автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Диалектика социальной энтропии и права в общественном развитии

Полный текст автореферата диссертации по теме "Диалектика социальной энтропии и права в общественном развитии"

На правах рукописи

Голубев Вячеслав Владимирович

ДИАЛЕКТИКА СОЦИАЛЬНОЙ ЭНТРОПИИ И ПРАВА В ОБЩЕСТВЕННОМ РАЗВИТИИ

09.00.11 - Социальная философия

АВТОРЕФЕРАТ диссертации иа соискание ученой степени кандидата философских наук

Нижний Новгород - 2006

Работа выполнена в Волжском государственном инженерно-педагогическом университете

Научный руководитель

доктор философских наук, профессор Прохоров Михаил Михайлович

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Соколов Сергей Васильевич,

кандидат философских наук Иванов Александр Николаевич

Ведущая организация

Нижегородский государственный университет им. Н.И. Лобачевского

Защита состоится 14 июня 2006 г. в 14 часов на заседании диссертационного совета Д 212.162.01 при Нижегородском государственном архитектурно-строительном университете по адресу: 603950, г. Нижний Новгород, ул. Ильинская, 65, корпус 5, аудитория 202.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Нижегородского государственного архитектурно-строительного университета.

мая 2006 г.

я

Ученый секретарь

диссертационного совета

кандидат философских наук, профессор

Е.В. Федотов

1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

1.1. Актуальность темы исследования.

В настоящей диссертации рассматривается проблематика соотношения I неупорядоченности и упорядоченности в социальном бытии. Исследуется про-

явление динамики распада объективных и субъективных нормативно-ценностных структур социальной системы, сопровождающейся ослаблением их социализирующих и регулятивных функций, зависящей от соотношения противоборствующих процессов хаотизации и упорядочивания, протекающих в социуме. Эту динамику можно определить как социальную энтропию. При рассмотрении социальной энтропии как функции состояния системы ее можно определить как меру неупорядоченносш нормативно-ценностных структур системы, характеризующую неорганизованность процессов, происходящих в социальной действительности, в зависимости от конкретных социально исторических условий.

На развитие социума оказывает свое влияние взаимодействие его структур и частей разного уровня и масштаба, а также широкий спектр, стремлений, помыслов, интересов и целей, присущих людям, составляющим данную систему, что отражается на социальной энтропии, как обязательном моменте социального бытия. Одним из важнейших механизмов, придающих устойчивость и стабильность разветвленному комплексу общественных связей и отношений, является право как общая мера свободы, равенства и справедливости, выраженная в системе формально-определенных и охраняемых публичной властью общеобязательных норм поведения и деятельности социальных субъектов

Диалектическая взаимосвязь социальной энтропии и права во всех многочисленных гранях социального бьггая общества во многом определяет жизнеспособность социальной системы и динамику процессов, происходящих в ней. Учитывая, что наша страна около двадцати лет находится в стадии преобразований, для нас выявление оптимального сочетания социальной энтропии с правовым регулированием реалий социальной действительности, приобретает весьма актуальный характер.

1.2. Состояние разработанности проблемы. Проблематика соотнесенности хаотичности социальных действий отдельных личностей, групп, слоев, классов общества, этносов и народов, являющихся выражением социальной энтропии, с возможностью недопущения ее разрастания посредством права в рамках конкретных исторических типов общества, постоянно оказывалась в поле зрения мыслителей и философов различных исторических эпох.

» Начиная с глубокой древности, многие философы Европы и Азии: Пи-

фагор, Ксенофан, Диоген, Гераклит, Плутарх, Анаксагор, Левкипп, Лао-Цзы, Конфуций, Геродот, Эмпедокл, Фукидид, Сократ, Демокрит, Платон, Аристотель, Эпикур, Цицерон, Лукреций Кар, Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий, Плотин пытались в своих трудах решить проблему идеального устройства общества, в котором гармонично учитывались бы интересы и помыслы отдельного человека с определенной структурной организацией общественной жизни. Они предлагали различные варианты социально-политическ право, влияя, и ограничивая социальную деятельность

(Ь'ЛИОТЕКД С.-Петербург ОЭ 200оакт

время, предоставляло бы ему возможность проявить свою социальную активность. Однако недостаточная развитость социальных отношений в древности препятствовала детальному осмыслению ценности учета индивидуальности.

В эпоху средневековья философские проблемы влияния права и его соотнесенность с социальным бытием каждого человека актуализировались в рамках, господствовавших религиозных систем. Человек и его деятельность рассматривались как воплощение воли Всевышнего в этом земном мире в отличие от мира высшего, потустороннего. Правовые концепты, пронизанные религиозными догмами и убеждениями, не предполагали проявления индивидуальных социальных качеств личности вне рамок религиозной воли. Поэтому философские подходы к осмыслению права и его воздействия на разнохарактерную социальную деятельность человека носили во многом теоцентрический характер, что отражается в трудах таких мыслителей как: Тертуллиан, Августин Аврелий, Иоанн Дамаскин, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский, Уильям Оккам.

В эпоху Возрождения философские взгляды на право и стремление личности выразить себя в конкретных реалиях социальной действительности существенно меняются в сторону придания большей значимости индивидуальным особенностям и социальной активности конкретного человека. Право рассматривается в качестве общественного института, призванного обеспечить возможность самореализации творческих потребностей и способностей личности в большей степени, чем в Средние века. Философы указанной эпохи: Франческа Петрарка, Николай Кузанский, Лоренцо Валла, Пико делла Мирандолла, Эразм Роттердамский, Никола Макиавелли, Жан Боден, Томас Мор, Томас Мюнцер, Мишель Монтень, Томмазо Кампанелла, Гуго Гроций, рассматривая данную проблему, считали, что законы призваны раскрепостить человека и одновременно гарантировать ему защиту жизни и естественных, неотчуждаемых прав.

С развитием общества в философских воззрениях Нового Времени фи-лософско-правовые концепции о взаимосвязи неоднозначности социальных действий человека с системой правовых предписаний выявляли значимость для социума отдельной личности, что нашло свое выражение в трудах Ф. Бэкона, Т. Гоббса, Ш. Монтескье, Дж. Локка, Б. Спинозы, Франсуа-Мари Вольтера, Ж.-О. Ж.Ж. Руссо, И. Канта, К.-А. Гельвеция, Г.В. Гегеля, Э.Б. Кондильяка, Ж.А. Кондорсе, Ж.О. Ламетри, П. Гольбаха, Г. Э. Лессинга, И.Г. Фихте, И. Г. Герде-ра, Д. Дидро, И. В. Гете, Ф. Шиллера, Ф.Шеллинга.

В 19-20 столетиях философы, обращая более пристальное внимание на различные грани социального бытия человека, в своих произведениях исследовали диалектику сущностных социальных проявлений человеческого начала с усложнившейся системой права, как важнейшего института регулирования социального бытия социально-исторических систем. При этом выдвигались концепции, отражающие принципиально отличающиеся системы философских взглядов на право и социальную деятельность человека, что воплотилось в трудах А. Шопенгауэра, О. Конта, Л. Фейербаха, С. Кьеркегора, К. Маркса, Ф. Энгельса, В. Дильтея, Г. Когена, Ф. Ницше, А. Бергсона, Р.Оуэна, Г. Риюсер-та, М. Вебера, О. Шпенглера, Э. Фромма, К. Ясперса, Р. Карнапа, Ю. Хабер-

маса, Э. Тоффлера, С. Хантингтона, Тейхра де Шардена, X. Арендта, Ф. Фуку ямы, Р. Барта, М. Бубера, Г.-Г. Гадамера, Ж.П.Сартра, А. Швейцера.

Свой вклад в разработку указанной проблемы внесли такие русские философы и мыслители как М.А. Бакунин, М.М. Бахтин, С.Н. Булгаков, A.A. Богданов, H.A. Бердяев, И.А. Ильин, П.А. Кропоткин, А.Ф.Лосев, Н.О. Лосский, С.И. Максимов, Н.К. Михайловский, B.C. Нерсесянц, Г.В. Плеханов, B.C. Соловьев, П.А. Сорокин, П.Б. Струве, E.H. Трубецкой, Н.Ф. Федоров, Б.Н. Чичерин., а также современные философы и юристы Л.А. Зеленое, М.М. Прохоров, С.С. Алексеев, А.Н. Иванов.

Философское осмысление диалектики социальной энтропии и права, а также ее влияние на разноплановые стороны социального бытия в своих концептуальных положениях опирается на разнообразные подходы. При этом социальная энтропия и право рассматриваются в контексте их неразрывной, качественной принадлежности к сложной системе социальных связей и отношений в различных типах социально-исторических систем.

Необходимо отметить, что несмотря на множество работ, имеющих глубокий характер и, посвященных исследованиям социальной индивидуальной деятельности человека в сочетании с правовыми системами конкретных социумов, до настоящего времени исследование социальной энтропии и выявление ее сущностного содержания, не нашло более или менее всестороннего отражения в философских трудах, что подчеркивает актуальность данной работы.

1.3. Целью настоящей работы является исследование роли (функции)

взаимодействия социальной энтропии и права в социально-историческом бытии человека и общества.

Указанная цель исследования определяет его задачи:

1. философское определение социальной энтропии как одной из важнейших характеристик жизнедеятельности общества;

2. исследование диалектической взаимосвязи социальной энтропии и права, и их соотнесенности;

3. анализ воздействия права на социальную энтропию;

4. выявление влияния различных факторов, способствующих адекватности правового регулирования социальной энтропии;

5. определение значимости социальной энтропии и права в социальной психологии, философии, религии, присущих конкретному типу общества;

6. обоснование концептуальных подходов для определения допустимой социальной энтропии;

7. осмысление роли диалектической взаимосвязи социальной энтропии и права в разных сферах социальной жизни.

1.4. Объект исследования. Под объектом исследования мы понимаем определенный аспект предмета реальности (или реального предмета), который выделен в нем для специального анализа субъектом, т.е. мной как исследователем. Таким объектом исследования выступает роль (функция) взаимодействия социальной энтропии и права в социально-историческом бытии человека и общества. Следует отметить, что указанный объект может исследоваться разными

науками с учетом характерного для каждой из них «угла зрения», является социальная энтропия в социально-историческом бытии человека и общества.

1.5. Предмет исследования. Под предметом исследования мы понимаем предмет (фрагмент) реальности, выделенный субъектом для специализированного познания. Таким фрагментом реальности выступает процесс диалектического ' взаимодействия социальной энтропии и права, а также многообразие его проявлений в различных сферах жизнедеятельности общества.

1.6. Методологическая основа исследования. В основу методологии исследования положены диалектический, логико-смысловой, сравнительно-исторический, социально-аналитический методы, базирующиеся на принципах системности, развития и взаимосвязи. Данная работа представляет собой попытку обобщения методологических установок, концепций и материалов различных научных дисциплин о социальной энтропии и праве для использования всестороннего осмысления сущностных параметров жизнедеятельности социальных систем.

1.7. Научная новизна работы заключается в следующем:

1. Дано развернутое социально-философское определение социальной энтропии, как одной из важнейших характеристик социального бытия.

2. Выявлена амбивалентность влияния права на социальную энтропию.

3. Исследованы факторы, влияющие на адекватность правового регулирования социальной энтропии.

4. Исследована сущность социальной энтропии в контексте проявления ее особенностей в различных сторонах жизнедеятельности конкретных соци-алъно-исторических систем общества

5. Предложены концептуальные подходы к определению допустимого уровня социальной энтропии.

6. Обоснован диалектический характер взаимосвязи социальной энтропии и права, обусловливающий динамику социальных процессов.

7. Показаны проявления диалектической взаимосвязи социальной энтропии и права в различных сферах деятельности общества.

1.8. На защиту выносятся следующие положения: 1. Одной из важнейших характеристик социального бытия является динамика распада объективных и субъективных нормативно-ценностных структур социальной системы, сопровождающаяся ослаблением их социализирующих и регулятивных функций, зависящая от соотношения противоборствующих процессов хаотизации и упорядочивания, протекающих в социуме. Эту динамику можно определить как социальную энтропию.

При рассмотрении социальной энтропии как функции состояния системы -это мера неупорядоченности нормативно-ценностных структур системы, характеризующая неорганизованность процессов происходящих в социальной действительности, в зависимости от конкретных социально исторических условий. 2. Социальная энтропия является объективным неустранимым условием эволюционирования общества как сложной, самоорганизующейся, неравновесной системы открытого типа.

3 Правовое влияние на социальную энтропию носит амбивалентный характер.

4. Динамика социальных процессов во многом обусловлена адекватностью влияния права на социальную энтропию.

5. Для адекватного правового регулирования социальной энтропии, право должно учитывать социальные интересы человека, необходимую степень свободы для самореализации (способностей) человека, ценности человека и общества, духовность, культуру, мировоззрение и поведение человека, социальную психологию, рациональное и иррациональное в поведении человека в конкретных социально-исторических условиях развитая общества.

6. Право не должно ограничивать неотчуждаемые, естественные права человека, устанавливая при этом взаимозависимость должного и возможного поведения, исключающего самоуправство, произвол и подавление личности. Одновременно, как одна из систем самоорганизации общества право должно обеспечивать достаточную степень подконтрольности человеческих взаимодействий для сохранения общества как целого, в котором осуществляются эти взаимодействия.

7. Проявления взаимосвязи права с социальной энтропией в разных сферах деятельности социальных систем носит диалектический характер.

1.9. Теоретическая и практическая значимость работы. Теоретические результаты исследования могут послужить основаниями для разработки социальной онтологии общества и уточнения основных категорий социальной философии. Проведенный системный анализ социальной энтропии как категории социальной философии, методологическое исследование возможностей си-нергетического подхода, также могут быть использованы в теоретической разработке проблематики поиска синтеза между противоположными типами функционирования и развития общества - организованностью и неорганизованностью.

Практическая значимость работы. Полученные в ходе исследования выводы и результаты можно использовать для разработки актуальных проблем социальной философии, философии права, правоведения, культурологи и социологии права. Материалы исследования могут быть применимы при чтении лекционных курсов социальной философии, философии права, социологии права и правовых дисциплин.

1.10. Апробация работы Материалы, положения, выводы диссертации, выносимые на защиту, были представлены на различных научных конференциях, среди которых: Международная конференция «Современность, прошлое будущее: три темпоральных модуса бытия человечества» г.Санкт-Петербург, июнь 2004 г., Ш международная конференция «Человек в современных философских концепциях» г.Волгоград, сентябрь 2004 г., IV Российский философский Конгресс «Философия и будущее цивилизации» г. Москва, май 2005 г., Межвузовская конференция «Мировоззренческая парадигма. Экзистенцио-нальный срез» Н.Новгород, ВГИПУ, 2006 г., Вестник ВГИПУ Серия Философские науки № 2(3). - Н. Новгород, 2006 г., выступление на кафедре философии Волжского государственного инженерно-педагогического университета по тематике «Социальная энтропия и право в общественном развитии», г. Нижний Новгород 23 марта 2006г.

в

Диссертация была обсуждена на кафедре философии Волжского государственного инженерно-педагогического университета и рекомендована к защите.

1.11. Публикации. Выводы и положения диссертации были опубликованы в 5-и печатных работах автора, общим объемом 28 страниц.

1.12. Структура и объем диссертации. Диссертационное исследование состоит из введения, трех глав, заключения и списка литературы. Объем диссертации составляет 193 страницы, список литературы включает 241 наименование.

2. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается выбор темы, раскрывается актуальность, дается характеристика уровня ее разработанности, а также формулируются цели и задачи исследования, его научная новизна, теоретическая и практическая значимость.

Первая глава диссертации «Социальная энтропия, право и их взаимосвязь» состоит из четырех параграфов и имеет целью охарактеризовать современное общество, а также один из наиболее сущностных параметров социального бытия общества, каковым является социальная энтропия. Установить соотнесенность социальной энтропии и права, а также определить характер его влияния на социальную энтропию.

В п. 1.1 «Современное общество и опасности, подстерегающие людей в ходе его развития» Общество постоянно развивается, как в рамках совершенствования своей структуры, так и в плане последовательного усложнения. Оно состоит из многих индивидуумов, которые своей деятельностью придают социальному бытию общества все новые и новые черты. По мысли М.М. Прохорова, изложенной в работе «Парадоксы деятельности»: «В философии Нового времени сформировалась концепция единого закономерного мирового процесса развития Она позволила выделить и охарактеризовать основные формы движения бытия, из которых складывается универсальная эволюция...»1. Процесс развития человеческого общества в целом имеет однонаправленный характер от простого к сложному, от низшего к высшему по пути социального прогресса. Об этом свидетельствует история человеческой цивилизации на земле. Основной закономерностью общественной жизни любого типа общества выступает объективное по своей социальной сущности участие широких народных масс, в процессах, определяющих само существование социально-исторических типов обществ и их преобразования.

В конце 20-го, начале 21-го столетий в обществе обострился целый спектр социальных проблем, являющих собой своеобразные болевые точки современной цивилизации. К ним относятся:

- резкое стирание национально-культурных различий жизни десятков и сотен народов и стран;

- очень остро стоит проблема дегуманизации социального бытия;

' Прохоров ММ Парадоксы деятельности //Весгаик Российского философского общества №1 (25), 2003 С 129

»

- усиление бездуховности социального бытия личности; Для современной эпохи характерным является всемирная глобализация разнообразных сфер жизнедеятельности различных общественных образований и процессов, протекающих в них. «Глобалисткий мир в том виде, в каком он уже существует, - неустойчивый мир ,..»2. Жизнеспособность общества базируется, с одной стороны, на определенности и конкретности всех социальных структур и связей между ними, а, с другой стороны, гибкости и изменчивости элементов структуры, которые обеспечивают социуму возможность существования и развития. Указанная изменчивость и гибкость общественных систем должна опираться на глубинные свойства социального бытия, объективные по своей природе. В настоящей работе общество рассматривается как сложная, самоорганизующаяся, неравновесная система открытого типа, развитие которой происходит через состояния неустойчивости.

В я. 1.2. «Понятие социальной энтропии» дается понятие социальной энтропии через призму сиыергетического подхода. Осмысление различных процессов самоорганизации привело к становлению нового межнаучного направления -синергетике. Перечень примеров использования представлений синергетики для создания новых гуманитарных, обществоведческих концепций быстро пополняется, ибо в экономике, политике, истории имеют дело со сложными необратимо эволюционирующими системами.

Самоорганизующиеся физические системы выполняют в синергетике роль прототипа при исследовании социокультурных систем. Как известно, закон возрастания энтропии (второе начало термодинамики) применим только к замкнутым системам, которые не обмениваются веществом и энергией с окружающей средой. Существуют два принципиально различных процесса эволюции: процессы в замкнутых системах ведут к термодинамическому равновесию (физическому хаосу) - состоянию с максимальной энтропией, а процессы в открытых системах могут быть процессами самоорганизации, в результате которых возрастает степень упорядоченности и происходит усложнение структур. Все реальные системы - открытые. На основе общих положений синергетики можно осмысливать ход исторического развития, оценивать роль той или иной личности или отдельных социальных слоев в исторических катаклизмах. Социальные системы, в отличие от физико-химических и биологических, конституированы на основе смысла. Теории неравновесной динамики и синергетики задают новую парадигму эволюции систем, преодолевающую термодинамический принцип прогрессивного соскальзывания к энтропии. В соответствии с этой парадигмой порядок, равновесие и устойчивость системы достигаются постоянными динамическими неравновесными процессами.

В основе любого изменения скрыты распад и хаос, которые обеспечивают непрерывное движение в материальном мире. Согласно второму началу термодинамики, или закону возрастания энтропии, все физические процессы во Вселенной однонаправлены и сопровождаются разрушением упорядоченных структур, рассеиванием энергии в пространстве. Энтропия как динамика нарастания беспорядка является универсальным процессом, характерным для всех

2 Оруджев 3 М, Кузнецова Т В Культура н цивнлюацвя И Весгаюс Московского университета. Сер 7 Философия. 2005 №2. С. 96

физических систем Проецируя эту закономерность на социальную жизнь, Н А. Бердяев, характеризуя процессы, ведущие к упадку, деградации, распаду применял термин «социальная энтропия» в своей работе: «Новое средневековье» - «В истории, как и в природе, существуют ритм, ритмическая смена эпох и периодов, смена типов культуры, приливы и отливы, подъемы и спуски. Ритмичность и периодичность свойственны всякой жизни. Говорят об органических и критических эпохах, об эпохах ночных и дневных, сакральных и секу-лярных. ...Без духовной аристократии жизнь не может процветать И должно быть движение, противодействующее той социальной энтропии, которая охватила современные демократические общества.»3, а также в работе «Смысл истории» - «Нет более воли к гениальности, не рождаются более гении Не хотят уже незаинтересованного созерцания, познания и творчества. Культура не может оставаться на высоте, она неизбежно должна спускаться вниз, должна падать. Она бессильна удержать свою высшую качественность. Начало количественное должно ее одолеть. Происходит социальная энтропия, рассеяние творческой энергии культуры.»4. Закону возрастания энтропии подчинено все неорганическое, косное вещество планеты.

Живое же образование обладает антиэнтропийными свойствами. Несмотря на то, что в автономных системах энтропия постоянно накапливается, каждый живой организм постоянными ритмическими усилиями от нее избавляется, обмениваясь со средой веществом и энергией. В любой из социальных систем энтропия всегда присутствует как возможность Но активные, целенаправленные усилия цивилизирующего характера не позволяют этой возможности переходить в действительность в полном объеме. Лишь в отдельные исторические моменты, в условиях пребывания социальной системы в критическом состоянии, в исторически конкретной «зоне бифуркации» самая незначительная случайность способна привести всю систему в новое состояние. В подобной ситуации может начаться обвальное, лавинообразное разрушение существующих социокультурных структур - регулирующих и воспитательных институтов, семейных связей, моральных и правовых норм. Общественная система утрачивает внутреннюю уравновешенность. Повсеместно возникают непредвиденные изменения дисфункционального характера, ведущие к тому, что отдельные элементы, а затем и целые блоки начинают выходить из-под контроля властных институтов. Государственные структуры перестают функционировать с должной эффективностью. Возрастает степень непредсказуемости происходящих изменений, повышается роль случайных факторов Социальная система медленно, но неуклонно погружается в состояние аномии, те. в социальный хаос. Но не следует смешивать термодинамический хаос с хаосом социальным, который является хаосом - динамическим. Это происходит в эпохи промышленных, экономических и социально-политических кризисов Таким образом, приняв за модель общества сложную, эволюционирующую, неравновесную, самоорганизующуюся систему открытого типа, процессы в которой протекают

3 Бердяев Н.А. Новое средневековье М.: Мысль, 1990. С. 1,13.

4 Бердяев Н.А. Смысл истории М' Мысль, 1990. С 164.

в направлении увеличения энтропии, т.е. динамического хаоса, из которого вследствие воздействия диссипативных структур возникает порядок, можно сформулировать определение энтропии социальной системы.

Социальная энтропия - это динамика распада объективных и субъективных нормативно-ценностных структур социальной системы, сопровождающаяся ослаблением их социализирующих и регулятивных функций, зависящая от соотношения противоборствующих процессов хаотизации и упорядочивания, протекающих в социуме.

При рассмотрении социальной энтропии как функции состояния системы - это мера неупорядоченности нормативно-ценностных структур системы, характеризующая неорганизованность процессов происходящих в социальной действительности, в зависимости от конкретных социально исторических условий.

Учитывая, что социальная система, является открытой, неравновесной, имеющей возможность обмениваться со средой веществом и энергией, обладающей антиэнтропийными свойствами, социальная энтропия может полностью вписаться в строго очерченные важнейшие характеристики того или иного типа социальной действительности. Для этого необходимо адекватное воздействие на социальную энтропию со стороны регуляторов, имеющихся в социальной системе, как системе самоорганизующейся, одним из которых является право.

В п. 1.3 «Соотнесенность социальной энтропии и права » раскрывается диалектическая взаимосвязь между социальной энтропией и правом. В социальной действительности постоянно взаимодействуют две главные тенденции, находящиеся в диалектической взаимосвязи: с одной стороны - творческая активность, разнонаправленность, хаотичность, присущая действиям, мыслям и поступкам отдельных личностей, а с другой стороны - естественная упорядоченность общества. Указанные тенденции, так или иначе, проявляются в реалиях социальной действительности. В этом проявляется ядро диалектики - единство и борьба противоположностей. Общество, сознательно воздействуя на все важнейшие параметры своего бытия, имеет возможность влиять на социальную энтропию. Право, являясь одним из мощных механизмов регулирования и управления социальными процессами, применяется в тех или иных конкретных ситуациях, возникающих в социальной действительности, для недопущения социальной энтропии выше оптимального значения. Особенно важно влияние права в исторические периоды перехода общества от одной ступени развития к другой. Во время революции социальная энтропия резко возрастает. Этому способствуют объективные и субъективные причины. Социальные группы и индивидуумы ломают преграды, которые мешали им реализовывать себя в рамках сложившейся социальной действительности с помощью структур, обеспечивавших функционирование социальной системы, и это неизбежно заканчивается тем, что на фундаменте старых социальных отношений возводится новая система элементов и связей, позволяющая обществу функционировать в новых направлениях и аспектах. Вот здесь роль права, как системы норм, предписаний и запретов, трудно переоценить. Оно закрепляет возникающую социальную

структуру общества и создает определенные коридоры для направления социальной энергии на решение возникающих перед обществом проблем и задач на новом этапе его развития. Социальная энтропия, с одной стороны, снижается под воздействием регулятивной роли права в тех аспектах, в которых сохранение ее на прежнем уровне становится опасным для нормального функционирования возникшей социальной системы. С другой стороны, создает новые направления, возникшие в процессе старой общественной системы, нуждающиеся в наполнении их творческой активностью и социальной деятельностью индивидуумов.

Социальная энтропия во многом зависит от особенностей той или иной общественной системы, в которую обязательным элементом входит право. Социальная энтропия то снижается, то увеличивается в зависимости от конкретных социально-исторических условий существования общества. Она, воздействуя на устойчивые объективные связи определенного социально-исторического типа общества, в конечном итоге создает предпосылки для возникновения новых, объективно необходимых связей и отношений во всех сферах жизнедеятельности общества: экономической, политической, социальной, управленческой, духовной.

Социальная энтропия, существуя как возможность и, реализуясь в социальной активности личностей, влияет на устоявшиеся элементы структуры общества и связи между ними самым неожиданным образом. Она раскачивает четкую структурность социальной системы, деформирует узловые, опорные элементы, играющие базисную роль в конкретных исторических условиях определенного типа социальной реальности. Достигая определенного уровня, социальная энтропия приобретает критическое значение. Ее уровень становится несовместим с возможностью существования того или иного типа социальной системы. Устойчивые связи и отношения, сформировавшиеся на раннем этапе развития данного конкретного исторического типа общества, не обеспечивают необходимую гармонию между социальной энтропией и застывшей, негибкой, конструктивно одряхлевшей системой общественных связей, на которых базируется определенный тип социума. И право, как один из обязательных элементов социальной жизни общества, объективно должно способствовать укреплению указанных связей. Возникает момент разрыва между социальной направленностью деятельности индивидуумов в массовом числе и реагированием на это со стороны установившихся конструктивных элементов общественной системы. Процесс приобретает нарастающий характер, т.е. социальная энтропия начинает реализовываться в полном объеме.

Исходя из приведенного анализа соотнесенности социальной энтропии и права можно сделать вывод о том, что социальная энтропия является характеристикой всей социальной системы, тогда как право является лишь одной из нормативно-ценностных структур системы, исполняющей регулятивные и дис-сипативные функции, оказывающей влияние на общее состояние системы, в том числе и на социальную энтропию.

В п. 1.4 «Амбивалентность влияния права на социальную энтропию» подробно анализируется влияние устойчивости, нормативности и конструктивизма

права на социальную энтропию. Исходя из того, что общество - это сложнейшая система, то любая система обладает каким-то запасом прочности, структурной целесообразной упорядоченностью. Связи между структурами и эле-4 ментами общества имеют прочный характер.

Нельзя говорить, что жизнеспособность общества определяется только устойчивостью связей между определенными гранями и сторонами социальной действительности. Устойчивость и определенность играет важную роль в под-1 держании четкости и предсказуемости социальных процессов, происходящих в

обществе. Но излишняя структурированность, жесткость социального каркаса общества, с другой стороны, может проявлять себя отрицательно

На первый взгляд, право всегда ориентировано на ограничение социальной энтропии в обществе. Право, действительно, создает определенные границы для сдерживания произвола воли индивидуумов. Оно выступает как объективно сформулированные обществом требования к поступкам и действиям людей. Правовые предписания четко и недвусмысленно регулируют энтропийные проявления, которыми богато социальное бытие общества.

Однако нельзя подходить к праву только как к элементу социальных реалий общества, только ограничивающего проявления социальной энтропии. Такой подход к концепции права - односторонний. Одновременно право должно предусматривать некую эластичность взаимодействия, как между структурными образованиями всего общества, так и гибкость непосредственной связи между отдельным человеком и базисными структурами социума. Общественная система будет жизнестойка в том случае, если эта тонкая грань между социальной энтропией и структурированностью системы будет лежать в оптимальной плоскости, для данного конкретного типа социальной действительности. Хаотичность социальной активности людей является питательной субстанцией для возникновения новых социально значимых связей и структур.

В ходе исторического развития общества право становится более сориентированным на признание за отдельной личностью неотъемлемых прав и свобод, без которых трудно представить социальный прогресс. Гуманистическая функция права заключается в том, что оно выступает как объективно возможный и необходимый масштаб социальной свободы, стимулирующий творческую активность, самосознание человека и его ответственность. Равные воз-1 мсжности, справедливость, свобода выбора в рамках нравственной и утилитар-

ной автономии, свобода слова и совести - эти общечеловеческие ценности составляют фундамент правового статуса личности в современном цивилизован-к ном обществе.

Такие свойства права как нормативность и конструктивизм однозначно влияют на снижение уровня социальной энтропии в обществе. И если такое влияние будет достаточно мощным, уровень социальной энтропии в обществе будет приближаться к такому уровню, при котором социальная система скатывается к тоталитаризму. Современной формой государства, соединяющей в себе бюрократическое, деспотическое государства, являетея государство тоталитарное. Оно - не средство для достижения цели, а самоцель. Устойчивость права влияет на уровень социальной энтропии неоднозначно. Если право не сори-

ентировано на развитие гуманистических тенденций в обществе, то устойчивость права также работает на снижение уровня социальной энтропии в обществе. При устойчивом поддержании правом гуманистических тенденций в обществе оно способствует поддержанию уровня социальной энтропии необходимого для эволюции социальной системы по пути социального прогресса, создавая условия для реализации интересов большинства членов социума. Однако при недостаточном влиянии ограничительных функций правовой системы, это способствует повышению уровня социальной энтропии выше допустимо возможного для существования общества как системы. Право, являясь одним из важнейших регуляторов социальных отношений воздействует на социальную энтропию амбивалентно.

Для того чтобы правое влияние работало на поддержание оптимального уровня социальной энтропии, обеспечивающего эволюционный ход развития общества (без попадания в зоны бифуркации) право, как один из элементов самоорганизации общества, должно нести в себе и выражать в своих нормах, запретах и предписаниях основополагающие компоненты социального бытия конкретных социально-исторических условий.

В Главе 2. «Факторы, влияющие на адекватность правового регулирования социальной энтропии» рассмотрено влияние различных факторов на адекватность правового регулирования социальной энтропии. В п. 2.1. «Интересы человека в обществе» обосновывается необходимость учета в правовых системах потребностей и интересов людей, сложившихся в конкретных социально-исторических условиях.

Потребность в жилище, в шпце и ее приготовлении, надобность в одежде, труде, защите и множестве других вещей, которые имеют характер не только простой желательности, но и необходимости, приводят к тому, что жизнь человека чрезвычайно сложна. Потребности и средства их удовлетворения становятся бытием и для других, потребностями и трудом которых взаимно обусловлено их удовлетворение. Все это порождает определенную сферу взаимоотношений людей: необходимость одних людей ориентироваться на других, которые могут доставить им средства для удовлетворения их потребностей. Вся наша жизнь находится в зависимости от удовлетворения наших потребностей.

На современном этапе развития цивилизации помимо указанных потребностей в пище, жилище и труде все большее значение приобретают потребности политического и экологического характера. Весь комплекс потребностей людей и степень их удовлетворенности самым непосредственным образам влияют на качество функционирования общественных систем. Для стабильного эволюционирования общественные системы, как системы сомоорга-низующиеся, должны обеспечивать функционировние своих регулирующих подсистем с учетом потребностей индивидов, которые наиболее актуальны в конкретном социально историческом периоде. В противном случае регулирование социальных процессов будет не эффективным.

Общество, используя в том числе, и право в состоянии формировать определенные направления интересов отдельной личности, что приводит к укреплению индивидуального интереса и побуждает личность совершать действия и

поступки, объективно направленные на соблюдение интересов общества как системы Учитывая, что интересы индивидуума скрываюгцют в себе могучий потенциал, обществу очень выгодно находить своеобразные точки, центры при-^ ложения интересов как можно большего числа людей, что в свою очередь соз-

дает кумулятивный эффект для решения насущных задач в том или ином историческом моменте развития конкретного социально-исторического типа общества. Человек находится не только в системе социальных отношений определенного типа общества, он пребывает еще и в какой-то социальной группе, коллективе. Интересы указанных социальных общностей людей могут совпадать с интересами социально-исторической системы конкретного общества или расходиться. Интерес человека при умелом его использовании предоставляет обществу широкие потенциальные возможности для трансформации социальной действительности в позитивном направлении.

Правовая система общества, как одна из подсистем, регулирующих жизнь общества, также должна осуществлять свои функции с обязательным учетом наиболее насущных потребностей и интересов членов общества. Только в этом случае право сможет эффективно выполнять свои интегрирующие и упорядочивающие функции социальной жизни и работать на поддержание оптимального уровня социальной энтропии.

В п. 2.2. «Свобода как возможность самореализация человека» выявляется детерминированность адекватного правового регулирования социальной энтропии необходимостью учета в праве необходимой степени свободы человека для самореализации в конкретных социально-исторических условиях.

Право, как институт общественного регулирования отношений, в своих определениях и формулировках, выражает конкретную сущность определенного набора общественных детерминант, одной из которых является свобода. Свобода - это возможность человека выбирать тот или иной вариант реализации своей социальной активности. Свобода в человеческом обществе - это одно из ценностных оснований социального бытия. Общественные системы, которые развиваются в течение мирового исторического процесса, во многом опираются на принципы соблюдения и расширения личной свободы индивидуума.

Социальная энтропия вбирает в себя свободу как осознанное проявление ' воли и воплощает ее в виде объективной возможности человека проявить себя в

условиях некой неупорядоченности социальных взаимоотношений. Учитывая, что человек - существо социальное, спектр его действий смещен в сторону по-1 лучения одобрения со стороны общества. Тем самым свобода человека в сло-

жившейся социальной реальности - это объективная потребность человека в совершении таких поступков, которые положительны для общества. Однако положительность для общества поступков индивидуума не исчерпывает все грани человеческого бытия.

Право, будучи составной частью общественных отношений, в устоявшихся, длительно существующих социальных системах во многом служит ограничению свободы и формированию определенных жестких устойчивых границ, органически вписывающихся в традиционную систему общественных свя-

зей и отношений. Человек в силу своей природы имеет неотъемлемые права на жизнь, свободу, неприкосновенность, справедливость, счастье, эти естественные права являются незримой границей, порогом, ниже которого невозможно существование человека в обществе, поскольку теряется всякий социальный смысл его бытия в качестве личности.

Человеческое общество при отсутствии реализации естественных, неотчуждаемых прав личности не будет функционировать как система. «Свобода не должна быть милостью или благом, которым можно пользоваться только как запретным плодом. Свобода должна быть гарантирована порядком, столь же явным и неизменным, как законы природы.» . Право, как неотъемлемый компонент социальных систем должно совершенствоваться в плане либерализации отношений между социумом как системой и личностью, повышая свободу индивидуальности, предоставляя ему все большее количество вариантов выбора социально приемлемого поведения, что в свою очередь позитивно отразится на социальной энтропии и будет повышать жизнеспособность социальной системы, ее приспособляемость.

Рассматривая право, свободу и социальную энтропию в их взаимосвязи нельзя не отметить следующее- все перечисленные грани социальной действительности переплетаются между собой в сложном, имеющем разветвленную структуру, взаимодействия и сочетания. Нельзя однозначно определить превалирование какого из этих факторов на конкретном социально-историческом этапе развития общества, является определяющим. Они взаимно дополняют друг друга и во многом взаимно обусловлены.

Очевидно, что право для адекватного влияния на социальную энтропию, как подсистема социума, должно очень точно и гибко учитывать в своих постулатах степень свободы человека, необходимую для самореализации его способностей, обусловленную конкретными социально-историческими условиями. В п. 2.3. «Ценности» показывается, что одним из обязательных условий адекватного правового регулирования социальной энтропии является учет в праве системы ценностей, существующей в конкретной социально-исторической системе. В праве в качестве фундаментальных положений находят свое проявление ценности общечеловеческого плана. Таковыми являются права человека на жизнь, взаимную свободу, взаимное равенство и взаимную справедливость и достойное существование в обществе. Указанные общечеловеческие принципы в качестве основания являются предпосылками для создания эффективных правовых систем.

Система ценностей охватывает широкий спектр человеческих интересов. Они являются идеальными представлениями индивидуума о положительном смысловом содержании деяний и поступков в определенных конкретных условиях социальной действительности. Ценности разнообразны и обладают как абсолютной, так и относительной значимостью в глазах отдельного человека, социальных групп, страт, классов и общества в целом. Социальная среда вбирает в себя различия и особенности, свойственные каждому человеку и формирует

5 Шеллинг Ф Система трансцендентального идеализма // Сочинения: В 2 т М., 1987 Т 1 С 455

свою ценностную систему, отличную от систем ценностей каждого индивидуума в отдельности.

Социальная энтропия сочетается с системой ценностей, принятой в обществе таким образом, что поступки и действия индивидуумов в абсолютном их выражении так или иначе сориентированы на ценностные отношения, сформировавшиеся в данном типе социальной действительности. Поскольку хаос социальной энтропии проявляется в совершенно неожиданных аспектах социального бытия общества, которые выходят за границы ценностных представлений социума, следовательно, социальная энтропия создает предпосылки для того, чтобы в обществе вырабатывались новые ценностные представления о тех аспектах человеческой деятельности, которые ранее не были охвачены ценностными представлениями социума.

Совмещение ценностных установок - процесс диалектический, он одновременно сужает индивидуальную ценностную палитру, приводит к тому, что разнообразные ценностные постулаты, свойственные очень большому количеству людей органически вплетаются в ценностную структуру, оптимальную для конкретного социально-исторического типа общества. Право, являясь интегрированным и комплексным, системным образованием в социуме, способным эффективно воздействовать на разнообразные социальные процессы, применяется обществом для корректировки ценностных ориентиров индивидуального плана и ценностей, свойственных отдельным социальным группам.

Право, регулируя широкий спектр общественных отношений, обязательно сопоставляется с представлениями о справедливости. В представлениях людей идеальное право должно полностью соответствовать принципам справедливости. Справедливость, осознаваемая личностью в качестве одинакового подхода к разноликим социальным поступкам и действиям неопределенно широкого круга людей, является наиболее благоприятным вариантом восприятия справедливости для общества, как системы.

Исходя из синергетического подхода, который гласит, что из хаоса через неустойчивость рождается порядок, можно прийти к выводу об обусловленности социальных представлений о справедливости, господствующих в том или ином социуме, социальной энтропией, присущей данной общественной системе, находящейся в конкретных социально-исторических условиях. Для рождающегося порядка, который является продуктом изменения того или иного хаотичного состояния социальной системы, немаловажную роль играет право как один из механизмов самоорганизации системы. Оно в своих основаниях должно быть тесно привязано к принципу справедливости и учитывать социальную энтропию, свойственную конкретному историческому типу социальной действительности.

Диалектическая и многогранная связь между справедливостью, правом и социальной энтропией не только обусловливает их изменение, но и воздействует на другие ценностные категории, характерные для социального устройства общества Одной из таких категорий всегда в истории человечества являлась нравственность. Нравственность вырабатывается в ходе совмещения различных взглядов, как отдельных индивидуумов, так и социальных групп на то или

иное проявление социальной жизни. Критерии нравственности весьма условны. Однако, расплывчатость и некая аморфность определения, что нравственно, а что нет, не мешает человеку в повседневной жизни опираться на нормы нравственности. В конечном итоге, любая система права предполагает создание стабильности и предсказуемости действий отдельной личности в рамках той или иной социальной среды, которая сложилась на определенном этапе развития общества. Однако нельзя представить, что право - это механический набор законов и правил, никак не связанных с категориями этического плана.

Соотношение между нравственностью и правом является осью, вокруг которой должно строиться разнообразие социального бытия. Социальная жизнь общества постоянно испытывает на себе воздействие разнонаправленных факторов, одним из которых является социальная энтропия. Но социальная энтропия в обществе складывается из атомизма поступков отдельных личностей. Разнонаправленность воль и действий людей в социальной среде только тогда создает гармоничный ансамбль, когда формальные запреты и ограничения, каковыми являются правовые нормы, будут объективно соотносимы с постулатами справедливости морали и нравственности. Только такое общество может успешно развиваться как социальное единое.

В п. 2.4. «Духовность» рассмотрена проблематика сочетания духовных ценностей, религии, права и социальной энтропии, которая проявляется разнообразных аспектах социального бытия.

Духовность воплощается в разнообразных формах социальной активности человека. Она непременный атрибут всего социального бытия личности и общества. Ее уровень позволяет судить о том, насколько общество совершенно Если бы проявления социальной энтропии не были связаны с духовностью человека, то поступки людей носили бы только антисоциальный характер.

Право, реагируя на степень духовности тех или иных поступков личности и формируя в социальной системе предпочтения и ориентиры на достижение от каждого человека поступков, лежащих в сфере духовных идеалов, принятых в обществе, тем самым создает социальную среду, комфортную, как для отдельного человека, так и для нормального функционирования социальной системы в целом. В принципе право должно абсолютно соответствовать началам духовности, свойственным человеческому обществу. Тогда социально-историческая система гармонизируется и социальная энтропия соответствует эволюционному развитию общества.

Наличие антисоциальной духовности ведет к разрушению в социальной структуре общества объективно необходимых связей между элементами структуры. В такой ситуации социальная энтропия приобретает разрушительный характер, в полной мере проявляются ее свойства деструктивности. Усиливаются процессы атомизации в обществе. Социальная система не способна решать какие-либо серьезные проблемы, стоящие перед ней.

Общество, используя право, начинает более жестко регулировать явления антисоциальной направленности и в конечном итоге может добиться создания определенной, логически обоснованной и законченной системы общественных связей и отношений. Для успешного воздействия права на все социаль-

ные процессы объективно необходимо его соответствие высшим принципам человеческого гуманизма и духовности, чтобы эффективно упорядочивать проявление социальной активности индивидуумов и пресекать тем или иным образом действия личностей, у которых мотивационные установки весьма расходятся с идеалами духовности, свойственным человеческому обществу.

В социуме духовность во многом воплощается в религиозных убеждениях. «Древние религии со своими возвышенными и смехотворными, дружелюбными и зловещими символами возникли не на ровном месте; они являются порождениями той же человеческой души, которая и в настоящий момент живет в каждом из нас. Все они в своей первобытной форме, продолжают жить внутри нас и могут в любой момент взорваться и дать нам ощутить свою разрушительную силу под видом массовых внушений, против которых личность беззащитна. Наши грозные боги лишь поменяли имена: ныне они оканчиваются на "-изм".»6. В обществе, в котором религиозные убеждения занимают господствующее положение и вера превалирует над светским сознанием, с помощью религии имеются широкие возможности для выработки у индивидуумов убеждений, необходимых конкретному социально историческому типу общества. «Религия, несомненно, оказала человеческой культуре великую услугу, сделала для усмирения асоциальных влечений много, но не достаточно.» .

Когда Христианство занимало исключительную роль в феодальном обществе, оно, опираясь на религиозные догмы, добивалось от индивидуума социально значимых действий, объективно направленных на укрепление социально исторических порядков и всемерного усиления роли религии в повседневной жизни каждого человека. Такое влияние религии приводило к снижению социальной энтропии, обеспечивающей неупорядоченность социального бытия общества, что в целом негативно отражалось на динамике общественных процессов. В результате изменений происходящих во многих областях социальной жизни общества принципы и нормы религии, в частности христианской, претерпевают глубокие изменения и Христианская церковь уже не рассматривает свободный выбор человеком своих религиозных убеждений как негативное явление. Особенно это хорошо видно в деятельности православной церкви в современной России.

Право, как одна из самоорганизующих систем общества, взаимодействуя с основополагающими принципами духовного начала, присущего человеку, для адекватного влияния на социальную энтропию, должно вбирать в себя доминанты и концепты, которые наиболее полно выражают важнейшие аспекты духовного мира человека, соответствующих общечеловеческим ценностным установкам, а также установкам, свойственным конкретному социально-историческому типу общества.

В п. 2.5. «Культура» рассмотрена проблематика воздействия культуры и искусства на адекватность правового регулирования социальной энтропии. Социальная энтропия в значительной степени подвержена влиянию искусства.

4 Юнг КГ Психология нацизма // О современных мифах: Сб трудов М, 1994 С 240.

1 Фрейд 3 Будущее одной иллюзии // Ницше Ф, Фрейд 3, Фромм Э., Камю А, Сартр Ж П Сумерки богов М, 1989. С 107

«Жизнь подражает Искусству в гораздо большей степени, чем Искусство подражает Жизни» (Оскар Уайльд)8. В искусстве человек выражает наиболее сокровенные глубины своего «Я». Искусство в разнообразных его формах привлекает в себе массовое сознание. Искусство, являясь специфической сферой человеческой деятельности входит в качестве конструктивного элемента в социально историческую систему социального бытия общества. Оно зависимо от других конструкций и элементов, образующих прочный каркас социальных отношений. Искусство, влияя на них, в то же время реагирует на ответную реакцию главных составляющих социально исторической системы общества.

Право, регулируя взаимоотношения людей в своих концептах определяя что является благом для данного общества, а, также закрепляя в своих нормах и предписаниях желательность того или иного тала поведения человека в социуме, предоставляет искусству неисчерпаемую тему для отражения в его произведениях коллизий и конфликтов обыкновенного рядового гражданина с несправедливостью и недооценкой обществом роли человека, не отличающегося от массы других чем-то выдающимся.

В произведениях искусства постоянно дискутируются проблемы соотношения добра и зла в поступках отдельных личностей и в действиях социальных групп, слоев, страт, классов и целых народов. Творчество имеет значительную потенциальную возможность влиять на формирование поступков, помыслов и интересов людей. Если концентрированно использовать воздействие разнообразных форм искусства на массовое сознание людей, то общество может достичь желаемого дай него результата, не прибегая к правовым ограничениям и запретам определенного рода деятельности индивидуумов.

Культура как сложнейший феномен является показателем уровня развития общества. По мысли Ницше: «Культура — это лишь тоненькая яблочная кожура над раскаленным хаосом.»9. Без культуры собственно нет социума. Социальная энтропия, являясь олицетворением разнонаправленносш, произвольности и бессистемности социальных действий личности, очень часто наглядно воплощается в культурной сфере бытия общества. «Культура представляет собой самый совершенный из созданных человечеством механизмов по превращению энтропии в информацию. Этот механизм, который должен хранить и перерабатывать информацию, но одновременно и постоянно увеличивать ее объем.»10.

При взаимодействии культуры и социальной энтропии в обществе постоянно возникают проблемы упорядочивания до определенной степени процессов хаотичного движения личности в социальном пространстве Социум объективно не может усвоить и трансформировать на определенных этапах своего развития весь широкий спектр социальной энтропии, опирающийся на индивидуальность человеческого бытия. В праве концентрированно воплощаются тот уровень культуры, который свойственен конкретному историческому типу общества на определенном этапе его развития. Правовые нормы, обычаи,

8 Цвт. По Душенко К В Большая книга афоризмов М, 2003 С 320

'НицшеФВ Сочинения. В 2-х т М,1997 Т2 С 583

10 Лотиан Ю М. Семносфера. СПб., 2001. С. 458.

традиции в своих концептах и приоритетах объективно используют специфические культурные особенности, присущие данному типу общества. Право реализует в себе представления, возникшие и устоявшиеся в социуме о справедливости, добре и зле исходя не только из общечеловеческих гуманистических идеалов, но и ценностей специфического культурного порядка, свойственных той или иной социально исторической системе. «Как правопорядок, так и его нарушения - это явления социальной действительности, обусловленные сложившейся в обществе правовой культурой.»11.

Процесс формирования у личности правовой культуры очень сложен и неоднозначен, поскольку в нем сочетаются проявления социальной энтропии, влияние социокультурных традиций, свойственных определенному социально историческому типу общества, правовые нормы и принципы, которые объективно сформировались в обществе и носят черты неотъемлемости.

В п. 2.6. «Мировоззрение и человеческая деятельность» обосновывается необходимость учета правом мировоззренческих и поведенческих установок человека, сложившихся в конкретных социально-исторических условиях. Личность, находясь в социокультурной среде и обладая сознанием, создает систему наиболее общих представлений об окружающей социальной действительности и ее сущностных проявлениях. Кроме того, личность не может представить окружающий ее мир без системы целостных взглядов о своей роли в социальном бытии. Мировоззрение определяет во многом содержание жизнедеятельности человека, направленность его энергии, цели, к которым стремится индивидуум и пути их достижения.

Индивидуальное мировоззрение личности выступает в качестве кирпичика, сотни и тысячи, которых образуют мировоззренческие концепты целых социальных групп Вообще история культуры демонстрирует определенную периодичность в осмыслении человеком базисных предпосылок практического взаимодействия с окружающей действительностью. Интерес к обоснованию и повышению упорядоченности мировоззренческого комплекса часто оказывается симптомом глобальных социальных сдвигов, когда среди самых широких масс пробуждается интерес к глубоким основам всего миросозерцания. Право в мировоззрении, как человека, так и общества играет роль своеобразного феномена, посредством которого человеческое общество создает систему представлений о должном поведении личности в конкретной социально исторической среде. Широкий и неограниченный комплекс мер и приемов по созданию неразрывной системы связей между мировоззрением общества и его правовыми концептами является эффективным методов для выработки в социальной среде наиболее приемлемых взглядов, воззрений и оценок на актуальные проблемы социальной действительности.

В философских системах общества явно или неявно воплощается свойство социального бытия общества — наличие определенного уровня социальной энтропии. Правовые системы, базирующиеся на философских учениях, получивших распространение в определенном социуме, демонстрируют объекгив-

11 Кармин А С. Культурология. СПб, 2004 С 530

ную сочетаемость не только с конкретикой социального бытия общества, но и свою востребованность в социуме при решении проблем стратегического характера. В ходе исторического развития общества влияние философских представлений на правовые системы наглядно видно при внимательном изучении социального бытия отдельных цивилизаций.

На современном этапе развития философской мысли сформировался принципиально иной подход во взаимоотношениях человека и мира По мысли М.М. Прохорова: «Борьба противоположностей приводит к победе одной противоположности над другой, что рождает два противоположных образа миро-отношения, когда высшая степень влияния, приоритет (от лат. prior - первый, важнейший) во всей системе взаимоотношения человека и мира достается в удел либо миру, либо человеку. Единство противоположностей позволяет обнаружить третий тип человекомирного отношения, когда на смену приоритету приходит паритет (от лат. paritas/paritatis - равенство, равносутцность) во взаимоотношении человека и мира. В итоге обнаруживается три типа отношения человека и мира: созерцательный, активистский и коэволюционный.»12

Мировоззрение человека во многом определяет те цели, которые он стремится достичь в своей социальной деятельности. Цели формируются в сознании у человека во взаимосвязи с проблематикой общественной жизни. На выбор целей весьма ощутимо влияют индивидуальные особенности личности. Если наблюдается резкое расхождение между целеустановками индивидуума и целями, к достижению которых стремиться общество, это приводит к разбалан-сированности системы общественных отношений между личностью и социумом. При достижении социально значимых целей поведение индивидуума варьируется, принимая неожиданные формы, и его действия могут приобретать антисоциальную направленность.

Право, являясь существенным элементом социальной системы, только тогда будет эффективно выполнять свою регулятивную функцию по упорядочиванию процессов, происходящих в системе, когда будет иметь в своем основании глубокое философское обоснование правовых постулатов и учитывать сформировавшихся в обществе мировоззренческие и поведенческие установки.

В п. 2.7. «Социальная психология, рациональное и иррациональное» обосновывается необходимость учета в правовых постулатах социальной психологии, рационального и иррационального в поведении человека. Психологический облик человека не только уникален, но и в то же время универсален. Универсальность заключается в том, что по своим психологическим параметрам человек, находящийся в социуме способен очень быстро приспосабливаться к имеющимся условиям социальной среды и адекватно реагировать на возникающие вызовы, которые являются характерной чертой для жизнедеятельности социума и его составных частей в лице отдельных личностей, т е. социализируется. «Развитие любой сложной системы можно представить как смену или борьбу двух противоположных состояний - порядка и хаоса, процессов самоорганизации и распада. Образование структуры, ее упорядочение и ус-

12 Прохоров М М Региональное самосспнанле как фагтор формирования полжппеской культуры к России М , 1999, С 83 «Человеческая доминанта регионального самостняжи»

ложнение, энтропийные процессы и процессы распада - все это неотъемлемые стороны жизни любой системы и сознание здесь не является исключением.»13. Психология личности во многом связана с психологическими компонентами массового сознания. Психологически личность себя чувствует гораздо уверенней, когда она вовлечена в поток энергии значительного количества людей. Тогда человеку не нужно раздумывать о выборе своего поведения. Социально психологический фон жизнедеятельности человека меняется в результате воздействия на него механизмов социального характера, имеющихся в конкретном социально историческом типе общества. Одной из функций права является формирование у личности и социальных групп социально-политических установок, востребованных обществом в конкретных социально-исторических условиях. Детерминированность разумной социальной деятельности человека ведет к предсказуемости получения конкретных предполагаемых результатов. Однако рациональность, разумность, последовательность, целесообразность не могут охватить все разнообразные грани социального бытия общества.

Любая личность не может быть однозначно помещена в схему социального бытия, построенную только на принципах взвешенности и рациональности. Иррациональность присуща каждому человеку, но степень ее выраженности обусловлена психофизиологическими особенностями личности. На проявление иррациональности существенное влияние оказывают социальное положение человека, уровень развития его способностей, степень зрелости социально исторической общности людей определенного типа, в которой он пребывает.

В праве рационализм поведения человека предусматривается как один из определяющих компонентов. Иррациональное, присущее душе человека часто берет верх над кажущимися прочными, устоявшимися началами его жизнедеятельности Иррациональное и рациональное постоянно находятся в зыбком равновесии Именно в иррациональных свойствах, присущих человеку, наиболее наглядно проявляется социальная энтропия. Вышеперечисленные, иррациональные признаки человека, принципиально отличают его от логически выверенного, рационально организованного бездушного механизма, действия которого предсказуемы, но не обладают важнейшим, качественным свойством индивида - способностью к творческому освоению мира. Социальная энтропия, незримо присутствуя в реальной качественной своеобразности человека, тем самым является животворным началом индивидуальности и отличности человека друг от друга. Социальная энтропия через иррационализм действий человека проявляет себя. Общество как сложная система, состоящая из миллионов личностей, просто обречено на то, чтобы в своей динамике развития реально и наглядно воплощать иррациональность человеческих поступков и действий. То есть социальная энтропия не может быть исключена из социального бытия общества, так как она является его непременным атрибутом.

Право, воздействуя на динамику социальной жизни для адекватного влияния на социальную энтропию, изменяется само, учитывая изменения в поведенческих установках людей, сложившихся в обществе, оставляя пространст-

13 Улаяовский А М Синтетическая метафора сознания // Вестник Московского университета Серия 14 Психология. 2005. № 1. С. 23

во для проявления человеческой иррациональности, так как любой социальный институт находится в диалектической взаимосвязи с остальными сторонами социальной действительности.

В Главе 3. «Особенности проявления диалектической взаимосвязи социальной энтропии и права в разных сферах общественной жизни» проанализированы проявления диалектики социальной энтропии и права в различных сферах социального бытия. В современной философской мысли существует не одна точка зрения о количестве важнейших сфер социального бытия. Одни «

ученые выделяют три сферы: экономика, политика, идеология, некоторые 4 и более. Мы же в своей работе выделили лишь те, которые считаем базовыми: -экономическую, - политическую, - сферу государственного управления как сферу, входящую в политику, но имеющую особенности функционирования как регулятора социальных отношений. Однако необходимо отметить, что на современном этапе развития общества все указанные сферы функционируют при всепроникающем влиянии идеологии, равно как и сама идеология пронизана экономической, политической и сферой государственного управления.

В п. 3.1. «Экономика» показано проявление диалектики социальной энтропии и права с экономической сфере жизнедеятельности общества. Одной из сложнейших систем в жизнедеятельности общества является экономика. Она охватывает процессы хозяйственной деятельности человека имеющей целью обеспечить материальные условия существования личности в социальной действительности. «Одной из самых устойчивых иллюзий в истории мысли было представление о том, что хозяйственную жизнь можно перестроить по единому и рациональному плану»14. В экономической сфере наличествуют многие миллионы индивидов, социальная трудовая деятельность которых не совпадает по своим параметрам. В социальной трудовой деятельности каждого человека, в которой он, реализуя свои индивидуальные природные качества, приобретенные знания, и, осуществляя материальный вклад в экономическую сторону жизнедеятельности общества, потенциально наличиствует социальная энтропия.

Когда право жестко регламентирует производственно-хозяйственную деятельность человека, это лишает общество возможности стабильно поддерживать высокие темпы экономического роста. Конкретная социально историческая система в результате испытывает стагнацию. Право как составная часть ' социально экономической системы общества, так или иначе, подвергается влиянию объективных процессов изменения в экономической стороне жизни общества. Оно для адекватного влияния на социальную энтропию должно со- , вершенствоватъся, в нем должны возникать новые отрасли и институты, нормы и положения с объективно более емким содержанием.

Изменение права, его трансформация открывает для социума варианты и направления, более эффективных организационно правовых форм хозяйственной деятельности. Неодинаковость людей существенно отражается на трансформации и изменении, как хозяйственной экономической деятельности обще-

14 Философия / Под ред. В. Д. Губила и Т.Ю. Сиаоршюй. М., 2003. С. 537.

ства, так и на реформировании и модернизации системы правовых принципов, норм, предписаний, запретов и разрешений. Изменения, возникающие в сфере экономики и права, ослабляют прочность устоявшейся привычной модели социального бытия общества. Они требуют адекватного преобразования всего остального спектра социальных отношений. Здесь отчетливо проявляется скрытый потенциал социальной энтропии, каковой ограничивался рамками существовавшей социально исторической системой.

Диалектическая взаимосвязь социальной энтропии и права в экономической сфере деятельности общества проявляется том, что происходящие под воздействием социальной энтропии изменения в экономической сфере общества неизбежно ведут к соответствующим изменениям в правовой системе, которая должна обеспечить закрепление и регулирование, возникших новых экономических отношений, что в свою очередь приводит к изменениям социальной энтропии под влиянием изменившегося права. Собственность - это право каждого человека, входящего в состав того или иного сообщества (семья, акционерное общество, и т.п.), владеть, пользоваться и распоряжаться благами, законно им приобретенными

Собственность - как право каждого человека, входящего в состав того или того сообщества, владеть, пользоваться и распоряжаться благами, законно им приобретенными, является одной из основополагающих категорий, определяющей в значительной степени характер и модель экономического строя общества В отношениях собственности ярко проявляется наиболее сущностные элементы экономической стороны жизнедеятельности общества его социального бытия Собственность структурирует социальные связи объективного характера, возникающие между отдельными индивидуумами, социальными группами, слоями, классами и иными структурными элементами социума.

Собственность выступает в качестве естественного объективного фактора, оказывающего регулирующую роль на стихийные процессы, свойственные социальной энтропии. Собственность - категория устойчивая, хотя ее формы в истории человеческого общества претерпевают изменения. Однако во время длительных отрезков истории, то есть эпох формы и отношения собственности принципиально не меняются. Потому что экономическая жизнь общества требует определенного стабилизирующего начала, на фундаменте которого строятся разнообразные социально экономические варианты тех или иных моделей социально исторических типов общества. Если отношения собственности носят гармонизированный характер и отвечают социально экономическим потребностям развития общества, то в социальной действительности создаются объективные предпосылки для усложнения и совершенствования всей социально исторической системы эволюционным, а не революционным путем, что предполагает возникновение в социальном бытии общества объективных условий для последующего социального прогресса.

Право, используясь обществом, прежде всего, для создания устойчивости в отношениях собственности, сталкивается с непредсказуемостью социально экономической деятельности большого количества индивидов. Оно вырабатывает такие правила поведения в экономической жизни общества, которые га-

рантируют собственникам средств труда и материальных благ, полученных в результате экономической деятельности, абсолютную защищенность их прав, чем создает в экономической сфере жизни общества устойчивую опору для постоянного воспроизводства материальных благ как основы социального бытия -) общества. Изменение отношений собственности обусловливает создание и преобразование правовых систем с цепью достижения оптимизации в социальном бытии производственной деятельности и эффективного регулирования социальной энтропии. Энергия, присущая личности, его действиям и поступкам не может в полной мере проявиться, если человек лишен права собственности на материальные блага или интеллектуальные результаты своего труда. Данная проблема лежит в правовой плоскости.

Диалектическая взаимосвязь социальной энтропии и права в отношениях собственности проявляется в том, что, всегда присутсвующая в социуме социальная энтропия, так или иначе, способствует изменению отношений собственности, а право для закрепления этих новых отношений также вынуждено трансформироваться, меняя тем самым формы и методы влияния на социальную энтропию в новых, сложившихся отношениях.

В п. 3.2. «Политика» исследуется проявление диалектики социальной энтропии и права в политической сфере жизни общества. «Политика, таким образом, - деятельность, разворачивающаяся в социальной среде, хотя она к ней не сводится, но именно благодаря ей конституируется общественный мир, в котором и должен претворяться в жизнь принцип всеобщего равенства»15.

Политическая система конкретного типа социальной действительности тесно соприкасается с правовыми принципами, используемыми для регулирования разнообразного спектра социальных отношений. В правовых предписаниях, нормах, постулатах закрепляются основополагающие моменты, обеспечивающие правящей политической элите достижение ее целей. Политическая власть не может эффективно функционировать без права. Нормы права, подчеркивая главенствующую роль той или иной социальной группы, слоя, класса, придают политической деятельности необходимую структурность, обоснованность, логичность. Право как инструмент используется господствующими классами, социальными слоями, группами для утверждения в социальном бытии общества легитимности своего особого положения. ^

Система права, так или иначе, отражает интересы не только слоев социума, осуществляющих управление общественной системой. Она для нормального обеспечения процессов, происходящих в обществе в той или иной степени должна включить в себя принципы, нормы, предписания, запреты, 1 удовлетворяющие значительное количество членов общества. Политическая впасть в праве находит основание для поддержания в устойчивом и стабильном состоянии определенных отношений политического характера приемлемых для данной конкретной социально исторической системы общества. Здесь приемлемы разнообразные приемы и методы. Однако они должны быть направлены на достижение одной объективно предопределенной цели, выражающей коллективный интерес общества. Одним из эффективных способов решения ука-

"|ф|,Же|яр. Что такое Пшпт|ка?//Весганк Московского унюерснптя. Сер. 7. Философия. 2005 №3 С 49.

занной задачи являлось во всех исторических сообществах людей правовое влияние на как можно более широкий спектр социальных отношений, возникающих между людьми.

В любой социально исторической системе общества с помощью права создается матрица для концентрации политической энергии масс в оптимальных и приемлемых формах, которые объективно востребуются социумом в конкретный исторический период. Одновременно, право для поддержания жизнеспособности и нормального функционирования общества, должно обеспечить в рамках указанной структуры достаточно обширное социальное пространство для реализации политической активности отдельной личности. Иначе социальная энтропия не будет иметь легитимных точек приложения для своего созидательного воплощения в рамках конкретной социально правовой системы. Простое препятствование указанному процессу не может привести к положительному результату.

Диалектическая взаимосвязь социальной энтропии и права в политической сфере деятельности социально-исторических систем проявляется в том, что под воздействием социальной энтропии происходящие изменения в политической сфере нуждаясь в легитимизации и закреплении посредством права, ведут к определенной трансформации системы права. В тоже время изменения в политике не могут противоречить основополагающим правовым концептам, признаваемым всем или большинством общества, существовавшим до изменений политического курса. В результате разрешения этих противоречий нивелируются и желаемые элитой политические изменения, приближаясь к уровню истинно назревших в обществе, и правовая система для претворения в жизнь политических изменений (легитимизация, закрепление, охранение). Изменившаяся для обеспечения адекватного регулирования процессов в новых политических условиях система права, в свою очередь по иному начинает влиять на социальную энтропию.

В п. 3.3. «Государство» показано проявление диалектики социальной энтропии и права в сфере государственного управления. Государство представляет собой уникальную форму, созданную в человеческом обществе. «Государство - структура господства, которая постоянно возобновляется в результате совместных действий людей, действий совершающихся благодаря представительству, и которая в конечном счете упорядочивает общественные действия в той или иной области ».16 Формы и методы осуществления государственной власти, система органов и учреждений политической организации общества не остается неизменной В них наблюдаются процессы значительных трансформаций и периодических крупных перемен, затрагивающих основополагающие принципы и методы организации устройства государственной жизни, которые часто приводят к сменам отживших, устаревших форм государственного устройства. Какое бы мощное и прочное государственное образование не было, оно, препятствуя проявлению социальной энтропии, которая воплощается в социальных действиях миллионов индивидов, тем самым создает объективные

Философский энциклопедический словарь М.: ИНФРА-М, 2006 С. 112

предпосылки для возникновения процессов деструктивного характера, направленных на разрушение данного типа государства.

Система права предоставляет государству достаточно эффективные рычаги воздействия на социальную деятельность миллионов индивидов для предотвращения возникновения массовых тенденций социально-политического 11 характера, препятствующих объективному воплощению воли государства в реалиях социального бытия.

Если право реализует только государственное принуждение, оно теряет я в глазах миллионов индивидов свою тождественность с основополагающими принципами общественного бытия. Государство не может не учитывать опасности невосприятия большинством населения правовых принципов, норм, предписаний и запретов ввиду их явной односторонней направленности. В институтах государственной власти должна учитываться неадекватность правовых положений, касающихся той или иной сферы жизнедеятельности общества. «Государство определяется иногда как организация хаоса и создание иерархи-зованного общественного космоса. Верно, что государство не допускает окончательного хаотического распада человеческих общежитий. Но под принудительной организацией государства все-таки шевелится хаос, который им прикрывается. И под государством деспотическим наиболее шевелится хаос. <...> Но хаос шевелится и под демократиями, а потому является и страх, хотя меньший, чем в других политических формах.»17. Для сохранения необходимого «статус-кво», государство должно вносить в правовую систему объективно необходимые изменения, обеспечивающие динамику социальных процессов, происходящих в определенном социально историческом типе общества. При указанных условиях должна возникнуть обратная связь между социальными предпочтениями широких народных масс и политическим курсом определенного государства.

Демократические формы управления обеспечивают более гибкое и устойчивое функционирование государственного механизма по сравнению с другими формами правления. В них создаются большие возможности для использования социальной энтропии в позитивном для общества плане. Право в демократических государствах позволяет не только регламентировать и регулировать процессы жизнедеятельности общества, в нем также имеются значительные резервы для восприятия и преобразования энергетики социальной энтропии, которая воздействует на основные государственные политические институты в положительном аспекте. Подлинно демократическое государство может быть создано и успешно развиваться, когда принципы и нормы, заложенные в нем, опираются на высокий уровень морали, нравственности, культуры и правового сознания населения. В противном случае в жизнедеятельности общества возобладают тенденции стихийного непредсказуемого характера, являющиеся проявлением плохо урегулированной социальной энтропии, что в конечном итоге негативно сказывается на динамике истинно демократических преобразо-

1' Бердяев Н.А. О рабстве н свободе человека // Опыт парадоксальной этики. М., Харьков, 2003 С 573-574

ваний в обществе и ведет к разрушению демократической формы управления государством, либо к воплощению ее в уродливой, извращенной форме.

Диалектическая взаимосвязь социальной энтропии и права в сфере деятельности государства как аппарата управления обществом, наделенного властью и опирающегося на силу закона проявляется в том, что под воздействием социальной энтропии государство, чтобы сохранить свою структурную целостность создает целую сеть институтов и органов, призванных адаптировать энергию социальной энтропии. Это влияет на природу законов, в соответствии с которыми действует государство, которые становятся законами, предписывающими государству обществом, а государство становится одной из структур общества и начинает функционировать «внутри» общества, становясь правовым, в котором регулирование социальной энтропии выводится на качественно иной уровень.

В заключении подводятся основные итоги социально-философского исследования диалектики социальной энтропии и права в общественном развитии, а также делаются теоретические выводы:

1. Общество представляет собой сложную, эволюционирующую, неравновесную, самоорганизующуюся систему открытого типа, процессы в которой протекают в направлении увеличения энтропии, т.е. динамического хаоса, из которого вследствие воздействия самоорганизующих и диссипативных структур возникает порядок.

Жизнеспособность общества базируется, с одной стороны, на определенности и конкретности всех социальных структур и связей между ними, а, с другой стороны, на гибкосга и изменчивости этих связей и элементов структуры.

2. Одной из важнейших характеристик социального бытия является динамика распада объективных и субъективных нормативно-ценностных структур социальной системы, сопровождающаяся ослаблением их социализирующих и регулятивных функций, зависящая от соотношения противоборствующих процессов хаотизации и упорядочивания, протекающих в социуме, которую можно определить как социальную энтропию.

При рассмотрении социальной энтропии как функции состояния системы - это мера неупорядоченности нормативно-ценностных структур системы и процессов, происходящих в социальной действительности, в зависимости от конкретных социально исторических условий.

3. Социальная энтропия является объективным условием эволюционирования общества как сложной, самоорганизующейся, неравновесной системы открытого типа.

4. Правовое влияние на социальную энтропию носит амбивалентный характер.

5. Динамика социальных процессов во многом обусловлена влиянием на социальную энтропию права, которое, для адекватного регулирования социальной энтропии, обеспечивающего эволюционный ход развития общества, должно учитывать социальные потребности и интересы человека, необходимую степень свободы для самореализации (способностей) человека, ценности, духовность, культуру, мировоззрение, социальную психологию, рациональное и ир-

рациональное в поведении человека, в конкретных социально-исторических условиях развития общества.

6. Право не должно ограничивать неотчуждаемые, естественные права человека, устанавливая при этом взаимозависимость должного и возможного поведения, исключающего самоуправство, произвол и подавление личности. Одновременно, как одна из систем самоорганизации общества право должно обеспечивать достаточную степень подконтрольности человеческих взаимодействий для сохранения общества как целого, в котором осуществляются эти взаимодействия.

7. Психология личности во многом связана с психологическими компонентами массового сознания. В праве конкретная социально - историческая система должна стремиться воплотить качественные признаки социальной психологии, доминирующие в реалиях социального бытия.

8. Рациональное начало в праве выступает основным лейтмотивом, определяющим целесообразность того или иного вида социальной деятельности человека в обществе. Однако социальная реальность не определяется только свойствами рационального, поведения человека, которому также присуще и иррациональное начало, что является одной из причин постоянного нличия социальной энтропии.

9. Проявления взаимосвязи права с социальной энтропией в разных сферах деятельности социальных систем носит диалектический характер:

9.1. Диалектическая взаимосвязь социальной энтропии и права в экономической сфере деятельности общества проявляется том, что происходящие под воздействием социальной энтропии изменения в экономической сфере общества неизбежно ведут к соответствующим изменениям в правовой системе, которая должна обеспечить закрепление и регулирование, возникших новых экономических отношений, что в свою очередь приводит к изменениям социальной энтропии под влиянием изменившегося права.

9.2. Диалектическая взаимосвязь социальной энтропии и права в отношениях собственности проявляется в том, что, всегда, присутсвующая в социуме социальная энтропия, так или иначе, способствует изменению отношений собственности, а право для закрепления этих новых отношений, также вынуждено трансформироваться, меняя тем самым формы и методы влияния на социальную энтропию в новых, сложившихся отношениях.

Собственность выступает в качестве фактора, оказывающего естественную регулирующую роль на стихийные процессы в социуме.

9.3. Диалектическая взаимосвязь социальной энтропии и права в политической сфере деятельности социально-исторических систем проявляется в том, что под воздействием социальной энтропии происходящие изменения в политической сфере нуждаясь в легитимизации и закреплении посредством права, ведут к определенной трансформации системы права. В тоже время изменения в политике не могут противоречить основополагающим правовым концептам, признаваемым всем или большинством общества, существовавшим до изменений политического курса. В результате разрешения этих противоречий нивелируются и желаемые элитой политические изменения, приближаясь к уровню истинно

назревших в обществе, и правовая система для претворения в жизнь политических изменений (легитимизация, закрепление, охранение). Изменившаяся для обеспечения адекватного регулирования процессов в новых политических условиях система права, в свою очередь по иному начинает влиять на социальную энтропию.

9.4. Диалектическая взаимосвязь социальной энтропии и права в сфере деятельности государства как аппарата управления обществом, наделенного властью и опирающегося на силу закона проявляется в том, что под воздействием социальной энтропии государство, чтобы сохранить свою структурную целостность создает целую сеть институтов и органов, призванных адаптировать энергию социальной энтропии. Это влияет на природу законов, в соответствии с которыми действует государство, которые становятся законами, предписывающими государству обществом, а государство становится одной из структур общества и начинает функционировать «внутри» общества, становясь правовым, в котором регулирование социальной энтропии выводится на качественно иной уровень.

Основные положения диссертации нашли отражение в следующих публикациях автора:

1. Голубев, В.В. Право как историческая форма трансляции культуры/ В.В.Голубев // Современность, прошлое будущее: три темпоральных модуса бытия человечества: материалы международной конференции (г. Санкт-Петербург, июнь 2004 г.). - Санкт-Петербург, 2004 - С. 53-63.

2. Голубев, В.В. Человек и право в социальной и политической философии /

B.В. Голубев // Человек в современных философских концепциях: материалы ГО междунар. науч. конф. (г. Волгоград, 14-17 сент. 2004 г.). В 2 т. - Волгоград: ПРИНТ, 2004. - Т.1. - С. 282-287.

3. Голубев, В.В. Право и трансформация социальной действительности/ В.В. Голубев // Философия и будущее цивилизации: материалы IV Российского философского Конгресса (г. Москва, май 2005 г.) - Москва, 2005. -

C. 26.

4. Голубев, В.В. Право и социальная энтропия/ В В. Голубев // Мировоззренческая парадигма в философии. Экзистенциональный срез: материалы межвузовской научной конференции (г. Н. Новгород, январь 2006 г.) -Н. Новгород, 2006. - С. 68-79.

5. Голубев, В.В. Социально-философское осмысление диалектической связи права и нравственности/ В.В. Голубев //Вестник Волжского государственного инженерно-педагогического университета. Серия Философские науки. № 2(3) (г. Н. Новгород, март 2006 г.) - Н. Новгород, 2006. - С. 46-47.

«

о

Подписано в печать 23М 06г. Формат 60x90 1/16. Бумага газетная. Печать трафаретная. Объем 1,3 пл. Тираж 100 экз. Заказ № /73

Нижегородский государственный архитектурно-строительный университет.

603950, Н.Новгород, ул. Ильинская, 65 Полиграфический центр ННГАСУ, 603950, Н.Новгород, ул. Ильинская, 65

I !

à

)

i i

i i

i

.11 07 13

i

4¡

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Голубев, Вячеслав Владимирович

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. СОЦИАЛЬНАЯ ЭНТРОПИЯ, ПРАВО И ИХ ВЗАИМОСВЯЗЬ

1.1. Современное общество и опасности, подстерегающие людей в ходе его развития.

1 ?. Понятие социальной энтропии.

1.3. Соотнесенность социальной энтропии и права. i .4. Амбивалентность влияния права на социальную энтропию.

ГЛАВА 2. ФАКТОРЫ, ВЛИЯЮЩИЕ НА АДЕКВАТНОСТЬ

ПРАВОВОГО РЕГУЛИРОВАНИЯ СОЦИАЛЬНОЙ ЭНТРОПИИ.

2.1. Интересы человека в обществе.

2.2. Свобода как возможность самореализации человека.

2.3. Ценности.

2.4. Духовность.

2.5. Культура.

2.6. Мировоззрение и человеческая деятельность.

2.7. Социальная психология, рациональное и иррациональное.

ГЛАВА 3. ОСОБЕНОСТИ ПРОЯВЛЕНИЯ ДИАЛЕКТИЧЕСКОЙ

ВЗАИМОСВЯЗИ СОЦИАЛЬНОЙ ЭНТРОПИИ И ПРАВА РАЗНЫХ

СФЕРАХ ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ.

3.1. Экономика.

3.2. Политика.

3.3. Государство.

Введение диссертации2006 год, автореферат по философии, Голубев, Вячеслав Владимирович

Актуальность исследования. В настоящей диссертации рассматривается проблематика социального бытия, соотношение в нем социального хаоса и неупорядоченности с определенностью и системностью социальных связей и отношений для обеспечения жизнеспособности социума как системы. Исследуется проявление динамики распада объективных и субъективных нормативно-ценностных структур социальной системы, сопровождающейся ослаблением их социализирующих и регулятивных функций, зависящей от соотношения противоборствующих процессов хаотизации и упорядочивания, протекающих в системе, которую можно определить как социальную энтропию. При рассмотрении социальной энтропии как функции состояния системы ее можно определить как меру неупорядоченности нормативно-ценностных структур системы, характеризующую хаотичность, спонтанность, неорганизованность и произвольность процессов, происходящих в социальной действительности, в зависимости от конкретных социально исторических условий.

Общество нельзя представить в виде простой суммы социально значимых действий миллионов отдельных личностей. Социум представляет собой сложную, неравновесную, сомоорганизующуюся, эволюционирующую, открытую систему открытого типа, влияние на развитие которой оказывает взаимодействие ее структур и подсистем, а также широкий спектр стремлений, помыслов, интересов и целей, присущих субъектам, составляющим данную систему, что отражается на социальной энтропии, как обязательном компоненте социального бытия. Система сложных связей и отношений в реалиях социального бытия общества не может существовать без определенного четко сконструированного каркаса, предопределяющего детерминированность, стройность и логичность конкретной социально-исторической системы. Одним из важнейших механизмов, придающих устойчивость и стабильность разветвленному комплексу общественных связей и отношений, является право.

Диалектика социальной энтропии и права, о которой пойдет речь, во всех многочисленных гранях социального бытия общества во многом определяет жизнеспособность социальной системы и динамику процессов, происходящих в ней. Особенно ярко указанные факторы социальной действительности проявляют свое влияние в периоды преобразований в социуме. Учитывая, что наша страна около двадцати лет находится в стадии преобразований, для нас выявление оптимального сочетания социальной энтропии с правовым регулированием реалий социальной действительности, приобретает весьма актуальный характер. Проблематика соотнесенности хаотичности, спонтанности, произвольности, неупорядоченности, разнонаправленности социальных действий отдельных личностей, групп, слоев, классов общества, этносов и народов с необходимостью их четкого объективного регулирования посредством права в рамках конкретных социально-исторических типов общества, постоянно оказывалась в поле зрения мыслителей и философов различных исторических эпох.

Начиная с глубокой древности, многие философы Европы и Азии: Пифагор, Ксенофан, Диоген, Гераклит, Плутарх, Анаксагор, Левкипп, Jlao-Цзы, Конфуций, Геродот, Эмпедокл, Фукидид, Сократ, Демокрит, Платон, Аристотель, Эпикур, Цицерон, Лукреций Кар, Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий, Плотин пытались в своих трудах решить проблему идеального устройства общества, в котором гармонично учитывались бы интересы и помыслы отдельного человека с определенной структурной организацией общественной жизни. Они предлагали различные варианты социально-политических систем, в которых право, как общая мера свободы, равенства и справедливости, выраженная в системе формально-определенных и охраняемых публичной властью общеобязательных норм поведения и деятельности социальных субъектов, влияя, и ограничивая социальную деятельность индивидуума, влияя, и ограничивая социальную деятельность индивидуума, в тоже время, предоставляло бы ему возможность проявить свою социальную активность. Однако специфика социальных отношений в древности препятствовала детальному осмыслению ценности учета индивидуальности.

В эпоху средневековья философские проблемы влияния права и его соотнесенность с социальным бытием каждого человека актуализировались в рамках, господствовавших религиозных систем. Человек и его деятельность рассматривались как воплощение воли Всевышнего в этом земном мире в отличие от мира высшего, потустороннего. Правовые концепты, пронизанные религиозными догмами и убеждениями, не предполагали проявления индивидуальных социальных качеств личности вне рамок религиозной воли. Поэтому философские подходы к осмыслению права и его воздействия на разнохарактерную социальную деятельность человека носили во многом теоцентрический характер, что отражается в трудах таких мыслителей как: Тертуллиан, Августин Аврелий, Иоанн Дамаскин, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский, Уильям Оккам.

В эпоху Возрождения философские взгляды на право и стремление личности выразить себя в конкретных реалиях социальной действительности существенно меняются в сторону придания большей значимости индивидуальным особенностям и социальной активности конкретного человека. Право рассматривается в качестве общественного института, призванного обеспечить возможность самореализации творческих способностей личности в большей степени, чем в Средние века. Философы указанной эпохи: Франческа Петрарка, Николай Кузанский, Лоренцо Валла, Пико делла Мирандолла, Эразм Роттердамский, Никола Макиавелли, Жан Боден, Томас Мор, Томас Мюнцер, Мишель Монтень, Томмазо Кампанелла, Гуго Гроций, рассматривая данную проблему, считали, что законы призваны раскрепостить человека и одновременно гарантировать ему защиту жизни и естественных, неотчуждаемых прав.

С развитием общества в философских воззрениях Нового Времени фи-лософско-правовые концепции о взаимосвязи неоднозначности социальных действий человека с системой правовых предписаний выявляли значимость для социума отдельной личности, что нашло свое выражение в трудах Ф. Бэкона, Т. Гоббса, Ш. Монтескье, Дж. Локка, Б. Спинозы, Франсуа-Мари Вольтера, Ж.-О. Ж.Ж. Руссо, К.-А. Гельвеция, Э.Б. Кондильяка, Ж.А. Кондорсе, Ж.О. Ламетри, П. Гольбаха, Г. Э. Лессинга, И.Г. Фихте, И. Г. Гердера, Д. Дидро, И. В. Гете, Ф. Шиллера, Ф.Шеллинга.

Благодаря трудам выдающихся философов И. Канта, Г.В. Гегеля социальная значимость личности, ее индивидуальность, несхожесть, разнонаправ-ленность устремлений в социальном бытии общества занимает приоритетное положение. Право рассматривается, в том числе, как необходимое условие для самореализации человека в обществе с соблюдением элементарных нравственных норм в конкретных реалиях социальной действительности.

В 19-20 столетиях философы, обращая более пристальное внимание на различные грани социального бытия человека, в своих произведениях исследовали диалектику сущностных социальных проявлений человеческого начала с усложнившейся системой права, как важнейп/его института регулирования социального бытия социально-исторических систем. При этом выдвигались концепции, отражающие принципиально отличающиеся системы философских взглядов на право и социальную деятельность человека, что воплотилось в трудах А. Шопенгауэра, О. Конта, Л. Фейербаха, С. Кьеркегора, К. Маркса, Ф. Энгельса, В. Дильтея, Г. Когена, Ф. Ницше, А Бергсона, Р.Оуэна, Г. Риккерта, М. Вебера, О. Шпенглера, Э. Фромма, К. Ясперса, Р. Карнапа, Ю. Хабермаса, Э. Тоффлера, С. Хантингтона, Тейяра де Шардена, X. Арендта, Ф. Фукуямы, Р. Барта, М. Бубера, Г.-Г. Гадамера, Ж.П.Сартра, А. Швейцера.

Свой вклад в разработку указанной проблемы внесли такие русские философы и мыслители как М.А. Бакунин, М.М. Бахтин, С.Н. Булгаков, А.А. Богданов, Н.А. Бердяев, И.А. Ильин, П.А. Кропоткин, А.Ф.Лосев, Н.О. Лос-ский, С.И. Максимов, Н.К. Михайловский, B.C. Нерсесянц, Г.В. Плеханов, B.C. Соловьев, П.А. Сорокин, П.Б. Струве, Е.Н. Трубецкой, Н.Ф. Федоров, Б.Н.

Чичерин., а также современные философы и юристы Л.А. Зеленов, М.М. Прохоров, С.С. Алексеев, А.Н. Иванов.

Философское осмысление диалектики социальной энтропии и права, ее влияния на разноплановые стороны социального бытия общества в своих концептуальных положениях опирается на разнообразные подходы. При этом социальная энтропия и право рассматриваются в контексте их неразрывной принадлежности к сложной системе социальных связей и отношений в различных типах социально-исторических систем.

Необходимо отметить, что несмотря на множество работ, имеющих глубокий характер и, посвященных исследованиям социальной индивидуальной деятельности человека в сочетании с правовыми системами конкретных социумов, до настоящего времени исследование социальной энтропии и выявление ее сущностного содержания, не нашло более или мене всестороннего отражения в философских трудах, что подчеркивает актуальность данной работы.

Целью настоящей работы является исследование роли (функции) взаимодействия социальной энтропии и права в социально-историческом бытии человека и общества.

Указанная цель исследования определяет его задачи:

1) философское определение социальной энтропии как одной из важнейших характеристик жизнедеятельности общества;

2) исследование диалектической взаимосвязи социальной энтропии и права, и их соотнесенности;

3) анализ воздействия права на социальную энтропию;

4) выявление влияния различных факторов, способствующих адекватности правового регулирования социальной энтропии;

5) определение значимости социальной энтропии и права в социальной психологии, философии, религии, присущих конкретному типу общества;

6) обоснование концептуальных подходов для определения допустимой социалыюй энтропии; 7) осмысление роли диалектической взаимосвязи социальной энтропии и права в разных сферах социальной жизни.

Объект исследования. Под объектом исследования мы понимаем определенный аспект предмета реальности (или реального предмета), который выделен в нем для специального анализа субъектом, т.е. мной как исследователем. Таким объектом исследования выступает роль (функция) взаимодействия социальной энтропии и права в социально-историческом бытии человека и общества. Следует отметить, что указанный объект может исследоваться разными науками с учетом характерного для каждой из них «угла зрения».

Предмет исследования. Под предметом исследования мы понимаем предмет (фрагмент) реальности, выделенный субъектом для специализированного познания. Таким фрагментом реальности выступает процесс диалектического взаимодействия социальной энтропии и права, а также многообразие его проявлений в различных сферах жизнедеятельности общества.

Методологическая основа исследования. В основу методологии исследования положены диалектический, логико-смысловой, сравнительно-исторический, социально-аналитический методы, базирующиеся на принципах системности, развития и взаимосвязи. Данная работа представляет собой попытку обобщения методологических установок, концепций и материалов различных научных дисциплин о социальной энтропии и праве для использования всестороннего осмысления сущностных параметров жизнедеятельности социальных систем.

Научная новизна работы заключается в следующем:

1. Дано развернутое социально-философское определение социальной энтропии, как одной из важнейших характеристик социального бытия.

2. Выявлена амбивалентность влияния права на социальную энтропию.

3. Исследованы факторы, влияющие на адекватность правового регулирования социальной энтропии.

4. Исследована сущность социальной энтропии в контексте проявления ее особенностей в различных сторонах жизнедеятельности конкретных социально-исторических систем общества.

5. Предложены концептуальные подходы к определению допустимого уровня социальной энтропии.

6. Обоснован диалектический характер взаимосвязи социальной энтропии и права, обусловливающий динамику социальных процессов.

7. Показаны проявления диалектической взаимосвязи социальной энтропии и права в различных сферах деятельности общества.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Одной из важнейших характеристик социального бытия является динамика распада объективных и субъективных нормативно-ценностных структур социальной системы, сопровождающаяся ослаблением их социализирующих и регулятивных функций, зависящая от соотношения противоборствующих процессов хаотизации и упорядочивания, протекающих в социуме. Эту динамику можно определить как социальную энтропию.

При рассмотрении социальной энтропии как функции состояния системы - это мера неупорядоченности нормативно-ценностных структур системы, характеризующая неорганизованность процессов происходящих в социальной действительности, в зависимости от конкретных социально исторических условий.

2. Социальная энтропия является объективным неустранимым условием эволюционирования общества как сложной, самоорганизующейся, неравновесной системы открытого типа.

3. Правовое влияние на социальную энтропию носит амбивалентный характер.

4. Динамика социальных процессов во многом обусловлена адекватностью влияния права на социальную энтропию.

5. Для адекватного правового регулирования социальной энтропии, право должно учитывать социальные потребности и интересы человека, необходимую степень свободы для самореализации (способностей) человека, ценности человека и общества, духовность, культуру, мировоззрение и поведение человека, социальную психологию, рациональное и иррациональное в поведении человека в конкретных социально-исторических условиях развития общества.

6. Право не должно ограничивать неотчуждаемые, естественные права человека, устанавливая при этом взаимозависимость должного и возможного поведения, исключающего самоуправство, произвол и подавление личности. Одновременно, как одна из систем самоорганизации общества право должно обеспечивать достаточную степень подконтрольности человеческих взаимодействий для сохранения общества как целого, в котором осуществляются эти взаимодействия.

7. Проявления взаимосвязи права с социальной энтропией в разных сферах деятельности социальных систем носит диалектический характер.

Теоретическая значимость работы. Теоретические результаты исследования могут послужить основаниями для разработки социальной онтологии общества и уточнения основных категорий социальной философии. Проведенный системный анализ социальной энтропии как категории социальной философии, методологическое исследование возможностей синергетического подхода, также могут быть использованы в теоретической разработке проблематики поиска синтеза между противоположными типами функционирования и развития общества - организованностью и неорганизованностью.

Практическая значимость работы. Полученные в ходе исследования выводы и результаты можно использовать для разработки аюуальных проблем социальной философии, философии права, правоведения, культурологи и социологии права. Материалы исследования могут быть применимы при чтении лекционных курсов социальной философии, философии права, социологии права и правовых дисциплин.

Апробация работы Материалы, положения, выводы диссертации, выносимые на защиту, были представлены на различных научных конференциях, среди которых: Международная конференция «Современность, прошлое будущее: три темпоральных модуса бытия человечества» г.Санкт-Петербург, июнь 2004 г., III международная конференция «Человек в современных философских концепциях» г.Волгоград, сентябрь 2004 г., IV Российский философский Конгресс «Философия и будущее цивилизации» г. Москва, май 2005 г., Межвузовская конференция «Мировоззренческая парадигма. Экзистенцио-нальный срез» Н.Новгород, ВГИПУ, 2006 г., Вестник ВГИПУ Серия Философские науки № 2(3). - Н. Новгород, 2006 г., выступление на кафедре философии Волжского государственного инженерно-педагогического университета по тематике «Социальная энтропия и право в общественном развитии», г. Нижний Новгород, март 2006г.

Диссертация была обсуждена на кафедре философии Волжского государственного инженерно-педагогического университета и рекомендована к защите.

Публикации. Выводы и положения диссертации были опубликованы в 5-и печатных работах автора, общим объемом 28 страниц.

Структура и объем диссертации. Диссертационное исследование состоит из введения, трех глав, заключения и списка литературы. Объем диссертации составляет 193 страницы, список литературы включает 241 наименование.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Диалектика социальной энтропии и права в общественном развитии"

дующие выводы:

1. Общество представляет собой сложную, эволюционирующую, неравновесную, самоорганизующуюся систему открытого типа, процессы в которой протекают в направлении увеличения энтропии, т.е. динамического хаоса, из которого вследствие воздействия самоорганизующих и диссипативных структур возникает порядок.

Жизнеспособность общества базируется, с одной стороны, на определенности и конкретности всех социальных структур и связей между ними, а, с другой стороны, на гибкости и изменчивости этих связей и элементов структуры.

2. Одной из важнейших характеристик социального бытия является динамика распада объективных и субъективных нормативно-ценностных структур социальной системы, сопровождающаяся ослаблением их социализирующих и регулятивных функций, зависящая от соотношения противоборствующих процессов хаотизации и упорядочивания, протекающих в социуме. Эту динамику можно определить как социальную энтропию.

При рассмотрении социальной энтропии как функции состояния системы - это мера неупорядоченности нормативно-ценностных структур системы и процессов, происходящих в социальной действительности, в зависимости от конкретных социально исторических условий.

3. Социальная энтропия является объективным условием эволюционирования общества как сложной, самоорганизующейся, неравновесной системы открытого типа.

4. Правовое влияние на социальную энтропию носит амбивалентный характер.

5. Динамика социальных процессов во многом обусловлена влиянием на социальную энтропию права, которое для адекватного регулирования социальной энтропии, обеспечивающего эволюционный ход развития общества должно учитывать социальные потребности и интересы человека, необходимую степень свободы для самореализации (способностей) человека, ценности человека и общества, духовность, культуру, мировоззрение и поведение человека, социальную психологию, рациональное и иррациональное в поведении человека, в конкретных социально-исторических условиях развития общества.

6. Право не должно ограничивать неотчуждаемые, естественные права человека, устанавливая при этом взаимозависимость должного и возможного поведения, исключающего самоуправство, произвол и подавление личности. Одновременно, как одна из систем самоорганизации общества право должно обеспечивать достаточную степень подконтрольности человеческих взаимодействий для сохранения общества как целого, в котором осуществляются эти взаимодействия.

7. Психология личности во многом связана с психологическими компонентами массового сознания. В праве конкретная социально - историческая система должна стремиться воплотить качественные признаки социальной психологии, доминирующие в реалиях социального бытия. Социуму с помощью правового регулирования предоставляется возможность совместить неупорядоченность энергии социальной энтропии с концептуальными психологически мотиваци-онными установками, формирующимися в нем.

8. Рациональное начало в праве выступает основным лейтмотивом, определяющим целесообразность того или иного вида социальной деятельности человека в обществе. Однако социальная реальность не определяется только свойствами рационального, детерминированного, логически последовательного поведения человека, которому также присуще и иррациональное начало, что является одной из причин постоянного нличия социальной энтропии.

9. Проявления взаимосвязи права с социальной энтропией в разных сферах деятельности социальных систем носит диалектический характер:

9.1. Диалектическая взаимосвязь социальной энтропии и права в экономической сфере деятельности общества проявляется том, что происходящие под воздействием социальной энтропии изменения в экономической сфере общества неизбежно ведут к соответствующим изменениям в правовой системе, которая должна обеспечить закрепление и регулирование, возникших новых экономических отношений, что в свою очередь приводит к изменениям социальной энтропии под влиянием изменившегося права.

9.2. Диалектическая взаимосвязь социальной энтропии и права в отношениях собственности проявляется в том, что, всегда, присутсвующая в социуме социальная энтропия, так или иначе, способствует изменению отношений собственности, а право для закрепления этих новых отношений, также вынуждено трансформироваться, меняя тем самым формы и методы влияния на социальную энтропию в новых, сложившихся отношениях.

Собственность выступает в качестве фактора, оказывающего естественную регулирующую роль на стихийные процессы в социуме, то есть по своему воздействию она объективно отличается от влияния правовой системы на социальную энтропию. Наличие многочисленных масс собственников является стимулятором роста социально-экономической и хозяйственной деятельности общества.

9.3. Диалектическая взаимосвязь социальной энтропии и права в политической сфере деятельности социально-исторических систем проявляется в том, что под воздействием социальной энтропии происходящие изменения в политической сфере нуждаясь в легитимизации и закреплении посредством права, ведут к определенной трансформации системы права. В тоже время изменения в политике не могут противоречить основополагающим правовым концептам, признаваемым всем или большинством общества, существовавшим до изменений политического курса. В результате разрешения этих противоречий нивелируются и желаемые элитой политические изменения, приближаясь к уровню истинно назревших в обществе, и правовая система для претворения в жизнь политических изменений (легитимизация, закрепление, охранение). Изменившаяся для обеспечения адекватного регулирования процессов в новых политических условиях система права, в свою очередь по иному начинает влиять на социальную энтропию.

Социальная энтропия, постоянно присутствуя в социальном бытии общества, требует выхода индивидуальных предпочтений при осуществлении политической жизнедеятельности общества. Право создает матрицу для концентрации политической энергии масс в наиболее оптимальных и приемлемых формах, которые объективно востребуются социумом.

Формирование реальной обратной связи между социальными воззрениями и предпочтениями широких народных масс и политическим курсом государства обеспечивает использование социальной энтропии с целью недопущения аномальных кризисных явлений в жизнедеятельности социума. 9.4. Диалектическая взаимосвязь социальной энтропии и права в сфере деятельности государства как аппарата управления обществом, наделенного властью и опирающегося на силу закона проявляется в том, что под воздействием социальной энтропии государство, чтобы сохранить свою структурную целостность создает целую сеть институтов и органов, призванных адаптировать энергию социальной энтропии. Это влияет на природу законов, в соответствии с которыми действует государство, которые становятся законами, предписывающими государству обществом, а государство становится одной из структур общества и начинает функционировать «внутри» общества, становясь правовым, в котором регулирование социальной энтропии выводится на качественно иной уровень.

10. Закрепление в правовой системе тенденции на индивидуализацию усиливает социальную энтропию, которую можно использовать для создания условий всестороннего социального прогресса.

Расширение правовых возможностей для реализации разноориентированных социальных действий индивидов объективно создает более объемное социальное пространство для самореализации человека, что позитивно влияет на базисные, глубинные явления, происходящие в реалиях социального бытия общества.

Материалы, положения, выводы диссертации, выносимые на защиту, были представлены на различных научных конференциях, среди которых: Международная конференция «Современность, прошлое будущее: три темпоральных модуса бытия человечества» г. Санкт-Петербург, июнь 2004 г., III международная конференция «Человек в современных философских концепциях» г. Волгоград, сентябрь 2004 г., IV Российский философский Конгресс «Философия и будущее цивилизации» г. Москва, май 2005 г., Межвузовская конференция «Мировоззренческая парадигма. Экзистенциональный срез» Н.Новгород, ВГИПУ, 2006 г., Вестник ВГИПУ серия Философские науки № 2(3). - Н. Новгород, март 2006 г., выступление на кафедре философии Волжского государственного инженерно-педагогического университета по тематике «Социальная энтропия и право в общественном развитии», г. Нижний Новгород 23 марта 2006г.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Рассматривая, в социально-философском аспекте роль социальной энтропии и права на социальное бытие человека и общества можно сделать еле*

Список научной литературыГолубев, Вячеслав Владимирович, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Августин, Аврелий. Исповедь Блаженного Августина епископа Гиппон-ского / А. Августин. Пер. с лат. М.Е. Сергиенко; вступ. ст. А.А. Столярова. М.: Изд-во Renaissance, 1991. - 488 с.

2. Августин, Аврелий. О граде божьем / А. Августин // Антология средневековой мысли (Теология и философия европейского Средневековья) / Сост. С.С. Нерегина. Т.1. СПб.: РХГИ, 2001. - 519 с.

3. Аквинский, Фома. Учение о душе / Фома Аквинский; пер. с лат. К. Бандуровского, М. Гейде. СПб.: Азбука-классика , 2004. - 477, 1. с.

4. Ансельм, Кентерберийский. Об истине. De veritate / Ансельм Кентерберийский; пер. и коммент. Н. Чавчавадзе. Тбилиси: Изд-во Тбил. ун-та, 1983.-91 с.

5. Андреева, Г.М. Социальная психология / Г.М. Андреева. М.: Аспект Пресс, 1998.-376 с.

6. Антология мировой философии. Т.З. Философия древности и средневековья / Ред.-сост. и авт. встуи. статьи В.В. Соколов. М.: Мысль, 1971. — 760 с.

7. Аристотель. Сочинения в 4-х т. /Аристотель; АН СССР, Ин-т философии. -М.: Мысль, 1975.

8. Бакунин, М.А. Философия. Социология. Политика / М.А. Бакунин; вступ. ст., сост., подгот. текста и примеч. В.Ф. Пустарнакова. М.: Правда, 1989.-621, 1. с.

9. Бакунин, М.А. Анархия и Порядок / М.А. Бакунин. -М.: ЭКСМО-Пресс, 2000.-701, 2. с.

10. Барт, Р. Мифологии / Р. Барт; пер. с франц.; вступ ст. и коммент. С.Н. Зенкина. -М.: Изд-во им. Сабашниковых, 1996. 314 с.

11. Бахтин, М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. / М.М. Бахтин. М.: Худ. Лит., 1990. - 543 с.

12. Белов, В.Н. Неокантианство / В.Н. Белов Ч. 1. Возникновение неокантианства. Марбургская школа. Герман Коген. М., 2000. - 169, 2. с.

13. Бергсон, А. Смех / А. Бергсон. Тошнота: Роман /Ж.-П.Сартр. Дорогами Фландрии: Роман /К. Симон: Пер. с фр. /Сост. О.Жданко; Ст. о тв-ве

14. A.Бергсона Н. Пахсарьян; Ст. о произв. Ж.-П.Сартра и К.Симона Л. Андреева. -М.: Панорама, 2000. 604, 2. с.

15. Бердяев, Н.А. И мир объектов (опыт философии одиночества и общения) / Н.А. Бердяев //Мир философии. Ч. 2. Человек. Общество. Культура. -М.: Политиздат, 1991. 624 с.

16. Бердяев, Н.А. О человеке, его свободе и духовности: Избр. труды. / Ред.-сост. Л.И. Новикова, И.Н. Сиземская; Моск. психолого-соц. ин-т. М.: Флинта, 1999.-310, 1. с.

17. Бердяев, Н.А. Самопознание: Сочинения / Н.А. Бердяев М.: Изд-во ЭКСМО-ПРЕСС, 2001. - 624 с.

18. Бердяев, Н.А. Опыт парадоксальной этики / Н.А. Бердяев; сост. и вступ. ст.

19. B.Н. Калюжного. М.: ООО «Издательство ACT»; Харьков: «Фолио», 2003.-701 с.

20. Бердяев, Н.А. Новое средневековье/ Н.А. Бердяев М.: Изд-во ЭКСМО-ПРЕСС, 2001. - 16 с.

21. Бердяев, Н.А. Смысл истории. Приложение. Воля к жизни и воля к культуре/ Н.А. Бердяев М.: Мысль, 1990. - 174 с.

22. Богданов, А.А. Эмпириомонизм: Ст. по философии / А.А. Богданов; послесл. В. Н. Садовского и др. М.: Республика , 2003. - 396, 1. с.

23. Боден, Ж. Метод легкого познания истории / Жан Боден; пер., ст., примеч. М.С. Бобковой. М.: Наука, 2000. - 411, 1. с.

24. Борохов, Э. В мире мудрых мыслей / Э. Борохов. М.: Изд-во Транзиткнига, 2004. - 432 с.

25. Бра, Жерар. Что такое политика? / Жерар Бра // Веетпик Московского университета. Сер. 7. Философия. 2005. - №3. - С. 39-49.

26. Бубер, М. Я и ты / М. Бубер; пер. с нем.; послесл. П.С. Гуревича. -М.: Высш. шк., 1993. 173 с.

27. Бузгалин, А.В. Социальная философия постсоветского марксизма в России: ответы на вызовы XXI века (тезисы к формированию научной школы) / А.В. Бузгалин, А.И. Колганов // Вопросы философии 2005. -№ 9. - С. 3-25.

28. Булгаков, С.Н. Человекобог и человекозверь. Публичная лекция, читанная в Москве 14 марта 1912 г. / С.Н. Булгаков // Вопросы философии и психологии. -М., Искусство, 1912. 323 с.

29. Булгаков, С.Н. Чехов как мыслитель / С.Н. Булгаков. СПб.: Инапресс, 1999.-414 с.

30. Булгаков, С.Н. Христианский социализм / С. Н. Булгаков; вступ. ст., сост., подгот. текста, примеч. В.Н. Акулинина. Новосибирск: Наука, Сиб. отд-ние, 1991. - 347, 2. с.

31. Булгаков, С.Н. Тихие думы / С. Н. Булгаков; сост., подгот. текста и коммент. В.В. Сапова; послесл. К. М. Долгова. М.: Республика, 1996. -508, 1. с.

32. Бэкон Фрэнсис. Сочинения. В 2-х т. / Фрэнсис Бэкон; общ. ред. и вступ. статья АЛ. Субботина; АН СССР, Ин-т философии. 2-е изд., испр. и доп. -М.: Мысль,-Т. 1,1977.-567 С.-Т.2, 1978.-575 с.

33. Бэкон, Ф. Жизнь. Мировоззрение. Мысли, максимы, афоризмы / Фрэнсис Бэкон / Пер. с англ. С.А. Бронштейна. Мн.: «Современное слово», 1998. -352 с.

34. Валла, Лоренцо, Об истинном и ложном благе; О свободе воли / Лоренцо Валла; отв. ред. А.Х. Горфункель; сост. и авт. вступ. ст. Н.В. Ревякина; пер. с латин. В.А. Андрушко и др.; АН СССР, Ин-т философии. -М.: Наука, 1989.-474, 1. с.33