автореферат диссертации по социологии, специальность ВАК РФ 22.00.06
диссертация на тему: Духовно-культурные мотивации политического поведения молодежи Республики Адыгея

Полный текст автореферата диссертации по теме "Духовно-культурные мотивации политического поведения молодежи Республики Адыгея"

На правах рукописи

РГо Ой

ДАГАМУК Ирина Гиссовна 3 НОЯ 9%'

ДУХОВНО-КУЛЬТУРНЫЕ МОТИВАЦИИ ПОЛИТИЧЕСКОГО ПОВЕДЕНИЯ МОЛОДЕЖИ РЕСПУБЛИКИ АДЫГЕЯ

Специальность 22.00.06 — социология духовной жизни

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата социологических наук

Майкоп — 2000

Диссертация выполнена на кафедре философии и социологии Майкопского государственного технологического института

Научный руководитель:

доктор социологических наук, профессор Тхакушинов А. К.

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, пр9фессор Курбатов В. И., кандидат философских наук Цветков О. М.

Ведущая организация —

Краснодарский государственный университет культуры и искусств

Защита состоится 21 июня 2000 года в 14 часов на заседании диссертационного совета К 064. 89. 05. по социологическим наукам в Адыгейском государственном университете (352700, г. Майкоп, ул. Первомайская, 208, конференц-зал университета).

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Адыгейского государственного университета.

Автореферат разослан « /Р » мая 2000 г.

Ученый секретарь диссертационного совета, доктор философских наук,

доктор философских наук, ¿у

профессор Шадже А. Ю.

ы

Р<-<Гг. хос / Л

Актуальность темы исследования. Современное российское общество находится в процессе интенсивных и противоречивых социальных изменений. Они определяются переходом к политической демократии и многоукладной экономике рыночного типа. Решение проблем реформирования, внедрения социальных и иных инноваций сопровождается серьезными изменениями в духовно-культурной сфере. Поэтому исследование духовно-культурных процессов, их соответствия (несоответствия) актуальным общественным задачам является чрезвычайно важным.

Особую актуальность имеет изучение духовно-культурной сферы молодежи. Социализация ее значительной части по времени совпала с процессами реформирования. Молодежь является той особой социальной группой, в которой наиболее заметно становление инновационных форм духовности. Ответы на вопрос о том, каким образом связаны духовно-культурные процессы с политическим выбором молодежи, позволяют выдвигать гипотезы о политическом будущем России.

Внимание к изучению духовно-культурной сферы молодежи, в особенности к тем ее аспектам, которые влияют на политическое поведение, обусловлено местом и ролью молодежи в политической жизни. Выборы разных уровней показали, что молодежь входит в число влиятельных социально-политических сил России. Итоги выборов говорят также и о том, что молодое поколение способно стать опорой происходящих в обществе перемен.

Некоторые социальные характеристики молодежи (максимализм суждений и действий, восприимчивость к утопическим идеологиям и демагогическим призывам) свидетельствуют о том, что она является не только наиболее перспективной, но и в то же время, наиболее проблемной частью социума. Поэтому актуальность данной темы исследования обусловлена также необходимостью обеспечения, безболезненного, гармоничного вхождения молодого поколения в социально-политическую жизнь общества.

В обществах переходного типа обычно возникает кризис ценностного сознания, нарастает определенная фрустрация, подвергаются пересмотру философские, мировоззренческие, духовные основы. В настоящее время молодое поколение оказалось

в ситуации, когда оно вынуждено, находясь в стадии становления, участвовать в выработке «своих» ценностей, зачастую самостоятельно, нередко вопреки рецидивам старого мышления «отцов», их попыткам реставрировать прошлое.

Особый интерес представляет изучение региональных духовно-культурных отличий и связанных с ним форм политического поведения молодежи. Это объясняется неоднородностью (диффе-ренцированностью) культурно-духовного пространства современной России, где переплетены «Восток» и «Запад», православие и ислам, модернизм и традиционализм.

Предельно актуальным является изучение природы и особенностей духовно-культурных мотиваций политического поведения молодежи на Северном Кавказе. Внимание к молодежи, становящимся формам ее духовности и политического поведения — одно из условий стабильности в регионе. Между тем интересующие нас аспекты молодежной проблематики изучены явно недостаточно.

Не менее актуальным является исследование духовно-культурных мотиваций политического поведения молодежи на уровне республик Северного Кавказа, одной из которых является Адыгея. Именно на этом уровне относительно хорошо «просматриваются» как общие, так и специфические тенденции политического участия молодежи (как и населения в целом). Вариации политического поведения во многом зависят от специфики республики. Так, наряду с общими для большинства регионов характеристиками (относительно стабильная политическая ситуация; известная неразвитость гражданского общества и, в частности, молодежных и других общественных объединений), Республика Адыгея имеет и отличительные черты. К ее специфике относится многонациональный состав населения, в котором преобладают две национальности — русские и адыгейцы. Они различаются по языку, традициям, обычаям, нравам, религиозным верованиям и т.д. Эти и другие особенности региона формируют особый духовный феномен, определяющий мотивации политического поведения молодежи республики.

Актуальность данной темы определяется также тем, что ее разработка на примере региона позволяет апробировать и совершенствовать различные методологические подходы по выявлению духовно-культурной обусловленности политического поведения молодежи. Необходимость и актуальность проработки интересующей

Актуальность темы исследования. Современное российское об- ' щество находится в процессе интенсивных и противоречивых социальных изменений. Они определяются переходом к политической демократам и многоукладной экономике рыночного типа. Решение проблам реформирования, внедрения социальных и иных инноваций сопровождается серьезными изменениями в духовно-культурной с(}жре. Поэтому исследование духовно-культурных процессов, их ¿¿ответствия (несоответствия) актуальным общественным задачам является чрезвычайно важным.

Особую актуальность имеет изучение духовно-культурной сферы молодежи. Социализация ее значительной части по времени совпала с процессами реформирования. Молодежь является той особой социальной группой, в которой наиболее заметно становление инновационныхМюрм духовности. Ответы на вопрос о том, каким образом связанькдуховно-культурные процессы с политическим выбором молодежи, позволяют выдвигать гипотезы о политическом будущем России.

Внимание к изучению духовно-культурной сферы молодежи, в особенности к тем ее аспектам, которые влияют на политическое поведение, обусловлено местом и ролью молодежи в политической жизни. Выборы разных уровней показали, что молодежь входит в число влиятельных социальнодлолитических сил России. Итоги выборов говорят также и о том,\1то молодое поколение способно стать опорой происходящих в обществе перемен.

Некоторые социальные характеристики молодежи (максимализм суждений и действий, восприимчивость к утопическим идеологиям и демагогическим призывам) свидетельствуют о том, что она является не только наиболее^ перспективной, но и в то же время, наиболее проблемной часткю социума. Поэтому актуальность данной темы исследования (обусловлена также необходимостью обеспечения, безболезненного, гармоничного вхождения молодого поколения в социально-политическую жизнь общества. \

В обществах переходного типа обычно возникает кризис ценностного сознания, нарастает определенная фрустрация, подвергаются пересмотру философские, мировоззренческие, духовные основы. В настоящее время молодое гтоколение оказалось

в ситуации, когда оно вынуждено, находясь в стадии становления, участвовать в выработке «своих» ценностей, зачастую самостоятельно, нередко вопреки рецидивам старого мышления «отцов», их попыткам реставрировать прошлое.

Особый интерес представляет изучение региональных духовно-культурных отличий и связанных с ним форм политического поведения молодежи. Это объясняется неоднородностью (диффе-ренцированностью) культурно-духовного пространства современной России, где переплетены «Восток» и «Запад», православие и ислам, модернизм и традиционализм.

Предельно актуальным является изучение природы и особенностей духовно-культурных мотиваций политического поведения молодежи на Северном Кавказе. Внимание к молодежи, становящимся формам ее духовности и политического поведения — одно из условий стабильности в регионе. Между тем интересующие нас аспекты молодежной проблематики изучены явно недостаточно.

Не менее актуальным является исследование духовно-культурных мотиваций политического поведения молодежи на уровне республик Северного Кавказа, одной из которых является Адыгея. Именно на этом уровне относительно хорошо «просматриваются» как общие, так и специфические тенденции политического участия молодежи (как и населения в целом). Вариации политического поведения во многом зависят от специфики республики. Так, наряду с общими для большинства регионов характеристиками (относительно стабильная политическая ситуация; известная неразвитость гражданского общества и, в частности, молодежных и других общественных объединений), Республика Адыгея имеет и отличительные черты. К ее специфике относится многонациональный состав населения, в котором преобладают две национальности — русские и адыгейцы. Они различаются по языку, традициям, обычаям, нравам, религиозным верованиям и т.д. Эти и другие особенности региона формируют особый духовный феномен, определяющий мотивации политического поведения молодежи республики.

Актуальность данной темы определяется также тем, что ее разработка на примере региона позволяет апробировать и совершенствовать различные методологические подходы по выявлению духовно-культурной обусловленности политического поведения молодежи. Необходимость и актуальность проработки интересующей

нас темы объясняется также практическими задачами проведения эффективной молодежной политики.

Степень разработанности проблемы. Разработка темы духовно-культурных мотиваций политического поведения занимает видное место в обществоведческой литературе. Мотивации политической активности — одна из ее «сквозных» тем. К исследованию этой проблематики обращались авторы, принадлежащие к разным направлениям социальных наук.

Однако на ранних стадиях развития социологического знания молодежь не рассматривалась как самостоятельный объект изучения. Систематическое внимание молодежи и мотивациям ее политического поведения начинает уделяться примерно лишь с 20-х годов нынешнего столетия.

В эти годы группа чикагских ученых во главе с Д. Истоном разрабатывает классическую теорию политической социализации, в которой утверждает, что усвоение подрастающим поколением духовно-культурных ценностей, традиций, ориентиров ведет к формированию у человека качеств и свойств, позволяющих адаптироваться к данной политической системе и выполнять в ней определенные функции. При этом чикагские ученые считали, что главное в такой адаптации — обучение человека специальным ролям, выполнение которых необходимо в сфере политики.

Теорию Д. Истона поддержали такие видные социологи как Т. Парсонс, Л. Коэн, Р. Липтон и другие. Они развили те аспекты социологического объяснения политического поведения, которые обусловлены взаимодействием человека с политической средой и ее институтами.

В целом же использование парадигмы социального консенсуса и стабильности, характерной для структурных и системных подходов, не позволяло эффективно применять объяснительные модели, основанные на несистемной и неструктурной детерминации.

Альтернативные социологические направления и школы рассматривали мотивации политического поведения молодежи в контексте аккультурации, т. е. освоения человеком новых для себя ценностей (К. Лукман, Ю. Хабермас) или связывали мотивы политического поведения с бессознательным (Э. Фромм, Э. Эрик-сон и др.). При этом качественные объяснительные модели доминировали над количественными, а умозрительная аргументация отличалась высокой степенью абстракции.

Всплеск интереса к интересующей нас теме произошел в связи с активизацией послевоенных западноевропейских молодежных движений и «молодежным бунтом» 60-х годов.

Франкфуртский институт социальных исследований (Г. Мар-кузе, Т. Адорно, М. Хоркхаймер) выдвинул идеи, согласно которым политическая «революционная» инициатива переходит к молодежи (радикальному студенчеству) и другим социальным «аутсайдерам». Мотивация политической активности студенчества связывалась с его радикальным отказом от культуры массового общества и его «ложных потребностей». С точки зрения франкфуртских исследователей политический радикализм студенчества обусловлен как культурным разрывом этой части молодежи с господствующей культурой, так и социальной дистанцией между «бедными» и «богатыми».

Франкфуртские исследователи, верно подметив протест части молодежи против массовой культуры и ценностей буржуазного общества середины века, не смогли дать целостной характеристики духовно-культурной обусловленности политического поведения всей молодежи. Последующее развитие событий показало, что процессы духовно-культурной обусловленности политической активности не сводятся к протестному «революционному» поведению.

В отечественной литературе указанные подходы к изучению молодежи также нашли отражение. В традициях психоаналитической теории выдержаны труды К. Абдульхановой-Славской, Г. Андреевой, Л. Архангельского, В. Бочаровой, Л. Буевой, С. Голод, С. Иконникова, И. Кон, Б. Лисина, В. Лисовского, В. Ольшанского, А. Петровского, Д. Фельдштейна, Е. Шороховой, В. Щердакова, Д. Эльконина.

В рамках данного метода был сформулирован системный взгляд на проблему развития личности, особенно в период перехода от детства к зрелости. Следуя традиции психоанализа, исследователи осмыслили влияние социума на этот процесс.'

1 Иконникова С. Н., Кон И. С. Молодежь как социальная категория. М., 1970; Кон И. С. Социология личности. М., 1967; Кон И. С. Психология юношеского возраста. М., 1979; Лисовский В. Т. Эскиз к портрету. Жизненные планы, интересы, стремления советской молодежи (по материалам социологических исследований). М., 1969; Орлов Ю. М., Бабин Б. А. Системный анализ потребности молодежи в общественно-политической деятельности//Социологические исследования 1977. № 3; Чайковский Ю. В. Молодежь в разнообразном мире//Социологи-ческие исследования 1988. №. 1.

Труды российских ученых обогатили структурно-функциональный подход к изучению молодежи. Предметом изучения здесь явились фундаментальные противоречия, определяющие характер включения молодых людей в социально-политическую жизнь общества.2 Был не только проанализирован процесс социализации молодежи, но и прослежена динамика социального, в том числе и политического поведения данной социальной категории.

Культурологическая традиция социологии, рассмотрение мира молодежи под углом зрения феноменологической социологии, также были использованы в работах российских социологов.3

Ценности, поведенческие мотивы молодежи как последствия объективных социальных процессов анализируются в работах Н. И. Лапина, В. Т. Лисовского, С. И. Григорьева и других российских ученных.4

В интересующем нас аспекте представляют ценность работы ученых Адыгеи. Так, например, сотрудниками Адыгейского республиканского института гуманитарных исследований, Адыгейского госуниверситета и Краснодарского филиала Института социологии РАН, осуществлена коллективная работа «Социальные проблемы молодежи», и подготовлен сборник материалов, в котором представлены статьи и очерки по социальным проблемам молодежи Республики Адыгея. Авторами были исследованы проблемы политизации молодого поколения, вопросы социальной защиты молодежи, рассмотрен опыт и проблемы демократизации образования, проанализированы некоторые вопросы к изучению эволюции экономического сознания студенчества в период перехода к рынку и т. д.5

2 См.: Грищенко Ж. М., Поликарпов В. А. Самоопределение молодежи в условиях перестройки: опыт социальной типологии//Социологические исследования. 1990. № 7; Быкова С. Н., Чупров В. И. Молодежь России: между бедностью и нищетой// Социологические исследования. 1991. № 9; Молодежь России: социальное развитие. М., 1992; Показатели социального развития молодежи. М., 1986; Козлов А. Как формируется гражданин новой России//Молодежь: Цифры. Факты. Мнения. 1998. № 1.

3 См. напр.: Давыдов Ю. Н. Контркультура и кризис социализации молодежи в условиях «общества потребления» // Социологические исследования. 1997. № 3; Здравомыслов А. Молодежь России: что она ценит и что она умеет?//Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены. 1998. № 4;

4 Лапин Н. И. Модернизация базовых ценностей россиян//Социологические исследования, 1996. № 5; Григорьев С. И. 17-летние россияне 1997 года: сочетание либеральных и антилиберальных ориентаций//Социологические исследования. 1998. № 8; Социальная и политическая культура россиян в первой половине 1990-х годов. Барнаул — Москва, 1997;

5 Социальные проблемы молодежи. Майкоп, 1993.

Однако комплексному исследованию глубинных духовно-культурных основ мотиваций политического поведения молодежи Адыгеи внимание не уделялось.

Цель и задачи исследования. Цель диссертации — на основе анализа процессов духовно-культурной обусловленности коллективного поведения выявить основные факторы мотивирующие политическое поведение молодежи Республики Адыгея.

Реализация данной цели предполагала решение следующих задач:

— раскрыть взаимодействие духовно-культурной и политической сфер как регуляторов политического поведения;

— проанализировать роль различных факторов духовно-культурной сферы в формировании мотиваций поли-тическо-го поведения молодежи Республики Адыгея;

— определить влияние «внешних» по отношению к молодежи факторов (государства, общественных объ-единений, других агентов политической социализации) мотивирующих ее политическое поведение;

— выявить «внутренние» (интериоризованные) факторы мотиваций политического поведения молодежи как относительно самостоятельного, автономного субъекта (актора) политики.

Объект исследования — молодежь, граждане в возрасте от 18 до 30 лет, проживающие на территории Республики Адыгея.

Предметом исследования является редукция (преобразование) духовно-культурных факторов в политическое поведение молодежи Республики Адыгея.

Теоретико-методологической основой диссертации послужили разнообразные положения, общенаучные и специальные приемы.

Анализ духовно-культурной и политической сфер, как специализированных регуляторов поведения, потребовал привлечения системного и структурно-функционального подходов. Обращение к методу сравнительного анализа и социокультурному подходу позволило охарактеризовать культурную специфику региона и духовно-культурную сферу молодежи. В той мере, в которой основные идеи и гипотезы исследования требовали эмпи-

рической проверки, были использованы данные конкретных социологических исследований. Работа над диссертацией потребовала также проведения специальных социологических исследований: «Ценностные ориентации молодежи Республики Адыгея», «Духовно-культурная мотивация политического поведения молодежи Республики Адыгея».6

При рассмотрении духовно-нравственных, моральных, ценностных, цивилизационных основ поведения были применены идеи С. Хантингтона, Г. Алмонда, К. Ясперса, Э. Фромма.

Междисциплинарный характер диссертации потребовал привлечения материалов и исследований не только по социологии и философии, но и политологии, культурологии, этнологии, психологии.

Научная новизна диссертационного исследования состоит в том, что в нем:

— раскрыта общность духовно-культурной и политической сфер в регулировании разнообразных аспектов поведения молодежи Адыгеи. Выявлено, что в условиях усложнения социальной композиции (дифференциации социальных структур, ролей, роста полиэтничности) потребность молодежи Адыгеи в политическом регулировании общественной жизни возрастает;

— на уровне Республики Адыгея апробирована теоретическая модель, позволяющая раскрыть влияние духовно-культурных факторов на мотивации политического поведения молодежи;

— определено, что «внешние» по отношению к молодежи агенты политической социализации (государство, общественные объединения, политические партии и др. ), стремящиеся мотивировать ее политическое поведение через определенные духовно-культурные ценности, в условиях современного российского кризиса не достигают должного эффекта;

6 В каждом случае было опрошено более 400 молодых людей (от 18 до 30 лет). В выборке, в соответствии с интересами исследований, в равном количестве были представлены респонденты двух наиболее многочисленных национальностей. Пропорциональное соотношение в генеральной совокупности мужчин и женщин, трех .возрастных групп молодежи (от 18 до 21 года, 21—24 года, 25—30 лет), а также соотношение числа жителей в районах республики было соблюдено.

— выявлено, .что «внутренние» (интериоризованные) духовно-культурные факторы мотиваций политического поведения молодежи Республики Адыгея дифференцированы и зависят от этнической, конфессиональной, тендерной идентификации и образовательного уровня. Это делает поведение молодежи Адыгеи мультивариативным.

На защиту выдвигаются следующие основные положения:

1. Возможны три основных варианта взаимодействия между духовно-культурной и политической сферами: приоритет духовной сферы над политикой; их относительная автономность; приоритет политической сферы над духовной. Оптимальным вариантом соотношения духовно-культурной сферы с политической является поддержание их напряженного взаимодействия при сохранении аутентичности обеих сфер. Условием реализации такой модели взаимодействия является демократическое государство, стимулирующее социальный и политический плюрализм, мультикуль-турализм. Особенно важно использование этих принципов в Республике Адыгея, где этнические группы сильно различаются по количественному составу.

2. Условно можно выделить две основные группы факторов духовно-культурной сферы, определяющие содержание и направленность политического поведения молодежи Республики Адыгея: 1) общёкультурные, характерные для современной России в целом; 2) специфические региональные.

К числу общенациональных факторов можно отнести этатистские и эгалитаристские устремления, патерналистские ориентации, коммунитаристские (солидаристские) тенденции, настроения, вызванные модернизационными кризисами и т. д.

К специфическим региональным факторам относятся культурные отличия (межэтнические, типологические — между традиционализмом и модернизмом, конфессиональные и др. ). Мотивации политического поведения молодежи в Республике Адыгея во многом детерминированы социальным и возрастным составом населения и аграрно-ин-дустриальным хозяйством экономики.

3. Влияние «внешних» по отношении к молодежи факторов: государства, общественных объединений, других агентов политической социализации — недостаточно. Для становления современных форм политической культуры необходимо культивирование глубинных духовных оснований демократии, образовательная и просветительская деятельность в этом направлении, что позволит молодежи преодолеть сложности духовного и политического становления.

4. «Внутренние» мотивации политического поведения могут быть довольно жестко детерминированы возрастом, трудовой деятельностью, степенью вовлеченности в современную или традиционную культуру, этничностью. Актуализация и интериоризация этничности, ее политизация способны приводить к этнически мотивированным формам политического поведения. У отдельных групп молодежи этничность становится главным фактором политического поведения.

Теоретическая и практическая значимость исследования заключается, на наш взгляд в том, что содержащиеся в нем положения и выводы могут быть применены для дальнейшего анализа преобразования духовно-культурных ценностей в политическое поведение. Положения работы, систематизируя «духовность» в соответствии с классической (веберовской) социологической традицией, дополняют ее социокультурным анализом духовно-культурных феноменов полиэтнического общества, моделируют корреляции между духовно-культурной и политическими сферами на уровне региона, что, как представляется, содержит в себе элементы научной новизны и обладает эвристическим потенциалом.

Содержащиеся в диссертации рекомендации и выводы могут быть использованы при разработке государственной молодежной политики, в деятельности государственных служащих, лидеров и активистов молодежных и иных общественных организаций, журналистов.

На основе диссертации может быть разработан спецкурс для гуманитарных факультетов вузов.

Полученные в ходе социологических исследований данные и результаты их анализа могут быть применены в ходе реализации молодежных республиканских программ.

1.1

Апробация работы. Диссертация обсуждалась на кафедре философии и социологии Майкопского государственного технологического института, получила положительную оценку и была рекомендована к защите. Основные идеи, положения и выводы работы были представлены на суд общественности на научных конференциях, мероприятиях, организованных молодежными организациями республики, в деловом общении с учеными, политиками, журналистами.

Диссертационный материал использовался при проведении семинарских занятий и лекций в Майкопском государственном технологическом институте и Московском открытом социальном университете. Важнейшие идеи диссертации были апробированы автором в социологических исследованиях, проведенных в отделе философии и социологии АРИГИ по гранту Российского фонда фундаментальных исследований.

Основные результаты исследования отражены в трех научных публикациях общим объемом 2,6 п. л.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, в каждой из которых по два параграфа, заключения, списка использованной литературы и приложения.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы диссертации, анализируется степень ее научной разработанности, определяются цель, задачи, теоретико-методологическая основа, научная новизна, теоретическая и практическая значимость исследования, формулируются основные положения, выносимые на защиту.

В первой главе — «Духовно-культурная и политическая сферы как специализированные регуляторы политического поведения» — разрабатывается концептуальная основа диссертационного исследования, рассматриваются общие теоретико-методологические проблемы анализа духовно-культурной мотивации политического поведения молодежи, обосновывается базовый понятийно-категориальный аппарат диссертации.

Первый параграф — «Общее и специфическое в духовно-культурной и политической сферах как регуляторах политического поведения» — посвящен анализу природы мотиваций поведения, их особенностей в указанных сферах. Духовно-культурная сфера рассматривается как основополагающая для жизнедеятельности человека и общества, в которой концентрируются глубинные смыслы, ценности и цели всех форм деятельности. Выделяются такие функции духовно-культурной сферы как инициирование и целеполагание, регулирование поведения и деятельности, осуществление связи между прошлым, настоящим и будущим и др.

Анализируются проблемы, связанные с природой и особенностями влияния духовно-культурной сферы общества на духовное состояние индивидов. Рассматриваются и сопоставляются точки зрения различных авторов на соотношение автономии «индивидуального духа», его детерминированности «объективным духом» — духовной сферой общества, его культурой.

В диссертации анализируются различные концепции происхождения духовных ценностей. Обосновывается понимание общечеловеческой значимости высших духовно-культурных ценностей, их обусловленность сущностью человеческой природы. Под специфически человеческими способностями понимается свободная осознанная деятельность, основанная на потребности соотноситься с другим человеком и с природой, утверждать себя в этом соответствии.

Исследуется взаимодействие духовно-культурной сферы и полигики как специализированных регуляторов поведения. Выделяются основные варианта их взаимодействия.

Во втором параграфе — «Факторы, определяющие особенности политического поведения молодежи современной Адыгеи» -анализируется, как осуществляется мотивирование политического поведения, и какие факторы определяют его особенности.

Понятие «мотивация» рассматривается как побуждение, вызывающее активность людей в определенном направлении. Выделяются три относительно самостоятельных класса факторов, определяющих содержание, направленность, характер поведения и деятельности личности: ]) биологические и социальные потребности; 2) внешние и внутренние мотивацион'ные переменные (причины, определяющие выбор направленности поведения); 3) побуждения, эмоции, субъективные переживания (стремления, желания и т. п.).

В зависимости от того, какие мотивационные факторы являются ведущими, выделяются типы и формы политического поведения.

Политическое поведение различают в зависимости от того, является ли оно «традиционным» (общепринятым в данном обществе) или инновационным (еще не освоенным населением).

В зависимости от того, являются ли «мотивационные переменные» внутренними или внешними стимулами, выделяют мобилизованное и автономное политическое поведение. Мобилизованное политическое поведение обусловлено зависимостью субъекта от целого ряда обстоятельств (требований традиций, прямого принуждения и т. п.). Автономное политическое поведение, как правило, идейно ориентированно, отображает относительно свободный выбор субъектом (индивидом) политических целей и средств их достижения.

Формы политического поведения различают и по степени включенности субъекта в политический процесс. Они зависят от актуализации его политических мотивов. Выделяется пять уровней политической активности.

Становление типов и форм политического поведения происходит под непосредственным влиянием духовной культуры общества. Структура духовно-культурной мотивации политического поведения включает в себя: 1) общекультурные, жизненные основополагающие ценности, которые разделяются большинством данной нации; 2) специфические социально-политические ориентации; 3) субъективные оценки текущих событий, мнения и быстро меняющиеся настроения.

Исследуется редукция (преобразование) духовно-культурных основ в политическое поведение на примере молодежи Республики Адыгея.

Выделяются факторы духовно-культурной сферы, определяющие общее и особенное в политическом участии молодежи республики.

На политическое поведение молодежи влияют, с одной стороны, нормы и ценности коммунитаризма, восходящие к общинному коллективизму и обусловливающие приоритет групповой солидарности перед принципами индивидуальной свободы личности. С другой стороны, модернизационные процессы. Целый

ряд моментов свидетельствует о закреплении в молодежном сознании либеральных духовно-культурных ценностей. Среди части молодежи есть стремление следовать «духу капитализма», организовать свою жизнь на рациональных, конструктивных основах.

Сложности постсоветского реформирования, объективно незавершенный характер приобщения молодежи к основным духовно-культурным ценностям общества привели к заметному росту среди молодежи потребительски эгоистичного, приспособительного, «циничного» отношения к политике и жизни вообще. В связи с этим политическое поведение значительной части молодежи ситуативно, подвержено утилитарным сиюминутным интересам, может характеризоваться господством эгоистических, не всегда гуманных мотивов и быть индифферентным к политике. Это затрудняет укоренение демократических ценностей и ориентации, способствует дрейфу некоторой части молодежи республики в сторону радикальных политических сил.

К числу специфических факторов, влияющих на политическое поведение молодежи Адыгеи, отнесены:

— фрагментированность культурно-духовного пространства.

Адыгская молодежь тяготеет к традиционной культуре, имеет

особенности национального характера и более остро воспринимает современные этнополитические процессы на Северном Кавказе. Славянская молодежь слабо связана с традиционной культурой;

— ярко выраженная поликонфессиональность.

Она характеризуется сосуществованием ислама, православия, протестантизма, а также нетрадиционных конфессий, что по разному влияет на мотивации политического поведения;

— демографический состав населения.

В Республики Адыгея большой удельный вес занимают люди пенсионного возраста (28%). Они являются самой многочисленной и политически активной социальной группой. Их предпочтения влияют на политический выбор всего населения, в том числе и молодежи (так называемый «мультипликационный эффект»);

— социальный состав молодежи республики.

20% всей молодежи в Адыгее, является студентами. Почти

половина молодых людей административного центра -города Майкопа, учится в высших учебных заведениях. Как показали результаты социологического исследования, студенты Адыгеи, в отличие от работающей молодежи, меньше интересуются политикой, чаще затрудняются с ответами на вопросы, касающиеся политических предпочтений. Безработные из числа молодежи составляют примерно половину от общего числа зарегистрированных безработных. Как показало социологическое исследование, незанятая молодежь часто затрудняется с политическим выбором, сильнее тяготеет к радикализму

— особенности политического участия, связанные с аграрной направленностью экономики региона. Деятельность в этой низкоурбанизированной, малооплачиваемой сфере формирует консервативный, отстраненный характер политического участия, несколько более «сторонний взгляд» на многие животрепещущие проблемы современной политической жизни. Политическое участие занятых в аграрном производстве людей сводится, как правило, к голосованию на выборах.

Во второй главе — «Молодежь Республики Адыгея как объект и субъект политики» — рассматривается проблема «внутренней» и «внешней» духовно-культурной мотивации политического участия молодежи.

В первом параграфе — «Молодежь как объект политики («внешняя» мотивация политического поведения)» — рассматривается целенаправленное влияние социума (государственных и общественных институтов) на духовно-культурную мотивацию политического поведения молодежи Республики Адыгея.

Анализируется федеральная целевая программа «Молодежь России (1998—2000 гг.)» с точки зрения возможностей ее влияния на духовно-культурную сферу молодежи. Программа направлена на решение проблем образования, воспитания, безработицы, материальных и жилищных вопросов. В ней предусмотрены меры, препятствующие развитию иждивенческих настроений среди молодежи.

Непосредственное осуществление государственной молодежной политики возлагается на федеральные, региональные и му-

ниципальные органы власти, которые в рамках своих полномочий разрабатывают и реализуют конкретные проекты. В диссертации проанализирована деятельность Комитета Республики Адыгея по делам молодежи.

Основное внимание Комитета направлено на осуществление комплекса мер по социальной защите, поддержке самостоятельной трудовой, творческой и инновационной деятельности молодежи, создание стартовых условий для нормального вступления в жизнь молодого человека.

Комитет Республики Адыгея по делам молодежи уделяет внимание проблеме становления гражданской позиции молодежи. Проводятся отдельные акции, направленные на формирование активной и сознательной политической позиции у молодого человека, ведется патриотическое воспитание молодежи.

В целом политико-просветительская работа Комитета Республики Адыгея по делам молодежи, безусловно, полезна. Однако она не охватывает и вряд ли способна охватить всю молодежь. Причиной этому является как общая ситуация в стране, так, возможно, и некоторая консервативность в выборе методов работы, отсутствие должной поддержки со стороны федеральных и региональных органов власти, необходимых средств и ресурсов для последовательного воспитания духовности и политической культуры.

Наиболее последовательно политико-просветительская деятельность проводится в средних, средне-специальных и высших учебных заведениях в рамках учебных курсов обществознания, социологии, политологии и др. Но, так как формирование политической демократической культуры молодежи не является единственной и основной целью учебного процесса, необходимы дополнительные шаги в этом направлении.

Различные общественные объединения, в том числе и молодежные, находятся в стадии становления и все еще не играют должной роли в жизнедеятельности, функционировании общества. В силу организационной слабости они не могут обеспечить полную защиту интересов молодых, организовать достаточно действенную работу в молодежной сфере. В большинстве случаев низка роль и профессиональных союзов в решении молодежных проблем.

Работа политических партий, организаций и движений с молодежью часто сводится к использованию ее в качестве своего резерва для пополнения партийных рядов. Решение молодежных проблем отодвигается партиями до того момента, когда будут выиграны выборы и организация сможет заняться этим вопросом на государственном уровне. Такая позиция не способствует активному, сознательному включению молодых людей в политические процессы. Таким образом, в современной России (в том числе и в Адыгее) пока не сложились оптимальные условия для активного включения молодых людей в политику.

В конце параграфа делается вывод, что, во-первых, со стороны государства более пристального внимания требует проблема демократического политического образования молодежи. Во-вторых, политика государства должна быть направлена на последовательное укрепление духовной свободы, реальное расширение социально-экономического и политического пространства для проявления гражданской активности людей, вовлечения их в перераспределение общественных материальных ресурсов, контроль над властью.

Второй параграф — «Молодежь как субъект (актор) политики («внутренняя» мотивация политического поведения») — посвящен изучению влияния личностных, интериоризированных аспектов духовно-культурной сферы на политическую активность молодежи республики.

Выявляются основные ценностные системы, характерные для молодежи Республики Адыгея, их влияние на социальные потребности, мотивы и цели политического участия.

Показано, что, с одной стороны, молодежь в силу особенностей исторического развития России и Северного Кавказа тяготеет к коммунитаристским (коллективистским), эгалитаристским, патерналистским, этатистским и прочим ценностям. Это проявляется в характере требований к государству, органам власти, политическим элитам. Результаты проведенного нами опроса показали, что одна часть респондентов ждет от государства «всего» — социальных гарантий, надежной правовой защиты, ограждения от агрессии, криминала, бескультурья, экологической безопасности, рабочих мест, материальной поддержки и т. д. Другая часть опрошенных «не ждет» от государства «ничего», поскольку авторитет власти поколеблен, надежды на ее силы и возможности

утрачены. Лишь небольшая часть респондентов связывает ограниченный круг надежд с государственной властью, в остальном полагаясь на свои силы.

Молодых людей, вне зависимости от их возраста, пола, национальности, мировоззрения и, часто, образования отличает персонализированное отношение к власти, нравственный характер требований к ней. Это подтверждается ответами опрошенных на вопрос о том, какими качествами должен обладать политик в первую очередь. Большинство респондентов назвали такие качества как решительность, порядочность, справедливость, милосердие, и т. п.

Профессиональные качества ценятся не столь высоко. Исследование показало, что молодые люди ориентированы на поиск харизматического лидера — «спасителя Отечества», способного вывести страну из кризиса.

Примерно треть молодых людей недооценивает роль и значимость институтов «мирного» согласования интересов различных социальных групп и соответствующих политико-культурных технологий, представительных органов власти и парламентаризма в целом.

С другой стороны, целый ряд моментов свидетельствует о влиянии модернизационных процессов на социально-политические ценности молодежи республики. Исследование показало, что для значительной части молодых людей сохранение демократических свобод стало ведущим мотивом политического участия. Более четверти молодежи считают недопустимым «отмену президентских выборов», «запрет митингов и демонстраций», «установление цензуры средств массовой информации», «ограничение возможностей поездки за границу», «роспуск Государственной Думы», а также упразднение других демократических институтов, прав и свобод.

Сложности постсоветского реформирования, его промахи привели к заметному росту приспособительного, «циничного» отношения к политике, неверию в ее возможности, политической апатии и пессимизму. Примерно треть молодежи (в основном это студенты и безработные) можно отнести к социальной группе, политическое участие которой плохо предсказуемо и проблематично. Политическое поведение этой части молодежи ситуативно, зависит от воздействия случайных факторов, сиюминутных настроений.

Количественные показатели проведенного нами социологического исследования подтвердили гипотезу о взаимосвязи традиционной культуры и политического участия молодежи. Адыги, как правило, менее категоричны в суждениях. Это заметно по характеру их ответов на самые разные вопросы. Так, например, вопрос об удовлетворенности или не удовлетворенности своим материальным положением адыги чаще отвечают не однозначно: «Скорее удовлетворен, чем нет», «Скорее нет, чем да». Меньше категоричности, отрицания, неверия в суждениях адыгской молодежи о политической системе, политике в целом. Они нередко высказываются за сохранение существующих демократических политических институтов. Так, респонденты-адыги чаще, чем русские, выражают уверенность в необходимости сохранения демократических свобод, выступают против запрещения митингов, демонстраций, отмены выборов и т. д.

Тем заметнее разница между ответами молодых людей русской и адыгской национальности в отношении свободы слова. Более 50% адыгов, против 30% русских, считают, что установление цензуры СМИ положительно повлияет на социально-политиче-скую ситуацию в стране, будет способствовать ее нормализации.

В ответах адыгов больше единодушия. Так, на вопросы о том, какие политические партии и кого из политиков Вы хотите видеть у власти, они отвечают солидарнее, чем другие группы респондентов. Это происходит оттого, что партии, использующие националистические настроения практически не имеют своего электората среди адыгской молодежи.

Результаты нашего исследования свидетельствуют о том, что влияние неписаных правил поведения, традиционного этнического «кодекса» (у адыгов — «адыгагьэ») гармонизирует политическую социализацию адыгской молодежи.

Важным итогом исследования явилась фиксация определенного отчуждения молодежи от политики. Она часто не готова к осознанию личной ответственности за судьбу страны. Потребность к участию в государственных и общественных делах подавляющим большинством молодежи Адыгеи либо не осознается актуально, либо еще не сложилась. Молодые люди не видят возможности решения своих проблем через участие в политике. У многих из них политическое сознание находится в стадии становления. Относительная отчужденность от политики проявляется также

в том, что большинство молодых людей определяется со своими политическими симпатиями в отношении кандидатов в Государственную Думу, и на пост Президента России непосредственно перед выборами.

В Заключении диссертации подводятся итоги исследования, определяются некоторые направления дальнейшей разработки проблемы. Дается ряд рекомендаций по оптимизации молодежной политики на основе гармонизации духовно-культурной сферы, гуманизации («очеловечивания») политических процессов.

Содержательные аспекты диссертации отражены в следующих публикациях:

1. Ценностные ориентации студенчества в обществе переходного периода//Вестник Адыгейского государственного университета. Майкоп, 1998. № 1. 0,8 п. л.

2. Ценностные ориентации студенчества Республики Адыгея (по материалам социологического исследования)//Извес-тия ЦСИ МГТИ. Философия, социология, политология. Майкоп, 1999. № 1. 0,8 п. л. (в соавторстве).

3. Факторы, определяющие духовно-культурные мотивации политического поведения молодежи в Республике Адыгея// Известия ЦСИ МГТИ. Философия, социология, политология.— Майкоп, 2000. № 2.- 1 п. л.

в том, что большинство молодых людей определяется со своими политическими симпатиями в отношении кандидатов в Государственную Думу, и на пост Президента России непосредственно перед выборами.

В Заключении диссертации подводятся итоги исследования, определяются некоторые направления дальнейшей разработки проблемы. Дается ряд рекомендаций по оптимизации молодежной политики на основе гармонизации духовно-культурной сферы, гуманизации («очеловечивания») политических процессов.

Содержательные аспекты диссертации отражены в следующих публикациях: \

1. Ценностные ориентации студенчества в обществе переходного пери ода// В е сш и к Адыгейского государственного университета. Майкоп,\1998. № 1. 0,8 п. л.

2. Ценностные ориентации студенчества Республики Адыгея (по материалам социологического исследования)//Извес-тия ЦСИ МГТИ. Философия, социология, политология. Майкоп, 1999. № 1. ОД п. л. (в соавторстве).

3. Факторы, определяющий духовно-культурные мотивации политического поведения\молодежи в Республике Адыгея// Известия ЦСИ МГТИ. Философия, социология, политология. Майкоп, 2000. № 1 п. л.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата социологических наук Дагамук, Ирина Гиссовна

Введение

Глава 1. Духовно-культурная и политическая сферы как специализированные регуляторы политического поведения

1.1. Общее и специфическое в духовно-культурной и политической сферах как регуляторах политического поведения

1.2. Факторы, определяющие особенности политического поведения молодежи современной Адыгеи

Глава 2. Молодежь Республики Адыгея как объект и субъект политики

2.1. Молодежь как объект политики ("внешняя" мотивация политического поведения)

2.2. Молодежь как субъект (актор) политики ("внутренняя" мотивация политического поведения)

Введение диссертации2000 год, автореферат по социологии, Дагамук, Ирина Гиссовна

Актуальность темы исследования. Современное российское общество находится в процессе интенсивных и противоречивых социальных изменений. Они определяются переходом к политической демократии и многоукладной экономике рыночного типа. Решение проблем реформирования, внедрения социальных и иных инноваций сопровождается серьезными изменениями в духовно-культурной сфере. Поэтому исследование духовно-культурных процессов, их соответствия (несоответствия) актуальным общественным задачам является чрезвычайно важным.

Особую актуальность имеет изучение духовно-культурной сферы молодежи. Социализация ее значительной части по времени совпала с процессами реформирования. Молодежь является той особой социальной группой, в которой наиболее заметно становление инновационных форм духовности. Ответы на вопрос о том, каким образом связаны духовно-культурные процессы с политическим выбором молодежи, позволяют выдвигать гипотезы о политическом будущем России.

Внимание к изучению духовно-культурной сферы молодежи, в особенности к тем ее аспектам, которые влияют на политическое поведение, обусловлено местом и ролью молодежи в политической жизни. Выборы разных уровней показали, что молодежь входит в число влиятельных социально-политических сил России. Итоги выборов говорят также и о том, что молодое поколение способно стать опорой происходящих в обществе перемен.

Некоторые социальные характеристики молодежи (максимализм суждений и действий, восприимчивость к утопическим идеологиям и демагогическим призывам) свидетельствуют о том, что она является не только наиболее перспективной, но и в то же время наиболее проблемной частью социума. Поэтому актуальность данной темы исследования обусловлена также необходимостью обеспечения безболезненного, гармоничного вхождения молодого поколения в социально-политическую жизнь общества.

В обществах переходного типа обычно возникает кризис ценностного сознания, нарастает определенная фрустрация, подвергаются пересмотру философские, мировоззренческие, духовные основы. В настоящее время молодое поколение оказалось в ситуации, когда оно вынуждено, находясь в стадии становления, участвовать в выработке "своих" ценностей, зачастую самостоятельно, нередко вопреки рецидивам старого мышления "отцов", их попыткам реставрировать прошлое.

Особый интерес представляет изучение региональных духовно-культурных отличий и связанных с ним форм политического поведения молодежи. Это объясняется неоднородностью (дифференцированностью) культурно-духовного пространства современной России, где переплетены "Восток" и "Запад", православие и ислам, модернизм и традиционализм.

Предельно актуальным является изучение природы и особенностей духовно-культурных мотиваций политического поведения молодежи на Северном Кавказе. Внимание к молодежи, становящимся формам ее духовности и политического поведения - одно из условий стабильности в регионе. Между тем интересующие нас аспекты молодежной проблематики изучены явно недостаточно.

Не менее актуальным является исследование духовно-культурных мотиваций политического поведения молодежи на уровне республик Северного Кавказа, одной из которых является Адыгея. Именно на этом уровне относительно хорошо "просматриваются" как общие, так и специфические тенденции политического участия молодежи (как и населения в целом). Вариации политического поведения во многом зависят от специфики республики. Так, наряду с общими для большинства регионов характеристиками (относительно стабильная политическая ситуация; известная неразвитость гражданского общества и, в частности, молодежных и других общественных объединений), Республика Адыгея имеет и отличительные черты. К ее специфике относится многонациональный состав населения, в котором преобладают две национальности - русские и адыги. Они различаются по языку, традициям, обычаям, нравам, религиозным верованиям и т.д. Эти и другие особенности региона формируют особый духовный феномен, определяющий мотивации политического поведения молодежи республики.

Актуальность данной темы определяется также тем, что ее разработка на примере региона позволяет апробировать и совершенствовать различные методологические подходы по выявлению духовно-культурной обусловленности политического поведения молодежи. Необходимость и актуальность проработки интересующей нас темы объясняется также практическими задачами проведения эффективной молодежной политики.

Степень разработанности темы. Разработка проблем духовно-культурных мотиваций политического поведения занимает видное место в обществоведческой литературе. Мотивации политической активности - одна из ее "сквозных" тем. К исследованию этой проблематики обращались авторы, принадлежащие к разным направлениям социальных наук.

Однако на ранних стадиях развития социологического знания молодежь не рассматривалась как самостоятельный объект изучения. Систематическое внимание молодежи и мотивациям ее политического поведения начинает уделяться примерно лишь с 20-х годов нынешнего столетия.

В эти годы группа чикагских ученых во главе с Д.Истоном разрабатывает классическую теорию политической социализации, в которой утверждает, что усвоение подрастающим поколением духовно-культурных ценностей, традиций, ориентиров ведет к формированию у человека качеств и свойств, позволяющих адаптироваться к данной политической системе и выполнять в ней определенные функции. При этом чикагские ученые считали, что главное в такой адаптации - обучение человека специальным ролям, выполнение которых необходимо в сфере политики.

Теорию Д.Истона поддержали такие видные социологи, как Т.Парсонс, Л.Коэн, Р.Липтон и другие. Они развили те аспекты социологического объяснения политического поведения, которые обусловлены взаимодействием человека с политической средой и ее институтами.

В целом же использование парадигмы социального консенсуса и стабильности, характерной для структурных и системных подходов, не позволяло эффективно применять объяснительные модели, основанные на несистемной и неструктурной детерминации.

Альтернативные социологические направления и школы рассматривали мотивации политического поведения молодежи в контексте аккультурации, т. е. освоения человеком новых для себя ценностей (К.Лукман, Ю.Хабермас) или связывали мотивы политического поведения с бессознательным (Э.Фромм, Э.Эриксон и др.). При этом качественные объяснительные модели доминировали над количественными, а умозрительная аргументация отличалась высокой степенью абстракции.

Всплеск интереса к интересующей нас теме произошел в связи с активизацией послевоенных западноевропейских молодежных движений и "молодежным бунтом" 60-х годов.

Франкфуртский институт социальных исследований (Г.Маркузе, Т.Адорно, М.Хоркхаймер) выдвинул идеи, согласно которым политическая "революционная" инициатива переходит к молодежи (радикальному студенчеству) и другим социальным "аутсайдерам". Мотивация политической активности студенчества связывалась с его радикальным отказом от культуры массового общества и его "ложных потребностей". С точки зрения франкфуртских исследователей политический радикализм студенчества обусловлен как культурным разрывом этой части молодежи с господствующей культурой, так и социальной дистанцией между "бедными" и "богатыми".

Франкфуртские исследователи, верно подметив протест части молодежи против массовой культуры и ценностей буржуазного общества середины века, не смогли дать целостной характеристики духовно-культурной обусловленности политического поведения всей молодежи. Последующее развитие событий показало, что процессы духовно-культурной обусловленности политической активности не сводятся к протестному "революционному" поведению.

В отечественной литературе указанные подходы к изучению молодежи также нашли отражение. В традициях психоаналитической теории выдержаны труды К.Абдульхановой-Славской, Г.Андреевой, Л.Архангельского, В.Бочаровой, Л.Буевой, С.Голод, С.Иконниковой, И.Кон, Б.Лисина, В.Лисовского, В.Ольшанского, А.Петровского, Д.Фельдштейна, Е.Шороховой, В.Щердакова, Д.Эльконина.

В рамках данного метода был сформулирован системный взгляд на проблему развития личности, особенно в период перехода от детства к зрелости. Следуя традиции психоанализа, исследователи осмыслили влияние социума на этот процесс.1

Труды российских ученых обогатили структурно-функциональный подход к изучению молодежи. Предметом изучения здесь явились фундаментальные противоречия, определяющие характер включения молодых людей в социально-политическую жизнь общества.2 Был не только

1 См.: Иконникова С.Н., Кон И.С. Молодежь как социальная категория. М. 1970: Кон И.С. Социология личности. М., 1967; Кон И.С. Психология юношеского возраста. М. 1979; Лисовский В Т. Эскиз к портрету. Жизненные планы, интересы, стремления советской молодежи (по материалам социологических исследований). М., 1969; Орлов Ю.М., Бабин Б. А. Системный анализ потребности молодежи в общественно-политической деятельностиУ/Социологические исследования 1977. №3; Чайковский Ю.В. Молодежь в разнообразном мире// Социологические исследования 1988. №.1.

2 См.: Грищенко Ж.М., Поликарпов В. А. Самоопределение молодежи в условиях перестройки, опыт социальной типологии//Социологические исследования. 1990. №7; Быкова С.Н., Чупров В.И. Молодежь России: между бедностью и нищетой// Социологические исследования. 1991. №9; Молодежь России: проанализирован процесс социализации молодежи, но и прослежена динамика социального, в том числе и политического поведения данной социальной категории.

Культурологическая традиция социологии, рассмотрение мира молодежи под углом зрения феноменологической социологии также были использованы в работах российских социологов.3

Ценности, поведенческие мотивы молодежи как последствия объективных социальных процессов анализируются в работах Н. Лапина, В. Лисовского, С. Григорьева и других российских ученных.4

В интересующем нас аспекте представляют ценность работы ученых Адыгеи. Так, например, сотрудниками Адыгейского республиканского института гуманитарных исследований, Адыгейского госуниверситета и Краснодарского филиала Института социологии РАН осуществлена коллективная работа "Социальные проблемы молодежи" и подготовлен сборник материалов, в котором представлены статьи и очерки по социальным проблемам молодежи Республики Адыгея. Авторами были исследованы проблемы политизации молодого поколения, вопросы социальной защиты молодежи, рассмотрен опыт и проблемы демократизации образования, проанализированы некоторые вопросы к изучению эволюции экономического сознания студенчества в период перехода к рынку и т.д.3 социальное развитие. М., 1992; Показатели социального развития молодежи. М., 1986. Козлов А. Как формируется гражданин новой России//Молодежь: Цифры. Факты. Мнения. 1998. №1.

3 См.: Давыдов Ю.Н. Контр культура и кризис социализации молодежи в условиях "общества потребления"// Социологические исследования. 1997. №3; Здравомыслов А. Молодежь России: что она ценит, и что она умсет?//Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены. 1998. №4;

1 См.: Лапин Н.И. Модернизация базовых ценностей россиян//Сощюлогические исследования. 1996. №5; Григорьев С.И. 17-летние россияне 1997 года: сочетание либеральных и антилиберальных ориентаций//Социологические исследования. 1998. №8; Социальная и политическая культура россиян в первой половине 1990-х годов. Барнаул - Москва. 1997;

5 См.: Афасижев Т.И. О социальной защите студенчества в условиях рынка//Социальныс проблемы молодежи. Майкоп, 1993; Баранова Т.И. О проблемах политизации молодого поколения в условиях демократизации общества/ЛГам же.

Однако комплексному исследованию глубинных духовно-культурных основ мотиваций политического поведения молодежи Адыгеи внимание не уделялось.

Цель и задачи исследования. Цель диссертации - на основе анализа процессов духовно-культурной обусловленности коллективного поведения выявить основные факторы, мотивирующие политическое поведение молодежи Республики Адыгея.

Реализация данной цели предполагала решение следующих задач:

- раскрыть взаимодействие духовно-культурной и политической сфер как регуляторов политического поведения;

- проанализировать роль различных факторов духовно-культурной сферы в формировании мотиваций политического поведения молодежи Республики Адыгея; определить влияние "внешних" по отношению к молодежи факторов (государства, общественных объединений, других агентов политической социализации), мотивирующих ее политическое поведение; выявить "внутренние" (интериоризованные) факторы мотиваций политического поведения молодежи как относительно самостоятельного, автономного субъекта (актора) политики.

Объект исследования - молодежь, граждане в возрасте от 18 до 30 лет, проживающие на территории Республики Адыгея.

Предметом исследования является редукция (преобразование) духовно-культурных факторов в политическое поведение молодежи Республики Адыгея.

Теоретико-методологической основой диссертации послужили разнообразные положения, общенаучные и специальные приемы.

Анализ духовно-культурной и политической сфер как специализированных регуляторов поведения потребовал привлечения системного и структурно-функционального подходов. Обращение к методу сравнительного анализа и социокультурному подходу позволило охарактеризовать культурную специфику региона и духовно-культурную сферу молодежи. В той мере, в которой основные идеи и гипотезы исследования требовали эмпирической проверки, были использованы данные конкретных социологических исследований. Работа над диссертацией потребовала также проведения специальных социологических исследований: "Ценностные ориентации молодежи Республики Адыгея", "Духовно-культурная мотивация политического поведения молодежи Республики Адыгея".6

При рассмотрении духовно-нравственных, моральных, ценностных, цивилизационных основ поведения были применены идеи С.Хантингтона, Г.Алмонда, К.Ясперса, Э.Фромма.

Междисциплинарный характер диссертации потребовал привлечения материалов и исследований не только по социологии и философии, но и политологии, культурологии, этнологии, психологии.

Научная новизна диссертационного исследования состоит в том, что в нем:

- раскрыта общность духовно-культурной и политической сфер в регулировании разнообразных аспектов поведения молодежи Адыгеи. Выявлено, что в условиях усложнения социальной композиции (дифференциации социальных структур, ролей, роста полиэтничности) потребность молодежи Адыгеи в политическом регулировании общественной жизни возрастает; в В каждом случае было опрошено более 400 молодых людей (от 18 до 30 лет). В выборке, в соответствии с интересами исследований, в равном количестве были представлены респонденты двух наиболее многочисленных национальностей. Пропорциональное соотношение в генеральной совокупности мужчин и женщин, трех возрастных групп молодежи (от 18 до 21 года, 21-24 года, 25 - 30 лет), а также соотношение числа жителей в районах республики было соблюдено.

- на уровне Республики Адыгея апробирована теоретическая модель, позволяющая раскрыть влияние духовно-культурных факторов на мотивации политического поведения молодежи;

- определено, что "внешние" по отношению к молодежи агенты политической социализации (государство, общественные объединения, политические партии и др.), стремящиеся мотивировать ее политическое поведение через определенные духовно-культурные ценности, в условиях современного российского кризиса не достигают должного эффекта;

- выявлено, что "внутренние" (интериоризованные) духовно-культурные факторы мотиваций политического поведения молодежи Республики Адыгея дифференцированы и зависят от этнической, конфессиональной, тендерной идентификации и образовательного уровня. Это делает поведение молодежи Адыгеи мультивариативны м.

На защиту выдвигаются следующие основные положения:

1. Возможны три основных варианта взаимодействия между духовно-культурной и политической сферами: приоритет духовной сферы над политикой; их относительная автономность; приоритет политической сферы над духовной.

Оптимальным вариантом соотношения духовно-культурной сферы с политической является поддержание их напряженного взаимодействия при сохранении аутентичности обеих сфер. Условием реализации такой модели взаимодействия является демократическое государство, стимулирующее социальный и политический плюрализм, мультикультурализм. Особенно важно использование этих принципов в Республике Адыгея, где этнические группы сильно различаются по количественному составу.

2. Условно можно выделить две основных группы факторов духовно-культурной сферы, определяющих содержание и направленность политического поведения молодежи Республики Адыгея: 1) общекультурные, характерные для современной России в целом; 2) специфические региональные.

К числу общенациональных факторов можно отнести этатистские и эгалитаристские устремления, патерналистские ориентации, коммунитаристские (солидаристские) тенденции, настроения, вызванные модернизационными кризисами и т.д.

К специфическим региональным факторам относятся культурные отличия (межэтнические, типологические - между традиционализмом и модернизмом, конфессиональные и др.). Мотивации политического поведения молодежи в Республике Адыгея во многом детерминированы социальным и возрастным составом населения и аграрно-индустриальным характером экономики.

3. Влияние «внешних» по отношении к молодежи факторов: государства, общественных объединений, других агентов политической социализации - недостаточно. Для становления современных форм политической культуры необходимо культивирование глубинных духовных оснований демократии, образовательная и просветительская деятельность в этом направлении, что позволит молодежи преодолеть сложности духовного и политического становления.

4. "Внутренние" мотивации политического поведения могут быть довольно жестко детерминированы возрастом, трудовой деятельностью, степенью вовлеченности в современную или традиционную культуру, этничностью.

Актуализация и интериоризация этничности, ее политизация способны приводить к этнически мотивированным формам политического поведения. У отдельных групп молодежи этничность становится главным фактором политического поведения.

Теоретическая и практическая значимость исследования заключается, на наш взгляд, в том, что содержащиеся в нем положения и выводы могут быть применены для дальнейшего анализа преобразования духовно-культурных ценностей в политическое поведение. Положения работы, систематизируя "духовность" в соответствии с классической (веберовской) социологической традицией, дополняют ее социокультурным анализом духовно-культурных феноменов полиэтнического общества, моделируют корреляции между духовно-культурной и политическими сферами на уровне региона, что, как представляется, содержит в себе элементы научной новизны и обладает эвристическим потенциалом.

Содержащиеся в диссертации рекомендации и выводы могут быть использованы при разработке государственной молодежной политики, в деятельности государственных служащих, лидеров и активистов молодежных и иных общественных организаций, журналистов.

На основе диссертации может быть разработан спецкурс для гуманитарных факультетов вузов.

Полученные в ходе социологических исследований данные и результаты их анализа могут быть применены в ходе реализации молодежных республиканских программ.

Апробация работы. Диссертация обсуждалась на кафедре философии и социологии Майкопского государственного технологического института, получила положительную оценку и была рекомендована к защите. Основные идеи, положения и выводы работы были представлены на суд общественности на научных конференциях, мероприятиях, организованных молодежными организациями республики, в деловом общении с учеными, политиками, журналистами.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Духовно-культурные мотивации политического поведения молодежи Республики Адыгея"

Заключение

Социологический анализ духовно-культурной сферы как регулятора политического поведения молодежи Республики Адыгея показал, что она имеет сложную внутреннюю структуру, зависима от фоновых общественно-политических, социально-экономических и иных факторов. Полиэтнический состав населения республики, обусловленная этим мультикультурность, еще более усложняют мотивации групповой социальной активности, в том числе и политического поведения.

Проделанная работа подтверждает, что духовно-культурная сфера имеет особое значение для становления, развития, жизни человека и общества. Поиски конечных смыслов и целей существования, выработка знаний и представлений о мире, ценностей и образцов поведения происходят в рамках духовно-культурной сферы общества. Поэтому при любых преобразованиях человек, его духовно-культурная сфера не должны быть средством, а только целью общественных изменений.

Политическая сфера общественной жизни как регулятор поведения людей относительно автономна. Законы, регулирующие общественные отношения, ценности, образцы и нормы политического поведения и т.п., не всегда полностью соответствуют господствующим в обществе некодифицированным нормам. Противоречия, возникающие между двумя регулятивными сферами общественной жизни, способны вызывать социальную конфликтность. Поэтому роль государственных структур в поликультурном обществе состоит и в том, чтобы стимулировать многообразие, плюрализм, предоставлять всем гражданам возможность объединяться в группы, открыто выражать свои интересы, находить с помощью взаимных компромиссов их равновесие, выражаемое в политических решениях.

В современной России отсутствует целенаправленное воздействие социальных институтов, способное помочь различным социальным слоям, в том числе и молодежи, адаптироваться в социальном и политическом пространстве. Духовно-культурное влияние политических партий, организаций и движений во многом подчинено их утилитарным целям -пополнению партийных рядов и расширению электоральной базы. Неразвитость гражданского общества, в том числе и молодежных объединений, существенно снижает уровень политической культуры молодежи, препятствует активному сознательному включению молодых людей в политические процессы.

В государственной молодежной политике не предусмотрено массовое политическое образование и просвещение молодежи. Политико-просветительская работа в регионах, и в частности, деятельность Комитета Республики Адыгея по делам молодежи, осуществляющего государственную молодежную политику, не может охватить всю молодежь. Поэтому не значительно ее влияние на формирование мотиваций политического поведения молодежи. Таким образом, возможности "внешней" мотивации политического поведения молодежи со стороны государственных органов и общественных объединений ограничены объективно - нехваткой средств и ресурсов, системным кризисом в стране.

В настоящей работе были систематизированы те аспекты духовно-культурной сферы, которые мотивируют политическое поведение: 1) общекультурные и политические ценности; 2) специфические политические ориентации (такие как, например, идентификация с определенной партией); 3) мнения, настроения, субъективные оценки текущих событий.

Выявлено, что в духовно-культурных и политических сферах Адыгеи, также как и всей России, сосуществуют и борются две системы ценностей -условно говоря, "западная", присущая развитому капиталистическому обществу, и "социалистическая", характерная для нашего недавнего прошлого. На политическое поведение молодежи влияют, с одной стороны нормы и ценности коммунитаризма (восходящие к общинному коллективизму и обуславливающие приоритет групповой справедливости перед принципами индивидуальной свободы личности, а, в конечном счете, - ведущую роль государства в регулировании политической и социальной жизни). Преимущественно персонализированное восприятие власти, нравственный характер требований к ее деятельности предопределяют стремление большинства молодых людей к поиску харизматического лидера ("спасителя Отечества", способного вывести страну из кризиса). Среди молодежи существует недопонимание роли представительных органов власти, тяготение к исполнительским функциям с ограниченной индивидуальной ответственностью. Непопулярность контроля над властью сочетается у молодых людей со слабым уважением законов государства, предпочтением своей "калужской законности" (Ленин) перед понятиями кодифицированного права.

С другой стороны, целый ряд моментов свидетельствует о закреплении в молодежном сознании либеральных духовно-культурных ценностей. Среди части молодежи есть стремление следовать "духу капитализма", организовывать свою жизнь на рациональных, конструктивных основах.

Инновационные процессы в духовно-культурной сфере и обуславливаемое ими политическое поведение наталкиваются на трудности, связанные с кризисом системного характера. Сложности постсоветского реформирования и его неудачи привели к заметному росту среди молодежи потребительски эгоистичного, приспособительного, "циничного" отношения к политике и к жизни вообще - "эрозии духовности". Кроме того, приобщение молодежи к основным духовно-культурным ценностям общества носит (объективно) незавершенный характер. В связи с этим политическое поведение значительной части молодежи ситуативно, подвержено утилитарным сиюминутным интересам, может чаще характеризоваться господством эгоистических, не гуманных мотивов и, часто - индифферентно к политике как таковой. Это затрудняет, в частности, укоренение демократических ценностей и ориентаций, способствует дрейфу некоторой части молодежи республики в сторону радикальных сил.

На мотивации политического поведения молодежи республики Адыгея сказываются как общероссийские, так и региональные, в том числе и северокавказские процессы. К числу специфических факторов, влияющих на духовно-культурную мотивацию политического поведения молодежи Адыгеи, относится дифференцированность (фрагментированность) духовно-культурного пространства, что объясняется, прежде всего, полиэтничностью региона. Специфика политического участия адыгской молодежи, в той или иной мере, объясняется особенностями национального характера, тяготением к традиционной культуре. Она более остро воспринимает современные этнополитические процессы на Северном Кавказе, ее политическое участие может быть внутриэтнически мотивированным, например, на выборах регионального значения. Другая часть молодежи (по преимуществу славянской национальности) не столь тесно связана с традиционной культурой, имеет ряд иных особенностей политического участия.

Другим фактором влияющим на политическое участие молодежи Адыгеи является религиозная ситуация в республике. Она характеризуется сосуществованием ислама, православия, протестантизма и многих нетрадиционных конфессий ("Свидетели Иегова", "Центр Хаббарда" и др.). Наличие различных религиозных объединений и сект создает особую религиозно-духовную полифонию, которая не может жестко детерминировать политическое поведение молодежи.

Полиэтничность и поликонфессиональность молодежи, недостроенность ее духовно-культурной сферы могут быть оценены и как потенциал вероятного аффективного политического поведения.

Еще один фактор, влияющий на политическое участие молодежи -демографическая ситуация Республики Адыгея. Особенностью состава населения Адыгеи является большой удельный вес людей пенсионного возраста. Политические предпочтения самой многочисленной и политически активной социальной группы создают своеобразный мультипликационный эффект - влияет на политический выбор (в сторону полевения) всего населения, в том числе и молодежи.

Одной из особенностей региона является аграрно-перерабатывающая направленность его экономики. Занятость большого количества людей в этой сфере формирует у них своеобразные черты, характерные для низкоурбанизированных обществ - большая дистанцированность от политики, моральность как следствие не только воспитания, но и социального контроля со стороны населения и этнических общин и т.п.

Социальный состав молодежи республики, также является фактором формирующим специфику политического участия. 20% всей молодежи в Адыгее являются студентами. Почти половина молодых людей административного центра республики - города Майкопа, учится в высших учебных заведениях. Как показали результаты социологических исследований, студенты Адыгеи, в отличие от работающей молодежи, меньше интересуются политикой, чаще затрудняются с ответами на вопросы, касающиеся политических предпочтений.

В республике сравнительно высокий процент молодежной безработицы. Незанятая молодежь часто затрудняется с политическим выбором, либо тяготеет к радикализму.

Количественные характеристики процессов преобразования духовно-культурных основ общества в конкретные формы политического поведения молодежи подтвердили гипотезы о "дифференцированное™", "многолинейности" этого процесса, подразделяющегося на относительно самостоятельные потоки: .1) "рационально-индивидуалистический", "общинно-коллективистский, аскетический, восточно-христианский" и "внеморальный, циничный"; 2) автономистский и мобилизованный; 3) инновационный и традиционалистский, 4) этнический и "космополитический". Возможны и другие классификации. Каждому из "потоков" соответствует определенная "материнская" духовно-культурная среда -"протестантская" (рационально-капиталистическая), "православная" (общинно-коллективистская, аскетическая) и т.д.

Сложная структура молодежной духовно-культурной сферы свидетельствует не только о закономерной дифференциации форм сознания в сложных современных обществах, но и об определенной дезорганизации этой сферы у молодежи, ее недостроенности, незавершенности. В условиях "исторического распутья" общества духовно-культурная сфера не может не быть не маргинальной, что и определяет особенности "внутренних" мотиваций политического поведения, их противоречивость и часто поверхностность.

Для того чтобы вхождение молодежи в социально-политическую жизнь общества происходило, по возможности, безболезненно, гармонично, она должна быть твердо ориентированна на общечеловеческие ценности. Опыт таких стран, как, например, ФРГ свидетельствует о важной роли в этом процессе государственной поддержки массового политического образования и просвещения. Представляется, что опыт политико-просветительской деятельности других стран следует использовать. Культивирование глубинных духовных оснований демократии, просветительская деятельность в этом направлении, позволит молодежи до конца преодолеть модернизационный кризис.

В условиях демократического общества личность получает возможность выражать и защищать свои интересы с помощью группы. Поэтому для

101 повышения активности и сознательности политического участия молодежи (и других социальных слоев населения) государство должно стимулировать становление групп интересов, в которых велись бы дискуссии, осуществлялся бы процесс обмена информацией и принятия решений. Очевидно, сам процесс информирования и обсуждения имеет воспитательное значение и изменяет участвующих в нем людей. При этом важно проводить работу по укоренению в духовно-культурной сфере молодежи базовых для любого полиэтнического согражданства установок и ценностей - стремления к социальному согласию, готовности к компромиссу, поискам и внедрению соответствующих политических технологий.

Список научной литературыДагамук, Ирина Гиссовна, диссертация по теме "Социология культуры, духовной жизни"

1. Агламеньян В. Социал-демократы намерены объединяться //Независимая газета. 23.02. 1999.

2. Акопов П. Российский электорат медленно, но верно дрейфует в сторону РНЕ //Независимая газета. 04.02. 1999.

3. Актон Д. История свободы в античности//Полис. 1993. № 3.

4. Амелин В.Н. Социология политики. М., 1992.

5. Амелин В.Н., Гришина Е.А., Мазаев Ю.Н. Избирательная активность неформалов. Программа и методика исследования. М., 1990.

6. Афасижев Т. И. О социальной защите студенчества в условиях рынка// Социальные проблемы молодежи. Майкоп, 1993.

7. Бакунин М.А. Государственность и анархия/ЛТолн. собр. соч. Т.2, СПб., 1907.

8. Баранова Т.И. О проблемах политизации молодого поколения в условиях демократизации общества //Социальные проблемы молодежи. Майкоп, 1993.

9. Баталов Э.Я. Политическая культура современного американского общества. М., 1990.

10. Ю.Бергер П Л. Общество в человеке//Социологический журнат, 1995, № 2.11 .Бердяев Н. Судьба России. М., 1990.

11. Бердяев Н. Самопознание. М., 1990.

12. З.Борисов C.B. Постоянные и переменные величины регионального политического процесса до и после выборов. //Нижегородские выборы 95: новые, тенденции и старые уроки. (Материалы теоретического семинара). Нижний Новгород, 1996.

13. Бочаров О. "Отечество" и Отечество//Независимая газета. 02.02. 1999.

14. Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.

15. Гаджиев К. С. Политическая наука. М., 1994.

16. Гаджиев К.С. Этика и политика//Мировая экономика и международные отношения. 1989. № 3.

17. Гиденс Э. Мировая система и Европа// Социологические исследования. 1994. №2.

18. Горбунов В.П. Конституционные основы активного избирательного права в России: генезис, тенденции//Социально-гуманитарное знание. 1999, №2.

19. Дай Т., Зиглер Л. Демократия для элиты. Введение в американскую политику. М., 1984.

20. Дембицкая О.Ю. Электоральная активность молодежи.// Социологические исследования, 1996. № 12.

21. Дробижева Л.М., Аклаев А.Р., Коротеева В.В., Солдатова Г.У. Демократизация и образы национализма в Российской Федерации 90-х годов. М., 1996.

22. Петренко В. Ф., Митина О. В. Психосемантический анализ динамики общественного сознания. Смоленск, 1997.

23. Ерасов Б.С. Социальная культурология. М., 1997.2 5. Зиновьев А. Советская социальная система//Социологические исследования, 1993, № 10.

24. Зубов А.Б. Границы разломов и уровни единства в сегодняшней России: уроки социологического исследования.// Политая. 1998. № 2 (8).

25. Иваненков С.П. Молодежь и государственная молодежная политика.// CREDO. М„ 1998.2 8. Иванов В.Н. Межнациональные отношения в России// Социологические исследования, 1994, № 6.

26. Игнатенко А. Выбор мусульман России//Независимая газета. 03.09. 1999.

27. История современной России 1985-1994. Экспериментальное учебное пособие. М., 1995.

28. Касьянов В.В. Государственная молодежная политика как разновидность технологии управления (региональный аспект) //Эффективные технологии в системе государственного управления. Майкоп Ростов-на-Дону, 1999.

29. Кешев А.-Г. Характер адыгских песен//Избранные произведения адыгских просветителей. Нальчик, 1980.

30. КовалеваА.И. Социализация личности: норма и отклонения. М., 1996.

31. Круглый стол. Итоги выборов в Государственную Думу. М., 1996.

32. Круглый стол. Итоги выборов Президента Российской Федерации. М., 1996.

33. Кудинов О.П., Колосова C.B., Точицкая H.H. Комплексная технология проведения эффективной избирательной кампании в Российском регионе. М., 1997.

34. Лапин Н.И. Модернизация базовых ценностей россиян. //Социологические исследования. 1996. № 5.

35. Латышев А. Владимир Ильич Ленин: Морали в политике нет. //Комсомольская правда. 1992. 12 февраля.

36. Ленин В.И. Поли. собр. соч. Т.41.

37. Леонтьев А.Н. Деятельность, сознание, личность. М., 1975.

38. Леонтьев А.Н. Потребности, мотивы, эмоции. //Психология эмоций: Тексты. М., 1984.

39. Лисовский В.Т. Динамика социальных изменений (опыт сравнительных социологических исследований российской молодежи). //Социологические исследования. 1998. №5.

40. Луков В.А. Проблема обобщающих оценок положения молодежи. //Социологические исследования. 1998. №8.

41. Мазаев В.Д. Национальную идею нужно искать в праве. //Комсомольская правда. 20.08. 1999.

42. Марченко Г.И., Носков И.А. Имидж в политике. М., 1997.

43. Меренков A.B. Политические стереотипы студенчества. //Социологические исследования. 1992. № 8.

44. Мертон Р.К. Образцы культурных целей и институциональных норм. //Социологические исследования. 1992. №2.

45. Мертон Р. К. Социальная структура и аномия. //Социологические исследования. 1992. №2-4.

46. Михайлов И.Ф. Социокультурные основания властных отношений//Власть в социалистическом обществе: Теория, история и перспективы. М., 1989.

47. Молодежная политика. Информационный бюллетень. М., 1998. № 164-168.

48. Молодежная политика. Информационный бюллетень. М., 1998. № 169171.

49. Молодежь Самарской области в 1997 году: современное положение и тенденции развития. Информационный бюллетень. Самара, 1998.

50. Монгардини К. Культура настоящего: изменение отношений в эпоху позднего модерна. //Социологический журнал. 1995. № 2.

51. Морева Лана. Учрежден Союз коммунистической молодежи. //Независимая газета. 23.02. 1999.

52. Мчедлов М.П. О религиозности российской молодежи. //Социологические исследования. 1998. №6.

53. Назаров М.М. Об особенностях политического сознания в постперестроечный период. //Социологические исследования. 1993. №8.

54. Немов P.C. Психология. М„ 1990.

55. Нестерова C.B., Сибирко В. Г. Восприятие политических лидеров и отношение к демократии: некоторые особенности сознания россиян//Социологические исследования. 1997. № 6.

56. Ноэль Э. Массовые опросы. Введение в методику демоскопии. М., 1978.

57. Основы прикладной социологии. Учебник для Вузов. М., 1995, Т.1.

58. ПарыгинБ.Д. Общественное настроение. М.,1966.

59. Попов Г.С точки зрения российской социал-демократии//Независимая газета. 14.05. 1999.

60. Проблема интереса в социологической теории. JL, 1964.

61. Пугачев В.П., Соловьев А.И. Введение в политологию. М., 1996.

62. Пятакова T.JI. Выборы и избиратели//Известия ЦСИ МГТИ. Майкоп, 1999, № 1.

63. РукавишниковВ.О. Социология переходного периода//Социологические исследования. 1994. № 9.

64. Рукавишников В. О., Халман Л., Эстер П. Мораль в сравнительном измерении//Социологические исследования. 1998. №6.

65. Рукавишников Р. О. Социальная динамика и политический конфликт в России: весна 1993г. адаптация к кризису. 1993, № 9.

66. Ручкин Б.А. Молодежь и становление новой России// Социологические исследования. М., 1998, № 5.

67. Семантическое пространство политических партий// Психологический журнал. М., 1991. Т.12.

68. Сергеева Е.Я. О методологии исследования электорального поведения россиян//Социологические исследования. 1996. №7.

69. Соловьев B.C. Сочинения: В 2 т. Т.1. М„ 1989.

70. Сорокин П. Кризис нашего времени//Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.

71. Состояние и проблемы развития политической системы в современном российском обществе//Социально-гуманитарные знания. Орехово-Зуево. 1999, № 2.

72. Социальное настроение. М., 1996.

73. Социология. Основы общей теории. М., 1996.

74. Сутор Б. Политическая этика //Политические исследования. 1993. №1.

75. Тавокин Е.П. Социологические прогнозы электорального поведения//Социологические исследования. 1996. № 7.

76. Тлеуч A.M., Ханаху P.A. О формировании интереса молодежи к традиционному народному творчеству адыгов// Социальные проблемы молодежи. Майкоп, 1993.

77. Толстиков B.C. Рабочий класс, тоталитаризм и индустриализация России// Социологические исследования. 1994. № 1.

78. Трубтна JI.B., Нещадин А. А., Кашин В. К. Синусоиды общественного мнения// Социологические исследования. 1993. № 7.

79. Турен А. Новые размышления по поводу критики модерна//Социологический журнал. 1995. № 2.

80. Фромм Э. Революция надежды//Фромм Э. Психоанализ и этика. М., 1993.

81. Хаджибиеков Р. Г.,Ханаху P.A., Пятакова Т.Л., Цветков О.М. О социально-политической ситуации в республике Адыгея//Философия и социология в Республике Адыгея. Майкоп, 1995. № 3.

82. Хайдеггер М. Письмо о гуманизме//Хайдеггер М. Время и бытие М., 1993.

83. Ханаху P.A. Культурно-этический феномен адыгагъэ: теоретико-методологический аспект//Доклады международной Адыгской (Черкесской) академии наук. Нальчик. 1995.

84. Ханаху P.A. Традиционная культура Северного Кавказа: вызовы времени (социально-философский анализ). Майкоп, 1997.

85. Чомаев К.И. Дореволюционные черты этнической психологии горских народов Северного Кавказа/ТВопросы национальной психологии. Черкесск, 1972.

86. Шадже А.Ф. Национальные ценности и человек. Майкоп, 1996.

87. Шадже А.Ю. Социокультурные сценарии будущего: судьба национальных ценностей/ЛВестник Адыгейского Государственного университета. Майкоп. 1998, № 1.

88. Шаповалова В.Ф. Откуда придет "дух капитализма"?// Социологические исследования, 1994, № 2.

89. Шестопал Е.Б. Восприятие образов власти: политико-психологический анализ//Полис 1995, № 4.

90. Шестопал Е.Б. Перспективы демократии в сознании россиян/Юбщественные науки и современность. 1996, № 2.

91. Ядов В.А., Саганенко Г.И. Ценностные ориентации как отражение образа жизни//Саморегуляция и прогнозирование социального поведения личности. J1., 1979.