Демократическая модернизация российского общества: социально-философский анализ

Модестова, Дарья Александровна

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Демократическая модернизация российского общества: социально-философский анализ

Год: 2009
Автор научной работы: Модестова, Дарья Александровна
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Калуга
Код cпециальности ВАК: 09.00.11

Диссертация по философии на тему 'Демократическая модернизация российского общества: социально-философский анализ'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Демократическая модернизация российского общества: социально-философский анализ"

На правах рукописи

0034Э2819

МОДЕСТОВА ДАРЬЯ АЛЕКСАНДРОВНА

ДЕМОКРАТИЧЕСКАЯ МОДЕРНИЗАЦИЯ

РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА: СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ

Специальность 09.00.11 - социальная философия

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Тверь 2009

003492819

Диссертация выполнена на кафедре общегуманитарных дисциплин Московского гуманитарно-экономического института (Калужский филиал)

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Нехамкин Валерий Аркадьевич

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Евстифеева Елена Александровна

доктор философских наук, профессор Белинская Александра Борисовна

Ведущая организация: Российский университет дружбы народов

Защита состоится «25» декабря 2009 г. в 14.00 часов на заседании диссертационного совета по философским наукам ДМ 212.263.07 при Тверском государственном университете по адресу: 170000, г. Тверь, ул. Желябова,

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Тверского государственного университета по адресу: 170000, г. Тверь, ул. Скорбящен-ская, 44 а. Реферат диссертации представлен на сайте - http: //www, universitv.tversu.ru/aspirants/abstracts

Автореферат разослан « ноября 2009 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

33.

кандидат философских наук, доцент

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. С октября 1993 г. Россия встала на путь державных демократических преобразований. Советская система, просуществовавшая 76 лет, канула в Лету. Фронтальные изменения, связанные с отходом ог центрально-административной, командно-директивной стратегии жизнеорганизации, наталкиваются на инерцию неприобщенных к социальной демократии народных масс, руководимых авторитарной элитой.

Выработанный обществом в опыте перестройки некий дух демократии стимулировал развенчание коммунистического режима, способствовал упрочению в отечественной социальности начал либерализма, конституционализма, правооснащенности деятелыюстного обмена. Однако именно начал. О полном и окончательном укоренении конституционно-демократического состояния, гарантирующего всестороннее вовлечение, участие граждан в вершении дел общественных, обеспечивающего надлежащие предпосылки национальной и персональной безопасности, благосостояния, говорить не приходится.

Российская власть не утратила «вседержавной позы»; российский народ не обрел «трезвой ясности». Во всем этом проглядывает отъединен-ность, гражданская разобщенность одного с друг им.

Требуется, следовательно, уточнить магистрали конституционно-демократического обновления страны, линии модернизации общественного сознания, социальной интеракции. Как и куда пойдет инновационный прогресс, кем и чем он будет направляться, какими эффектами завершится? Станет ли его итогом искомое ■- народно-демократическое?

Данные и однопорядковые им проблемы составляют стержень социально-философской рефлексии.

С идейной точки зрения ситуация воспроизводит обстановку середины XIX в., характеризующуюся острой пикировкой западников и славянофилов.

В социально-политической истории страны консервативно-автократические тенденции неизменно одерживали победу над либерально-демократическими. Некое изъятие из отечественного опыта - время с принятия Конституции 1993 г., декларирующей демократическую перспективу российского развития, крепящуюся на разделении властей, соблюдении прав человека, обеспечении политического плюрализма, партийного представительства. Оценка существа, реальной выполнимости декларированных возможностей составляет серьезную обществоведческую задачу, в особенности в условиях отработки в России общедемократических принципов существования.

Степень научно-теоретической разработанности проблемы. Вопросам статуса демократического устройства социума, формам, способам, предпосылкам объективации демократизма посвящена колоссальная литература. В качестве концептуального фундамента анализа основополагающих устоев демократии использованы труды классиков философии: Платона, Аристотеля, Спинозы, Руссо, Шеллинга, Гегеля. В трудах Гоббса, Локка, Монтескье, Токвиля, Маклюена содержится инспирирующий материал по теории и практике гражданского общества, путям овеществления непосредственной, представительной, делиберативной демократии. Идейная база осмысления отечественной демократической традиции образована изысканиями С. Соловьева, В. Ключевского, М. Сперанского, Б. Чичерина, П. Милюкова, М. Покровского, П. Струве. Заметный вклад в разработку указанной проблематики внесли А. Ахиезер, И. Клямкин, В. Ильин, А. Панарин, Е. Ясин, Б. Капустин, П. Гречко, В. Федотова и др. Несмотря на несхожесть взглядов общую трактовку обстояний отличает одно: боль за судьбу отечества, его демократическое 1рядущее. Последнее резюмируется убеждениями: в настоящий момент возможность поддерживать стабильность, порядок в обществе покоится не на педали, а на легально организованной способно-

сти высвобождать внутреннюю инициативу. Через самоорганизацию, народную демократию.

«Демократия» не идентична «демократам». Как говорил Владимов, это вещи подчас далекие друг от друга, прямо не совпадающие. С общинной практикой волюнтарного социума повсеместно и всесторонне пора кончать. Изменение структурных признаков социальности изменит строй жизни, обмен деятельностью, бытие человека. Подспудьем общего блага должна стать свобода лица, принцип добровольного соглашения (на что указывал еще Кропоткин). Фигура носителя власти — выборного, ротируемого функционера — не может быть определяющей. Персонифицируемый политический режим обречен, что рельефно демонстрирует наша социально-политическая история. Отречение от власти Николая II (март 1917 г.), самоизоляция Горбачева (август 1991 г.) вызвали развал социальности. С бесчисленными, невосполнимыми человеческими, гражданскими, геополитическими утратами. Отсюда судьбу России, ее народа, государственности правильно вручать не в чьи-то (как выясняется, не всегда добропорядочные), но лишь народные руки. Судьба России должна стать общенародной, всемерно демократической судьбой.

Цели и задачи исследования. Цель диссертации - подвергнуть рефлексии пути и принципы упрочения демократии в России в гражданской со-|щапьно-политической динамике. Достижение поставленной цели предполагало решение следующих сопряженных задач:

1. Уточнить особенности исторического вызревания общественно-демократических форм в России;

2. Исследовать институциальный порядок отечественного партстроительства в качестве механизма легального заявления гражданского интереса с публичными технологиями его отстаивания;

3. Эксплицировать существо российской демократии на современном

этапе.

Предмет и объект исследования. Предмет исследования - упрочение демократических форм в национальной социально-политической истории. Объект исследования - социальные состояния российского общества, характеризующиеся тем или иным воплощением устоев демократии.

Теоретико-методологический базис исследования обусловливался характером предметно- тематической сферы, равно как структурой работы. Поисковым основанием выступали принципы историчности, объективности, реалистичности, всесторонности, конкретности рассмотрения. Содержательным остовом изысканий послужили труды классиков обществознания, результаты разработческой деятельности современных зарубежных и отечественных авторов. В качестве непосредственного инструмента движения в материале применялись общенаучные методы анализа, синтеза, генерализации, индукции, дедукции, аналогии, восхождения от абстрактного к конкретному. Достоверность исследования обеспечена соответствием избранной методологии целям и задачам работы, надлежащей теоретико-методологической демонстративной фиксацией идей, их эмпирической верификацией. Диссертация удовлетворяет требованиям паспорта специальности 09.00.11 - социальная философия.

Информационной базой диссертации послужили труды классиков социально-политической истории, социальной философии, политологии, политической социологии.

Положения, выносимые на защиту, и их научная новизна:

1. Уточнены особенности исторического вызревания общественно-демократических форм в России. Продемонстрирована нереализуемость модели народного представительства на Руси вследствие упрочения авторитарной системы, поставившей не на выражение воли народа, не на уполномоченных общества, а на келейные совещания правительства с собственны-

ми агентами. Конкретным выражением этого явилось

- государство функционирует не как народный союз, но как династический приход, большая вотчина, наследственная собственность, хозяйство со своими доходными статьями и обкладываемыми классами населения;

- власть отправляется не но закону, а по усмотрению, отсутствует элементарная правовая регламентация управленческих акций;

- цель государства подчинялась эгоистическому интересу хозяина земли и самый закон носил характер хозяйственного распоряжения, исходившего из кремлевской усадьбы и устанавливавшего порядок деятельности подчиненных;

- господствует начало повинности, неоставляющее места частным интересам, приносимым в жертву державе;

- полномочное положение лиц определяется не правами, а обязанностями; все и всякие формы управления (в том числе местное самоуправление) - орудия централизма;

- земский Собор не становится постоянным органом народных нужд и интересов, общенациональным законодательным учреждением, входящим в государственный порядок; по существу, он лишился земского характера, стал представительством верхних классов;

- местные выборные учреждения в систему местного самоуправления для удовлетворения местных нужд не складываются; они выступают служебным орудием рассеянной по губерниям коронной администрации по «общегосударственным делам».

стьянскому хозяйствованию, означала обретение самым массовым слоем крестьянской страны - крестьянством - экономической свободы; б) ограничение самодержавной формы правления - Манифест 17 октября даровал свободы политические: начал оформляться всеграясданский политический спектр, предприняты практические меры по созыву законодательной Государственной Думы.

Вынужденные почины короны, однако, половинчаты. I Госдума, проработав 2,5 месяца, царским распоряжением (противоречащим положению 17 октября) распущена. Аналогично распущена II Госдума, проработавшая 3,5 месяца. Правительство приняло новый неодобренный всенародным органом избирательный закон (третьеиюньский переворот 1907 г.). Видимость парламента (нерешавшего назревших общественных вопросов типа - созыва Учредительного собрания, принятия Конституции, дальнейшего ограничения самодержавного произвола, гарантий народного представительства, землепользования и т.д.) восстановлена в функционировании III Госдумы (1908-1912 гг.), являвшей собой проправительственный форум, лояльней-шую «оппозицию его величеству» (Милюков). IV Госдума (1912-1917 гг.), как и ее предшественницы, также не стала инсталляцией парламентаризма. Тем не менее значение думского опыта состоит в разрушении архаичного бесконтрольного самовластья: с апреля 1906 г. подданные российской империи освободились от закрепощения личности, несовместимого с понятием свобод и прав цивильного гражданина. Акт 17 октября - не рядовое самоограничение самодержавия. Невзирая на всяческие изъятия, попятные движения, отступления от принятых правил, с 1906 г. страна, народ, наконец, возымели основной закон, двухпалатное демократическое представительство, гражданские и политические права, перспективное местное управление.

Между тем в результате непродуманных импульсивных откатов в политической модернизации в виде урезания прав и народа, и Госдумы, пара-

лича высшей власти (министерская чехарда во время I Мировой войны, когда сменилось 4 премьера и 44 министра), пассивности, безответственности двора, монаршей особы, 22 февраля покинувшей воюющую, бурлящую столицу, имело место тотальное накопление коифронтационности.

2. Исследован институциональный порядок отечественного партстроительства в качестве механизма легального заявления гражданского интереса с публичными технологиями его отстаивания. Показано отсутствие возможности развернуть институт непосредственной демократии на протяженном пространственном интервале: ввиду неоперативности, затратности управления подобная форма социально-политического устройства - на фоне постоянной борьбы угрозы на два фронта, необходимости жесткой редист-рибуции скудного прибавочного продукта, дирижизма, администрирования - оформиться в отечестве не могла.

Реальное складывание института представительной демократии связывается с выпуском Манифеста 17 октября. Дарованные им свободы, однако, подрывались противоречащими его положениям правительственными демаршами (разгон I, II государственных Дум). После утверждения советской власти оппозиционные партии запрещены. Формально двухпартийное правительство прекратило деятельность после выступления (6 июля 1918 г.) левых эсеров. С этого момента устанавливается диктатура монопартийной культуры, подменившей собой общегражданские народные органы власти.

На обширном историческом материале обосновывается, что авторитарный диктат, большевистское самодержавие, безальтернагивность выборов, вождизм, волюнтаризм, правонеоформленность партийных починов (легитимация последних в обход юридического универсализма проводилась явочной принадлежностью к коммунистической касте), силовое подавление оппонентов, опора на террор, а не закон, исключали укоренение правового порядка, гражданского общества, политической демократии.

В 1990 г. отменена 6 статья советской Конституции, что создало предпосылки диверсификации политического спектра (политический плюрализм, многопартийность). После августовского 1991 г. путча прошла депар-тизации государственных учреждений.

3. Эксплицировано существо российской демократии на современном этапе. Многопартийность, как таковая, обосновывается в работе, - формальная предпосылка демократии. Вне действенного соперничества, конкуренции, аналитики, критики гражданских платформ, программ, линий демократия не способна ни сложиться, ни состояться. Однако одного соблюдения условия свободы циркуляции политических идей для демократии недостаточно. Реальная предпосылка социальной демократии — эффективное народовластие. Проблема обеспечения последнего крайне важна.

Демократия имеет место там и тогда, где и когда реализуется возможность а) непосредственного заявления политического интереса (формальная предпосылка); б) ненасильственная смена власти (реальная предпосылка). Все решает воля народа, заявляемая через выборы.

Колоссальными издержками наличного регламента властеотвода оказывается порочное единство парламентского большинства, правительства, администрации президента: фактически это одни люди. Возражения подобной организации, естественно, принимают различные формы, суммируются, однако, пониманием опасности главного: в ситуации подрыва разделения властей, гипертрофии субъективного фактора возрастает вероятность установления диктатуры.

Фикс-пункт демократии — зависимость власти от выборщиков. Демократия — ие свод деклараций (идеология), но техника — акты, процедуры, инициативы, предполагающие трансформацию реалий вследствие самоорганизации снизу. Таким образом, выражающая конкурентность, состязательность, политическую дифференцированность социума многопартий-

ность — полдела; лишенная практической эффективности многопартийность оказывается ненужной ни народу, воспринимающему ее как инструмент «политической трескотни», ни власти, воспринимающей ее как инструмент персональных амбиций.

Пропорциональная система во многом вступает в противоречие с императивами демократии. Выборы по партийным спискам с установленным регламентом (не уведомительный, а разрешительный принцип партстроительства, отмена порога явки выборщиков, поднятие процентного барьера вотирования — меры не из разряда демократических) не позволяют на уровне законотворчества отразить дифференцированность интересов общества.

— уменьшение политической активности населения (явка на выборы);

— оформление неинституционалыюй (площадной) оппозиционной легитимности (типа марша «правых»);

— дискредитацию Думы как самодостаточного органа, имеющего инициативные функции;

— кризис модели разделения властей (лояльный безликий парламент становится затратным аппендиксом правительства);

— разрыв связей депутатов с электоратом (депутаты представляют не население, а партии по правилу selection before elections);

— увеличение вероятности просчетов в законодательных починах (пакеты законов о монетизации льгот; порядке контроля алкогольной продукции; гражданстве и правовом положении иностранцев; жилищный кодекс и т.д.);

— сокращение объема полномочий (по индексу Фиша, объем полномочий отечественного парламента 0,44 — практически сопоставим с потен-

циалом законодательных ассамблей среднеазиатских автократий);

— упадок народовластия (руководимые сверху партии удаляются от народа; курс на наличие в Думе гарантированного проправительственного большинства делает орган однобоко однопартийным, реставрирует тлетворную иллюзию будто «планы партии — планы народа»);

— некритикуемость правительства (вне монополии пропрезидентского лобби в парламенте в случае неутверждения председателя правительства президент назначает его же, а ГД распускает; при монополии подобного лобби парламент занимается тривиальной правительственной апологией).

Перспективная стезя будущего России — народная, а не партийная демократия. Вступить на нее позволит конституционная реформа, имеющая в виду отказ от пропорциональной системы; переход на прямые выборы депутатов по одномандатным округам; департизацию избрания президента, — здоровую самоорганизацию снизу.

Теоретическая значимость работы заключается в концептуальной проработке сюжетов исторических форм, принципов, перспектив упрочения демократии в России. Рефлексия устоев отечественной социально-политической жизни на предмет их способности инициировать состояние демократии способствует выработке адекватного взгляда на природу национальной гражданской модернизации.

Практическая значимость исследования. Использование развитых автором моделей, предложенных обобщений, выводов позволит оптимизировать социально-философскую трактовку демократии. Результаты поиска могут найти применение в преподавании - подготовке, чтении общих и специальных курсов по философии, политологии, макросоциологии.

Апробация исследования. Основные положения диссертации нашли отражение в публикациях автора, излагались на научных конференциях («Ломоносовские чтения» - МГУ (2008 г.), «Шаг в будущее» - МГТУ им.

Н.Э. Баумана (2009 г.). Основные результаты исследования изложены в 7 статьях общим объемом 3,9 п.л.

Структура и объем работы обусловлены целью, задачами, принятым способом исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы, насчитывающего 120 источников.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во «Введении» обоснованы актуальность поиска, выявлены степень изученности проблематики, уточнены предмет, объект, цели, задачи исследования, его информационная, методологическая база, сформулирована научная новизна, теоретическая, практическая значимость изыскания.

В первой главе «Проблема - самобытности отечественного социально-политического развития» - уточняется специфика гражданской институциональной эволюции.

Первый параграф - «Общее и особенное в исторической жизни» -подчинен задаче обоснования неких универсалий в социально-политическом устроении. В опоре на конкретный материал национальной и всемирной истории демонстрируется, что с позиций общественных инвариантов гражданское развитие маркируется последовательностью сдвигов от авторитарных к демократическим состояниям. Подобная векторизация исторического движения проявляется на больших временных интервалах, отображая зависимости дальнего порядка. Не миновала их Россия, встраивающаяся в глобальные республиканско-демократические транзиты и превозмогающая приписываемые ей (почвенниками) «самостийные» комплексы.

Второй параграф - «Характер российского социально-политического мира» - оценивает национальную социально-политическую оптогенетику, камертоном которой выступает защита не собственных интересов, а «великого принципа власти» (Тютчев). Веером проникающих импликаций по-

следнего выступает

]. Интервенции в повседневность, развал обыденного строя существования. Опека авторитарной власти, политическо-бюрократического государства исключила появление на нашей почве самодостаточного лица, полноценного агента гражданского опыта.

Смена строев, режимов радикально не меняет обстановку. Попечение самодержцев сменилось властью помещиков, затем общин (на что дальновидный государственный деятель — Я. Ростовцев, а не смог удержаться от сакраментального: «общинное устройство... в настоящую минуту для России необходимо. Народу нужна еще сильная власть, которая заменила бы власть помещика»), затем колхозов.

2. Невозможность волеизъявления народа. Власть от администрирования, дирижизма себя отделить не желает и не может. Иван IV полагал царское величие равным божьему: «жаловать своих холопей мы вольны и казнить их вольны же». Аналогично поступали Иван III, Василий III и все остальные. В такой парадигме подданные лишены возможности влиять на принятие решений. Для власти народ и его представители не носители государственной воли, а паства, подлежащая призрению.

Настала пора кардинально поменять ситуацию: краеугольным камнем благоустройства власти, государства должно стать благоустройство народа. Дилемму «судьба державы — судьба народа» необходимо снять. Во имя блага первого недопустимо подрывать благо второго. («Походы» на народ Ивана IV, Петра I, большевиков, либерал-демократов). В противном случае, как прежде, мы будем оказываться в небытии и невежестве.

3. Внутренняя конфликтность. Искусство править есть умение «открывать свободный выход таящимся в обществе жизнеспособным и плодотворным стремлениям» (Кизеветтер). Искусство править отечественной власти не свойственно. Она не стяжает ни умения, ни желания

А. предвосхищать необходимость реформ; Б. консолидировать нацию.

А. Отечественные реформы — «побочный продукт революционной борьбы» или борьбы с гражданской консервацией, продуктивной стагнацией. «Правда» Ярослава— ответ на волнения началаХ! в.; Устав В. Мономаха — ответ на киевское восстание 1113г.; Судебник 1550 г., уставные грамоты середины XVI в. — ответ на волнения 1540-х гг.; Соборное уложение 1649 г. — ответ на восстания 1648 г. Реформы Петра I, Александра II, Витте-Столыпина, большевиков, либерал-демократов представляют собой форсированную модернизацию для покрытия державного дефицита вследствие упущения шансов. Покрытия всегда репрессивного: то централизация через насилие, то приватизация через него же.

Б. Отечественный социум несимфониен, что отражает стародавние пикировки: власть — народ; власть — элита; элита — народ. Причина проста: проектируемые властью (в режиме форс-мажора) улучшения ломают уклад жизни. С целью реализовать планы (то корены, то партии, то парламентского большинства) развертывается наступление (то на элиту, то на народ).

Из чего вытекает: прогресс (тем более верстуемый верхами) требует культуры, - так естественно обнажаются пределы несовместимости социального устроения с организацией тоталитаризма, авторитаризма, социо-морфизма.

4. Отсутствие сдержек и противовесов верховной власти. Досадное, неизбежное следствие автократизма

-- невозможность «увенчания здания»;

— непредставительность законодательных органов: и Земские соборы (за исключением короткой поры борьбы с польской интервенцией в Смутное время), и Думы суть съезды не «всенародных человек», а сборища дворовых слуг в звании «государевых холопов» (Ключевский);

— наследуемый характер власти: рекрутирование преемников, приспешников по принципу нелегитимной передачи власти (исключения — начало примогенетуры от Павла до Николая II) — то по воле, то для получения персонального иммунитета, то для пролонгации персональной власти;

— культ личности;

— жесткая сословная поляризация населения на классы управляющих (госаппарат) и управляемых;

— отсутствие политической оппозиции.

Вторая глава - «Державная динамика России» - последовательно раскрывает природу фазовых переходов в функционировании отечественных социально-политических институтов (§ 2.1 «Удельный период»; § 2.2 «Самодержавно-монархический период»; § 2.3 «Советско-коммунистический период»; § 2.4 «Современность»; § 2.5 «Демократическая перспектива»). Оценка национальных реалий позволяет автору прийти к убеждению, - в глубинах социального бытия сложился политарный порядок выживания с признаками: централизм, дирижизм, этатизм. Говоря кратко, базис отечественной идентичности — сильная, проникающая государственность, в агрессивной конфликтогенной среде обеспечивающая преимущества существования. Заметные вехи на стезе ее упрочения — эпопеи Ивана IV, Петра I, Екатерины II, Сталина, подчинявших социальное устроение наращиванию ресурсов государства.

Между тем невыверенная этатизация чревата сугубыми издержками в виде наступления на народ, подавления лица, торпедирования инициативы. Камнем преткновения, органичным пределом притязаний государственной машины является обновление жизнеподдерживающих процессов, инноваци-онность. Социалистический советский этатизм не соединял «преимущества» первой фазы коммунизма с достижениями НТР; постсоциапистический олигархический этатизм не менее контрпродуктивен в соединении «преиму-

ществ» либеральной демократии с эффектами новейших технологий.

В чем дело? В грандиозных, неуклюжих скрепах, препятствующих развязыванию свободы снизу. Государственная организация не оперативна, не рискова, не мобильна; ее бюрократическая консервативность, осмотрительность, — залог генерации взвешенных, но запаздывающих решений, блокирующих развертывание инициирующих починов. Этатизация, следовательно, представляет плотину на пути прогресса.

Применительно к России возникает цивилизационный парадокс: в конкуренции народов страна не обходится без этатизации, но этатизация препятствует эффективной конкуренции страны с другими народами. Перспектива его снятия — фронтальная демократизация России, развитие институтов гражданского общества. Верно, Россия становилась в истории как сильное государство. И ее нужно возрождать как государство именно таковое. С тем лишь отличием, что она должна функционировать как государство не для себя, но для народа. Механизм этого вполне отработан. Разумеются порядки открытого инициативного социума, где государственная составляющая уравнена свободным действием свободных лиц через заявительное проведение интересов.

С некоей мерой осторожного оптимизма возможно констатировать первые шаги власти по адекватной трансформации институтов. В качестве паллиативов учреждены Общественная палата, Совет по коррупции, сделаны долгожданные реверансы в сторону малого бизнеса. Если ранее наши реалии отображались фигурой «стабильная неустойчивость», описываемой языком социальной хаосологии, то теперь с точностью до наоборот — легализуется формула «неустойчивая стабильность». «Стабильность» — результат сверхцентрализма, авторитаризма власти, выстраивающей самодостаточные вертикали. «Неустойчивость» — результат негибкости власти вследствие причин тождественных.

Долгое время подобная ситуация не поддерживаема. Причина — высочайшая вероятность вырождения власти в отсутствии гражданских противовесов. Любая замятия внутри элиты (сшибка тех же «либералов» и «силовиков») чревата обвальной деградацией управления.

С концентрацией власти утрачиваются ее кондиции, в обществе аккумулируется недовольство, возрастает протесткый потенциал поведения. Где выход? В отлаженной государственной политике, предусматривающей проведение превентивных реформ.

В настоящий момент обнажились тупики собственно хозяйственного обновления экономики, — во многом оно зависит от принципиальных общеполитических решений: можно ли жертвовать национальным сельским хозяйством, интересами товаропроизводителей и т.д. Следовательно, перспектива экономических реформ всецело зависит от реформ политических. Однако судьба политического реформирования вне его. В силу косности, самонадеянности власти она лишена обновительного потенциала.

Тем не менее у России нет шанса, кроме как совместить крепость государства со свободой лица, порядок с гарантиями персональной, гражданской самореализации.

В «Заключении» подводятся итоги работы, формулируются резюмирующие обобщения и выводы, намечаются перспективы последующей разработки проблемы.

Жить — значит делать выбор. Вне демократии его делают за нас. При демократии его делаем мы. Вне демократии «право каждого простирается так далеко, как далеко простирается определенная ему мощь»1. При демократии право каждого сообразно собственной мощи связывается коллективным правом. Как утверждал Милль, так называемое демократическое само-

1 Спиноза Б. Избр. произв. В 2 т. Т.2. М., 1957. С. 203.

управление «не есть такое правление, где бы каждый управлял сам собою, а такое, где каждый управляется всеми останьными»2.

Демократия не означает правление всех (охлократия), она означает правление через заявление интересов всеми и каждым. В последнем — преимущество данной формы социальности.

Альтернатива «этатизм — демократизм» снимается в пользу второй возможности.

Институт демократии с позиций каким-то способом вводимых идеалов (не говоря, правда, о других формах государственного строя) несовершенен. Несовершенство сказывается в регламентах сочетания свободы и равенства как социально-политических ценностей. Нередко уязвимы неотделимые, неотчуждаемые права личности, не проводится принцип разделения властей (децентрализация власти в гражданских и культурных сферах), не инспирируется расширение участия масс в политической деятельности, провоцируется опасность раскола общества, недостижимость компромисса, имеет место манипуляция общественным мнением, сознанием граждан. Кроме того: непосредственная демократия как коллегиальный ресурс выработки прямых решений (плебисцит, референдум, митинг, собрание) затратна, неоперативна, манипулятивна; представительная демократия как способ делегирования полномочий вне явного участия фильтрует убеждения, часто предрешает (лоббируемый) выбор, нередко навязывает волю большинства меньшинству (могущим быть значительным), подрывает принцип автономии личности.

Реальное народовластие (прямое самоуправление граждан) в нашем высоко институциальном, специализированном, бюрократизированном, профессионализированном мире невозможно. Но возможна корректи-

2 Милль Дж. С. Утилитаризм. О свободе. СПб., 1882. С. 148.

ровка народной волей инициатив правящих элит. Главное иметь контрфорс, исключить из арсенала устроительных технологий абсолютизм, деспотизм, авторитаризм, — беды, протори, перед которыми все отступает.

Свобода обретается в гарантиях, удостоверениях, правах, а не вымоганиях. Стержень адекватного социального строя — правооформлен-ная конкуренция, конституционно закрепленные либеральные свободы, иррадиация полномочий, народно-выборная легитимация.

Как гражданский принцип лишь демократия направляет в сторону общественно-полезной, социально сбалансированной деятельности, в рамках которой народ выбирает и контролирует власть.

Проводники преобразовательных направлений в России более не могут

- воссоздавать дворовый стиль правления (с чадами и домочадцами, дружинами, приспешниками, преемниками);

- оформлять властную элиту по непотистскому правилу (с Андрея Бо-голюбского, перенесшего резиденцию во Владимир с опорой на новые центры поддержки; через Ивана IV - опричнина; Брежнева, Ельцина, Путина, утрировавших уже не социальные, а групповые связи. Совершенно ясно, что властная элита должна строиться по основанию не личной преданности, а профессиональной компетентности);

- делать ставку на надзирательно-силовые, нажимные, захватные методы созидания.

Основные положения диссертационного исследования отражены в публикациях автора:

1. Модестова Д.А. Российский конституционализм: конец XX в. // Вестник МГОУ. Серия «Философские науки». - М.: Изд-во МГОУ, 2009. №

3.-0,5 п.л.

2. Модестова Д.А. Уроки мира Globo: магистраль России. //Управление мегаполисом, 2008. - № 6. (в соавт., личный вклад - 0,9 п.л.)

3. Модестова Д.А. Либеральные идеи в России (конец XIX - начало XX вв.). // Философия. Наука. Культура. - М.: МГУ, 2008. Вып. 1.-0,5 п.л.

4. Модестова Д.А. Российский конституционализм XIX-XX вв. // Философия. Наука. Культура. - М.: МГУ, 2008. Вып. 1.-0,5 п.л.

5. Модестова Д.А. Противоречия российского конституционализма: конец XIX в. // Философия. Наука. Культура. - М.: МГУ, 2009. Вып. 1. ~ 0,5 п.л.

6. Модестова Д.А. «Универсальное» - «уникальное» в «цивилизации». // Философия. Наука. Культура. - М.: МГУ, 2009. Вып. 2. - 0,5 п.л.

7. Модестова Д.А. Российский либерализм XVIII - начала XIX вв. // Философия. Наука. Культура. - М.: МГУ, 2009. Вып. 2. - 0,5 п.л.

Подписано в печать 23.11.2009. Формат 60x84/16. Бумага офсетная. Печать трафаретная. Усл. печ. л. 1,5. Тираж 100 экз. Зак № 225.

Отпечатано «Наша Полиграфия», г.Калуга, Грабцевское шоссе, 126. Лиц. ПЛД № 42-29 от 23.12.99

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Модестова, Дарья Александровна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. Проблема самобытности отечественного социально-политического развития

1.1. Общее и особенное в исторической жизни.

12. Характер российского социально-политического мира.

ГЛАВА П. Державная динамика России

2.1.Удельный период.

22. Самодержавно-монархический период.

23. Советско-коммунистический период.

2.4. Современность.

23. Демократическая перспектива.

Введение диссертации2009 год, автореферат по философии, Модестова, Дарья Александровна

Актуальность исследования. С октября 1993 г. Россия встала на путь державных демократических преобразований. Советская система, просуществовавшая 76 лет, канула в Лету. Фронтальные изменения, связанные с отходом от центрально-административной, командно-директивной стратегии жизнеорганизации, наталкиваются на инерцию неприобщенных к социальной демократии народных масс, руководимых авторитарной элитой.

Выработанный обществом в опыте перестройки некий дух демократии стимулировал развенчание коммунистического режима, способствовал упрочению в отечественной социальности начал либерализма, конституционализма, правооснащенности деятельностного обмена. Однако именно начал. О полном и окончательном укоренении конститутционно-демократического состояния, гарантирующего всестороннее вовлечение, участие граждан в вершении дел сообщественных, обеспечивающего надлежащие предпосылки национальной и персональной безопасности, благосостояния, говорить не приходится.

Российская власть не утратила «вседержавной позы»; российский народ не обрел «трезвой ясности». Во всем этом проглядывает отъединенность, гражданская разобщенность одного с другим.

Требуется, следовательно, уточнить существо, магистрали конституционно-демократического обновления страны, линии модернизации общественного сознания, социальной интеракции. Как и куда пойдет инновационный процесс, кем и чем он будет направляться, какими эффектами завершится? Станет ли его итогом искомое — народно-демократическое?

Данные и однопорядковые им проблемы составляют стержень социально-философской рефлексии.

Известные идейные течения, движения, умонастроения, платформы, позиции исчерпываются оппозицией «Европа — Почва».

На одной стороне — критика вестерна, дистанцирование от Запада, неприятие накопленного им гражданско-демократического опыта. С идейной точки зрения ситуация воспроизводит обстановку середины XIX в., характеризующеюся острой пикировкой западников и славянофилов.

В политической истории страны консервативно-автократические тенденции неизменно одерживали победу над либерально-демократическими. Некое изъятие из отечественного опыта - время с принятия Конституции 1993 г., декларирующей демократическую перспективу российского развития, крепящуюся на разделении властей, соблюдении прав человека, обеспечении политического плюрализма, партийного представительства. Оценка существа, реальной выполнимости декларированных возможностей составляет серьезную обществоведческую задачу, в особенности в условиях отработки в России общедемократических принципов существования.

Степень научно-теоретической разработанности проблемы. Вопросам статуса демократического устройства социума, формам, способам, предпосылкам объективации демократизма посвящена колоссальная литература. В качестве концептуального фундамента анализа основополагающих устоев демократии использованы труды классиков философии: Платона, Аристотеля, Спинозы, Руссо, Шеллинга, Гегеля. В трудах Гоббса, Локка, Монтескье, Токвиля, Мак-Клюена содержится инспирирующий материал по теории и практике гражданского общества, путям овеществления непосредственной, представительной, делиберативной демократии. Идейная база осмысления отечественной демократической традиции образована изысканиями С. Соловьева, В. Ключевского, М. Сперанского, Б. Чичерина, П. Милюкова, М. Покровского, П. Струве. Заметный вклад в разработку указанной проблематики внесли А. Ахиезер, И. Клямкин, В. Ильин, А. Панарин, Е. Ясин, Б. Капустин и др. Несмотря на несхожесть взглядов общую трактовку обстояний отличает одно: боль за судьбу отечества, его демократическое грядущее. Последнее резюмируется убеждениями: в настоящий момент возможность поддерживать стабильность, порядок в обществе покоится не на педали, а на легально организованной способности высвобождать внутреннюю инициативу. Через самоорганизацию, народную демократию.

Демократия» не идентична «демократам». Как говорил Владимов, это вещи подчас далекие друг от друга, прямо не совпадающие. С общинной практикой волюнтарного социума повсеместно и всесторонне пора кончать. Изменение структурных признаков социальности изменит строй жизни, обмен деятельностью, бытие человека. Подспудьем общего блага должна стать свобода лица, принцип добровольного соглашения (на что указывал еще Кропоткин). Фигура носителя власти — выборного, ротируемого функционера — не может быть определяющей. Персонифицируемый политический режим обречен, что рельефно демонстрирует наша политическая история. Отречение от власти Николая II (март 1917 г.), самоизоляция Горбачева (август 1991 г.) вызвали развал социальности. С бесчисленными, невосполнимыми человеческими, гражданскими, геополитическими утратами. Отсюда судьбу России, ее народа, государственности правильно вручать не в чьи-то (как выясняется, не всегда добропорядочные), но лишь народные руки. Судьба России должна стать общенародной, всемерно демократической судьбой.

Цели и задачи исследования. Цель диссертации - подвергнуть рефлексии пути и принципы упрочения демократии в России в гражданской социально-политической динамике. Достижение поставленной цели предполагало решение следующих сопряженных задач:

1.Уточнить особенности исторического вызревания общественно-демократических форм в России;

3. Эксплицировать существо российской демократии на современном этапе.

Положения, выносимые на защиту и их научная новизна:

- власть отправляется не по закону, а по усмотрению, отсутствует элементарная правовая регламентация управленческих акций;

- господствует начало повинности, неоставляющее места частным интересам, приносимым в жертву державе;

Социальные анахронизмы в виде полукрепостнического уклада общественной жизни подверглись фронтальной ревизии в ходе народных выступлений 1905 г. В результате упразднены рутинные скрепы консервативно-дворянской организации: а) отмена выкупных платежей, окончательно ликвидируя помещичье землевладение, открывая простор единоличному крестьянскому хозяйствованию, означала обретение самым массовым слоем крестьянской страны - крестьянством - экономической свободы; б) ограничение самодержавной формы правления - Манифест 17 октября даровал свободы политические: начал оформляться всегражданский политический спектр, предприняты практические меры по созыву законодательной Государственной Думы.

При всей той смете, однако, вынужденные почины короны половинчаты. I Госдума, проработав 2,5 месяца, царским распоряжением (противоречащим положению 17 октября) распущена. Аналогично распущена II Госдума, проработавшая 3,5 месяца. Правительство приняло новый неодобренный всенародным органом избирательный закон (третьеиюньский переворот 1907 г.). Видимость парламента (нерешавшего назревших общественных вопросов типа - созыва Учредительного собрания, принятия Конституции, дальнейшего ограничения самодержавного произвола, гарантий народного представительства, земплепользования и т.д.) восстановлена в функционировании III Госдумы (1908-1912 гг.), являвшей собой проправительственный форум, ло-яльнейшую «оппозицию его величеству» (Милюков). IV Госдума (1912-1917 гг.), как и ее предшественницы, также не стала инсталляцией парламентаризма. Тем не менее значение думского опыта состоит в разрушении архаичного бесконтрольного самовластья: с апреля 1906 г. подданные российской империи освободились от закрепощении личности, несовместимого с понятием свобод и прав цивильного гражданина. Акт 17 октября - не рядовое самоограничение самодержавия. Невзирая на всяческие изъятия, попятные движения, отступления от принятых правил, с 1906 г. страна, народ, наконец, возымели основной закон, двухпалатное демократическое представительство, гражданские и политические права, перспективное местное управление.

Между тем в результате непродуманных импульсивных откатов в политической модернизации в виде урезания прав и народа, и Госдумы, паралича высшей власти (министерская чехарда во время I Мировой войны, когда сменилось 4 премьера и 44 министра), пассивности, безответственности двора, монаршей особы, 22 февраля покинувшей воюющую, бурлящую столицу, имело место тотальное накопление конфронтационности.

2. Исследован институциональный порядок отечественного партстроительства в качестве механизма легального заявления гражданского интереса с публичными технологиями его отстаивания. Показано отсутствие возможности развернуть институт непосредственной демократии на протяженном пространственном интервале: ввиду неоперативности, затратности управления подобная форма социально-политического устройства — на фоне постоянной борьбы угрозы на два фронта, необходимости жесткой редистрибуции скудного прибавочного продукта, дирижизма, администрирования - оформиться в отечестве не могла.

На обширном историческом материале обосновывается, что военно-коммунистический диктат, большевистское самодержавие, безальтернатив-ность выборов, вождизм, волюнтаризм, правонеоформленность партийных починов (легитимация последних в обход юридического универсализма проводилась явочной принадлежностью к коммунистической касте), силовое подавление оппонентов, опора на террор, а не закон, исключали укоренение правового порядка, гражданского общества, политической демократии.

В 1990 г. отменена 6 статья советской Конституции, что создало предпосылки диверсификации политического спектра (политический плюрализм, многопартийность). После августовского 1991 г. путча прошла департизации государственных учреждений.

Фикс-пункт демократии — зависимость власти от выборщиков. Демократия — не свод деклараций (идеология), но техника — акты, процедуры, инициативы, предполагающие трансформацию реалий вследствие самоорганизации снизу. Таким образом, выражающая конкурентность, состязательность, политическую дифференцированность социума многопартийность — полдела; лишенная практической эффективности многопартийность оказывается ненужной ни народу, воспринимающему ее как инструмент «политической трескотни», ни власти, воспринимающей ее как инструмент персональных амбиций.

Директивно-административное сужение корпуса законодателей, истончение элитного слоя, озабоченного выработкой ответственных публичных решений неприятным образом имеет уменьшение политической активности населения (явка на выборы); оформление неинституциональной (площадной) оппозиционной легитимности (марш «правых»); дискредитацию Думы как самодостаточного органа, имеющего инициативные функции; кризис модели разделения властей (лояльный безликий парламент становится затратным аппендиксом правительства); разрыв связей депутатов с электоратом (депутаты представляют не население, а партии по правилу selection before elections); увеличение вероятности просчетов в законодательных почи-нах(пакеты законов о монетизации льгот; порядке контроля алкогольной продукции; гражданстве и правовом положении иностранцев; жилищный кодекс и т.д.); сокращение объема полномочий (по индексу Фиша, объем полномочий отечественного парламента 0,44 — практически сопоставим с потенциалом законодательных ассамблей среднеазиатских автократий); упадок народовластия (руководимые сверху партии удаляются от народа; курс на наличие в Думе гарантированного проправительственного большинства делает орган однобоко однопартийным, реставрирует тлетворную иллюзию будто «планы партии — планы народа»); некритикуемость правительства (вне монополии пропрезидентского лобби в парламенте в случае неутверждения председателя правительства президент назначает его же, а ГД распускает; при монополии подобного лобби парламент занимается тривиальной правительственной апологией).

Практическая значимость исследования. Использование развитых автором моделей, предложенных обобщений, выводов позволит оптимизировать трактовку социально-философской проблематики. Результаты поиска могут найти применение в преподавании - подготовке, чтении общих и специальных курсов по философии, политологии, макросоциологии.

Апробация исследования. Основные положения диссертации нашли отражение в публикациях автора, излагались на научных конференциях («Ломоносовские чтения» - МГУ, «Шаг в будущее» - МГТУ им. Н.Э. Баумана). Основные результаты исследования изложены встатьях общим объемом п. л.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Демократическая модернизация российского общества: социально-философский анализ"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Удаляющие Россию от Европы сугубо восточные элементы недемократического гражданского жизневоспроизводства резюмируются следующим.

1. «Монгольское право на землю»: вся земля — хана; Орда не знала земельной частной собственности. Во многом благодаря данной монгольской трансплантации на Руси утвердился своеобразный, Европе неведомый сельский поземельный мир, просуществовавший без ощутимых изменений до Екатерины II. Последняя, уравняв поместья (земли за государеву службу) с вотчинами (наследуемая собственность), по сути провела приватизацию земли с крестьянами; крестьяне из крепости к земле перешли в крепость к помещикам. Императрица создала собственников земли наверху; внизу их так и не стало. Ответ народа был однозначным: неприятие новаций вылилось в устойчивую тенденцию преодолеть ложное состояние — выйти из-под грабителей-помещиков, возвратиться к порядкам «как раньше» — работать на целое (коронное государство). (Ср. с недавней демократической приватизацией общенародной собственности, перераспределенной не в интересах производителей, а слуг государевых — директорского корпуса.) Для настоящей и стоящей реформации России нужен здоровый опыт собственничества для всех, в первую очередь — народа. Его пытались наладить Столыпин, Витте. По закону 15 ноября 1906 г. разрешались рыночные операции с землей (продажа, залог наделов), создававшие предпосылки товарно-производительной многоукладности. Не получилось. Не получилось настолько, что в наши дни с горечью констатируем: по сей день в России — крестьянской стране — не сложился слой собственников-землеобработчиков, способных прокормить население 1/8 планетарной суши.

2. «Монгольский властный орднунг»: абсолютное, ничем не ограниченное, беспредельное самодержавие, бывшее инструментом выражения и преодоления вольности внутри Степи. Верно, на Руси пробивались ростки структур, не позволяющие однозначно квалифицировать ее управленческий строй как тривиальную азиатскую деспотию. К ним можно отнести практику веча, земских соборов, суда присяжных, местного самоуправления. Однако говорить определенно о них как о нечто большем, нежели о ростках, не позволительно. Отечественный державный опыт не консолидировал их в полнокровные работоспособные институты. Монгольская политарная система, являясь наведенным моментом, активировала моменты традиционного имманентного плана. В силу охарактеризованной выше сложной комбинации геостратегических факторов Русь тяготела к авторитарному типу социума. Сильная власть, властность — традиционное моделеобразующее поле, выступило питательной средой, обильно удобренной монголами, придавшими ему всестороннее институциональное качество. Симбиоз традиции и степных устоев повлек оформление феномена безнарядной власти.

Социологическая транскрипция этого феномена исчерпывается признаками: сакральность, отделенность от общества, безответственность, пра-вонесообразность. Онтологическая его (феномена) транскрипция такова: содержание бытия, структурообразующая стихия, смыслоопределяющее, жиз-непорождащее начало, источник истины, совершенства, блага, пребывающий над ними, наделенный непререкаемым авторитетом, неподвластный уму, не-критикуемый114. Порядок заменен принуждением, карательной мерой, репрессией. Всеобщим регулятором поведения становится исключающая право сила. Неправовой способ российского обмена деятельностью — от силовой иерархии. Право сакрализует нормы. Сила — волюнтарные акты. Никогда в истории России силовая иерархия не позволяла защищать, отстаивать права. Власть проявлялась в универсальной, креативной функции, творящей соци

114 См.: Яковенко И.Гр. Власть в русской традиционной культуре: опыт культурологического анализа // Рубежи. 1996. № 8. ально-культурный космос115. До революции томемом-властителем выступал бог, государь; после революции — вождь, партия. Доверие к власти как носителю абсолютов оправдывалось ее сакральной природой. Даже в послереволюционные до мозга костей атеистические годы сплошь да рядом практиковались сентенции: «РКП никогда не ошибается, РКП всегда права, РКП всегда предвидит правильно ход событий, РКП обладает в максимальной мере талантом, умом и характером. В промежутках между партийными съездами этими качествами обладает ЦК РКП, а в промежутках между заседаниями пленумов они принадлежат Политбюро ЦК» (Ю. Ларин). Чем не священнодейство?

Священнодейство подтачивалось в смутные времена — эпохи провалов, кризисов власти. Смута — период фазовых переходов — актуализировала протестные движения снизу. Причина своеволения народа — не географическая масштабность, а безысходность. Терпя произвол власти верховной, народ ищет повода проявить власть собственную. И как водится, в форме не-взнузданной. Моменты фазовых переходов (смена власти, социальная трансформация, модернизация, революция) — бич России, не отработавшей в своем прошлом ламинарных технологий замещения субъектов власти;

3. Монгольская враждебность городской культуре: скандинавы именовали Русь X—XII вв. Гардарикой — страной городов; монголы, разорив древнюю городскую структуру Руси, лишили страну благотворных цивили-зационных эффектов мануфактурной стадии производства и последующего промышленного переворота (они дериваты городского общества). Урбаниза-ционный переход, который узнала в это время Европа, в России не состоялся. «Средневековый город, цеховое ремесло, — подчеркивает М. Туган-Барановский, — были почвой, из которой выросла вся цивилизация Запада, весь этот в высшей степени своеобразный общественный уклад, который

115 См.: там же. поднял человечество на небывалую культурную высоту. Город создал новый общественный класс, которому суждено было занять первенствующее место в общественной жизни Запада — буржуазию. Достигнув экономического преобладания, буржуазия стала политически господствующей силой и вместе носительницей культуры и знания. Историческое развитие России шло совершенно иным путем. Россия не проходила стадии городского хозяйства, не знала цеховой организации промышленности, — ив этом заключается самое принципиальное, самое глубокое отличие ее от Запада, отличие, из которого проистекли, как естественные последствия, все остальные. Не зная городского хозяйственного строя, Россия не знала и той своеобразной промышленной культуры, которая явилась отправной точкой дальнейшей хозяйственной истории Запада»116. На Западе город выполнял цивилизационные функции для деревни. В России сохранившаяся недоразвитая городская инфраструктура сосредоточила политарные функции — стала оплотом выколачивания из деревни дани (отсюда — агрессивный поход города на деревню, не завершенный посегодня). На Западе город выполнял социальные функции — подготовил гражданское общество, буржуазию. В России, где удельный вес горожан составлял в веках 3—10% населения, город не выполнял культурной, общегражданской миссии. Но и это не все. Простой, но в высшей степени ответственный и полный критерий оценки роли монгольского ига на Руси состоит в понимании связи урбанизации с интенсификацией воспроизводственной деятельности. Поскольку суть урбанизации — территориальная концентрация участников производства, обеспечивающая прогрессивный рост производительности труда на базе технического обновления, улучшения организации трудового взаимодействия, экономии ресурсов, оптимального использования рабочей силы, постольку урбанизационный процесс по своей природе не может не быть процессом модернизационным, включающим чрезвычайно вы

116 Вехи. Интеллигенция в России. М, 1991. С. 419-420. сокое по историческим темпам, радикальное преобразование всех сторон общественной жизни на «городских» началах117.

Если учесть, что направленная активная урбанизация России началась с Петра, можно представить, насколько прерванное монголами, несостоявшееся городское обновление существования затормозило ток исторического процесса для России. Монгольское долговременное присутствие на Руси, несовместимое с урбанизмом, ответственно за экстенсивность, инерционность, неиндустриалъность, несбалансированность нашего общественного устроительства. Урбанизм, неизбежно порождая историческую динамику, автономизацию личности, тем самым разрушает, отрицает традиционную культу-118 ру . Город и Запад — неразделимы, анти традиционны. В силу же монгольской негородской диспозиции традиционная культура на Руси трансформирована не была. Этим все сказано.

Далеко не исчерпывая имеющиеся многозначительные смыслы и по-ложенности, вызванные монгольской прививкой на Русь принципов степной жизни, обратим внимание на то, что монголизм вкупе с византизмом конституировал кратократизм в квадрате. Национальная история завязывалась на стыке политарной византийской и потестарной ордынской линии. Власть прирастала властью, сила крепла силой. Свершилось инерционное накопление могущества. Ударило оно по народу. Субъект власти в Европе дифференцировался: от индивидов через цеха, города, монастыри, общины, корпорации к парламентам. Субъект власти в России интегрировался: от индивидов через города, монастыри, общины, соборы к царскому единодержавию. Ордынство и византизм, пересекшись, образовали ту почву, ту пространственную зону, из которой и на которой оформлялась отечественная властная

117 История России. XX век. М., 1996. С. 396.

118 См.: Яковенко И.Гр. Противостояние как форма диалога // Рубежи. 1995. №6. система119. Ее окончательное оформление связывается с большевизмом, который мы толкуем в качестве третьего капитального основания удаления России от Европы. Большевизм опустил над страной «железный занавес», завершил процесс ее самоизоляции. Подорвав значимость отношений народовластия, отбросив развитые правовые упаковки, большевизм полностью са-крализовал власть. С приходом большевизма в России утвердилась кратокра-тия в кубе.

Еще раз дифференцируем власть как социальный институт и как сакральную сущность. Можно настаивать на необходимости силы власти (власть как социальный институт) для России, ее выживания. Только сильная власть (византийское начало) могла перестраивать, одухотворять, подкреплять, обеспечивать существование в конфликтной геополитической среде обитания при опасности борьбы на два фронта. Глубоко прав Леонтьев, фиксировавший: «Византийские идеи и чувства сплотили в одно тело полудикую Русь. Византизм дал нам силу перенести татарский погром и долгое данниче-ство. Византизм дал нам силу. в борьбе с Польшей, со шведами, с Францией. Турцией. Под его знаменем, если мы будем ему верны, мы. будем в си

190 лах выдержать натиск и целой интернациональной Европы.» Но следует отметить необходимость власти силы (власть как сакральная сущность) для России, — дело, служению которому, унаследовав порывы Ивана IV и Петра I, всецело отдались большевики, совместившие с кратократией гражданский произвол, тенденцию, «не подражая ничему», писать историю «прямо от себя».

Легализовав нетерпимость, безответственность в официальный курс, превратив насилие в рычаг преобразований, большевизм открыл наиболее темную страницу отечественной истории, могущую квалифицироваться как

119 См.: Пивоваров Ю., Фурсов А. Русская система // Рубежи. 1995. № 5,

120 Леонтьев К.Н. Собр. соч. Т. 5. С. 137-138. цивилизационный изоляционизм»121. Термин «изоляционизм» в данном случае следует трактовать своеобразно — как стержень поведенческой символики, ориентирующей на созидание антиевропейской «ретроспективной Утопии». Вся критика западных начал от Герцена до народников была как бы практически выражена большевистским опытом, порывавшим с Европой везде, во всем.

4. Право. Один из видных адептов российского модернизма П. Виноградов настаивал: «необходимо усвоить основные начала правового порядка, гражданской обеспеченности и политической свободы, и для успешного их усвоения нельзя не справиться с уроками европейской истории»'22. Ничуть не бывало. В результате всего в России установлена самая несовершенная диктатура. Об опасности такого поворота предупреждал Плеханов, увещевая: «вместо диктатуры рабочего класса. будет диктатура нескольких десятков

123 лиц, что еще менее уместно, чем диктатура пролетариата» .

5. Строй. Советская власть, читаем в революции VII съезда РСДРП (б), «уничтожает отрицательные стороны парламентаризма, особенно разделение законодательной и исполнительной властей»124. Отрицательные стороны советской власти уничтожала диктатура партии, которая особенно добивалась «своего полного господства в. государственных органах»125. Отрицательные стороны диктатуры партии уничтожала диктатура ЦК. В завершение, отрица

121

Также см.: Россия: опыт национально-государственной идеологии. М., 1994.

122 Особождение. 1903. №11.

123 Плеханов Г.В. Полн. собр. статей и речей. 1917—1918 годы. Париж, 1992. С. 218.

124 КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. Ч. 1.М., 1962. С. 415.

125 Там же. С. 446. тельные стороны диктатуры ЦК уничтожала диктатура вождей. Прав был Плеханов, предупреждавший об опасности коммунистической олигархии.

6. Личность. Статья 127 сталинской Конституции гласила: «Гражданам

СССР обеспечивается неприкосновенность личности. Никто не может быть подвергнут аресту иначе, как по постановлению суда или с санкции прокуро-126 ра» . В реальности правовые (репрессивные) действия отправлялись без закона, суда, санкций — тройками, двойками, ОСО, по списку, незамедлительно. В порядке исторического эксперимента утверждено социальное бесправие, антиличностный неконституционизм. Как там у Мольера: «. меня удивляет, что в этой стране совершенно не соблюдают нормы судопроизводства. Да, я вам уже докладывал, что здесь начинают с того, что повесят человека, а потом уже разбирают его дело». Как будто о нас сказано, с нас списано.

7. Собственность. В освещении сюжета (в обход всех и всяческих раскулачиваний, экспроприаций) оценим лишь один эпизод, связанный с активизацией потенциала приватного производителя. Середина 50-х — наиболее успешные годы для реального сектора; успех вызван социальной ориентированностью хозяйствования, стимулированием роста личных подсобных производств. И что же. С 1956 г. экономика методично приносится в жертву политике. Развертывается кампания против продуктивной инициативы граждан. 6 марта выходит печально известное постановление ЦК КПСС и Совета Министров СССР «Об уставе сельскохозяйственной артели и дальнейшем развитии инициативы колхозников в организации колхозного производства и управлении делами артели». Рекомендовано (добровольно-принудительно) а) сократить размер приусадебных участков колхозников; б) ограничить поголовье скота в личной собственности. 27 августа того же года обнародуется директива Совета Министров СССР о запрете на использование в качестве кормов для скота хлеба, крупы, иных приобретенных в государственной и

126 Съезды Советов СССР в постановлениях и резолюциях М., 1939. С. 280. кооперативной торговле продуктов. Дальше — больше. С усердием, достойным лучшего применения, принялись внедрять хрущевскую идею-фикс нелепых агрогородов. В который раз в России задавили собственника, отстояли уравнительность, ничтоже сумняшеся проявили всесильность власти (подобно тому, как ранее отменили закон стоимости для социализма, закрыли экологию). Только реки не потекли вспять. Инспирированный властью губительный почин «Догнать и перегнать Америку» на фоне бездарных разорительных действий, в очередной раз подорвав хозяйство, с треском провалился.

Пытаясь выразить одним словом, что сделал большевизм в нашей истории и с нашей историей, остановимся на слове «пантократия». Специфика большевистского этапа бытия отечественного — реверсия наиболее архаичных «вненарядных» пластов социальности, реабилитация дремучего тотеми-ческого уровня власти. Тогда как в Европе шел активный распад ткани традиционализма (градостроительство, социальное расслоение, рыночные отношения, парламентаризм, конституционность, права человека), в России практиковалась его консервация (уравнительность, общинность, гражданское бесправие, социальная закрепощенность, диктатура). Рыцари «конечной черты» большевики пополняли нашу жизнь преимущественно исключениями из западных правил. Если цивилизационную норму Европы как исходное принять за некий позитив, большевистское социотворчество возможно квалифицировать как «вопрекизм» — евронегативизм.

8. Мессианизм. В истории отечественной культуры развернутых понятий осевого времени, линейных образов развития не сложилось. Раз возникая, они испытывали жесткий прессинг архаичных мессианских комплексов. Последние подразделяются на пессимистические и оптимистические. Типичный выразитель первых — Чаадаев, в первом философическом письме весьма некритично утверждавший, будто «провидение исключило нас из своего благодетельного действия на человеческий разум. всецело предоставив. самим себе», будто бы в крови у нас есть нечто враждебное «истинному прогрессу». Поборники вторых — многие и многие критики европеизма, усматривавшие суть кризиса западной жизни кто в отходе от веры (технология преодоления кризиса — оправдание православия, возведение его на новую — всеобщую — ступень разумного сознания — теократический проект В. Соловьева), кто в социальной конфликтности (технология преодоления кризиса — пролетарско-социалистический переворот, перерастающий в мировую революцию — коммунистический проект скачка из предыстории в историю). Западный образ жизни в последние век-полтора действительно проверяется на прочность со стороны таких явлений, как национализм, расизм, индустриализм, консьюмеризм и т.д. Однако ввиду динамичности, иннова-ционности социальных институтов эти безусловно негативные явления блокируются позитивными их антиподами в лице антисциетизма, укрепления семьи, общественного патронажа, наращивания среднего слоя, усиления роли социально ответственных страт и т.д.

В любых своих проявлениях российский мессианизм смахивает более на «пасквиль, чем на жалость». Будучи атавизмом, вбирая предысторические, доосевые чаяния, неснятые обошедшей нас Реформацией, комбинируя непе-ремолотой, некритичной архаикой (всевозможные хилиазмы), он не противостоит и не отменяет вполне рациональных подъемных и восходительных западных настроений и устремлений.

9. Социальный романтизм. Доосевая культура архаики, воссоздавая мессианско-манихейские мотивы противоборства добра и зла, противостояния света тьме, возбуждает волюнтарную интенцию «шапку в охапку» писать историю с чистого листа. Первопроходцам, революционерам, реформистам, модернизаторам на Руси традиционно мешают реалии. То качество социальности, то пасьянс сил, то граждане. Со свободой «дикого осленка» проводится вызывание «окончательного действия», поглощающего неправду правдою, поражение победою, отставание опережением. Приближение чуда «мертвые 1 воскреснут нетленными, а мы изменимся» , — камертон преобразовательных починов, инициатив. Перестроить. Ускорить. Перегнать. В этих повелительных глаголах пафос неленивой отваги воплотить новый порядок, основать неведомое. Дабы сбылось слово написанное, идея помысленная. Идеальное. С державой, соплеменниками в России, руководствуясь этим, власть всегда, везде так и поступала. От Андрея Боголюбского через Ивана IV, Петра I до большевиков и демократов. Декорации меняются, сцена та же. Извечная отечественная борьба за гражданские свободы, всеобщее счастье извечно же венчается разъедающим, глумливым, риторическим вопросом, точно вопрос Пилата: народ освобожден (в очередной раз), но счастлив ли народ? Богатые не нищают, нищие не богатеют. Зрелище неустроя, открывая боренье душ, заполняет неписанные страницы нового анамнеза болезни «интеллигентской мысли» (Федотов). Где Россия опять? В поисках свободы. Затем. Все возвращается на круги своя. Цикл повторяется.

10. Прерывность. Волюнтарные потуги власть имущих писать историю с чистого листа, полагать законы природе, плодя, увеличивая несообразия, потворствуют разрыву времен, нарушают связи в делах поколений. «Мы живем лишь в самом ограниченном настоящем, без прошедшего и без будущего, среди плоского застоя»128, — сетовал Чаадаев. Застой, наряду с хаосом, — нечто противостоящее цивилизации. Цивилизация, подчеркивалось ранее, зиждется на отточенных алгоритмах обмена деятельностью, наращивающих успехи культуры от науки, права до материального благополучия, бытового комфорта, устоев повседневности. Цивилизация, следовательно, поддерживается: 1) твердыми правилами воспроизводства существования;

1271 Кор. XV, 52.

128 Чаадаев ПЛ. Полн. собр. соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1991. С. 323.

2) инновационными актами — духом творчества, улучшения, оптимизации, изобретательства. На общедоступном языке эти начала именуются «сохранение» и «изменение». Цивилизация представляет их синтез. Сохранение закрепляет, изменение перекрывает достигнутое. В России баланс данных начал нарушен в ущерб сохранению. Оттого здесь — хаотически-застойное (важный очередной оксюморон) брожение. Незакреп л яющиеся изменения не вызывают благотворных кумулятивных эффектов восходящего поступательного развития. Характер страновой эволюции — порывистый, инверсионный с непредвиденными ускорениями и спонтанными торможениями, причудливыми, подчас немотивированными чередованиями концентраций и иррациа-ций, мобилизаций и демобилизаций, накатов и откатов. То, что у других народов привычка, инстинкт, заявляет Чаадаев, «нам приходится вбивать в свои головы ударами молота. Наши воспоминания не идут далее вчерашнего дня; мы как бы чужие для себя самих. Мы так удивительно шествуем во времени, что по мере движения вперед пережитое пропадает для нас безвозвратно. Внутреннего развития, естественного прогресса у нас нет, прежние идеи выметаются новыми, потому что последние не вырастают из первых, а появля

1 9Q ются. откуда-то.» Впрочем, откуда вырастают преобразовательные почины, как появляются реформаторские идеи, секрета не составляет.

11. Бесправность. Правосознание — «физиономия европейца». Долгие годы выучки трансформировали внешние нормы, долженствования, порядки во внутренние поведенческие интенции. Быть правосознательным и вследствие того социальным для европейца аксиома. Не то для россиянина. «Право» атавистически спрягается в его сознании с традиционными смыслами «власть», «правда» («справедливость»).

Право» как «власть». Кто правит, тот и прав. Кто запрягает, тот и едет. Социальная регуляция в России, отмечалось выше, имеет иерархиче

129 Чаадаев П.Я. Соч. М., 1989. С. 21. скую, силовую природу, проистекающую из сакрализации и универсализации (в собственном космосе) власти. Порядок, базирующийся на силовой иерархии, правовым не является. Право исходит из норм, формальных процедур, кодифицированних актов. Право не терпит изъятий. Российский кратократи-ческий, иерархичный, волюнтарный мир не позволяет строить жизнь по пра

130 ву " . Решения выносят не по нормам, а указаниям. «Общественный договор по-европейски, — отмечает Э. Соловьев, — это соглашение подданных и власти об обоюдо-обязательном основном законе; общественный договор по-российски — это их молчаливый сговор об обоюдной безнаказанности при нарушении закона»131.

Право» как «правда» («справедливость»). Вспомним у А. Островского: «. у нас-то суд праведный, а у них неправедный. А если кто обращается в суд, так и пишет — суди меня судья судом неправедным». Формальное (всеобщее) право в России подменено общинно-корпоративным. «Судить судом неправедным» и означает не по «общинной совести», а формально — по нормам, кодексам, «логарифмам». Неким абстрактным установлениям, способствующим защите прав и свобод на основе «игнорирования существа дела». Совокупное понятие последних (абстрактных установлений) уточняется признаками правового государства, суммирующего собственно правовой, институционально-правовой и индивидуально-правовой аспекты. В европейском правовом государстве право для власти есть цель. В российском волюнтарном государстве право для власти есть средство. Вслед за предшественниками — предводителями отечества глава большевиков толковал утвержденную ими власть как не связанную, не ограниченную никаким правом, никакой законностью132. Нигилистическое отношение к праву,

130 Подр. см.: Яковенко И.Г. Цит. соч.

131 Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас. М., 1991. С. 233.

132 См.: Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 37. С. 245. апология выхода за всеобщую легальность, изъятия из правозаконности и правоприменения, идея господства силы, захватной власти (в зависимости от доминирования того или иного типа граждански невсеобщего правосознания) в российских верхах практиковались всегда. Довольно сказать, что «вина» в большевистском, а затем советском суде, заменена «классовой целесообразностью». Чисто эмпирически, однако, выводится: где приоритет права в обществе торжествует, создаются условия неконфликтной жизни; равновесием институтов, согласованием интересов, достижением солидарности социум получает дополнительные возможности модернизаций.

12. Бессобственничество. В устройстве русской общественности право собственности «случайное отношение»133, —- говорил И. Киреевский. Право собственности — частного, собственного, атомизированного владения, пользования, распоряжения имуществом (богатством) — блокировалось в своем развитии такими характерными чертами отечественной социальности, как а) относительно поздняя (по историческим меркам) приватизация земель: подданные, включая дворян, расценивались короной не в качестве граждан, а в качестве ресурсов обмирщения проектов власти. Дворянская приватизация наделов осуществлена Екатериной II. Начало крестьянской приватизации земли открыло положение 19 февраля 1861 г., анонсирующее перевод общинных наделов в частную собственность уплативших выкупную ссуду землепашцев. Закон 14 декабря 1893 г., однако, отняв это право, закрепил общину. Проблема приватизации земли не разрешена и на день нынешний; б) отсутствие гражданского общества, питаемого им крепких, социально самодостаточных страт. Собственническо-владельческие прослойки в лице зависимых купцов и мещан, а также не менее зависимого дворянства, сечь которое, кстати, прекратили в конце XVIII в., — в России вследствие этого

I о!

См.: Киреевский И.В. Поли. собр. соч. Т. 2. М., 1861. С. 267. исходно слабы134; в) общинное владение землей, крепящееся на принципах — уравнительности наделов, сословности, круговой поруки. Главное, что должно быть осмыслено в общинности — отсутствие «Я-выбора», присутствие безликого агрессивного «МЫ», за которым государство, сход, мир и еще бог весть кто. Земля в общине распределялась и перераспределялась «соразмерно с рабочей и податной мочью крестьян: рядом с формальным, счетным на делом по ревизским душам существовал еще надел действительный по тяглам»; «земля делилась между дворами по наличным рабочим силам каждого двора, и делилась присудительно, навязывалась»135. Причина — «размером надела определялась для каждого крестьянина соответственная тяжесть сословных обязанностей, падавших на крестьянство; как скоро это соответствие ходом нарождения и вымирания нарушалось, земля переделялась для восстановле-1 ния равновесия» . Как видно, «земля была не источником повинностей, а

117 вспомогательным средством для их исполнения» . На Западе да и в сельских обществах на Руси XV—XVI вв. «крестьянин брал себе участок "по силе", т.е. по своему усмотрению, договариваясь о том. с самим владельцем. без участия сельского общества. Податная тяжесть вольного съемщика определялась размером снятого участка; .земля служила источником крестьянских обязанностей, а не вспомогательным. средством для их исполнения»138. Свобода от крепости к участку, сельскому обществу предоставляла социальную свободу — менять пашню, выходить из общества, крестьянства, что в

134 Также см.: Славный Б. Сутра о власти и собственности // Рубежи. 1995. № 2.

135Ключевский В.О. Соч.: В 9 т. Т. 2. М., 1988. С. 280.

136 Там же. С. 280-281.

137 Там же.

138 rj.

Там же. рамках цивилизационной перспективы немаловажно.

Кроме того, община исполняла функции высшего нравственного безгосударственного закона, блюдущего честь, совесть общинников: каждый здесь спасался всеми. Самоотречение от проявления свободы лица объявлялось высшим принципом сосуществования. Государство в России привносило силу власти; община — силу мнения. Государство подавляло человека силой действия, община — силой слова. Нетрудно догадаться, что комбинация этих факторов, деперсонализируя обмен деятельностно, способствовала укреплению земских, соборных, заединских начал жизни (ср. с югославской задругой).

Ввиду сказанного община выдавалась почвенниками за «сознательную деятельность народа», организацию «народа самосознающего». От людей можно отделаться, от идей — никогда. Не входя в пустые дискуссии, насколько сельский общинный мир «исконное» явление русской жизни, отметим лишь, что его небезуспешно оседлали большевики, использовавшие общину не в плоскости союза свободных землепашцев (кооперация пайщиков), а в плоскости принудительной (крепостной) групповой ассоциации. Воплотив утопический проект Михайловского (государственное закрепление общины в форме колхоза), большевики в полной мере высвободили реликтовую общинную энергию масс, взращенных на дремучих уравнительных устоях социальной справедливости.

Общинный нравственный неправовой закон в российской деревне утвердил диктатуру лишенных продуктивной культуры маргиналов. Погромы, раскулачивание в деревне проводили не заезжие боевики, а селяне. Община как замкнутая корпорация, произросшая на ниве «наших внутренних отношений к другим людям» в качестве «нашего союза с ними» (Хомяков), выказала себя самым что ни на есть продуктивно-ненавистническим, антисобственническим образом. Как замечал А. Изгоев, «история. не скупа на шутки.

Если социалистам она поднесла подарок в виде ленинского коммунистического государства, то и славянофилов она не обидела, дав им из рук того же Ленина и возвращение в «первопрестольную», и торжество древнего исконно русского земско-соборного начала над гнилым западноевропейским консти

139 туционным парламентаризмом» .

139 Изгоев А. С. Пять лет в советской России // Жизнь в ленинской России. L., 1991. С. 50.

134

Список научной литературыМодестова, Дарья Александровна, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Абсолютизм в России (XV1.-XVin вв.). - М.: Наука, 1964. - 519с.

2. Авалиани C.JI. Земские соборы. Одесса: А.А. Ивасенко, 1916.138с.

3. Аксаков К.С. Сочинения исторические. Т.2. М.: Тип ун-та, 1889. -321с.

4. Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи Археографическою экспедициею имп. АН. Спб., 1836. Т. 1. № 172. - 601с.

5. Алыпиц Д.Н. Начало самодержавия в России. JL: Наука, 1988.241с.

6. Архив братьев Тургеневых. Вып.5. Дневники и письма Николая Ивановича Тургенева за 1816-1824 г. Пг.: Императорская академия наук, 1921.-528с.

7. Ахиезер А., Клямкин И., Яковенко И. История России: конец или новое начало. М.:и Новое издательство, 2005. - 708с.

8. Бахрушин С.В. Иван Грозный. М.: ОГИЗ, 1945. - 300с.

9. Бахрушин С.В. Научные труды. Т. 2. М.: Изд-во Акад. Наук СССР, 1955. - 379с.

10. Белинский В.Г. Собр. соч. в трех томах. Т.З. М.: Гослитиздат, 1948.-923с.

11. Белов Е.А. Об историческом значении русского дворянства. -СПб., 1886.- 125с.

12. Бердяев Н.А. Судьба России. М. : Изд-во МГУ, 1990. - 240с.

13. Блинов И.А. Губернаторы. СПб.: типо-лит. K.J1. Пентковского, 1905.-360с.

14. Бойков А.Д. Третья власть в России. М.: НИИ проблем укрепления законности и правопорядка, 1997. - 384с.

15. Бондарь Н.С. Права человека и Конституция России. Ростов н/Д: Изд-во Рост, ун-та, 1996. - 239с.

16. Бумаги императрицы Екатерины II. Т.З. Спб.: тип. Имп. Акад. наук, 1874.-479с.

17. Великие реформы в России 1856-1874. М.: Изд-во МГУ, 1992.333с.

18. Веселовский Б.Б. История земства за сорок лет. СПб.: Изд-во О.Н.Поповой, 1909-1911. Т.1. 1909. 724с. Т.2. 1909. - 703с. Т.З.1911. -710с. Т.4. 1911. -865с.

19. Вехи. Интеллигенция в России. М.: Молодая гвардия, 1991. 461с.

20. Власть в русской традиционной культуре: опыт культурологического анализа (материалы круглого стола)// Рубежи. 1996. № 8. - С.116-139.

21. Вопросы философии. 1990. № 6.

22. Вяземский Б.Л. Верховный тайный совет. СПб.: тип. М.М. Ста-сюлевича, 1909. -424с.

23. Ганелин Р.Ш. Российское самодержавие в 1905 году. СПб.: Наука, 1991.-221с.

24. Гегель. Г.В. Лекции по философии истории. Спб.: Наука, 1993.477с.

25. Герберштейн С. Записки о Московии. Спб.: Тип. Безобразова, 1866.-230с.

26. Герцен А.И. Собр. соч. т.З. -М.: Гослитиздат, 1956. 643с.

27. Греков Б.Д. Киевская Русь. Л.: Госполитиздат, 1953. - 567с.

28. Гудков Л. Негативная идентичность. М. Новое лит. обозрение: ВЦИОМ-А, 2004. - 807с.

29. Давидович A.M. Самодержавие в эпоху империализма. М: Наука, 1975. - 350 с.

30. Ерошкин Н.П.: Российское самодержавие. М.: РГГУ, 2006.498с.

31. Зимин А.А. Витязь на распутье. М.: Мысль, 1991. — 286с.

32. Зимин А.А. Формирование боярской аристократии в России во второй половине XV — первой трети XVI в. М.: Наука, 1988. - 352с.

33. Изгоев А. С. Пять лет в советской России // Жизнь в ленинской России. L. Overseas Publications Interchange Ltd, 1991.

34. Ильин В.В. Россия: опыт национально-государственной идеологии. М. Изд-во МГУ, 1994. - 229с.

35. Ильин В.В. Философия истории. М.: МГУ, 2003. - 380с.

36. Ильин И.А. Путь к очевидности. Мюнхен, 1957. - 155с.

37. История Всесоюзной коммунистической партии большевиков. Краткий курс. М.: Госполитиздат, 1953. - 352с.

38. История Отечества в документах. 1917-1993 гг. М.: ИЛБИ, 1994. Кн.1. 1917-1920. - 224с.

39. История России в XIX в. Вып. 6. М.: Гранат, 1907. - 534с.

40. История России в XIX веке. Вып. 10. М.: Гранат, 1907. - 165с.

41. История России. XX век. М.: РАН, 1996. - 396с.

42. Кавелин К.Д. Соч. М.: К. Солдатенков и Н. Щепкин, 1859. 4.2.476с.

43. Камю А. Творчество и свобода. М.: Радуга, 1990. - 602с.

44. Кант И. Сочинения. М.: Мысль, 1964. Т.З. - 799с.

45. Каргин И.Ф., Немцев С.Н. Земледелие в междуречье Волги и Оки: возникновение и развитие. Саранск: Изд-во Морд, ун-та, 2004. - 192с.

46. Киреевский И.В. Поли. собр. соч. Т. 2. М.: Кошелев, 1861.343с.

47. Ключевский В.О. Русская история. Кн. 2. М.: Мысль, 1993. 584с.

48. Ключевский В.О. Соч.: в 9 т. Т. 2. М.: Мысль, 1988. - 448с.

49. Ключевский В.О. Соч.: в 9 т. Т. 3. М.: Мысль, 1988. - 416с.

50. Ключевский В.О. Соч. в 9 тт. Т. 4. М.: Мысль, 1989. - 400с.

51. Ключевский В.О. Соч.: в 9 т. Т. 5. М.: Мысль, 1989. - 480с.

52. Кобрин В.Б. Власть и собственность в средневековой России. М.: Мысль, 1985. - 278с.

53. Конституция Союза Советских Социалистических республик. — М., 1978.-48с.

54. Корелин А.П. Дворянство в пореформенной России 1861-1904 гг. -М.: Наука. 1979.-304с.

55. Корф С.А. Дворянство и его сословное управление. СПб.: Тип. Тренке и Фюсно, 1906. - 728 с.

56. КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. Ч. 1. М.: Госполитиздат, 1962. - 635с.

57. КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК.Т. 5. М.: Политиздат, 1971. - 595с.

58. Курлов Н.Г. Конец русского царизма. М.-Пг.: Госиздат, 1923.296с.

59. Ленин В.И. ПСС. Т. 30. Изд. 5-е. - М.: Политиздат, 1974. - 565с.

60. Ленин В.И. ПСС. Т. 37. Изд. 5-е. - М.: Политиздат, 1974. - 701с.

61. Ленин В.И. ПСС. Т. 40. Изд. 5-е. - М.: Политиздат, 1974. - 689с.

62. Леонтьев А.А. Крестьянское право. СПб.: Законоведение, 1914.372 с.

63. Леонтьев К.Н. Письма к Фуделю // Русское обозрение. 1885. № 1. -С.34-38.

64. Леонтьев К.Н. Собр. соч. в 9 тт. т. 5. М., 1912. -251с.

65. Леонтьев К.Н. Собр. соч. в 9 тт. т. 7. М., 1912. -270с.

66. Лесков Н.С. Сочинения. Т.З. М.: Правда, 1980. - 496с.

67. Милль Дж.С. Утилитаризм. О свободе. СПб.: Тип. A.M. Котоми-на, 1882.-389с.

68. Нечкина М.В. Василий Осипович Ключевский. М.: Наука, 1974. - 640с.

69. Новиков А. Записки земского начальника. СПб.: Тип. М.М. Ста-сюлевича, 1899. - 240с.

70. Освобождение. -1903. № 11.

71. Очерки феодальной России. Вып.5. -М.: УРСС, 2001. 252с.

72. Павлов-Сильванский Н.П. Государевы служилые люди, люди кабальные и закладные. Спб., 1908. - 336с.

73. Пажитнов К.А. Городское и земское самоуправление. СПб.: тип. М.И. Семенова, 1913. - 115с.

74. Пивоваров Ю., Фурсов А. Русская система // Рубежи. -1995. -№ 5. С.29-46.

75. Платонов С.Ф. Лекции по русской истории. М.: Летопись-М, 2000.-741с.

76. Плеханов Г.В. Полное собрание статей и речей 1917-1918 гг. -Париж: Изд. Поволоцкого, 1921. T.l. 248с. Т.2. - 270с.

77. Погодин М.П. Соч. т. 4. М.: тип. В.М. Фриш, б.г. - 388с.

78. Полосин И.И. Социально-политическая история России XVI — начала XVII века. М.: Изд-во АН СССР, 1963. - 382с.

79. Послания Ивана Грозного. М.-Л.: Изд-во Академии Наук СССР, 1951.-712с.

80. Попов В.И. Российская деревня после войны (июнь 1945 март 1953 гг.). Сборник документов. - М.: Прометей, 1993. - 203с.

81. Правовые идеи и государственные учреждения. Свердловск: Ур-ГУ, 1980.-153с.82. Притч. 28, 2.

82. Ранние славянофилы. Сб. статей. Составил Н.Бродский. М.: Сытин, 1910. - 206с.

83. Российские самодержцы (1801-1917). М.: Международные отношения, 1993.-400с.

84. Румянцев О.Г. Основы конституционного строя России. -М.: Юрист, 1994.-288с.

85. Салтыков-Щедрин Н. Сатирические романы и сказки. М.: Московский рабочий, 1987. - 512с.

86. Самоуправление: теория и практика. М.: Моск. юрид. инст-т. 1991,- 109с.

87. Сахаров Н.А. Институт президентства в современном мире. -М.: Юрид. лит., 1994. 175с.

88. Скрынников Р.Г. Иван Грозный. М.: Наука, 1975. - 247с.

89. Славный Б. Сутра о власти и собственности // Рубежи. 1995. № 2.

90. Соловьев B.C. Соч. в 2-х т. Т.1. М.: Мысль. 1988. - 892с.

91. Соловьев С.М. История отношений между русскими князьями Рю-рикова дома. М.: Унив. тип., 1847. - 696с.

92. Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас. М.: Политиздат, 1991.430с.

93. Соловьев Ю.В. Самодержавие и дворянство в конце XIX века. JL: Наука, 1973. - 383с.

94. Спиноза Б. Избранные произведения. В 2 т. Т.2. М.: Госполитиздат, 1957.-728с.

95. Стучка П.И. Избранные произведения по марксистко-ленинской теории права. Рига, 1964. - 210с.

96. Съезды Советов СССР в постановлениях и резолюциях. М.: Пол-дитиздат, 1939. - 325с.

97. Татищев В.Н. История российская. Т. 7. Л.: Изд-во Акад. наук СССР, 1968.-542с.

98. Теория государства у славянофилов. Спб.: тип. А. Пороховщико-ва, 1898.-95с.

99. Тихомиров JI.A. Монархическая государственность. СПб.: АО "Комплект", 1992. - 674с.

100. Тойнби А. Цивилизация перед судом истории. — М.: Айрис пресс: Рольф, 2002. 588с.

101. Токвиль А. Демократия в Америке. М.: Прогресс, 1992. - 559с.

102. Троцкий С.М. Россия в XVIII веке. М.: Наука, 1987. - 255с.

103. Ульянов Н.И. Спуск флага. Нью-Хейвен: изд. авт., 1979. - 147с.

104. Чаадаев П.Я. Сочинения. -М.: Правда, 1989. 655с.

105. Чаадаев П.Я. Статьи и письма. М.: Современник, 1990. - 621с.

106. Чаадаев П.Я. Полн. собр. соч.: В 2 т. Т. 2. М.: Наука, 1991.672с.

107. Чаадаева О.П. Помещики и их организации в 1917 г. M.-JL, 1928.- 124с.

108. Чичерин Б.Н. О народном представительстве. — М.: тип. т-ва И.Д. Сытина, 1899. 810с.

109. Щербатов М.М. История Российская с древнейших времен. Кн. 5. ч. 2. Спб., 1902. - 912с.

110. Ш.Яковенко И.Г. Россия как цивилизация. Устойчивое и изменчивое.- М.: Наука, 2007. 685с.

111. Яковенко И.Г. Противостояние как форма диалога // Рубежи. -1995.- №6.

112. Яковлев А. Приказ сбора ратных людей. М.: Т-во тип. А.И. Мамонтова, 1917. - 562 с.

113. Янин В Л. Новгородские посадники. М.: Изд-во Московского университета, 1962. - 387с.1151 Кор. XV, 52.

114. XII съезд РКП (б). Стенографический отчет. —М.: Политиздат, 1922.-589с.

115. Schellingiana rariora. -Torino, 1974. S.671.

116. Sorel J. Reflexions sur la violence. -Paris, 1912. -341p.

117. Globalization and future of social protection. IMF. Working Pages/ WP/00/12.

118. The Economist. 1998. July 25-31.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Демократическая модернизация российского общества: социально-философский анализ"

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Модестова, Дарья Александровна

Введение диссертации2009 год, автореферат по философии, Модестова, Дарья Александровна

Заключение научной работыдиссертация на тему "Демократическая модернизация российского общества: социально-философский анализ"

Список научной литературыМодестова, Дарья Александровна, диссертация по теме "Социальная философия"

Похожие темы диссертаций