автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Диалогическая природа искусства: социально-философский анализ

Полный текст автореферата диссертации по теме "Диалогическая природа искусства: социально-философский анализ"

На правах рукописи ГАСАНОВ Рустам Сулейманович

ДИАЛОГИЧЕСКАЯ ПРИРОДА ИСКУССТВА: СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ

Специальность 09.00 11 - социальная философия -

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Краснодар 2007

003173546

Работа выполнена в Краснодарском государственном университете культуры и искусств на кафедре философии и политологии

Научный руководитель доктор философских наук, доцент

Волкова Полина Станиславовпа

Официальные оппоненты доктор философских наук, профессор

Шалин Виктор Викторович

доктор искусствоведения,

кандидат философских наук, профессор

Коляденко Нина Павловна

Ведущая организация Волгоградский государственный

упиверситет

Защита состоится «/^ /Ь 2007 г. на заседании диссертаци-

онного совета Д 210 007 02 по специальности 09.00.11 -социальная философия в Краснодарском государственном университете культуры и искусств по адресу 350072, Краснодар, ул 40-летия Победы, д 33,ауд. 116.

С диссертацией можно ознакомиться в читальном зале библиотеки Краснодарского государственного университета культуры и искусств

Автореферат разослан «-// 2007 :

Ученый секретарь диссертационного совета доктор философских наук, профессор

В И Лях

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Искусство — один из самых древнейших языков человеческого общения. Обладая способностью передавать культурный опыт поколений, запечатленный в слове, краске или звуке, искусство, таким образом, выступает одним из универсальных средств коммуникации, обеспечивая духовную связь между людьми Сопровождая нашу жизнь от рождения до смерти, этот специфический вид деятельности оказывает непосредственное влияние на формирование собственно человеческого в человеке, способствуя становлению целостного мировоззрения субъектов общения

Принимая во внимание широкую распространенность и общедоступность художественной информации, представленной самыми разными видами искусства, что обусловлено современными технологиями, нельзя не обратить внимания на следующее обстоятельство На сегодняшний день очевидна резкая диспропорция между определенным количеством знаний о существовании тех или иных художественных образцов и уровнем культуры мышления тех, кто эти знания потребляет

Другими словами, связь между искусством и жизнью оказывается в большей степени механической, что, в свою очередь, наряду с множеством других факторов, оказывается причиной глубокого духовного кризиса современной России Последний отразился как на состоянии гуманитарной культуры и общества в целом, так и отдельной его части - образовании Принципиальным здесь оказывается тот факт, что на протяжении десятков лет просветительская деятельность в нашей стране базировалась на принципе рациональной коммуникации В его основе находился императив морализации сообщения, что соответствовало следующему положению, чтобы лучше социализировать, надо лучше информировать1 При таком подходе коммуникация, по мысли И Пешкова, не могла не игнорировать идею личного общения и связанной с ним адекватной оценки, поскольку была нацелена на широчайший охват масс2

В результате распространения информации среди всех слоев общества (в том числе, и посредством Закона о всеобщем образовании), стали ослабевать нити, связывающие индивидуальное сознание с общим Неизбежные при массовом подходе упрощения, популяризация, посредством которых «духовная пища» приготовлялась таким образом, чтобы соответствовать аппетиту и вкусу всякого вообще человека привели к усредненности сознания.

1 См Борцов, Ю Образование в век информации- Человек и новые информационные технологии обучения -М.. 1997

2 Пешков, И Введение в риторику поступка. - М , 1998 - С 134

Как правило, пафос тотальных решений потому и находил своих сторонников, что простое оказывалось доступным и, соответственно, не требовало никакого труда для своего усвоения В итоге образование, которое, по сути, являет собой процесс образования смыслов, актуализируемых посредством речемыслительной деятельности учащейся молодежи3, свелось к получению знаний, обучению умениям и формированию навыков. При этом аргументация собственного взгляда на вещи уступила место готовности воспроизводить чужую речь Вот почему теперь, когда массы готовы поглощать информацию без всякого предварительного «переваривания», поскольку научное любопытство оказалось делом моды, да еще в ситуации отторжения субъекта как носителя познавательной активности от собственно познавательной деятельности4, процесс социализации общества посредством образования практически зашел в тупик

Каким образом преодолеть сложившуюся ситуацию? По мнению одного из ярчайших философов XX века М. Бахтина, подлинное взаимодействие жизни каждого отдельного субъекта и искусства, представленного самыми разными видами (искусством слова, живописи, музыки), обретается исключительно в личности, которая приобщает их своему единству С этой целью как художник «должен помнить, что в пошлой прозе жизни виновата его поэзия», так и человеку жизни важно знать, «что в бесплодности искусства виновата его нетребовательность и несерьезность его жизненных вопросов»5 При этом, согласно М. Бахтину, именно диалогическая природа гуманитарного знания обеспечивает единство материального и духовного как события познавательного и этического, данного и созданного, рационального и эмоционального Соответственно, совместные усилия теоретиков и практиков гуманитарной науки могут и должны быть направлены на формировании диалогической культуры субъектов образования С этой точки зрения социально-философский анализ диалогической природы искусства рассматривается нами как один из возможных путей, приводящих к гармоничному строительству такого образовательного пространства, в котором разделенные между собой «Я» и «Ты» объединяются в «Мы»

3 Как пишет А Брудный, «у образованного человека формируется образ мыслей, и он поважнее фактов и формул». См Брудный, А Психологическая герменевтика -М, 1998 - С 10

4 Подобное положение дел заметно не только на примере так называемых «интеллектуальных шоу», где работа памяти подменяет собой собственно процесс мыследеятельности, но и на примере активно внедряемого в образовательную политику государства тестирования, что в свою очередь, способствует росту новых информационных технологий

5 Бахтин М Искусство и ответственность // М.М Бахтин Работы 1920-х годов -Киев, 1994 - С 7

Другими словами, социальный диалог, механизмом актуализации которого выступает искусство в силу своей диалогической природы, стимулирует одновременно и процесс самопознания человека как субъекта социальной жизнедеятельности, и процесс взаимодействия человеческих индивидов, что приводит в конечном итоге к формированию коллективного опыта

Таким образом, социальный диалог становится механизмом сознательного упорядочивания людьми своих отношений в обществе, создавая среду для формирования духовного и интеллектуального потенциала личности, а также способствуя приобщению субъектов к национальной и мировой соци-альнол-философской традиции

Степень научной разработанности проблемы Несмотря па то, что становление опыта ведения диалога берет свое начало со времен античности, именно в XXI веке диалогическая концепция оказывается одной из самых востребованных. Имеется в виду не только образовательная сфера, где такая концепция получает свою реализацию в условиях риторизации высшей школы (В. Аннушкин, П Волкова, А Михапьская, Ю. Рождественский), но и другие области гуманитарной науки и практики - экономика, юриспруденция, история, социология, социальная философия и социальная семиотика (Д Болинджер, Р Блакар, В Гриценко, Т Ван Дейк, И Пешков)

Понятно, что в сложившихся условиях особенный интерес ученых-гуманитариев вызвали работы М. Бахтина. Достаточно указать на такие издания, как «М М Бахтин и философская культура XX века» (1991), «М М. Бахтин и перспективы гуманитарных наук» (1993), «М М Бахтин и гуманитарная наука XX века»(1995); «М.М Бахтин и современное гуманитарное мышление на пороге XXI века» (1995), «М М Бахтин и проблемы современного гуманитарного знания» (1995)

В то же время, реализация диалогической природы гуманитарного знания на примере искусства не получила должного воплощения. Если поэтические и прозаические образцы так или иначе попадали в поле зрения бахти-новедов, то область изобразительного искусства чаще всего оставалась за пределами их внимания

Среди исследователей, обратившихся к философскому анализу диалогической концепции М. Бахтина на примере работ Достоевского и Пушкина можно назвать В Библера, С Бочарова, Т Быстрову, В Вересаева Помимо литературных образцов предметом рассмотрения А. Калыгина становится и музыкальность стиля М Бахтина. В частности, как пишет ученый: «Большинство, если не все, определения, которыми пользуется Бахтин, анализируя творчество Достоевского, - музыкальные термины "Полифонизм и"кон-трапуню*'," многоголосность" и "поведение темы по разным голосам" - вот те "очки " через которые Бахтин предла! ает смотреть на произведения пи-

сателя»6 Наряду с А Калыгиным, анализ музыкальности мышления М Бахтина осуществляет и Р Тельчарова По мнению бахтиноведа, такое мышление может быть позиционировано как прием методологической пластики

На фоне представленных работ, включение в социально-философский анализ диалогической природы искусства, которое представлено поэзией, прозой и живописью с привлечением аналогий из области музыкознания оказывается в числе первых исследований подобного рода. Помимо того, что данная диссертационная работа написана в русле социальной философии, вследствие чего основной акцент ставится на социологизации проблемы познания и, в соответствии с этим, на социальной сущности искусства, собственно эстетическое общение мы рассматриваем как разновидность социального общения. Это, в свою очередь, позволяет позиционировать актуализируемый посредством искусства диалог как социальный Знаменательно, что собственно «художественное» как неотъемлемый атрибут искусства мы, вслед за В Волошиновым, склонны рассматривать как «особую форму взаимоотношения творца и созерцателя, закрепленную в художественном произведении»7

В силу того, что такое художественное общение вырастает из общего с другими социальными формами базиса, но сохраняет при этом, как и другие формы, свое своеобразие, объектом настоящего исследования является диалогическая природа искусства Поскольку рассмотрение диалогической природы искусства сквозь призму социально-философского анализа требует обращения к конкретным художественным образцам, предметом диссертационного исследования становятся вербальные (словесные) и невербальные (изобразительные) художественные произведения

При этом цель диссертационного исследования заключается в теоретическом обосновании и практической разработке обобщенной социальной стратегии, способствующей организации всего строя взаимоотношений между «Я» и «Другим» таким образом, чтобы с каждым творческим усилием отдельная личность утверждала незыблемость общечеловеческих ценностей, значимых как для всех людей, так и для и каждого человека в отдельности

Достижение обозначенной цели осуществляется в ходе постановки и решения следующих, конкретизирующих ее, промежуточных исследовательских задач.

- определить общее и особенное в таких гуманитарных практиках, как философия и искусство,

6 Калыгин, А Ранний Бахтин эстетика как преодоление этики - М , 2007.

7 Волоишнов, В. Слово в жизни и слово в поэзии К вопросу социологической поэтики //Риторика. Специализированный проблемный журнал. - М , 1995 - С 12

- выявить сходство и различие вербального и невербального (изобразительного) художественных текстов с точки зрения их диалогической природы,

- отрефлексировать опыт отечественной философской мысли по созданию гипотетической концепции интуитивной философии на основе теории искусства,

- осуществить проекцию фундаментальных для данной концепции идей на предметную область «Философия», чго позволит выяснить степень соответствия теории практике,

- обосновать понимание искусства как социализирующего феномена

Методологическим фундаментом настоящего исследования стали такие принципы социально-философского анализа, как принцип историзма, объективности, предметности, конкретности В компаративистском плане мы также обращались к методологии сравнительных исследований Помимо этого, в процессе рассмотрения искусства как социализирующего феномена, использовались методы социолингвистики, в числе которых - семантический, синтаксический и прагматический В ходе анализа характеристик диалогической природы искусства были актуализированы праксиологический и аксиологический подходы. При этом основополагающая роль отводилась ги-потетико-дедуктивному и диалектическому методам исследования

Теоретической основой диссертации послужили работы отечественных и зарубежных исследователей в области социальной коммуникации (Р. Барт, Г Богин, В Виндельбанд, Э Кассирер, М Мамардашвили, И Пешков, Г. Почепцов, Ю Рождественский, М Каган, Ю Лотман, Ю. Хабермас и др) Вместе с тем, исследовательское поле вобрало в себя и научные разработки, посвященные диалогической природе гуманитарного знания, а также проблеме гармонизирующего диалога (М Бахтин, В. Библер, С Бочаров, Т Быстрова, В Вересаев, А Калыгин, В Махлин, А Михальская, Р Тельча-рова, К Юнг и др ) Особое место в диссертации отводится искусствоведческим работам, исследованиям по культурологии, работам по лингвистике и социальной семиотике (М Бонфельд, П Волкова, В Гриценко, С Даниэль, И Гальперин, Э Жильсон, Н Жинкин, Л Казанцева, С. Ковалева, Н. Коля-денко, Л Мурзин, А Потебня, Ю Степанов и др )

Отдельное внимание в диссертационном исследовании было уделено классикам отечественной философской мысли, в числе которых М Бахтин, Я Голосовкер, В Ильенков, А Лосев, Л. Шестов, Г Шпет Вместе с тем, теоретическим фундаментом настоящего исследования стали работы отечественных философов, социологов, этнографов, культурологов, антропологов, созданные в контексте так называемого «визуального поворота», актуализируемого средствами искусства ( А Заховаева, В Круткин, Л. Малес, Е. Ме-щеркина-Рождественская, П Романов, А Усманова, Е Ярская-Смирнова).

Научная новизна диссертационного исследования обусловлена

- уточнением понятия «диалог» с точки зрения социального общения, реализуемого в сфере искусства,

- экспликацией диалогической природы искусства, представленного вербальными (словесными) и невербальными (изобразительными и музыкальными) художественными текстами,

- разработкой и артикуляцией обобщенной социальной технологии, обеспечивающей актуализацию диалога субъекта речи и предмета речи в процессе восприятия произведений искусства на примере словесных и изобразительных художественных текстов,

- позиционированием философии искусства одной из разновидностей популярной философии,

- аргументацией значимости деятельностной модели социальной реальности, освоение которой осуществляется посредством актуализации диалогической природы искусства

Результаты исследования конкретизируются в следующих положениях, выносимых на защиту.

1. Всякий художественный текст оказывается точкой схождения материала (объективное) и высказываемого по отношению к этому материалу интереса творца (субъективное) Именно поэтому мы говорим о диалогической природе искусства, обусловленной диалектикой внешнего и внутреннего, познавательного и этического, данного и созданного, рационального и эмоционального

2 Художественное произведение обретает свое актуальное бытие на пересечении как минимум трех точек. Первая точка - это творец; вторая — это тема, которую предстоит воплотить в словах, красках или звуках и которая в итоге будет выступать в качестве предмета речи участников общения Наконец, третья точка — это ценитель, который, следуя «риторической программе творца», выстраивает вокруг этого предмета речи диалог с собой и другими. Суть такого социального диалога состоит в том, чтобы, познавая действительность средствами искусства, его участники продвигались от субъективности к интерсубъективности, обогащая своим личным пониманием понимание всех участников диалогической ситуации

3 Социальный диалог, актуализируемый в процессе восприятия произведений искусства, оказывается состоятельным лишь тоща, когда мы оказываемся свидетелями синтеза или, что то же, - триединства - Единичного (неповторимое индивидуальное «Я»), Особенного («не Я», социум) и Всеобщего («соотношение «Я» с «не Я») При этом момент согласования противоречий между «Я» и «не Я» позиционируется в качестве клиринга, суть которого состоит не столько в получении окончательного ответа на казавшиеся запутанными вопросы, сколько в пробуждении речемыслительной деятельности участников общения.

4 Алгоритм обобщенной социально-философской стратегии, реализующей диалектику диалога, включает в себя следующие шаги по согласованию противоречий участников диалогической ситуации

- знакомство с текстом как целым (объективное),

- разъединение целого на части и знакомство с каждой частью как целым (процесс субъективизации объективного),

- соединение разрозненных частей в другой текст как новое целое (процесс объективизации субъективного),

- соотнесение нового текста (текст2) с текстом первоисточника (текст'), в процессе которого на почве объективной всеобщности осуществляется всеобщность субъективная

5 Только в диалоге с самим собой как диалоге рационального и эмоционального возможно снятие индивидуальным «Я» негативности бессознательного, которое является принадлежностью «коллективного бессознательного» При этом обретение индивидуальным «Я» коллективного характера выступает как момент внутренней социальности

6 Ценность искусства с точки зрения социализации субъектов образования обусловлена, во-первых, тем, что в науке получило название «закона Генекена» Суть последнего в объективации феномена конгениальности творца и ценителя Второй момент, который позволяет нам выделить искусство в качестве социализирующего феномена, связан с его диалогической природой В-третьих, в процессе актуализации диалогической природы искусства любое знание становится личностным, интериоризованным, одновременно влияющим как на ценностные ориентации личности, так и на ее жизненное поведение, значимость которого определяется социумом

7. Если сознание творца - это то «место», где создается искусство, то «место», где это искусство воссоздается - это сознание ценителя Соответственно, диалогическая природа искусства попадает в фокус диалога сознаний Таким образом, уникальность искусства как социализирующего феномена заключается в том, что в процессе работы с художественными текстами происходит как внутренняя гармонизация - речь идет о гармонизации психики субъекта, так и внешняя — имеется в виду гармонизация отношений между «Я» и «Другими»

Научно-практическая значимость работы связывается нами с возможностью использовать полученные результаты на занятиях по философии, культурологии, семиотике, а также при чтении спецкурсов для студентов университетов культуры, консерваторий и художественных вузов по темам: «Философия в текстах культуры», «Социальная природа искусства, диалогический аспект»

Апробация работы В форме научных докладов основные идеи диссертации были изложены на международных, всероссийских, региональных

и межвузовских научных, научно-методических и научно-практических конференциях в Волгограде (2007), Москве (2007), Иванове (2006), Краснодаре (2006-2007), Ростове-на-Дону (2006) и С -Петербурге (2006) Тезисы и материалы докладов опубликованы в учебно-методическом пособии и 13 статьях общим объемом 11,22 п л Теоретические положения диссертационного исследования обсуждались на кафедре философии и политологии Краснодарского университета культуры и искусств

Структура и объем диссертации Исследование состоит из введения, двух глав и заключения, списка литературы (197 наименований, в том числе 5 на иностранных языках) и приложения, включающего 2 вербальных и 6 невербальных (изобразительных) художественных текстов, а также письменные работы студенотов краснодарских вузов

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во Введении «Искусство в контексте гуманитарного образования» рассматривается роль и место искусства в отечественном образовании с точки зрения социального проектирования, что позволяет обосновать выбор темы диссертационного исследования и построить систему аргументации по поводу ее актуальности. Раскрывая степень разработанности данной темы, мы получаем возможность определить основные цели и задачи исследования, а также сформулировать присутствующие в диссертации элементы новизны и представить тезисы, выносимые на защиту

В первой главе диссертационного исследования «Философия искусства: социальный аспект» предпринимается попытка систематизировать и подвергнуть критическому осмыслению имеющиеся трактовки понятия «диалог», в том числе анализируется понятие социального диалога в контексте праксиологии. Помимо этого, устанавливается, что собственно новизна художественной информации заключается не столько в новых сведениях, получаемых нами при обращении к содержательно-фактуальной информации текста (И Гальперин), сколько в том новом, что мы посредством художественного текста можем обнаружить в самих себе.

Другими словами, в условиях диалогической ситуации, складывающейся между субъектом речи (читателем или зрителем) и предметом речи (художественным текстом), происходит раскрытие собственного «Я»; что становится первым шагом на пути к «Другому». Кроме того, выявляется общее и особенное в философии и искусстве, что позволяет позиционировать гипотетическую теорию интуитивной философии на основе теории искусств как обобщенную социальную технологию, посредством которой обеспечивается

состоятельность диалога внешнего и внутреннего, познавательного и этического, рационального и эмоционального

При этом истинность представленной в таком гармонизирующем диалоге точки зрения на предмет обусловлена тем обстоятельством, согласно которому в своей характеристике истина не походит ни на один эмпирический объект, она — продукт социального действия Такая истина не имеет ничего общего с доказательством каких-либо положений за письменным столом, поскольку собственно теоретический разум с неизбежностью одухотворяется практическим разумом, получившим в терминологии М Бахтина название «участного мышления». Другими словами, истина самым непосредственным образом являет собой соответствие процесса мышления своему объекту Перефразируя Р Арнхейма, можно сказать, что истинность диалога обусловлена состоятельностью собственно диалогической ситуации8

В центре первого параграфа первой главы «Homo verbo agens» - человек, действующий словом Параграф включает в себя рассмотрение ряда вопросов, посвященных понятию «социальный диалог» В их числе — понятие «диалог» с точки зрения праксиологии, а также вопрос об истинности и/или неистинности позиции говорящею.

Обобщив существующие трактовки интересующего нас понятия, мы останавливаемся на следующих характеристиках диалога как социального явления С учетом полифункциональности общения, для социального диалога оказываются значимы, прежде всего

а) синдикативная функция, цель которой заключается в выявлении и укреплении общности между людьми в рамках больших и малых групп,

б) функция самовыражения, которое, по своей сущности, ориентировано на взаимодействие с другими людьми,

в) трансляционная функция как функция передачи конкретных способов деятельности, оценочных критериев и программ

С учетом обозначенных функций общения, в контексте настоящего исследования уместно использовать понятие социального диалога, который фокусирует в себе как внешний диалог, складывающийся между предметом речи и субъектом речи, так и внутренний диалог как «диалог сознаний» (М Бахтин)

8 Как пишет Р Арнхейм, « если наш аиализ хоть в малейшей степени отвечает Истине, картина должна заговорить » См Арнхейм, Р О картине Джиованни ди Паоло «Поклонение волхвов» // Р Арнхейм Новые очерки по психологии искусства -М, 1994 -С 17

Завершает первый параграф первой главы рассмотрение понятия «истина», осуществляемое в рамках социального диалога. Обобщив философский опыт Сократа, Гете, М. Бахтина и М Хайдеггера, мы приходим к пониманию того, что истина «есть добыча, она не просто налична, напротив, в качестве открытия она требует в конечном счете вовлечения всего человека»9. Таким образом истина выступает неотъемлемой составляющей деятельности «участного мышления» (М. Бахтин), подлинность которой опознается на уровне поступка («поступка, мысли, чувства, желания и пр »)10, актуализируемого в сфере внутренней социальности.

Второй параграф первой главы «Философия и искусство: общее и особенное» посвящен поиску ответа на вопрос, что можно позиционировать в качестве общего, а что - в качестве особенного при рассмотрении таких областей гуманитарного знания, как философия и искусство Проведя сравнительный анализ работ представителей отечественной философской и искусствоведческой мысли, в первую очередь, М. Бахтина («К философии поступка», «Проблема содержания, материала и формы в словесном художественном творчестве»), М. Бонфельда («Музыка: Язык Речь Мышление Опыт системного исследования музыкального искусства»), Я. Голосовкера («Имагинативный абсолют»), А. Лосева («Диалектика художественной формы», «Музыка как предмет логики»), Л. Шестова («Апофеоз беспочвенности») и Г Шпета («Эстетические фрагменты»), мы приходим к следующим положениям

Объединяющими философию и искусство моментами выступают

а) идеальность смысловой сферы (Я Голосовкер, А. Лосев);

б) единство ответственности и вины, как на уровне искусства, так и на уровне философии, в первую очередь, философии поступка Как пишет по этому поводу М Бахтин: «За то, что я понял в искусстве, я должен отвечать своей жизнью, чтобы все пережитое и понятое не осталось бездейственным в ней. Но с ответственностью связана и вина Не только понести взаимную ответственность должны жизнь и искусство, но и вину друг за друга»";

в) диалектическая логика (Я. Голосовкер, Л. Шпет, А Лосев).

В свою очередь, в числе моментов, не позволяющих поставить знак равенства между философией и искусством, можно назвать следующие:

9 Хайдеггер, М Основные понятия метафизики//Вопросы философии. - 1989 -№ 9 -С. 136-137.

10 Бахтин, М К философии поступка//М М. Бахтин. Работы 1920-х годов - Киев, 1994 - С. 38

11 Бахтин, М. Искусство и ответственность //ММ Бахтин Работы 1920-х годов. -Киев, 1994 - С 7.

а) во-первых, имеется в виду разность акцентов, согласно которой, если философия актуализирует слшслообразы, то искусство — смыспообразы (Я Голосовкер),

б) во-вторых, разность двух типов высказывания если философия оперирует в большей степени понятиями, то искусство - символами (А Лосев, Я Голосовкер) Специально оговорим, что данная точка зрения не абсолютна, поскольку, как верно заметил Г Шпет, « . некоторые увлекательные метафизические системы приобретали широкое распространение, главным образом, благодаря, сопровождавшему их возвышенному, эмоциональному аккомпанементу» Примечательно, что к подобным «метафизическим системам» философ относит работы Шеллинга, Фехнера, Фейербаха, Спенсера, а также «принципиально рационалистические и тем не менее преисполненные чисто мистического подъема» системы Платона, неоплатоников, Скота, Эриугены, Мальбранша, Спинозы, Гегеля. Помимо этого, к названным философам примыкают и те мыслители, в трудах которых встречается «большое количество "образов", тропов». Так Г. -Шпет упоминает следующие имена: Цицерон, Сенека, Смайльс, Экклезиаст, Паскаль, Фихте, Эмерсон, Карлейль, Ницше В то же время, несмотря на эту существенную оговорку, момент, касающийся разности двух типов высказывания, сохраняет свое значение, поскольку в философской речи логические формы фундируются чувственным тоном, в речи художественной — «чувственный тон фундируется . логическими формами»12 ;

в) в-третьих, следует обратить внимание на принцип связности, если философская речь дискретна, то художественная речь континуальна (М Бон-фельд). При этом собственно континуальность, по мнению искусствоведа, «отнюдь не синоним нечленораздельности речь идет о нечленимое™» художественной речи «на самостоятельные по смыслу единицы»13

Далее во втором параграфе первой главы осмысляется термин «популярная философия», контуры которого очерчиваются ориентацией на общечеловеческие ценности Иными словами, нас интересует ответ на вопрос, можем ли мы несведущих в философии или даже нерасположенных к ней людей приобщить к философскому знанию, в центре которого - философия как «форма коммуникации индивидов» (К Пигров). Для получения ответа необходимо отдавать себе отчет в том, что, как правило, популярное и научное изложение взаимодействует двояким образом

12 Шпет, Г Внутренняя форма слова (Этюды и вариации на темы Гумбольдта) Иваново, 1999 - С. 164. 165, 166

13 Бонфельд.М Музыка. Язык. Речь. Мышление Опыт системного исследования музыкального искусства.-СПб, 2006 - С 19

С одной стороны, наблюдается превращение популярно-философского рассуждения в научный текст,.с другой - научная философская система требует своей популяризации Так, используя в своем творчестве притчи, пословицы, поговорки и загадки, Платон, по сути, собственно философствование позиционировал как естественную потребность человеческой души Именно из этой почвы выросла такая простейшая форма выражения философской мысли, как афоризм, которую мы находим в истории философской мысли от античности до наших дней

Соответственно, подобно искусству, сочетающему в себе единство рационального и эмоционального, популярная философия также базируется на взаимодействии аристократизма мышления с духовными запросами социума. Дополненное мнением ряда ученых, рассматривающих диалог как популярную форму философствования (Э Гареева, И Лапшин), данное положение позволяет настаивать на следующем Обладающие диалогической природой художественные образцы могут рассматриваться в качестве одного из мощных стимулов, способствующих актуализации популярной философии Значимость последней обусловлена, на наш взгляд, следующим обстоятельством

В ситуации, когда практически каждый субъект имеет свое особенное, только ему свойственное мироощущение, дополненное «ощущением того, что знакомые ему философские системы не дают адекватного выражения картины мира»14, лишь немногие люди обладают своей собственной, вполне разработанной, философской системой. Именно поэтому работа с произведениями вербального (словесного) и невербального (изобразительного) видов искусства может оказать действенную помощь в становлении культуры мышления всех без исключения субъектов образования При этом и популярная философия и, в частности, искусство, как и всякий дух вообще, оказываются средством «обнаружения социальности» (К Пигров)

Вторая глава диссертационного исследования «Искусство понимать искусство» посвящена рассмотрению диалогической природы искусства, а также специфике вербальных (словесных) и невербальных (изобразительных) текстов культуры как механизмов социализации Помимо этого, на основе гипотетической концепции интуитивной философии, реализуемой посредством теории искусства (М. Бахтин, Я Голосовкер, Г Шпет), в данной главе обосновывается и разрабатывается обобщенная социальная технология Именно посредством артикулированной социальной технологии происходит актуализация социального диалога как, с одной стороны, внешнего

14 Жоль, К Мысль Слово Метафора Проблема семантики в философском освещении - Киев, 1984 - С 222

диалога, складывающегося между предметом речи и субъектом речи, с другой, - внутреннего диалога как «диалога сознаний» (М Бахтин)

Апробация данной технологии осуществляется на примере образцов современного искусства Социальное наблюдение результатов апробации происходит в процессе знакомства с письменными работами студентов Краснодарского университета культуры и искусств, выполненных на занятиях по предметам «Философия» и «Семиотика»

В центре первого параграфа второй главы «Вербальный (словесный) художественный текст: диалогический аспект», оказываются а) проза Р Акутагава («В чаще») и б) поэзия Л Губанов («Полина») Интерес к данным текстам обусловлен следующим обстоятельством Показанные в новелле Акутагавы социальные реальности самурая, его жены, разбойника, случайно видевшего убийство крестьянина и др совершенно различны подобно тому, как отличается от привычных стереотипов «поколения шестидесятников» социальная реальность Л Губанова Речь в данном случае идет не о психических состояниях индивидов или их сознательных намерениях Напротив, в процессе анализа обозначенных текстов культуры мы приходим к мысли, согласно которой социальные феномены реальны постольку, поскольку мы организуем свою деятельность именно так, что подтверждаем их реальное существование

Помимо этого, на примере данных художественных образцов мы решаем вопрос о таких приемах философского анализа, как экспозиция и интерпретация. По мнению Г. Шпета, в первом случае речь идет об определении понятий в их словесно-логической форме, во втором - об истолковании слова в его действительном контексте При этом второе становится актуальным лишь в момент возникновения «желания отдать себе сознательный отчет о роли слова как социального знака, передающего какое-либо сообщение»15 Поскольку личность в коммуникативной теории Г. Шпета выступает аналогом слова16, реальным участником диалога становятся субъект, позиционируемый в качестве «социальной вещи», слово и контекст

Мысль о том, что слово всегда должно быть «ориентировано на собеседника, ориентировано на то, кто этот собеседник- человек той же социальной группы или нет, выше или ниже стоящий (иерархический ранг собеседника), связанный или не связанный с говорящим какими-либо, социальными узами», неоднократно высказывает и М Бахтин17 Более того, «всякое

13 Шпет, Г Герменевтика и ее проблемы // Контекст - М, 1989 - С 232.

16 «Личность есть слово и требует своего понимания» См : Шпет, Г. Сочинения - М., 1989. - С. 471

17 Волошинов, В Марксизм и философия языка - М , 1993. - С 93

конкретное высказывание, — по мнению философа, - всегда отражает в себе то ближайшее маленькое социальное событие - событие общения, беседы между людьми»18, которое наряду с более широкой социальной средой определяет структуру высказывания Каким образом осуществляется переход от экспозиции к интерпретации7

Согласно П Волковой, будучи формальной базой философского анализа, метод экспозиции уподобляется игре по нотам В данном случае термин «игра» оказывается синонимичен понятию «детская игра», поскольку, несмотря на сходство последней с творческой деятельностью, принципиальное отличие одной от другой заключается в том, что если творчество всегда ориентировано на конкретный результат, то ценность игры - в самом процессе Напротив, метод интерпретации сродни исполнительской практике, вследствие чего мы можем говорить о синонимичности понятий «творчество» и «исполнение»

О правомочности подобного предположения можно судить на том основании, что как «интерпретация есть высказанная рефлексия» (Г. Богин), так и исполнительская практика есть процесс актуализации музыкальной речи композитора, осуществляемый посредством звука Иными словами, чтобы текст вошел в культуру, его должен присвоить социум, присвоение же это осуществляется в форме интерпретаций»19.

По сути, осуществив перенос этой особенности социально-культурного бытования текста вообще на всю область культурных явлений, М Мамар-дашвили пишет в унисон с авторами цитируемых фрагментов «Все культурные явления таковы, книга читается и существует только тоща, когда ее читают. .. Симфония существует только тогда, когда она исполняется »20

Понятно, что во всех случаях имеется в виду целенаправленная мысле-деятельность субъектов, ориентированная на конкретный результат. Соответственно, если и композитор (творец), и музыкант (исполнитель) осуществляют одну и ту же деятельность, то их пути, приводящие к конкретному результату, не могут не пересекаться

В данном контексте уместно вспомнить опыт Леонардо да Винчи, который учил тому, что любой фантастический образ складывается из разнородных элементов, существующих в самой действительности, но по-новому

18 Волошшов, В Фрейдизм - М , 1993 - С. 85

19 Мурзин, Л О лингвокультурологии, ее содержании и методах//Русская разговорная речь как явление городской культуры. - Екатеринбург, 1996 - С. 10

20 Мамардашвши, М Проблема человека в философии - М , 1990 - С 151

сплавленных в единое целое21 Другими словами, когда метод экспозиции приводит читателя к тому изначальному разнородному материалу, дискретность которого обусловлена действующей здесь формальной логикой, тогда исполнить этот, связанный посредством формального закона, материал, - значит заново пережить каждый его отдельный фрагмент с точки зрения того нового целого, которое представляет для субъекта несомненную ценность

Подтверждение нашей мысли находим у Р Барта Писать, - согласно исследователю, - значит, в известном смысле, расчленять мир и затем составлять его заново Соответственно, выступающий в качестве со-творца читатель, должен действовать сходным с писателем образом По всей видимости, именно такая диалектика части и целого (Ф Шлейермахер) и была претворена в диалогической концепции М Бахтина, что очевидно на примере разрабатываемых отечественным мыслителем понятий «данное-созданное», «текст-контекст»

Вне всяких сомнений, понятия «данное» и «текст» выступают в представленных оппозициях в качестве части целого В свою очередь, знаком этого целого оказываются понятия «созданное» и «контекст» Подобное положение дел вполне отвечает ситуации, согласно которой всякий художественный текст в процессе актуализации его диалогической природы с неизбежностью вбирает в себя те социокультурные смыслы эпохи, носителями которых выступают собственно участники общения

Таким образом, состоятельность диалога как единства данного и созданного, текста и контекста, актуализируемого в процессе работы с вербальным (словесным) художественным образцом в равной степени зависит как от мастерства писателя, так и от исполнительской способности читателя. При этом последняя обусловлена умением обнаруживать «сигналы текста» (Ю Лот-ман), которые складываются в итоге в «риторическую программу» творца (П Волкова) Именно посредством такой программы читатель реализует свои исполнительские способности, выступая в качестве создателя нового художественного целого

Во втором параграфе второй главы «Невербальный (изобразительный) художественный текст: диалогический аспект» рассматриваются основания для обнаружения имеющегося сходства между вербальным (словесным) и невербальным (изобразительным) видами искусства В качестве аргумента привлекаются точки зрения Р Арнхейма, С Даниэля, а также позиции художников как прошлых эпох, так и представителей современного

21 «Если ты хочешь заставить казаться естественным вымышленное животное, -пусть это будет, скажем, змея — то возьми для ее головы голову овчарки или легавой собаки, присоедини к ней кошачьи глаза, уши филина, нос борзой, брови льва, виски старого петуха и шею водяной черепахи» Цит по Зись, А Искусство и эстетика -М, 1967. - С 82-83

искусства В частности, Р Арнхейм пишет о том что «зрительный образ и письмо родились и развивались вместе и никогда не были полностью изолированными одно от другого»22 П Волкова, отталкиваясь от слов Аристотеля, который понимал мышление как речение, тип визуального (Р Арнхейм) или, что то же, — художественно-изобразительного (Н Жинкин) мышления, предлагает рассматривать в качестве «речения зрительными образами»23.

В свою очередь, С Даниэль свидетельствует, что исконная связь изобразительного текста с текстом риторическим прослеживается и в эпоху поздней античности, когда пластические искусства ставились в один ряд с поэзией и мудростью, и в характере средневековой живописи, позиционируемой как некий род письменности2" Аналогичным образом Э. Жштьсон отдельным вопросом в своих работах, посвященных визуальному искусству, ставит вопрос о взаимодействии живописи и слова Соответственно, подобно словесному (вербальному) тексту текст изобразительный может также рассматриваться в качестве предмета речи участников диалогической ситуации, который являет собой единство данного и созданного, текста и контекста, познавательного и этического25.

Правомерность подобного предположения подтверждает и тот факт, согласно которому, «когда живопись попадает в руки философа, это означает, что она давно вступила в мир языка»26 Другими словами, буцучи искусством, подобно вербальным (словесным) или же аудиальным (музыкальным) художественным текстам, живопись оказывается причастна к бытию, вещам, и реальности. При этом, квалифицируя бытие как совершенный, бесконечный акт, М Бахтин говорит о потенциальной бесконечности всякого диалога Последняя дает о себе знать в так называемой «толерантности образа» Речь в данном случае идет о множественности как читательских, так и зрительских интерпретаций, посредством которых субъекты осознают ограниченность шаблонных способов восприятия, преодолевая собственное сопротивление некоторым способам видения

Помимо этого, во втором параграфе второй главы осуществляется анализ критики эстетической концепции Э Жильсона, который противопостав-

22 Арнхейм, Р Язык, образ и конкретная поэзия //Новые очерки по психологии искусства. - М , 1994 - С 106

23 Волкова, П Риторические модели гуманитарного образования - М, 2001. - С 43

24 Даниэль, С Искусство видеть. - Л , 1990 - С. 27-30, 33-37.

25 Как справедливо отметил академик Е Фейнберг,« в перечислении того, что дает человеку наука, по существу не было одного - того, что ученые называют этикой, а попросту - совестью Если «интеграл бездушен», то именно в том смысле, что наука в отличие от искусства внутри себя не содержит этического критерия» См,- Фейнберг, Е Обыкновенное и необычное //Новый мир. - 1995.-№ 8 - С 228

26 Жильсон, Э Живопись и реальность - М., 2004 - С 318

ляет изобразительный художественный текст тексту музыкальному Необходимость критического рассмотрения положений, представленных в книге «Живопись и реальность», обусловлена отстаиваемой в диссертационном исследовании значимости деятельностной позиции участников социального диалога Именно поэтому опыт исполнительской практики живописного полотна оказывается столь же важным доя зрителя, как и опыт исполнения партитуры в музыкальном виде искусства

Вместе с тем, достаточно спорным представляется и мысль философа о том, что процесс актуализации диалогической природы музыкального вида искусства более социализирован, нежели тот же процесс, осуществляемый по отношению к произведениям изобразительного вида искусства. Свою позицию философ аргументирует тем, что количество людей, приходящих в концертный зал с целью прослушать симфонию Бетховена, которая длится больше часа, значительно больше тех зрителей, которые готовы потратить столь же длительное время на просмотр какой-либо картины

Поскольку «феномен социальности, являющий собой непременную связь с «Другими», никоим образом неравнозначен физическому контакту27» — здесь достаточно вспомнить многочисленные примеры, когда, оставаясь в физической изоляции, человек, тем не менее, был связан с идеями, ценностями или хотя бы с социальными привычками, которые давали ему чувство «принадлежности» к большинству, становится понятным следующее

Как процесс актуализации диалогической природы музыкального вида искусства, так и процесс актуализации диалогической природы изобразительного вида искусства одинаково способствует социализации участников диалогической ситуации При это важно отдавать себе отчет в том, что в обоих случаях мы, прежде всего, имеем дело скорее с «внутренней социальностью» (В Махлин), которая опознается на уровне диалога сознаний, чем о социальности внешней В то же время, ценность такого диалога оказывается значимой лишь тогда, когда, познавая действительность средствами искусства исключительно по-свосму, - не случайно мы говорим о сугубо личностном, т е субъективном, смысле - мое «Я» способствует обогащению всех «Других», заявляя о себе уже в контексте внешней социальности

Подтверждением нашей точки зрения служит опыт работы с невербальными (изобразительными) художественными текстами студентов 1-П курсов Краснодарского университета культуры и искусств, полученный в результате апробации обобщенной социальной технологии, которая способствует актуализации диалогической природы искусства В качестве предмета речи учас-

27 Вопкова, П., Карасева, М, Фатальникова, Е Социальная природа искусства. -Краснодар, 2007 - С 29

тников диалогического общения - картины «Три купальщицы» и «Портрет Майи» П Пикассо

Обращение к творчеству французского художника XX века обусловлено теми знаковыми для отечественной гуманитарной науки статьями, которые были написаны в те же двадцатые годы, когда закладывался фундамент комплексного подхода (Г Шпет) и разрабатывались идеи синтеза философии и искусства (М Бахтин, Я Голосовкер, А Лосев, Л. Шестов) Речь идет о двух публикациях, авторы которых - Сергей Булгаков и Николай Бердяев -дали во многом сходную оценку искусству своего современника Так, в «Трупе красоты» С Булгаков писал о Пикассо как о большом художнике, которому ведомы ритмы красоты и явлен ее лик. Вот только видит он эту красоту пакостно, рисует ее клеветнически, как гнусную карикатуру Тем не менее, художник рисует именно этот, подлинный лик красоты, который он видит, причем, собственно подлинность видения и спасает, по мнению С Булгакова, Пикассо как художника, но она же делает его таким соблазнительным и страшным.

Практически в это же время, другой философ - Николай Бердяев — обращал внимание на то, что Пикассо — гениальный выразитель разложения, распластования, распыления физического, телесного, воплощенного мира При этом, чем более категоричными были суждения авторитетных для нас мыслителей, тем более интересной для нас была попытка включить в диалогическую ситуацию упомянутые работы художника. В то же время, обращение к таким текстам культуры, как «Три купальщицы» и «Портрет Майи» представляется важные и с точки зрения проблематизации материала, который рассматривается в рамках предмета «Философия» по ряду тем, связанных с изучением следующих вопросов- «Проблема человека, личности в философии», «Общественная природа человека», «Герменевтика», «Пространство и время», «Философия экзистенции» и др.

Закрепление навыков овладения обобщенной социальной технологией осуществляется уже на примере творчества С Дали В качестве предмета речи выступают такие работы мастера, как «Искушение святого Антония» и «Постоянство памяти»

Обращение к творчеству С Дали было обусловлено, с одной стороны, близостью Пикассо и Дали, которые были не только современниками, но и (какое-то время) близкими друзьями С другой стороны, интерес к творчеству художника был вызван тем фактом, согласно которому Дали выступает «прилежным и понятливым последователем Фрейда»28, что позволяет наглядным образом изучать творчество оДной из главных фигур психоанализа

28 Якимович, А Сюрреализм и Сальвадор Дали // Дневник одного гения. - М, 1991

Помимо этого, включенность произведений живописца в предмет «Философия» связана с его одновременной демонстрацией своей приверженности как ницшеанству, так и Ватикану Наконец, актуализация картин С Дали в качестве предмета речи участников диалогической ситуации самым непосредственным образом связана с учебным планом Так, если картина «Искушение святого Антония» предваряла знакомство с эпохой Средневековья, то обращение к картине «Постоянство памяти» оказалось уместным в процессе работы над темой «Природа человека и смысл его существования в западной философии конца Х1Х-ХХ вв »

В Заключении «Искусство диалога как искусство понимать себя и других» высказывается гипотеза о необходимости диалогизации образования средствами искусства как социологизирующего феномена Пронизывая все звенья человеческого общества, искусство оказывается гарантом как полноценной жизнедеятельности сознания отдельного субъекта, так и жизнедеятельности и перспективного развития социума, аргументируя значимость дятельностной модели социальной реальности, актуальной для отечественного гуманитарного образования

По сути, реализуемый посредством работы с произведениями искусства диалогический подход, в качестве основополагающего принципа которого выступает «человек общающийся», обеспечивает, с одной стороны, реализацию Закона «Об образовании» Так, согласно п.4 ст.14 «содержание образования должно содействовать взаимопониманию и сотрудничеству между людьми, народами независимо от расовой, национальной, этнической, религиозной и социальной принадлежности, учитывать разнообразие мировоззренческих подходов, способствовать реализации права обучающихся на свободный выбор мнений и убеждений» С другой стороны, именно диалогический подход способствует становлению процесса гуманизации и гуманитаризации отечественного образования При этом собственно искусство являет собой область становления «человека общающегося», который в результате работы с художественными текстами обретает способность выйти за рамки учебного диалога в пространство диалога культур, складывающегося между «Я» и «ТЫ» как неотъемлемыми составными частями «МЫ»

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях:

1 Гасаиов, Р Искусство в контексте гуманитарного образования- социальный аспект // Проблемы управления качеством образования в гуманитарном вузе материалы XI Международной научно-методической конференции, 27 октября 2006 года -СПб. Изд-во СПбГУП, 2006 - С 169170 (0, 13 п.л )

2 Гасанов, Р Философия искусства социальный аспект // Гуманитарные аспекты профессионального образования проблемы и перспективы Материалы II Международной научно-практической конференции, посвященной 40-летию Ивановского института ГПС МЧС России. - Иваново ОАО «Издательство «Иваново», 2006. - С 52-57 (0, 38 п л.) (в соавторстве)

3 Гасанов, Р Философия и искусство общее и особенное//Философия в XXI веке Международный сборник научных трудов / Под общей ред проф О И Кирикова Выпуск 10 - Воронеж ВГПУ, 2006. - С 121-130 (0,63 п л)

4 Гасанов, Р «Что есть истина*?» к вопросу о диалогической природе искусства //Актуальные вопросы социогуманитарного знания- история и современность Межвузовский сборник научных трудов /Под общей ред профессора Нарыкова Н В Выпуск 1. - Краснодар Краснодарский университет МВД России, 2006 - С. 31-36 (0, 38 п л )

_ 5. Гасанов, Р Философия и искусство в контексте социально-гуманитарного знания общее и особенное // Социально-гуманитарные знания Научно-образовательное издание Выпуск 8 - Краснодар, 2006 - С 192-197 (0, 38 пл).

6 Гасанов, Р Цвет и звук к вопросу о диалогической природе искусства //Социально-гуманитарные знания: Научно-образовательное издание Выпуск 9 - Краснодар, 2006 - С. 269-276 (0, 5 пл) ( в соавторстве)

7. Гасанов, Р Философия и искусство к вопросу о двух разновидностях социогуманитарного знания //Социально-гуманитарные знания Научно-образовательное издание. Выпуск 11 - Краснодар, 2006 - С 511-514 (0,25 п л)

8 Гасанов, Р Философия и искусство, к вопросу о междисциплинарном синтезе в социогуманитарном знании //Социально-гуманитарное знание междисциплинарный подход Материалы конференции - Ростов-на-Дону-Институт управления, бизнеса и права, 2006 - С.21-26 (0,38 п л )

9. Гасанов, Р Гуманитарное образование, коммуникативный аспект // Теория и практика общественного развития- Всероссийский научный журнал - Краснодар Краснодарский университет МВД РФ, 2006 № 3 (6) - С 31-34(0, 5 пл)

10 Гасанов, РС Философия и искусство в социально-культурной сфере- к вопросу интеграции // Интеграция науки и высшего образования в социально-культурной сфере Материалы заочной конференции Краснодар Краснодарский университет культуры и искусств - Краснодар, 2007 - С. 35— 41 (0,44 п л )

11 Гасанов, Р Философия в текстах культуры. Учебно-методическое пособие - Краснодар Краснодарский университет МВД России, 2007. (6,0 п л ) ( в соавторстве)

12 Гасанов, Р Диалогическая природа искусства как предмет социальной философии, к вопросу о коммуникативном пространстве человека // Че-

ловек в современных философских концепциях Материалы Четвертой Международной конференции 28-31 мая 2007 года В- олгоград Волгоградский государственный университет, 2007 - С 377-382 (0,38 пл)

13 Гасанов, Р Пабло Пикассо в контексте семиотики «внутреннего человека» диалогический аспект // Семиотика культуры и искусства. Материалы Международной научно-практической конференции - Краснодар, 2007 -С 132-136(0,31 пл)

14 Гасанов, Р Философия искусства как разновидность популярной философии к постановке проблемы // Актуальные вопросы социогумани-тарного знания история и современность Межвузовский сборник научных трудов / Под общей ред профессора Нарыкова Н В Выпуск 2 - Краснодар Краснодарский университет МВД России, 2007. - С 113- 121 (0, 56 п л )

Типография Краснодарского государственного университета культуры и искусств Краснодар,350072, ул 40-летия Победы,33 Заказ № 284, тираж 110 экз

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Гасанов, Рустам Сулейманович

Введение. Искусство в контексте социогуманитарного знания.

Глава Первая. Философия искусства: социальный аспект.

1.1. Homo verbo agens а) понятие «диалог»: к вопросу терминологии. б) диалог с точки зрения праксиологии. в) «что есть истина?».

1.2. Философия и искусство: общее и особенное. а) философия и искусство: общее. б) философия и искусство: особенное. в) искусство философии как философия искусства.

Краткие выводы по Первой главе.

Глава Вторая. Искусство понимать искусство.

1.1. Вербальный художественный текст: диалогический аспект. а). Акутагава. «В чаще». б) Л. Губанов. «Полина».

1.2. Невербальный (изобразительный) художественный текст: диалогический аспект. а) П.Пикассо. «Портрет Майи», «Три музыканта»

Три купальщицы». б) С.Дали. «Искушение святого Антония», «Постоянство памяти».

Краткие выводы по Второй главе.

Введение диссертации2007 год, автореферат по философии, Гасанов, Рустам Сулейманович

ИСКУССТВО В КОНТЕКСТЕ СОЦИОГУМАНИТАРНОГО ЗНАНИЯ

Искусство - один из самых древнейших языков человеческого общения. Обладая способностью передавать культурный опыт поколений, запечатленный в слове, краске или звуке, искусство, таким образом, выступает одним из универсальных средств коммуникации, обеспечивая духовную связь между людьми. Сопровождая нашу жизнь от рождения до смерти, этот специфический вид деятельности оказывает непосредственное влияние на формирование собственно человеческого в человеке, способствуя становлению целостного мировоззрения субъектов общения.

Принимая во внимание широкую распространенность и общедоступность художественной информации, представленной самыми разными видами искусства, что обусловлено современными технологиями, нельзя не обратить внимания на следующее обстоятельство. На сегодняшний день очевидна резкая диспропорция между определенным количеством знаний о существовании тех или иных художественных образцов и уровнем культуры мышления тех, кто эти знания потребляет.

Другими словами, связь между искусством и жизнью оказывается в большей степени механической, что, в свою очередь, наряду с множеством других факторов оказывается причиной глубокого духовного кризиса современной России. Последний отразился как на состоянии гуманитарной культуры и общества в целом, так и отдельной его части - образовании1.

1 Известно, что специфика гуманитарного образования заключается в общественных отношениях, в том числе во взаимодействии человека с окружающим его миром. О социальном статусе образования, которое синтезирует в себе как действия социальных групп, так и разнообразные системы взаимоотношений с их институциональной и неинституциональной организацией говорится и в Законе РФ «Об образовании». Так, пункт 4 ст. 14 упомянутого Закона гласит: «Содержание образования должно содействовать взаимопониманию и сотрудничеству между людьми, народами независимо от расовой, нацио

Это не означает падение престижа самого социогуманитарного знания. Скорее, наоборот, он сейчас непрерывно растет. Тем не менее, подобный интерес происходит на опасном фоне снижения его сути. Речь идет о выпадении из социогуманитарного знания того смысла, который связан с формированием особого человеческого капитала, получившего статус социального. Другими словами, из социогуманитарного знания выхолащивается его собственно гуманитарная составляющая, которая напрямую связывается с понятием социализации как процесса очеловечивания человека. В итоге происходит утрата потери интереса и к самому человеку как носителю духовно-нравственной культуры.

Подобный поворот, как считают ученые, обусловлен доминированием новых, связанных с необходимостью выживания во все более экстремальных условиях, ценностей функционально-ролевой эффективности любой ценой. Как правило, такие ценности характерны для корпоративного духа организаций, вовлеченных в ситуацию конкурентной борьбы в условиях рыночной экономики. При этом в качестве возможной альтернативы существующему кризису называют синтез корпоративной и гуманитарной культур, в котором возможно соединение высших эталонов функциональной эффективности в деятельности людей с их духовно-нравственными ценностями и подлинно человеческим отношением друг к другу (Б.В. Парыгин).

Однако, гармоничное соответствие двух типов культур как результат их синтеза вряд ли можно считать принадлежностью «новой культуры»: изналыюй, этнической, религиозной и социальной принадлежности, учитывать разнообразие мировоззренческих подходов, способствовать реализации права обучающихся на свободный выбор мнений и убеждений». Другими словами, одна из главных целей образования сегодня - развитие общения, которое в условиях предметной деятельности актуализируется средствами изучаемого предмета. Поскольку, согласно пункту 5 ст. 14, содержание образования «определяется программой, разрабатываемой, принимаемой, и реализуемой . образовательным учреждением самостоятельно», становится очевидным следующий факт. Образовательная программа - это программа организации диалогической ситуации между участниками образовательного процесса, в центре которой - согласование противоречий. См.: Образование: системный кризис и проблемы развития //Культура и глобальные вызовы мирового развития. V Международные Лихачевские научные чтения 19-20 мая 2005 года. - С.-Пб., 2005. - С. 133-148. вестно, что всякое новое - это хорошо забытое старое. Действительно, если вспомнить положения фундаментальных для гуманитарной науки работ М. М. Бахтина - наследника и продолжателя идей русской философии, которая «печалуется о человеке» (Н. Бердяев), то станет вполне очевидным следующее: именно диалогическая природа гуманитарного знания может рассматриваться в качестве такого фундамента, который станет основой для формирования культуры диалога.

Несмотря на то, что давность традиции ведения диалога берет свое начало со времен античности, именно в XXI веке диалогическая концепция оказывается одной из самых востребованных. Имеется в виду не только образовательная сфера, где такая концепция получает свою реализацию в условиях риторизации2 высшей школы (В.И. Аннушкин, П.С. Волкова, А.К. Ми-хальская, Ю.В. Рождественский.), но и другие области социогуманитарной г' науки - экономика, юриспруденция, история, социология, социальная философия (Д. Болинджер, Р. Блакар, В.П. Гриценко, Т. А. Ван Дейк, И.В. Пешков и др.).

При этом, в числе объективных факторов, сдерживающих использование метода диалога в образовательном процессе называют такие, как отсут-). ствие единой смысловой модели образования (П.С. Волкова, Б.С. Гершун-ский); возможность развиваться такому свободному общению в сторону, не соответствующую методической задумке педагога, а также и его (диалога) непредсказуемый характер, что требует от преподавателя высочайшего про

2 Согласно Ю.В. Рождественскому, следует различать разность подходов в трактовке риторики. Один из них связан с так называемой учебной риторикой, в задачи которой входит развитие искусства слова - красноречия. Другой подход связан с риторикой рациональной, которая представляет собой науку об изобретении мыслей, выраженных словами. Соответственно, именно организация речевых отношений, которая стоит в центре процесса риторизации, выступает здесь одним из главных механизмов, обеспечивающих как состоятельность диалога субъектов, так и состоятельность диалога субъекта речи и предмета речи.

Таким образом, осуществляя проекцию риторического подхода на характер взаимодействия всех слагаемых предметной деятельности, риторизация, по сути, диалогизи-рует образование. Подробнее по данному вопросу см.: Рождественский, Ю. В. Теория риторики. - М., 1999; Волкова, П.С. Риторические модели гуманитарного образования как предмет философско-методологического анализа. - М., 2002. фессионализма (В. С. Нестеров). Соглашаясь с мнением ученых, мы, в то же время, считаем, что перечисленные факторы являются, скорее, следствием, нежели причиной. Что же касается действительной причины кризиса социо-гуманитарного знания, то, на наш взгляд, она кроется совсем в другом.

Известно, что первоначально каждое общество проникнуто системой убеждений, которые коренятся в его общем, передаваемом от поколения к поколению сознании, и которым личность беспрекословно подчиняется. В первобытном состоянии восстания против этих убеждений носят, как правило, практический характер. В их числе - поступки и решения воли, в которых личный, эгоистичный мотив получает перевес над проявлениями социального инстинкта. Однако в развитии каждого культурного народа наступает момент, когда это восстание приобретает теоретический характер.

Другими словами, прогресс цивилизации путем развития способной к индивидуальной критики личности, путем распространения сравнительного опыта подрывает и разрушает авторитет общего сознания, а вместе с ним и авторитет нравов и обычаев социума. Как правило, в числе основных при- : знаков такого состояния - анархия личностей, которые никого и ничего над собой не признают. Во многом приближению такого состояния дел способ- ' ствовало просвещение эпохи социализма.

Породив дискурс образования, оно, в основном, базировалось на принципе рациональной коммуникации. В его основе находился императив морализации сообщения, что соответствовало следующему положению: чтобы лучше социализировать, надо лучше информировать3. Причем, как отмечает И. В. Пешков, «слово "communiti", породившее, в конечном счете, "коммунизм", "коммуну" и прочие прелести русского интеллектуального "достижения" Запада, не родственно общению, которое восходит скорее к идее общины, малого круга, а вовсе не большого тотального окружения человека государственной машинерией, основанной в XX веке именно на коммуникатив

3 См.: Борцов, Ю.С. Образование в век информации: Человек и новые информационные технологии обучения. - М., 1997. ном подходе (средства массовой коммуникации!), не предполагающем по сути личного общения и связанной с ним адекватной оценки» [148, с. 134].

В результате распространения информации среди всех слоев общества (в том числе, и посредством Закона о всеобщем образовании), стали ослабевать нити, связывающие индивидуальное сознание с общим. Неизбежные при массовом подходе упрощения, популяризация, посредством которых «духовная пища» приготовлялась таким образом, чтобы соответствовать аппетиту и вкусу всякого вообще человека привели к усредненности сознания.

Примечательно, что пафос тотальных решений всегда находит сторонников, поскольку простое доступно и, соответственно, не требует никакого труда. Образование таким образом сменило полузнание, собственный взгляд на вещи уступил место тиражированию банальностей, а вдумчивое отношение к предмету стало менее ценным, нежели высокомерная критика. Вот почему теперь, когда массы готовы поглощать информацию без всякого предварительного «переваривания», поскольку научное любопытство оказалось делом моды, да еще в ситуации отторжения субъекта как носителя познавательной активности от собственно познавательной деятельности4, процесс социализации общества посредством образования практически зашел в тупик.

Действительно, как поступать в условиях, когда сильная личность следует только своему собственному мнению, а слабая хватается то за одно, то за другое в зависимости от того, как поведет себя большинство, и при этом каждый верит, что как физически, так и нравственно он - центр мира? По всей видимости, от этой необходимой эмансипации личностей есть только один путь к лучшему состоянию - путь, к которому приводит самостоятельное суждение, если только оно понимается как результат полноценной мыс

4 Подобное положение дел заметно не только на примере так называемых «интеллектуальных шоу», где работа памяти подменяет собой собственно процесс мыследея-тельности, но и на примере активно внедряемого в образовательную политику государства тестирования, что, в свою очередь, способствует росту новых информационных технологий. ледеятельности сознания. Именно в нем - спасение от высокомерия плохо усвоенного полуобразования.

Однако, признать за единственно возможный путь движения от doxa через paradoxa к doxa1 или иначе - от признания общественного мнения через его критическое осмысление посредством самостоятельного суждения к личностному смыслу, который бы не противоречил позиции большинства - еще не значит ответить на вопрос, каким образом актуализировать потребность в таком движении у всех без исключения субъектов образовательного процесса. Тем более, что самостоятельное мнение, как это было замечено, - удел человека не слабого, а среди большинства таковые, как правило, оказываются в меньшинстве. Мы в который раз ставим перед собой извечные для российского ума вопросы: «как быть?» и «что делать?»

Отталкиваясь от работы «Генетика этики и эстетики», в которой В.П. Эфроимсон пишет о генезисе нравственности, утверждая, что неизбежность формирования в первобытном обществе таких феноменов как альтруизм, жертвенность, гуманность обусловлена законом выживания [178, с. 255— 276]5, можно сказать следующее. Теперешнее состояние дел убеждает нас в том, что человеку все-таки удалось перехитрить природу. Превратив социальную солидарность в человеческое братство и признавая необходимость тесной сплоченности в группе, он, одновременно, делает возможной вражду между группами.

По мнению ученых, такое допущение оказалось возможным потому, что сотворенный в мастерской природы человек был, по сути, существом и разумным, и социальным, но тогда, когда его социальность была рассчитана исключительно на малые общности, разум был нацелен на то, чтобы совер

См. также работу В.П. Эфроимсона «Родословная альтруизма. Этика с позиций эволюционной генетики человека» // Новый мир. - 1971. - № 10. Критика позиции В.П.

Эфроимсона представлена в работе А.А. Любищева «Генетика и этика». Нисколько не отрицая наследственной компоненты в человеческом поведении, А.А. Любищев полагает, что в судьбе человеческих популяций главное место остается за «идеологической наследственностью». См.: Любищев, А А. Генетика и этика //Эфроимсон, В.П. Генетика этики и эстетики. - С.-Пб., 1995. - С. 255-276. шенствовать жизнь не только индивида, но и группы. В итоге разум, который собственными усилиями расширил свою сферу, стал развиваться непредсказуемо. Он освободил людей от ограничений, на которые они были осуждены самой своей природой. При этом наиболее талантливые, особо одаренные люди получили возможность вновь открыть то, что было закрыто, и, по крайней мере, для себя сделать то, что природа не смогла сделать для всего человечества.

Речь в данном случае идет уже не просто о ситуации, когда сильное меньшинство манипулирует мнением слабого большинства, но о такой одаренной личности, которая собственным творческим усилием утверждает незыблемость общечеловеческих ценностей, значимых как для всех людей, так и для и каждого человека в отдельности. Вне всяких сомнений, в числе таких одаренных людей можно назвать представителей искусства.

Во-первых, ценность творца с точки зрения социализации субъектов образования обусловлена тем, что в науке получило название «закона Гене-кена». Согласно французскому ученому, наибольшее воздействие на читателя оказывает книга того автора, чьи психические свойства аналогичны свойствам самого вступающего в диалог субъекта. Соответственно, с увеличением потребности в искусстве со стороны объективного большинства, будет расти и количество большинства субъективного. Имеется в виду такая субъективизация большинства, при которой сила отдельного субъекта - это всегда индивидуально выраженная сила того коллектива, того «ансамбля» индивидов, который в ней идеально представлен. Другими словами, это сила индивидуализированной всеобщности устремлений, потребностей и целей, ею руководящих.

Как пишет Р. Арнхейм, «мы говорим о великом произведении искусства не просто, когда оно превосходно выполняет свои функции, но когда оно также отвечает всем нашим объективным потребностям». При этом критерий такой оценки, по мысли ученого, «должен быть следующим: к великим мы несомненно относим те образцы, которые больше всего волнуют человечество в целом. Именно в силу этого общего закона мы, не колеблясь, приписываем более высокую оценку истине, чем лжи; миру, чем войне; жизни, чем смерти; глубине, чем тривиальности» [10, с. 351]. Отстаивая представленную точку зрения, мы также имеем в виду и феномен конгениальности творца и ценителя, о котором говорил в своих лекциях по теории словесности А.А. Потебня.

Отмечая, что «понимание есть повторение процесса творчества», с той лишь разницей, что «в понимающем происходит нечто по процессу, то есть по ходу, а не по результату сходное с тем, что происходит в самом говорящем», ученый приходит к следующей мысли. «Мы можем понимать поэтическое произведение настолько, насколько мы участвуем в его создании» [147, с.76, 78-79, 82]. Во-вторых, ценность представителей искусства для процесса социализации обусловлена результатом их творчества - имеются в виду художественные произведения или иначе - тексты культуры б.

Значимость последних заключается в том, что в процессе общения с искусством любое знание становится личностным, интериоризованным и непосредственно влияющим как на ценностные ориентации личности, так и на ее жизненное поведение. Наконец, третий момент, который позволяет нам выделить искусство в качестве социализирующего феномена, связан с его диалогической природой. Другими словами, в центре наших научных интересов оказывается то обстоятельство, согласно которому именно художественное произведение выступает наиболее приемлемым материалом, способствующим формированию культуры диалога субъектов образования.

Объективности ради, заметим, что о положительной роли искусства в рамках социального проектирования писали как теоретики, так и практики отечественного образования. На этой волне общеобразовательные школы

6 Согласно А. Брудному, под «текстом культуры» мы понимаем «связную, компактную, вопроизводимую последовательность знаков или образов, развернутую по стреле времени, выражающую некоторое содержание и обладающую смыслом, в принципе доступным пониманию». Текст в этом случае рассматривается «как смыкающий компонент акта коммуникации». См.: Брудный, А А. Психологическая герменевтика. - М., 1998. -С. 20.

России начали работать по программам так называемых 5 и 6 эстетических вариантов, когда занятия музыкальным, изобразительным и другими видами искусства не ограничивались одним часом, а занимали 6-7 часов в неделю. Тем не менее, даже тогда - речь идет о конце 80-х годов XX века - высказывались сомнения по поводу действенности предложенной учеными-гуманитариями методологии.

Так, Б.М. Недошивин писал следующее: «у нас слишком много искусства. Возникает резкая диспропорция между обилием знаний об искусстве и крайне скудным уровнем его переживания» [140, с. 53]. По всей видимости, суть проблемы заключалась здесь в отсутствии равновесия между объяснением, как способом подведения под общее знание, и пониманием, как способом подведения под ценность.

Неслучайно, анализируя состояние социогуманитарного знания уже в период нового, XXI века, ученые высказывают предположение, согласно которому хаотичный разброс мнений по поводу того, каким должно быть отет чественное образование , был, по сути, вариацией на одну и ту же тему: каким образом осуществить единство задач обучения и воспитания [49, с. 6]. Подобный вывод делается на фоне размышлений о том, что традиционное понимание отношения между воспитанием и обучением предполагает рассматривать воспитание как более общее и исходное понятие, что, собственно, и позволяет определить обучение как средство воспитания.

Действительно, в силу того, что понятие «воспитание» «вводится через характеристику своих продуктов - качеств личности, которые мы формируем.», а таковые, бесспорно, включают в себя «умения решать задачи различного рода, анализировать окружающие обстоятельства, рассуждать и т.п., то обучение всему этому тоже, естественно, выступает как процесс воспитания» [174, с. 628]. Причем, знаменательным для нас оказывается тот факт, что один из путей, позволяющий достигнуть искомого равновесия между

7 К числу наиболее обсуждаемых идей можно отнести такие, как идеи личностно-ориентированного и интегрированного подходов, а также идеи гуманизации, гуманитаризации и риторизации образования. знанием и ценностью, обучением и воспитанием, рациональным и эмоциональным демонстрируется на примере синтетических художественных текстов, построенных на взаимодействии двух (опера, романс) или более языков (кинотекст, балет и т.п.) [50].

В нашем случае, помимо перечисленных ранее моментов, позволяющих обратить внимание на искусство с точки зрения социального проектирования, следует остановиться еще на двух положениях. Во-первых, всякий текст культуры изначально выступает в качестве продукта речемыслитель-ной деятельности автора - писателя (поэта), художника, композитора и т.п. Правомочность квалифицировать текст культуры с позиции художественной речи творца обусловлена современными исследованиями в сфере языкознания, музыкознания и искусствознания.

Например, разрабатывая гипотезу двухзвенного механизма мышления, Н.И. Жинкин пишет: «художник передает .сложное наглядное сообщение, которое приобретает смысл при интерпретации его замысла зрителем» [85, с. 161]. Причем, как свидетельствует С.М. Даниэль, генетическая связь живописного сочинения с ораторской речью прослеживается еще в эпоху поздней античности, когда пластические искусства ставились в один ряд с поэзией. Отмеченная близость находит свое отражение и в особом характере средневековой живописи, представляющей собой некий род письменности [77]. Наконец, подобно Энею Сильвию Пикколомини, который однажды признался в том, что «любят друг друга сии два художества, красноречие и живопись» [1, с. 149], современные художники также ставят знак равенства между лексемами «писать» и «говорить», рассматривая живопись своего рода речью8.

8 Ср. слова П.Пикассо, предупреждавшего зрителя, «я не говорю всего, но пишу все», со словами П. Клее, нередко прибегавшему к литературному описанию своей картины: «Написанное и изображенное имеют общий корень». «Не правда ли, -задается вопросом Дени Шевалье, - это расхожее утверждение напоминает о том, что за плечами у Клее была школа рисовальщика: «Если вы можете писать, то вы можете и рисовать». См.: Инго, Ф. Вальтер. Пабло Пикассо. Гений столетия. - М., 2002. - С.43; Шевалье, Д. Пауль Клее. -М, 1995. -С. 11.

Аналогичным образом подходит к оценке музыкального произведения и М.Ш. Бонфельд. В коллективной монографии «Музыка начинается там, где кончается слово.» искусствовед обращает внимание на то, что «как и всякий иной мыслительный процесс, музыкальное мышление в реальной (внешней) действительности проявляется как речь, в данном случае речь музыкальная» и, далее, «восприятие музыкальной речи - это всегда приобщение к искусству. Если в опоре на словесный язык функционируют несколько разновидностей речи, в той или иной мере отличные друг от друга (речь обыденного общения, речь, обращенная к учебной аудитории, ораторская речь и т.п.), и среди них резко выделяющаяся целым букетом свойств - художественная речь - речь поэзии и прозы, то в музыке существует только один речевой пласт- речь искусства, то есть художественная речь» [33, с.129, с.151].

Во-вторых, художественный текст опознается в качестве предмета речи субъектов образования. Как пишет О.Д. Форш, «в нашем словесном деле одна из точек - автор, другая точка - тема» [цит. по: 89, с. 140]. Осмысляя тему исключительно по-своему, автор запечатлевает ее в своем творчестве, обогатив совершенно новым и, самое главное, до него небывшим взглядом на вещи. Соответственно, лишь тогда, когда обе эти «точки» - «тема» и «автор» - выступают в виде органичного единого сплава, может возникнуть художественное целое9. В то же время, принимая во внимание тот факт, согласно которому «сколько людей, столько и мнений», тема никогда не может быть исчерпана до конца. Потому, собственно, художественный текст не

9 Иллюстрацией единства «двух точек» - автора и темы могут послужить поэтические строки Н. Доризо:

Блокада. Ночь. Забитое окно. Она сидела, голову склоняя,

Мигающих коптилок тусклый свет. И думала в голодном полусне:

Из мрака возникает полотно. «Вот я умру. А что-то от меня

Художник пишет женщины портрет Останется на этом полотне!»

А он писал в мигании огня И думал: «На войне как на войне. Пусть я умру! Но что-то от меня Художник пишет женщины портрет столько дает ответ на существующие вопросы, сколько ставит новые. Как свидетельствует Г.Г. Шпет, данность текста - это всегда данность вопроса.

Иными словами, демонстрируя свой собственный взгляд на тот или иной предмет, художник остается в неведении относительно того, насколько эта его позиция будет принята читателем. Не случайно при наличии разных точек зрения на один и тот же жизненный материал, одна и та же тема становится основой контрастных по содержанию художественных произведений. Более того, высказывая свой собственный взгляд на предмет речи, каждый из нас - читателей, зрителей или слушателей - может стать со-творцом нового целого. Ведь настоящий диалог по какому-то предметному поводу возможен лишь там и тогда, где и когда мы отвечаем на чужой вопрос или, как это называется у Достоевского, на чужой «запрос на идею».

И здесь нельзя не согласиться с B.JI. Махлиным, который настаивает на том, что подлинная дискуссия может разворачиваться только там и тогда, где и когда мы внутри чего-то большего, чем я и другой, - внутри объемлющего меня и другого события, в которое входит и сам предмет обсуждения; это «общное» (как выражался Г.Г. Шпет) в разговоре суть условие возможности вообще заговорить - а не промолчать [134, 135].

В конечном счете, всякий текст культуры оказывается точкой схождения интересов творца (писателя, художника) и ценителя (читателя, зрителя), что дает все основания для состоятельности диалога как «со-бытия сознаний» (М. М. Бахтин). Важно заметить, что, по сути, термин «со-бытие» («совместное бытие») указывает на момент социализации ценителя в результате его диалога с творцом, чья художественная речь запечатлена в том или другом тексте культуры. Иначе говоря, осваивая произведение искусства, субъект образования выходит на «внутреннюю социальность» (B.JI. Махлин). В этом, пожалуй, и состоит уникальная возможность искусства: оказываясь один на один с текстом культуры, мы в процессе актуализации его диалогической природы приобщаемся к социуму, обучаясь жить в гармонии с собой и с миром10.

Каким образом преодолеть сложившуюся ситуацию? По мнению М.М. Бахтина, подлинное взаимодействие жизни каждого отдельного субъекта и искусства, представленного единством знаний и ценностей, материального и духовного как со-бытия познавательного и этического, данного и созданного, рационального и эмоционального, обретается исключительно в личности, которая приобщает их своему единству. С этой целью как художник «должен помнить, что в пошлой прозе жизни виновата его поэзия», так и человеку жизни важно знать, «что в бесплодности искусства виновата его нетребовательность и несерьезность его жизненных вопросов»11.

При этом, согласно М.М. Бахтину, именно диалогическая природа со-циогуманитарного знания обеспечивает единство материального и духовного как со-бытия познавательного и этического, данного и созданного, рационального и эмоционального. Соответственно, совместные усилия теоретиков и практиков гуманитарной науки могут и должны быть направлены на формирование диалогической культуры субъектов образования. С этой точки зрения социально-философский анализ диалогической природы искусства рассматривается нами как один из возможных путей, приводящих к гармоничному строительству такого образовательного пространства, в котором разделенные между собой «Я» и «Ты» объединяются в «Мы».

Другими словами, социальный диалог, механизмом актуализации которого выступает искусство в силу своей диалогической природы, стимулирует одновременно и процесс самопознания человека как субъекта социальной жизнедеятельности, и процесс взаимодействия человеческих индивидов, что приводит в конечном итоге к формированию коллективного опыта.

10 О гармонизирующем диалоге см.: Михальская, А.К. Педагогическая риторика. -М.,1998.

11 Бахтин, М. М. Искусство и ответственность // М.М. Бахтин. Работы 1920-х годов. -Киев, 1994.-С. 7.

Таким образом, актуальность нашего диссертационного исследования заключается в том, что стимулируемый посредством диалогической природы искусства социальный диалог становится механизмом сознательного упорядочивания людьми своих отношений в обществе, создавая среду для формирования духовного и интеллектуального потенциала личности, а также способствуя приобщению субъектов к национальной и мировой социально-философской традиции.

Степень научной разработанности проблемы. В ситуации повышенного интереса к диалогической природе социогуманитарного знания особое внимание со стороны ученых-гуманитариев отводится работам М.М. Бахтина. Достаточно указать на такие издания, как «М.М. Бахтин и философская культура XX века» (1991); «М.М. Бахтин и перспективы гуманитарных наук» (1993); «М.М. Бахтин и гуманитарная наука XX века» (1995); «М.М. Бахтин и современное гуманитарное мышление на пороге XXI века» (1995); «М.М. Бахтин и проблемы современного гуманитарного знания» (1995). В то же время, реализация диалогической природы гуманитарного знания на примере искусства не получила должного воплощения. Если поэтические и прозаические образцы так или иначе попадали в поле зрения бахтиноведов, то область изобразительного искусства чаще всего оставалась за пределами их внимания.

Среди исследователей, обратившихся к философскому анализу диалогической концепции М.М. Бахтина на примере работ Достоевского и Пушкина можно назвать B.C. Библера, С.Г. Бочарова , Т.Ю. Быстрову , В.В. Вересаева. Помимо литературных образцов предметом рассмотрения А.И. Калы-гина становится и музыкальность стиля М.М. Бахтина. В частности, как пишет ученый: «большинство, если не все, определения, которыми пользуется Бахтин, анализируя творчество Достоевского, - музыкальные термины. «Полифонизм» и «контрапункт», «многоголосость» и «поведение темы по разным голосам» - вот те . «очки», через которые Бахтин предлагает смотреть на произведения писателя»12. Наряду с А.И. Калыгиным, анализ музыкальности мышления М.М. Бахтина осуществляет и Р.А. Тельчарова. По мнению бахтиноведа, такое мышление может быть позиционировано как прием методологической пластики [154].

На фоне представленных работ, включение в социально-философский анализ диалогической природы искусства, которое одновременно представлено поэзией, прозой и живописью с привлечением аналогий из области музыкознания оказывается в числе первых исследований подобного рода. Помимо того, что данная диссертационная работа написана в русле социальной философии, вследствие чего основной акцент ставится на социологизацию проблемы познания и, в соответствии с этим, на социальную сущность искусства, собственно эстетическое общение мы рассматриваем как разновидность социального общения. Это, в свою очередь, позволяет позиционировать актуализируемый посредством искусства диалог как социальный. При этом собственно «художественное» как неотъемлемый атрибут искусства «является особой формой взаимоотношения творца и созерцателя, закрепленной в художественном произведении»13.

В силу того, что такое художественное общение вырастает из общего с другими социальными формами базиса, но сохраняет при этом, как и другие формы, свое своеобразие, объектом настоящего исследования является диалогическая природа искусства. Поскольку рассмотрение диалогической природы искусства сквозь призму социально-философского анализа требует обращения к конкретным художественным образцам, предметом диссертационного исследования становятся вербальные (словесные) и невербальные (изобразительные) художественные произведения.

При этом цель диссертационного исследования заключается в теоретическом обосновании и практической разработке обобщенной социальной

12 Калыгин, А.И. Ранний Бахтин: эстетика как преодоление этики. -М., 2007. - С.

33.

13 Волошинов, В. Слово в жизни и слово в поэзии К вопросу социологической поэтики //Риторика. Специализированный проблемный журнал. -М., 1995. - С. 12. стратегии, способствующей организации всего строя взаимоотношений между «Я» и «Другим» таким образом, чтобы с каждым творческим усилием отдельная личность утверждала незыблемость общечеловеческих ценностей, значимых как для всех людей, так и для и каждого человека в отдельности.

Достижение обозначенной цели осуществляется в ходе постановки и решения следующих, конкретизирующих ее, промежуточных исследовательских задач:

- определить общее и особенное в таких гуманитарных практиках, как философия и искусство;

- выявить сходство и различие вербального и невербального (изобразительного) художественных текстов с точки зрения их диалогической природы;

- отрефлексировать опыт отечественной философской мысли по созданию гипотетической концепции интуитивной философии на основе теории искусства;

- осуществить проекцию фундаментальных для данной концепции идей на предметную область «Философия», что позволит выяснить степень соответствия теории практике;

- обосновать понимание искусства как социализирующего феномена.

Методологическим фундаментом настоящего исследования стали такие принципы социально-философского анализа, как принцип историзма, объективности, предметности, конкретности. В компаративистском плане мы также обращались к методологии сравнительных исследований. Помимо этого, в процессе рассмотрения искусства как социализирующего феномена использовались методы социолингвистики, в числе которых семантический, синтаксический и прагматический. В ходе анализа характеристик диалогической природы искусства были актуализированы праксиологический и аксиологический подходы. При этом основополагающая роль отводилась гипотетико-дедуктивному и диалектическому методам исследования.

Теоретической основой диссертации послужили работы отечественных и зарубежных исследователей в области социальной коммуникации (Р. Барт, Г.И. Богин, В. Виндельбанд, Э. Кассирер, М.К. Мамардашвили, И.В. Пешков, Г.Г. Почепцов, Ю.В. Рождественский, М.С. Каган, Ю.М. Лотман, Ю. Хабермас и др.). Вместе с тем, исследовательское поле вобрало в себя и научные разработки, посвященные диалогической природе гуманитарного знания, а также проблеме гармонизирующего диалога (М.М. Бахтин, B.C. Библер, С.Г. Бочаров, Т.Ю. Быстрова, В.В. Вересаев, А.И. Калыгин, B.JI. Махлин, А.К. Михальская, Р.А. Тельчарова, К.Г. Юнг и др.) Особое место в диссертации отводится искусствоведческим работам, исследованиям по культурологии, работам по лингвистике и социальной семиотике (М.Ш. Бонфельд, П.С. Волкова, В.П. Гриценко, С.М. Даниэль, И.Р. Гальперин, Э. Жильсон, Н.И. Жинкин, Л.П. Казанцева, С.В. Ковалева, Н.П. Коляденко, Л.Н. Мурзин, А.А. Потебня, Ю.В. Степанов и др.).

Отдельное внимание в диссертационном исследовании было уделено классикам отечественной философской мысли, в числе которых М. Бахтин, Я.Э. Голосовкер, Э.В. Ильенков, А.Ф. Лосев, Л.М. Шестов, Г.Г. Шпет. Вместе с тем, теоретическим фундаментом настоящего исследования стали работы отечественных философов, социологов, этнографов, культурологов, антропологов, созданные в контексте так называемого «визуального поворота», актуализируемого средствами искусства (А.Г. Заховаева, В. Круткин, Л. Малес, Е. Мещеркина-Рождественская, П. Романов, А. Усманова, Е. Яр-ская-Смирнова).

Научная новизна диссертационного исследования обусловлена:

- уточнением понятия «диалог» с точки зрения социального общения, реализуемого в сфере искусства;

- экспликацией диалогической природы искусства, представленного вербальными (словесными) и невербальными (изобразительными и музыкальными) художественными текстами;

- разработкой и артикуляцией обобщенной социальной технологии, обеспечивающей актуализацию диалога субъекта речи и предмета речи в процессе восприятия произведений искусства на примере словесных и изобразительных художественных текстов;

- позиционированием философии искусства одной из разновидностей популярной философии;

- аргументацией значимости деятельностной модели социальной реальности, освоение которой осуществляется посредством актуализации диалогической природы искусства.

Результаты исследования конкретизируются в следующих положениях, выносимых на защиту:

1. Всякий художественный текст оказывается точкой схождения материала (объективное) и выказываемого по отношению к этому материалу интереса творца (субъективное). Именно поэтому мы говорим о диалогической природе искусства, обусловленной диалектикой внешнего и внутреннего, познавательного и этического, данного и созданного.

2. Художественное произведение обретает свое актуальное бытие на пересечении, как минимум, трех точек. Первая точка - это творец; вторая -это тема, которую предстоит воплотить в словах, красках или звуках и которая, в итоге, будет выступать в качестве предмета речи участников общения. Наконец, третья точка - это ценитель, который, следуя «риторической программе творца», выстраивает вокруг этого предмета речи диалог с собой и другими. Суть такого социального диалога состоит в том, чтобы, познавая действительность средствами искусства, его участники продвигались от субъективности к интерсубъективности, обогащая своим личным пониманием понимание всех участников диалогической ситуации.

3. Социальный диалог, актуализируемый в процессе восприятия произведений искусства, оказывается состоятельным в случае достижения участниками диалогической ситуации триединства Единичного (неповторимое индивидуальное «Я»), Особенного («не Я», социум) и Всеобщего («соотношение «Я» с «не Я»). При этом момент согласования противоречий между «Я» и «не Я» позиционируется в качестве клиринга, суть которого состоит не столько в получении окончательного ответа на казавшиеся запутанными вопросы, сколько в пробуждении речемыслительной деятельности участников общения.

4. Алгоритм обобщенной социально-философской стратегии, реализующей диалектику диалога, включает в себя следующие шаги по согласованию противоречий участников диалогической ситуации:

- знакомство с текстом как целым (объективное);

- разъединение целого на части и знакомство с каждой частью как целым (процесс субъективизации объективного);

- соединение разрозненных частей в другой текст как новое целое (процесс объективизации субъективного); У

- соотнесение нового текста (текст ) с текстом первоисточника (текст1), в процессе которого на почве объективной всеобщности осуществляется всеобщность субъективная.

5. Только в диалоге с самим собой как диалоге рационального и эмоционального возможно снятие индивидуальным «Я» негативности бессознательного, которое является принадлежностью «коллективного бессознательного». При этом обретение индивидуальным «Я» коллективного характера выступает как момент внутренней социальности.

6. Ценность искусства с точки зрения социализации субъектов образования обусловлена, во-первых, тем, что в науке получило название «закона. Генекена». Суть последнего в объективации феномена конгениальности творца и ценителя. Второй момент, который позволяет нам выделить искусство в качестве социализирующего феномена, связан с его диалогической природой. В-третьих, в процессе актуализации диалогической природы искусства любое знание становится личностным, интериоризованным, одновременно влияющим как на ценностные ориентации личности, так и на ее жизненное поведение, значимость которого определяется социумом.

7. Если сознание творца - это то «место», где создается искусство, то «место», где это искусство воссоздается - это сознание ценителя. Соответственно, диалогическая природа искусства попадает в фокус диалога сознаний. Таким образом, уникальность искусства как социализирующего феномена заключается в том, что в процессе работы с художественными текстами происходит как внутренняя гармонизация - речь идет о гармонизации психики субъекта, так и внешняя - имеется в виду гармонизация отношений между «Я» и «Другими».

Научно-практическая значимость работы связывается нами с возможностью использовать полученные результаты на занятиях по философии, культурологии, семиотике, а также при чтении спец. курсов для студентов университетов культуры, консерваторий и художественных вузов по темам: «Философия в текстах культуры», «Социальная природа искусства: диалогический аспект».

Апробация работы. В форме научных докладов основные идеи диссертации были изложены на международных, всероссийских, региональных и межвузовских научных, научно-методических и научно-практических конференциях в Волгограде (2007), Москве (2007), Иванове (2006), Краснодаре (2006-2007), Ростове-на-Дону (2006) и С.-Петербурге (2006). Тезисы и материалы докладов опубликованы в учебно-методическом пособии и 13 статьях общим объемом 11, 22 п.л. Теоретические положения диссертационного исследования обсуждались на кафедре философии и политологии Краснодарского университета культуры и искусств.

Структура и объем диссертации. Исследование состоит из введения, двух глав и заключения, списка литературы (197 наименований, в том числе 5 на иностранных языках) и приложения, включающего 2 вербальных (Р. Акутагава «В чаще», JI. Губанов - отрывок из поэмы «Полина») и 7 невербальных (изобразительных) художественных текстов. Последние представлены работами П. Пикассо («Три музыканта», «Три купальщицы», «Женщи

Заключение научной работыдиссертация на тему "Диалогическая природа искусства: социально-философский анализ"

КРАТКИЕ ВЫВОДЫ ПО ВТОРОЙ ГЛАВЕ

1. Алгоритм новой, реализующей диалогическую диалектику, социальной технологии включает в себя следующие шаги по согласованию противоречий участников общения:

- знакомство с текстом как целым (объективное);

- разъединение целого на части и знакомство с каждой частью как целым (процесс субъективизации объективного);

- соединение разрозненных частей в другой текст как новое целое процесс объективизации субъективного);

2 1

- соотнесение текста с текстом (процесс, в котором на почве объективной всеобщности осуществляется всеобщность субъективная).

2. Принципиальное отличие атрибуции от интерпретации заключается в том, что последняя являет собой не самотечную психическую процедуру, а действие, которое связано с изменением материала онтологических картин. Посредством рефлексии участник диалогической ситуации не просто восстанавливает в памяти что-то, уже известное прежде, а идет от грани понимаемого к целостному пониманию.

При этом, чем выше категоризация смысла, тем выше и вероятнее разделенное™ этого категоризованного смысла между множеством людей в сообществе. Именно поэтому искусство имеет не только личностную значимость для реципиента, но и значимость общественную.

3. Если сознание творца - это то «место», где создается искусство, то «место», где это искусство воссоздается - это сознание ценителя. Соответственно, диалогическая природа искусства попадает в фокус диалога сознаний. Таким образом, уникальность искусства как социализирующего феномена заключается в том, что в процессе работы с художественными текстами происходит как внутренняя гармонизация - речь идет о гармонизации психики субъекта, так и внешняя - имеется в виду гармонизация отношений между «Я» и «Другими».

Иными словами, в процессе актуализации диалогической природы искусства субъект одновременно обучается жить как в гармонии с самим собой, так и с миром.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ единственная круча, по которой мы можем еще карабкаться, это мы сами. На вершине нас ждет наше «я». Вот ответ для художника: если он хочет остаться художником, не переставая быть человеком, он должен стать своей собственной художественной формой. Только эта форма творчества еще сулит нам спасение».

А.Белый

Приступая к размышлениям по поводу художественного творчества, А. Белый начинает свою статью «Смысл искусства» следующими словами: «Что такое искусство? Легко ответить на этот вопрос. Или - почти невозможно» [24, с. 106]. В свою очередь, завершая наше исследование, посвященное диалогической природе искусства с точки зрения социальной философии, мы готовы подписаться по этими словами мыслителя, поскольку природа искусства столь сложна и многогранна, что, выделяя лишь один аспект данного феномена, мы с неизбежностью упрощаем саму его суть. В то же время, обращение к диалогической природе искусства представляется одной из важнейших задач современной гуманитарной науки.

Показать, как человек общается (внешне и внутренне), и тем самым показать, как он живет (поступает), описать его в среде общения и с цельной, философской точки зрения, и с точки зрения отдельных видов искусства - значит, в который раз вослед Хилону и Сократу сказать человеку: «Познай самого себя». Ценность данной фразы для нынешних поколений обусловлена, на наш взгляд, тем, что как только человек отказывается от губительной односторонности объективного познания и начинает заботиться о самом себе, центральными становятся вопросы этики.

Другими словами, проблема долженствования, жизненного поступка оказывается в числе насущных проблем дня сегодняшнего. Как пишет И.В. Пешков, «живой человеческий эгоизм гораздо больше интересуется другими людьми, чем абстрактный, показной (хотя бы и искренний) альтруизм познания» [148, с. 7].

Поскольку же «всякое понимание есть в конечном итоге самопонимание» [56, с. 312], актуализация диалогической природы искусства способствует продвижению каждого из нас от чтения (видения, слушания) художественных произведений как некоего творческого акта к созданию собственной жизни по законам гармонии, т.е. по законам художественного творчества. Более того, именно в диалоге с текстами культуры субъект образования обретает не только культуру мышления, но и собственно человеческую культуру, которая выступает гарантом состоятельности межкультурной коммуникации.

Значимость последней обусловлена тем, что «только в процессе коммуникации - начиная с элементарного усвоения языка и заканчивая самыми сложными и утонченными формами душевного общения» -человек конституируется на уровне своего естественного становления в качестве социального существа [78, с. 29]. Данное положение позволяет по-новому осмыслить идею комплексного подхода, разрабатываемую Г.Г. Шпетом и его единомышленниками. На наш взгляд, суть комплексности будет состоять в следующем. Все гуманитарные науки можно и нужно объединять не столько вокруг искусства, сколько вокруг «человека общающегося», которого искусство пробуждает и формированию которого способствует. Значимость этой роли искусства столь существенна, что о том, что функция рефлексии сегодня переходит к литературе [177], что не музыка поверяется философией, а философия музыкой [4], вследствие чего музыка и философия поменялись местами [164] говорят не только профессиональные искусствоведы, но и крупнейшие ученые в области социогуманитарных наук.

Насколько позиционирование диалогической природы искусства, обеспечивающей развитие коммуникативных способностей человека, оказывается важным в контексте всего социогуманитарного знания?

По нашим представлениям, овладение обобщенной социальной стратегией посредством работы с художественными произведениями оборачивается рефлективной готовностью субъекта как готовностью задействовать мир человеческого опыта, создавая новые смыслы. При этом овладение герменевтическими и риторическими техниками, «как это ни парадоксально, на большинстве этапов формирования и обучения человека оказываются важнее, чем готовое знание» [29, с. 12]. Так, если говорить об экономике и экологии, то обе эти дисциплины интересны тем, что именно они определяют материальную среду для человеческого общения.

Данное положение становится тем более очевидным, если вспомнить, что объединяющий лексемы «экономика» и «экология» корень «эко» в переводе с древнегреческого означает «дом». Другими словами, изучение экономики и экологии, по сути, обращает субъектов образования к мысли о собственном доме как способе укоренения человека на земле, способе «вести ответственное общение под залог своей земли, своей семьи, своего дела» [148, с. 10].

В свою очередь, в силу того, что в основании экономики лежит логос -закон, право личности на экономическую свободу, прежде всего, свободу выбора партнеров хозяйственного общения, обеспечение этой возможности оказывается в числе первейших задач юриспруденции. Соответственно, в свете «человека общающегося» все три дисциплины, внутри которых логос выступает гарантией общения, не могут не принимать во внимание и тот факт, что логос, одновременно, есть и результат общения.

Важно заметить, что речь идет об общении как процессе, как пути к пониманию и здесь к обозначенным трем гуманитарным предметам подключаются философские дисциплины. В первую очередь, логика, в равной степени, как формальная, так и диалектическая, которая в синтезе дает «диало-гику» как «логику встречи двух индивидуальных частных логик и общение их (превращение в общее понятие) в процессе общения личностей» [48, с. 11].

Здесь же особое место отводится философии языка, риторике, в том числе, языкознанию, поскольку язык - это не просто система знаков, а средство человеческого общения. Еще одна наука, способная позиционировать человека общающегося» не только в качестве средства, но и цели - социология. Именно социологии, исходя из классификации конкретных ситуаций общения, будет под силу провести аналитическую стратификацию общества и по вопросно-ответным методикам просчитать общественное мнение для выявления статистической вероятности действия словом человека того или иного социума.

Далее - история, которая может проследить становление «человека общающегося» во всех возможных ситуациях социального взаимодействия и психология, к ведению которой относятся исследования коммуникативных процессов с точки зрения их решающего значения для становления и содержательного развития психики человека (А.Н. Леонтьев, Батищев). И, наконец, религия, в контексте которой социальная коммуникация позиционируется как проявление любви к ближнему. Подтверждением данной точки зрения можно рассматривать графическое изображение любви, осуществленное в VI веке св. Дорофеем.

Если центр круга - Бог, а люди - радиусы, идущие к Нему от окружности, то их движение к центру есть одновременно сближение друг с другом. Соответственно, в контексте христианской культуры стремление к центру есть неизбежность взаимного сближения. И наоборот: если нет движения к центру, то радиусы не приближаются друг к другу. «Сближение людей в любви обусловлено их приближением к Богу. Если представить себе обратное движение, то чем дальше будут уходить радиусы людей от центра, тем все шире будут расходиться их пути, теряясь в пустынях одиночества» [161, с. 250; 253].

Понятно, что в представленной графике мы обнаруживаем взаимную корреляцию и аналогию сущности любви, спасения души и социального диалога, которые непосредственно связаны в единое целое. Более того, именно в коммуникативной природе человеческого бытия богословы склонны рассматривать высшее проявления образа Пресвятой Троицы в человеческой личности. Так, в статье «Святая Троица - парадигма человеческой личности» один из авторитетнейших богослов современности епископ Каллист Диок-лийский настаивает на том, что учение о Троице может и должно иметь революционные последствия для нашего понимания человеческой личности. Как невозможно говорить о бытии Бога помимо понятия об общении, так же невозможно выразить помимо понятия об общении и истину о бытии человека.

Божественные ипостаси «соединяются, но не сливаются, различаются, но не разделяются» - и то же самое, хотя и на ином уровне относится к человеческим личностям-во-взаимоотношении, созданным по образу Божию. Бог предвечно выражает Себя в отношении Я-и-Ты - то же самое и человеческая личность, но - во времени. Тринитарный образ, в соответствии с которым мы сотворены, не принадлежит никому из нас отдельно, в отделенности от нашего ближнего. Этот образ исполняется только в «промежуточном пространстве» любви, только в том «и», которое соединяет «Я» с «Ты». Триединое подобие может обрести свое истинное выражение только в межличностном общении. Поэтому не может быть истинной личности, пока нет по крайней мере двух личностей, сообщающихся друг с другом; быть человеком - значит быть диалогичным» [98, с. 120-122]. i

Как пишет В.Ю. Даренский, важнейший аспект отображение Святой Троицы в парадигме человеческой личности связан с феноменом множественности человеческих сознаний, каждое из которых представляет собой уникальный и автономным «мир», нередуцируемый ни к какому гипотетическому «метасознанию». Этот феномен, при условии своего самого глубокого осмысления, свидетельствует о том, что диалогическая множественность человеческих сознаний не только не отрицает единства Истины, но предполагает его, а самое главное - указывает, что Сама Истина необходимым образом есть Абсолютная Личность, обращенная к каждому из нас как абсолютное -самое близкое и самое непостижимое Ты [78, с. 32].

Аналогичным образом в мусульманской традиции существует такой опыт, который напрямую связывается с понятием «барака» («возглас изумления»). Производное от него слово «бэрэкет» означает человека, наделенного благодатью, или же харизмой. Передать «бэрэк» - значит ввергнуть человека в экстатическое состояние. Для того, чтобы такая передача состоялась, необходим диалог «с глазу на глаз». Тот, кто передает «бэрэк», должен обладать всего двумя качествами: абсолютным авторитетом и умением отвечать на вопросы не формально, а каждый раз заново порождая слова. Это чудо рождения слова и есть «бэрэк».

При таком диалоге основная тяжесть падает на того, кто спрашивает, поскольку своими вопросами он должен вывести предмет разговора к его предельным основаниям. Для этого у вопрошающего должна быть соответствующая настроенность. В то же время, тот, кто передает «бэрэк» может и не осознавать происходящее с его собеседником. Несмотря на то, что это может произойти совершенно случайно и неосознанно, без такого диалога невозможна передача подлинно духовной традиции [149, с. 103].

В данном контексте особенно примечательным оказывается тот факт, что, по свидетельству современника М.М. Бахтина, один из главных «философов диалога» неоднократно «повторял такую фразу, что. объективный идеализм утверждает, будто царство Божие вне нас, а Толстой, например, настаивает, что оно «внутри нас», я же считаю, что царство Божие между нами, между мной и тобой, между мной и Богом, между мной и природой, - вот где царство Божие» [цит. по: 83, с.114-115]. По сути, аналогичным образом мыслил и А.Н. Леонтьев, который в своих дневниковых записях вывел следующую формулу счастья: «Я себя нахожу/имею свое «я» не в себе самом (его во мне видят другие), а во вне меня существующем - в собеседнике, в любимом, в природе» [121, с. 241].

Таким образом, реализуемый через работу с вербальными и визуальными текстами культуры комплексный подход, в качестве основополагающего принципа которого выступает «человек общающийся», может рассматриваться и как реализация Закона об образовании, и как один из возможных путей, приводящий к его (образования) гуманизации и гуманитаризации. При этом собственно искусство являет собой область становления «человека общающегося», который в результате работы с художественными текстами обретает способность выйти за рамки учебного диалога в пространство вселенского диалога, складывающегося между «Я» и «ТЫ» как неотъемлемыми составными частями «МЫ».

Список научной литературыГасанов, Рустам Сулейманович, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Аверинцев, С. Античная риторика и судьбы античного рационализма // Античная поэтика и литературная практика. - М., 1991.

2. Автономова, Н. Рассудок, разум, рациональность. М., 1988.

3. Автономова, Н. Метафорика и понимание // Загадка человеческого понимания: Над чем работают, о чем спорят философы. М., 1991.

4. Адорно, Т. Социология музыки. Спб., 2004.

5. Алексеев, П., Панин, А. Хрестоматия по философии. М., 1997.

6. Аннушкнн, В. История русской риторики. М., 1998.

7. Аристотель. Риторика // Аристотель. Риторика. Поэтика. М., 2000.

8. Арнольд, И. Потенциальные и скрытые семы и их актуализация в английском художественном тексте // Ин. яз. в школе. 1979. - №5.

9. Арнхенм, Р. Искусство и визуальное восприятие. М., 1990.

10. Арнхейм, Р. Новые очерки по психологии искусства. М., 1994. П.Бакусев, В. В земле человеческой: проблема культуры и творчество К.Г. Юнга // Карл Густав Юнг. Феномен духа в науке и искусстве. Собр. соч.: В 15-ти т. - М., 1992. Т.15. - С. 229-270.

11. Барт, Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. М., 1994.13. Барт ,Р. S/Z.-M., 2001.

12. Баснн, Е. Искусство и коммуникация (очерки из истории философско-эстетической мысли). М., 1999.

13. Барулин, В. Социально-философская антропология. М., 1994.

14. Бахтин, М. Искусство и ответственность // М.М. Бахтин. Работы 1920-х годов.-Киев, 1994.

15. Бахтин, М. К философии поступка // М.М. Бахтина. Работы 1920-х годов. -Киев, 1994.

16. Бахтин, М. Проблема материала, содержания и формы в словесном художественном творчестве. Киев, 1994.

17. Бахтин, М. Проблема текста в лингвистике, филологии и других гуманитарных науках. Опыт философского анализа //Русская словесность. Антология.-М., 1997.

18. Бахтин ,М. Автор и герой в эстетической деятельности // Бахтин М.М. Работы 1920-х годов. Киев, 1994.

19. Волошннов, В. (М.М. Бахтин) Марксизм и философия языка. М., 1993.

20. Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского // М.М. Бахтин. Работы 1920-х годов. Киев, 1994.

21. Бекетова, Н. Гуманитарно-эстетический синтез как метод формирования человека целостного // Человек в пространстве культуры. Ростов н/Д, 1998.

22. Белый, А. Смысл искусства // А. Белый. Символизм как миропонимание. -М.,1994.

23. Бергсон, А. Творческая эволюция. М., 1999.

24. Бердяев, Н. Кризис искусства (Публичная лекция, прочитанная в Москве 1 ноября 1917 г.) // Философия творчества, культуры, искусства: В 2 т. М., 1994. -Т.2.

25. Библер, В. Михаил Михайлович Бахтин, или Поэтика культуры. М.,1994.

26. Блакар, Р. Язык как инструмент социальной власти // Язык и моделирование социального взаимодействия. М., 1987.

27. Богин, Г. Субстанциальная сторона понимания текста. Тверь, 1993.

28. Болннджер, Д. Истина проблема лингвистическая // Язык и моделирование социальных взаимодействий. - М., 1987.

29. Борцов, Ю. Образование в век информации: Человек и новые информационные технологии обучения. М., 1997.

30. Бочаров, С. Событие бытия (1995) // М.М. Бахтин: pro et contra: В 2 т. -Спб., 2002.-Т.2.

31. Бонфельд, М. Музыка как мышление // П.С. Волкова, М.Ш. Бонфельд, Л.П. Казанцева, В.И. Шаховский. «Музыка начинается там, где кончается слово.». Астрахань-Москва, 1995.

32. Бонфельд, М. Музыка: Язык.Речь. Мышление. Опыт системного исследования музыкального искусства. С.-Пб., 2006.

33. Брудный, А. К проблеме семантических стояний // Сознание и действительность. Фрунзе, 1964.

34. Брудный, А. Психологическая герменевтика. М., 1998.

35. Брудный, А.Экспериментальный анализ понимания // Понимание как фи-лософско-методологическая проблема. Вопросы философии. 1986. - №9.

36. Булгаков, С. Труп красоты (По поводу картин Пикассо). Собр. соч.: В 2 т. -М., 1993.-Т.2.

37. Брудный, А. Понимание как философско-психологическая проблема // Вопросы философии. 1975. -№ 10.

38. Бухбиндер, В. О некоторых теоретических и прикладных аспектах лингвистики текста // Лингвистика текста и обучение иностранным языкам. -Киев, 1997.

39. Быстрова, Т. Проблема бытия искусства // М.М. Бахтин: Эстетическое наследие и современность: В 2 частях. Саранск, 1992. 4.2. - С. 204-209.

40. Валерии, П. Поэзия и абстрактная мысль // Валери П. Об искусстве. М., 1993.

41. Вальтер, И. Пабло Пикассо. М., 2002.

42. Ван Дейк, Т. Язык. Познание. Коммуникация. М., 1989.

43. Виндельбанд, В. О Сократе // Лики культуры. Альманах. В 3-х т. М.,1995. T.I.-С. 121-142.

44. Виппер, Б. Статьи об искусстве. М., 1970.

45. Виноградов, В. О теории художественной речи. М., 1971.

46. Волкова, П. М.М. Бахтин А. Ф. Лосев: диалектика диалога // Гуманитарные аспекты профессионального образования: проблемы и перспективы. -Иваново, 2005.

47. Волкова, П. Музыкальные занятия в условиях полихудожественного развития школы. Астрахань, 1999.

48. Волкова, П. Риторические модели гуманитарного образования как предмет философско-методологического анализа. М., 2002.

49. Волкова, П., Гасанов, Р. Философия в текстах культуры. Краснодар, 2007.

50. Волкова, П., Карасева, М., Фаталышкова, Е. Социальная природа искусства. -Краснодар, 2007.

51. Выготский, Л. Психология искусства. -М., 1965.

52. Выготский, С. Анализ эстетической реакции: Собрание трудов. М., 2001.

53. Гадамер, Г. Истина и метод. М., 1988.

54. Гадамер, А. Актуальность прекрасного. М., 1991.

55. Гадамер, А. Философия и литература. М., 2003.

56. Гальперин, И. Текст как объект лингвистического исследования. М., 1988.

57. Гареева Э. Понятие популярной философии: гносеологические проблемы // Вестник Башкирского университета. Уфа, 2001. №3.

58. Гартман, Н. Эстетика. М., 1958.

59. Гаспаров, М. Античная риторика как система // Античная поэтика. Риторическая теория и литературная практика. М., 1981.

60. Гаспаров, М. Избранные труды: В 4-х т. М., 1997. - Т. 2.

61. Гегель, Г. Кто мыслит абстрактно? // Работы разных лет: В 2-х т. М., 1970.-Т. 1.

62. Гете, И. Избранные философские произведения. М., 1964.

63. Гете, И. Об искусстве. М., 1975.

64. Гилберт, К., Кун, Г. История эстетики. Спб., 2000.

65. Гиршман, М. Литературное произведение: Теория и практика анализа. -М., 1991.

66. Гоготишвнлн, Л. Мифология хаоса (о социально-исторической концепции А.Ф. Лосева) // Вопросы философии. 1993. - №9.

67. Голосовкер, Я. Имагинативная эстетика // Символ. Париж, 1993. -№29.

68. Глазов, В. Гемма Коперника. М., 1991.

69. Гриценко, В. Социальная семиотика. Екатеринбург, 2006.

70. Гулыга, А. Кант. -М., 1977.

71. Гусев, С., Тульчннский, Г. Проблема понимания в философии: философ-ско-гносеологический анализ. -М., 1985.

72. Давыдов, В. Вместо введения // Философско-психологические проблемы развития образования. М., 1994.

73. Дали , С. Дневник одного гения. -М., 1991.

74. Даниэль, С. Термин и метафора в интерпретации живописного произведения // Сов искусствознание. Вып.20. -М., 1986.

75. Даниэль, С. Искусство видеть. Л., 1990.

76. Даренскнй, В. Коммуникативная природа человеческого бытия в контексте библейской картины мира // Гуманитарные аспекты профессионального образования: проблемы и перспективы. Иваново, 2006.

77. Деон, М. Сюрреализм и Сальвадор Дали // Дали С. Дневник одного гения. -М, 1991.

78. Дебор, Г. Общество спектакля. М., 2000.

79. Евзлин, М. Космогония и ритуал. М., 1993.

80. Даренский, В. Онтологические «шифры» теории диалога М. Бахтина // Христианская мысль. 2004. -№1.

81. Ерофеев, В. Остается одно: произвол. Философия одиночества и литературно-эстетическое кредо Льва Шестова // Виктор Ерофеев. Лабиринт два. -М., 2002.

82. Жннкин, Н. Язык-Речь-Творчество (избранные труды). М., 1984.

83. Жнльсои, Э. Живопись и реальность. М., 2004.

84. Заховаева, А. Искусство: социально-философский анализ. М., 2005.

85. Зиммель, Г. Истина и личность (Из книги о Гете) // Лики культуры: В 3-т.-М., 1995.-Т.1.

86. Зись, А. Искусство и эстетика. М., 1967.

87. Золотусскин, И. Поэзия прозы: Статьи о Гоголе. М., 1987.

88. Ильенков, Э. Об идолах и идеалах. М., 1968.

89. Ингарден, Р. Исследования по эстетике. М., 1962.

90. Каган, М. Морфология искусства. Л., 1972.

91. Каган, М. Музыка в мире искусств. Спб., 1996.

92. Каган, М. Философия культуры. Спб., 1996.

93. Каган, М. Эстетика как философская наука. Спб., 1997.

94. Казанцева, JI. Музыкальный портрет // П.С. Волкова, М.Ш. Бонфельд, Л.П. Казанцева, В.И. Шаховский. «Музыка начинается там, где кончается слово.». Астрахань-Москва, 1995.

95. Каллнст Диоклийский, ел. Святая Троица парадигма человеческой личности // Альфа и Омега. Ученые записки Общества для распространения Священного Писания в России. 2002. - № 2 (32).

96. Калыгнн, А. Ранний Бахтин: эстетика как преодоление этики. Эго-персонализм, лирический герой и единство эстетических теорий. М., 2007.

97. Каике, В. Философия. -М., 2002.

98. Кассирер, Э. Что такое человек? // Избранное. Опыт о человеке. М., 1998.

99. Кассирер, Э. Человек и культура // Избранное. Опыт о человеке. М., 1998.

100. Кассирер, Э. Кризис человеческого самопознания // Избранное. Опыт о человеке.-М., 1998.

101. Кассирер, Э. Искусство // Избранное. Опыт о человеке. М., 1998.

102. Кильберг-Шахзадова, Н. Со-деятельность и образование. Теоретико-методологический анализ. Нальчик, 2001.

103. Ковалева, С. Философия: ее характеристика, особенности и роль в бытии каждого человека. Кострома, 2006.

104. Ковалева, С. Время способ осуществления бытия человека// Сборник материалов ежегодной научно-практической конференции г. Горячий Ключ. - Краснодар, 2007.

105. Кетлинская, В. Собр. соч. в 4-х т. М., 1978.

106. Коляденко, Н. Музыкально-эстетическое воспитание: синестезия и комплексное воздействие искусств. Новосибирск, 2003.

107. Коляденко, Н. Синестетичность музыкально-художественного сознания (на материале музыки XX века) // Дис. д-ра искусствоведения. Новосибирск, 2006.

108. Корман, Б. Изучение текста художественного произведения. М., 1972.

109. Королев, К. Мифология символа // Энциклопедия символов, знаков, эмблем. М., Спб., 2005.

110. Краусс, Р. Подлинность авангарда и другие модернистские мифы. М., 2003.

111. Куликов, Ю. Художественная самодеятельность и развитие общественного человека // Искусство и эстетическое воспитание молодежи. М., 1981. -С.56-78.

112. Лапшин, И. Философия изобретения и изобретение в философии: Введение в историю философии. М., 1999.

113. Леви-Стросс, К. Первобытное мышление. М., 1994.

114. Левин, И. Этика. Собр. соч.: В 2 т. М., 1994. - Т. 1.

115. Левшина, И. Художественное воспитание сегодня: социальная значимость, методические принципы // Искусство и эстетическое воспитание молодежи.-М., 1981.-С.33-49.

116. Лейбниц, Г. Новые опыты о человеческом разумении // Лейбниц Г. Собр. соч.: В 4-х т. М., 1983. - Т. 2.

117. Лежнев, А. Об искусстве. М., 1936.

118. Леонтьев, А. Избранные психологические произведения: В 2 т. -М.,1983.-Т.1.

119. Леонтьев, Д. Осмысленность искусства // Искусство и эмоции. Пермь, 1999.

120. Лесли, Р. П. Пикассо. Мастер модернизма. Минск, 1998.

121. Локк, Д. Опыт о человеческом разумении // Локк Д. Собр. соч.: В 3-х тт.: Т. 1.-М., 1985.-С. 280-282.

122. Лосев, А. Музыка как предмет логики // А.Ф. Лосев. Форма. Стиль. Выражение. -М, 1995.

123. Лосев, А. Диалектика художественной формы // А.Ф. Лосев. Форма. Стиль. Выражение. М., 1995.

124. Лотман, Ю. Об искусстве. Спб., 1998.

125. Лотман, Ю. Анализ поэтического текста. Л., 1972.

126. Любнщев, А. Генетика и этика // В.П. Эфроимсон. Генетика этики и эстетики. Спб., 1995.

127. Маковский, М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках: Образ мира и миры образов. М., 1996.

128. Ш.Мамардашвшш, М., Пятигорский, А. Символ и сознание: метафизические рассуждения о сознании, символике, языке. М., 1999.

129. Малес, JI. Фотография в социологических дисциплинах //Визуальная антропология: новые взгляды на социальную реальность // Сборник научных статей Под ред. Е.Р. Ярской-Смирновой, П.В. Романова, B.JI. Круткина. -Саратов, 2007. С. 168-182.

130. Махлнн, В. Незаслуженный собеседник (опыт исторической ориентации) // Бахтинский сборник-V. М, 2004.

131. Махлин, В. Без кавычек // Вопросы литературы, 2005. № 1.

132. Махлин, В. Диалог как способ нового мышления: (культурологическая концепция М.М. Бахтина и современность) // Человек в зеркале культуры и образования.-М., 1988.

133. Микешина, JI. , Опенков, М. Новые образы познания и реальность. -М., 1997.

134. Михальская, А. Педагогическая риторика. М., 1998.

135. Мусхелишвили, Н., Шрейдер, Ю. Значение и образ // «Культурно-исторический подход: развитие гуманитарных наук и образования». М., 1996.-С. 108-110.

136. Недошнвин, Г, О соотношении эстетического воспитания и эстетического образования молодежи // Искусство и эстетической воспитание молодежи. -М., 1981.

137. Нестеров, В. Язык и общение: Педагогическая тактика реализации образовательной программы // Культура и глобальные вызовы мирового развития. IV Международные Лихачевские научные чтения. Спб., 2005. - С.178-180.

138. Нуйкнн, А. Роль искусства и нравственное воспитание молодежи // Искусство и эстетическое воспитание молодежи. М., 1981. - С. 108-122.

139. Орлов, Г. Психологические механизмы музыкального восприятия // Вопросы теории и эстетики музыки. Л., 1963. - Вып. 2.

140. Парыгнн, Б. Традиции гуманитарной культуры в образовании: кризис альтернативы // Культура и глобальные вызовы мирового развития. IV Международные Лихачевские научные чтения. Спб., 2005. - С. 180-181.

141. Подорога, В. Проект и опыт. Г. Щедровицкий и М. Мамардашвили: сравнительный анализ стилей мышления. М., 2005.

142. Порудомиискнй, В. «Половина жизни моей.»-М., 1987.

143. Потебня, А. Из лекций по теории словесности // Русская словесность. Антология. М.,1997.

144. Пешков И. Введение в риторику поступка. М., 1998.

145. Раджабов А. Вагака // Общество и право. Краснодар, 2006. №2(12).

146. Степанов Ю. Семиотика, философия, авангард // Семиотика и авангард: онтология. М., 2006.

147. Роаедественский, Ю. В. Теория риторики. М., 1999.

148. Соловьев, В. Философские начала цельного знания // Соловьев B.C. Сочинения: В 2-х т. М., 1988. - Т. 2.

149. Столович, Л. Мудрость и знание // Вопросы философии. 2003. -№11.

150. Тельчарова, Р. Музыкальность мышления как прием методологической пластики // М.М. Бахтин: Эстетическое наследие и современность: Меж-вуз.сб.научн. тр. Саранск, 1992. 4.1-2. - С. 226-233.

151. Теплов, Б. Психология музыкальных способностей // Теплов Б.М. Избранные труды: В 2 т. М., 1985. - Т.1.

152. Толстой, Л. Письмо Н.Н. Страхову от 23 и 26 апреля 1876 года // Толстой Л. Полн. Собр. соч.: В 90 т. -М„ 1928-1958. Т. 62.

153. Философско-психологические проблемы развития // Под ред. В.В. Давыдова.-М., 1994.

154. Фихте, И. О сущности ученого и ее явлениях в области свободы // Фихте И.Г. Наставления к блаженной жизни. -М., 1997.

155. Фрейденберг, О. Поэтика сюжет и жанра. М., 1997.

156. Фудель, С. Путь Отцов. М., 1997.

157. Хабермас, Ю. Теория коммуникативного действия. Сводный рефе-рат.//Современная западная теоретическая социология. Вып.1. Хабермас Ю. //Реферат. -М., 1992.-С. 57-101.

158. Хайдеггер, М. Истина и творчество // Разговор на проселочной дороге. -М., 1995.

159. Холопова, В. Музыка как вид искусства. Спб., 2001.

160. Чисти липа, И. Герменевтическая концепция М.М. Бахтина: от идеи диалога к проблеме понимания // дис. канд. филос. наук. Краснодар, 2006.

161. Шаламов, В. Звуковой повтор поиск смысла (Заметки о стиховой гармонии) // Семиотика и информатика. Вып. 7. - М., 1976. - С. 128-145.

162. Шаховский, В. Отражение эмоционального мира человека в языке // Волкова П.С., Бонфельд М.Ш., Казанцева Л.П., Шаховский В.И. «Музыка начинается там, где кончается слово.». Астрахань-Москва, 1995.

163. Шаховский, В. К теоретической и прикладной лингвистике эмоций // Филология 7. Краснодар, 1995.

164. Шестов, Л. Апофеоз беспочвенности. М., 2000.

165. Шпет, Г. Внутренняя форма слова. Этюды и вариации на темы Гумбольдта. Иваново, 1999.

166. Шпет, Г. Эстетические очерки.-М., 1991.

167. Штайнер, Р. Христианство как мистический факт и мистерия древности. -Ереван, 1991.

168. Шуман, Р. Из памятной и поэтической записной книжки майстера Раро, Флорестана и Эвсебия // Шуман Р. О музыке и музыкантах: Собр. ст.: В 2-х т. -М., 1975. -Т.1.

169. Щедровицкий, Г. Избранные труды. М., 1995.

170. Щедровицкий, Г. Методология и философия оргуправленческой деятельности. Основные понятия и принципы. Курс лекций. М., 2003.

171. Эккерман, И. Разговоры с Гете. Ереван, 1988.

172. Эко, У. Семиотика. М., 2006.

173. Эфроимсон, В. Генетика этики и эстетика. Спб., 1995.

174. Юнг, К. Об отношении аналитической психологии к поэтико-художественному творчеству // Карл Густав Юнг. Феномен духа в науке и искусстве. Собр. соч.: В 15-ти т.-М., 1992.Т.15.-С. 93-120.

175. Юнг, К. Психология и поэтическое творчество // Карл Густав Юнг. Феномен духа в искусстве и науке. Собр. соч.: В 15-ти т. М., 1992. Т.15. - С. 121-152.

176. Юнг, К. Поздние мысли // Карл Густав Юнг. Феномен духа в искусстве и науке. Собр. соч.: В 15-ти т. М., 1992. Т.15. М., 1992. - С. 271-302.

177. Юнг, К. Один современный миф. О вещах, наблюдаемых в небе. М., 1993.

178. Якимовнч, А. К. Сюрреализм и Сальвадор Дали // Дневник одного гения. -М., 1991

179. Яновская, С. Проблема анализа и понятий неопозитивзма// Философия марксизма и неопозитивзма. М., 1963.

180. Ястребова, Н. Формирование эстетического идеала и искусство. М., 1976.

181. Asmuth, Ch. Das Begreifen des Unbegreiflichen. Stuttgart: Frommann-holzboog, 1999.

182. Gaertner, J. Art as the Function of an Audience // Daedalus, 86 (1955).

183. Lotman, J. Bachtin: sein Erbe und aktuelle Probleme der Semiotik //Internationale Michail-Bachtin-Colloquium. Jena, 1984.

184. Muskhelishvili, N., Schreider, Yu. The paradox of silence // Soc. Sciences. 1989. -N 1. -P. 121-136.

185. Krauss, R. The Optical Unconscious. London, 1973.1. Словари

186. Большой советский энциклопедический словарь. -М., 1990.

187. Брокгауз, Ф., Ефрон, И. Энциклопедический словарь. М., 2004.

188. Даль, В. Толковый словарь живого великорусского языка: Собр. соч. в 4 т. М., 1999.

189. Даль, В. Толковый словарь русского языка. Современная версия. М., 2000.

190. Ожегов, С. Словарь русского языка. М., 1984.1. Художественная литература

191. Акутагава, Р. В чаще // Р. Акутагава. Ад одиночества. Спб, 2004.

192. Губанов, JI. Отрывок из поэмы «Полина» // Юность. 1964. №6.