автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Диалог культур в поликультурном пространстве современной России

Полный текст автореферата диссертации по теме "Диалог культур в поликультурном пространстве современной России"

003430333

На правах рукописи

ВЕЛИКАЯ НАДЕЖДА АЛЕКСАНДРОВНА

ДИАЛОГ КУЛЬТУР В ПОЛИКУЛЬТУРНОМ ПРОСТРАНСТВЕ СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ

09 00 13 - Религиоведение, философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ на соискание ученой степени кандидата философских наук

Ставрополь-2009

2 8 Ш ?дтп

003490333

Работа выполнена на кафедре философии, культурологии и этнологии ГОУ ВПО «Пятигорский государственный лингвистический университет»

Научный руководитель: доктор философских наук,профессор

Волова Людмила Анатольевна

Официальные оппоненты: доктор философских наук,профессор

Наднеева Кермен Анджукаевна

кандидат философских наук, доцент Багдасарова Анна Борисовна

Ведущая организация: ГОУ ВПО «Краснодарский

государственный университет культуры и искусств»

Защита диссертации состоится 30 декабря 2009 года в 9 00 часов на заседании совета по защите докторских и кандидатских диссертаций Д 212 256 06 при Ставропольском государственном университете по адресу 355009, г Ставрополь, ул Пушкина, 1, корп 1-а, ауд 416

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Ставропольского государственного университета

Автореферат разослан 28 ноября 2009 года

Ученый секретарь совета по защите докторских и кандидатских диссертаций

ГД Гриценко

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Современная культура находится в состоянии поиска всеобщих ценностей, которые, с одной стороны, выражают единство интересов различных культур, с другой, - отражают их уникальность и неповторимость Интенсификация межкультурного взаимодействия, активный взаимный обмен материальными и духовными ценностями, формирование глобальной культуры при одновременном усилении значимости национальных культур актуализировали проблему диалога культур

Необходимость исследования диалога культур есть следствие противоречивых, кризисных процессов, протекающих в современном обществе, когда главным условием толерантного разрешения конфликтных ситуаций является диалог как фактор согласования различных интересов, который все чаще выступает единственно возможным способом выживания человечества В связи с этим, научную актуальность приобретает раскрытие онтологических и аксиологических основании феномена диалога, форм его проявлений в условиях нарастания глобальной взаимозависимости культур

В конце XX - начале XXI века принятие самоценности культуры, необходимость сохранения локальных культур и защиты от глобальной культурной агрессии требуют новых видов культурного взаимодействия Ситуация, сложившаяся в современной культуре, носит амбивалентный характер С одной стороны, существует представление о множественности равноправных культур, их уникальности, с другой, - необходимо возникает мысль об интегрирующем начале, создающем культурное единство, без которого невозможно существование человечества Самым перспективным представляется диалог между культурами с его имманентной установкой на равенство и партнерство, обеспечение культурной стабильности В этой связи актуализируется научно-теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования, выражающаяся в необходимости определения сущности диалога культур, исследования современных процессов культурного взаимодействия

Модернизация российского общества актуализировала целый комплекс проблем, связанных с сохранением национальной безопасности страны, среди которых особенно остро стоят проблемы культурной и духовной безопасности Решение этих проблем во многом зависит от умения строить межкультурные отношения в

форме диалога, где ни одна культура не может претендовать «на право исключительного голоса»

В условиях возрождения национального самосознания и сохранения не только уникальности этнических культур, но и духовно-культурной целостности России тема диалога культур приобретает особую актуальность

Таким образом, заявленная проблема имеет как научно-теоретическое, так и практическое значение, что и обусловило выбор темы исследования

Степень научной разработанности проблемы. В отечественной и зарубежной научной литературе имеется значительное число публикаций по проблемам диалога культур Эти вопросы рассматриваются в самых различных дисциплинарных ракурсах в исследованиях по культурологии, религиоведению, социологии, философской антропологии

, Наибольший интерес вызывает анализ содержания диалога как способа установления духовного единства на всех уровнях социального бытия на основе воспроизводимых культурой духовных ориентиров и нравственных ценностей Идея диалога своими корнями уходит в античную эпоху - философия Сократа, Платона и Аристотеля имеет диалоговую природу В эпоху Возрождения диалог вновь становится важным контекстным элементом общественной культуры, а в Новое время европейская философская мысль развивается преимущественно как антитеза монологичному христианскому мировоззрению Детальный анализ феномена «диалог» представлен в трудах Г Гегеля, И Г ердера, И Канта

Предвестниками современного философского диалогизма принято считать Л Фейербаха, который стремился создать материалистическую антропологию как теорию взаимосвязи Я и Ты, С Кьеркегора с его теологическим диалогом, Ф Ницше, создавшего истинно диалогические произведения

Структура диалога и его аксиологический смысл стали предметом рассмотрения в герменевтике (X -Г Гадамер), феноменологии (Э Гуссерль, М Мамардашвили), онтологии (М Хайдеггер), теории познания (Г Кириленко, М Каган, А Коршунов), литературоведении и семиотике (А Аверинцев, М Лакшин, Ю Лотман)

Диалог в русской философии был предметом осмысления для С Булгакова, А Введенского, Н Лосского, П Флоренского Большой интерес для исследования диалога культур представляют идеи Л Карсавина, который доказывает, что каждая культура имеет свою

специфику, но она не ограничивает возможности культур к вступлению во взаимодействие, способствующие формированию новой культурной целостности

Над концептуализацией понятия «диалог» работал М Бахтин, который понимал его как универсальный метод исследования не только человеческой личности, но и культуры Учения М Бахтина стали основой создания нового направления в культурфилософии -«школы диалога культур» Весомый вклад в развитие «диалогического принципа» внесли труды В Библера, Н Бонецкой, П Гуревича, В Махлина, Л Столовича Данные авторы уделяли внимание проблеме диалога как составной части своих философских представлений относительно проблемы бытия, природы, социокультурной реальности основ человеческой личности

В современной научной литературе проблема диалога культур рассматривается в контексте глобализации, обеспечения культурной и духовной целостности социума Данной проблематике посвящены работы Л Мантатовой, Н Моисеева, А Назаретяна, А Панарина, С Панарина, Я ГТитерсе, Г Померанца, В Толстых, А Турена, А Уткина, А Чумакова Определенное значение для осмысления особенностей диалога культур имеют работы К Берка, Б Бернштейна, М Глазмана, А Еремеева, X Зедльмайера, М Кагана, Д Лихачева, М Маркова, С Раппопорта, В Семенова, В Черниковой, в которых осуществлен анализ художественной коммуникации, взаимодействия художественных традиций

Анализ особенностей оптимизации диалога культур определил необходимость разработки комплекса вопросов

межконфессионального взаимодействия, выявления особенностей диалога религии и культуры, а также роли последней в гармонизации межконфессиональных отношений Некоторые аспекты исследования межконфессионального диалога представлены в работах С Аршиновой, В Власова, Л Воловой, М Гаджимирзаева, А. Журавского, В Мукомеля, М Мчедлова, В Тишкова, В Шалина

Тем не менее, при всем интересе к проблеме диалога культур, довольно многочисленных публикациях на эту тему, отсутствует осмысление тех сущностных сторон культуры, которые позволяют ей быть имманентно готовой к диалогическому общению Анализ литературы показал, что комплексное культурфилософское исследование диалога культур как фактора обеспечения культурной целостности не получило достаточного освещения Недостаточная разработанность данной проблемы обусловила выбор темы настоящего диссертационного исследования

Объектом исследования является диалог как культурный феномен

Предмет диссертационного исследования — сущность и особенности диалога культур в современной России

, Цель исследования состоит в выявлении роли диалога культур в сохранении культурной целостности современной России

Данная цель предполагает решение следующих задач:

- уточнить понятие диалога в контексте философской рефлексии,

- проанализировать эволюцию представлений о диалоге культур в гуманитарном знании,

- рассмотреть возможности диалога культур в условиях глобализации,

- выявить роль межконфессионального диалога в российском поликулыурном пространстве,

- раскрыть диалогическую сущность художественной традиции,

- определить значение диалога для обеспечения духовно-культурной безопасности поликультурного региона

Теоретико-методологическую основу исследования

составили теории М Бахтина и Л Карсавина, позволяющие раскрыть диалогическую сущность культуры Использование

герменевтического подхода способствовало выявлению смысловых особенностей диалога культур При анализе генезиса и эволюции диалога культур как культурного феномена был применен историко-генетический метод В процессе исследования сущностных сторон и выявления элементов диалога культур как самоорганизующейся целостности в диссертации использовались дескриптивный и системный методы При рассмотрении особенностей культурного взаимодействия в условиях глобализации был применен аксиологический метод, позволяющий выявить ценностные ориентиры и перспективы взаимодействия локальных кульгур в рамках культурной унификации. -

Научная новизна диссертационного исследования состоит в следующем

- уточнено понятие диалога и показано, что диалог является способом установления духовного единства на межличностном и межкультурном уровнях,

- обосновано, что эволюция интерпретаций диалога культур в гуманитарной науке заключается в расширении смысла диалога в

сторону понимания его как сложноорганизованного

социокультурного феномена,

- доказано, что в глобализирующемся мире диалог культур является ведущим фактором сохранения целостности культурного пространства,

- установлено, что в условиях преодоления кризиса духовности и сохранении культурной целостности российского общества диалог является наиболее конструктивной формой межрелигиозных отношений и оптимальным способом решения проблем межрелигиозных противоречий,

- показано, что диалогическая сущность художественной традиции выражается в ее способности поддерживать устойчивость и преемственность в искусстве и тем самым играть прогрессивную роль в развитии современной культуры,

- уточнен концепт духовно-культурной безопасности и показана роль диалога культур в обеспечении духовно-культурной безопасности северокавказского поликультурного региона

Основные положения, выносимые на защиту:

1 Диалог, являясь «полисмысловым» феноменом, не ограничивается рамками информационного обмена, а включает в себя духовно-нравственные моменты, способствующие установлению понимания и единства не только на уровне межличностного, но и межкультурного общения Основной категорией, определяющей сущность диалога культур, является понимание, способствующее познанию внутреннего мира культуры с точки зрения его ценностной значимости

2 В гуманитарной науке эволюция интерпретаций диалога культур идет от осмысления его как процесса культурного взаимодействия, при котором происходит взаимообмен ценностями до понимания диалога культур как сложноорганизованного социокультурного феномена, имеющего сущностные характеристики Диалог как универсальное явление фиксирует конструктивную сгорону культурного взаимодействия, является интегратором культурной целостности, показывает невозможность существования культуры вне диалога

3 В условиях глобализации, характеризующейся тенденциями к культурной унификации и культурной изоляции, диалог культур с его имманентной установкой на обеспечение миропорядка и стабильности является важным фактором сохранения культурной целостности В наибольшей степени это характерно для поликультурного пространства, в котором этнические культуры

вырабатывают модели диалога, включающие как универсальные основы, так и собственные культурные особенности

4 Межконфессиональный диалог в поликультурном пространстве современной России остается перспективной формой межрелигиозных отношений, так как он выступает аксиологическим основанием решения межконфессиональных противоречий, а его цель - создание новой культурной среды, в которой догматические противоречия отступали бы на второй план и не мешали формированию общественного согласия последователей разных религий В условиях преодоления кризиса духовности, необходимости сохранения культурной целостности и урегулирования межнациональных конфликтов межконфессиональный диалог, основанный на принципе толерантности, тесно связан с проблемами сохранения культурных традиций

5 Диалогическая сущность художественной традиции, основу которой составляет искусство, выражается в ее активности, направленной на сохранение художественной культуры в целом В модернизирующейся России функционирование художественной традиции связано с преодолением кризисных явлений в культуре и поддержанием ее стабильности Актуализация диалоговых отношении в искусстве будет способствовать преодолению тенденций этнокультурной изоляции

6 Духовно-культурная безопасность - это защищенность духовных, нравственных, культурных, художественных основ жизнедеятельности общества, степень которой определяется готовностью к диалогу, то есть способностью участников культурного процесса понимать друг друга, признавать ценность другой культуры В северокавказском регионе современной России диалог как фактор обеспечения духовно-культурной безопасности способствует устойчивому функционированию и воспроизводству культур всех национальных групп региона, сохранению этнической идентичности

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в том, что материалы диссертации могут быть использованы в развитии теоретических представлений об особенностях диалога культур, в исследовании динамики этнокультурного взаимодействия в современной России, для дальнейшей разработки концептуальных положений философии диалога

Материалы диссертации могут найти свое применение в педагогической практике высшей школы в процессе преподавания курсов философии культуры, культурологии, истории философии, а

также при подготовке вариативных курсов по проблемам диалога культур, духовной и культурной безопасности

Апробация исследования. Диссертация обсуждена на заседании кафедры философии, культурологии и этнологии Пятигорского государственного лингвистического университета и рекомендована к защите по специальности 09 00 13 - Религиоведение, философская антропология, философия культуры

Основные положения и выводы диссертационного исследования были представлены на Всероссийской научно-практической конференции «Взаимодействие этнических культур - основа цивилизационного диалога (г Пятигорск, 2008г), Всероссийской научной конференции «Культурные, этнические и религиозные традиции и инновации мира сравнительный дискурс» (г Пятигорск, 2009г), региональных межвузовских научно-практических конференциях студентов, аспирантов и молодых ученых «Молодая наука» (г Пятигорск, 2008г, 2009г), ежегодных университетских чтениях Пятигорского лингвистического университета (г Пятигорск, 2008г,2009г)

Основные положения диссертационного исследования отражены в восьми публикациях общим объемом 3,85п л, в том числе в одной статье, опубликованной в ведущем рецензируемом научном журнале, определенном Высшей аттестационной комиссией

Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих шесть параграфов, заключения и библиографического списка использованной литературы Содержание работы изложено на 151 машинописной странице, библиографический список включает 214 наименований, в том числе 23 на иностранных языках

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновывается актуальность темы, характеризуется степень ее научной разработанности, обозначаются объект и предмет, цель и задачи диссертационного исследования, раскрываются элементы новизны, основные положения, выносимые на защиту, определяются теоретическая и практическая значимость работы, представлена апробация ее результатов

В первой главе «Теоретико-методологические основания исследования диалога культур», состоящей из трех параграфов, проанализированы концептуальные подходы к рассмотрению диалога как феномена культуры и уточнено понятие диалога, исследована

эволюция представлений о диалоге культур в гуманитарной науке, рассмотрены возможности диалога культур в условиях глобализации

В первом параграфе «Проблема диалога в контексте философской рефлексии» рассмотрены концептуальные подходы к исследованию феномена диалога в европейской и отечественной философской традиции и выявлена роль категории понимания в интерпретации диалога

Генезис диалоговой составляющей бытия человека уходит в отдаленное прошлое и непосредственно связан с развитием языка и понятийного мышления Тема диалога впервые встречается у Сократа и Платона, которые разработали диалогический принцип объяснения и познания мира Аристотель придает диалогу упорядоченный вид, формулирует начала научной критики и становится родоначальником того, что впоследствии станет философской академической традицией В эпоху Ренессанса появляется новое понимание диалога, в основе которого лежит гуманистическое признание человека, способного к общению с другим человеком как с равным себе субъектом М Монтень считал, что задача философа состоит в том, чтобы исследовать не абстрактного человека, а конкретного во всей полноте его определений, составляющих неповторимую целостность Этот вывод находит дальнейшее развитие в просвещенческой традиции и в трансцендентальной этике И Канта, для которого ядром культурного универсума стала моральная сфера человеческого духа Именно с философии Канта берет начало актуализация духовно-нравственной составляющей человеческого бытия, определившей впоследствии основу диалога

Философская герменевтика, зародившаяся в трудах Ф Шлейермахера, а позднее получившая развитие в работах В Дильтея, стала своеобразным мостом, который соединил области гуманитарного знания и открыл новые возможности исследования проблемы диалога В 20-е годы XX века в науке сформировались два самостоятельных подхода к диалогу, которые рассматривали его как неотъемлемую и ведущую сферу человеческого бытия Первый был связан с теоретическими рефлексиями немецко-австрийских исследователей (М Бубер, О Розеншток-Хюсси, Ф Розенцвейг, Ф Коэн), создавших школу «диалогического мышления» Второй подход сложился в России как своеобразный синтез идей, выработанных русскими филологами Л Щербой, Л Л кубинским, философами Г Шпетом, А Лосевым, С Франком, историком Л Карсавиным

В теориях вышеназванных ученых понимание становится отправной точкой в интерпретации сущности диалога В контексте

герменевтического рассмотрения диалог понимается как

единственная реальность, в которой человеку дана возможность не только понять «другое» как «иное», но и осознать необходимость понимания «другого» как части, фрагмента трансцендентного смысла, которым изначально задана и предопределена сама возможность понимания человека человеком, возможность человеческого единства Таким образом, в диалоге происходит встреча с другим субъектом как с экзистенциальным «Я», в котором «Я» раскрывает себя в подлинном смысле

Герменевтическую традицию в интерпретации сущности диалога продолжили М Бубер и М Бахтин Подлинное существование личности, по мнению М Бубера возможно только в диалоге, в установлении между людьми отношений, основанных на понимании М Бахтин положил начало традиции, в которой на основе диалогизма формируются современные теоретические знания о человеке и культуре Культура для М Бахтина - мир всепроникающего диалога, результат порождения осмысленных взаимоотношений человека и мира, постоянный процесс конституирования смыслов человеческого бытия Процесс культуротворчества М Бахтин прямо связывает с личностным пониманием мира и духовным самоутверждением

Вышеизложенное позволяет уточнить сущностную характеристику концепта «диалог» Диалог фиксирует

конструктивную сторону взаимодействия культур и является способом установления духовного единства людей на всех уровнях социокультурного бытия на основе воспроизводимых культурой духовных ориентиров и нравственных ценностей Понимание является фундаментальной характеристикой и условием диалога, имеет общеметодологическое значение в рассмотрении диалогового характера взаимодействия культур Понимание есть вершина диалогической связи между культурами, «ее апогей - момент «озарения» и глубокого духовного проникновения в иную сущность» (М Бахтин)

Герменевтический подход в исследовании диалога дает возможность исходить из целостного понимания культуры при рассмотрении ее сущности и специфики, учитывать аксиологическую составляющую различных культурных процессов и ориентироваться на гуманистические ценности, стремиться познать внутренний мир феномена культуры с точки зрения его ценностной значимости

Современная культура может вступать в диалог только как целостное многообразие, характеризуемое единством смысла и его

завершенностью Потребность общения с другими культурами, отражения себя в них и отражения другой культуры в себе составляет глубокую сущностную потребность всякой культуры Действительный синтез души культуры и ее смысловых ценностей, характеризующих ее частное, дискретное существование, воплощен в уникальном «жизненном мире культуры» «Жизненный мир культуры» - это осуществленная взаимосвязь ее глубинного содержания и того поля значений, которое является доминирующим и определяющим специфику культурного содержания на определенном отрезке ее существования

Во втором параграфе «Эволюция представлений о диалоге культур в гуманитарном знании» прослежена эволюция интерпретаций диалога культур, дана характеристика диалога как сложноорганизованного социокультурного феномена

Обращение к проблеме диалога культур берет свое начало с эпохи Просвещения, хотя попытки интерпретации данного феномена были предприняты в эпоху античности и Возрождения В учениях ММонтеня диалог становится важным контекстным элементом культуры Подходы просветителей (Ж Кондорсе, Д Дидро, Д'Аламбера, Ж-Ж Руссо, И Гердера) к проблеме диалога культур выявляют ее сложность, проявляющуюся в неоднозначности оценок межкультурных отношений Так, Ж -Ж Руссо решительно выступал против всего, что может привести к нивелированию различий между культурами, разрушить их неповторимость и разнообразие Он был противником объединения народов, наций, ратуя за сохранение уникальных особенностей каждой культуры вне каких бы то ни было культурных контактов И Г Гердер, напротив, считал, что взаимодействие культур способствует сохранению культурного многообразия, а культурная замкнутость ведет к гибели культуры

Дальнейшее развитие представлений о диалоге культур основывалось на интерпретации его как процесса, в котором происходит взаимообмен ценностями, где каждая культура в сравнении с другой обретает свою индивидуальность, осознаег то, что отличает ее от других Такое понимание диалога культур формируется в XIX веке в учениях И Канта и Г Гегеля С точки зрения И Канта, современные ему культуры сформировались в результате многочисленных и длительных культурных взаимодействий Завершив процесс становления, культуры, тем не менее, не могут обойтись без дальнейших контактов, которые носят мирный характер, одновременно в каждой культуре существуют механизмы противодействия внешнему культурному влиянию

В XX веке большой вклад в разработку теории диалога культур внесли М Бахтин и Л Карсавин, идеи которых имеют научную ценность сегодня, ибо в них заложена основная мысль, которая определяет современное понимание диалогичности культур Концепция диалога культур М Бахтина была разработана на материале художественной литературы, которая, по его мнению, имеет диалогический характер и наиболее ярко и выразительно представляет смысловую сторону культуры, воплощает фундаментальные гуманистические ценности, интересы и позиции авторов Л Карсавин на основе принципа «всеединства» рассматривает культуру и ее составляющие как отличные друг от друга «субъекты», обладающие независимостью по отношению к другому и, в то же время, внутренней готовностью к постижению сути другого

Выводы М Бахтина и Л Карсавина позволили сформировать современное представление о диалоге культур как

сложноорганизованном социокультурном феномене, имеющем свои сущностные характеристики (В Библер, М Каган, Ю Лотман, Г Померанц)

Как сложноорганизованный социокультурный феномен диалог культур есть процесс осознанного взаимодействия между двумя или более равноправными субъектами культуры По своей сущности культура - генератор социокультурного разнообразия Она порождает и формирует разные мироощущения и нетождественные интересы различных культур (В Библер, М Каган) Как субъект межкультурного диалога, культура постоянно интегрирует новые смыслы - идеи в политической, экономической жизни, искусстве, науке, перерабатывает новые стили поведения, образы жизни, локальные ценности Таким образом, диалог между различными культурами — это не только способность, внешняя функция, но основа существования и развития любой культуры

В качестве социокультурного феномена диалог культур имеет свое пространство-время (Ю Лотман) Его изучение может происходить в двух временных срезах диалог в социокультурном временном пространстве - диахронном проявлении и диалог в синхронном его осуществлении Диахронный аспект диалога культур коренится в ретроспективном, исторически ориентированном взаимодействии субъекта с культурным наследием Синхронный, напротив, предполагает противоречивую динамику реального диалога между взаимодействующими субъектами Актуальным остается вопрос о специфике субъекта диалога в его культурно-историческом определении

Как универсальное явление диалог указывает на невозможность существования культуры вне диалога В диалоге происходит актуализация смыслового содержания Диалог культур, приводящий к осознанному взаимодействию, через конституирование смыслов, сам имеет смысл и значение только тогда, когда он есть «осуществление события сознания «другого» (Ю Лотман) Потребность общения с другими культурами составляет глубокую сущностную потребность всякой культуры Возникнув на почве прошлого, культура каждого народа сохраняет в себе его историческую память, предшествующий духовный опыт, самые высшие интеллектуальные и духовные достижения

В параграфе делается вывод о том, что для полноценной коммуникации в условиях межкультурного диалога необходимо соблюдение нескольких условий наличия устоявшейся самооценки, т е факта выделения себя из других, акта самоидентификации, заинтересованности в общении и обратной связи, наличия языка общения и общих ценностей Возникнув на почве прошлого, культура каждого народа сохраняет в себе его историческую память, предшествующий духовный опыт, самые высшие интеллектуальные и духовные достижения Таким образом, эволюция представлений о диалоге культур прослеживается от понимания диалога как взаимообмена культурными ценностями до интерпретации его как сложноорганизованного социокультурного феномена

В третьем параграфе «Место диалога культур в глобализирующемся мире» рассмотрены возможности диалога культур в контексте глобализационных процессов

По мнению А Чумакова, в условиях глобализации культуры наблюдаются как тенденции к унификации, тек уменьшению культурного своеобразия, самостоятельности, так и тенденции к диверсификации, т е отстаиванию своего культурного своеобразия, самостоятельности, культурной локальности В параграфе акцентируется внимание на том, что глобализация не устраняет дифференциации культур Сопротивление глобализационным унифицирующим процессам осуществляется как в форме протестов против негативных последствий глобализации, так и в форме полного ее неприятия В российском общественном сознании формируются тенденции активного противостояния процессу глобализации в сфере культурной и духовной жизни, что находит свое выражение в борьбе против засилья космополитизированной массовой к>льтуры, в повышенном интересе к национально-культурным символам, традициям и обычаям, в усилении патриотической риторики

В Толстых высказывает точку зрения о том, что наблюдаемый сегодня в российском поликультурном пространстве культурный изоляционизм, зримое нарастание идейно-мотивированных групповых (родовых, этнических, конфессиональных и др) конфликтов нельзя считать случайными С одной стороны, они свидетельствуют о том, что глобализация не может быть понятна и не может состояться как сугубо внешнее, информационно-технологическое единство без того чтобы она не была одновременно внутренним сплочением человечества как единого публичного пространства и этико-культурной общности С другой, они свидетельствуют о том, что для духовно-нравственного сплочения в единую общность человеческих объединений, принадлежащих к разным культурам, явно недостаточно совпадения их исходных универсальных принципов и наряду с этим требуется еще единство внешних форм, конкретной символики духовной жизни и общественного поведения

В конце XX - начале XXI веков принятие самоценности любой существующей на Земле культуры и необходимости сохранения локальных культур, защиты от глобальной культурной агрессин требует новых видов культурного взаимодействия Наиболее перспективным представляется диалог между существующими культурами с его имманентной установкой на равенство и партнерство, обеспечение миропорядка, культурной целостности По мнению Л Мантатовой, роль России в диалоге культур определяется не только уникальным расположением страны в глобальном пространстве между Западом и Востоком, но и складывающейся ситуацией в мире Мир вступает в новую эпоху, когда вес и роль той или иной страны или цивилизации будет определяться не только и не столько материальным и военным могуществом, сколько её способностью объективно оценивать ход исторических событий и предлагать альтернативные модели будущего Как гигантский суперэтнос, «мир миров», Россия является страной одновременно европейской и азиатской, православной и политеистической Представляя собой соединение множества народов, культур и конфессий, «причем естественным, а не миграционным способом» (Л Мантатова), Россия исторически готова к диалогу с другими культурами и цивилизациями

Чтобы понять сложность и напряженность диалога культур в глобализирующемся мире необходимо обратиться к понятию идентичности М Кастельс, Р Мертон, Н Покровский, В Толстых едины во мнении, что в условиях глобализации опасной является утрата идентичности, влекущая за собой ценностную деструкцию,

рассогласование ценностей (аномию), а также попытку конструирования искусственной идентичности

Известно, что идентичность играет ключевую роль в определении самобытности культуры, является основой в осуществлении взаимодействия культур, связана с включенностью народа в историю и культуру Под культурной идентичностью понимают способность людей к ясному пониманию своей культурной принадлежности До тех пор, пока общество остается традиционным и меняющимся лишь в русле естественной эволюции, проблемы идентичности не существует Но когда человек или общество сталкиваются с противоречивым многообразием ценностей, возникает проблема идентичности и проблема кризиса идентичности В частности, среди .всех кризисов, которые Россия испытала в 90-е годы, самым болезненным для общества и для кажд01 о человека был кризис идентичности Для российского поликультурного пространства межэтническое культурное взаимодействие, понимаемое как процесс передачи этнического культурного наследия, при сохранении культурной идентичности в рамках доминирующей культуры, имеет особое значение Динамика современного развития направлена на сотрудничество между культурами, на адаптацию человека к другой культуре без отказа ог своей собственной

Вышеизложенное позволяет сделать вывод о том, что результаты межкультурных контактов зависят от способности их участников понимать друг друга и достигать согласия, которое в свою очередь определяется господствующими в той или иной культуре ценностями Диалог в контексте современных социокультурных трансформаций необходимо строить таким образом, чтобы каждый член социума мог стать деятельным участником процесса актуализации культурного опыта

Во второй главе «Значенне диалога культур для обеспечения культурной целостности современной России» исследованы особенности диалогических отношений в контексте поликонфессиональности российского социума, раскрыта диалогическая сущность художественной традиции, показана роль диалога в обеспечении духовно-культурной безопасности современной России

В первом параграфе «Межконфессиональный диалог в контексте российского поликультурного пространства» раскрыта сущность межконфессионального диалога как фактора оптимизации межкультурных отношений в России

Диалог как форма межкультурного взаимодействия позволяет рассматривать особенности межконфессиональных отношений в контексте современного развития российского общества Диалог культур выступает аксиологическим основанием (диалог как ценность или признание ценности другого) решения межконфессиональных противоречий, способствует созданию новой культурной среды

Возникающие в результате взаимодействия культур межконфессиональные отношения можно разделить на четыре основных формы конфликт, индифферентность, сотрудничество и диалог Все они, поскольку религия репрезентирует культуру, обусловлены ведущим в обществе типом культурной парадигмы и имеют исторические причины Наиболее конструктивной формой межконфессиональных отношений является диалог, способствующий самовыражению и развитию его участников

Межконфессиональный диалог в поликультурном пространстве России имеет определенную традицию В качестве субъектов межконфессионального диалога выступают органы управления религиозных объединений, их официальные представители и верующие Эти отношения (в аспекте их содержания) могут носить как доктринальный (форма соотнесения религиозных систем и идей), так и институциональный (форма соотнесения интересов конфессий) характер

В параграфе отмечено, что предметом межконфессиональных отношений, как правило, выступают проблемы религиозно-просветительской и миссионерской деятельности,

благотворительность, глобальные проблемы современности Межконфессиональный диалог в России носит как стихийный (форма повседневных отношений), так и сознательный (целенаправленный) характер Стихийный диалог - это исторически более ранняя форма диалога Подобный диалог возникает как ре$ультат встречи культур на уровне неартикулируемого обмена ценностей, он характерен для диалога культур на межличностном уровне Сознательный диалог возникает из исторической необходимости разрешить социокультурные противоречия и ведется на институциональном уровне, его важным признаком является готовность и стремление выслушать оппонента Характерным примером практики этих двух форм диалога является Северный Кавказ, где имеется многовековой опыт сосуществования и взаимодействия исламской, христианской и других конфессий Необходимо отметить, что в современной России межконфессиональные отношения институционального уровня

развиты довольно слабо и носят эпизодический характер, зачастую сводясь к обмену мнениями по вопросам законодательства о свободе вероисповедания или обсуждению положения в «горячих точках», призывам прекратить насилие

По мнению М Мчедлова, одним из необходимых условий исследования сущности межконфессионального диалога является изучение особенностей диалога религиозных традиций, а также рассмотрение религиозной толерантности как важного компонента данного процесса В поликонфессиональном российском пространстве диалог религиозных традиций может существовать в следующих формах диалог разных традиций в системе одной культуры, диалог сходных традиций в системе разных культур, диалог разных традиций в системе разных культур

Рассмотрев проблему межконфессионального диалога, важно отметить следующее В построении конструктивных межконфессиональных отношений необходимо учитывать связь религии и культуры, а в контексте культуры связь религии с другими репрезентантами культуры, что позволит сместить акцент этих отношений в сферу культуры, где возможные противоречия будут сглаживаться и иметь больше вариантов разрешения В становлении межконфессионального диалога необходимо выделить два направления первое - это формирование идейной базы диалога, призванной ввести диалог в ранг ценностей для его субъектов, второе — это уже имеющийся практический опыт диалога конфессий, позволяющий использовать его в качестве модели и применять в дальнейшей практике Подобный подход позволит сформировать у субъектов межконфессионального диалога понимание его ценности, так как диалог, по мнению А Скорикова - это «всегда поиск согласия»

Во втором параграфе «Диалогическая сущность художественной традиции» рассмотрены основные характеристики художественной традиции, ее диалогический характер и способность поддерживать устойчивость в искусстве

В параграфе подчеркнуто, что художественная традиция как разновидность культурной традиции является формой хранения и передачи накопленного культурного опыта и рассматривается как основа диалога творца и его аудитории

В работах А Гуревича, М Кагана, С Раппопорта, М Маркова отмечено, что взаимосвязь искусства и художественной традиции выражается в том, что они производят, сохраняют взаимодополняющую друг друга информацию М Каган считает, что

искусство создает и передает социокультурный опыт, а художественная традиция накапливает, сохраняет и передает художественный опыт - опыт функционирования искусства как подсистемы культуры Художественная традиция, равно как и искусство, существует в контексте других подсистем культуры, поэтому она всегда вступает в диалог с другими социокультурными традициями - философскими, политическими, мировоззренческими, нравственными Художественная культура включает в себя художественную деятельность, непосредственно художественные произведения (художественные ценности) и публику, воспринимающую художественные ценности Художественная традиция «пронизывает» все структурные образования художественной культуры и в самом общем виде структура художественной традиции - это структура форм и механизмов бытия художественной культуры

Диалогическая сущность художественной традиции выражается в том, что она выступает в качестве особого способа передачи художественного опыта и может быть классифицирована по субъекту, т е источнику и носителю опыта художественной традиции, по величине промежутка между современными и наследуемыми традициями (например, «долгодействующие» и

«короткодействующие»), по способу существования прошлого опыта

В параграфе отмечено, что основной характеристикой художественной традиции является ее активность, направленная на сохранение художественной культуры в целом и процесса художественного творчества в частности Активность традиции реализуется в ее функционировании, благодаря чему устанавливается особый тип отношений в художественной практике, именуемый как диалог между создателем произведений искусства (творцом) и воспринимающим это произведение субъектом Коммуникативные возможности искусства как основы художественной традиции в пространстве художественной культуры раскрываются в работах К Берка, Б Бернштейна, М Глазмана, А Еремеева, X Зедльмайера, М Кагана, В Семенова От того, какой характер носят художественные отношения субъект-субъектные (диалог) или субъект-объектные (коммуникация) зависит формирование образа искусства, в том числе и современного

В условиях преодоления культурной разобщенности проблема самостоятельности отдельной культуры приобретает особенно острый характер Это связано с возрастанием роли средств массовой информации в художественном творчестве и сужением

рамок возможностей индивидуальной инициативы творца Наблюдается процесс стирания индивидуальности, замена ее стереотипами и стандартами массового сознания Поэтому возникает вопрос, что такое подлинное художественное общение в отличие от неподлинного, то есть простого обмена информацией Художественная традиция, преимущественно понимаемая как механизм восприятия гой информации, которая «закодирована» автором в произведении искусства, способствует восприятию искусства в его многообразии и целостности

В контексте поликультурности российского общества функционирование художественной традиции связано с преодолением кризисных явлений в культуре и поддержанием ее стабильности В современном культурном пространстве не существует так называемого чистого национального искусства, которое развивалось бы автономно, совершенно изолировано, то есть на собственной этнокультурной основе В результате взаимодействия культур и художественных традиций, создаваемых различными народами, происходит их обогащение Несомненно, что этот процесс играет прогрессивную роль в развитии культуры, которая демонстрирует бесконечное множество примеров, свидетельствующих о полезности «взаимоузнавания» народов, их культурных контактов Преемственность лучших достижений художественных традиций является важнейшим фактором развития культуры и преодоления взаимного непонимания между народами

В третьем параграфе «Диалог как способ обеспечения духовно-культурной безопасности российского поликультурного региона (на примере Северного Кавказа)» отмечено, что диалог имеет универсальное значение для характеристики современных культурных трансформаций, являясь стабилизирующей силой в условиях предупреждения угрозы духовно-культурной целостности Основными направлениями обеспечения духовно-культурной безопасности являются защита и сохранение духовно-нравственного наследия, художественных традиций и норм общественной жизни, формирование государственной политики в области духовного и нравственного воспитания населения, выработка форм и способов общественного контроля за формированием в обществе духовных ценностей, отвечающих национальным интересам страны, воспитание патриотизма и гражданской ответственности за ее судьбу, государственная поддержка мероприятий по сохранению и возрождению художественно-культурного наследия народов Российской Федерации В рамках настоящего исследования духовно-

культурная безопасность, являясь неотъемлемой частью социальной безопасности, понимается как состояние защищенности духовных, нравственных, художественных основ жизнедеятельности общества Степень духовно-культурной безопасности определяется готовностью к диалогу, то есть способностью участников культурного процесса понимать друг друга, признавать ценность другой культуры По мнению В Кузнецова, диалог способствует сохранению и позитивному видоизменению идей, идеалов, ценностей, норм и традиций, господствующих в обществе, что гарантирует устойчивость его развития

В условиях поликультурности России духовно-культурная безопасность предполагает сохранение фундаментальных нравственных ценностей, воспитание способностей эффективно преодолевать любые внешние угрозы, исходя из своих национальных интересов Анализ состояния духовности в современной России показывает, что защищенность духовных и нравственных основ жизнедеятельности общества подвергается серьезным испытаниям

Для характеристики особенностей культурного пространства Северного Кавказа применимо понятие «этнокультурная безопасность» как разновидность духовно-культурной безопасности, которая отражает устойчивое функционирование, воспроизводство и развитие этнических культур Большое значение для сохранения культурной целостности региона имеет оптимизация

этнокультурного диалога, повышение уровня адаптивности различных этносов к социальным изменениям и возможность их участия в свободном взаимообмене культурными ценностями, способность не только к пониманию чужой культуры, но и к признанию чужой культурной самобытности Таким образом, степень устойчивости культуры того или иного народа определяется не степенью его культурной самоизоляции, а степенью взаимодействия этнических культур

Эффективность межкультурного диалога в северокавказском регионе во многом зависит от совершенствования поликультурного образования и воспитания, основанного на традиционных ценностях, таких как любовь к человеку, дружба народов, трудолюбие, патриотизм, прочность семейных устоев, моральная чистота Гуманистический подход, базирующийся на аксиологическом принципе, является основополагающим в поликультурном образовании Этика толерантности и свободы составляют основу данного процесса а приобщение к общечеловеческим ценностям является его составляющей

В контексте обеспечения духовно-культурной безопасности особую актуальность приобретает проблема межрелигиозных отношений, которые представляют собой сложный и противоречивый процесс, включающий в себя, с одной стороны, тенденцию к конфессиональному сближению (диалогу), с другой, - к конфессиональной неприязни В условиях межрелигиозных конфликтов субъекты политики все больше приходят к выводу о необходимости поиска диалога, основанного на этноконфессиональной толерантности М Гаджимирзаев определяет этноконфессиональную толерантность на Северном Кавказе как совокупность основополагающих положений, определяющих характер требований к деятельности субъектов политики по формированию отношений между социальными, этническими, конфессиональными и другими группами людей, соблюдение которых способствует предупреждению насильственных конфликтов и обеспечению мира и безопасности Наиболее эффекншным средством предупреждения интолерантности в этнорелигиозной сфере является воспитание Не потеряли своей актуальности также традиционные меры, способствующие межрелигиозному взаимопониманию проведение конференций, создание образовательных программ по изучению культуры северокавказских народов, истории мировых религий

Таким образом, в осуществлении интеграционных процессов в культуре России важным консолидирующим звеном и фактором сохранения духовно-культурной целостности является диалог, особенность которого состоит в том, что восприятие культуры отдельным народом имеет универсальный характер, хотя шкала ценностей отличается вариативностью, а коммуникативные формы выражают культурную особенность этноса К Северному Кавказу это имеет прямое отношение Особую роль в процессе диалога могут сыграть духовно-нравственные традиции России, религия с ее способностью к этноконфессиональной толерантности, а также поликультурное воспитание с ориентацией на диалог и адаптацию человека к различным культурам

В заключении формулируется основной вывод о том, что диалог как способ установления духовного единства на межкультурном уровне является важным фактором сохранения целостности культурного пространства В условиях модернизации российского общества диалог культур представляет собой конструктивную форму межрелигиозных отношений, способ поддержания устойчивости и преемственности в искусстве, необходимое условие преодоления культурных противоречий и

обеспечения духовно-культурной безопасности Здесь же подводятся итоги исследования и намечаются перспективные направления дальнейшего изучения проблемы

III. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ ОТРАЖЕНО В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ:

1 Великая Н А Диалог культур культурфилософский аспект //Гуманитарные и социально-экономические науки - 2009 -- №5 - С 63-67

2 Великая Н А Взаимодействие культур в глобализирующемся мировом процессе // Университетские чтения -2008 материалы научно-методических чтений - Пятигорск Изд-во ПГЛУ, 2008 - С 5256

3 Великая Н А О понятия «менталитет» // Молодая наука -2008 материалы региональной межвузовской научно-практической конференции - Пятигорск Изд-во ПГЛУ, 2008 - С 144-148

4 Великая Н А Диалог культур народов России и Северного Кавказа на современном этапе трудности и надежды // Взаимодействие этнических культур - основа цивилизационного диалога материалы Всероссийской научной конференции-Пятигорск Изд-во ПГЛУ, 2008 - С 37-47

5 Великая Н А Культурная идентичность в условиях глобализации // Этнокультурные технологии формирования российской идентичности в полиэтничном регионе сборник научных статей - Краснодар Альфа-Полиграф+,2009-С211-217

6 Великая Н А Диалогическая сущность художественной традиции // Культурные, этнические и религиозные традиции и инновации мира сравнительный дискурс материалы Всероссийской научной конференции -Пятигорск Изд-во ПГЛУ, 2009 - С 59-65

7 Великая Н А Проблемы модернизации традиционной культуры, различные подходы к их решению // Университетские чтения - 2009 материалы научно-методических чтений - Пятигорск Изд-во ПГЛУ, 2009 - С 70-75

8 Великая Н А Основы безопасности духовной жизни в России // Молодая наука - 2009 материалы региональной межвузовской научно-практической конференции - Пятигорск Изд-во ПГЛУ, 2009 - С 24-29

Подписано в печать 25 11 2009 Формат 60х84'/16 Бумага офсетная Печать офсетная Услпечл 1,4 Тираж 100 экз Заказ № 1369

Пятигорский государственный лингвистический университет 35753? Пятигорск, пр Калинина 9 Отпечатано в Центре информационных и образовательных технологий Г1ГЛУ Телефоны (8793)400-400,400-157

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Великая, Надежда Александровна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ

ИССЛЕДОВАНИЯ ДИАЛОГА КУЛЬТУР.

1.1. Проблема диалога в контексте философской рефлексии.

1.2.Эволюция представлений о диалоге культур в гуманитарном знании.29 1.3. Место диалога культур в глобализирующемся мире.

ГЛАВА II. ЗНАЧЕНИЕ ДИАЛОГА КУЛЬТУР ДЛЯ ОБЕСПЕЧЕНИЯ КУЛЬТУРНОЙ ЦЕЛОСТНОСТИ СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ.

2.1. Межконфессиональный диалог в контексте российского поликультурного пространства.

2.2 Диалогическая сущность художественной традиции.

2.3.Диалог как способ обеспечения духовно-культурной безопасности российского поликультурного региона (на примере Северного Кавказа).

Введение диссертации2009 год, автореферат по философии, Великая, Надежда Александровна

Актуальность темы исследования. Современная культура находится в состоянии поиска всеобщих ценностей, которые, с одной стороны, выражают единство интересов различных культур, с другой, - отражают их уникальность и неповторимость. Интенсификация межкультурного взаимодействия, активный взаимный обмен материальными и духовными ценностями, формирование глобальной культуры при одновременном усилении значимости национальных культур актуализировали проблему диалога культур.

Необходимость исследования диалога культур есть следствие противоречивых, кризисных процессов, протекающих в современном обществе, когда главным условием толерантного разрешения конфликтных ситуаций является диалог как фактор согласования различных интересов, который все чаще выступает единственно возможным способом выживания человечества. В связи с этим, научную актуальность приобретает раскрытие онтологических и аксиологических оснований феномена диалога, форм его проявлений в условиях нарастания глобальной взаимозависимости культур.

В конце XX - начале XXI века принятие самоценности культуры, необходимость сохранения локальных культур и защиты от глобальной культурной агрессии требуют новых видов культурного взаимодействия. Ситуация, сложившаяся в современной культуре, носит амбивалентный характер. С одной стороны, существует представление о множественности равноправных культур, их уникальности, с другой, - необходимо возникает мысль об интегрирующем начале, создающем культурное единство, без которого невозможно существование человечества. Самым перспективным представляется диалог между культурами с его имманентной установкой на равенство и партнерство, обеспечение культурной стабильности. В этой связи актуализируется научно-теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования, выражающаяся в необходимости определения сущности диалога культур, исследования современных процессов культурного взаимодействия.

Модернизация российского общества актуализировала целый комплекс проблем, связанных с сохранением национальной безопасности страны, среди которых особенно остро стоят проблемы культурной и духовной безопасности. Решение этих проблем во многом зависит от умения строить межкультурные отношения в форме диалога, где ни одна культура не может претендовать «на право исключительного голоса».

В условиях возрождения национального самосознания и сохранения не только уникальности этнических культур, но и духовно-культурной целостности России тема диалога культур приобретает особую актуальность.

Таким образом, заявленная проблема имеет как научно-теоретическое, так и практическое значение, что и обусловило выбор темы исследования.

Степень научной разработанности проблемы. В отечественной и зарубежной научной литературе имеется значительное число публикаций по проблемам диалога культур. Эти вопросы рассматриваются в самых различных дисциплинарных ракурсах: в исследованиях по философии, культурологии, религиоведению, социологии, философской антропологии.

Наибольший интерес вызывает анализ содержания диалога как способа установления духовного единства на всех уровнях социального бытия на основе воспроизводимых культурой духовных ориентиров и нравственных ценностей. Идея диалога своими корнями уходит в античную эпоху -философия Сократа, Платона и Аристотеля имеет принципиально диалоговую природу.1 Философское прочтение диалога, начатое в античности, потом долгое время не было востребовано, так как средневековое теоцентричное мировоззрение могло допустить-лишь диалог с Богом на принципах ничтожества человека и всемогущества Бога.

В эпоху Возрождения диалог вновь становится важным контекстным элементом общественной культуры, а в Новое время европейская

1 См.: Платон. Диалоги. - М.Д986; Аристотель Поэтика. Риторика.-М.,1987. философская мысль развивается преимущественно как антитеза монологичному христианскому мировоззрению. Детальный анализ феномена «диалог» представлен в трудах И.Гердера, И.Канта, Г.Гегеля.1

Предвестниками современного философского диалогизма принято считать Л.Фейербаха, который стремился создать материалистическую антропологию как теорию взаимосвязи Я и Ты; С. Кьеркегора с его теологическим диалогом; Ф.Ницше, создавшего истинно диалогические произведения.2

Вехой в прочтении диалога являются труды М.Бубера, Ф.Розенцвейга, Ф.Эбнера, О.Розенштока-Хюсси3. Диалог в целом, а также его структура, отношение между участниками диалога стали предметом рассмотрения в герменевтике (Х.-Г.Гадамер), феноменологии (Э.Гуссерль,

М.Мамардашвили), фундаментальной онтологии (М.Хайдеггер), теории познания (М.Каган, А.Коршунов, Г.Кириленко), литературоведении и семиотике (А.Аверинцев, М.Бахтин, М.Лакшин, Ю.Лотман), в основах коммуникации (А.Моль, В.Борев).

Диалог в русской философии был предметом осмысления для А.Введенского, Н.Лосского, П.Флоренского, С.Булгакова5. Большой интерес

1 См.:Гердер И.Г. Исследование о происхождении языка - М.,1982; Кант И. Метафизика нравов. //Кант И. Соч. в 6 т.-Т.4 -Ч.2.-М.,1986; Кант И. Антропология с прагматической точки зрения. //Кант И. Соч. в 6 т.-Т.б.- М.,1986.

2 См.: Фейербах Л. Основы философии будущего.- М.,1998; Кьеркегор С. Собр. соч.-М.,2004; Ницше Ф. Избранное.- М.,2005.

3 См.: Бубер М. «Я» и «Ты» - М.,2004; Розенцвейг Ф. Звезда спасения.- СПб,2001; Розеншток-Хюсси О. Речь и действительность. - М., 1994.

4 См.: Гадамер Х.Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики. - М.,1988; Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию.- М.,1992; Хайдеггер М.,Бытие и время.-М.,1997; Хайдеггер Время и бытие.-М.,1993; Каган М.С. Мир общения.-М.,1988; Коршунов A.M. Субъект и объект в познании.-М.,2004; Кириленко Г.Г. Самосознание и мировоззрение личности.-М.,2003; Аверницев С.С. Два рождения европейского рационализма//Вопросы философии,-1994.-№ 12; Лотман Ю.М. Символ в системе культуры.-Тарту,1998; Лотман Ю.М.Культура и взрыв.-М.,2004; Моль А. Социодинамика культуры.-М.,2000; Бореев В.Ю, Коваленко А.В. Культура и массовая коммуникация.-М.,2006.

5См.: Введенский А.И. О пределах и признаках одушевления- М.,1982; Лосский И.О. Мир как органическое целое- М.,1996; Лосский И.О. Условия абсолютного добра (основы этики). - СПб,2001; Флоренский П.А. О духовной истине- СПб,20Об; Булгаков С.Н. Два града.- М.,2001. для исследования диалога культур в современном мире представляют идеи Л.П. Карсавина1, который доказывает, что каждая культура имеет свою специфику, но она не ограничивает возможности культур к вступлению во взаимодействие, способствующее формированию новой культурной целостности.

В XX веке проблематика диалога культур приобретает самостоятельное значение. Над концептуализацией понятия «диалог» работал М.М.Бахтин2, который понимал его как универсальный метод исследования не только человеческой личности, но и культуры, когда культурная основа делает диалог живой потребностью повседневного бытия людей. Учения М.Бахтина стали основой создания нового направления в культурфилософии - «школы диалога культур» (В.Библер). Весомый вклад в развитие «диалогического принципа» внесли труды В.Библера, Н.Бонецкой, В.Махлина, П.Гуревича, Л.Столовича и др3. Данные авторы уделяли внимание проблеме диалога как составной части своих философских представлений относительно проблемы бытия, природы, социокультурной реальности, основ человеческой личности.

В современной научной литературе проблема диалога культур рассматривается в контексте глобализации, обеспечения культурной и духовной целостности социума. Данной проблематике посвящены работы Н.Моисеева, Л. Мантатовой, А.Назаретяна, АЛумакова, А.Панарина, С. Панарина, Я.Питерсе, Г.Померанца, В.Толстых, А.Турена, А.Уткина, М. Чешкова и др.4

1 См.: Карсавин Л.П. Философия истории - СПб.,2003.

2 См.: Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества - М.,1986; Бахтин М.М. Проблемы творчества Достоевского.- М.,1984.

3 См.: Библер B.C. От наукоучения логике культуры (Два философских введения в двадцать первый век).- М.,1991; Бонецкая Н.К. О стиле философствования М.М.Бахтина // Диалог. Карнавал. Хронотоп.-1996.-№1; Махлин В. Я и Другой (Истоки философии «диалога» XX в.) // Новое мышление - СПб., 1995; Столович JI.H. Системный плюрализм в эстетической аксиологии // Теоремы культуры. - М.,2003.

4 См.: Моисеев Н.Н. Судьба цивилизации. Путь разума.- М.,2000; Мантатова JI.B. Стратегия развития: ценности новой циьшлизации.-Улан-Уде,2004; Назаретян А.П. Взаимодействие культур и социумов в контексте всемирной истории.- М.,2007;Панарин А.С. Реванш истории: российская стратегическая инициатива в XXI веке.-М.,1998; Панарин А.С. Искушение глобализмом.-М.,2003; Панарин С.А. Безопасность и этническая

Большое значение для осмысления особенностей диалога культур имеют работы К.Берка, Б.Бернштейна, М.Глазмана, А.Еремеева, Х.Зедльмайера, М.Кагана, Д.Лихачева, М.Маркова, С.Раппопорта, В.Семенова, В.Черниковой и др., в которых осуществлен анализ коммуникативных возможностей художественной культуры, взаимодействия художественных традиций.1

Анализ особенностей оптимизации диалога культур определил необходимость разработки комплекса вопросов межконфессионального взаимодействия, выявления особенностей диалога религии и культуры, а также роли последней в гармонизации межконфессиональных отношений. Некоторые аспекты исследования межконфессионального диалога представлены в работах С.Аршиновой, В.Власова, Л.Воловой, М.Гаджимирзаева, А. Журавского, В.Мукомеля, М.Мчедлова, В.Тишкова, В.Шалина.2 миграция в России // Pro et Contra. - 1998. Т.З.; Питерсе Я.Н. Глобализация и культура: три парадигмы // Этнос и политика.- М.,2000; Померанц Г. Выход из транса М.,2005; Толстых В.И. Будущее цивилизации в контексте диалога культур./ В кн. Диалог культур в глобализирующем мире. - М.,2005; Турен А. Способны ли мы жить вместе? Равные и различные.// Новая постиндустриальная волна на Западе. Антология. -М.,1999; Уткин А.С. Глобализация: процесс и осмысление.-М.,2001; Чешков М.А. Развивающийся мир и посттоталитарная Россия: новые конфигурации мирового пространства (в поисках глобального и теоретического синтеза).-М.,2004.

1 См.: Burke К. Language of Symbolic Action. - N.-Y. - Los Angeles, 1982; Бернштейн Б.М. Традиция и канон.-М.,1980;Глазман М.С. Научное и художественное мышление.- М.,1993; Зедльмайр X. Искусство и истина. О теории и методе истории искусства.- М.,2007; Каган М.С. Мир общения .-М.,1988; Каган М.С. Опыт системного анализа человеческой деятельности// Философские науки.-1980.-№5; Марков М.Е. Искусство как процесс.-М.,1987; Раппопорт С.Х. Искусство и эмоции.-М.,2005; Раппопорт С.Х. От художника к зрителю. Проблемы художественного творчссгва.-М., 1988; Семенов В.Е. Искусство как межличностная коммуникация.-Спб,2005; Черникова В.Е. Художественная коммуникация: философский анализ теорий XX века.-Харьков, 1996.

2 См.: Аршинова С.В. «Исламский фактор» в общественно-политической жизни современной России.- Саратов,2005; Власов В.Г. Христианизация русских крестьян.-М.,2002; Волова JI.A., Черникова В.Е. Межкультурная коммуникация в поликультурном пространстве: основные черты и особенности.- Пятигорск,2005; Гаджимирзаев М.М. Этноконфессиональная толерантность как фактор обеспечения мира и безопасности на Северном Кавказе,- Автореф. канд.дисс.- Ставрополь,2003; Журавский А.В. Христианство и ислам.-М.,2000;Мукомель В.И. Грани ксенофобий: мигрантофобии, этнофобии, дискриминация представителей этнических меньшинств// Социс.-2005.-№2; Мчедлов М.П. Этносы и религия // Обозреватель.-2004-№2.- http://www.rau.su/observer/ №2-2004/02-09.htm.; Мчедлов М.П. Взаимосвязь религиозного и национального// Национальное и

Тем не менее, можно отметить, что при всем интересе к проблеме диалога культур, довольно многочисленных публикациях на эту тему, отсутствует осмысление тех сущностных сторон культуры, которые позволяют ей быть имманентно готовой к диалогическому общению. Анализ литературы показал, что комплексное культурфилософское исследование диалога культур как фактора обеспечения социокультурной целостности не получило достаточного освещения. Недостаточная разработанность данной проблемы обусловило выбор темы настоящего диссертационного исследования.

Объектом исследования является диалог как культурный феномен.

Предмет диссертационного исследования — сущность и особенности диалога культур в современной России.

Цель исследования состоит в выявлении роли диалога культур в сохранении культурной целостности современной России.

Данная цель предполагает решение следующих задач:

- уточнить понятие диалога в контексте философской рефлексии;

- проанализировать эволюцию представлений о диалоге культур в гуманитарном знании;

- рассмотреть возможности диалога культур в условиях глобализации;

- выявить роль межконфессионального диалога в российском поликультурном пространстве;

- раскрыть диалогическую сущность художественной традиции;

- определить значение диалога для обеспечения духовно-культурной безопасности поликультурного региона.

Теоретико-методологическую основу исследования составили теории М. Бахтина и JI. Карсавина, позволяющие раскрыть диалогическую сущность культуры. Использование герменевтического подхода религиозное.-М.,1996; Тишков В.А. Россия как многонациональная общность и перспективы межэтнического согласия.-М.,1994;Шалин В.В. Российские социальные отношения и проблема толерантности // социальное согласие и толерантность в современном мире.- Вьга.2- М.,2002. способствовало выявлению смысловых особенностей диалога культур. При анализе генезиса и эволюции диалога культур как культурного феномена был применен историко-генетический метод. В процессе исследования сущностных сторон и выявления элементов диалога культур как самоорганизующейся целостности в диссертации использовались дескриптивный и системный методы. При рассмотрении особенностей культурного взаимодействия в условиях глобализации был применен аксиологический метод, позволяющий выявить ценностные ориентиры и перспективы взаимодействия локальных культур в рамках культурной унификации.

Научная новизна диссертационного исследования состоит в следующем:

- уточнено понятие диалога и показано, что диалог является способом установления духовного единства на межличностном и межкультурном уровнях;

- обосновано, что эволюция интерпретаций диалога культур в гуманитарной науке заключается в расширении смысла диалога в сторону понимания его как сложноорганизованного социокультурного феномена;

- доказано, что в глобализирующемся мире диалог культур является ведущим фактором сохранения целостности культурного пространства;

- установлено, что в условиях преодоления кризиса духовности и сохранении культурной целостности российского общества диалог является наиболее конструктивной формой межрелигиозных отношений и оптимальным способом решения проблем межрелигиозных противоречий;

- показано, что диалогическая сущность художественной традиции выражается в ее способности поддерживать устойчивость и преемственность в искусстве и тем самым играть прогрессивную роль в развитии современной культуры;

- уточнен концепт духовно-культурной безопасности и показана роль диалога культур в обеспечении духовно-культурной безопасности северокавказского поликультурного региона.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Диалог, являясь «полисмысловым» феноменом, не ограничивается рамками информационного обмена, а включает в себя духовно-нравственные моменты, способствующие установлению понимания и единства не только на уровне межличностного, но и межкультурного общения. Основной категорией, определяющей сущность диалога культур, является понимание, способствующее познанию внутреннего мира культуры с точки зрения его ценностной значимости.

2. В гуманитарной науке эволюция интерпретаций диалога культур идет от осмысления его как процесса культурного взаимодействия, при котором происходит взаимообмен ценностями до понимания диалога культур как сложноорганизованного социокультурного феномена, имеющего сущностные характеристики. Диалог как универсальное явление фиксирует конструктивную сторону культурного взаимодействия, является интегратором культурной целостности, показывает невозможность существования культуры вне диалога.

3. В условиях глобализации, характеризующейся тенденциями к культурной унификации и культурной изоляции, диалог культур с его имманентной установкой на обеспечение миропорядка и стабильности является важным фактором сохранения культурной целостности. В наибольшей степени это характерно для поликультурного пространства, в котором этнические культуры вырабатывают модели диалога, включающие как универсальные основы, так и собственные культурные особенности.

4. Межконфессиональный диалог в поликультурном пространстве современной России остается перспективной формой межрелигиозных отношений, так как он выступает аксиологическим основанием решения межконфессиональных противоречий, а его цель - создание новой культурной среды, в которой догматические противоречия отступали бы на второй план и не мешали формированию общественного согласия последователей разных религий. В условиях преодоления кризиса духовности, необходимости сохранения культурной целостности и урегулирования межнациональных конфликтов межконфессиональный диалог, основанный на принципе толерантности, тесно связан с проблемами сохранения культурных традиций.

5. Диалогическая сущность художественной традиции, основу которой составляет искусство, выражается в ее активности, направленной на сохранение художественной культуры в целом. В модернизирующейся России функционирование художественной традиции связано с преодолением кризисных явлений в культуре и поддержанием её стабильности. Актуализация диалоговых отношений в искусстве будет способствовать преодолению тенденций этнокультурной изоляции.

6. Духовно-культурная безопасность - это защищенность духовных, нравственных, культурных, художественных основ жизнедеятельности общества, степень которой определяется готовностью к диалогу, то есть способностью участников культурного процесса понимать друг друга, признавать ценность другой культуры. В северокавказском регионе современной России диалог как фактор обеспечения духовно-культурной безопасности способствует устойчивому функционированию и воспроизводству культур всех национальных групп региона, сохранению этнической идентичности.

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в том, что материалы диссертации могут быть использованы в развитии теоретических представлений об особенностях диалога культур, в исследовании динамики этнокультурного взаимодействия в современной России, для дальнейшей разработки концептуальных положений философии диалога.

Материалы диссертации могут найти свое применение в педагогической практике высшей школы в процессе преподавания курсов философии культуры, культурологии, истории философии, а также при подготовке вариативных курсов по проблемам диалога культур, духовной и культурной безопасности.

Апробация исследования. Диссертация обсуждена на заседании кафедры философии, культурологии и этнологии Пятигорского государственного лингвистического университета и рекомендована к защите по специальности 09.00.13 - Религиоведение, философская антропология, философия культуры.

Основные положения и выводы диссертационного исследования были представлены на Всероссийской научно-практической конференции «Взаимодействие этнических культур - основа цивилизационного диалога (г. Пятигорск, 2008г.); Всероссийской научной конференции «Культурные, этнические и религиозные традиции и инновации мира: сравнительный дискурс» (г. Пятигорск, 2009г.); региональных межвузовских научно-практических конференциях студентов, аспирантов и молодых ученых «Молодая наука» (г. Пятигорск, 2008г., 2009г.); ежегодных университетских чтениях Пятигорского лингвистического университета (г. Пятигорск, 2008г., 2009г.).

Основные положения диссертационного исследования отражены в восьми публикациях общим объемом 3,85п.л., в том числе в одной статье, опубликованной в ведущем рецензируемом научном журнале, определенном Высшей аттестационной комиссией.

Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих шесть параграфов, заключения и библиографического списка использованной литературы. Содержание работы изложено на 151 машинописной странице, библиографический список включает 214 наименований, в том числе 23 на иностранных языках.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Диалог культур в поликультурном пространстве современной России"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проведенное исследование, посвященное изучению диалога культур в современном мире и проблем, касающихся оптимизации межкультурного взаимодействия позволяет сделать следующее заключение. В современной отечественной и зарубежной науке интерес к проблеме диалога полностью не исчерпан. Зародившись в античности учение о диалоге было развито в период Возрождения и Нового времени, а в XX веке эта проблема превратилась в самостоятельную теорию. Современные теоретические построения базируются на учении о диалогической сущности бытия М.М.Бахтина, который распространил учение о диалоге не понимание личности и культуры. Диалог культур, понимаемый как процесс, в котором происходит взаимообмен ценностями, где каждая культура в сравнении с другой обретает свою индивидуальность, актуализировал сегодня проблемы планетарного масштаба, как-то: взаимодействия цивилизаций в условиях глобализации и сохранения культурной целостности социума.

Диалог культур как сложноорганизованный социокультурный феномен имеет свою специфическую природу, его существование предполагает взаимную заинтересованность участников в диалоге. Взаимообусловленность идейного содержания, смыслового поля диалогического взаимодействия и реальных факторов жизни являются фундаментальной характеристикой диалога культур.

Современная культурная ситуация, в целом характеризуется мозаичностью, множественностью плюрализмом методов стилей, научных и художественных языков, в значительной мере детерминирована отчетливо выраженной диалогичностью, потребностью в диалоге. Возможно это происходит потому, что люди теряют веру в смысл существования, может быть потому, что у них существует боязнь тишины и ее бесконечного пространства (Б.Паскаль) и они чувствуют готовность воспринять все «богатство говорящего мира, его полифонии».

Диалогические отношения, перенесенные в духовно-культурную сферу, открывают самые широкие возможности для межкультурного общения, но в них может таиться некоторая опасность, связанная с потенциальной возможностью стереть границы и различия между культурами, участвующими в диалоге, и тем самым лишить его основополагающего условия - необходимого стремления культур к самоидентификации, манифестации своей уникальности, самобытности. В этой связи особое значение приобретает формирование адекватной культурной политики, которая по возможности четко определяла бы отношения в межкультурном диалоге. Характер диалогических отношений на межкультурном уровне приводит к пониманию того, что в современном мире диалог оказывается практически единственной возможностью «паритетного социума». В условиях культурной множественности диалог с его внутренней идеей равенства партнеров становится главной уравновешивающей силой, создающей целостность восприятия мира, в котором каждый человек (отдельная культура) может быть услышан и понят.

Глобализация является самым заметным, важным и фундаментальным явлением современности. Одновременно современный мир все более универсализируется, приобретает вид глобальной целостности, и в то же время наша эпоха характеризуется активизацией и усилением самобытных, национальных элементов культуры. Таким образом, объективно функционирующее пространство диалога культур есть диалектически двойственное образование. В каждой культуре противоборствуют универсальное и локальное, национальное и интернациональное, высокое и низкое, элитарное и маргинальное, священное и профанное. В каждой культуре есть центр и периферия. Противоборство в культуре может быть внутренним и внешним. Социокультурная реальность раскрывается только в условиях взаимодействия различных культур, в диалоге которых возможно нахождение равновесия и понимания.

Как было упомянуто выше, в современном мире представление о диалоге как тотальном процессе, охватывающем все бытие человека, оказалось особенно распространенным. В настоящее время внимание философов все чаще привлекает искусство, потому что в нем надеются найти те формы человеческих отношений, которые были утрачены в реальной жизни. Художественное познание человека представляет особый интерес для философии, потому что искусство познает человека не односторонне, а в целостном его бытии, более того, в диалоге с миром. Потребность в человеческом единении с высшей духовностью реализуется только специфическим образом - во взаимоотношении с искусством. Противоречия между абстрактными ценностными нормами, составляющими особенность мира повседневности и руководящими человеком в его жизнедеятельности и созданием артефактов, являющихся объектами поклонения, преодолеваются, если рассматривать ценностные приоритеты в непосредственном контакте зрителя и произведения искусства. Как показано в диссертационном исследовании, основу диалога как формы художественной коммуникации составляет понятие «отношение». «Диалог-отношение» определяет собой механизм осуществления художественной коммуникации, где проявляются свойства каждой из сторон зрителя и произведения искусства. Концепция диалога-отношения полагает диалогическое действие как взаимоотношение сторон, каждая из которых обладает субъектным качеством: оба коммуниканта (художник и зритель) с необходимостью являются субъектами совершаемого действия. Человек, становясь зрителем, раскрывается в своем человеческом качестве; произведение, вступая в диалог со зрителем, раскрывает свои коммуникативные возможности идеала-посредника в отношении конечного и бесконечного начал.

Результатом художественного диалога признается познание, понимание, сочувствие, сопереживание, раскрытие нового, катарсис, сотворчество, достижение духовной общности и т.д.

В теориях, интерпретирующих сущность диалога-отношения в искусстве, нашло свое выражение общее состояние культуры XX - XXI веков. В это время проблема самостоятельности личности приобретает особенно острый характер. Это связано, прежде всего, с такими изменениями в духовной жизни, как появление средств массовой информации, технизация, сужение рамок возможностей индивидуальной инициативы. Начинается процесс стирания индивидуальности, замена ее стереотипами и стандартами массового сознания. Поэтому, перспективным направлением в исследовании диалога культур является исследование проблемы подлинного общения между людьми, его отличие от простого обмена информацией.

Как показало исследование, тема диалога культур выходит за рамки общения в сфере искусства и затрагивает сферу духовности. Главная задача состоит в том, чтобы построить конструктивные межконфессиональные отношения в России на основе диалога культур, что позволит им выступить реальным инструментом гармонизации и консолидации нашего общества. Позитивный опыт межконфессионального диалога может быть использован как для прекращения, так и для предотвращения межконфессиональных и межнациональных конфликтов. В качестве одного из путей стабилизации межконфессиональных отношений в России можно использовать смещение акцентов этих отношений в плоскость культуры, одним из приоритетных направлений политики государства в отношении религии должно стать формирование условий способствующих дальнейшему развитии конструктивных межконфессиональных отношений в России. Для этого необходима нормативно-правовая и моральная поддержка со стороны государства в отношении конфессий, стремящихся к поиску диалога. Целесообразность таких действий обусловлена реальными практическими результатами межконфессионального диалога в деле предотвращения межнациональных конфликтов и посильной помощи в построении общества гражданского согласия.

Перспектива дальнейшего позитивного влияния межконфессионального диалога на межнациональные отношения в России является очень актуальной и нуждается в дальнейшей научной разработке.

Одним из путей построения в России открытого общества может стать аксиологическое осмысление диалога как средства преодоления противоречий. Рассмотрение межконфессиональных отношений как диалога культур позволяет адаптировать его методологические приемы в практике государственной политики в отношении религии и может стать реальным инструментом в укреплении демократических основ современной России.

Таким образом, многообразие и сложность, в которых проявляет себя диалог в контексте современной культуры, ставят перед исследователями новые задачи. Плавное течение цивилизационного развития, когда сознание человека успевало зафиксировать и осознать культурно-исторический процесс, сменилось быстрым изменением культурного пространства. В связи с этим, необходимы новые, синергетические методологии, позволяющие выстраивать эффективные, практически ценные концепции культурно-диалогового взаимодействия.

Список научной литературыВеликая, Надежда Александровна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Автономова Н. С. Понимание, разум, метафора. / Понимание как философско-методологическая проблема. Материалы «круглого стола». // Вопросы философии, 2003, №7. 256 с.

2. Аристотель. Никомахова этика. Соч. в 4 т. — М.: ACT, 2004.- 246 с.

3. Аристотель. Сочинения в 4 т. Т.4. - М.: ACT, 2004.- 423 с.

4. Аристотель. Поэтика. Риторика. М.: Мир книг, 2007. - 168 с.

5. Арнхейм Р. Искусство и визуальное восприятие. М.: Архитектура, 2007. - 392с.

6. Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства. М.: Прометей, 2004.-352 с.

7. Арутюнян Ю. В., Дробижева Л. М., Сусоколов А. А. Этносоциология. -М.: Аспект Пресс, 1999. 458 с.

8. Арухов З.С. Поиски античной и религиозной идентичности в Дагестане. // Религия и идентичность в России. М.: Наука, 2005. - 326 с.

9. Аршинова С. В. «Исламский фактор» в общественно-политической жизни современной России. Автореферат дис. на соиск. учен. степ, канд. политич. наук. Саратов, 2005. — 28 с.

10. Ю.Басин Е. Я. Искусство и коммуникация (очерки из истории философско-эстетической мысли). М.: Искусство, 1999. - 240 с.

11. П.Батищев Г. С. Найти и обрести себя; Особенности культуры глубинного общения. // Вопросы философии. — 1995. №3. -129 с.

12. Бауман 3. Индивидуализированное общество. М.: Логос, 2002.- 324 с.

13. Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1986. -424 с.

14. Н.Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. Киев: Next 2004. -340 с.

15. Бердяев Н. А. Кризис искусства. М.: Аспект Пресс, 2000.-543с.

16. Бердяев Н. А. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. — М.: Республика, 1998. 382 с.

17. Бердяев Н. А. Судьба России. М.: ЭКСМО - Пресс, 1998. - 734 с.

18. Бернштейн Б. М. Традиция и канон. М.: Яз. Славянской культуры, 2000.-485 с.

19. Библер В. С. От наукоучения — к логике культуры: Два философских введения в двадцать первый век. М.: Искусство, 1991.-412 с.

20. Блауберг И. В., Юдин Э. Ф. Системный подход в социальном познании // Исторический материализм как теория социального познания и деятельности. М.: Наука, 1992. - 293 с.

21. Богданова М. Р. Основные направления изучения диалога. Киев: Наук, думка, 1994 - 398 с.

22. Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. / Пер. с фр. С. Н. Зенкина. М.: Добросвет, 2000. - 387 с.

23. Бонецкая Н. К. О стиле философствования М. М. Бахтина. // Диалог. Карнавал. Хронотоп. 1996. - №1.

24. Бородай Ю. М. От фантазии к реальности. М.: Мысль, 1995- 476 с.

25. Бубер М. «Я» и «Ты». М.: Высш. Шк., 1993. - 175 с.

26. Бубер М. Диалог. // Мартин Бубер. Два образа веры. М.: Республика, 1995.-224с.

27. Булавка JI. А., Бузгалин А. В. Бахтин: диалектика диалога versus метафизика постмодернизма. // Вопросы в философии. 2002. №7. - С. 119-131.

28. Булгаков С. Н. Икона и иконопочитания в православии. // Православие. Очерки учения православной церкви.//http:// www.philosophy.ru/library/niisc/bulgakovprav.html.

29. Быстрицкий Е. К., Козловский В. П. Бытие человека в культуре. (Опыт онтологического подхода.). Киев: Наук, думка, 1992. - 176 с.

30. Валлерстайн И. Политические дилеммы на рубеже тысячелетий. // Полис.-1996.- №4.-С. 179-183.

31. Василенко И. А. Политический консенсус в гуманитарном диалоге культур. // Вопросы философии. 1996, №8. - С. 42-53.

32. Васильева И. И. Психологические особенности диалога. // Автореф. дисс. на соиск. уч. ст. канд. психол. наук. М.: Культура, 1984. -26с.

33. Вебер А. Б. Неолиберальная глобализация и ее оппоненты. // Полития. -№2 (25). 2002. - С. 22-36.

34. Вебер М. Избранные произведения: Перев. с нем. -М.: Прогресс, 1990. 804 с.

35. Взаимодействие культур Запада и Востока. -М.: Наука, 2001. 168 с.

36. Виндельбанд В. Философия в духовной жизни XIX столетия. М.: Знание, 2003. - 104 с.

37. Витгенштейн JI. Философские работы. / Пер. М. С. Козловой и Ю. А. Асеева. М.: Гнозис, 2004. - 612 с.

38. Власов В. Г. Христианизация русских крестьян. М.: Знание, 2002. -62 с.

39. Волкова Е. В. Произведение искусства в мире художественной культуры. М.: Искусство, 2007. - 239 с.

40. Волова В. А. Этнос и культура: проблемы идентичности. // Межкультурная коммуникация в поликультурном пространстве: основные черты и особенности. Пятигорск, 2005. -166с. Воробьева С. Ф. Философия диалога Э. Левинаса. - Минск: ДОМ, 1991.-367с.

41. Всемирная конференция Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы. — М.: Изд-во Московской Патриархии, 1983.- С.7.

42. Встречи европейских культур (Общность. Самобытность. Межрегиональные связи). М., 1996.

43. Выготский Л. С. Психология искусства. СПб.: Азбука, 2000. - 344с.

44. Гадамер Г.-Г. Актуальность прекрасного. М.: Искусство, 1991. - 356с.

45. Гаджиев К. С. Конец евроцентрнстского мира и новая конфигурация геополитических сил. М.: Наука, 2003. - 264 с.

46. Гаджимирзаев М. М. Этноконфессиональная толерантность как фактор обеспечения мира и безопасности на Северном Кавказе. Автореферат дис. на соиск. учен. степ. канд. политич. наук. Ставрополь, 2003. -С.9.

47. Гарднер К. Между Востоком и Западом (Возрождение даров русской души). -М.: Наука, 1993.- 537с.

48. Гегель Г. В. Ф. Философия религии: в 2 т. М.: РОСПЭН, 2007. Т.1.-531 с.

49. Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. М.: Мысль, 1998. -643 с.

50. Генон Р. Кризис современного мира. М.: Эксмо , 2008. - 160 с.

51. Генон Р. Традиция и религия. // Вестник Новгородского ун-та, 1999. №12.-С. 61-67.

52. Гердер И. Г. Идеи к философии истории человечества. М.: Наука, 2007.-315с.

53. Гомбрих Э. История искусства. М.: ACT, 1998. - 688 с.

54. Гончаренко С. Б, Кучереносов В. Е. Диалог как способ осуществления коммуникации. Киев: Next, 1998. - 298с.

55. Государственно-церковные отношения в России (опыт прошлого и современное состояние). -М.: ЛУЧ РАУ, 2004. С.134- 136.

56. Григорьев А. А. О диалектике порождающего взаимодействия. // Философ, науки, 2002.- №6. С. 138-141.

57. Григорьева Т. П. Встреча культур. М.: Наука, 2002.- 476с.

58. Гумбольдт В. Язык и философия культуры. М.: Культура, 1985. -450с.

59. Гуссерль Э. Кризис европейского человечества. / Философия как строгая наука. Новочеркасск, 2004. - С. 101-126.

60. Гуссерль Э. Логические исследования. Картезианские размышления. -М.: Наука, 2000. -288с.

61. Данилевский Н. Я. Россия и Европа. М.: Древнее и современное, 2001.-269с.

62. Данилевский Н. Я. Россия и Запад. СПб.: Питер, 1995. - 253 с.

63. Де Местр Ж. Санкт-Петербургские вечера. Перевод с французского А. А. Васильева. СПб.: Алетейя, 1998. - 731с.

64. Дейк Т. А. Ван Язык, познание, коммуникация. М.: Мысль, 1989.-315с.

65. Делез Ж. Логика смысла: Пер. с фр. М.: Academia, 1995. - 297 с.

66. Демидов А. Б. Основоположения философии коммуникации и диалога. // Диалог. Карнавал. Хронотоп, 1995. -№4.

67. Джохадзе Д. В. Философия античного диалога. М.: Диалог МГУ, 1997.- 391с.

68. Диалог в философии: традиции и современность. СПб.: Лань, 2005. -192 с.

69. Диалог культур: Материалы научной конференции «Випперовские чтения-1992». Вып. 25. Гос. музей изобр. искусств им. А. С. Пушкина. -М., 1994.- 224с.

70. Диалог о диалоге. // Под ред. Саниной Е.К.- Саранск, 2005- 191с.

71. Диалог: теоретические проблемы и методы исследования. М.: Диалог МГУ, 2001.- 327с.

72. Дилигенский Г. Г. Человек перед лицом глобальных процессов. // Грани глобализации. Трудные вопросы современного развития. М.: Эксмо, 2003.- 152с.

73. Дугин А. С. Основы геополитики. Геополитическое будущее России. Мыслить пространством. — М.: Арктогея центр, 2000. - 928 с.

74. Европа и Россия: диалог культур. М.: ИНИОН РАН, 1994.- 439с.

75. Жукоцкий В. Д. Человек и религия. Философско-антропологическое введение. — Нижневартовск, 1999. 63 с.

76. Журавлев В. В. Мир художественной культуры: Философские очерки. М.: Мысль, 2007. - 237 с.

77. Журавский А. В. Христианство и ислам. Социокультурные проблемы диалога. М.: Библ. - богосл, ин-т. Св. Апостола Андрея, 2000. - 128 с.

78. Иконникова С. Н. Большаков В.П. Теория культуры.- СПб.: Питер, 2008.- 592с.

79. Ильин И. А. Путь духовного обновления. / И. А. Ильин. Путь к очевидности. М.: Республика, 1993. - 432 с.

80. Искусство в системе культуры / Сб. ст. под ред. М. С. Каган. Л.: Наука, 1987.-272 с.

81. Исторический процесс в категориях «культура», «цивилизация», «глобализация». / Материалы семинара «Глобальный мир». М., 2003. -Вып. З.-С. 27-48.

82. История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII в. М.: Наука, 1988. - 543 с.

83. Каган М. С. Мир общения. М.: Политиздат, 1988.-367с.

84. Каган М. С. Опыт системного анализа человеческой деятельности // Философские науки. — 1980, №5. 137с.

85. Казан 3. Д. Межнациональное общение как феномен культуры. М.: Гардарики, 2003.-76с.

86. Камю А. Бунтующий человек. -М.: Политиздат, 1990. -356с.

87. Кант И. Антропология с прагматической точки зрения. // Кант И. Соч. в 6 т. Т. 6. - М., 1996. - 582с.

88. Кант И. Сочинения в 6 т. Т. 3. - 4.1. -М.: Наука, 2004. - 554с.

89. Карсавин JI. П. Восток, Запад и русская идея. // Русская идея. М.: Республика, 1992. - С. 313-358.93 .Карсавин JI. П. Философия истории. -М.: ACT, 2007, 511с.

90. Кассирер Э. Философия символических форм. // Антология культурологической мысли. / Авт.-сост. С. П. Мамонтов, А. С. Мамонтов. М.: Гардарики, 1996. - 209с.

91. Кастельс М. Информационная эпоха. Экономика, общество и культура. М.:.: Издательство ГУ ВШЭ, 2000. - 343с.

92. Коган JI. Н. Искусство и мы. М.: Изд-во ИЭИА, 1997. - 269 с.

93. Кондаков И. В. Интерсубъективность культуры. // Человек как субъект культуры: Сб. ст. -М.: Наука, 2002. 189с.

94. Конрад Н. И. Запад и Восток. Статьи. М.: Наука, 1972. - 496 с.

95. Коран, 29:46. -М.: Маджесс, 1990. С.331.

96. Крёбер A. JI. Избранное: Природа культуры: Пер. с англ. М.: РОСС ПЭН, 2004. - 108с.

97. Кузнецов В. Г. Герменевтика и гуманитарное познание. М.: Наука, 2001.-356с.

98. Кучинский Г. Н. Психология внутреннего диалога. Минск: Полымя, 1998.-428с.

99. Лангер С. Философия в новом ключе: Исследование символики разума, ритуала и искусства. / Пер. с англ. С. П. Евтушенко. М.: Гнозис, 2000. - 287 с.

100. Ларченко С. Г., Еремин С. Н. Межкультурные взаимодействия в историческом процессе. Новосибирск, 1991.- 171 с.

101. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М.: Гардарики, 2002. - 372 с.

102. Леви-Стросс К. Структурная антропология. М.: Наука, 1995. -535 с.

103. Лекторский В. А. О толерантности. // Философские науки. 1997, № 3-4.

104. Лещев С. В. Понятие, смысл и идентичность: логика коммуникативного и коммуникационного. // Философ, науки, 2003, №3.-С. 81-91.

105. Лившиц Р. Л. Духовность и бездуховность личности. -Екатеринбург: Арго, 2007. 152 с.

106. Лисаковский И. Н. Эволюция культуры в панцивилизованном процессе / Глобализация: сущность, проблемы, перспективы. М.: Республика, 2003. - 217с.

107. Лич Э. Культура и коммуникация: Логика взаимосвязи символов. М.: Вост. Лит., 2001.- 142 с.

108. Лосев А. Ф. Личность и Абсолют. М.: Мысль, 1999. - 719 с.

109. Лотман Ю. М. Асимметрия и диалог. // Текст и культура. Вып. 16.-Тарту, 1983.

110. Лотман Ю. М. Культура и взрыв. СПб.: Искусство СПб., 2004. -279с.

111. Лотман Ю. М. Семиосфера. СПб.: Искусство СПб., 2004.- 415с.

112. Макбрайд У. Глобализация и межкультурбный диалога. // Вопр. философии, 2003, №1. С. 80-88.

113. Максуд Р. Ислам. М.: Гранд: Фанр-пресс, 2003. - 301 с.

114. Малахов В. А. Культура и человеческая целостность. — Киев: Феникс, 1994.- 119 с.

115. Малашенко А. В. Ислам и политика в современной России. // Мусульмане изменяющейся России. М.: РОССПЭН, 2002.- 334с.

116. Маликова О. Ю. Проблема национальной идентичности и национальных прав в либеральной политической теории. // Политическая наука. Национализм — новейшие исследования. / Сб. науч. тр. РАН. ИНИОН М., 2003.- №4. - С. 89-95.

117. Малиновский Б. К. Научная теория культуры. / Пер. с англ. И. Утехина. М.: О.Г.И, 2000. - 206 с.

118. Мантатова JI. В. Стратегия развития: ценности новой цивилизации. Улан-Удэ, 2004. - 354с.

119. Марков М. Е. Искусство как процесс. М.: Мысль, 2002. - 432с.

120. Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. — СПб.: Ювента, 1999- 605с.

121. Механизмы культуры / Под ред. Б. А. Успенский. М.: Наука, 1990.-265 с.

122. Миголатьев А. А. Философия культуры. // Социально-гуманитарные знания. 2002, №4. - С. 68-76.

123. Минченко О. Культура: типология определений. // http: www.countries.ru/iibrarv/theoi-y/definition.html.

124. Михайлова А. А. О художественной условности. М.: Гранд: Фаир-пресс, 2004. - 300с.

125. Моисеев Н. Н. Судьба цивилизации. Путь разума. М.: Яз. рускультуры, 2000.- 223с.

126. Моль А. Социодинамика культуры. М.: URSS, 2005. - 404с

127. Мукомель В. И. Грани ксенофобий: мигрантофобии, этнофобии, дискриминация представителей этнических меньшинств // Социс., 2005. -№2.

128. Мухаметшин Ф. М. Ислам в современном российском сообществе. // Мусульмане России: судьбы, перспективы, надежды. -М.: РАГС, 2001.- 156с.

129. Мчедлов М. П. Взаимосвязь религиозного и национального. // Национальное и религиозное. М.: Наука, 2006. - С.4- 20.

130. Мчедлов М. П. Этносы и религия. // Обозреватель. 2004, № 2. http:// www.rau.su/observer/N2 2004/02 09/htm.

131. Назаретян А. П. Взаимодействие культур и социумов в контексте всемирной истории. М.: ACT, 2007 - 438с.

132. Наш Путь. Стратегические перспективы развития России в XXI веке. — М., 1999.-144 с.

133. Нижников С. А. Духовные архетипы человечества как основа для диалога культур и цивилизаций. //http :www.humanities.eu.ru:8100/db/msg/3 8244.

134. Николаева Л.Ф. Феноменология диалога: русская философская традиция.- СПб.: Питер, 2005 254с.

135. Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? М.: Наука, 2001. -408 с.

136. Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры. М.: Наука,2001.-586 с.

137. От Я к Другому: Сб. пер. по проблемам интерсубъективности, коммуникации и диалога. Минск: Наук, думка, 1997.-254с.

138. Панарин А. С. Искушение глобализмом. М.: Аспект Пресс, 2003.-415 с.

139. Панарин А. С. Реванш истории: российская стратегическая инициатива в XXI веке. М.: Наука, 1998. - 389 с.

140. Панарин С. А. Безопасность и этническая миграция в России // Pro et Contra. 1998. - Т.З.

141. Панофский Э. Смысл и толкование изобразительного искусства: Статьи по истории искусства. / Пер. с англ. В. В. Симонова; Ред А. К. Лепорк. СПб.: Акад. проект, 1999. - 394 с.

142. Парсонс Т. О структуре социального действия. / Под общ. ред. В. Ф. Чесноковой, С. А. Белановского. -М.: Акад. проект, 2000. 879 с.

143. Пащенко В. Я. Социальная философия евразийства. М.: Альфа, 2003.- 243с.

144. Пелипенко А. А., Яковенко И. Г. Культура как система. М.: Языки русской культуры, 2005. - 438с.

145. Петров И. Г. Субъект и его характеристики в научной парадигме и аксиологии. // Человек как субъект культуры: Сб. ст. М.: Наука,2002.-С. 112-130.

146. Петякшева Н. И. Проблемы диалога цивилизаций. // Вопросы философии.- 1996.-№ 1.

147. Пирс Ч. С. Логические основания теории знаков: в 2 т. СПб.: Алетейя, 2000. Т.2. - 352 с.

148. Питерсе Я. Н. Глобализация и культура: три парадигмы. // Этнос и политика: Хрестоматия. / Авт.-сост. А. А. Празаускас. М., 2000. -326с.

149. Платон. Диалоги. М.: АСТНФ Пушкин. Библ., 2006. - 551с.

150. Платонов О. А. Экономика русской цивилизации. М.: Рада, 1995.-299с.

151. Покровский Н. Е. Проблема аномии в современном обществе. — М.: Логос, 1995.-251с.

152. Померанц Г. С. Выход из транса. М.: Юрист, 1995. - 563 с.

153. Поппер К. Открытое общества и его враги. М.: Культ, инициатива, 2002. - Т.2. - 525с.

154. Ракитов А. И. Понимание и рациональность. / Понимание как философско-методологическая проблема. Материалы «круглого стола». // Вопросы философии, 2003.- №7.

155. Раппопорт С. X. Искусство и эмоции. М.: Валент, 2005. - 224с.

156. Рейснер Л. И. Цивилизация и способ общения. М.: Наука, 1993. -308 с.

157. Файнберг Р. Религиозный диалог. Лицом к лицу. М.: Мысль, 2005.-348с.

158. Рикер П. Герменевтика. Этика. Политика. М.: Academia, 1995. -159 с.

159. Розеншток-Хюсси О. Бог заставляет нас говорить. М.: КОНОН , 1998.-285 с.

160. Романенко П. М. Парадоксы российской толерантности. // Власть. 2003.- №10. - С. 8-15.

161. Россия и запад: Взаимодействие культур. / Материалы «круглого стола». // Вопросы философии, 1992.- №6.

162. Рузавин Г. И. Самоорганизация и диалог в становлении морали и культуры. // М. М. Бахтин и гуманитарное мышление на пороге XXI века. Часть 1. - Саранск, 1999.- 192с.

163. Свобода совести в современном демократическом государстве и обществе. / Материалы международной конференции. М.: Логос,1996.-236с.

164. Ситниченко Л. А. Человеческое общение в интерпретациях современной западной философии. Киев: Наук. Думка, 1990. - 110 с.

165. Скат Т. Н. Метакоммуникация как средство организации диалога. -М.: Наука, 2001-437с.

166. Аномия и девиантное поведение. // Кравченко С. А., Мнацаканян М. О., Покровский Н. Е. Социология: парадигмы и темы. М.: Анкил,1997.-404с.

167. Соболев B.C. Проблемы понимания в философии и искусстве. -М.: Знание, 2006. -339с.

168. Соловьев В. О христианском единстве. М.: Наука, 2004. - 336 с.

169. Сомова Н.И. Проблема понимания и диалога: история и современность. // Человек в культуре современности.- Сб.научн. трудов. Новосибирск, 2008. - 277с.

170. Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество. / Общ. ред., сост. и предисл. А. Ю. Согомонов: Пер. с англ. М.: Политиздат, 2002. - 543с.

171. Степин В. С. Перспективы цивилизации: от культа силы к диалогу и согласию. // Этическая мысль. М.: Изд-во МГУ , 2001. -199с.

172. Сулимов В. А. Коммуникативное пространство современной культуры. / В. А. Сулимов, И. Е. Фадеева. // Философские науки. 2004. №4.-С. 28-43.

173. Тишков В. А. Россия как многонациональная общность и перспективы межэтнического согласия. М.: Информ.-издат. агентство «Русский мир», 1994.- 430с.

174. Толстых В. И. Будущее цивилизации в контексте диалога культур. / В кн. Диалог культур в глобализирующемся мире. М.: Наука, 2005.-373с.

175. Топоров В. Н. Пространство культур и встречи в нем. М.: Изд-во РГГУ, 2007.-365с.

176. Тулмин С. Человеческое понимание. М.: ACT, 2004. - 327 с.

177. Турен А. Способны ли мы жить вместе? Равные и различные. // Новая постиндустриальная волна на Западе. Антология. М., 1999. - С. 465-491.

178. Уолцер М. О терпимости. Пер. с англ. И. Мюржберга. М.: Идея-Пресс, 2000. - 160с.

179. Уткин А. С. Глобализация: процесс и осмысление. М., 2001. -254 с.

180. Фейербах JI. Основы философии будущего. М., 2006. - 302с.

181. Черникова В. Е. Художественная коммуникация: Философский анализ теорий XX века. Харьков: Основа, 1996. -189с.

182. Чешков М. А. Развивающийся мир и посттоталитарная Россия: новые конфигурации мирового пространства (в поисках глобального и теоретического синтеза). -М.: Наука, 1994. 171с.

183. Шалин В. В. Российские и социальные отношения и проблема толерантности // Социальное согласие и толерантность в современном мире. Вып. 2. - М.: Высш. шк, 2002.- 217с.

184. Шеллинг Ф. В. Философские исследования о сущности человека и связанных с ней предметов. М.: Либроком, 2009. - 176с.

185. Шлейермахер Ф. Монологи. Собр. соч. - В 3 Т.- М.: Канон, 1996. - 549с.

186. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М.: Прогресс, 1996. - 549с.

187. Яковец Ю. В. Россия в диалоге и взаимодействии цивилизаций. -М.: Экономика, 2004. 218с.

188. Acculturation and Exploratory Formulation. The Social Science Research Council Summer Seminarian Acculturation // American Anthropology, 1954-. vol. 4.- 432p.

189. Bettendorf Th. Hermeneutik und Dialog Eine Auseinandersetzund mit dem Denken H. G. Gadamers. Frankfurt/M., 1984. 269p.

190. Burke K. A. A grammar of Motives. N. Y. - Los Angeles, 1966.328 p.

191. Burke K. A. Language of Symbolic Action. N. Y. - Los Angeles. -1982. -219p.

192. Cassirer E. An Essay on Man, New -York and London, 1982. 116p.

193. Communication and Culture: Humanistic Models of Research Ann Arbor, 2000. 329p.

194. Differentiation Theoiy and Social Change. N.- Y., 2003. P.388.

195. Dodd Carley H. Dinamics of Intercultural Communication.- N.-Y, 2002. 187p.

196. Dodd Carley H. Perspectives on Cross Culture Communication. -Vinson, 2005.- 329p.

197. Friedman J. Order and disorder in global systems: A sketch // Social research. -N. Y., 2003. Vol.60, №2 - P.205-234.

198. Goodenough W. Cultural Anthropology and Linguistics // Language in Cultural and Society: A Reader in Linguistics and Anthporology. -N. Y., 2004. 336 p.

199. Handbook of Intercultural Communication.- London, 1999.- 98p.

200. Harms, L. S. Intercrultural Communication. Los Angeles, 1993.-534p.

201. Harris R. The Language Connection. Philosophy and Linguistics. -Bristol, 2006. 193 p.

202. Hatim В., Mason I. The Translator as Communicator. London N. Y., 1997.-244 p.

203. Herskovits J. M. Acculturation: the Study of Culture Contact. N. -Y., 2001.- 275p.

204. Intercultural Communication Theory: Current Perspectives / Ed. By Gudykunst W. В.- London, 2003. 254 p.

205. Porter R. E., Jain N. C. Understanding Intercultural Communication. -Wadsworth, 2001.- 198 p.

206. Waters M. Modern Sociological Theory. London, 2004. 293p.

207. Welson W. Unsere postmodern Modern. Berlin, 2003. - 217p .

208. White Leslie A. The Concept of Cultural Systems. -N. -Y., 2005.-298p.

209. Yosikawa M. J. The Double-Twinge Model of Intercultural Communication between East and West // Communication Theory: Eastern and Western Perspectivies.- San Diego, 2001.- 21 lp.