автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Древнеегипетский праздник Опет в рельефах фиванских храмов эпохи Хатшепсут и Тутмоса III

Полный текст автореферата диссертации по теме "Древнеегипетский праздник Опет в рельефах фиванских храмов эпохи Хатшепсут и Тутмоса III"

На правах рукописи

МИРОНОВА АЛЕКСАНДРА ВАДИМОВНА

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЙ ПРАЗДНИК ОПЕТ В РЕЛЬЕФАХ ФИВАНСКИХ ХРАМОВ ЭПОХИ ХАТШЕПСУТ И ТУТМОСА Ш (XV В. ДО Н.Э.)

Специальность 24.00.01 — Теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения

- 8 ДЕК 2011

Москва-2011

005006446

Работа выполнена в Учебно-научном центре египтологии им. B.C. Голенищева Федерального государственного бюджегаого образовательного учреждения высшего профессионального образования «Российский государственный гуманитарный университет»

Научный руководитель:

кандидат исторических наук, доцент ЛАДЫНИН ИВАН АНДРЕЕВИЧ

Официальные оппоненты:

доктор исторических наук, профессор НИКУЛИНА НАТАЛЬЯ МИХАЙЛОВНА

кандидат искусствоведения ДЮЖЕВА ОЛЬГА ПАВЛОВНА

Ведущая организация:

Институт востоковедения РАН

Защита состоится «19» декабря 2011 г. в 14 часов на заседании совета по защите докторских и кандидатских диссертаций Д.212.198.06 при Российском государственном гуманитарном университете по адресу: 125993, ГСП-3, Москва, Миусская площадь, д. б.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке РГГУ по адресу: 125993, Москва, ГСП-3, Миусская площадь, д. 6.

Автореферат разослан «18» ноября 2011 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

кандидат культурологии

С .А. Еремеева

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Обращение к проблеме проведения праздника Опет эпохи Хатшепсут (1490-1468 гг. до н.э.) и Тутмоса Ш (1490, фактически 1468-1436 гг. до н.э.) объясняется тем, что в египтологии мало изучен вопрос о характере праздника на этапе его сложения, о связи выразительных средств, используемых при передаче программы праздника на стенах той или иной постройки, с религиозно-символическим назначением самой постройки. Как правило, ход церемонии праздника и его символическая программа реконструируются на основе рельефов храмового комплекса Луксора, изобразительная программа которого сформировалась при Тутанхамоне.

Праздник Олег был посвящен кулыу главного фиванского бога Амона-Ра. Известно, что в эпоху Тутмоса Ш его празднование начиналось на 15-й день второго месяца сезона Разлива (в условной формуле «П ЗЫ15», так далее) и продолжалось 11 дней (Urk.IV, 742.1-2; 824.10). Во время праздника жрецы совершали путешествие с баркой бога из храмового комплекса Карнака в храмовый комплекс Луксора и обратно. Появившись в эпоху Хатшепсут, праздник отмечался вплоть до греко-римского периода, чш наводит на мысль о его особом положении в системе календарных праздников. В связи с этим должен возникать интерес к формативному этапу праздника, на котором он был тесно связан с идеологическими потребностями царской власти, а также к его взаимосвязи с другими древнеегипетскими праздниками. Данные проблемы, так или иначе, затрагивались в различных работах по истории религии Древнего Египта, но глубокое и всестороннее их исследование не проводилось. До сих пор остается мало изученной символическая сторона праздника, его соотношение с мифологическими представлениями египтян. Кроме того, в литературе по данному вопросу отсутствует формально-стилистический анализ рельефных композиций с изображением праздника, без чего невозможно полноценное понимание его семантики.

Из сказанного очевидно, что на сегодняшний день актуальны комплексные исследования праздника Опет, включая анализ его изобразительной программы, текстуальных источников, архитектурного оформления пространства, где расположены праздничные сцены. Представляется важным проследить эволюцию программы праздника на протяжении царствований Хатшепсут и ее пасынка Тутмоса Ш. Такое исследование позволит выявить механизмы влияния религиозных воззрений конкретной эпохи и личности правителя на сложение программы того или иного праздника.

Научная новизна работы состоит в следующем:

предпринята реконструкция символической программы праздника Опет в эпоху Хат-шепсут и Тутмоса Ш на основании анализа изображений праздника в соответствии с реальным маршрутом процессии;

изучены связи визуальной картины праздника с образами «Книги Амдуат»; проведено всестороннее исследование памятников времени Хатшепсут и Тутмоса III, содержапщх изображения праздника Опет;

изобразительная программа праздника рассмотрена с искусствоведческой точки зрения, в контексте изучения архитектурного оформления храмового пространства;

подробно изучена взаимосвязь программы праздника Опет с царским культом времени Хатшепсут и Тутмоса Ш, причем особое внимание уделено проблеме соотношения праздника с царским хеб-седом;

проведен сравнительный анализ ритуальной программы праздника Олег с другими праздниками Древнего Египта, такими как праздник Долины, праздник Опьянения, праздник Сокара, праздник царской коронации, Новый год, лунные праздники.

Предмет исследования - изобразительная, ритуальная и символическая программа праздника Опет в период правления Хатшепсут и Тутмоса Ш.

Объект исследования - памятники фиванских храмов, фиксирующие изображения древнеегипетского праздника Олег.

Целью работы является исследование памятников изобразительного искусства времени правления Хатшепсут и Тутмоса Ш, содержащих сцены древнеегипетского праздника Опет; реконструкция ритуальной и символической программы праздника, выявление специфических черт праздника применительно к эпохи Хатшепсут и Тутмоса ГО и определение его положения в системе календарных праздников Древнего Египта.

В соответствие с поставленной целью исследования определены следующие задачи работы:

1. Рассмотреть рельефы храмового комплекса Дейр эль-Бахри, Красной капеллы и храма Ахмену в Карнаке, в которых отражены ритуалы праздника Опет. Сравнить сюжетное и композиционное представление сцен праздника в рельефах названных сооружений.

2. Провести анализ других архитектурных памятников, возведенных в период правления Хатшепсут и Тутмоса Ш и имевших отношение к ритуальной и символической программе праздника Опет: VI, УП и VIII пилонов в Карнаке, часовен Тутмоса Ш в Карнаке, гробниц Хатшепсут (КУ 20) и Тутмоса Ш (КУ 34) и др.

3. Проследить эволюцию на протяжении царствований Хатшепсут и Тутмоса Ш следующих аспектов программы праздника: а) механизма, лежащего в основе ритуальных действий фараона, и символического смысла его взаимодействия с богом и рядовыми людьми; 6) символики праздника на основании анализа рельефных сцен праздника и маршрута процессии в соотношении с мифологическими представлениями египтян; в) связи праздника Опет с другими египетскими праздниками.

Структура диссертации: работа состоит из введения, четырех глав (каждая из которых содержит по 4 параграфа), заключения, списка использованных источников и литературы, трех приложений (рисунков и таблиц, краткого словаря терминов и перевода оракула Красной капеллы).

Материал исследования. При разработке темы были использованы публикации рельефов Карнака, Луксора, Дейр эль-Бахри. Среди них следует выделить публикацию рельефов храма Хатшепсут в Дейр эль-Бахри Э.Навиллем (1906), где впервые представлены прорисовки и описания праздничных сцен. Также привлечены материалы реставрационных работ, проводимых в Дейр эль-Бахри польской экспедицией под руководством Ф.Павлики. Начиная с конца 1980-х гг. результаты полевых исследований храмовых комплексов в Дейр эль-Бахри публикуются в сборниках «Polish archaeology in the Mediterranean» (РАМ)».

Основным источником по рельефам Красной капеллы является работа ПЛако и Г-Шеврие (1977-1979), в которой представлены схемы стены с указанием последовательности расположения сохранившихся блоков с рельефными сценами праздника, черно-белые фотографии блоков, иероглифические надписи с переводами некоторых из них. Для изучения рельефов храма Ахмену были привлечены работы египтологов Ж.-ФЛекуаля (2000) и Ж.-ФЛСарлоттп (2001), опубликовавших прорисовки некоторых рельефных композиций, планы и компьютерные модели храмового ансамбля. Неоценимую помощь при анализе изображений праздника Опет оказал авторский сайт КЛезера (http://www.maat-ka-ra.de/), поместившего цветные фотографии блоков Красной капеллы со сценами праздника, фрагментов рельефных сцен верхней террасы Дейр эль-Бахри.

Отдельную группу источников составляют календарные списка Тутмоса П1, представленные на стенах храмовых построек фараона: календарь храма Амона-Ра в Карнаке (Urk. IV, 177), т.н. «Список праздников» VI пилона храма Амона-Ра в Карнаке (Urk. IV, 740741), календарь из храма Элефантины (Urk. IV, 823-825). Записи названных календарных списков используются как важный источник информации о времени проведения праздника Опет и его связи с другими праздниками Древнего Египта.

Степень научной разработанности проблемы. Несмотря на многочисленные работы, затрагивающие отдельные периоды бытования праздника Опет, в научной литературе пока не существует обобщающего труда по его истории. Единственной работой, специально посвященной проблеме праздника в период его расцвета, остается небольшая книга В.Вольфа (1931), в которой автор проводит иконографический и формально-стилистический анализ всех рельефных сцен праздника, представленных на восточной и западной стенах колоннады храма Луксора.

Большинство же работ то празднику Опет имеют скорее ознакомительный характер (П.Монте (1946), В.Мбрнейн (1982), К-Мишливиц (1985), Х.Сурузьян (1990) и др.) и потому не претендуют на основательную проработку проблемы. В других трудах акцент делается на иконографии праздника, рассматриваемой в контексте изучения различных памятников со сценами праздничной процессии. Так, изобразительная программа праздника эпохи Хаттеп-сут анализируется в раде трудов, посвященных рельефному декору Красной капеллы (ПЛахо и Б.Шеврие (1977-1979), Л.Габольд (1992), К.Грендорж (1993), Б.Метьа (2000), ФЛарше (2000), К.Стефан (2008) и др.) и Дейр аль-Бахри (Э.Навилль (1906), Ж.Карковски (1979), ФЛавлики (1999) и др.). Рад проблем, связанных с определением маршрута праздничной процессии, изучали Р.Гундлах (1998), Г.Рике (1954), А-Каброль (2001).

Первым серьезным исследованием символического аспехта праздника Опет можно считать работу Л.Бзлла (1997), где представлен анализ семантики праздника на основании детального изучения рельефов храмового комплекса Луксора. Согласно концепции ученого, Опет бьш направлен на возрождение Амона-Ра Карнакского и поддержание способности фараона управлять страной. Однако данное заключение делается преимущественно на материале эпохи Аменхотепа Ш и Тутанхамова и проблема символики праздника времени Хаттпеп-сут и Тутмоса Ш фактически остается за рамками исследования.

Отдельно следует отметить труд П.Барге (1962), посвященный изучению храмового комплекса Карнака в религиозно-символическом плане. Автор проводит подробный анализ архитектуры и декоративного оформления построек Карнака, в числе которых были Красная капелла и Зал праздников храма Ахмену Тутмоса Ш, содержащие сцены праздника Опет.

Проблема декоративного оформления храма Ахмену рассматривалась и в работах Ж,-Ф. Пекуаля (2000), Ж.-Ф. Карлотга (2001), ПЛасковски (2006), ЛЛрой (2006) и др. Данные исследования дают общее представление о ритуальной программе праздника Опет и строительной деятельности Тутмоса III в Карнаке. Между тем изобразительная программа праздника из храма Ахмену пока недостаточно изучена, что объясняется плохой сохранностью

рельефных сцен. Вследствие этого остаются неясными особенности проведения праздника в эпоху Тугмоса Ш. В целом можно констатировать, что к настоящему времени не существует исследований, в которых Олег рассматривался бы с комплексным учетом проблем искусства, религии, истории Древнего Египта.

Теоретико-методологической основой диссертации являются исследования ведущих зарубежных исследователей храмовых ансамблей Древнего Египта (П.Барге, Л.Бэлл, Ди .Арнольд), которые на основании анализа рельефов построек выявляют символическое значение помещений и реконструируют ход храмовой процессии.

В работе используются методы интертекстуального, иконологического, структурного, сравнительно-сопоставительного анализа. Разработан авторский подход к изучению древнеегипетского праздника, основанный на методе экстраполяции. Этот подход предполагает анализ взаимосвязи между отдельными компонентами храмового пространства, на основании которого проводится реконструкция взаимосвязи между соответствующими эпизодами храмового действа.

Научно-практическая значимость работы. Проведенное исследование обогащает методы анализа древнеегипетских праздников; его результаты могут быть использованы при подготовке как научных, так и популярных публикаций по данной проблематике, а также в учебных курсах по истории, культуре, религии и искусству Древнего Египта.

Апробация диссертационной работы. Основные результаты исследования представлены в докладах автора на конференции «Вторые Российско-украинские чтения молодых ученых» (Москва, 16 мая 2008 г.), международной научной конференции «Язык искусства как система символов: распознание и интерпретация» (Москва, 3-4 июня 2008 г.), научной конференции «XVI Сергеевские чтения» (Москва, 28-30 января 2009 г.), международной научной конференции «Иерархия и власть в истории цивилизаций» (Москва, 23-26 июня 2009 г.), международной научной конференции «Древность: историческое знание и специфика источника» (Москва, 14-16 декабря 2009 г.), международной конференции студентов и аспирантов «Ломоносов-2010» (Москва, 12-15 апреля 2010 г.), международной научной конференции «Проблемы истории и культуры Древнего Востока» (Москва, 15 декабря 2010 г.), научной конференции «XVII Сергеевские чтения» (Москва, 2-4 февраля 2011 г.). На основе положений диссертации автором был разработан спецкурс «Праздники Древнего Египта» (для специальности Искусствоведение, Культурология, Религиоведение). По теме диссертации опубликован ряд работ.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Сложение программы праздника Опет произошло ко времени проведения первого хеб-седа Хатшепсут. С тех пор хеб-седные ритуалы стали неотъемлемой частые программы праздника.

2. В период правления Тутмоса Ш наметалось усиление обрядов царского культа в празднике Опет, что привело к изменению обратного маршрута праздничной процессии, входившей в храм Карваха с южной стороны, через VIII и VII пилоны, которые ассоциировались с царским культом.

3. Визуальная картина праздника Опет соотносится с изобразительной программой «Книги Амдуат», что указывает на взаимосвязь символики праздника с представлениями о ночном странствовании солнечного бога, описанном в «Книге Амдуат», и загробном путешествии фараона. Каждый этап праздника символически соответствовал тому или иному ночному часу путешествия Ра. Ритуалы праздника были направлены на возрождение и обновление сил бога Амона-Ра и фараона, проходившего во время праздника символическую смерть.

4. Праздник Опет соотносился с лунным циклом, и время его проведения было подвижным. Первая половина праздника (путешествие из Карнака в Луксор) приходилась на период убывающей луны, а вторая (возвращение из Луксора в Карнак, ритуалы в Карнаке) - на новолуние и перпод растущей луны. Ритуалы праздника Опет были связаны с представлениями о смерти и загробном странствовании фараона в период убывающей луны и его возрождении в период растущей луны.

5. Праздник Опет имел универсальный характер и вобрал в себя элементы различных праздников Древнего Египта, таких как праздники Осириса, Сокара, Нехебкау, Долины, Опьянения, новолуния, Новый год. Ряд церемоний названных праздников вошел в состав ритуальной программы праздника Опет: «вспахивание земли», подношение сосудов с вином или пивом богине Хатхор, «единение с солнечным диском».

П. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении дано обоснование актуальности темы, отмечается изученность проблемы, определены объект, предмет, цели, задачи исследования, методические средства их решения, раскрывается научная новизна, теоретическая и практическая значимость диссертация.

В Первой главе («Программа праздника Опет в период правления Хатшепсут») проводится анализ изображений праздника в рельефах Красной капеллы и храма Дейр эль-Бахри, рассматривается роль участников праздников, а также их местопребывание во время проведения праздничных церемоний.

Первый раздел («Опет в рельефах храмового комплекса в Дейр зль-Вахри а Красной капеллы в Карнаке») посвящен изучению изобразительной программы праздника Опет в рельефах заупокойного храма Хатшепсут в Дейр эль-Бахри (верхняя терраса, южная часть восточной стены) и Красной капеллы (южная стена). Ее анализ позволяет составить наиболее полное представление о контингенте участников праздника, определить их роль в праздничных ритуалах и выявить их возможное взаиморасположение по пути следования процессии. Главным исполнителем ритуала являлся фараон, который на протяжении всего праздника был одет в голубую корону, символизирующую его военную силу и легитимность власти. На пути из Карнака в Луксор барку Амона-Ра несли жрецы-и>Чж> в сопровождении жрецов-¡т и жрецов-носителей опахала. В празднике также участвовали царские вельможи, «жрецы-у?Ъ*> царя», несшие царские троны; музыканты, исполнявшие различные гимны Амону-Ра; солдаты, охранявшие процессию и символически оберегавшие образ Амона-Ра от злых сил.

В ходе исследования было показано, что оформление южной стены Красной капеллы (далее в скобках - КК) целиком посвящено празднику Опет и отражает последовательные этапы его проведения: I - после явления оракула в Карнаке жрецы-и^Ьи- в сопровождении Хатшепсут и Тутмоса Ш выносили священную барку со статуей Амона-Ра из святилища Краевой капеллы и направлялись к выходу из храма; П - на пути из Карнака в Луксор барка останавливалась в шести часовнях, выстроенных Хатшепсут; Ш - по завершении обрядов в последней часовне праздничная процессия вступала в храм Луксора, где происходила встреча статуи Амона Карнакского со статуей Амона Луксорского и совершался ряд церемоний, направленных на возрождение сил бога; IV - на обратном пути из Луксора переносная барка Амона-Ра помещалась на ладью Усерхаг (\Vsr-hit, букв. «Могущественный передом») и в сопровождении ладьи с «хеб-седными» статуями Хатшепсут и Тутмоса Ш отправлялась в Кар-

нак; V - в Карнаке при участии певцов и танцоров Хатхпепсут проводила различные ритуалы перед баркой Амона-Ра: освящение четырех сундучков mrt, хеб-седный бег с быком Аписом; VI - процессия входила в Большой дворец (hwt-rlt), где имели место жертвоприношения Амону-Ра и богам эннеады; VII - в святилищах Юга (pr-wr) и Севера (pr-nzr) проводился обряд коронации Хаппепсут Амоном-Ра: обряд подтверждал состоявшееся объединение всей территории Епшта в результате обхода ее царем и (в очередной раз) - его право на управление страной.

Во втором разделе («Проблема датировки праздника Опет е эпоху Хатшепсут и роль хеб^еда в ритуалах праздника») анализируется время формирования программы праздника Опет и его взаимосвязь с царским хеб-седом - древнейшим ритуалом, обеспечивавшим возрождение сил царя. На основании анализа хеб-седных мотивов в сценах праздника («хеб-седные» статуи царей, ритуальный бег Хатшепсут и да.) и хеб-седных надписей (zp tpy hb-sd, «первый случай хеб-седа») Хатшепсут в храме Дейр эль-Бахри было установлено, что программа праздника соотносилась с ритуалом царского хеб-седа, а формирование праздника произошло ко времени проведения хеб-седа Хатшепсут, отмечавшегося на 16-м году ее правления.

Включение ряда хеб-седных элементов в программу праздника Опет объясняется несколькими причинами. Во-первых, создатели праздника стремились усилить его значение при помощи заимствований из ритуала древнего и очень авторитетного, однако к эпохе Нового царства в своем собственном качестве, видимо, уже частично утратившего актуальность (в частности, в отличие от праздника Опет, связанного с важнейшим в это время культом Амона). Во-вторых, смысл хеб-седа, как и праздника Опет, заключался в обновлении жизненных сил и власти правителя; поскольку хеб-сед проводился реже праздника Опет, последний, как ежегодный праздник, мог брать на себя некоторые функции хеб-седа. В-третьих, к началу XVIII династии ощущалось потребность в определенной компенсации наметившегося снижения царской сакральности (А.О. Большаков, А.Г. Сущевский (1991), 1415), что должно быть особенно актуально в пору династических коллизий времени Хатшепсут и Тутмоса Ш. Такой компенсацией, наряду с героизацией образа царя, могло стать усиление в религиозных праздниках обрядов царского культа и в первую очередь элементов хеб-седа.

В третьем разделе («Образ Амона-Ра и ритуальные функции фараона в празднике Опет») проводится анализ образа бога Амона-Ра, статуя которого пребывала в наосе барки, и прослеживается роль фараона в ритуальной программе праздника Опет. Содержание над-

пясей и характер оформления путевых часовен Хатшепсут (в основании каждой часовни помещено изображение салата-латука - символа бога Мина) говорят в пользу теории А-Каброль (2001) об участии в празднике Опет статуи Амона-Ра в итифаллической форме. С этим образом Амона-Ра соотносился бог Мин или Амон-Камугеф (букв. «Амон, телец матери своей»), В фиванских праздниках образ Амона представал в ипостасях Амона-Ра н Амо-на-Мина, что отвечало религиозному мировоззрению XVIII династии. Не исключено, что программа праздника Опет включала в себя некоторые обряды праздника Мина, и ряд праздничных ритуалов проводился в храме Амона-Камутефа, располагавшегося напротив первой путевой часовни.

Во время праздничной процессии фараон выполнял множество функций в отношении бога, как непосредственным совершением обряда, так и символически, обеспечивая защоту бога от злых сил, совершая воскурение ладана и обряды жертвоприношений перед его баркой. Главный эпитет, применяемый в отношении Хатшепсут и Тутмоса Ш в сценах Красной капеллы, - «владыка ритуала» (пЫ!пЬ ¿«-¿¡0- Данный титул применялся в отношении царя в его качестве исполнителя ритуала. Кроме того, во время праздника Опет, когда фараон совершал воскурения перед Амоном-Ра стоя на плите с изображением «девяти луков», термин «владыка ритуала» приобретал военные коннотации и подчеркивал роль фараона как умиротворителя чужеземных стран (С.Лоииес^е (2002), 202).

Четвертый раздел («Оракул Красной капеллы и роль рядовых людей в празднике») исследует текста оракула Красной капеллы и значение встречаемого в нем термина гку1 («ре-хит»), являвшегося обозначением рядовых людей. По мнению ученых (В.Мёрвейн (1982), Ж.Крюхтен (2001) и др.), проведение праздника Опет сопровождалось выносом статуи-оракула Амона-Ра; первое упоминание об орахуле, названном ЫЩ относится к эпохе Хатшепсут. Явление статуи-оракула проходило в присутствии рядовых людей, что отражено в рельефном оформлении Красной капеллы: текст оракула, размещенный на внешней стене Красной капеллы, явно соотнесен с рельефным фризом на внутренней стене, в вестибюле здания, с изображениями людей-«рехит» в облике чибисов (они размещены именно на том участке стены, который соответствует началу повествования оракула, где говорится о выступлении бога в поход и получении милостей от него Хатшепсут).

Изучение рельефов верхней террасы храма Дейр эль-Бахри и интерьера Красной капеллы выявило, что изображение людей-«рехит» в рельефах открытых дворов (верхняя терраса Дейр эль-Бахри) обозначало реальное присутствие людей в помещении, а в наиболее сакральных местах (Красная капелла, часовни Дейр эль-Бахри) - лишь их символическое

присутствие. Во время проведения церемоний праздника Опет в Карнаке непосвященные могли находиться во внешних дворах храма: перед IV пилоном в «Зале праздников» и перед VIII пилоном, через который осуществлялся выход из храма процессии с баркой Амона-Ра; здесь люди слушали изречение оракула и находились в ожидании окончания ритуалов, происходивших после возвращения процессии из Луксора.

Вторая глава («Религиото-симеолическая интерпретация праздника Опет * эпоху Хатшепсут») посвящена изучению основных составляющих символики праздника и соотношения каждой из них в рамках праздничной программы с религиозными представлениями египтян.

В первом разделе («"Книга Амдуат" и ее влияние на изобразительную программу и символику праздника#) проводится сравнительный анализ рельефов и текстов Красной капеллы и верхней террасы храма в Дейр эль-Бахри с изобразительным и текстуальным рядом «Книги Амдуат», впервые представленной в гробнице Хаппепсут КУ 20. Данный анализ показал, что этапы праздничной процессии имели многоплановое символическое значение, ядром которого являлось представление о ночном плавании Солнца в Дуате и загробном странствии фараона с их последующим возрождением в земном мире. Каждый этап праздника символически соответствовал тому или иному ночному часу путешествия Ра: шесть часовен, выстроенных Хатшепсут на пути из Карнака в Луксор, ассоциировались с первыми шестью часами плавания Солнца, храм Луксора - с седьмым часом; возвращение процессии из Луксора в Карнак соотносилось со второй половиной ночного пути бога, продвигавшегося на восток. Подобные особенности проявляются как в определенной последовательности сцен праздника, так и в соотношении его изобразительной программы с принципами организации архитектурного пространства, в котором находятся рельефные изображения.

Как удалось установить, изобразительная программа праздника Олег на стене Красной капеллы акцентирует солярный аспект праздника, и пересечение двух осей - восток-запад (направление сцен капеллы) и север-юг (реальный щ-п. процессии) - представляет полный солнечный цикл. В то же время сцены праздника в рельефах Дейр эль-Бахри, расположенные по оси юг-север, в большей степени отражают идею о связи праздника с посмертной судьбой фараона - этому отвечает присутствие по сторонам от входа в путевые часовни «осирических» статуй Хатшепсут, представлявших ипостась умершего царя, уподоблявшегося Осирису.

Результата исследования приведены в виде таблицы, где отображено соответствие праздничного маршрута его символическому наполнению, имевшему отношение к обновле-

ншо живущего фараона и к его посмертной судьбе в зависимости от местоположения сцен праздника - в Красной капелле или в Дейр эль-Бахри:

Красная капелла Дейр эль-Бахри

Карнак —> Луксор плавание в Дуате бога и фараона (шесть часов) путешествие покойного царя в гробницу

Луксор седьмой час почи, битва со змеем Апопом гробница, воскресение фараона в ином мире

Луксор —> Карнак плавание в Дуате бога и фараона (пять часов) путешествие фараона на север, к околополюсным звездам

Карнак горизонт, восход Солнца, возрождение фараона горизонт, откуда умерший царь отправляется на небо, к звездам.

Во втором разделе {«Роль богинь Нейт и Хатхор в празднике Опет») рассматриваются функции Нейт и Хатхор в символической программе праздника Опет на основании изучения текста оракула, гимна (КК, блоки 104 и 171) и сцен коронации Хатшепсут (VII регистр) из Красной капеллы, где встречаются имена этих богинь.

Нейт и Хатхор имели отношение к разливу Нила, считались покровительницами мертвых и защитницами фараона, способствовали удачному прохождению обряда царской коронации во время праздника Опет. Нейт принимала деятельное участие в судьбе фараона -и в его рождении, и в его посмертном существовании, в обоих случаях защищая его от злых сил. То же самое относилось к солнечному божеству, которое под охраной Нейт проплывало по подземному Нилу, рождаясь на рассвете в облике молодого солнца. Роль защитника солнечного бога приписывалась и богине Хатхор. Помимо того что Хатхор являлась богиней любви, музыки, веселья, она охраняла Ра в качестве его «ока», отражая от него всякое зло. Кроме того, в оракуле Красной капеллы о ней сказано как о матери Хатшепсут, которая «творит ее красоты», «питает ее в утробе», «наполняет ее члены благодеяниями», «дает ей молоко жизни и силы».

В третьем разделе («Мотив перемещения ладьи Усерхат») исследуется сцена плавания ладьи Амона-Ра из Луксора в Карнак (КК, блоки 104 и 171). Эта сцена имеет заупокойный характер, поскольку мотив перемещения солнечной ладьи не раз встречается в «Книге Амдуат» и в «Книге ночи», причем в последней среди божеств, тянущих барку, присутст-

вует умерший фараон. В сценах праздника Опет образ покойного фараона представлен фигурами «хеб-седных» статуй Хатшепсут и Тутмоса Ш, сидящих на борту царской ладьи; эти статуи символически тянут за веревку ладью Амона-Ра. По-видимому, здесь отражено представление о взаимосвязи умершего солнца (Амона-Ра) с покойным фараоном, который является необходимым посредником между двумя состояниями бога в его качествах ночного и дневного солнца.

В четвертом разделе («Заключительные ритуалы праздника Опет в Карнаке»)

предпринята попытка наиболее полно восстановить характер праздничных ритуалов, исполнявшихся в Карнаке, на основании анализа текста оракула и рельефов V, VI, VII регистров Красной капеллы. Исследование показало, что по завершении коронационных обрядов в святилищах Юга и Севера Хатшепсут представала перед пародом, являя свое могущество. Далее она шла к «священной часовне» (Ь4 ¿ря), ведущей к храму Амона-Ра, и затем входила в царский дворец, где бог возлагал на нее руки. В заключение праздника ладья Амона-Ра возвращалась в святилище барки, где бог символически передавал власть фараону, который затем восходил на трон как правитель живущих, обретая всю полноту власти над страной; причем сущность Хатшепсут как Хора юного, омолодившегося подчеркивается мотивом вскармливания в оракуле: «Сажает он (т.е. Амон-Ра. - АМ) ее на трон, вскормленной в качестве Хора, владыки Обеих Земель, перед лицом всей земли» (КК, блок 142).

В Третьей главе («Праздник Опет в период правления Тутмоса /Я») представлена реконструкция программы праздника и ее символики в эпоху Тутмоса Ш на основании изучения рельефов храма Ахмену и декора ряда других построек Тутмоса Ш в Карнаке.

Первый раздел («Изобразительная программа праздника Опет в рельефах Кар-накского храма Ахмену») посвящен анализу изобразительной программы праздника в храме Ахмену, выстроенном Тугмосом III к востоку от главного храма Амона-Ра в Карнаке.

На северо-восточной стене Зала праздников Ахмену сохранились фрагменты фигур фараона, жрецов, музыкантш и гимна Нейт. Фигуры ориентированы с юга на север, что соответствует реальному маршруту процессии праздника Опет, возвращавшейся из Луксора в Карнак. Следовательно, здесь представлена вторая половина праздника. Сравнительный анализ сцен праздника из храмов Ахмену, Дейр здь-Бахри и Луксора позволяет предположить, что на противоположной, северо-западной, стене Зала праздников Ахмену располагались изображения первой половины праздника Опет (путешествие из Карнака в Луксор). Таким образом, Тутмос III сохранил общую структуру праздника после смерти Хатшепсут. В то же

время не исключено, что его программа при новом правителе могла претерпеть ряд изменений (см. следующие разделы).

Во втором разделе («Опет и праздники победы Тутмоса Ш «о взаимосвязи с лунными праздниками») анализируется тл. «Список праздников», представленный на стене VI пилона храма Карнака (Urk. IV, 740-741). В списке зафиксированы три праздника победы Тутмоса III, установленные на 23-м году правления фараона после его возвращения из 1-й сирийской кампании. Все три праздника соотносились с каким-нибудь праздником Амона-Ра, одним из которых был Опет. Исходя из того, что праздник победы был установлен в честь сражения при Мещддо, состоявшегося в новолуние (Utk. IV, 657), есть основания предполагать связь самого праздника, как и других праздников Амона-Ра, с этим лунным днем.

Изучение пространственного соотношения сцен праздника Опет с архитектурным оформлением Ахмену и декором Зала праздников (в т.ч. восточные колонны с записями о проведении лунных праздников) позволило выявить роль солярно-лунного цикла в программе праздника. Первая его половина (путь в Луксор и ритуалы в Луксоре) была связана с ночным временем суток и периодом убывающей луны, а вторая половина (путь в Карнак и ритуалы в Карнаке) - с рассветом или утренним временем суток и периодом новолуния. Исследования И.Шпигеля (1956) и П.Валлина (2002) показывают, что периоды убывающей и растущей луны ассоциировались со смертью и воскресением царя. Эти представления отвечают смыслу процессии праздника Опет, во время которого солнечный бог и фараон проходили через символическую смерть к возрождению.

В третьем разделе («Опет и хеб-сед Тутмоса III») прослеживается взаимосвязь программы праздника Опет с хеб-седом Тутмоса Ш, рассматривается вопрос о его соотношении с лунным циклом после 23-го года правления Тутмоса Ш. Как показывает изучение хеб-седных надписей и декора ряда Карнакских построек Тутмоса Ш (храм Ахмену, зал Анналов, V и VII пилоны), ритуалы хеб-седа входили в состав праздника Опет уже с 23-го года правления Тутмоса Ш. Более глубокое понимание этого вопроса дает анализ летописи первого сирийского похода Тутмоса Ш (Urk. IV, 647-667).

В ходе исследования текста и характера его размещения в храмовом пространстве (внешняя стена Залов подношений, окружающих святилище Амона-Ра) были выдвинуты следующие предположения: 1) события похода имели связь с религиозной сферой, согласовывались с различными праздниками (воцарение фараона, праздник новолуния) и солярно-лунным циклом; 2) летописи походов Тутмоса Ш соотнесены с текстами заупокойной лиге-

ратуры, и скрытым смыслом записи 1-го похода была ассоциация его с путешествием покойного в ином мире; 3) события военной кампании были соотнесены с церемониями хеб-седа. В таком случае, праздники победы, а вместе с ними и праздники Амона-Ра, установленные после возвращения войска в Египет, также соотносились с царским юбилеем. Время проведения хеб-седа - новолуние - говорит в пользу того, что программа праздника Опет в эпоху Тутмоса Ш была основана на лунном цикле и даты праздника в принципе были подвижными.

В четвертом разделе («Ритуальная программа праздника Опет») рассматриваются архитектурные особенности и оформление построек Тутмоса Ш в Карнахе, имевших отношение к прецессионному пути праздника: VII и VI пилонов, гранитных устоев перед VI пилоном, алебастровой часовни перед VII пилоном, часовни во дворе IV пилона Карнака. Ориентация некоторых из названных зданий (по оси юг-север), а также тематика их декора (военные триумфы Тутмоса III, мотивы хеб-седа) указывают на рад изменений в программе праздника Опет, произошедших ко времени Тутмоса 1П. Исследование позволило установить, что Тутмос Ш выдвинул в празднике на первый план диаду фараон<->бог и сделал более явной роль царя. Данное обстоятельство отразилось на характере обратного маршрута праздничной процессии, входившей в Карнак уже не через западный пилон, как при Хатшеп-сут, а через южный, связанный с культом фараона и его триумфальными военными победами. Эти изменения относятся ко времени празднования первого или второго хеб-седа Тутмоса III, поскольку тогда были возведены сооружения, обозначившие новый маршрут процессии: алебастровая часовня, VII пилон и обелиски перед ним.

Четвертая глявя («Праздник Опет и его связь с другими праздниками Древнего Египта») представляет сравнительно-сопоставительный анализ программы праздника Опет с различными древнеегипетскими праздниками, которые соотносились с солярно-луиным циклом.

В первом разделе («Опет и праздники Осириса») рассматривается взаимосвязь между праздником Опет и праздниками Осириса и возможное влияние последних на формирование программы праздника Опет. Принимая во внимание значение культа Осириса в празднике Опет (см. «осирические» статуи Хатшепсут), есть основания утверждать, что сам праздник имел тесную смысловую связь с праздниками Осириса месяца Хойак (IV ф 2(МУ Ф 30), соотносившимися с лунным циклом (период убывающей луны и новолуние). В состав названных праздников входил праздник бога Сокара (IV ф 26), сцены которого представлены в храме Ахмену (РМ2 П, 115—116).

Учитывая важность культа Сокара в эпоху Тутмоса Ш, соорудившего в храме Ахмеду комплекс помещений, посвященных Сокару, можно предположить, что этот хгонический бог играл ведущую роль в ритуалах праздника Опет. Для изучения данного вопроса привлекаются следующие материалы: 1) гимн Нейт из сцен праздника Опет (КК, блоки 104 и 171), где встречается фраза mr wit («прорубать путь»), по своему значению и написанию близкая fcЬг в («вспахивать землю») - обряд, связанный с Осирисом и Сокаром; 2) сцены 4 и 5-го часов «Книги Амдуат» из гробницы Тутмоса Ш KV 34, представляющие жилище Сокара; 3) сцена освящения четырех сундучков mrt из Красной капеллы (КК, блок 176) - данный обряд имел отношение к культу Сокара. Сравнительный анализ названных источников показал, что в контексте праздника Олег бог Сокар принимал участие в процессе возрождения Амона-Ра и помогал ему осуществить переход из ночного мира в дневной.

Во втором разделе («Опет, праздник Долины и праздник Опьянения») прослеживаются мотивы праздников Долины и Опьянения в изобразительной и текстуальной программе праздника Опет. Праздник Долины отмечался в новолуние 2-го месяца сезона Жатвы и был посвящен культу Амона-Ра и Хатхор. В состав праздника входил обряд опьянения, связанный с образом Хатхор и позволявший участникам торжества осуществить символический переход из одного мира в другой для общения с умершими родственниками. Мотивы этого обряда встречаются в гимае Нейт, где упоминается имя Хатхор и говорится о строительстве стойки для питья (mswr) для «команды, которая в барке барок».

Обряд опьянения играл важную роль и в празднике Опьянения (thy), проводившемся в 1-й месяц сезона Разлива. Вероятно, этот праздник отмечал наступление разлива Нила, который наряду с Хапи приносила Хатхор; данный аспект богини подчеркивается ее эпитетом «Владычица опьянения». Не исключено, что участники праздника Опет также принимали опьяняющие напитки и совершали обряд подношения сосудов с вином или пивом богине Хатхор и другим богам, отвечавшим за наступление ежегодного половодья.

Третий раздел («Опет, ритуал коронации и праздник победы») посвящен изучению заключительной части программы праздника, включавшей обряды коронации и, начиная с эпохи Тутмоса Ш, обряды праздника победы.

Рассматривается проблема взаимосвязи трех видов царской коронации: коронации наследника престола при его предшественнике (условно -коронация-1), коронации фараона после его восшествия на престол (коронация-2) и коронации, входившей в состав различных религиозных праздников («праздничная коронация»), В ходе анализа коронационных текстов, оракулов и рельефных сцен ряда построек Хатшепсут и Тутмоса ГО (храма Дейр эль-

Бахри, Красной капеллы, VII и VIII пилонов храма Карнака) было показано, что в эпоху Хатшепсут и Тутмоса П1 ритуал коронации, проводившийся во время праздника Опет («праздничная коронация»), был основан на программе коронации названных фараонов как младших соправителей Тутмоса I и Тутмоса II соответственно (коронация-1). В то же время, обряд коронация Хатшепсут и Тутмоса III имел ряд важных отличий: Хатшепсут делала акцент на солярном аспекте правителя как сына Ра, а Тутмос Ш в большей степени отождествлялся с сыном Осириса. Изучение оформления храма Ахмену Тутмоса Ш выявило смысловые связи коронации с праздниками Нехебкау, новолуния, Новым годом. Кроме того, в эпоху Тутмоса III карнакские церемонии праздника Опет соотносились с праздником победы, и коронационный ритуал фараона, в частности, означал его триумф над врагами.

В четвертом разделе («Опет и Новый год») исследуются смысловые параллели между заключительными обрядами праздника Опет и новогодними церемониями. Как свидетельствует оракул Красной капеллы, завершающие обряды праздника Опет проходили в «Месте великом» (st-mt) - так, видимо, называлась сначала Красная капелла Хатшепсут, а затем возведенное на ее месте «гранитное святилище» Тутмоса П1. На основании исследований ГЛеграна (1917) было обнаружено, что «гранитное святилище» по своему устройству напоминают «солярный алтарь» храма Ахмену, приспособленный для проведения новогодней церемонии hnm Itn («единение с солнечным диском»). Предположительно, в «гранитном святилище», как и в «солярном алтаре», проводился обряд hnm itn Амона-Ра, после чего совершался обряд коронации фараона, по своей сути близкий обряду hnm Itn.

В Заключении подводятся итоги исследования, отмечаются полученные результаты, приводятся основные выводы:

1. Как показал сравнительный анализ сцен «Книги Амдуат» и праздника Опет из рельефов Красной капеллы и храма Хатшепсут Дейр эль-Бахри, программа праздника имела многоплановое символическое значение, в основе которого лежало представление о кочном плавании солнца в Дуате и загробном странствии фараона с их последующим возрождением в земном мире.

2. Изучение летописных текстов Тутмоса Ш и характера оформления построек Хатшепсут и Тутмоса III в храме Карнака выявило специфику взаимосвязи бог-фараон-рядовые люди и роль правителя в церемониях праздника Опет. Было обозначено два принципа позиционирования фараона в ритуалах. Первый из них связан с Хатшепсут, уделявшей равное внимание взаимодействиям фара-

он*-+бог и фараон*-фадовые люди. Второй - с Тутмосом III, который выдвинул в празднике на первый план диаду фараон<->бог и усилил в нем роль царя.

3. На основании анализа хеб-седных мотивов в сценах праздника Одет и хеб-седных надписей Хатшепсут и Тутмоса Ш в храмах Дейр эль-Бахри и Карнака было установлено, что формирование праздника произошло ко времени проведения хеб-седа Хатшепсут, отмечавшегося на 16-м году ее правления; программа праздника Олег изначально соотносилась с ритуалом царского хеб-седа и являлась своеобразным вариантом последнего.

4. Сравнительный анализ храмовых построек Карнака с точки зрения их декоративного оформления и архитектурного устройства позволил определить семантику зданий, а также их значение в контексте проведения праздника Опет. Так, изучение рельефов и росписей Зала праздников храма Ахмену показало, что это храмовое помещение символизировало ночное время суток и загробный мир. На основании данного вывода удалось установить роль солярно-лунного цикла в празднике Опет и подтвердить гипотезу о связи праздника с представлениями о загробном странствовании бога и фараона.

5. Ритуальная и символическая программа праздника Опет имела многоплановые параллели с различными древнеегипетскими праздниками, среди которых были праздник Долины, праздники Хойака, Нехебкау, Хатхор, Новый год. С одной стороны, данные праздники имели прямое отношение к солярному культу и в той или иной форме воспроизводили мотив ночного путешествия Ра. С другой стороны, в праздниках солярного характера, к которым относились Опет и праздник Долины, не меньшее внимание уделялось культу богов подземного мира, таким как Осирис и Сокар. Большинство вышеназванных праздников имели определенную связь с лунным циклом. Например, время проведения праздников Хойака ассоциировалось с периодом убывающей луны и новолунием, а праздник Долины отмечался в новолуние. Полученные выводы свидетельствуют об универсальном характере праздника Опет, включавшего в себя элементы или мотивы практически всех праздников Древнего Египта.

Основное содержание диссертации отражены в следующих публикациях автора:

Статьи в изданиях, рекомендованных ВАК:

1. Древнеегипетский праздник Опет в эпоху Хатшепсут: ритуал и символика // Вестник древней истории, - М.: Наука, 2009. - №4. - С. 125-137. (0,7 пл.)

2. «Прекрасный праздник Опет» - аналог царского хеб-седа? // Восток. Афроазиатские общества: история и современность. - М.: Наука, 2010. - №1. - С. 512. (0,6 пл.)

3. Образы танцовщиц в рельефах Красной капеллы царицы Хатшепсут // Восток.

Афро-азиатские общества: история и современность. - М.: Наука, 2010.-№ 6.-С. 5-14. (0,7 пл.)

4. Коронации Хатшепсут и Тутмоса III: анализ политического мифа // Вестник древней истории.-М.: Наука, 2011.-№3. - С. 95-106 (0,8 п.л.)

Статьи е других научных изданиях:

5. Музейно-краеведческая практика в Египте // Памятники древних цивилизаций глазами студентов: Археология, искусствоведение, реставрация / отв. ред. Д.П. Бак. - М.: РГГУ, 2006. - Вып. I. - С. 14-28. (0,7 пл.)

6. Символика праздника Опет в период правления Хатшепсут // Материалы докладов XIV Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов» / отв. ред. И.А, Алешковский, П.Н. Костылев. [Электронный ресурс]. - М.: Издательский центр Факультета журналистики МГУ им. МЗ. Ломоносова, 2007. -1 электрон, опт. диск (CD-ROM), ISBN 5-7776-0079-4. (ОД пл.)

7. Оракул Красной капеллы // Проблемы истории искусства глазами студентов: тезисы межвузовской студенческой конференции. - М.: РГГУ, 2007. - С. 17-18.

8. Солярно-лушшй цикл в древнеегипетском празднике Опет в эпоху Тутмоса Ш (XV век до нашей эры) // Гуманггарш студа: збфник наукових праць / отв. ред. А.Е. Конверьский. - Кшв: КНУ im. Тараса Шевченка, 2008. - Вин. 4. - С. 144147. (ОД пл.)

9. The Pharaoh's Role in Organization of the Egyptian Calendar // Иерархия и власть в истории цивилизаций. Пятая международная конференция (Москва, 23-26 июня

2009 г.). Тезисы докладов / под ред. Д.М. Бондаренко, О.И. Кавыкина. - М.: Институт Африки РАН, 2009. - С. 67-68. (0,04 пл.)

«Гранитное свэтвлшце» Тумоса Ш и «солярный алтарь» Ахмену: смысловая взаимосвязь // Древность: историческое знание и специфика источника. Материалы международной научной конференции, посвященной памяти Эдвина Ар-видовича Грантовского и Дмитрия Сергеевича Раевского. 14-16 декабря 2009 года / отв. ред. A.C. Балахванцев. - М.: ИВ РАН, 2009. - Вып. IV. - С. 83-84. (0,1 пл.)

Гимн богини Нейт: культурологический анализ древнеегипетского текста II Пограничные процессы в литературе и культуре: сборник статей по материалам Международной научной конференции, посвященной 125-летию со дня рождения Василия Каменского (Í7-19 апреля 2009 г.) /под ред. Н.С. Бочкаревой, НА. Пихулевой. - Пермь: ПГУ, 2009. - С. 6-«. (0,4 пл.)

Ритуалы праздника Мина в празднике Олег II Материалы Международного молодежного научного форума «ЛОМОНОСОВ-2010» / отв. ред. ИА. Алешковский, ПЛ. Костылев и др. [Электронный ресурс]. - М.: МАКС Пресс, 2010. -1 электрон, опт. диск (CD-ROM), ISBN 978-5-317-03197-8. (0,2 пл.)

Язык храмовой архитектуры и декорации как основа реконструкции древнеегипетского праздника Олег эпохи Тутмоса Ш // Язык искусства как система символов. Распознавание и интерпретация: сборник статей / отв. ред. и сост. Л.Ю. Лиманская. -М.: РГГУ, 2010. - С. 24-37. (0,5 пл.)

Сцены праздника Сокара в древнеегипетских архитектурных комплексах жохи Нового царства II Проблемы истории и культуры Древнего Востока. Материалы международной научной конференции, посвященной памяти Григория Максимовича Бонгард-Левина I под ред. Г.Ю. Колпшова, АЛ. Петровой, A.B. Сафро-нова. - М.: ИВ РАН, 2010. - С. 68-70. (ОД пл.)

The relationship between space and scenery of an Egyptian temple: Scenes of the

sut and Thutmose 1П II UOSMKjournai. - Hamburg: MOSMKjourml (LahnSchröter GbR), 2010. - Bd. 1. - S. 279-330 [Electronic Resource]. URL:

Mt.p://www.mosaikioumal.coi"/m"^iicl/mironova.pdf (дата обращения:

15.06.2011). (1,6 пл.)

16. Сцена плавания Хатхор и сцена праздника Сокара из храма Ахмену Тутмоса III // Артикульт (Art&Cult). - М.: РГГУ, 2011. -№1 [Элемронный ресурс]. URL:

http://articult.rsuh.ni/article.html?id=l 555134 (дата обращения: 30.08.2011). (0,7 пл.)

КОПИ-ЦЕНТР св.: 7:07:10429 Тираж 100 г. Москва, ул. Енисейская, д. 36. тел.: 8-499-185-79-54,8-906-787-70-86 »'(уш.корггоукг.т

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата искусствоведения Миронова, Александра Вадимовна

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ПРОГРАММА ПРАЗДНИКА ОПЕТ В ПЕРИОД

ПРАВЛЕНИЯ ХАТШЕПСУТ

1.1. Опет в рельефах храмового комплекса в Дейр эль-Бахри и Красной капеллы в Карнаке

1.2. Проблема датировки праздника Опет в эпоху Хатшепсут и роль хеб-седа в ритуальной программе праздника

1.3. Образ Амона-Ра и ритуальные функции фараона в празднике

1.4. Оракул Красной капеллы и роль рядовых людей в празднике

ГЛАВА 2. РЕЛИГИОЗНО-СИМВОЛИЧЕСКАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ

ПРАЗДНИКА ОПЕТ В ЭПОХУ ХАТШЕПСУТ 2.1. «Книга Амдуат» и ее влияние на изобразительную программу и символику праздника

2.2. Роль богинь Нейт и Хатхор в празднике Опет

2.3. Мотив перемещения ладьи Усерхат

2.4. Заключительные ритуалы праздника в Карнаке

ГЛАВА 3. ПРАЗДНИК ОПЕТ В ПЕРИОД ПРАВЛЕНИЯ ТУТМОСА Ш

3.1. Изобразительная программа праздника Опет в рельефах Карнакского храма Ахмену

3.2. Опет и праздники победы Тутмоса Ш во взаимосвязи с лунными праздниками

3.3. Опет и хеб-сед Тутмоса Ш

3.4. Этапы ритуальной программы праздника Опет

ГЛАВА 4. ПРАЗДНИК ОПЕТ И ЕГО СВЯЗЬ С ДРУГИМИ ПРАЗДНИКАМИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

4.1. Опет и праздники Осириса

4.2. Опет, праздник Долины и праздник Опьянения

4.2.1. Праздник Долины

4.2.2. Праздник Опьянения

4.3. Опет, ритуал коронации и праздник победы

4.3.1. Ритуал коронации Хатшепсут

4.3.2. Ритуал коронации Тутмоса III

4.3.3. Праздник победы Тутмоса 1П

4.4. Опет и Новый год

Введение диссертации2011 год, автореферат по культурологии, Миронова, Александра Вадимовна

Настоящее исследование посвящено древнеегипетскому празднику Опет времени правления Хатшепсут и Тутмоса Ш. Указанный период отмечен в истории Египта необычайным расцветом экономики, политики, религии, искусства. Возводятся крупные храмовые ансамбли в Карнаке, Луксоре, Дейр эль-Бахри, закладывается традиция строительства подземных царских гробниц на западном берегу Фив, возвышается культ главного фиванского бога Амона-Ра, в честь которого сооружаются храмы и святилища по всей стране. В это же время формируются и развиваются программы различных праздников, отмечавшихся на протяжении всего года. Одним из самых важных и популярных праздников был Опет.

Обращение к проблеме проведения праздника Опет эпохи Хатшепсут и Тутмоса Ш объясняется тем, что в египтологии практически не изучен вопрос о характере проведения праздника на начальном этапе его сложения, о связи выразительных средств, используемых при передаче программы праздника на стенах той или иной постройки, с религиозно-символическим назначением самой постройки. Как правило, ход церемонии праздника и его символическая программа реконструируются на основе рельефов храмового комплекса Луксора, изобразительная программа которого сформировалась при Тутанхамоне (1347-1337 гг. до н.э.)1. Между тем наиболее раннее свидетельство существования праздника Опет относится к эпохе Хатшепсут (1490-1468 гг. до н.э.) , поместившей изображение праздника на южной части восточной стены верхней

1 Wolf W. Das Schöne Fest von Opet: die Festzugsdarstellung im grossen Säulengange des Tempels von Luk-sor. Leipzig, 1931; Bell L. The New Kingdom "Divine" Temple: The Example of Luxor// Temples of Ancient Egypt/ Eds. B. Shafer, D. Arnold. L.; N.Y., 1997.

2 В настоящей работе все даты приведены в соответствие с т.н. «средней хронологией», согласно которой датой вступления на престол Тутмоса П1 считается 1490 г. до н.э. (см. Ладынин И.А., Немировский A.A. Jürgen von Beckerath. Chronologie des pharaonischen Ägypten: Die Zeitbestimmung der ägyptischen Geschichte von der Vorzeit bis 332 v. Chr. München-Berlin, 1998 // ВДИ. 2001. № 2. C. 216-226). террасы своего заупокойного храма в Дейр эль-Бахри1 и на южной стене Красной капеллы в Карнаке2 (далее в скобках и сносках — КК).

Праздник Опет был посвящен культу главного фиванского бога Амона-Ра. Во время праздника жрецы совершали путешествие с баркой бога из храмового комплекса Карнака в храмовый комплекс Луксора и обратно. Судя по рельефам Красной капеллы, в эпоху Хатшепсут путешествие в Луксор проходило по земле, а обратный путь шел по воде. Однако известно, что ко времени правления Тутанхамона уже весь путь процессии Опета происходил по воде3.

Актуальность темы исследования. Появившись в XV в. до н.э., праздник Опет отмечался вплоть до греко-римского периода4. Такое долгожительство Опета наводит на мысль о его особом положении в системе календарных праздников. В связи с этим особый интерес должен возникать к формативному этапу праздника Опет, его связи с царской властью и другими древнеегипетскими праздниками. Данные проблемы, так или иначе, затрагивались в различных работах по истории религии Древнего Египта, но глубокое и всестороннее их исследование не проводилось. До сих пор остается мало изученной символическая сторона. Опета, его соотношение с мифологическими представлениями египтян. Кроме того, в литературе по данному вопросу отсутствует формально-стилистический, анализ, рельефных композиций с изображением праздника, без чего невозможно полноценное понимание его семантики.

Из сказанного очевидно, что на сегодняшний день актуальны комплексные исследования праздника Опет на этапе его формирования, включая анализ изобразительной программы праздника, текстуальных источников, архитектурного оформления пространства, где расположены праздничные сцены. Пред PMJ П. Р. 357 (79-81). Plan XXXV; Naville É. The Temple of Dcir cl-Bahari. L., 1906. Vol. V. P. 4-5. Pl. cxxm-cxxvi.

2 PM1 П. P. 66-68. Вскоре после смерти Хатшепсут Красная капелла была демонтирована Тутмосом Ш, построившим вместо нее новое «гранитное святилище» (РМ2 П. Р. 98). В настоящее время первоначальный облик капеллы воссоздан в Музее под открытым небом в Карнаке (см. Mathieu В. La chapelle Rouge d'Hatchcpsout à Karnak // La Revue Egypte Afrique et Orient. 2000. Vol. 17. P. 13-14; Larché F. L'anastylose de la Chapelle Rouge // La Revue Egypte Afrique et Orient. 2000. Vol. 17. P. 15-22).

3 Bell L. The New Kingdom "Divine" Temple: The Example of Luxor II Temples of Ancicnt Egypt / Eds. В. Shafer, D. Arnold. L.; N.Y., 1997. P. 162.

4 См. надписи храмов Эсны, Эдфу и Филэ (Esna П, 125: inscr. 55, 3; Edfou V, 350; Junker H., Winter E. Das Geburtshaus des Tempels der Isis in Philae. Wien, 1965. P. 304—305; Daumas F. Les mammisis des Temples égyptiens. Paris, 1958. P. 329). ставляется важным проследить эволюцию программы праздника на протяжении царствований Хатшепсут и ее пасынка Тутмоса Ш (1490, фактически 14681436 гг. до н.э.)1. Такое исследование позволит выявить механизмы влияния религиозных воззрений конкретной эпохи и, в том числе, правителя на сложение программы того или иного праздника.

История изучения и степень паучной разработанности проблемы. Наиболее раннее описание сцен с изображением праздника Опет времени Хатшепсут было предпринято еще в начале XX века Э.Навиллем2. Вследствие отсутствия некоторых надписей в рельефах автор не рискнул дать точное название праздника, ограничиваясь определением «праздник, относящийся к югу»3. Тем не менее, краткий анализ рельефных композиций и перевод сохранившихся надписей являются основополагающими для дальнейшего изучения данного вопроса.

К изучению раннего этапа формирования праздника Опет западные ученые обратились в начале 70-х гг. XX в., когда в ходе раскопок в районе Фив были проведены систематические исследования рельефов храмовых сооружений, позволившие с достоверностью определить их содержание. В этот период польская экспедиция ведет раскопки в Дейр эль-Бахри, французская - в комплексе Карнака, американская — в Луксоре и Мединет Абу. Результаты проведенных работ были опубликованы в ряде научных изданий4.

Несмотря на многочисленные работы, затрагивающие отдельные периоды бытования праздника Опет, в научной литературе пока не существует обобщающего труда по его истории. Единственной работой, специально посвященной проблеме Опета в период его расцвета, остается небольшая книга

1 Хатшепсут фактически правила Египтом около двух десятилетий, отгестш на второй план своего пасынка, плсшппппса и соправителя Тутмоса Ш. Изображеши последнего, тем пе менее, включались в памятники, созданные в период ее правления.

2 Naville É. The Temple of Deir el-Bahari. L., 1906. Vol. V.

3 Ibid. P. 4.

4 The Temple of Queen Hatshcpsut: Results of the Investigations and Conservation Works of the Polish-Egyptian Archaeological and Preservation Mission, Deir el-Bahari: Vols. 1-3. Warsaw, 1980-1985; в серии Чикагского университета «Oriental Institute Publications» с фотографиями и прорисовками рельефных храмов Карнака и Луксора: The Temple of Khonsu. Chicago, 1979 (OIP, 100); Nelson H. H. The Great Hypostilc Hall at Kamak. Chicago, 1981 (OIP, 106). Vol. I: The Wall Reliefs; Reliefs and Inscriptions at Luxor Temple: The Festival Procession of Opet in the Colonnade Hall. Chicago, 1994 (OIP, 112).

В.Вольфа1, в которой автор обстоятельно проводит иконографический и формально-стилистический анализ всех рельефных сцен праздника, представленных на восточной и западной стенах колоннады Луксорского храма. Хотя В.Вольф разбирает изобразительную программу О пет исключительно на основании памятников времени Аменхотепа 1П (1402-1365 гг. до н.э.) и Тутанхамо-на, детальное исследование иконографии участников процессии, их ритуальных функций, перевод иероглифических текстов позволяет проследить ряд общих черт с рельефными сценами Опет эпохи Хатшепсут и более точно определить состав и функции его участников, поскольку программа праздника, в целом, осталась прежней. Можно отметить, что некоторые сцены Луксорского храма во многом перекликаются с рельефными композициями храма в Дейр эль-Бахри и Красной капеллы Хатшепсут — например, с изображением берегового эскадрона в первом из них, процессии жрецов, несущих священную барку на плечах (в Красной капелле), сценой плавания барки Усерхат в обоих храмах. То же относится к тексту гимна лодочников, который почти дословно воспроизводит надпись на Красной капелле2.

По степени изученности программы Опета книга В.Вольфа стоит особняком. Большинство же работ по празднику имеют скорее ознакомительный характер и потому не претендуют на основательную проработку проблемы. Среди них можно отметить статью В.Мёрнейна3, где приводится краткое описание проведения праздника на основании его изображений, начиная с эпохи Хатшепсут и до времени Херихора (2-я пол. XI в. до н.э.)4. Переводя название Луксорского храма (7pt-rs(y)t) как «Южный гарем», В.Мёрнейн делает попытку дать интерпретацию Опета как «праздника брака», во время которого бог Амон навещал свой гарем в Луксоре, встречаясь там с супругой — богиней Мут5. Обосновывая данную теорию, автор говорит об участии в празднике жрицы

1 Wolf W. Das Shöne Fest von Opct.

2 Ibid. S. 57.

3 Murnane W. Opetfest // LÄ. 1982. В A TV. Kol. 574-579.

4 Хсрихор - верховный жрец Фив в эпоху Рамсеса XI (1103/1099-1070/1069 гг. до н.э.), ставший фактическим правителем Египта после смерти фараона.

5 Murnane W. Op. cit. P. 575. Дайной точки зрения придерживаются В.Вольф (Wolf W. Op. cit. P. 73-74), Ж.Вандьс (Vandicr J. La religion égyptienne. Paris, 1949. P. 189), К.Бликер (Bleeker С .J. Egyptian Festivals: Enactments of Religious Renewal. Leiden, 1967. P. 78). жены бога», о соотношении местоположения святилища барки Амона в Луксоре с «Комнатой рождения» Аменхотепа III, украшенной рельефными сценами с изображением рождения царя от бога Амона-Ра1. Отсюда делается вывод, что во время праздника имели место сексуальные обряды, в которых роль «жены бога» исполняла жрица2.

Противники этой точки зрения склонны переводить название «Луксор» как «Южное святилище», принимая другой вариант перевода 7р/ как «уединенный, скрытый, таинственный», что определяет Луксор как «место сокровено ное» . Такая позиция является, с нашей точки зрения, более приемлемой — во всяком случае, относительно раннего этапа празднования Опета, принимая во внимание весь известный нам ритуал, посвященный, главным образом, возрождению бога Амона, имя которого означает «скрытый, сокровенный»4. Кроме того, представляется не совсем правильным восстанавливать смысл Опета на основании анализа рельефных сцен одного лишь храма Луксора, не учитывая памятники, относящиеся к периоду формирования праздника, т.е. к эпохе Хат-шепсут.

Одним из наиболее ранних исследований построек Хатшепсут, имеющих отношение к проведению праздника Опет, стал труд Г.Рике5, в котором были представлены результаты раскопок в районе храмового комплекса Мут в Кар-наке, позволившие установить реальное существование изображенных на рельефах Красной капеллы путевых часовен, построенных на пути из Карнака в Луксор. В своей работе автор представил подробное описание сохранившихся

1 РМ2 П. Р. 326-327; Murnane W. Op. cit. P. 576. О постройках Хатшепсут в Луксоре известно из текста, начертанного на статус Сенмута (приближенного Хатшепсут), а также Исторического текста на Красной капелле (блок 287), где упоминается «великий двор Опета южного» (wsht nt Jpt rs(y)t), что говорит о существовании в г районе Луксора некой архитектурной постройки для устройства двора (Cabrol A. Les vois processionnelles de

Thebes. Leuvcn, 2001 (OLA, 97)). P. 523.

2 Murnane W. Op. cit. P. 576.

3 Nims Ch. F. Thebes of the Pharaohs. L., 1965. C.131; Brunner H. Die südlichen Räumer des Tempels von Luxor. Mainz am Rhein, 1977. S. 12; Otto E. Osiris und Amun. München, 1966. S. 93; Sourouzian H. La "Belle Fête d'Opct" ou la barque d'Amon-Rê // Thèbcs 1250 av. J.-C. Ramsès П et le rêve de pouvoir absolu / Ed. R.-M. Jouret. Paris, 1990 (Série Mémoires, 2). P. 156.

4Wb.I.S.83: 19,20.

5 Rickc H. Das Kamutef-Heiligtum Hatschepsut's und Thutmoses' Ш. in Karnak: Bericht über eine Ausgrabung vor dem Muttempclbczirk. Le Caire, Wiesbaden, 1954 (BÄBA, 3). i i

1 о фундаментов храма Амона-Камутефа и первой путевой часовни с планами их расположения относительно друг друга (рис. 3), фотографиями скульптурных групп, зарисовками фрагментов керамических сосудов и рельефов, обнаруженных на месте раскопа.

По мнению Г.Рике, начальная стадия строительства первой путевой часовни связана с Тутмосом Ш, соорудившим восточное святилище барки (3,90 х 7,75м) с перистилем, к которому Хатшепсут позднее пристроила окруженное стенами западное помещение (3,90 х 7,75м), из чего делается вывод, что часовня представляла собой двухчастное сооружение, предназначенное для хранения барок Амона и его супруги богини Мут . Как будет сказано далее, выводы ученого относительно датировки здания оказались ошибочными. Кроме того, достоверно известно, что участие барки Мут празднике Опет относится не ранее, чем ко времени Тутанхамона4. Тем не менее, археологические изыскания Г.Рике являются важным этапом в определении маршрута праздничной процессии на пути из Карнака в Луксор и дают ряд ценных сведений относительно местонахождения Хатшепсут и Тутмоса Ш во время совершения праздничных ритуалов перед часовнями.

Дальнейшее изучение строительной-деятельности Хатшепсут было предпринято французскими учеными П.Лако и Г.Шеврие, проводившими раскопки в Карнаке, в ходе которых были обнаружены отдельные блоки разрушенной Красной капеллы Хатшепсут. Результаты исследований опубликованы в двухтомном издании5, где авторы дают подробный анализ иконографии рельефных сцен на блоках капеллы, среди которых представлены и сцены праздника Опет. Сравнительный анализ рельефов капеллы и Дейр эль-Бахри позволил ученым восстановить последовательность размещения блоков на стенах постройки. Внимательно анализируя иконографию и тексты праздничных сцен, авторы пы

1 PM2 П. Р. 275-276. Pl. xxvn.

2 РМ2 П. P. 276-277. Pl. xxvn.

3 Ricke H. Op. ciL S. 40.

4 Bell L. Luxor Temple and the Cult of Ka Royal // JNES. 1985. Vol. 44. P. 294; Cabrai A. Op. cit. P. 517. Следует отметить, что рельефные сцены праздника Опет на Красной капелле не упоминают имени Мут, что уже ставит под сомнение теорию Г.Рике.

5 Lacau P., Chevrier H. Une Chapelle d'Hatshcpsout à Karnak: 2 vols. Caire, 1977-1979. тались объяснить функции участников процессии Опета, выявить смысл праздничных ритуалов с указанием места их проведения.

Принципиально важным, с нашей точки зрения, элементом указанного исследования является пересмотр П.Лако и Г.Шеврие предложенной Г.Рике датировки строительства первой путевой часовни; ученые полагают, что первоначально Хатшепсут построила западное помещение, которое впоследствии было снесено Тутмосом Ш и заменено двухчастной часовней с перистилем, имевшей вход с восточной стороны1. Данное замечание говорит об изменениях в маршруте праздничной процессии в Луксор после смерти Хатшепсут, что, видимо, было связано с переменами в символическом содержании Опета.

Относительно изучения рельефов верхней террасы Дейр эль-Бахри следует назвать работу польского египтолога Ж.Карковски2, ставшую значимым этапом в плане идентификации рельефных сцен на восточной стене верхней террасы храма. На основании анализа последовательности расположения сцен на южной и северной частях восточной стены верхней террасы храма исследователь приходит к выводу, что рельефы южной части стены представляют сцены праздника Опет, а северной части — сцены праздника Долины. о

Работа другого польского ученого, К.Мишливица , содержит интересные сведения о некоторых праздничных ритуалах XVIII династии, включая краткую характеристику обрядов праздника Опет, как, например, освящение четырех сундучков перед баркой Амона. В целом же, она воспроизводит описание праздника, известное по работам В.Вольфа, В.Мёрнейна, П.Лако и Г.Шеврие.

Весьма неожиданным представляется замечание К.Мишливица относительно празднования Опета до Хатшепсут, в эпоху Аменхотепа I (ок. 1526/1525 -ок. 1505/1504 гг. до н.э.) или Тутмоса I (ок. 1505/1504-ок. 1492 гг. до н.э.)4. Автор утверждает, что святилище барки Аменхотепа I в Карнаке, частично

1 Ibid. P. 163.

2 Karkowski J. The Question of the Beautiful Feast of the Valley Representation in Hatshepsout's Temple at Deir-cI-Bahari // International Congress of Egyptology (1,1976, al-Qahira) / Ed. W. F. Reineke. Berlin, 1979 (Acts 1" ICE, 14). P. 359-364.

3 Mysliwiec K. Eighteenth Dynasty before Amarna Period. Leiden, 1985.

4 Ibid. P. 18. оформленное Тутмосом I и располагавшееся в пространстве т.н. «Двора Среднего царства»1, изначально служило для хранения барки Амона в период проведения Опета, поскольку представленные в рельефах обряды, такие как освящение четырех телят, ритуальный бег фараона перед статуей Амона-Мина и т.д., имели отношение к данному празднику2. Между тем до времени Хатшеп-сут мы не встречаем упоминаний, о проведении Опета, поэтому версия К.Мишливица требует доказательств. Святилище Аменхотепа могло быть предназначено для хранения барки Амона во время праздника Долины, известного с эпохи Среднего царства3, тем более что сцена бега Тутмоса I с веслом в руке перед образом Амона4 находит отражение в рельефной композиции того же праздника на северной стене Красной капеллы Хатшепсут (блок 301).

В( ряду работ, которые могут быть полезны в рассмотрении поставленной нами проблемы, отдельно стоит отметить работы Ди.Арнольда5 и П.Барге6, проводивших изучение декора храмов и определявших на основании этого религиозно-символическое значение помещений. Так, Ди.Арнольд для каждого храмового пространства выделил определенный набор сюжетов декора. В результате он выяснил, что тематика рельефных сцен двора праздников была связана с праздничными процессиями, коронационными обрядами . При этом, как отмечает исследователь, содержание сцен определяло характер размещения композиций в храмовом пространстве и ориентации их на плоскости стены8. Например, сцены прибытия процессии в храм были обращены ко внутренним помещениям храма, в то время как сцены с изображением выхода из храма ориентировались в противоположном направлении. Это наблюдение говорит о том,

1 Т.н. «Двор Среднего царства» располагается позади святилища Филиппа Арридея. О постройке Аменхотепа I см. Graindorgc С. Der Tempel des Amun-Re von Karnak zu Beginn der 18.Dynastie // 5.Ägyptologische Tempcltagung, Würzburg, 23.-26. September 1999 / Ed. H.Beinlich. Wiesbaden, 2002 (ÄAT, 33/3). P. 83-90.

2 Mysliwiec K. Op. cit. P. 6,18.

3 Schott S. Das schönc Fest vom Wüstenhaie: Fcstbniuche einer Totenstadt. Wiesbaden, 1952. P. 773. Первое изображение праздника появилось в гробницах №217 и №284 в период 18-й династии (Schott S. Op. cit. S. 772).

4 Mysliwiec К. Op. cit. PI. 6 (2).

5 Arnold D. Wandrelicf und raumfunktion in ägyptischen Tempeln des Neuen Reiches. Berlin, 1962.

6 Barguet P. Lc Temple d'Amon Rc a Karnak: Essai d'cxegese. Cairo, 1962.

7 Ibid. P. 108.

8 Ibid. что египтяне придавали большое значение соответствию изображения храмовой процессии (в том числе праздничной) ее реальному маршруту.

В работе П.Барге представлено всестороннее описание сооружений храмового комплекса Карнака на протяжении длительной истории их формирования и проводится анализ взаимосвязи функциональной роли храмовых помещений с программой их декоративного оформления. Такой подход к изучению памятников позволяет соотнести изображения тех или иных ритуалов с конкретным местом их проведения и выявить символический смысл сцен, представленных в рельефах построек. Методы Ди.Арнольда и П.Барге найдут отклик в 90-е гг. в работах Л.Бэлла, посвященных исследованию этапов проведения Опета на основании анализа храмового комплекса Луксора.

Начиная с 90-х гг. XX века в науке намечается возрастающий интерес к проблеме зарождения праздника Опет и его символическому значению, что, видимо, связано с накоплением достаточного археологического материала, позволяющего более основательно проводить семантический анализ изображений. Несмотря на это, в научной литературе данная область остается мало разработанной и нередко можно заметить повторение одних и тех же описаний праздника. Так, в своей статье ЛХабольд1 делает акцент на иконографическом описании праздничных сцен Красной капеллы и вновь поднимает вопрос о местонахождении шести путевых часовен Хатшепсут, указывая на расположение первой постройки напротив храма Амона-Камутефа, недалеко от храмового комплекса Мут. Между тем, данный вопрос уже рассматривался ранее Г.Рике, поэтому работа Л.Габольда не вносит принципиально нового в проблему изучения праздника.

Статья К.Грендорж также в основном построена на изучении иконографии рельефных композиций Красной капеллы и, можно сказать, обобщает результаты ранних исследований по данной проблеме. Касаясь проблемы символического содержания Опета, К.Грендорж говорит о соотношении смысла

1 Gaboldc L. L'itinéraire de la Procession d'Opct // Louqsor; Temple du Ka Royal. Dijon, 1992. P. 27-28.

2 Graindorge C. Naissance d'une Chapelle reposoir de Barque. Paris, 1993 (DHA, 187). P. 42-53. праздничных церемоний с ритуальным установлением территориальных границ государства, явлением оракула или возможностью людей обратиться с просьбами к барке Амона, что, в целом, ассоциировалось с обновлением и утверждением власти фараона1. К сожалению, исследователь ограничился одной фразой, и это весьма ценное замечание не получило должного обоснования. То же относится к анализу гимна в сцене возращения процессии из Луксора в Карнак; в его тексте автор усматривает отражение взаимосвязи плавания царя с маршрутом движения солнца по небу солнца и божественным рождением фараона, гу проходившим под покровительством упомянутых в гимне Хатхор и Нейт . Однако функции обеих богинь определены автором довольно односторонне, а выявление смысла праздника на основании только одного анализа текста гимна не может раскрыть проблему.

Первым серьезным исследованием символического аспекта Опета можно считать работу Л.Бэлла3, где представлен глубокий анализ семантики праздника на основании детального изучения рельефов храмового комплекса Луксора. Согласно теории Бэлла, Луксор являлся* местом рождения Амона-Ра Карнакского, статуя, которого встречалась в Луксоре со статуей Амона Луксорского (7тп т 1р1 — Аменопет4), символически принимая, от него утраченную силу5. Там же, начиная с Аменхотепа III, проводились коронационные ритуалы фараона, в результате которого происходило обновление царского двойника кЗ6. Как отмечает Л.Бэлл, «космическое значение праздника Опет было огромным. Помимо его роли в культе фараона он обеспечивал восстановление сил. Творца, Амона Луксорского, возрождение Амона-Ра Карнакского и новое творение космоса»7. Кроме того, в процессе проведения Опета происходило постепенное возрастание энергии царя по мере его продвижения к Луксорскому святилищу барки

Ibid. Р. 51.

2 Ibid. Р. 51-52.

3 Bell L. The New Kingdom. P. 127-184.

4 Аменопет—букв.: «Амон из Луксора» (Wb. I. S. 84).

5 Bell L. Op. cit. P. 157.

6 Bell L. Op. cit. P. 173. О связи Луксора и царского Ка см. также работу Bell L. Luxor Temple and the Cult of Ka Royal // JNES. 1985. Vol. 44. P. 251-294.

7 Bell L. Op. cit. P. 157.

Амона-Ра, где имело место обновление царского к?. Таким образом, согласно концепции Л.Бэлла, праздник Опет был в значительной мере направлен на поддержание способности фараона управлять страной. При этом следует заметить, что данное заключение ученый делает преимущественно на основании изучения памятников эпохи Аменхотепа Ш и Тутанхамона и практически не касается вопроса символики Опета времени Хатшепсут и Тугмоса Ш. В таком случае, возникает необходимость проверить правильность выводов Л.Бэлла применительно к эпохе правления названных фараонов и попытаться наиболее достоверно реконструировать ход праздника на этапе его сложения.

Дальнейшая разработка проблемы праздника Опет времени Хатшепсут проходила в контексте изучения Красной капеллы, восстановлением которой в 1995 году занялась французская экспедиция под руководством Ф.Ларше. Результаты многолетней работы были опубликованы Б.Матьё2 и Ф.Ларше3. В статье Б.Матьё дается краткая характеристика рельефных сцен капеллы и рассматривается вопрос о первоначальном расположении здания в комплексе Карнака, в работе Ларше приводится подробное описание размеров здания, его структуры, функционального назначения помещений, состава строительного материала, первоначальной окраски стен, с приложением цветных и черно-белых фотографий. Все это позволяет составить достаточно полное представление о характере оформления постройки и дает основание для проведения полноценного формально-стилистического анализа рельефных композиций.

В числе относительно недавних исследований изобразительной программы Красной капеллы можно назвать книгу А.Каброль4. Третья глава ее работы («Les étapes de la Barque processionnelle») посвящена изучению святилищ для барок, и особое внимание уделяется проблеме идентификации шести путевых часовен Хатшепсут, представленных в рельефах Красной капеллы. А.Каброль предлагает оригинальную интерпретацию характера построек, полагая, что весь ibid. Р. 173.

2 Mathieu В. La chapelle Rouge d'Hatchepsout à Kamak // La Revue Egypte Afrique et Orient 2000. Vol. 17. P. 13-14.

3 Larché F. L'anastylose de la Chapelle Rouge // La Revue Egypte Afrique et Orient. 2000. Vol. 17. P. 15-22.

4 Cabrai A. Les vois processionnelles de Thebes. Lcuven, 2001 (OLA, 97). ритуал при выходе из Карнака по направлению к Луксору совершался около одной часовни, представленной на блоке 300, а названия остальных пяти являются лишь обозначениями ритуальных действий1. Не отвергая такую трактовку зданий Хатшепсут, мы все же вслед за большинством египтологов будем рассматривать часовни как шесть построек Хатшепсут, сооруженных на пути из Карнака в Луксор2.

Продолжая начатый Г.Рике анализ первой путевой часовни, А.Каброль утверждает, что второе помещение здания было предназначено для временного хранения статуи богини Амаунет — супруги Амона3. Основанием данной гипотезы, по мнению автора, является скульптурная группа Амона-Мина и Амаунет, найденная Г.Рике в соседенем с часовней храме Амона-Камутефа4. Однако следует заметить, что в работе Г.Рике, на которую ссылается А.Каброль, автор отказался от предложенного им ранее определения статуарной женской фигуры как образа Амаунет и стал связывать ее с царицей Хатшепсут5.

Идеи Г.Рике были развиты В.Каллендер, которая настаивала на участии барки Мут в праздновании Опета во время-Хатшепсут, приводя в качестве аргумента схему маршрута процессии, проходившей мимо храмового комплекса богини6. При этом автор совершенно не учитывает результаты исследований П.Лако и Г.Шеврие, так что приведенная ей схема представляется неточной. Тем не менее в данной работе можно выделить ряд ценных замечаний относительно инноваций Хатшепсут в искусстве, как, например, расположение текста и изображения в пределах одного регистра, создание небольших блоков Красной капеллы, отличающихся от привычных и, как правило, обширных рельефных композиций для царских сооружений7. В этом смысле статья В.Каллендер является одним из немногих исследований, затрагивающих не только проблемы исторические и религиозные, но также искусствоведческие.

1 Ibid. Р. 536-537.

2 Gabolde L. Op. cit. P. 27-28; Graindorgc С. Op. cit. P. 48-50; Bell L. Op. cit. P. 164.

3 Cabrai A. Op. cit. P. 517.

4 Ricke H. Op. cit. P. 6-7.

5 Ibid. P. 7.

6 Callender V.G. The Innovations of Hatchepsout Rcign // BACE. 2002. Vol. 13. P. 38,41.

7 Ibid. P. 31.

Завершая обзор литературы, посвященной рельефам Красной капеллы, укажем на работу К.Стефан, где помимо анализа иконографии рельефных сцен поднимается вопрос о принципах декоративного оформления здания1. Опираясь на исследования П.Лако и Г.Шеврие, автор утверждает, что сцены с изображением праздничных процессий в честь Амона-Ра, представленных на южной и северной стенах капеллы (КК, Ш и V регистры), не имеют хронологической связи со сценами коронации Хатшепсут (КК, VII регистр) и отображают разрозненные события из жизни царицы. Как полагает К.Стефан, такое расположение сцен объясняется, в том числе, их «магическим значением», в основе которого лежит необходимость постоянного подтверждения легитимности правления Хатшепсут и ее роли главного исполнителя культовых действий2. Если второе замечание не вызывает возражений, то первое представляется сомнительным, поскольку сцены какого-либо египетского праздника, как правило, занимают всю плоскость стены здания и построение изобразительной программы праздника по регистрам отражает последовательность проведения ритуалов3.

Следует в целом отметить, что приведенные исследования касаются в основном программы Опета эпохи Хатшепсут и оставляют в стороне вопрос о специфике праздника при Тутмосе Ш. Даже в сравнительно недавно вышедшей работе Л.Трой, специально посвященной проблеме культовой практики времени Тутмоса III, описание ритуалов праздника основано исключительно на изобразительном ряде Красной капеллы и не учитывает рельефные сцены из Зала праздников храма Ахмену, возведенного Тутмосом III4. Между тем стремление нового правителя искоренить память о царице после ее смерти наводит на мысль, что первый внес ряд существенных изменений или дополнений в сфор

1 Stephan К. Die Dekoration der "Chapelle Rouge" in Karnak: Struktur und Funktion. Norderstedt, 2008.

2 Ibid. S. 102.

3 См., например, сцены Опета из храма Луксора, занимающие плоскости всех стен колонного зала (Wolf W. Das Schöne Fest von Opet.); сцены праздника Мина и праздника Сокара из храма Мединет Абу (соответственно, северная и южная стена второго двора) (МНIV).

4 Troy L. Religion and Cult during the Time of Thutmose III // Thutmose Ш: A new Biography / Eds. E.H. Cline, D. O'Connor. Michigan, 2006. P. 140-141. мированную при Хатшепсут программу Опета, сохранив при этом ее общую структуру.

Подводя некоторый итог историографического обзора, приходится констатировать, что изучение празднования Опета проводилось исключительно зарубежными египтологами. Однако, несмотря на отсутствие в отечественной науке исследований праздника, можно отметить ряд работ более общего характера, затрагивающих вопросы религии и искусства времени ХУ1П династии. Так, специфика декоративного оформления храма Хатшепсут в Дейр эль-Бахри и сооружений храма Карнака рассматривалась М.Э. Матье1. Как отмечает исследовательница, рельефы храма стали переломным этапом в развитии египетского искусства, когда впервые, наряду с использованием техники выпуклого рельефа, встречается стремление к иному освоению пространства, попытка, пе

О' редать перспективу . Данные стилистические особенности наблюдаются и в рельефах Карнакских построек Тутмоса Ш, таких как Ахмену и VII пилон, что свидетельствует о преемственности традиции, заложенной в эпоху Хатшепсут.

Истории формирования ,и становления культа Амона-Ра в районе Фив пол священа монография О.И. Зубовой (Павловой) , положения, которой используются нами при интерпретации образа Амона, принимавшего участие в праздновании Опета. Рассматривая специфику культа Амона, О.И: Зубова выявляет его связь с образами солнечного бога Ра, итифаллического Мина, рассматривает особую ипостась Амона, называемую Амон-Камутеф («Амон, телец матери своей»). Последний аспект Амона, по всей видимости, играл первостепенную роль в программе Опета, о чем будет сказано в соответствующем разделе настоящей работы.

Как можно заметить, в литературе нет исследования, посвященного празднику Опет на этапе его формирования. Характер подхода к проблеме Опет зависит от предпочтений каждого исследователя и задач, которые он ставит перед собой. Однако в разработке вопроса прослеживается некоторая динамика,

1 Матье М.Э. Искусство Древнего Египта. Л., 1961.

2 Там же. С. 286-287.

3 Павлова О.И. Амон Фиванский. Ранняя история культа (У-ХУП династии). М., 1984. связанная с расширением и углублением представления о празднике по мере появления новых данных в ходе раскопок, реконструкции рельефных сцен, развития истории религии, что делает возможным проведение комплексного изучения Опета.

Поскольку проблема Опета разрабатывалась исключительно западными учеными, что касается и других праздников Древнего Египта, в отечественной египтологии давно назрела необходимость проводить исследования в сфере религиозных праздников. Такого рода исследования раскрывают одну из важнейших сторон древнеегипетского культа и призваны решать несколько задач. Во-первых, они позволяют определить специфику взаимодействия бога, фараона и остальных людей во время праздника. Во-вторых, они дают возможность проследить механизм взаимосвязи между ритуальной программой праздника и религиозными представлениями египтян, такими как путешествие солнца под землей, загробное странствование усопшего. В-третьих, анализ маршрута праздничной процессии неизбежно затрагивает вопросы о роли (чисто функциональной и символической) различных храмовых помещений, где проводились праздничные ритуалы.

Из этого следует, что глубокое понимание структуры и символической программы праздника возможно лишь при условии комплексного подхода к изучению праздника. В отношении Опета приходится констатировать, что к настоящему времени не существует работ, в которых праздник рассматривался бы во взаимосвязи искусства, религии, истории. Не претендуя на исчерпывающее решение проблемы, мы попробуем показать, каким образом анализ языка архитектуры и декора фиванских храмов в соотношении с религиозными представлениями египтян позволяет достаточно полно восстановить программу древнеегипетского праздника в рамках отдельно взятой эпохи.

Методология« и методика исследования. В данной работе автор опирается на теоретико-методологические разработки ведущих зарубежных исследо

11 *) вателей храмовых ансамблей П.Барге , Л.Бэлла , Ди.Арнольда , которые на ос

1 Вагцш^ Р. Ъс Тетр1е сГАтоп Ис а Кагпак: Еббд! сГсхсдсзе. СаЬ-о, 1962. новации анализа рельефов построек выявляют символическое значение помещений и реконструируют ход храмовой процессии.

Реконструкция программы древнеегипетского праздника предполагает, с одной стороны, анализ взаимосвязи элементов рельефной композиции, а с другой — выявление «диалога» изображения с архитектурным пространством, религиозными и. историческими текстами изучаемой эпохи. Таким образом, изобразительный ряд праздника Опет изучается в контексте всех памятников, содержащих информацию о празднике, включая храмовые сооружения, календарные списки, археологический материал и т.д. Сюда же привлекается материал, имеющий косвенное отношение к празднику, но необходимый для понимания религиозных представлений египтян в период правления Хатшепсут и Тутмоса Ш, как, скажем, декоративное оформление гробниц, мифологические тексты, летописи военных походов.

Использование данной методики дает возможность проследить закономерности в организации дискурса, коммуникации, «культурных текстов», созданных в конкретную эпоху. Такой подход можно обозначить как «интертекстуальность», широко применяемый при анализе собственно текстологического материала4. Представители «интертекстуальности» говорят о принципе диалогично сти между культурным сознанием автора текста и его читателем5, что в отношении изучения памятника древней культуры можно понимать как необходимость ученому вникать в те категории, которыми руководствовался автор текста, и не упускать их из виду при восприятии и интерпретации, самого текста6. Здесь предполагается, в том числе, возможность выявления в историче

1 Bell L. The New Kingdom.

2Arnold D. Wandrelief und raumfunktion.

3 Под «диалогом» мы будем понимать специфику смыслового взаимодействия между различными «культурными текстами».

4 Кристева Ю. Бахтин, слово, диалог и роман / пер. с фр. Г. К. Косикова // Вестник Московского университета. Серия 9. Филология. 1995. № 1. С. 97-124.

5 Бахтин М.М. Эстетика словссного творчества. М., 1979. С. 285.

6 О категориях древнеегипетской культуры см., например, работы О.Д. Берлева (Трудовое население Египта в эпоху Среднего царства. М., 1972; Общественные отношения в Египте эпохи Среднего царства. М., 1978; Два царя — Два Солнца: к мировоззрению древних египтян // Discovering Egypt from the Neva: The Egyptological Legacy ofOleg D. Berlev / Ed. S. Quirke. Berlin, 2003. P. 1-18). ском тексте скрытых коннотаций, имеющих отношение к сфере религиозного сознания и культа.

Таким образом, воссоздание смыслового поля текста включает в себя уровень интерпретации. С этой областью связан иконологический метод, направленный на «раскрытие образно-символического содержания произведений»1. Следуя принципу иконологии, всесторонний анализ чувственных знаков является условием постижения их духовной составляющей2. Применяя данный принцип к исследованию праздника Опет, получается, что основой для воссоздания символической программы праздника служит изучение текстов праздничных сцен, рельефных изображений участников церемоний (фараона, жрецов, вельмож, воинов и др.), их соотношение друг с другом в пределах композиции. При этом необходимо учитывать, что «отдельное изначально принадлежит определенному комплексу и выражает собой правило этого комплекса»3 и «всякую ограниченную часть пространства мы мыслим соотнесенной с пространственным целым»4. Поэтому рассмотрение каждой отдельной сцены или группы сцен праздника Опет включает в себя выявление их взаимосвязи с другими рельефными изображениями, объединенными храмовым пространством. Кроме того, раскрытие символического содержания сцены праздника невозможно вне изучения символики всего пространства, где размещается данная сцена.

Выводы, полученные на основании анализа взаимосвязи между отдельными компонентами храмового пространства, применяются при реконструкции взаимосвязи между соответствующими эпизодами храмового действа, что составляет принцип метода экстраполяции. В данном вопросе учитывается ориентация изображения (восток-запад, север-юг), его местоположение по отношению к главной храмовой оси (вдоль, поперек, за пределами оси), соотносившейся с ежедневным путем солнца. В результате создается своего рода про

1 Соколов М.Н. Иконология // Культурология. XX век. Энциклопедия в двух томах / под ред. С.Я. Левита. СПб., 1998.

2 Панофскнй Э. Этюды по иконологии. СПб., 2009.

3 Кассир ер Э. Философия символических форм / пер. с нем. М.; СПб., 2001. Т. 1: Язык. С. 36.

4 Там же. С. 37. странственно-семантическая модель, позволяющая проследить принципы соотношения программы праздника с религиозными представлениями египтян (мифами о путешествии солнца с запада на восток, о загробном странствии фараона на север и др.) и выявляющая роль того или иного правителя, проводившего храмовое строительство, в формировании этой программы.

Другим метолодическим принципом исследования является структурный анализ, рассматривающий художественное произведение как структуру, организованный текст, имеющий четкие правила построения и выражающий дух конкретной эпохи, ее исторические и религиозные нормы1. Названный метод прослеживается в работах западных египтологов, таких как Ф.Дершен, Э.Винтер, Д.Лабури, изучавших «грамматику» и «синтаксис» храма и показавших необходимость применения комплексного подхода к изучению архитектурного ансамбля, что предусматривает анализ всех элементов архитектуры, рельефов и текстуального материала, заключенных в одном памятнике2. По замечанию Э.Винтера, под «грамматикой храма» следует понимать «сознательное и осмысленное оформление египетской храмовой архитектуры рельефным декором и надписями, вплоть до осознанного выбора определенного иероглифического правописания»3. Такое понимание памятника древней культуры позволяет выявить символическое значение священного пространства, будь то храм или гробница, а также реконструировать программу ритуала, проводившегося в данном месте.

При изучении символики праздника также продуктивным оказывается сравнительно-сопоставительный анализ изобразительных программ нескольких древнеегипетских праздников, что, с одной стороны, углубляет и расширяет представление о характере изучаемого праздника, а с другой — помогает вы

1 Лотман IO.M. Об искусстве. СПб., 1998. С. 18-20.

2 Dcrchain F. Un manuel de géographie liturgique à Edfou // CdÉ. 1962. Vol. 73. P. 31-65; Winter E. Beobachtungen zur 'grammaire du Temple' // Tempel und Kult / Ed. WJHelck. Wiesbaden, 1987 (Ägyptologischc Abhandlungen, 46). S. 61-76; Laboury D. Une relecture de la tombe de Nakht (Cheikh 'Abd el-Gourna, TT 52) // La peinture égyptienne ancienne: Un monde de signes à préserver (Actes du Colloque international de Bruxelles, avril 1994) / Ed. R.Teßiin. Brussels, 1997 (Monumenta Acgyptiaca 7). P. 49-81; Laboury D. Archaeological and textual evidence for the function of the "Botanical garden" of Karnak in the initiation ritual // Sacred space and sacred function in Ancient Thebes / Eds. P.F. Dormán, B.M. Biyan. Chicago, 2007 (SAOC, 61). P. 27-35.

3 Winter E. Op. cit. S. 61. явить общие принципы, лежащие в основе различных праздников Древнего Египта.

Цель диссертационной работы — исследование памятников изобразительного искусства времени правления Хатшепсут и Тутмоса Ш, содержащих сцены древнеегипетского праздника Опет; реконструкция ритуальной и символической программы праздника, выявление специфических черт праздника применительно к эпохи Хатшепсут и Тутмоса Ш и определение его положения в системе календарных праздников Древнего Египта. Задачи исследования состоят в.следующем:

1. Рассмотреть рельефы храмового комплекса Дейр эль-Бахри, Красной капеллы и храма Ахмену в Карнаке, в которых отражены ритуалы праздника Опет. Сравнить сюжетное и композиционное представление сцен праздника в рельефах названных сооружений.

2. Провести анализ других архитектурных памятников, возведенных в период правления Хатшепсут и Тутмоса III и имевших отношение к ритуальной и символической программе Опета: часовни Тутмоса Ш в Карнаке, VI, УП и VIII пилоны в Карнаке, гробницы Хатшепсут (XV 20) и Тутмоса Ш (XV 34).

3. Проследить эволюцию на протяжении царствований Хатшепсут и Тутмоса III следующих аспектов программы Опета: а) механизма, лежащего в основе ритуальных действий фараона, и символического смысла его взаимодействия с богом и рядовыми людьми; б) символики Опета на основании анализа рельефных сцен праздника и маршрута процессии в соотношении с мифологическими представлениями египтян; в) связи праздника Опет с другими египетскими праздниками.

Предмет исследования — изобразительная, ритуальная и символическая программа праздника Опет в период правления Хатшепсут и Тутмоса Ш.

Объектом исследования являются памятники фиванских храмов, фиксирующие изображения древнеегипетского праздника Опет. В центре нашего внимания будут два вида источников: 1) сцены Опета из храмовых комплексов Карнака (Красная капелла, храм Ахмену) и Дейр эль-Бахри; 2) сцены ряда других праздников Древнего Египта (хеб-сед, праздник Долины, праздник Сокара, лунные праздники и др.), представленные на стенах названных храмов. I

Научная новизна диссертации состоит в том, что в работе предпринята реконструкция символической программы праздника Опет в эпоху Хатшепсут и Тутмоса Ш на основании анализа изображений праздника в соответствии с реальным маршрутом процессии. В работе исследуются связи визуальной картины праздника с образами «книг иного мира», среди которых центральное место в эпоху XVIII династии занимала «Книга Амдуат» («Книга о том, что в ином мире»)1, появившаяся синхронно с установлением Опета. До настоящего времени эти проблемы не ставились.

В диссертации впервые проведено всестороннее исследование памятников времени Хатшепсут и Тутмоса Ш, содержащих изображения Опета. Сама изобразительная программа праздника рассмотрена с искусствоведческой точки зрения, в контексте изучения архитектурного оформления храмового пространства. В процессе работы был выявлен принцип взаимосвязи между отдельными помещениями храмового пространства со сценами праздника и установлено символическое значение некоторых сооружений, где имели место ритуалы праздников.

Новизной данного исследования стало изучение связи программы Опета с царским культом времени Хатшепсут и Тутмоса Ш. В свое время Л.Бэлл на примере анализа изобразительной программы Опета времени Аменхотепа III из храма Луксора показал, что праздник Опет был преимущественно связан с царским культом и направлен на обновление энергии и власти правящего фараона2.

В этом смысле Опет, по замечанию ученого, имел «концептуальную связь» с 2 ритуалом царского хеб-седа — древнейшего ритуала, обеспечивавшего возрождение сил царя4. Это очень.важная^ на наш взгляд, мысль не была разработана

1 Об изобразительной программе «книг иного мира» см. Hornung Е. Das Amduat. Die Schrift des verborgenen Raumes. Bd. I-П. Wiesbaden, 1963—1967; на рус. яз. Лаврентьева H.B. «Книги ипого мира»: образ Дуата в искусстве Древнего Египта Среднего и Нового царств: автореф. дис. канд. иск. н. M., 2008.

2 Bell L. Op. cit. P. 157-176.

3 Ibid. P. 291 (п. 88).

4 См. Матье M. Э. Хеб-сед (из истории древнеегипетской религии) // ВДИ. 1956. № 3. С. 7-28; Uphill Е. Op. cit. Р. 365-383.

Л.Бэллом и потому нуждалась в подробном изучении. С этой целью нами был проведен детальный анализ храмовых построек Хатшепсут и Тутмоса III, которые, с одной стороны, имели отношение к программе Опета, а с другой - содержали хеб-седные надписи (zp tpy hb-sd) или сцены хеб-седного характера (освящение обелисков, ритуальный бег с быком Аписом и т.д.).

Еще одним аспектом исследования стал сравнительный анализ ритуальной программы Опета с другими праздниками Древнего Египта, такими как праздник Долины, праздник Опьянения, праздник Сокара, праздник царской коронации, Новый год, лунные праздники и др. В результате удалось установить, что праздник Опет имел, универсальный характер и вобрал в себя элементы праздников, программа которых соотносилась с солярно-лунным циклом.

Материал исследования. При разработке темы были использованы публикации в зарубежных изданиях рельефов Карнака, Луксора, Дейр эль-Бахри. Здесь следует назвать труд Э.Навилля, где помещен иллюстративный материал в виде прорисовок праздничных сцен в черно-белом варианте с указанием повреждений, произведенных Тутмосом Ш, и. последующей частичной реставрации рельефных композиций при Рамсесе II (1290-1224 до н.э.)1. Помимо этого в диссертации были привлечены материалы реставрационных работ, проводимых в Дейр эль-Бахри польской экспедицией под руководством Ф.Павлики. Начиная с конца 1980-х гг. результаты полевых исследований храмовых комплексов Дейр эль-Бахри публикуются в сборниках «Polish archaeology in the Mediterranean» (РАМ)»2.

Основным источником по рельефам Красной, капеллы является работа П.Лако и Г.Шеврие, в которой представлены схемы стены с указанием последовательности расположения сохранившихся блоков с рельефными сценами праздника, черно-белые фотографии блоков, иероглифические надписи с переводами некоторых из них. Для изучения рельефов храма Ахмену были привлечены работы египтологов Ж.-Ф.Пеку ал я и Ж.-Ф.Карлотти, опубликовавших

1 Naville Ё. Op.cit

2 Polish archaeology in the Mediterranean (РАМ). Warsaw, 1988-1989 —. прорисовки некоторых рельефных композиций, планы и компьютерные модели храмового ансамбля1. Неоценимую помощь при анализе изображений Опета оказал авторский сайт К.Лезера (K.Leser)2, поместившего цветные фотографии блоков Красной капеллы со сценами праздника, фрагментов рельефных сцен верхней террасы Дейр эль-Бахри.

Отдельную группу источников составляют календарные списки Тутмоса

III, представленные на стенах храмовых построек фараона: календарь храма Амона-Ра в Карнаке (Urk. IV, 177), т.н. «Список праздников» VI пилона храма Амона-Ра в Карнаке (Urk. IV, 740-741), календарь из храма Элефантины (Urk.

IV, 823-825). Записи названных календарных списков используются как важный источник информации о времени проведения Опета и его связи с другими праздниками Древнего Египта.

Теоретическая значимость диссертации; Методы исследования праздника Опет, применяемые в данной работе, открывают новые пути в изучении праздников Древнего Египта. Автор показывает, каким образом анализ языка архитектуры и рельефов построек храмов Карнака и Дейр эль-Бахри позволяет достаточно полно восстановить, изобразительную и религиозную программу ряда фиванских праздников, среди которых Опет занимал главное место. Кроме того, в работе предлагается новый взгляд на проблему взаимодействия праздника Опет с другими праздниками Египта, такими как праздники в честь Осириса, хеб-сед, царские праздники (коронация, праздники победы).

Практическая значимость работы заключается в том, что изучение праздника Опет в контексте культуры первой половины Нового царства может быть полезным для описания и сопоставительной характеристики целого ряда памятников Древнего Египта региона Фив II—I тыс. до н.э. Его результаты могут быть использованы при подготовке как научных, так и популярных публикаций по данной проблематике, а также в учебных курсах по истории, религии и искусству Древнего Египта.

1 Pécoil J.-F. L'Akh-menou de Thoutmosis Ш à Karnak. La Heret-ib et les chapelles attenantes. Relevés épigraphiques. Paris, 2000; Carlotti J.-F. L'Akh-menou de Thoutmosis 1П à Karnak. Etude architecturale. Paris. 2001.

2 URL: http: //www.maat-ka-ra.de/english/starte.htm (дата обращения: 14.04.2009).

Апробация работы. Диссертация обсуждалась на кафедре Всеобщей истории искусства Российского государственного гуманитарного университета. Отдельные положения исследования были представлены в докладах диссертанта на различных конференциях: на международных конференциях студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов» (Москва, 2007, 2008, 2010), научно-практической конференции «Вторые Российско-украинские чтения молодых ученых» (Москва, 2008), международной научной конференции «Язык искусства как система символов: Распознание и интерпретация» (Москва, 2008), научной конференции «XVI Сергеевские чтения» (Москва, 2009), международной научной конференции «Иерархия и власть в истории цивилизаций» (Москва, 2009), международной научной конференции «Древность: историческое знание и специфика источника» (Москва, 2009), международной научной конференции «Проблемы истории и культуры Древнего Востока» (Москва, 2010), научной конференции «XVII Сергеевские чтения» (Москва, 2011). Материалы исследования отражены в публикациях автора. На основе положений диссертации автором был разработан спецкурс «Праздники Древнего Египта» (для специальности Культурология, Искусствоведение, Религиоведение).

На защиту выносятся следующие положения:

1. Сложение программы праздника Опет произошло ко времени проведения первого хеб-седа Хатшепсут. С тех пор хеб-седные ритуалы стали неотъемлемой частью программы праздника.

2. В период правления Тутмоса Ш наметилось усиление обрядов царского культа в празднике Опет, что привело к изменению обратного маршрута праздничной процессии, входившей в храм Карнака с южной стороны, через VIII и VII пилоны, которые ассоциировались с царским культом.

3. Визуальная картина праздника Опет соотносится с изобразительной программой «Книги Амдуат», что указывает на взаимосвязь символики праздника с представлениями о ночном странствовании солнечного бога, описанном в «Книге Амдуат», и загробном путешествии фараона. Каждый этап праздника символически соответствовал тому или иному ночному часу путешествия Ра. Ритуалы праздника были направлены на возрождение и обновление сил бога Амона-Ра и фараона, проходившего во время праздника символическую смерть.

4. Праздник Опет соотносился с лунным циклом, и время его проведения было подвижным. Первая половина праздника (путешествие из Карнака в Луксор) приходилась на период убывающей луны, а вторая (возвращение из Луксора в Карнак, ритуалы в Карнаке) — на новолуние и период растущей луны. Ритуалы праздника Опет были связаны с представлениями о смерти и загробном странствовании фараона в период убывающей луны и его возрождении в период растущей луны.

5. Праздник Опет имел универсальный характер и вобрал в себя элементы различных праздников Древнего Египта, таких как праздники Осириса, Сокара, Нехебкау, Долины, Опьянения, новолуния, Новый год. Ряд церемоний названных праздников вошел в состав ритуальной программы праздника Опет: «вспахивание земли», подношение сосудов с вином или пивом богине Хатхор, «единение с солнечным диском».

Структура работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения, списка использованновых источников и литературы, трех приложений (рисунков и таблиц, краткого словаря терминов и перевода текста оракула Красной капеллы).

Заключение научной работыдиссертация на тему "Древнеегипетский праздник Опет в рельефах фиванских храмов эпохи Хатшепсут и Тутмоса III"

Выводы

Исследование, проведенной в настоящей главе показало, что программа праздника Опет имела разносторонние связи с различными праздниками Древнего Египта, среди которых были праздники Сокара, Долины, Опьянения.

Сравнительный анализ гимна Нейт из сцен Опета, календарных записей о празднике Сокара и сцен 4-го и 5-го часов «Книги Амдуат» выявил, что в программе Опета важная роль отводилась богу Сокару, помогавшему солнцу и покойному фараону возродиться на восточном горизонте по окончании их ночного странствования.

1 РМ2 П. Р. 102-107. Plan XI, XII (1).

2 Имеется ввиду проведенное Барге соотношение помещений храма Карнака с дневным небом, по которому путешествует солнце (Barguet P. Op. cit. Р. 336-340).

Изучение гимна Нейт и сравнительный анализ сцен южной и северной стен Красной капеллы позволили проследить взаимосвязь Опета с праздниками Долины и Опьянения и установить, что в программу Опета был включен обряд подношения сосудов с вином или пивом богине Хатхор и другим богам, отвечавшим за наступление разлива реки.

При изучении заключительных ритуалов Опета выяснилось, что проходившие во время праздника коронационные ритуалы Хатшепсут и Тутмоса Ш были основаны на мифе их коронации как младших соправителей Тутмоса I и Тутмоса II соответственно. Исследование декора и надписей верхней террасы храма Дейр эль-Бахри, VII и VIII пилонов Карнака, северных помещений» храма Ахмену дало возможность проследить связь коронации с праздниками Амона-Ра, Нехебкау, новолуния, царских побед; Новым годом. Последний праздник включал в себя обряд «единение с солнечным диском» (Тшга /т), который проводился и в конце празднования Опета, когда статуя Амона-Ра устанавливалась в «гранитном святилище» Тутмоса Ш, рядом с оконным проемом, и освящалась на рассвете лучами солнца. В результате этого события происходило обновление сил Амон-Ра, которые передавались фараону во время церемонии коронации.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В данной работе была предпринята попытка на основании изучения изобразительной программы и текстов в рельефах храма в Дейр эль-Бахри, Красной капеллы и храма Ахмену реконструировать этапы проведения праздника Опет в эпоху Хатшепсут и Тутмоса III, выявить символико-религиозное содержание ритуалов, совершаемых во время праздника. Результаты проведенного исследования можно представить в виде четырех тематических блоков.

1. Сравнительный анализ сцен «Книги Амдуат» и праздника Опет из рельефов Красной капеллы и храма Хатшепсут Дейр эль-Бахри показал, что программа праздника имела многоплановое символическое значение, в основе которого лежало представление о ночном плавании солнца в Дуате и загробном странствии фараона с их последующим возрождением в земном мире. Это проявляется как в определенной последовательности сцен праздника, так и в соотношении его изображений с принципами организации архитектурного пространства, в котором находятся рельефные композиции.

Как удалось установить, изобразительная программа Опета на стене Красной капеллы акцентирует солярный аспект праздника, и пересечение двух осей - восток-запад (направление сцен капеллы) и север-юг (реальный путь процессии) — представляет полный солнечный цикл. В то же время сцены Опета в рельефах Дейр эль-Бахри и Ахмену, расположенные по оси юг-север, в большей степени отражают представление о связи праздника с посмертной судьбой фараона.

В ходе исследования было выявлено, что путь из Карнака в Луксор и обратно отождествлялся с ночным плаванием солнца в Дуате, его возвращением к горизонту (Карнак), где оно восходило на рассвете. С другой стороны, праздник имел отношение к загробному странствию фараона, проходившего вместе с богом этапы воскресения. Было высказано предположение, что в контексте празднования Опета храм Луксора являлся аналогом гробницы, в которой совершался ритуал «отверзания уст и очей» со статуями бога и фараона, обретавших силу и энергию для дальнейшего плавания к восходу на горизонте. Такая символическая программа, была заложена в период правления Хатшепсут и в " целом осталась неизменной при Тутмосе Ш. Оба правителя придавали равное значение двум аспектам праздника: обновлению сил бога и возрождению энергии и власти фараона. Данные аспекты понимались в. космическом значении: . как воскресение бога способствовало продолжению жизни на земле, так же и возрождение царя во время центрального праздника Нового царства понималось в широком смысле — как постоянное подтверждение его роли творца.

2. Изучение летописных текстов Тутмоса Ш и характера, оформления построек Хатшепсут и Тутмоса Ш в храме Карнака дало возможность выявить специфику взаимосвязи бог-фараон-рядовые люди и роль правителя в церемониях Опета. Так, было обозначено два принципа позиционирования фараона, в ритуалах. Первый из них связан с Хатшепсут, уделявшей равное внимание взаимодействиям фараон<->бог и,фараон<->рядовые люди. Второй — с Тутмосом Ш; который выдвинул в празднике на первый план диаду фараон«->бог и усилил царский культ. Последнее обстоятельство отразилось на характере обратного маршрута праздничной процессии, входившей в Карнак уже не через западный пилон, как при Хатшепсут, а через южный, связанный с культом фараона и его триумфальными военными победами. При этом во время проведения праздничных ритуалов Хатшепсут и Тутмос Ш в равной мере стремились продемонстрировать силу своей власти, ее преемственность от Амона-Ра и царских предков. С этой целью, в том числе, в программу Опета были включены обряды древнего царского ритуала хеб-сед.

На основании анализа хеб-седных мотивов в сценах праздника Опет и хеб-седных надписей {гр 1ру НЬ-бсГ) Хатшепсут и Тутмоса Ш в храмах Дейр эль-Бахри и Карнака было установлено, что программа Опета изначально соотносилась с ритуалом царского хеб-седа и являлась своеобразной альтернативой последнего, а формирование Опета произошло ко времени проведения хеб-седа Хатшепсут, отмечавшегося на 16-м году ее правления. С этого времени хеб-седные ритуалы стали неотъемлемой частью программы Опета, о чем свидетельствует анализ декора ряда построек преемника Хатшепсут, Тутмоса Ш (Зала праздников храма Ахмену, Зала анналов, алебастровой часовни, расположенной во дворе УП пилона храма Карнака), — они позволяют проследить параллели между хеб-седами фараона, его военными победами и культом Амона-Ра.

Еще одним способом укрепления царской власти было проведение во время Опета ритуала коронации, представленного в УП регистре Красной капеллы. Как мы постарались показать, в эпоху Хатшепсут и Тутмоса Ш этот ритуал был основан на программе коронации названных фараонов как младших соправителей Тутмоса I и Тутмоса П соответственно. Данный вывод сделан на основании анализа коронационных текстов, оракулов и рельефных сцен ряда построек Хатшепсут и Тутмоса Ш (храма Дейр эль-Бахри, Красной капеллы, УП и УШ пилонов храма Карнака). Кроме того, изучение оформления храма Ахмену Тутмоса Ш выявило смысловые связи коронации с праздниками Не-хебкау, новолуния, Новым годом, хеб-седом. В. то же время, обряд коронации Хатшепсут и Тутмоса ПГ, проходивший во время Опета, имел ряд важных отличий: Хатшепсут делала акцент на солярном аспекте правителя как сына Ра, а Тутмос Ш в большей степени отождествлялся^ сыном Осириса.

3. Важным направлением исследования явился сравнительный анализ храмовых построек Карнака с точки зрения их декоративного оформления и архитектурного устройства, что помогло выявить семантику зданий и определить их значение в контексте празднования Опета. Так, изучение рельефов и росписей Зала праздников храма Ахмену («лунные» колонны, роспись плафона) показало, что это храмовое помещение символизировало ночное время суток и загробный мир. Такой вывод позволил установить роль солярно-лунного цикла в празднике Опет и подтвердить гипотезу о связи праздника с представлениями о загробном странствовании бога и фараона. Кроме того, в ходе исследования рельефов других помещений храма (Залов Сокара, северных комнат Ахмену) удалось проследить связь сцен Опета со всем пространством Ахмену, помещения которого ассоциировались с часами ночного путешествия бога и фараона в

Дуате. Исходя из данного замечания, было выдвинуто предположение, что в храме Ахмену не проводились заключительные церемонии праздника Опета, которые соотносились с представлением о дневном путешествии солнечного бога. Таким образом, сцены Опета из Зала праздников храма имели в большей степени информативный характер и давали лишь представление о символике праздника.

Как свидетельствует текст оракула Красной капеллы, заключительные обряды Опета проходили в «Месте великом» (st-wrt) — так, видимо, называлась сначала Красная капелла Хатшепсут, а затем возведенное на ее месте «гранитное святилище» Тутмоса Ш. На основании исследований ГЛеграна было обнаружено, что «гранитное святилище» по своему устройству напоминают «солярный алтарь» храма Ахмену, приспособленный, видимо, для проведения новогодней церемонии hnm itn («единение с солнечным диском»). Предположительно, в «гранитном святилище», как и в «солярном алтаре», проводился обряд hnm itn Амона-Ра, после чего совершался обряд коронации фараона, по своей сути аналогичный обряду hnm itn.

4. Отдельной темой настоящей работы стал сравнительный анализ программы Опета с различными древнеегипетскими праздниками. Среди таких праздников были выделены солярные, лунные и царские. Изучение гимна богини Нейт из сцен Опета, календарных списков Тутмоса Ш, архитектурного и декоративного оформления храма Ахмену раскрыло многоплановые параллели Опета с праздником Долины, праздниками Хойака, Нехебкау, Хатхор, Новым годом. С одной стороны, данные праздники имели прямое отношение к солярному культу и в той или иной форме воспроизводили мотив ночного путешествия Ра. С другой стороны, в праздниках солярного характера, к которым относились Опет и праздник Долины, не меньшее внимание уделялось культу богов подземного мира, таким как Осирис и Сокар. Большинство вышеназванных праздников имели определенную связь с лунным циклом. Например, время проведения праздников Хойака ассоциировалось с периодом убывающей луны и новолунием, а праздник Долины отмечался в новолуние. Полученные выводы свидетельствуют об универсальном характере Опета, включавшего в себя элементы или мотивы практически всех египетских праздников.

Выявленные нами особенности изобразительной и религиозно-символической программы праздника Опет были заложены в период правления Хатшепсут и Тутмоса Шив целом остались неизменными на всем протяжении истории существования праздника. Формирование нового праздника Амона-Ра происходило параллельно с разработкой образа солнечного бога и представлений о его загробном странствовании в Дуате. Наряду с этим наблюдалось снижение сакральности фараона, что выразилось в отказе от пирамидального типа царского погребения. Данные изменения привели к необходимости создания ритуала, способствовавшего укреплению царской власти. Такая проблема была особенно актуальна для Хатшепсут, занявшей престол в обход законного наследника, Тутмоса Ш, и потому нуждавшейся в утверждении легитимности своей власти и ее происхождении от Амона-Ра и царских предков. вди

Вестник

МГУ

AT

Acts Ist ICE

APAW

ArchVer

ASAE BÄBA

ВАСЕ BdÉ

BIFAO BJRL BSEG CdÉ

CFETK CRAIBL

DHA GM

JARCE

JEA

JNES

171

Список научной литературыМиронова, Александра Вадимовна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Тексты пирамид1. Руг.1. Список источников Издание

2. Budge E. A. W. The Book of the Dead: The Papyrus of Ani in the British Museum. — L.: British Museum, 1895. — 377 p.1. P.Harris

3. Schaedel H.D. Die Listen des großen Papyrus Harris: Ihre wirtschaftiche und politische Ausdeutung. — Glückstadt; Hamburg; N.Y.: Augustin, 1936 (LÄS, 6). 73 S.1. Стелы1. Ste. Cairo JE 919271. Издание

4. Vernus P. Un Texte oraculaire de Ramsès VI // BIFAO. 1975.-Vol. 75.-P. 103-110.1. Ste. Louvre С 286

5. Moret A. La Légende d'Osiris à l'Epoque Thèbaine d'après l'Hymne à Osiris du Louvre // BIFAO. 1931. - Vol. 30. - P. 725-750, tabl. I-III.1. Издание1. Dendera IV1. Edfou Ïï-V1. Esna II1. MH III1. MHIV

6. Mariette A. Dendérah: Description Générale du Grand Temple de Cette Ville. Paris: IFAO, 1873. - T. IV. - 90 pl.r

7. Chassinat E. Le Temple d'Edfou. — Le Caire: Leroux, 1897-1934. -Vol. n-V.

8. Sauneron S. Le Temple d'Esna. Le Caire: IF AO, 1963.

9. T. II: Texts Nos. 1-193. 325 p.

10. Medinet Habu. The Calendar, the "Slaughterhouse",and Minor Records of Ramses IH / Ed. J.H. Breasted. Chicago:

11. Univ. of Chicago pr., 1934 (OIP, 23). Vol. m. - XIV p.,pi. 131-192.

12. Medinet Habu. Festival Scenes of Ramses III / Eds. J.A. Wilson, T.G. Allen. Chicago: Univ. of Chicago pr., 1940 (OIP, 51). -Vol. IV. - XII p., pi. 193-249.

13. Календарные списки Тутмоса HI

14. Календарь храма Амона-Ра в Карнаке1. Издание

15. Sethe К. Urkunden des 18. Dynastie. Leipzig: J.C. Hinrichs, 1906. - S. 177.

16. Список праздников» Sethe К. Urkunden des 18. Dynastie. Leipzig:

17. VI пилона храма Амона-Ра J.C. Hinrichs, 1906. — S. 740-741. в Карнаке

18. Календарь из храма Элефантины

19. Sethe К. Urkunden des 18. Dynastie. Leipzig: J.C. Hinrichs, 1906. - S. 823-825.1761. Список литературы

20. Ассман Я. Египет: Теология и благочестие ранней цивилизации / пер. с нем. -М.: Присцельс, 1999. -368 с.

21. БаджУ. Египетская религия. Египетская магия / пер. с, англ. — изд. 2-е. — М.: Алетейа, 2000. 392 с.

22. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества: М.: Искусство; 1979. — 423 с.

23. Белякова О. В. Богиня, Нейт — покровительница фараона // Вестник МГУ. Сер. 8, Ист. -1983. № 2. - С. 65-73.

24. Берлев О. Д. «Золотое имя» египетского царя // Ж. Ф. Шампольон и дешифровка египетских иероглифов: сб. науч. статей / под ред. И.С. Кацнельсона. М.: Наука, 1979. - С. 41-59.

25. Берлев О. Д. Трудовое население в эпоху Среднего царства / отв. ред. Ю;А. Пёрепелкин:- М-: Наука; 1972. — 368 с.

26. Берлев О.Д: Общественные отношения в Египте эпохи Среднего царства. — М.: Наука, 1978. -367 с.

27. Берлев ОД. Два царя — Два Солнца: к мировоззрению древних египтян // Discovering Egypt from the Neva: The Egyptological Legacy of Oleg D. Berlev / Ed: S: Quirke -Berlin: Achet, 2003. P. 1-18.

28. Большаков А. О. Древнеегипетская скульптура и «хорово имя» // ВДИ. — 2000.-№2.-С. 73-87.

29. Большаков А. О. Человек и его двойник. — М.: Алетейя; 2001. — 288 с.12: Большаков А.О; Изображение и текст: Два языка древнеегипетской культуры//ВДИ;-2003. 4. С. 3-20.

30. Большаков А.О., Сущевский А.Г. Герой и общество в Древнем Египте // ВДИ.-1991. №2. - С. 3—27.

31. Виноградов А. К. Древнеегипетский фразеологизм «девять луков» // Мероэ. 1989. - Вып. 3. - С. 78-99.

32. Волков И.М. Древнеегипетский бог Себек. — Пг.: Типография Российской Академии наук, 1917. 81 с.

33. История Древнего Востока. Тексты и документы: Учеб. пособие / под ред. В.И. Кузищина. М.: Высш. шк., 2002. - 719 с.

34. Кайуа Р. Миф и человек. Человек и сакральное / пер. с фр. — М.: ОГИ, 2003. -296 с.

35. Кассирер Э. Философия символических форм: в 3 т. / пер. с нем. М.; СПб.: Унивеситетская книга, 2001. — Т. 1 : Язык. — 27 Г с.

36. Кеес Г. Заупокойные верования древних египтян: От истоков и до исхода Среднего Царства / пер. с нем. — СПб.: Журнал «Нева», 2005. — 496 с.

37. Коростовцев М. А. Религия Древнего Египта. — СПб.: Летний сад, 2000. -334 с.

38. Крол А. Египет первых фараонов. — Mi: Рудомино, 2005. 224 с.

39. Кристева Ю. Бахтин, слово, диалог и. роман / пер. с фр. // Вестник Московского университета. Серия 9. Филология» 1995. - № 1. — С. 97—124.

40. Лаврентьева Н.В. «Книги иного мира»: образ Дуата в искусстве Древнего Египта Среднего и Нового царств: автореф. дис. . канд. иск. н.: М.: Гос. ин-т искусствознания, 2008. — 28 с.

41. Ладынини И.А., Немировский A.A. Jürgen von Beckerath. Chronologie des pharaonischen Ägypten: Die Zeitbestimmung der ägyptischen Geschichte von der Vorzeit bis 332 v. Chr. München-Berlin, 1998 // ВДИ. 2001. - № 2. - C. 216226.

42. Лотман Ю.М. Об искусстве. — СПб.: Искусство, 1998. 704 с.

43. Матъе М.Э. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта. — М.: Восточная литература РАН, 1996. — 326 с.

44. Матье М. Э. Искусство Древнего Египта. — Л.: Искусство, 1961. — 591 с.

45. Матье М. Э. Хеб-сед (из истории древнеегипетской религии) // ВДИ. —1956. -№3.- С. 7-28.

46. Матье М. Э. Тексты пирамид — заупокойный ритуал // Тексты пирамид / под. общ. ред. A.C. Четверухина. — СПб.: Нева; Летний сад, 2000. С. 369415.

47. Монте П. Повседневная жизнь египтян во времена великих фараонов / пер. с фр. — М.: Мол. гвардия, 2000. — 465 с.

48. Павлова О. Амон Фиванский: Ранняя история культа (V—XVIII дин.). М.: Наука, 1984. - 143 с.

49. Павлова О. И. Жертвенный ритуал в текстах пирамиды- Унаса // Древний Египет. Язык — культура — сознание. По материалам Египтологической конференции в ИВ РАН 12-13 марта 1998 г. / отв. ред. О.И. Павлова. М.: ИВ РАН, 1999.-С. 184-210.

50. Панофский Э. Этюды по иконологии. СПб.: Азбука-классика, 2009. - 480 с.

51. Перепелкин Ю. Я. История Древнего Египта. — Спб.: Летний сад, 2001. -608 с.

52. Раушенбах Б. Геометрия картины и зрительное восприятие. — СПб.: Азбука-классика, 2001. 320 с.

53. Савельева Т. Н. Военное дело // Культура Древнего Египта: сб. статей / под. ред. H.H. Тихонравова-М.: Наука, 1975. — С. 130-152.

54. Соколов М.Н: Иконология // Культурология. XX век: Энциклопедия: в 2 т. / под ред. С.Я. Левита. СПб., 1998.

55. Тексты пирамид / под ред. A.C. Четверухина. — СПб.: Летний сад, 2000. — 464 с.

56. Томашевич О. В. Богиня Нейт-охранительница мертвых // Мероэ. — 1985. — Вып. 3. — С. 227-238.

57. Томашевич О. В. Нейт саисская — богиня воды // Мероэ. — 1989. — Вып. 4. -С. 190-200.

58. Топоров В.Н. Пространство и текст // Текст: семантика и структура: сб. статей. -М.: Наука' 1983. С. 227-284.

59. Тураев Б. История Древнего Востока: в 2 т. / под ред. В.В. Струве, И.Л. Снегирева. — Л.: Соцэкгиз, 1935. — T. I. — 340 с.

60. Франк-Каменецкий И. Г. Памятники египетской религии в Фиванский период: в 2 ч. -М.: Т-во Скоропеч А. А. Левенсон, 1917. —Ч. 1. — 76 с.

61. Фрезер Дж. Золотая ветвь: исследование магии и религии / пер. с англ. — М.: Политиздат, 1980. 347 с.

62. Хрестоматия по истории Древнего Востока: в 2 т. / под ред. М.А. Коростовiцева, И.С. Кацнельсона, В.И. Кузищина. — М.: Высшая школа, 1980.

63. Allen T.G. The Egyptian Book of the Dead: Documents in the Oriental Institute Museum: Chicago: The Oriental Institute, 1960 (OIP, 82). - 298 p., 131 pis.

64. Alliot M. La fête égyptienne du couronnement du roi au Temple d'Edfou sous les rois Ptolémeés // CRAIBL. 1948. - Vol: 92. - P. 208-219.

65. Alliot M. Le culte d'Horus à Edfou au temps des Ptolémées. Le Caire: IF АО; 1954.-441, p.

66. Altenmüller H. Feste //LÀ. 1977.-Bd. П.- Kol. 171-191.

67. Arnaudis-Montelimard E. Un reposoir de barque en calcite édifié par Thoutmosis Ш dans le Temple d'Amon-Rê à Karnak // Cahiers de Karnak. 2003. - Vol. XI. -P. 159-217.

68. Arnold D. Der Tempel des Königs Mentuhotep von Deir el-Bahari: 4 Bd. -Mainz: von Zabeni, 1974 (ArchVer, 11). Bd. II: Die Wandreliefs des Sanktua-res.

69. Arnold D. Royal cuit Complexes of the Old and Middle Kingdoms // Temples of Ancient Egypt / Eds. B. Shafer, D. Arnold. L.; N.Y.: I.B. Tauris Publishers, 1997.-P. 31-85.

70. Arnold D. Wandrelief und raumfunktion in ägyptischen Tempeln des Neuen Reiches. Berlin: Bruno Hessling, 1962. -138 p.

71. Assman J. Liturgische Lieder an der Sonnengott. Untersuchungen zur altägyptischen Hymnik, I. — München-Berlin: Bruno Hessling, 1969 (MÄS, 19). -412 p.

72. Baines J. Temple Symbolism // RAIN. 1976. - Vol. 15. - P. 10-15.

73. Balcz H. Zu scenen der Jagdfahrten im Papyrosdickicht // ZÄS. 1939. - Bd. 75. -S. 32-38.

74. Barguet P. La structure du temple Ipet-Sout d'Amon à Karnak du Moyen Empire à Aménophis II // BEFAO. 1953. - Vol. 52. - P. 145-155.

75. Barguet P. Le Livre des morts des anciens Egyptiens. — Paris: Eds. du CERF, 1967.-307 p.

76. Barguet P. Le temple d'Amon Ré à Karnak: Essai d'exégése. — Cairo: IF AO, 1962.-368 p.

77. Barguet P. Essai d'interprétation du Livre des deux Chemins // RdE. — 1969. T. 21.-P. 7-17.

78. Barta W. Die ägyptischen Monddaten und der 25-Jahr-Zyklus der Papyrus Carlsberg 9 // ZÄS. 1979. - Bd. 106. - S. 1-10.i

79. Barta W. Thronbesteigung und Krönungsfeier als unterschiedliche Zeugnisse königlicher Herrschaftsübernahme // SAK. 1980. - Bd. 8. - S. 33-53.

80. Barta W. Zur Entwiclung des ägyptischen Kalenderwesens // ZÄS. — 1983. — Bd. 110.-S. 16-26.

81. Barwik M. The so-called "Stundenritual" from Hatshepsout's Temple at Deir el-Bahari // Proceedings of the Seventh International Congress of Egyptologists, 3-9

82. September 1995 / Ed. G.J. Eyre. Leuven: Peeters, 1998 (OLA, 82). - P. 109117.

83. Beckerath J. Chronologie des pharaonischen Ägypten: Die Zeitbestimmung der ägyptischen Geschichte von der Vorzeit bis 332 v. Chr. Mainz: Verlag Philipp von Zabern, 1997 (MÄS, 46). -244 S.

84. Bell L. Aspects of the cult of the Deified Tutankhamun // Mélanges Gamal Eddin Mokhtar / Ed. P. Posener-Kröger. Kairo: IFAO, 1985 (BdÉ, 97). - Vol. I. - P. 31-59.

85. Bell L. La reine Hatchepsout au temple de Louqsor // Louqsor; temple du Ka Royal. Dijon: Faton, 1992. - P. 25-26.

86. Bell L. Le culte du Ka Royal // Louqsor; temple du Ka Royal. Dijon: Faton, 1992.- P. 55-57.

87. Bell L. Luxor Temple and the Cult of Ka Royal // JNES. 1985. - Vol. 44. - P. 251-294.

88. Bell.L. The New Kingdom "Divine" Temple: The Example of Luxor // Temples of Ancient Egypt / Eds. B. Shafer, D. Arnold: L.; N.Y.: I.B. Tauris Publishers, 1997.-P. 127-184.

89. Blackman M. The Significance of Incense and Libation in Funeiy and Temple ritual//ZÄS.- 1912.-Bd. 50.-P. 73-75.

90. Blackman A., Fairman H. The Myth of Horas at Edfou // JEA. 1942. - Vol. 28.- P. 32-38; 1942. Vol. 29. - P. 2-36; 1944. - Vol. 30. - P. 5-22.

91. Blackman A.M:, Fairman H.W. The Significance of the Ceremony HWT BHSW in the Temple of Horas at Edfii // JEA. 1949. - Vol. 35: - P. 98-112.

92. Bleeker C. J. Egyptian Festivals: Enactments of Religious Renewal. Leiden: E.J. Brill, 1967.-162 p.

93. Blumenthal E. Untersuchungen zur ägyptischen Königtum des Mittleren Reiches.- Berlin: Akademie-Verlag, 1970. B. 61. - H.I: Die Phraseologie. - 471 S.

94. Bd. 37. 1899. - P. 123-129. 81. Brevarski E. The Doors of Heaven // Orientalia. - 1977. - Vol. 46. - P. 107-115.

95. Bröckelmann D. Zwei Wesire names Antrfoqer? Nochmals zur Inhaberfrage des thebanischen Grabes Nr. 60 // In Pharaos Staat. Festschrift für Rolf Gundlach zum 75. Geburstag / Eds. D.Bröckelmann, A.Klug. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2006. -S. 5-18.

96. Bröckelmann D. Abydosfahrt in Den Altagyptischen Privatgrabern: Eine Iko-nographische Untersuchung Ihrer Darstellung Bis Zum Ende Der 18. Dynastie. — Brepols: Brepols Publishers, 2008 (Monumenta Aegyptica, 12). 450 S.

97. Brovarsky E. Sobek // LÄ. 1984. - Bd. V. - Kol. 999-1000.

98. Brugsch H. Die Ägyptologie: Abriss der Entzifferungen und Forschungen auf dem Gebiete der ägyptischen Schrift, Sprache und Alterthumskunde. — Leipzig: Friedrich, 1891.-535 S.

99. Brunner H. Die Geburt des Gottkönigs. — Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1964. — 226 S., 25 ill.

100. Brunner H. Die Sonnenbahn in ägyptischen Tempeln // Archäologie und Altes Testament: Festschrift für Kurt Galling. Tubingen: Mohr, 1970. - S. 27-34.

101. Brunner H. Die südlichen Räumer des Tempels von Luxor. — Mainz am Rhein: Verlag Philipp von Zabern, 1977. 92 p.

102. Brunner H. Die theologische Bedeutung der Trunkenheit // ZÄS. — 1954. Bd. 79. -S. 81-93.

103. Bryan B. Designing the Cosmos: Temples and Temple Decoration // Egypt's Dazzling Sun: Amenhotep III and his World / Eds. Kozloff A., Bryan B. Cleveland: Publications Ltd., 1992. - P. 73-115.

104. Bucher P. Les texts des tombes de Thoutmosis EU et d'Amenophis IL- Le Caire: MIFAO, 1932. T. I. - Vm, 222 p.

105. Budge E. A. W. The Book of the Dead: The Papyrus of Ani in the British Museum. — L.: British Museum,11895. — 377 p.

106. Burgos F., Lärche F. La chapelle Rouge: le sanctuaire de barque d'Hatshepsout / Ed. N.Grimal. Paris: Recherche sur les civilisations, 2008 (CFETK, II). - 352 p.

107. Cabrol A. Les vois processionnelles de Thebes. — Leuven: Peeters, 2001 (OLA, 97).-853 p.

108. Callender V.G. The Innovations of Hatchepsout Reign // BACE. 2002. - Vol. 13.-P. 29-46.

109. Carlotti J.-F. Mise au point sur les dimensions et la localisation de la chapelle d'Hatchepsout à Karnak H Cahiers de Karnak. 1995. - Vol. X. - P. 150-156.

110. Carlotti L-F. L'Akh-menou de Thoutmosis Ш à Karnak. Étude architecturale : 2 vols. Paris: Recherche sur les Civilisations, 2001. — Vol. 2. — 51 p.

111. Carter H. A Tomb prepared for Queen Hatshepsut // JEA. 1917. - Vol. 4. - P. 107-121.

112. Cauville S. Le temple de Dendera: Guide arehéololgique: Le Caire: IF AO, 1995.-100 p.

113. Cerny J. Egyptian Oracles // Parker R.A. A Saite oracle Papyrus from Thebes in the Brooklyn Museum. Providence: Brown univ. pr., 1962 (Brown Egyptological Studies, 4). - P. 35—48.

114. Chassinat É. Le temple de Dendera: 4 vols. Le Caire: IF AO, 1934-4935.

115. Chassinat É. Le temple d'Edfou: 14 vols. Paris: Leroux, 1897-1934.

116. Daressy G. Notes sur les XXe, ХХШе et XXIVe dynasties // RecTrav. 1913. -Vol. 35.-P. 129-150.

117. Daumas F. Hathorfeste // LÀ. 1977. - Bd. П. - Kol. 1034-1039.

118. Daumas F. Choiakfeste // LÀ. 1975. - Bd. I. - Kol. 958^-960.

119. Daumas F. Les mammisis des temples égyptiens. — Paris: Société d'éditon "Les Belles Lettres", 1958. 538 p.

120. Daumas F. L'interprétation des temples égyptiens anciens à la lumière des temples gréco-romains // Cahiers de Karnak. 1973-1977. - Vol. VI. - P. 261284.

121. Daumas F. Neujahr // LÀ. 1982. - Bd. IV. - Kol. 466-472.

122. Davis T. M. The Tomb of Hâtshopsîtû. L.: Constable, 1906. - 112 p.

123. Davies W. V. The Origin of the Blue Crown // JEA. 1982. - Vol. 68. - P. 6976.r

124. Derchain F. Un manuel de géographie liturgique à Edfou // CdE. 1962. — Vol. 73.-P. 31-65.

125. Dodson A., Hilton D. The complete royal Families of Ancient Egypt. — L.: Thames & Hudson, 2004. 320 p.

126. Doxey D. Priesthood // OEAE. 2001. - Vol. 3. - P. 68-73.

127. Duell P. The Mastaba of Mereruka: Pt. 1—2. — Chicago: Univ. of Chicago pr., 1938 (OIP, 31).

128. Egberts A. In Quest of Meaning. A Study of the Ancient Egyptian Rites of Consecrating the Meret-chests and Driving the Calves. — Leiden: Nederlands Insti-tuut voor het Nabije Oosten, 1995. 514 p.

129. El-Sabban S. Temple Festival5 Calendars of Ancient Egypt. — Liverpool: Liverpool univ. pr., 2000. 218 p.

130. El-Sayed R. Les rôles attribués à la deése Neith dans certains des Textes des Cercueils // Orientalin 1974. - Vol. 43. - P. 274-294.

131. El Sebaie S. M. The Destiny of the World: A Study on the End of the Universe in the Light of Ancient Egyptian Texts: thesis. for the degree of Master of Arts.- Toronto: Univ. of Toronto, 2000. 112 p.

132. Fairman H.W. The Kingship Rituals of Egypt // Myth, Ritual and Kingship. Essays on the Theory and Practice of Kingship / Ed. S.H. Hooke. — Oxford: At the Clarendon Press, 1958. P. 74-104.

133. Fairman H.W. Worship and Festivals in an> Egyptian Temple // BJRL. — 1954. Vol. 37, №1. P. 165-203.

134. Fitzenreiter M. Richtungsbezüge in ägyptischen Sakralanlagen — oder: Warum im ägyptischen* Tempel das Sankturhinten links in der Ecke liegt // SAK. — 2003:1. Bd. 31. —S. 107-151.

135. Foucart G. Le temple flottant // MonPiot. 1921-1922. - Vol. 25. - P. 143169.

136. Frankfort H., de Buck A., Gunn B. The Cenotaph of Seti I at Abydos. L.: Offices of the Egypt Exploration Society, 1933. — 204 p.

137. Frankfort H. Kingship and the Gods. Chicago: Univ. of Chicago pr., 1958. -444 p.

138. Gaballa G.A., Kitchen R. The Festival of Sokar // Orientalia. 1969. - Vol. 38. -P. 1-76.

139. Gabolde L. Le Grand Château d'Amon de Sésostris 1er à Karnak. Paris: De Boccard, 1998 (MAIBL, 17). - 204 p.

140. Gabolde L. L'itineraire de la procession d'Opet // Louqsor; temple du Ka Royal. Dijon: Faton, 1992. - P. 27-28.

141. Gabolde L. La "Cour de Fêtes" de Thoutmosis II à Karnak // Cahiers de Karnak.- 1993.- Vol. IX.-P. 1-100.

142. Gardiner A. H. Egyptian Grammar. 3 éd., rev. - Oxford: Oxford Univ. pr., 1957.-650 p.

143. Gardiner A. Mesore as first Month of thè Egyptian Year // ZÀS. 1906. - Bd. 43.-P. 136-144.

144. Gardiner A. Regnal Years and civil Calendar in Pharaonic Egypt // JEA. -1945.-Vol.31.-P: 11-28.

145. Gardiner A. The Goddess Nekhbet at the Jubelee Festivals of Ramseses III // ZÀS. 1911. -Bd. 48. - P. 47-51.

146. Gardiner A. Ancient Egyptian Onomastica: 2 vols. — L.: Oxford univ. pr., 1947.

147. Gardiner A. The Coronation of King Haremhab // JEA. 1953. - Vol. 39. - P. 13-31.

148. Gardiner A. The Problem of the Month-Names // RdE. 1955. - Vol. 10. - P. 9-31.

149. Gauthier H. Les fêtes du dieu Min. Le Caire: IF AO, 1931. - 315 p.

150. Gobeil C. Le port de la «branche festive» comme signe extérieur de joie? // La Revue Egypte Afrique et Orient. 2005. - Vol. 40. - P. 35^4.

151. Goyon G. Les Travaux de Chou et les tribulations de Geb d'après le naos 2248 d'Ismaïlia // Kemi. 1936. - Vol. 6. - P. 1-42.

152. Graindorge C. Deir el-Bahari: Le Temple de millions d'annes. Paris: Faton, 1993 (DHA, 187). -P. 72-79.

153. Graindorge C. Les oignons de Sokar // RdE. 1992. - Vol. 43. - P. 87-105:

154. Graindorge C. Naissance d'une chapelle reposoir de barque. — Paris: Faton, 1993 (DHA, 187). P. 42-53.

155. Graindorge C. Les monuments d'Amenhotep 1er à Karnak // Egypte Afrique & Orient. 2000. - Vol. 16. - S. 25-36.

156. Graindorge C. Der Tempel des Amun-Re von Karnak zu Beginn der 18.Dynastie // 5.Ägyptologische Tempeltagung: Würzburg, 23.-26. September 1999 / Ed. HJBeinlich. Wiesbaden: Harrassowitz, 2002 (ÄAT, 33/3). - P. 83-90.

157. Grimai N., Larché G. Karnak 1989-1992 // Cahiers de Karnak. 1993. -Vol. IX.-P. 5-20.

158. Gundlach R. Tempelfeste und Etappen der Königsherrshaft in der 18. Dynastie // Feste im Tempel / 4.Ägyptologische Tempeltagung, Köln, 10.-12. Oktober 1996 / Hrsg. R. Gundlach, M: Rochholz: Wiesbaden: Harrassowitz, 1998 (ÄAT, 33/2).-S. 55-75.

159. Hayes W. C. Ostraca and Name Stones from the Tomb of Sen-Mut (№71) at Thebes. N.Y.: Metropolitan Museum of Art, 1942. - 57 p.

160. Hayes W.C. Varia from the Time of Hatshepsut // MDAIK. 1957. - Bd. 15. -P. 78-90.149: Hegazy E-S., Martinez P. Le «Palais de Maat» et la «Place favorite d'Amon». — Paris: Faton, 1993 (DHA, 187). -P. 54-63.

161. Helck W. Priester, Priesterorganisation, Priesttitel // LÄ. 1982. - Bd. IV. -Kol. 1084-1097.

162. Hornung E. Das Amduat. Die Schrift des verborgenen Raumes: 2 Bd. — Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1963-1967.

163. Hornung E. Die Unterweltsbücher der Ägypter. Zürich/München: Patmos Verlag, 2002.-528 p.

164. Hönning E. Geschichte als Fest. Zwei Vorträge zum Geschichtsbild der frühen Menschheit. — Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1966. 72 p.

165. Hornung E. Sedfest und Geshichte // MDAIK. — 1991. — Bd. 47. S. 169-171.

166. Hornung E. Studien zum Sedfest. — Genève: Belles-Lettres, 1974 (Ägyptiaca Helvetica, 1). -103 p.

167. Hornung E. Zur geschichte Rolle des Königs in der 18 Dynastie // MDAIK. — 1957.-Bd. 15.-P. 120-133.

168. URL: http://urn.fi/l0024/46975/URN:ISBN:978-952-l0-5723-6 (дата обращения: 09.30.2009).158. "Junker H. Auszug der Hathor-Tefhut aus Nubien. Berlin: APAW, 1911. - 89 S.

169. Junker H. Die sechs Teile des Horusauges und der sechte Tag // ZÄS. — 1910. Bd. 8.-P. 101-106.

170. Junker H:, Winter E. Das Geburtshaus des Tempels der Isis in Philae. — Wien: Hermann Böhlaus Nachf., 1965. 430 p.

171. Kâkosy L. Orakel // LÄ. 1982. - Bd. IV. - Kol. 600-606.

172. Karlshausen С. L'évolution de la barque processionneles d'Amon à la 18 dynastie // Rde. 1995. - Vol. 46. - P. 119-137.

173. Kees H. Der Opfertanz der ägyptischen Königs. München: Hinrichs, 1912. — 292 p.

174. Kees H. Das Re-Heiligtum des Königs Ne-Woser-Re (Rathures). Leipzig: J.C. Hinrichs, 1928. - Bd. 3. - 63 S., 33 Taf.

175. Kees H. Ein Sonnenheiligtun im Amonstempel von Karnak // Orientalia. -1949. Vol. 18. - P. 427-442.

176. Kees H. Nachlese zum Opfertanz des ägyptischen Königs // ZÄS. — 1967. -Bd. 52.-S. 61-72.

177. Kees H. Totenglauben und Jenseitsvorstellungen der alten Ägypter. Grundlagen und Entwicklung bis zum Ende des Mittleren Reiches. — 5 Aufl. — Berlin: Akademie Verlag, 1956. 315 S.

178. Kruchten J.-M. Oracles // OEAE. 2003. - Vol. 2. - P. 609-612.

179. Lacau P. Stèles du Nouvel Empire: 3 vols. Le Caire: IFAO, 1909-1957 (Catalogue générale des antiquités égyptiennes du Musée du Caire, 45). — Vol. 1. -261 p.

180. Lacau P., Chevrier H. Une chapelle d'Hatshepsout à Karnak: 2 vols. Caire : Service des Antiquités de l'Égypte, 1977—1979.

181. Larché F. L'anastylose de la Chapelle Rouge // La revue Egypte Afrique &Orient. 2000. - Vol. 17. - P. 15-22.

182. Laskowski P. Monumental Architecture and the Royal Building Programm of Thutmose TU H Thutmose HI: A New Biography / Eds. E.H. Cline, D.O'Connor. -Michigan: Univ.of Michigan Press, 2006. P. 183-237.

183. Leblanc C. Piliers et colosses de type «osirique» dans le contexte des Temples de culte royal // BIFAO. 1980. - Vol. 80. - P. 69-89.

184. Leblanc C. Le culte rendu aux colosses "osiriques" durant le Nouvel Empire // BIFAO. 1982. - Vol. 82. - P. 295-311.

185. Legrain G. Le logement et transport des barques sacrées et des statues des dieux dans quelques temples égyptiens // BIFAO. 1917. — Vol. 13. — P. 1-76.

186. Lepsius K.R. Das Todtenbuch der Ägypten nach dem hieroglyphishen Papyrus in Turin mit einem Vorworte zum ersten Male Herausgegeben. — Leipzig: G.Wigand, 1842. 24 S., 79-Taf.

187. Lepsius K.R. Die Chronologie der Ägypter. Einleitung und erster Theil: Kritik der Quellen. Berlin, 1849. - 554 p.

188. Lipinska J: Names and History of the Sanctuaries built by Tuthmosis m at Deir el-Bahari // JEA. 1967. - Vol. 53. - P. 25-33.

189. Loret V. Les fetes d'Osiris au mois de Choiak // RecTrav. 1882. - Vol. 3. — P. 43-57; 1883. - Vol. 4. - P. 21-33; 1884. - Vol. 5. - PI 85-103.

190. Manuelian P., Loeben C.E. New Light on the Recarved Sarcophagus of Hatschepsut and Thutmosis I. in the Museum of Fine Arts, Boston // JEA. 1993. -Vol. 79.-P. 121-155.

191. Marciniak M. Un reçu d'offrande de Deir el-Bahari // BIFAO. 1978. - Vol. 78.-P. 165-170.

192. Mariette A. Abydos. Description des fouilles exécutées sur l'emplacement de cette ville: 2 vols. Paris: Franck, 1869-1880.

193. Mariette A. Dendérah: description générale du grand temple de cette ville: 4 vols. Paris: Franck, 1870-1875. - Vol. m. - 83 pl.

194. Martinez P. Le Ville Pylône et l'axe royal du domaine d'Amon. Paris: Faton, 1993 (DHA, 187).-P., 64-71.

195. Mathieu B. La Chapelle Rouge d'Hatchepsout à Karnak // La Revue Egypte Afrique & Orient. 2000. - Vol. 17. - P. 13-14.

196. Mauric-Barberio F. Le premier exemplaire du Livre de l'Amduat // BIFAO. -2001.-Vol. 101.-P. 315-350.

197. Maystre Ch. Le livre de la Vache du Ciel dans les tombeaux de la Vallée des Rois // BIFAO. -1941. Vol. 40. - P. 53-115.

198. Meyer E. Ägyptische Chronologie. Berlin: APAW, 1904. - 212 S.

199. Mikhail L.B. Dramatic Aspects of the Osirian Khoiak Festival. An Outline // GM. 1984. - Bd. 81. - P. 29-54.

200. Moens M.-F. The Procession of the God Min to the Ä/yw-Garden // SAK. — 1985.-Bd. 12.-P. 61-73.

201. Moret A. Des clans aux empires: L'organisation sociale chez les primitifs et dans l'Orient ancien. Paris: La Renaissanse du Livre, 1923. - 430 p.

202. Moret A. La légende d'Osiris à l'epoque Thèbaine d'après l'hymne à Osiris du Louvre // BIFAO. 1931. - Vol. 30. - P. 725-750.

203. Moret A. Le rituel du culte divin journalier en Egypte: D'après les papyrus de Berlin et les textes du Temple de Séti 1er, à Abydos. Paris: Leroux, 1902. (Annales du Musée Guimet: Bibliothèque d'étude, 14), - HT, 288 p.

204. Murnane W. Ancient Egyptian Coregencies. Chicago; Illinois: The Oriental Institute, 1977 (SAOC, 40). - 272 p.

205. Murnane W. Opetfest // LÀ. 1982. - Bd. IV. - Kol. 574-579.

206. Murnane W. The Bark of Amun on the Third Pylon-of Karnak // JARCE. -1979:-Vol. 16.-P. 11-27.

207. Murnane W. The Sed Festival: A Problem in Historical' Method // MDAIK. -1981. Bd. 37. - P. 369-376.

208. Murnane W. Unpublished Fragments of Hatshepsut's Historical Inscription from Her Sanctuary at Karnak // Serapis. 1980. - Vol. 6. - P. 91-102.

209. Murnane W. La Grande Fete d'Opet // Louqsor; temple du Ka Royal. — Dijon: Faton, 1992.-P. 22-25.

210. Murray M. Egyptian Temples. 2 ed. - Courier: Courier Dover publications, 2002.-320 p.

211. Mysliwiec K. Le Naos de Pithom // BIFAO. 1978. - Vol. 78. - P. 171-195.

212. Mysliwiec K. Eighteenth Dynasty before Amarna Period. Leiden: E.J. Brill, 1985.-39 piw

213. Naville E. La destruction des homes par les dieux. D'après une inscription mythologique du tombeau de Séti I à Thebes // TSBA. 1876. - Vol. 4. - P. 1-19.

214. Naville E. La destruction des hommes dans le tombeau de Ramses HI // TSBA. 1885. - Vol. 8. - P. 412-420.

215. Naville E. The shrine Saft el Henneh and the land of Goshen. L.: Messr. Trübner &Co., 1887. - 26 p., 11 pis.

216. Naville E. The Temple of Deir el-Bahari: 7 vols. L.: Egypt Exploration Fund, 1894-1906.

217. Naville E. Das ägyptische Todtenbuch der XVm. bis XX. dynastie: 3 Bd. -Berlin: Verlag von A. Asher&Co., 1886. Bd. I: Text und'Vignetten. - 186 Taf.

218. Nelson H. H. The Great Hypostyle Hall at Karnak. Chicago; Illinois: The Oriental Institute, 1981 (OIP, 106).-Vol. I: The Wall Reliefs. - 25 p.,276 pi.

219. Newberry P. E. Beni Hasan: 4 Pt. L.: Egypt Exploration Fund; 1893-1900.

220. Nims Ch. F. Thebes of the Pharaohs. Pattern for Every City. — L.: Elek Books, 1965.-208 p.

221. Oakes L., Gahlin L. Ancient Egypt: An illustrated Reference to the Mythology and religious Beliefs of the Land of the Pharaohs, and to the Temples, Pyramids and other sacred Sites. —N.Y.: Hermes House, 2002. — 512 p.

222. Otto E. Osiris und Amun. Kult uns heilige Stätten. München: Hirmer, 1966. — 144 p.

223. Parker R. A. The Calendars of Ancient Egypt. Chicago; Illinois: The Univ. of Chicago pr., 1950. - 83 p.

224. Pavlova O. I. Rhyt in the Pyramid Texts: Theological Idea or Political Reality // Literatur und Politik im pharaonischen und ptolemäischen Ägypten / Eds. J.Assman, E.Blumenthal. Kairo: IFAO, 1999 (BdE, 127). - P. 91-104.

225. Pawlicki F. Deir el-Bahari. The Temple of Queen Hatshepsut, 1998/1999 // PAM.-1999.-Vol.XI.-P. 153-163.

226. Pawlicki F. Hatshepsut Temple. Conservation and Presentation project 1996/1997// PAM. 1997. - Vol. IX. - P. 51-60.

227. Pawlicki F. The Worship of Queen Hatshepsut in the Temple at Deir el-Bahari // Essays in Honour of Prof. Dr. Jadwiga Lipinska / Ed. J.Aksamit. Warsaw: National Museum in Warsaw Pro-Egipt, 1997. — P. 45-52.

228. Pécoil J.-F. L'Akh-menou de Thoutmosis III à Karnak La Heret-ib et les chapelles attenantes: Relevés épigraphiques. — Paris: Recherche sur le Civilisations, 2000. — 122 p;

229. Pflüger K. The Edict of King Haremhab // JNES. 1946.-Vol. V. - P: 260276:

230. Piankoff A. Le Livre du Jour et de la Nuit. Le Caire: IFAO, 1942.-135 p.

231. Piankoff À., Ràmbova N. Mythological Papyri. N.Y.: Pantheon Books, 1957 (Bollingen Series XL, 3). - 221 p., ill.225; Piankoff A. The Shrines of Tut-Ankh-Amon. N.Y.: Princeton Univ. pr., 1977 (Bollingen Series XL, 2). - 149 p.

232. Pianfoff A. The Tomb of Ramses VI. N.Y.: Pantheon Books, 1954 (Bollingen Series XL, 1). -434 p.

233. PooM.-S. WineandWine Offering in the Religion of Ancient Egypt. L.; N.Y.: Kegan Paul International, 1995. — 187 p.

234. Quirke S. Le culte de Rê. L'adoration du soleil dans l'Egypte ancienne. L.: Éditions du Rocher, 2004. — 256 p.

235. Redford D; B; History and Chronology of the Eighteenth Dynasty of Egypt. -Toronto: Univ. of Toronto pr., 1967. 235 p;230i Redford D:Bi The Wars in Syria and Palestine of Thutmose IIII Leiden: Brill, 2003. — 271 p., maps, plates and figures.

236. Reliefs and Inscriptions at Luxor Temple: The Festival Procession' of Opet in the Colonnade Hall. Chicago: The Oriental Institute, 1994 (OIP, 112). - XXVI, 60 p., 128 pis.

237. Ricke H. Das Kamutef-Heiligtum Hatschepsut's und Thutmoses' III. in Karnak: Bericht über eine Ausgrabung vor dem Muttempelbezirk. — Kairo: Schweizerisches Institut für ägyptische Bauforshung und; Altertumskunde in Kairo, 1954 (BÄBA, 3). — 50 S.

238. Robins G. Women in Ancient Egypt: — L.r.British Museum pr., 1993. 205 p.

239. Romer J. The Tomb of Thutmosis III // MDADC. 1975. - Bd. 31. - P. 315351.

240. Römer M. Gottes- und Priestherrschaft in Ägypten am Ende des Neuen Reiches: ein religionsgeschichtliches Phänomen und seine sozialen Grundlagen. — Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 1994 (ÄAT, 21). 620 S,

241. Rougé E. de. Sur le nouveau système proposé par M. Brugsch pour l'interprétation du calendrier égyptien // ZÄS. 1865; - Bd. 3. - P. 73-76, 81-84 ; 1866.-Bd. 4.-P. 3-7,9-11.

242. Routledge C. Ancient Egyptian Ritual Practice ir-ht and nt-r: diss. . . for the degree of Doctor of Philosophy. Ottawa: Univ. of Toronto, 2002 Electronic Re-souce.

243. URL: http://www.collectionscanada.gc.ca/obi/s4/f2/dsk3/ftp04/NQ59038.pdf (дата обращения: 29.01.2009).

244. URL: http://www.sub.unihamburg.de/opus/volltexte/2007/3444/index.html (дата обращения: 16.10.2007); 239: Sauneron S; Le Temple d'Esna. Le Gaire: IFAO, 1963; - 325 p;

245. Schaedel H.D. Die Listen des großen Papyrus Harris: Ihre wirtschaftiche und politische Ausdeutung. Glückstadt; Hamburg; N.Y.: Augustin, 1936. - 73 S.

246. Shafer В. E. Temples, Priests and Rituals: An Overview // Temples of Ancient Egypt / Ed; B.E.Shafer. -L.; N. Y.: Cornell Univ. pr., 1997. P. 1-30;

247. Schott S. Altägyptische Festdaten. Mainz/Wiesbaden: Verlàg der Akademie der Wissenschaften und der Literatur, 1950. — 130 S.

248. Schott S. Das schöne Fest vom Wüstentale: Festbräiiche einer Totenstadt. -Wiesbaden: Akademie der Wissenschaften und!Literatur, 1952: 138 p.

249. Schott S. The Feasts of Thebes // Work in Western Thebés 1931-1933 / Eds. H.Nelson, U.Hölscher. Chicago: The Oriental Institute, 1934 (OIC, 18). - P. 6390.

250. Schott S. Zum Krönungstag der Königin Hatschepsût // NAWG. 1955. - Bd. 6.-S. 195-219.

251. Sethe K. Die altägyptischen Pyramidentexte. Leipzig: Hinrichs, 1908-1910. -Bd. 1-2.

252. Sethe K. Die beiden alten Lieder von der Trinkstätte in den Darstellung des Luksorfestzuges // ZÄS. 1929. - Bd. 64. - S. 1-5.

253. Sethe K. Das Hatschepsut-Problem noch einmal untersucht, ihr Verlauf und ihre Bedeutung. Berlin: Abhandlungen der Preussischen Akademie der Wissenschaften, 1932. -102 S.

254. Sethe K. Übersetzung und Kommentar zu den altägyptischen Pyramidentexten: 3 Bd. Glückstadt; Hamburg: Augustin, 1935-1962. - Bd. II. - Spruch 261-325.

255. Shafer B. E. Temples, Priests, and Rituals: An Overwiew. // Temples of Ancient Egypt / Eds. B. Shafer, D: Arnold. L.; N.Y.: I.B. Tauris Publishers, 1997. -P. 1-30.

256. Shorter A.W. The GodNehebkau // JEA. 1935. - Vol. 21. - P. 41-48.

257. Sourouzian H. La "Belle Fête d'Opet" ou la barque d'Amon-Rê // Thèbes 1250* av. J.-C. Ramsès II et le rêve de pouvoir absolu / Ed: R.-M. Jouret. Paris:

258. Autrement, 1990 (Série Mémoires, 2). P. 154-159.

259. Spalinger A. A Remark on Renewal // SAK. 1990. - Bd. 17. - P. 289-294.

260. Spalinger A. The Lunar System in Festival Calendars: From the New Kingdom Onwards // BSEG. 1995. - Vol. 19: - P. 25-40.

261. Spalinger A. Three Studies on Egyptian Feasts and their Chronological Implications. — Baltimore: Halgo, 1992. — 68 p.

262. Spiegel J. Das Aufstehungsritual des Unaspyramide // ASAE. 1956. — Vol. 52, № 2. - S. 339-439.

263. Stadelmann R. Totentempel in // LÄ. 1986. - Bd. VI. - Kol. 706-711.

264. Stephan K. Die Dekoration der "Chapelle Rouge" in Karnak: Struktur und Funktion. Norderstedt: Books on Demand GmbH, 2008. - 161 S.

265. Szafranski Z. E. Deir el-Bahari. The Temple of Hatshepsut, season 1999/2000 // PAM. 2000. - Vol. XH - P. 185-201.

266. Tefnin R. L'an 7 de Touthmosis m et Hatshepsut II CdÉ. 1973. - Vol. 48. -P. 232-242.

267. Temples of Ancient Egypt / Eds. G.Haeny, B.E. Shafer. L.; N.Y.: I.B. Tauris Publishers, 1997.-335 p.

268. The Temple of Khonsu. Chicago: The Oriental Institute, 1979 (OIP, 100). -Vol. I: Scenes of king Herilior in the court. - XXVII, 55 p. (Bd. 1); 110 pi. (Bd. 2).

269. The Tomb of Kheruef: Theban Tomb 192. Chicago: The Oriental Institute, 1980 (OIP, 102). - XX, 80 p., 88 pis.

270. Troy L. Religion and Cult during the Time of Thutmose EI // Thutmose III: A New Biography / Eds. E.H. Cline, D.O'Connor. Michigan: Univ.of Michigan Press, 2006. - P. 123-182.

271. Uphill E. A joint Sed-festival of Thutmosis III and Queen Hatshepsut // JNES. 1961. Vol. 20. -P. 248-251.

272. Uphill E. The Egyptian Sed-festival Rites // JNES. 1965. - Vol: 24. - P. 365383.

273. Van Dijk J. The Amarna Period and the later New Kingdom // The Oxford History of Ancient Egypt / Ed. I. Shaw. N.Y.: Oxford Univ. pr., 2002. - P. 265-307.

274. Vandier J. La Religion égyptienne. Paris: Mana, 1949. — 253 p.

275. Van Siclen C. The Date of the Granite Bark Shrine of Tuthmosis III // GM. 1984.-Bd. 79.-P. 53.

276. Vermis P. Un texte oraculaire de Ramses VI // BIFAO. 1975. - Vol. 75. - P. 103-110.

277. Wallin P. Celestial cycles. Astronomical concepts of Regeneration in the Ancient Egyptian Coffin Texts. — Uppsala: Dept. of Archaeology and Ancient History, 2002 (Uppsala Series in Egyptology, 1). 196 p.

278. Wells R. A. Re and the Calendars // Revolutions in Time: Studies in Ancient Egyptian Calendrics / Ed. A. Spalinger. San Antonio: Van Sielen Books, 1994. -P. 5-23.

279. Wiebach S. Die Begegnung von Lebenden und Verstorbenen im Rahmen des thebanischen Talfestes // SAK. 1986. - Bd. 13. - S. 263-291.

280. Wilkinson R.H. Symbolic Location and Alignment in New Kingdom royal Tombs and their Decoration // JARCE. 1994. - Vol. 31. - P. 79-86.

281. Wilkinson R.H. The complete Temples of Ancient Egypt. — L.: Thames & Hudson, 2002.-256 p.

282. Winlock H. E. The Origin of the ancient Egyptian Calendar // PAPS. 1940. -Vol. 83.-P. 447-464.

283. Winter E. Beobachtungen zur 'grammaire du Temple' // Tempel und Kult / Ed. W.Helck. Wiesbaden, 1987 (Ägyptologische Abhandlungen, 46). - S. 61-76.

284. Wolf W. Das Schöne Fest von Opet: Die Festzugsdarstellung im grossen Säulengange des Tempels von Luksor. Leipzig: Hinrichs, 1931. - 76 S.

285. Wysocki Z. The Upper court Collonade of Hatshepsut's Temple at Deir el-Bahari // JEA. -1980. Vol. 66. - P. 54-69.