автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Духовно-нравственные традиции в контексте ценностных ориентаций личности в современном российском обществе

Полный текст автореферата диссертации по теме "Духовно-нравственные традиции в контексте ценностных ориентаций личности в современном российском обществе"

ЕРАНОСОВ ОЛЕГ ИГОРЕВИЧ

Духовно-нравственные традиции в контексте ценностных ориентации личности в современном российском обществе

09 00 11 - Социальная философия

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

004600052

Ставрополь - 2010

004600052

Работа выполнена в государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Северо-Кавказский государственный технический университет»

Научный руководитель доктор философских наук, профессор

Сугрей Леонид Александрович

Официальные оппоненты доктор философских наук, профессор

Медведев Николай Петрович

Защита диссертации состоится 29 марта 2010 г в 12— часов на заседании диссертационного совета Д 212 245 04 при Северо-Кавказском государственном техническом университете по адресу. 355028, г Ставрополь, пр Кулакова, 2, ауд № 402 А

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке СевероКавказского государственного технического университета по адресу 355028, г Ставрополь, пр Кулакова, 2

кандидат философских наук, доцент Родионова Валентина Николаевна

Ведущая организация - Пятигорский государственный

лингвистический университет

Автореферат разослан «26 » февраля 20 Юг

Ученый секретарь

диссертационного совета

Лагунов А А

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования определяется необходимостью осмыспения той ситуации, которая сложилась в духовно-нравственной сфере современного общества под воздействием социальных трансформаций последних десятилетий Экономические и политические реформы, духовный кризис и переоценка ценностей, смена мировоззренческих парадигм, а нередко и утверждение идеологического релятивизма - вот далеко не полный перечень событий, во многом определивших не только день сегодняшний, но и перспективы дальнейшего развития человека и общества Кардинально изменичись как внешние условия формирования общественного сознания в целом и нравственного в частности, так и внутренние факторы, что привлекло повышенное внимание исследовательского сообщества, общественных организаций и различных структур государственного управления к пробтемам, рассматриваемым и в данной диссертации Особенно актуальным видится вопрос сохранения и современного «прочтения» духовно-нравственных традиций, их интенции на ценностные ориентации личности в условиях смены парадигм в российском мировоззрении

События, происходящие в духовно-нравственном и социокультурном пространстве нашего общества, позволяют говорить о том, что в российском соци>ме на данный момент весьма заметно ощущается недооценка духовно-нравственных традиционных ценностей, которые издавна являлись неотъемлемой частью жизни и развития нации Существуя и как единый живой организм, и как многонациональное объединение отдельных личностей, наше общество нуждается сегодня в понимании того, что обобщенный опыт предков постужит эффективным фундаментом для реализации социально-политических, экономических и интеллектуальных инноваций нового века Очевидно, что, несмотря на смену поколений, духовно-нравственные традиции продолжают жить в обществе, фундируя стабильность и устойчивость его существования, инициируют социокультурную модернизацию и трансформацию Формируя самобытность, они были и остаются доминантой для создания необходимого духовно-нравственного ядра, на основе которого развивается социальная жизнь нашего суперэтноса, строящего гражданское общество

Изменения ценностных ориентации, возникновение нетрадиционных культурных и общественных идеалов и образов разрушили прежние социальные структуры и повлекли за собой глубинные деструктивные явления, в потной мере отражающие дегуманизацию общественных отношений, духовный и ценностный конфликт поколений Ситуация, сложившаяся в обществе, ведет к потере личностью ощущения сакральности бытия, к искажению духовной интенции человека и нарушению фундаментальных нравственных устоев, существовавших в народе веками

В ходе многочисленных преобразований в нашей стране участились явления, которые во все времена воспринимались российским обществом

весьма негативно Так, например, материальная сторона сегодня стремится стать доминантной основой жизни человека, его первоочередной целью, в процессе достижения которой используются любые, даже самые нецивилизованные средства Данная тенденция подталкивает российское общество и составляющих его отдельных личностей к забвению национальных традиций, выражающих в себе духовно-нравственные устои, долгие годы организующие и сохраняющие социальные структуры, стабитизирующие жизнь этносов Радикальное реформирование, происходящее в российском обществе, повлекло за собой негативные последствия как, прежде всего, результат недооценки менталитета и исторической памяти российского народа, его неповторимого «духовного кода» и определенного веками архетипа российского социума

Выход из сложившейся ситуации следует искать в возрождении, культивировании и развитии духовно-нравственных ценностей, поскольку именно обращение всего социума к исконному, фундаментальному, традиционному культурному наследию России является на сегодняшний день весьма продуктивным направлением преодоления большинства негативных процессов и явлений, происходящих в стране

В связи с этим необходимо отметить, что ретроспективный анализ духовно-нравственных традиций, оценка 'их места в истории и степени влияния на развитие российской государственности одновременно являются и взглядом в будущее нашей страны Однако следует учитывать, без осознания и оценки негативных событий и явлений прошлого невозможно построить позитивное и гармоничное будущее

Современная гетерогенность духовно-нравственной сферы жизни социума, не способствующая его стабильности, диктует необходимость осмысления широкого круга научных и теоретических проблем, связанных с данной сферой Но удовлетворительное решение проблем осложняется тем, что социальная практика постоянно вносит изменения в повседневную жизнь общества и развитие современного социума, ставит новые проблемы духовно-нравственного развития личности

Таким образом, существующая социально-философская проблема формирования ценностных ориентации личности на основе возрождения вековых духовно-нравственных традиций является актуальной как в научном, так и в практическом аспектах и требует своего разрешения Важность проведения исследования по данной тематике обусловливается также контекстом концепции национальной безопасности Российской Федерации, провозгласившей укрепление и сохранение нравственных ценностей общества, традиций патриотизма и гуманизма в качестве основных национальных интересов в духовной сфере бытия современного общества и личности

Степень разработанности проблемы. Исследование духовно-нравственных традиций и их значения в процессе формирования ценностных ориентации личности, анализ взаимосвязи и взаимодействия традиций, духовности и нравственности, осмысление места и роли духовно-

нравственных традиций в процессе преобразований, происходящих в российском социокультурном пространстве, явчяются предметом многочисленных научных работ не только в области фипософии, но и в других социалыю-гучанитарныч науках

Общие теоретико-методологические основы традициеведения потучили фундаментальную разработку как в отечественной, так и в зарубежной философской мысли

Отдельные вопросы исследуемой проблемы представлены в работах В Виндечьбанда, Р Генона, Г Риккерта, А Швейцера, М Шелера и других представителей западной философии

Особый след в науке оставили исследования российских ученых и философов, которые посвящены, в том числе, всестороннему изучению традиций в обществе на различных этапах его становтения и развития Среди них, в первую очередь, следует назвать труды Н А Бердяева, С Н Булгакова, В В Зеньковского, И А Ильина, И В Киреевского, К Н Леонтьева, Н О Лос-ского, П А Флоренского, С Л Франка, А С Хомякова и других

В современной отечественной философской мысли проблемы аксиопогии и традициеведения, столь значимые для темы диссертационного исследования, нашли отражение в работах Э Г Абрамяна, В А Ачкасова, С К Бондыревой, В Б Власовой, А К Гомонова, А И Горячевой, П М Кожина, Д В Колесова, В Д Плахова, Н С Сарсенбаева, Н В Солнцева, И В Суханова, А К Уледова, К В Чистова

Неотъемлемой частью исследования традиций в контексте ценностных ориентации личности являются работы, посвященные анализу феномена духовности, определению механизмов духовно-нравственного формирования чичности, а также изучению специфики отечественного менталитета Прежде всего к ним следует отнести творческие искания С С Аверинцева, В С Барулина, И А Бокачева, Л П Буевой, Э Ф Володина, В В Журавлева, М С Каган, С П Крымского, В А Лекторского, М М Тоненковой, Т В Хо-лостовой, В Н Шердакова и других

В контексте исследоватечьской проблемы весьма ценными представляются антропологические и кутьтурологические изыскания АЭ Бапера, 10 Б Борева, СП Мамонтова, ЭС Маркаряна, АН Мячина, А А Оганова, Е В Попова, И Г Хангельдиевой, в которых осуществлено целостное раскрытие сущности человека и его духовного мира, указаны основные направления нравственного совершенствования современной личности

Научные разработки Г М Андреева, А Ш Викторова, Э Ф Володина, Д П Горского, Е И Исаева, В Н Кузнецова, А Т Москаленко, В С Нерсе-сянца, П И Новгородцева, А М Панченко, В И Слободчикова позволили автору в значительной мере прояснить ценностные ориентации современной личности и специфику их проявления в условиях российской действительности

Заметный вклад в анализ комтекса проблем, связанных с феноменом традиции, внесли философы и ученые Северо-Кавказского региона

В первую очередь, здесь следует назвать таких исследователей как А В Авксентьев, В А Авксентьев, С Ю Иванова, Н П Медведев, В Ш Нахушев, Л А Сугрей, А Ю Шадже С И Эфендиев, Ф С Эфендиев

Определенную ценность для тематики диссертационной работы имеют исследования, в которых рассматривается влияние категории патриотизма на социокультурную ситуацию в современном российском обществе Феномен патриотизма стал объектом анализа отечественных социологов и философов, и наиболее предметно отражен в исследованиях М П Бузского, А Н Вырщи-кова, В И Гидиринского, А А Горского, А А Крупника, М Б Кусмарцева, А Ф Лосева, В И Лутовинова, А А Преображенского, Е С Троицкого

В целом следует отметить, что к настоящему времени достигнуты значительные результаты в изучении духовно-нравственных традиций и ценностных ориентации личности, в создании концептуальных основ современного традициеведения Однако понимание места и роли духовно-нравственных традиций в современных трансформационных процессах далеко не однозначно Современную социально-философскую мысль не могут удовлетворить и имеющиеся наработки по вопросу о влиянии духовно-нравственных традиций на ценностные ориентации личности и духовное возрождение российского общества Поэтому необходимо проведение дальнейших исследований в данном напрайлении

Методологической основой диссертации являются общефиюсофские методы и принципы исследования, прежде всего диалектический метод, принципы историзма, всесторонности и конкретности Одним из важнейших философских инструментов, использованных в процессе подготовки диссертационного исследования, явился системный подход, позволивший представить духовно-нравственные традиции как особую систему со специфическими функциями, интегрирующими и структурирующими социум В соответствии с системным подходом стало возможным обоснование процесса влияния этнических и политических факторов, присутствующих в современной российской действительности, на социальные установки и мировоззрение отдельной личности, а также исследование диалектики взаимодействия традиций, духовности и нравственности в динамике их функционирования во многих отраслях общественной жизни

Поскольку по исследуемой проблеме накоплен большой теоретический и практический материал, в различных областях гуманитаристики, с целью интегрирования гетерогенного знания в комплексную структуру и обеспечения концептуализации всего многообразия материала по данной теме был использован метод междисциплинарного синтеза, который является необходимым для исследований такого рода

Теоретическую основу составили наиболее значимые по данной тематике концепции отечественных и зарубежных философов, доминирующие теории социальной философии, культуролоши, этнологии и социологии, труды исследователей различных областей жизнедеятельности социума

Объектом исследования являются духовно-нравственные традиции

Предмет исследования - влияние духовно-нравственных традиций на формирование ценностных ориентации личности в современном российском обществе

Цель исследования - в процессе социально-философского анализа выявить основные тенденции изменения ценностных ориентации личности в современной России под воздействием духовно-нравственных традиций

Достижение диссертантом поставленной перед собой цели предполагает решение следующих основных исследовательских задач

- посредством теоретико-методологического анализа духовно-нравственных традиций определить их социальную природу, сущность и содержание,

- изучить взаимообусловленность духовности и традиций и нравственности в процессе формирования ценностных ориентации личности,

- осуществить концептуальный анализ эволюции взглядов на духовно-нравственную проблематику в отечественной социально-философской мысли,

- представить и обосновать авторское видение места и роли духовно-нравственных традиций в современном российском обществе,

- расширить существующее представление о влиянии православных традиций на ценностные ориентации личности в современной России,

- проанализировать значение патриотизма как практического выражения духовно-нравственных традиций, оказывающего большое влияние на ценностные ориентации личности

Научная новизна исследования определяется следующими результатами, полученными в ходе решения поставленных задач

- в авторской интерпретации конкретизированы понятия традиции, духовности и нравственности, осмыслена их важность в жизни современного общества,

- проведен анализ взаимосвязи традиций, духовности и нравственности, которые представлены в виде единой взаимообусловленной силы, действующей в обществе в качестве основного ценностного образования,

- в исторической ретроспективе рассмотрено отечественное социально-философское и культурологическое наследие в области изучения духовно-нравственных традиций, сделан вывод о необходимости его использования в современных условиях,

- определено место духовно-нравственных традиций в современном российском обществе, изучена их роль и влияние на процесс становления личности, проанализировано влияние негативных явлений на духовно-нравственные традиции, отрицательно сказывающееся на их модернизации,

- исследованы православные духовно-нравственные традиции как особо значимые основания ценностных ориентации личности в современном российском обществе,

- обосновано и доказано, что патриотизм всегда был и остается в новых социальных условиях одной из доминант ценностных ориентации личности в процессе усвоения ею духовно-нравственных традиций

Основные положения, выносимые на защиту

1 Неотъемлемым условием позитивного существования и развития современного российского социума является сохранение традиций, выражающихся в обществе посредством сложной системы моделей и стереотипов жизненного поведения, духовной и нравственной практики народа, доставшихся нам от наших предков и существующих в современном социокультурном пространстве в качестве неоценимого духовно-нравственного опыта Феномен традиции органически укоренен в прошлом времени, а его непосредственное воспроизводство происходящее в насущной жизнедеятельности, преломляясь в современной реальности, определяет социальную преемственность человеческих поступков и действий в будущем В таком контексте построение той или иной духовно-нравственной системы происходит на основании процессов современного развития общества, но его базой, так или иначе, яваяется коренная традиция прошлого, играющая основную конструирующую роль Способность традиции духовно обогащаться, впитывая в себя определенные новации, не противоречащие, а иногда полностью' соответствующие традициям, необходимо рассматривать как процесс возникновения новых социальных связей, как условия модернизации общества

2 Если традиция - это условие существования в современном мире, обеспечивающее возможность самоидентификации личности и модернизации общества, то духовность и нравственность обеспечивают сохранение самой традиции, являясь необходимым условием единообразного осмысления и передачи исторического и культурного опыта народа и способствуя модернизации социума, сохраняющего при этом свою самобытность Духовность в качестве особого феномена, являющегося неотделимым от насущного человеческого существования, обуславливаясь прошлый и опираясь на процессы современной действительности, придает содержательную интенцию человеческой жизни, направляет ее по определенному пути, и здесь важнейшую роль играет традиция, обеспечивающая преемственность и непрерывность развития общества Таким образом, сущность феномена духовно-нравственной традиции заключается во взаимосвязи и взаимообусловленности духовного мира личности, ее стремления к соблюдению в своей насущной жизнедеятельности основных нравственных принципов, которые в свою очередь содержатся в неизменном виде благодаря традиции

3 Социально-философское сопряжение категорий традиции, духовности и нравственности, объединенных в рамках феномена духовно-нравственной традиции, формирует представление о системе духовно-нравственных ценностей, способной обеспечить необходимое стабильное существование и развитие общества, как единого социального организма В такой системе д\ховные ценности обеспечиваются уникальной

традиционностью, которая уже имеет в своей основе необходимые нравственные и этические принципы Целевая функция ценностей должна состоять не только в достижении современной личностью разного рода материальных благ, но, главное - в духовном личностном совершенствовании Достигая поставленных целей, усваивая определенные духовно-нравственные ценности, человеку необходимо придерживаться и традиционных путей такого достижения, путей, которыми пользовались его предшественники, и преемственность которых обеспечивается традицией Этот момент духовного совершенствования человека позволяет утверждать, что основным условием ценностных ориеитаций личности в современном российском обществе должно стать сохранение и культивирование вековых духовно-нравственных традиций

4 Традиционные духовно-нравственные ценности занимали и будут занимать главное место среди категорий философии Именно вокруг явлений духовно-нравственной жизни человека в основном осуществлялось становление отечественной мысли, определяя направление развития российской философии и в наше время Место традиционных духовно-нравственных ценностей в обновленном российском обществе, несомненно, должно являться центральным, несмотря на тот факт, что их роль в социокультурном пространстве нивелируется множеством опасных процессов и явлений, деструктивно влияющих на каждую личность и общество в целом Современная материальная культура элиминирует духовность, создавая внутри себя антидуховные и антитрадиционные структуры, которые являются только внешним отражением вековых духовно-нравственных ценностей, по сути же являющимися ложными направлениями в процессе осознания личностью истинной традиции Такие гетерогенные структурные образования чрезвычайно опасны для развития всей цивилизационной культуры и выражаются в появлении в социуме псевдодействительности путем подмены истинного духовно-нравственного содержания жизни отдельной личности, и, следовательно, к разрушению единства существования индивида и общества

5 Религиозные духовно-нравственные ценности, рассматриваемые в рамках данного исследования на примере православия как самостоятельной традиции, жизненно необходимы современному российскому многонациональному обществу для дальнейшего эффективного и позитивного развития Накопленный за многие столетия религиозный духовно-нравственный опыт наших предков в полной мере должен учитываться в реализации насущных социальных проектов, так как использование апробированных духовных и этических достижений прошлого способно исключить противостояние между различными этносами, социальными группами и индивидами в будущем

6 Патриотизм существует в современном российском обществе в качестве непреходящей и наиболее предметной духовно-нравственной ценности, проявляясь практически во всех областях жизни государства Являясь важнейшим духовным ориентиром, патриотизм призван

воспитывать и развивать в человеке стремления к высоким духовно-нравственным идеалам, совершенствованию насущной жизни, посредством активно-деятельностной самореализации каждой личности на благо государства Наиболее ярким проявлением патриотизма является искренняя любовь к своему Отечеству, знание традиций своего народа и уважение к ним, а также духовное единство с духовно-нравственными основами и культурными достижениями всего общества В патриотизме заключается основное практическое выражение истинных и непреходящих духовно-нравственных традиций, являющихся важнейшими источниками стабильности и преемственности в социуме, необходимыми в процессе формирования ценностных ориентации каждого гражданина России

Теоретическая и научно-практическая значимость работы определяется тем, что результаты и выводы исследования достаточно широко охватывают, а в некоторой части уточняют понимание современной социально-философской наукой структуры механизма синергечического взаимодействия традиций, духовности и нравственности, их воздействия на ценностные ориентации личности в современном российском обществе

Результаты диссертационного исследования могут являться методологической базой для дальнейшего развития исследований в области как социальной философии, так и социологии, психологии, политологии и культурологии, других дисциплин Выводы и заключения данного исследования представляются полезными для использования специалистами в практической деятельности по обеспечению процесса модернизации духовно-нравственных традиций

Обобщения, полученные в ходе диссертационного исследования могут быть применены в педагогической и образовательной практике, а также при разработке специальных и факультативных курсов, программ социального планирования, теоретическом и практическом изучении социальных и культурных особенностей различных этносов, в рамках учебного процесса в высших и средних учебных заведениях

Апробация работы Диссертационное исследование обсуждено и рекомендовано к защите на заседании кафедры философии СевероКавказского государственного технического университета Основные положения и выводы диссертации докладывались автором на международном конгрессе, ряде межрегиональных и региональных научных и научно-практических конференций на V международном конгрессе «Мир на Северном Кавказе через языки образование, культуру» (г Пятигорск, 2007 г), на II региональной научной конференции «Религия и современность, актуальные проблемы» (г Ставрополь, 2006 г), на региональной научно-практической студенческой конференции «Соотношение закона и духовности в современном обществе» (г Пятигорск, 2007 г), на межрегиональной научной конференции «Взаимодействие общества и церкви в решении социальных проблем» (г Ставропопь, 2007 г), на региональных студенческих конференциях «Проблемы современного общества глазами молодежи» (г Ставрополь, 2007, 2008, 2009 гг), на

реиюналыюй научио-практичсской конференции «Социальная эволюция, идентичность и коммуникация н XXI веке» (г Ставропоть, 2009 г )

Основные резупьта1ы диссертационного исследования нашли свое отражение в девяти научных пубчикациях общим объемом 2,5 п л, в том числе в статье, опубликованной в журнале из перечня утверждение о ВАК РФ

Объем и структура диссертации Работа состоит из введения, двух глав, содержащих шесть параграфов, заключения, примечаний и бибчиографии, включающей в себя 236 наименований, в том чисте 14 - на иностранном языке Общий объем диссертации - 172 страницы машинописного текста

II ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновывается актуальность темы диссертационного исследования, раскрывается современное состояние ее научной разработанности, ставятся цель и задачи, опредепяются предмет, объект и методология иссчедования, формучируются элементы научной новизны и положения выносимые на защиту, дается характеристика теоретической и практической значимости работы, указывается ее апробация

В первой главе «Теоретико-методологические основы анализа духовно-нравственных традиций», содержащей три параграфа, рассматривается теоретическая и методологическая основа концептуализации духовно-нравственных традиций в структурном и динамическом аспектах социально-философского анализа

В первом параграфе «Традиции, духовность и нравственность в контексте социально-философского анализа» осуществляется анализ категорий «традиция», «духовность», «нравственность» и их производных на основе семантического и этимологического иссчедования, вкпючающего в себя обращение к корневой, базовой основе обозначенных дефиниций При этом отмечается, что с помощью словарных определений понятия традиции было бы невозможно дать объективную характеристику таковой, поскольку словарно-справочная база помогает увидеть лишь поверхностную, этимологическую сущность традиции, ее проявление в таких элементах структуры духовно-нравственных традиций как нормы, правила, обычай, обряд В действительности ее социальная природа настолько всеобъемлюща, что позволяет ей функционировать в таких областях жизни современного общества как наука, искусство, политика, экономика Вся жизнь человека в различных аспектах полноценного существования пронизана традицией в той или иной степени Только на основе междисциптинарного подхода, объединяющего достижения всех наук, используя диачектический, аналитический, феноменологический методы философского исследования, возможно изучение духовно-нравственных традиций

Анализ современной социально-философской литературы показал, что категория «традиция» имеет широкую \шо) овариантпоьть, но в то же время

общую для термина смысловую нагрузку Она заключается, прежде всего, в констатации факи передачи наследия общества и вследствие этого сохранения его сыбильности и способности к самоиденгификации

Социально-философское осмысление традиции позволяет выявить в ее структуре ряд особых качеств, среди которых наиболее важными являются характеристики непрерывности и преемственности, позволяющие традиции осуществлять свою основную функцию сохранения многовекового опыта российского нарола и существовать в качестве важнейшего фактора трансляции социальной стабильности в нашем обществе

Во всем многообразии подходов к традиции и, соответственно, ее определении присутствует элемент трансмиссии - передачи, наследования воспроизводства Феномен традиции органически укоренен в прошлом времени, а его воспроизводство происходит в насущной жизнедеятельности, и, опираясь на современную реальность, определяет истинность человеческих поступков и действий в будущем О 1евидным также является и то, что адаптация традиций в социуме к современной действительности происходит только благодаря их культурному проявлению во всех областях как материальной, так и духовной жизни общества

Такой взгляд на проблему позволил диссертанту дать расширенное толкование духовно-нравственных традиций, показать диалектическую взаимосвязь традиций духовности и нравственности в контексте заданного исследования

Способность традиции духовно обогащаться, впитывая в себя определенные новации, не противоречащие а иногда полностью соответствующие традициям, необходимо рассматривать как процесс возникновения новых социальных связей, как условия модернизации общества Фактор единства материального и духовного в обществе является главным в понимании природы возникновения и поддержания стабильности и преемственности развития социума и здесь молено говорить о духовности народа, являющейся силой которая не только сплачивает людей в сообществе себе подобных, но и обеспечивает единство душевных и телесных сил отдельного индивида

Отмечается, что духовность в качестве особого феномена, являющегося неотделимым от насущного человеческого существования, обуславливаясь прошлым и опираясь на процессы современной действительности, придает содержательную интенцию человеческой жизни, направляет ее по определенному пути, и здесь важнейшую роль играет традиция, обеспечивающая преемственность и непрерывность развития общества Духовная чистота, решимость исполнить все нравственные принципы и требования, которые содержатся в неизменном виде благодаря традиции, обеспечивается производной от духовности кате! орией «нравственность»

Нравственность есть важное проявление духовности Содержанием нравственности является то высшее, что можно охарактеризовать словами истина, добро, красота Духовность и нравственность в социально-философском аспекте являкмея во многом сходными категориями, поскольку

их проявление почти всегда основано на личностном восприятии и постедующем воспроизведении в обществе, важную роль в котором играет традиция

В заключении параграфа делается вывод о том, что традиция является неотъемлемым условием позитивного существования и развития современного российского социума и выражается в обществе посредством сложной системы моделей и стереотипов жизненного поведения, духовной и нравственной практики народа, доставшихся нам от наших предков и существующих в современном социокультурном пространстве в качестве неоценимого духовно-нравственного опыта Данные стереотипы, приобретенные предшествующими поколениями в течение трудного и долгого исторического пути, выдержали наиболее тяжелое испытание временем и по этой причине стали предельно устойчивыми к воздействию негативных асоциальных явлений современности

Во втором параграфе «Анализ взаимосвязи и взаимопроникновения традиции, духовности и нравственности в процессе их влияния на ценностные ориентации современной личности» автор исследует диалектическую неразрывность традиций, духовности и нравственности как базиса ценностной ориентации пичности

Опираясь на существование ценностей, как в материальном, так и духовном мире чеювека, автор счел возможным рассматривать человеческое бытие как единство материального и духовного Анализируя соотношение материального и духовного в жизни человека, диссертант обращается к дискуссии по вопросу о сущности традиции есть ли это явление, имеющее сугубо материальные предпосылки возникновения, или же это феномен, отражающий духовный мир чеповека Автор приходит к выводу, что материальная составляющая феномена традиции является инструментом отражения духовного начала, особого нравственного мира личности, подобно тому, как тот или иной символ, изобретенный самим человеком, несет в себе выражение духовного подтекста явления, материализуемого данным символом В случае существования традиции в обществе без указанной духовной предпосылки ее возникновения она была бы обречена на периодическое исчезновение вместе с соответствующим покопением или индивидом, искусственно материализовавшим ее Однако именно реальный человеческий мир, его материальное бытие с неизменными проблемами существуют в качестве инструментов изменения традиций, дополнения их определенными новациями и даже толчком к отмиранию таковых с учетом их актуальности Традиции порождают ценности и сами являются ценностью дтя индивида и общества, а значит в исследовании сущности традиции необходимо вести речь о взаимодействии в ее рамках духовной и материальной составляющих, их переплетении и пропорции данных феноменов в жизни современного общества и личности

Предназначение человека, смысл существования отдетьной личности составляют духовно-ценностную среду жизни индивида в социуме Именно личность является проводником любых ценностных взаимоотношений в

обществе В таком контексте проявление в личности духовных качеств становится возможным только при условии истинной полноты и содержательности душевных стремлений и достижений человека в рамках общего надындивидуального блага В попытке выявления основополагающих критериев духовности современной личности довольно большое число ученых сходятся во мнении, что именно сочувствие, сопереживание и духовная эмпатия между личностями в обществе позволяет придать истинный духовно-нравственный строй насущному бытию человека И здесь можно говорить о традиции именно как о сопереживании, поддержке и продолжении уже ранее найденного пути, то есть об определенной преемственности традиции как явпения, основное свойство которого состоит в накоплении ценного опыта прошлых поколений и дальнейшем использовании апробированных достижений в своей непосредственной жизнедеятельности

Духовно-нравственная традиция существует в обществе именно в качестве константы, изначально обладающей ценностной содержательностью и аксиоматичностью, подсознательно принимаемой всеми членами данной общности Благодаря указанной особенности мы вправе говорить о духовно-нравственной традиции, как об общезначимой ценности, организованной и закрепленной в социуме благодаря це'лям и стремлениям отдельных личностей

Отмечается, что российское общество во всем многообразии личностей, составляющих его целостность, вплотную подошло к моменту определения концептуального вектора, с которым ему предстоит вступить в новую эпоху своего существования Главным инструментом организации реальных действий по поиску и материализации такого направления дальнейшего развития является и внутренняя духовная работа каждого человека над самим собой, то есть личностное совершенствование

Анализируя феномен самосовершенствования, автор утверждает, что в этом процессе возникает взаимопроникновение духовности и традиции за счет единой сферы их возникновения и объекта действия

Автор отмечает, что социально-философское сопряжение категорий традиции, духовности и нравственности, объединенных в рамках феномена духовно-нравственной традиции, формирует представление о системе духовно-нравственных ценностей, способной обеспечить необходимое стабильное существование и развитие общества, как единого социального организма В такой системе духовные ценности обеспечиваются уникальной традиционностью, которая уже имеет в своей основе необходимые нравственные и этические принципы Целевая функция ценностей должна состоять не только в достижении современной личностью разного рода материальных благ, но, главное - в духовном личностном совершенствовании Достигая поставленных целей, усваивая определенные духовно-нравственные ценности, человеку необходимо придерживаться и традиционных путей такого достижения, путей, которыми пользовались его предшественники и преемственность которых обеспечивается традицией

Этот момент духовного совершенствования человека позволяет утверждать, что основным условием ценностных ориентации личности в современном российском обществе должно стать сохранение и-культивирование вековых духовно-нравственных традиций

Третий параграф - «Генезис духовно - нравственной проблематики отечественной социально-философской мысли» посвящен анализу идей отечественных философов, ученых и мыслителей в области духовности, нравственности и традиции Исследуя ряд источников, диссертант отмечает, что на протяжении многих веков духовно-нравственные традиции в истории развития русской философской мысли являлись главными «краеугольными камнями», вокруг которых формировалось мировоззрение всего славянского общества Феноменальность русской философии заключается в том, что она на протяжении длительного времени развивалась практически независимо от мировой и в частности европейской философии Русская философская мысль зародилась в недрах духовных произведений и во многом являлась фактором консолидации общества в борьбе за выживание славянских этносов Особая одухотворенность и нравственная чистота, заключенная в древних богословских текстах, объединяла древнерусское общество, служила условием его сохранения во имя высоких целей истинного служения Богу и государству Главенствующее место в философских воззрениях того времени занимает человек как высшее духовное существо Природа человека и категории добра и зла, сосуществующие в нем, являются главными предметами исследований

Немаловажными категориями философствования древнерусских мыслителей являются понятия «правды» и «истины» Высоконравственные идеи, заложенные в текстах «Слова о Законе и Благодати» Иллариона и «Плаче» Филиппа-пустынника уже на заре формирования Русского государства затрагивали проблемы взаимоотношения души и тела, плотского (материального) и духовного (идеального) «Поучения» Владимира Мономаха наиболее ярко вырисовывают истоки морально-нравственных традиций русского народа Понимание «правды», прежде всего как правильного поведения в рамках обычаев и традиций, находит яркое отражение в древнейшем своде законов Руси - «Русской правде»

Диссертант отмечает, что попытка объединить традиционную древнерусскую духовность с элементами западного просвещения, предпринятая в XVII - XVIII вв, привела к неоднозначным результатам Споры исследователей по поводу позитивного ити негативного воздействия реформ Петровской эпохи на базовые духовные и культурные ценности Руси будут вестись еще долгое время Однако автор предполагает, что России удалось не только приобщиться к новому образу жизни, но и ускорить собственный научно-культурный прогресс, не утеряв в процессе модернизации своих традиционных ценностей

Стремление к прогрессивному европейскому образу жизни происходило на фоне приверженности основной части социума традиционной духовной самобытности Такая двойственность и привела к некоторому разделению

мыслителей того времени на два противопоставляемых пагеря -славянофилов и западников Полемика между яркими представителями этих двух течений, явившаяся поиском основ исторического бытия России, предопределила направление развития отечественной философской мысли на много лет

Проводя ретроспективу наследия русских мыслителей, автор в своем исследовании выделяет наиболее яркие идеи, способные охарактеризовать особый философский путь отечественных ученых, отмечает общность интересов философов разных периодов и направлений, касающихся в своем творчестве исторической судьбы и особого пути российского народа

Анализ трудов В С Соловьева привел диссертанта к выводу что специфика его религиозно-нравственной философии оказала большое влияние на осознание феномена «русской идеи», прежде всего как собственной своеобразной истории и культуры, своих особых духовно-нравственных традиций В своих трудах В С Соловьев утверждал, что именно приобщение к единому для всех людей нравственному и духовно-совершенному благу является условием решения большинства задач и трудностей настоящего и будущего, инструментом преодоления противоречий, существующих как в материальном, так и в идеальном мире

Впоследствии коммунистическая идеология, ставшая господствующей в России после социалистической революции, подвергла ревизии философское наследие Многие философы, чьи взгляды не соответствовали содержанию большевистских политических программ, были высланы из страны Автор отмечает, что, несмотря на сложный исторический период, изучение проблем духовности и традиций не прекращалось Так, например, в творческой деятельности ЛН Гумилева получила большое развитие идея пассионарное™ в трактовке природы этноса и этногенеза Этносы с его точки зрения, отличаются друг от друга стереотипами поведения В контексте диссертационного исследования такими доминантами формирования стереотипов выступают традиции, которые личность впитывает в самом начале своего жизненного пути от родственников и близких людей и впоследствии воспроизводит в своей дальнейшей жизнедеятельности Л Н Гумилев первым вводит в социально-философский дискурс понятие «пассионарности», осмысленной автором в качестве своеобразной энергетической силы, способной придать человеку духовную стойкость, консолидировать общество, направив вектор его развития в определенное русло

Диссертант приходит к выводу о том, что истоки высокой духовности и нравственности берут свое начало в социальной по смыслу и религиозной по содержанию философии Древней Руси Традиционные духовно-нравственные ценности занимали и будут занимать главное место среди категорий философии, свойственных, прежде всего, русскому мировоззрению Человек, его душа, п> гь его жизни и путь развития страны и общества издавна стали основой интереса и философс1вования в России Именно вокруг явлений духовно-нравственной жизни человека развивалась

русская философия, предопределяя тем самым направление социально-фичософской мысли в наше время

Во второй главе «Духовно-нравственные традиции и ценностные ориентации личности в условиях современной России» определяется место и роль духовно-нравственных традиций в современном российском обществе исследуется значение православной духовно-нравственной традиции, анализируется практическое выражение вековых духовно-нравственных традиций в российском патриотизме

Первый параграф - «Место и роль отечественных духовно-нравственных традиций в современном социуме» содержит в себе анализ функций духовно-нравственных традиций в современном российском обществе

Диссертант исследует трансформационные явления, охватившие все сферы жизни общества и приведшие к вытеснению из социокультурного пространства России традиционных духовных ценностей и отмечает, что последствия таких процессов грозят потерей духовной составляющей человека, как основы его ценностной и культурной самоидентификации

Вопреки богатому духовно-нравственному наследию, российский этнос вот уже на протяжении более двух десятков лет находится под влиянием информационно-культурного прессинга Новое средство завоевания духовной сферы, осуществляющееся путем проекции чужеродных псевдокучьтур в сознание индивида, когда государство, общество, человек разлагаются изнутри, оказалось намного эффективнее и актуальнее традиционных видов оружия В такой ситуации стали отчетливей определяться изменения в системе традиционных духовных ценностей, стала особенно заметна важнейшая роль традиции в жизни человека и ее воздейсгвие на положение дел в духовно-нравственной сфере жизни всего российского социума

Автор отмечает, что современное общество находится под воздействием фактического доминирования «масс-культуры», которая опирается на достижения технологического прогресса, но не затрагивает сущности духовной культуры как феномена человеческого бытия «Масс-кучьтура» пытается выступить в роли инструмента модернизации духовно-нравственной традиции, по сути, нивелируя ее сущность, что несет в себе опасность подмены изначального смысла понятий традиции и духовности, собственно и осуществляющих процесс общественного развития

Рассматривая эту проблему, диссертант обращается к учению Р Генона, который вводит более глубокие для понимания сущности традиции философские термины - «контртрадиция» и «антитрадиция» Основная идея, заложенная в данных дефинициях, закчючается в констатации появления ножных путей осознания традиции, давно потерявших истинный, изначальный смысл, а вспедствие этого являющихся чрезвычайно опасными дня развития всей цивилизационной культуры, появлении «духовности наизнанку»

Диссертант утверждает, что современная материальная культура «пародирует» духовность, создавая внутри себя антидуховные и антитрадиционные структуры, которые только внешне напоминают традиционную иерархию В основе же их существования заключен принцип материального благополучия, а духовное богатство подменяется материальным благосостоянием, тогда как истинная духовная культура народа является фактором, определяющим характерные черты народа как отдельного социокультурного организма

Автором отмечается, что традиционные духовно-нравственные ценности носят всеобъемлющий характер - не случайно они способствовали консолидации гигантского суперэтноса, называемого российским Духовно-нравственная традиция в качестве определенного инструмента наследования культурных достижений общества призвана способствовать сохранению «социальной памяти» или так называемой «культурной преемственности» в обществе, особой духовной связи между многими поколениями людей Данная характеристика духовно-нравственной традиции также является необходимым условием противостояния экспансивному влиянию мировых глобализационных процессов, тенденция к усилению которых в последнее время становится все более заметной

Особенно важным сегодня является'концентрация всех человеческих усилий вокруг процесса сохранения духовно-нравственных традиций суперэтнического самосознания российского общества Вековая социально-философская парадигма бытия личности в нашей стране являет собой уникальное объединение традиций, духовности и нравственности содержащее такие общепризнанные категории, как внутренний долг, честь, чистая совесть, чувство благодарности к другому человеку, чувства сострадания и милосердия

По мнению диссертанта, сегодня явно акцентируется проблема возрождения традиционных духовно-нравственных ценностей, присущих религиозному мировоззрению Русская православная церковь, взявшая на себя роль хранительницы национальных духовных традиций, призвана следить за тем, насколько культурные процессы соответствуют истинным традициям и высшим общественным интересам, общепринятым представлениям о моральных и нравственных ценностях Все основные религиозные конфессии России, выявляя наиболее опасные негативные тенденции развития современного духовно-нравственного кризиса, отмечают, что коммерциализации культуры, бездуховная индустрия развлечений, подмена духовно-нравственного наследия народа на псевдокультурные суррогаты, вызывают разрушительные эмоции в душе человека, препятствуя самосовершенствованию личности и гармонизации общественных отношений

Автор отмечает, что современное место духовно-нравственных традиций в социокультурном пространстве России, несомненно, должно являться центральным, но их роль в нашем обществе нивелируе1ся множеством опасных процессов и явлений, по-своему разъедающих

отдельную чинность Поиск духовных ориентиров, которыми будет руководствоваться наша орана в XXI веке, по мнению многих исследовагстей, предполагает анализ и четкое понимание каждым индивидом в рамках процесса общественного бытия особого места и роли духовно-нравственных традиций как системообразующих ценностей, посредством которых развивалась Россия на протяжении своей тысячелетней истории

События прошедших веков, однажды закрепившись в «исторической памяти» нашею народа, заложили фундамент так называемого «генетического кода» нации, особого духовного строя и чувствования всего многонационального и поликонфессионального общества Мировой исторический опыт и многовековое настедие российской государственности позволяет говорить о том, что зачастую именно религ ия становится структурным каркасом, главной организующей силой бытия общества и личности

Второй параграф - «Православные духовно-нравственные традиции как значимое основание ценностных ориентации личности в российском обществе» посвящен исследованию значения православных духовно-нравственных традиции в современном российском обществе

В культурном пространстве современной России все более значимым становится процесс возрождения традиционных религий, в том числе и православия Многовековое существование славянского, а затем и российского социума весьма предметно позволяет убедиться в том, что нашему поколению довелось жить в великом государстве, с ветикими духовными традициями и нравственными ценностями, фундаментом существования которых во все времена служила и служит традиция православной духовности Приобщение славянского этноса к духовно-нравственным ценностям христианства, повлекло за собой решение ботьшого количества социокультурных и общегосударственных проблем, существовавших в обществе

Совершив исторический отход от языческого миропонимания, славянское общество, одухотворенное христианством, внесло целостность в свою культуру Дух христианской религии, ее общечеловеческие ценности структурировали глубину и основу культуры древнего славянского общества, поскольку сущность самой культуры обретается внутри социального организма, внутри каждой человеческой души Многие русские философы (И А Ильин, С Л. Франк, К Н Леонтьев, НО Лосский, НА Бердяев и др.) одной из главных характеристик русской социально-философской концепции называли именно «религиозность», осмысленную ими в качестве духовной силы, призванной к побуждению в человеке необходимой активности, направченной, прежде всего, на достижение общезначимого блага блага абсолютного Ориентируясь в своих доводах на исторические примеры и традиции, укорененные в сознании христианского мировоззрения русского социума, осознавая искусственность и неоднозначность законодательного регулирования жизни общества, русские мыслители искренне

придерживались той точки зрения, что личность, оторванная от религиозного духа 01 ценностей, инспирируемых таковой, живет их подделками, южными принци/мми, подверженными подмене и постоянному процессу нивелирования Отказ от исконной православной духовности и нравственности освобождает п душе человека место для проникновения опасных аптитрадицонных образований

В кризисные периоды развития общества обращение к накопленному Русской Православной Церковью духовному опыту, к христианским ценное I ям помогало людям выстоять, сохранить национальное самосознание Речь идет о духовно-нравственной основе социума, так называемом «этосе», особой характеристике, назначением которой является структурирование фундаментальных констант жизни народа

Ныне интерес к релшии связан с тем, что она представляет собой ориентир для самых высоких чувств и стремлений личности, традиционный пример поистине нравственного поведения чеповека Христианская религия вновь стала элементом отечественной социально-философской мысти, носительницей общечеловеческих ценностей нравственности и духовности Российский социум через особое социально-философское мировоззрение органически связан с религиозным мировоззрением Христианская и, в частности, православная духовно-нравственная культура как чрезвычайно глубокая и разнообразная система человеческого бытия формирует личность не только в религиозном ее понимании, но и в понимании социатьно-философском В таком контексте личность постоянно находится в процессе совершенствования своего духа с помощью фундаментальных нравственных и эжческих установок христианской религии

По мнению диссертанта, сеюдня необходимо обращение человека к таким христианским ценностям как милосердие, добросердечность, взаимопонимание и взаимоподдержка, терпимость внутренний долг, совесть и, наконец, любовь к ближнему, существующим в качестве основы личностной парадигмы христианина Отмечается, что христианская духовная этическая система благодаря свойствам всеединства и общезначимости, кроме возможности решения конфликтов, возникающих внутри социокультурного организма, нсссч в себе силу, по^оляющую регулировать духовно-нравственное становление отдельного индивида Так, одной из приоритетных целей 1уманистически ориентированной системы современного образования является воспитание духовности подрастающею поколения

Автор утверждает, что духовно-нравственная традиция, выраженная во всех мировых религиях и конфессиях и рассматриваемая в рамках исследования на примере православия, жизненно необходима современному российскому многонациональному обществу в качестве основного инструмента дальнейшего эффективного и позитивного развития страны Православие явчяется ключевым элементом в процессах воспитания духовной стойкости человека и возрождения изначалыюи, традиционной сущности духовности и нравственности Накопленный за многие столетия

религиозный духовно-нравственный опыт наших предков в полной мере должен учитываться в рехшзации насущных социальных проектов, так как тишь использование духовных и этических достижений прошлого способно исключить противостояние между различными этносами, социальными группами и индивидами в будущем

Заключительный параграф главы - «Практическое выражение традиционных духовно-нравственных ценностей в современном российском патриотизме» представляет собой социально-философский анализ феномена патриотизма, осмысленною автором в качестве одной из основополагающих духовно-нравственных ценностей России

По мнению диссертанта, патриотизм - это осознание себя частицей многовекового духовного опыта своего народа, сущность и основа которого определяются степенью взаимодействия личностей, то есть субъектов общественной жизни с насущной деятельностью всего общества В своем исследовании автор придерживается той точки зрения, что патриотизм, как и всякое чувство, является состоянием духовным И это чувство бывает особенно прочным, когда людей связывают не только общая родина, но и культура, духовное единство и религиозные ценности

В процессе реконструкции взглядов российских исследователей диссертантом обосновано положение о том, что патриотизм представляет собой не только проявление личностной рефлексии особого рода в отношении прошлого, настоящего и будущего своего этноса, нации и Родины, но и существует в качестве высоконравственной, духовной деятельности, направленной на сохранение социальной системы

Автор отмечает, что анализ развития современного российского патриотизма, равно как и выяснение основ его становления, невозможно осуществить вне исторического контекста Тема патриотизма в истории русской социально-философской мысли, в духовном развитии России имеет давнюю и прочную традицию Становление и эволюция любой социокультурной системы зачастую предполагает возникновение особых этапов в ее истории Такие этапы формируют ключевые мировоззренческие основы отношения индивида к своему Отечеству и обеспечивают реализацию и активизацию личностью патриотического порыва в социальной практике Русь, Россия, родная земля и родная вера - вот главное, что отмечает автор в сущности патриотизма Именно данные характеристики на протяжении многих столетий подвергались многократному испытанию Народ, отбивавший одно нашествие за другим, не мог не выработать в себе качества носителя высокой миссии - быть хранителем христианской цивилизации на Востоке

С точки зрения диссертанта, за последние два десятилетия сущность патриотизма подверглась мировоззренческому переосмыслению, выразившемуся в итоге в неоднозначном отношении к данному феномену со стороны достаточно большого количества граждан страны После отрезвления от дикой разгульной «демократии» получила видимое оформление тенденция к возрождению патриотизма на качественно ином фундаменте Базой такого возрождения вновь стремится стать традиционная духовность, однако в

настоящее время существует риск привчечения в этот процесс внешне приемлемых, но, по сути искусственно измененных, ложных духовно-нравственных ценностей

Диссертант утверждает, что исгинныи патриотизм в современных условиях подвержен подмене на так называемый «псевдопатриотизм», являющийся образованием родственным феноменам «антитрадиции» и, соответственно, «антидуховности» С их помощью сущность патриотизма в современном мире кардинально меняется, превращаясь в своеобразный перевертыш вековой патриотической идеи, изначально призванной к консолидации социума, а не к его раздетснию Таким образом, процесс деформации и подмены российского патриотизма как традиционного духовного института этноса способен привести к нравственной деформации самого этноса

Исходя из этого, автор достаточно подробно рассматривает проблему патриотического воспитания мочодого поколения, находящегося под угрозой утраты традиционных патриотических ценностей вспедствие развития в обществе множества асоциальных явлений, среди которых особенно опасными являются личностный эгоизм, равнодушие к проблемам бчижних, неуважительное отношение к государственной власти и социальным институтам В целом воспитание в личности истинного патриотического чувства и формирование особой российской идентичности несет в своем развитии глубокий, поступательный характер Становится все более очевидным, что возрождающееся национальное самосознание в рамках российского патриотизма может развиваться только на глубоко осмысленной социально-философской основе Воспитание гражданина и патриота осуществляется по вектору от социума через коллектив к индивиду Исторический вызов ставит перед системой образования социок\льгурные, нравственные, духовные, а также насущные организационные проблемы Преодоление такого рода препятствий позвонит современной России построить новый уклад системы образования, основными приоритетами которого будет кучьтура, патриотизм и гражданственность человека

Диссертант отмечает, что патриотизм существует в современном российском обществе в качестве непреходящей традиционной наиболее предметной и значимой духовно-нравственной ценности, проявляясь практически во всех отраслях жизни государства Являясь важнейшим духовным ориентиром, патриотизм призван к воспитанию и развитию в человеке стремления к высоким духовно-нравственным идеалам, совершенствованию насущной жизни посредством активно-деятельностной самореализации каждой личности на благо всего общества и государства

Наиболее ярким проявлением патриотизма явчяется искренняя любовь к своему Отечеству, знание истории своего юсударства и уважение к ней, а также духовное единство с культурными и нравственными достижениями своей родины, традиционно формирующими духовно-нравственную основу каждой личности, организующими се 1 ражданскую позицию и влияющими на восприятие гражданином своего предназначения как самоотверженною

служения Родине В этом заключается основное практическое выражение и непреходящих духовно-нравственныч традиций являющихся единственными источниками стабильности и преемственности в обществе и ценностных ориентации отдельной личности

В заключении подводятся итоги исстедования, обобщаются основные положения диссертации, излагаются выводы и рекомендации, имеющие общетеоретический характер

III ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ II ВЫВОДЫ ДНСС ЕРТЛЦИП ОТРАЖЕНЫ В СЛЕДУЮЩИХ РАБОТ\\

1 СТАТЬИ В ИЗДАНИЯХ, PFK0MEH,10B\HHbIX ВАК РФ

I Ераносов О И Традиция и духовность как философские категории в социатьной и культурной жизни этноса [Текст] / О И Ераносов // Вестник Ставропольского государственного университета №6 2009- С 111-119-I п л

2 СТАТЬИ II ТЕЗИСЫ В ДРУГИХ ИЗДАНИЯХ

2. Ераносов О И Сохранение и модернииция традиций как стабилизирующий фактор взаимоотношений в кутьтуре народов Северного Кавказа [Текст] / О И Ераносов // Материалы V международного конгресса 8-12 октября 2007 года «Мир на Северном Кавказе через языки образование, культуру»-Пяти!орск ПГЛУ, 2007 -С 13-14 -0,1 п л

3 Ераносов О И К вопросу о влиянии традиционных христианских ценностей на личность и общество [Текст] / О И Ераносов // Материалы II региональной научной конференции «Религия и современность актуальные проблемы» Москва-Ставропопь СевКавГТУ, 2006 - С 117-124 - 04 п л

4 Ераносов О И Соотношение понятий религиозной и христианской духовности в контексте современных социальных пробпем России и Европы [Текст]/ О И Ераносов // Труды межрегиональной научной конференции «Взаимодействие общества и церкви в решении социальных проблем» -Ставрополь СевКавГТУ,2007 -С 108-113 -0,3 п л

5. Ераносов О И Толерантность политической и традиционной кутьтуры как основа развития правосознания в современном Российском обществе [Текст] / О И Ераносов // Материалы III региональной студенческой конференции «Проблемы современного общества глазами молодежи» - Ставрополь СевКавГТУ, 2007 - С 60-61 -0,1 п л

6. Ераносов О И Конвергенция духовности и традиции в условиях глобализации и развития массовой культуры [ I екст] / О И Ераносов // Материалы IV рииональной студенческой конференции «Проблемы современного общества 1ла!ами молодежи» - Ставрополь СевКавГТУ, 2008 -С 163-165 -0,1 п л

7. Ераносов О И Традиция и духовность, основные доминашы духовного воспитания молодого поколения [Текст] / О И Ераносов // Материалы IV региональной студенческой конференции «Проблемы современного общества глазами молодежи», - Ставрополь СевКавГТУ, 2008 - С 162-163 -0,1 п л

8 Ераносов О И К вопросу о взаимодополняющей роли духовности и традиций и их влияния на ситуацию в российском обществе [Текст] / О И Ераносов // Материалы региональной научно-практической конференции «Социальная эволюция, идентичность и комму никация в 21-ом веке» г Ставрополь СевКавГТУ, 2038 - С 151-155 - 0,3 п л

9. Ераносов О И Влияние традиционных ценностей на правосознание и политическую культуру современного Российского общества [Текст] / О И Ераносов // Материалы региональной научно-практической студенческой конференции «Соотношение закона и духовности в современном российском обществе»-Пятигорск СевКавГГУ,2007 - С 50-52 -0,1 п л

Подписано в печать 19 февраля 2010 г Формат60х84 1/16 Уел печ л -1,75 Усл-изд л -1,16 Бумага офсетная Печать офсетная Заказ Лг 045 Тираж 100 эк! ГОУ ВПО «Северо-Кавказский государственный технический унив(.рситет» 355028 г Стгвропопь, пр Кутакова, 2

Издательство Северо-Кавказского государственного технического университета Отпечатано в типографии СевКавГТУ

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Ераносов, Олег Игоревич

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ АНАЛИЗА ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫХ ТРАДИЦИЙ.

1.1. Традиции, духовность и нравственность в контексте социально-философского анализа.

1.2. Анализ взаимосвязи и взаимопроникновения традиции, духовности и нравственности в процессе их влияния на ценностные ориентации современной личности.

1.3 Генезис духовно - нравственной проблематики отечественной социально-философской мысли.

ГЛАВА 2. ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ТРАДИЦИИ И ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ ЛИЧНОСТИ В УСЛОВИЯХ СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ.

2.1. Место и роль отечественных духовно-нравственных традиций в современном социуме.

2.2. Православные духовно-нравственные традиции как значимое основание ценностных ориентаций личности в российском обществе.

2.3. Практическое выражение традиционных духовно-нравственных ценностей в современном российском патриотизме.

Введение диссертации2010 год, автореферат по философии, Ераносов, Олег Игоревич

Актуальность темы исследования определяется необходимостью осмысления той ситуации, которая сложилась в духовно-нравственной сфере современного общества под воздействием социальных трансформаций последних десятилетий. Экономические и политические реформы, духовный кризис и переоценка ценностей, смена мировоззренческих парадигм, а нередко и утверждение идеологического релятивизма — вот далеко не полный перечень событий, во многом определивших не только день сегодняшний, но и перспективы дальнейшего развития человека и общества. Кардинально изменились как внешние условия формирования общественного сознания в целом и нравственного в частности, так и внутренние факторы, что привлекло повышенное внимание исследовательского сообщества, общественных организаций и различных структур государственного управления к проблемам рассматриваемым в данной диссертации. Особенно актуальным видится вопрос сохранения и современного «прочтения» духовно-нравственных традиций, их интенции на ценностные ориентации личности в условиях смены парадигм в российском мировоззрении.

События, происходящие в духовно-нравственном и социокультурном пространстве нашего общества, позволяют говорить о том, что в российском социуме на данный момент весьма заметно ощущается недооценка духовно-нравственных традиционных ценностей, которые издавна являлись неотъемлемой частью жизни и развития нации. Существуя и как единый живой организм, и как многонациональное объединение отдельных личностей, наше общество нуждается сегодня в понимании того, что обобщенный опыт предков послужит эффективным фундаментом для реализации социально-политических, экономических и интеллектуальных инноваций нового века. Очевидно, что, несмотря на смену поколений, духовно-нравственные традиции продолжают жить в обществе, фундируя стабильность и устойчивость его существования, инициируют социокультурную модернизацию и трансформацию. Формируя самобытность, они были и остаются доминантой для создания необходимого духовно-нравственного ядра, на основе которого развивается социальная жизнь нашего суперэтноса, строящего гражданское общество.

Изменения ценностных ориентаций, возникновение нетрадиционных культурных и общественных идеалов и образов разрушили прежние социальные структуры и повлекли за собой глубинные деструктивные явления, в полной мере отражающие дегуманизацию общественных отношений, духовный и ценностный конфликт поколений. Ситуация, сложившаяся в обществе, ведет к потере личностью ощущения сакральности бытия, к искажению духовной интенции человека и нарушению фундаментальных нравственных устоев, существовавших в народе веками.

В ходе многочисленных преобразований в нашей стране участились явления, которые во все времена воспринимались российским обществом весьма негативно. Так, например, материальная сторона сегодня стремится стать доминантной основой жизни человека, его первоочередной целью, в процессе достижения которой используются любые, даже самые нецивилизованные средства. Данная тенденция подталкивает российское общество и составляющих его отдельных личностей к забвению национальных традиций, выражающих в себе духовно-нравственные устои, долгие годы организующие и сохраняющие социальные структуры, стабилизирующие жизнь этносов. Радикальное реформирование, происходящее в российском обществе, повлекло за собой негативные последствия как прежде всего, результат недооценки менталитета и исторической памяти российского народа, его неповторимого «духовного кода» и определенного веками архетипа российского социума.

Выход из сложившейся ситуации следует искать в возрождении, культивировании и развитии духовно-нравственных ценностей, поскольку именно обращение всего социума к исконному, фундаментальному, традиционному культурному наследию России является на сегодняшний день весьма продуктивным направлением преодоления большинства негативных процессов и явлений, происходящих в стране.

В связи с этим необходимо отметить, что ретроспективный анализ духовно-нравственных традиций, оценка их места в истории и степени влияния на развитие российской государственности одновременно являются и взглядом в будущее нашей страны. Однако следует учитывать, без осознания и оценки негативных событий и явлений прошлого невозможно построить позитивное и гармоничное будущее.

Современная гетерогенность духовно-нравственной сферы жизни социума не способствующая его стабильности, диктует необходимость осмысления широкого круга научных и теоретических проблем, связанных с данной сферой. Но удовлетворительное решение проблем осложняется тем, что социальная практика постоянно вносит изменения в повседневную жизнь общества и развитие современного социума, ставит новые проблемы духовно-нравственного развития личности.

Таким образом, существующая социально-философская проблема формирования ценностных ориентаций личности на основе возрождения вековых духовно-нравственных традиций является актуальной как в научном, так и в практическом аспектах и требует своего разрешения. Важность проведения исследования по данной тематике обусловливается также контекстом концепции национальной безопасности Российской Федерации, провозгласившей укрепление и сохранение нравственных ценностей общества, традиций патриотизма и гуманизма в качестве основных национальных интересов в духовной сфере бытия современного общества и личности.

Степень разработанности проблемы. Исследование духовно-нравственных традиций и их значения в процессе формирования ценностных ориентаций личности, анализ взаимосвязи и взаимодействия традиций, духовности и нравственности, осмысление места и роли духовно-нравственных традиций в процессе преобразований, происходящих в российском социокультурном пространстве, являются предметом многочисленных научных работ не только в области философии, но и в других социально-гуманитарных науках.

Общие теоретико-методологические основы традициеведения получили фундаментальную разработку как в отечественной, так и в зарубежной философской мысли.

Отдельные вопросы исследуемой проблемы представлены в работах В. Виндельбанда, Р. Генона, Г. Риккерта, А. Швейцера, М. Шелера и других представителей западной философии.

Особый след в науке оставили исследования российских ученых и философов, которые посвящены, в том числе, всестороннему изучению традиций в обществе на различных этапах его становления и развития. Среди них, в первую очередь, следует назвать труды H.A. Бердяева, С.Н. Булгакова,

B.В. Зеньковского, И.А. Ильина, И.В. Киреевского, К.Н. Леонтьева, Н.О.Лос-ского, П.А.Флоренского, С.Л. Франка, A.C. Хомякова и других.

В современной отечественной философской мысли проблемы аксиологии и традициеведения, столь значимые для темы диссертационного исследования, нашли отражение в работах Э.Г. Абрамяна, В.А. Ачкасова,

C.К. Бондыревой, В.Б. Власовой, А.К. Гомонова, А.И. Горячевой, П.М.Кожина, Д.В. Колесова, В.Д. Плахова, Н.С. Сарсенбаева, Н.В. Солнцева, И.В.Суханова, А.К.Уледова, К.В.Чистова.

Неотъемлемой частью исследования традиций в контексте ценностных ориентаций личности являются работы посвященные анализу феномена духовности, определению механизмов духовно-нравственного формирования личности, а также изучению специфики отечественного менталитета. Прежде всего к ним следует отнести творческие искания С.С.Аверинцева, B.C. Барулина, И.А. Бокачева, Л.П. Буевой, Э.Ф. Володина, В.В. Журавлева, М.С. Каган, С.П. Крымского, В.А. Лекторского, М.М. Тоненковой, Т.В. Хо-лостовой, В.Н. Шердакова и других.

В контексте исследовательской проблемы весьма ценными представляются антропологические и культурологические изыскания А.Э. Баллера, Ю.Б. Борева, С.П. Мамонтова, Э.С. Маркаряна, А.Н. Мячина, A.A. Оганова, Е.В. Попова, И.Г. Хангельдиевой, в которых осуществлено целостное раскрытие сущности человека и его духовного мира, указаны основные направления нравственного совершенствования современной личности

Научные разработки Г.М. Андреева, А.Ш. Викторова, Э.Ф. Володина, Д.П. Горского, Е.И. Исаева, В.Н. Кузнецова, А.Т. Москаленко, B.C. Нерсе-сянца, П.И. Новгородцева, A.M. Панченко, В.И. Слободчикова позволили автору в значительной мере прояснить ценностные ориентации современной личности и специфику их проявления в условиях российской действительно сти.

Заметный вклад в анализ комплекса проблем, связанных с феноменом традиции, внесли философы и ученые Северо-Кавказского региона. В первую очередь, здесь следует назвать таких исследователей как A.B. Авксентьев, В.А. Авксентьев, С.Ю. Иванова, Н.П. Медведев, В.Ш. Нахушев, JI.A. Сугрей, А.Ю. Шадже, С.И. Эфендиев, Ф.С. Эфендиев.

Определенную ценность для тематики диссертационной работы имеют исследования, в которых рассматривается влияние категории патриотизма на социокультурную ситуацию в современном российском обществе. Феномен патриотизма стал объектом анализа отечественных социологов и философов, и наиболее предметно отражен в исследованиях М.П. Бузского, А.Н. Вырщи-кова, В.И. Гидиринского, A.A. Горского, A.A. Крупника, М.Б. Кусмарцева, А.Ф. Лосева, В.И. Лутовинова, A.A. Преображенского, Е.С. Троицкого.

В целом следует отметить, что к настоящему времени достигнуты значительные результаты в изучении духовно-нравственных традиций и ценностных ориентаций личности, в создании концептуальных основ современного традициеведения. Однако понимание места и роли духовно-нравственных традиций в современных трансформационных процессах далеко не однозначно. Современную социально-философскую мысль не могут удовлетворить и имеющиеся наработки по вопросу о влиянии духовно-нравственных традиций на ценностные ориентации личности и духовное возрождение российского общества. По этому необходимо проведение дальнейших исследований в данном направлении.

Методологической основой диссертации являются общефилософские методы и принципы исследования, прежде всего диалектический метод, принципы историзма, всесторонности и конкретности. Одним из важнейших философских инструментов, использованных в процессе подготовки диссертационного исследования, явился системный подход, позволивший представить духовно-нравственные традиции как особую систему со специфическими функциями, интегрирующими и структурирующими социум. В соответствии с системным подходом стало возможным обоснование процесса влияния этнических и политических факторов, присутствующих в современной российской действительности, на социальные установки и мировоззрение отдельной личности, а также исследовать диалектики взаимодействия традиций, духовности и нравственности в динамике их функционирования во многих отраслях общественной жизни.

Поскольку по исследуемой проблеме накоплен большой теоретический и практический материал, в различных областях гуманитаристики, с целью интегрирования гетерогенного знания в комплексную структуру и обеспечения концептуализации всего многообразия материала по данной теме был использован метод междисциплинарного синтеза, который является необходимым для исследований такого рода.

Теоретическую основу составили наиболее значимые, по данной тематике, концепции отечественных и зарубежных философов, доминирующие теории социальной философии, культурологи, этнологии и социологии, труды исследователей различных областей жизнедеятельности социума.

Объектом исследования являются духовно-нравственные традиции.

Предмет исследования — влияние духовно-нравственных традиций на формирование ценностных ориентаций личности в современном российском обществе.

Цель исследования - в процессе социально-философского анализа выявить основные тенденции изменения ценностных ориентаций личности в современной России под воздействием духовно-нравственных традиций.

Достижение диссертантом поставленной перед собой цели предполагает решение следующих основных исследовательских задач: посредством теоретико-методологического анализа духовно-нравственных традиций определить их социальную природу, сущность и содержание; изучить взаимообусловленность духовности и традиций и нравственности в процессе формирования ценностных ориентаций личности; осуществить концептуальный анализ эволюции взглядов на духовно-нравственную проблематику в отечественной социально-философской мысли; представить и обосновать авторское видение места и роли духовно-нравственных традиций в современном российском обществе; расширить существующее представление о влиянии православных традиций на ценностные ориентации личности в современной России; проанализировать значение патриотизма как практического выражения духовно-нравственных традиций, оказывающего большое влияние на ценностные ориентации личности.

Научная новизна исследования определяется следующими результатами, полученными в ходе решения поставленных задач: в авторской интерпретации конкретизированы понятия традиции, духовности и нравственности, осмыслена их важность в жизни современного общества; проведен анализ взаимосвязи традиций, духовности и нравственности, которые представлены в виде единой взаимообусловленной силы действующей в обществе в качестве основного ценностного образования; в исторической ретроспективе рассмотрено отечественное социально-философское и культурологическое наследие в области изучения духовно-нравственных традиций, сделан вывод о необходимости его использования в современных условиях; определено место духовно-нравственных традиций в современном российском обществе, изучена их роль и влияние на процесс становления личности, проанализировано влияние негативных явлений на духовно-нравственные традиции, отрицательно сказывающееся на их модернизации; исследованы православные духовно-нравственные традиции как особо значимые основания ценностных ориентаций личности в современном российском обществе; обосновано и доказано, что патриотизм всегда был и остается в новых социальных условиях одной из доминант ценностных ориентаций личности в процессе усвоения ею духовно-нравственных традиций.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Неотъемлемым условием позитивного существования и развития современного российского социума является сохранение традиций, выражающихся в обществе посредством сложной системы моделей и стереотипов жизненного поведения, духовной и нравственной практики народа, доставшихся нам от наших предков и существующих в современном социокультурном пространстве в качестве неоценимого духовно-нравственного опыта. Феномен традиции органически укоренен в прошлом времени, а его непосредственное воспроизводство происходящее в насущной жизнедеятельности, преломляясь в современной реальности, определяет социальную преемственность человеческих поступков и действий в будущем. В таком контексте построение той или иной духовно-нравственной системы происходит на основании процессов современного развития и общества, но его базой, так или иначе, является коренная традиция прошлого, играющая основную конструирующую роль. Способность традиции духовно обогащаться, впитывая в себя определенные новации, не противоречащие, а иногда полностью соответствующие традициям, необходимо рассматривать как процесс возникновения новых социальных связей, как условия модернизации общества.

2. Если традиция — это условие существования в современном мире, обеспечивающее возможность самоидентификации личности и модернизации общества, то духовность и нравственность обеспечивают сохранение самой традиции, являясь необходимым условием единообразного осмысления и передачи исторического и культурного опыта народа и способствуя модернизации социума, сохраняющего при этом свою самобытность. Духовность в качестве особого феномена, являющегося неотделимым от насущного человеческого существования, обуславливаясь прошлым и опираясь на процессы современной действительности, придает содержательную интенцию человеческой жизни, направляет ее по определенному пути, и здесь важнейшую роль играет традиция, обеспечивающая преемственность и непрерывность развития общества. Таким образом, сущность феномена духовно-нравственной традиции заключается во взаимосвязи и взаимообусловленности духовного мира личности, ее стремления к соблюдению в своей насущной жизнедеятельности основных нравственных принципов, которые в свою очередь содержатся в неизменном виде благодаря традиции.

3. Социально-философское сопряжение категорий традиции, духовности и нравственности, объединенных в рамках феномена духовно-нравственной традиции, формирует представление о системе духовно-нравственных ценностей, способной обеспечить необходимое стабильное существование и развитие общества, как единого социального организма. В такой системе духовные ценности обеспечиваются уникальной традиционностью, которая уже имеет в своей основе необходимые нравственные и этические принципы. Целевая функция ценностей должна состоять не только в достижении современной личностью разного рода материальных благ, но, главное - в духовном личностном совершенствовании. Достигая поставленных целей, усваивая определенные духовно-нравственные ценности, человеку необходимо придерживаться и традиционных путей такого достижения, путей, которыми пользовались его предшественники, и преемственность которых обеспечивается традицией. Этот момент духовного совершенствования человека позволяет утверждать, что основным условием ценностных ориентаций личности в современном российском обществе должно стать сохранение и культивирование вековых духовно-нравственных традиций.

4. Традиционные духовно-нравственные ценности занимали и будут занимать главное место среди категорий философии. Именно вокруг явлений духовно-нравственной жизни человека в основном осуществлялось становление отечественной мысли, определяя направление развития российской философии и в наше время. Место традиционных духовно-нравственных ценностей в обновленном российском обществе, несомненно, должно являться центральным, несмотря на тот факт, что их роль в социокультурном пространстве нивелируется множеством опасных процессов и явлений, деструктивно влияющих на каждую личность и общество в целом. Современная материальная культура элиминирует духовность, создавая внутри себя антидуховные и антитрадиционные структуры, которые являются только внешним отражением вековых духовно-нравственных ценностей, по сути же являющимися ложными направлениями в процессе осознания личностью истинной традиции. Такие гетерогенные структурные образования чрезвычайно опасны для развития всей цивилизационной культуры и выражаются в появлении в социуме псевдодействительности путем подмены истинного духовно-нравственного содержания жизни отдельной личности, и, следовательно, к разрушению единства существования индивида и общества.

5. Религиозные духовно-нравственные ценности, рассматриваемые в рамках данного исследования на примере православия как самостоятельной традиции, жизненно необходимы современному российскому многонациональному обществу для дальнейшего эффективного и позитивного развития. Накопленный за многие столетия религиозный духовно-нравственный опыт наших предков в полной мере должен учитываться в реализации насущных социальных проектов, так как использование апробированных духовных и этических достижений прошлого способно исключить противостояние между различными этносами, социальными группами и индивидами в будущем.

6. Патриотизм существует в современном российском обществе в качестве непреходящей и наиболее предметной духовно-нравственной ценности, проявляясь практически во всех отраслях жизни государства. Являясь важнейшим духовным ориентиром, патриотизм призван воспитывать и развивать в человеке стремления к высоким духовно-нравственным идеалам, совершенствованию насущной жизни, посредством активно-деятельностной самореализации каждой личности на благо государства. Наиболее ярким проявлением патриотизма является искренняя любовь к своему Отечеству, знание традиций своего народа и уважение к ним, а также духовное единство с духовно-нравственными основами и культурными достижениями всего общества. В патриотизме заключается основное практическое выражение истинных и непреходящих духовно-нравственных традиций, являющихся важнейшими источниками стабильности и преемственности в социуме, необходимыми в процессе формирования ценностных ориентаций каждого гражданина России.

Теоретическая и научно-практическая значимость работы определяется тем, что результаты и выводы исследования достаточно широко охватывают, а в некоторой части уточняют понимание современной социально-философской наукой структуры механизма синергетического взаимодействия традиций, духовности и нравственности, их воздействия на ценностные ориентации личности в современном российском обществе.

Результаты диссертационного исследования могут являться методологической базой для дальнейшего развития исследований в области как социальной философии, так и социологии, психологии, политологии и культурологи и, других дисциплин. Выводы и заключения данного исследования представляются полезными для использования специалистами в практической деятельности по обеспечению процесса модернизации духовно-нравственных традиций.

Обобщения, полученные в ходе диссертационного исследования могут быть применены в педагогической и образовательной практике, а также при разработке специальных и факультативных курсов, программ социального планирования, теоретическом и практическом изучении социальных и культурных особенностей различных этносов, в рамках учебного процесса в высших и средних учебных заведениях.

Апробация работы. Диссертационное исследование обсуждено и рекомендовано к защите на заседании кафедры философии СевероКавказского государственного технического университета. Основные положения и выводы диссертации докладывались автором на международном конгрессе, ряде межрегиональных и региональных научных и научно-практических конференций: на V международном конгрессе «Мир на Северном Кавказе через языки образование, культуру» (г. Пятигорск, 2007 г.); на II региональной научной конференции «Религия и современность, актуальные проблемы» (г. Ставрополь, 2006 г.); на региональной научно-практической студенческой конференции «Соотношение закона и духовности в современном обществе» (г. Пятигорск, 2007 г.); на межрегиональной научной конференции «Взаимодействие общества и церкви в решении социальных проблем» (г. Ставрополь, 2007 г.); на региональных студенческих конференциях «Проблемы современного общества глазами молодежи» (г. Ставрополь, 2007, 2008, 2009 гг.); на региональной научно-практической конференции «Социальная эволюция, идентичность и коммуникация в XXI веке» (г. Ставрополь, 2009 г.).

Основные результаты диссертационного исследования нашли свое отражение в девяти научных публикациях общим объемом 2,5 п. л., в том числе в статье, опубликованной в журнале из перечня, утвержденного ВАК РФ.

Объем и структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, содержащих шесть параграфов, заключения, примечаний и библиографии, включающей в себя 236 наименований, в том числе 14 - на иностранном языке. Общий объем диссертации - 172 страницы машинописного текста.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Духовно-нравственные традиции в контексте ценностных ориентаций личности в современном российском обществе"

Заключение

Анализируя события прошлых веков и явления происходящее в нашем современном обществе, трудно переоценить значение традиционных духовно-нравственных ценностей более чем тысячелетней истории России. Эпохи, перекликаясь друг с другом, показывают нам, как на отдельных примерах так и в общем социально-философском контексте насущность такой проблемы как отход общества от вековых фундаментальных ценностей именно во время перемен. История и современная действительность постоянно напоминают нам о необходимости возрождения и актуализации моральных ценностей христианства в культурной и общественно-политической жизни не столько в целях этнической самоидентификации, сколько для сохранения самого государства, укрепления его безопасности.

Проведенный в данном исследовании социально-философский анализ духовно-нравственной традиции, оценка ее значения в жизни человека, места и роли в современном российском обществе позволил сделать ряд общих теоретических выводов.

Современный этап общественного развития характеризуется наличием коренных изменений, происходящих в духовно-нравственной сфере российского социума. Экономические и политические изменения, происходившие в России в течение 1990-х — 2000-х гг., повлекли за собой негативные трансформационные процессы всего российского общества, которые незамедлительно вызвали кардинальные изменения ценностных ориентаций I личности. "

Несмотря«на эти изменения, происходящие в духовно-нравственном пространстве нашего общества, современная социокультурная ситуация позволяет говорить о том, что в российском социуме на данный момент весьма заметно I ощущается недооценка I I духовно-нравственных традиционных ценностей, которые издавна стали неотъемлемой частью жизни и развития нации. Существуя и как живой организм, и как

10! 1 ' ' i и 1 148 il многонациональное объединение отдельных личностей, наше общество нуждается в понимании того, что обобщенный опыт предков является главенствующим среди многочисленных, иногда слишком быстро проходящих, сомнительных ценностей современного глобализирующегося мира.

Становится очевидным, что с каждым новым поколением, неизбежно сменяющим предыдущее, духовно-нравственные традиции продолжают жить в обществе, являя собой пример стабильности и устойчивости его существования. Они формируют самобытность, являются базой для создания необходимого духовно-нравственного ядра, на основе которого может существовать и развиваться жизнь этноса, народа и современного гражданского общества в целом. Однако в процессе постоянных преобразований самоидентификация народа и проблемы осознания им своих исторических, духовных и нравственных корней нередко недооцениваются, а то и просто игнорируются со стороны общества. Весьма распространенное выражение «моя хата с краю» наиболее точно отражает суть современного обывательского, взгляда на жизнь. Сегодня уже можно утверждать, что данное выражение на долгие годы стало своего рода девизом для огромного количества граждан нашей страны. i i

В наше противоречивое время финансово-экономическая составляющая страны находится в кризисном положении и вследствие этого материальное богатство в виде доминантой ценности стремиться стать основой жизни общества, его первоочередной целью, в процессе достижения которой могут быть использованы любые средства. Данная негативная тенденция подталкивает российское общество и соответственно отдельную личность к забвению национальных традиций, выражающих в себе духовно-нравственные 1 устои, веками сохраняющие и организующие естественные социальные структуры, стабилизирующие жизнь этносов.

Путем осознания многовекового патриотического опыта, закрепленного, в свою очередь, в соответствующих моральных и этических нормах и | . I народа, в его неповторимых традициях и оценивающихся таковым по прошествии веков в качестве основополагающих ценностей, организуются основные поведенческие программы личности и общества в целом. Истинная, а значит традиционная духовность общества, практическое выражение которой осуществляется в патриотическом единстве личностей на данном этапе развития российской государственности крайне важна, поскольку только проверенные временем ценности способны осуществить оздоровление социума, обеспечить сохранение его целостности.

Таким образом, для целостного стабильного и преемственного развития российского социума, правильного понимания I ценностных ориентаций личности, а также , .неподдельной модернизации! жизненных процессов, постоянно присутствующих в обществе, нами, прежде всего, должны учитываться духовно-нравственные традиции наших предков, обладающие корнями истинности во всей полноте их проявления в мире гармоничного сочетания духовных,и материальных ценностей.

Лишь с помощью воспитания в личности уважительного отношения к традициям и духовно-нравственным основам, сформированными нашими предками, как к единственным устойчивым и выверенным путям развития общества, станет возможно изменить сложившуюся в современной России ситуацию. Такая попытка изменения общества может осуществиться только на основе подхода к традициям, как к явлению, существующему в неразделимой связи с, духовностью и нравственностью, а также социально-философского взгляда на них, как на феномены социокультурного бытия, действующие во взаимодополнении и взаимодействии.

В словах' государственного гимна России есть такая строка -«предками данная мудрость народная, славься страна, мы гордимся тобой». Только на таком лозунге, выражающем главенство духовно-нравственных традиций, выстраданных многими поколениями наших предков в течении трудного и долгого1 исторического пути, должны основываться современные победы Российского , общества и каждого человека.

I t )l I) I i ,i 150

Список научной литературыЕраносов, Олег Игоревич, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Абрамян Э.Г. Инновация и стереопизация как механизмы развития этнической культуры. Методологические проблемы этнических культур. Материалы симпозиума. Ереван, 1978.

2. Аверинцев С.С. Византийский культурный тип и православная духовность: Некоторые наблюдения. Поэтика ранневизантийской литературы. СПб.: Азбука-классика, 2004.I

3. Авксентьев A.B., Шаповалов В.А. Этносоциальные проблемы России. — Ставрополь, 1994;

4. Авксентьев В.А. Этническая конфликтология: в поисках научной парадигмы. —1.I

5. Ставрополь: Изд-во СГУ, 2001;11 ^

6. Аксаков К.С. О русском воззрении//Русская идея. — М.: Республика, 1992.1 I

7. Андреев А. Российский социум на фоне реформ: Общество, государство, нация//МЭ и МО. 1999.

8. Андреева Г.М. Социальная психология. Учебник для высших учебных заведений.1. М.: Аспект Пресс, 1996.1, 1

9. Апресян Р.Г. Феномен общественной морали // Актуальные проблемысовременности сквозь призму философии. Вып. 1 / Отв. ред С.В.Девяткин.i

10. Вел.Новгород: НовГУ им. Ярослава Мудрого, 2007. С. 57-86.

11. Апресян Р.Г. Понятие общественной морали (опыт концептуализации) // Вопросы философии, 2006, № 5. С. 3-17.

12. Аристотель. Соч. в 4-х т.- М., 1983

13. Баллер. А.Э. Преемственность в развитии культуры.-М., 1969.1 >.

14. Барабанов Е. В. "Русская идея" в эсхатологической перспективе // Вопросы1.Iфилософии. 1990. - № 8;1.' ! <

15. Барабанов Е. В. Русская философия и кризис идентичности// Вопросы философии, 1991. 8

16. Бгажноков Б.Х. Очерки этнографии общения адыгов. — Нальчик: "Эльбрус". 1983; его же: Традиции общения в системе культуры // Этническая культура: проблема самосохранения в современном контексте. — Москва — Нальчик, 1997;

17. Беджанов М.Б. На пути национального освобождения. — Майкоп, 1992;

18. Белинский В.Г. Полн. собр. соч. М., 1954.

19. Белова Т. Десять лет гражданскому образованию в России // Граждан сведение, 2002, № 19.

20. Беляева JI. А., Лапин Н.И. Динамика базовых ценностей населения постсоветской

21. России // Диалог культур в глобализирующемся мире: мировоззренческие аспекты.Ь1. М., 2005.

22. Бердяев H.A. Философия свободного духа. М.: Республика, 1994.

23. Бердяев H.A. Основы философии/Курс лекции под ред. Горбачёва. — М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1998.j I

24. Бокачев И.А. Духовность в контексте социально-философского анализа.1. I I1. Монография. М., 2000.

25. Бокачев И.А. Духовность в контексте социально философского анализа.// Вестник СевКав ГТУ.-Ставрополь. 2006.

26. Болотков В. X. Нация и ее национально-психологический мир. — Нальчик.: Логос,I1996.»I , ) I

27. Болотоков В.Х., Кумыков А.М. Феномен наций и национально-психологические проблемы в социологии русского зарубежья. — М.: Логос, 1998;

28. Большой Индонезийско-Русский словарь под редакцией Р.Н. Коригодского., том 2., -М.: Русский язык, 1990.

29. Бондырева С. К. Колесов Д. В. Традиции: стабильность и преемственность в1.л . Iжизни общества: Учеб. пособие. — М.: Издательство Московского психолого-социального института; Воронеж: Издательство НПО «МОДЭК», 2004.

30. Борев Ю.Б. Эстетика. 4-е изд., доп. - М.'Политиздат, 1988.

31. Буева Л.П. Духовность и проблемы нравственной культуры // Вопросы философии. 1996. №2.

32. Бузин А. Ю. Влияние социально-экономического развития регионов России на итоги1.\выборов в Государственную думу Федерального собрания РФ второго созыва // Полис. -1996. -№ 1;

33. Бучило Н.Ф. Чумаков А. Д. Философия: Учебное пособие. 4-е изд. С-Пб.: Питер, 2004.

34. Вебер М. Избранные произведения. М, Прогресс, 1990

35. Вера и разум. — М., 1905. — № 9.

36. Викторов А.Ш. Духовная безопасность российской цивилизации, М.:, 2005.

37. Виндельбанд В. Прелюдии: Философские статьи и речи. — СПб, 1904.

38. Виндельбанд В. Философия в немецкой духовной жизни XIX столетия. — М., 1910.

39. Виндельбанд В. История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками. Т.2. От Канта до Ницше. — СПб, 1913.

40. Власова В.Б. Традиция, как социально-философская категория// "Философские науки", 1980. №4.

41. Володин Э.Ф. Русский мир: очерки по общественной психологии и идеологии русского народа. — М.: Воениздат, 2000.р н I "

42. Володин Э.Ф. О терминологии и не только о ней // Русская школа. Духовно-нравственные проблемы воспитания. М.: Русское слово, 1996.

43. Вырщиков А.Н.,.Кусмарцев М.Б Служение Отечеству как смысл российского патриотизма. Научно- популярное издание. — Волгоград: НП ИПД «Авторское перо», 2005.I

44. Вырщиков А.Н., Бузский М.П. Патриотическое воспитание: Методологический1.! '•!аспект. Волгоград, 2001.

45. Гегель Г.В. Ф. Лекции по истории философии. Кн. 1. М., 1932.

46. Гессе Г. Игра в бисер. Избранное. М.: Радуга, 1991I

47. Генон Р. Избранные произведения: Царство количества и знамения времени,1.м. Ь

48. Очерки об индуизме, Эзотеризм Данте. Пер.с франц.2-е изд., исп. и дополн. -М.:1.. I |',1. Беловодье», 2003.

49. Гидиринский В.И. Русская идея и армия. М.: ВУ, 1997.

50. Голикова Л. В. Что значит быть патриотом? // Воспитание гражданственности и1патриотизма студенческой молодежи в условиях обновленной России.1. Магнитогорск, 2005.1. V I! 1 ,

51. Гомонов А.К. Традиции, обычаи и их роль в воспитании чувств человека //I

52. Некоторые проблемы формирования личности. — Красноярск, 1968.

53. Гончаров И. Духовное сердце грядущей России // Народное образование.1994. №4.

54. Горский Д.П. Учение Маркса об обществе (Критический анализ). М.: Наука, 1994.1, .1.

55. Горский А. А. Представления о защите Отечества в средневековой Руси (XI— ХУ.вв.)//Мировосприятие и самосознание русского общества (Х1-ХХ вв). М., 1994.

56. Горячева А.И. О некоторых категориях социальной психологии // Проблемы общественной психологии. М., 1965.

57. Гройс Б. Поиск русской национальной идентичности // Вопросы философии. -1992. -№ 1

58. Гумилев JI.H. Этногенез и биосфера земли С-Пб.: 2001

59. Гумилев JI. Н. Ритмы Евразии. М.: Прогресс, 1993.

60. Гумилев JI. Н. От Руси к России. Очерки этнической истории. М. ,1994.

61. Гусейнов А.А. О чем мы говорим, когда говорим о диалоге цивилизаций // Международная жизнь. 2008. № 3. С. 34—43.1.|

62. Гусейнов А.А. О Философские записки // Вопросы философии. 2009. №11.• , I 1

63. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1955.

64. Данилевский II.Я. Россия и Европа/Сост. Послесловие и комментарии С.А Вайгачева. — М.: Книга, (Историко-литературный архив), 1991.I

65. Дворецкий И. X. Латинско-русский словарь, -М.: Русский язык, 1976.

66. Денисова Г.С.: Этнический фактор в политической жизни России 90-х годов. —1. I с

67. Ростов н/Д: Изд-во Рост. гос. пед. ун-та., 1996;

68. Дилигенский Г.Г. Социально-политическая психология. М., 1996.I

69. Духовные основы наркомании. Под ред. иеромонаха Анатолия (Берестова). — М., 2002.

70. Домострой // Памятники литературы Древней Руси: Середина XVI века / Вступ. ст.1.и

71. Д.С. Лихачева; Сост. и общ. ред. Л.А. Дмитриева и Д.С. Лихачева. М., 1985. !ii 1

72. Достоевский Ф.М. Полн., собр.соч. Л., 1980.

73. Достоевский Ф.М. Объяснительное слово по поводу печатаемой речи оI

74. Пушкине//Русская идея. -М.: Республика, 1992.1.i

75. Дробленкова Н.Ф. Новая повесть о преславном Российском царстве и современная ей агитационная патриотическая письменность. М.-Л., 1960.

76. Душенко К.В. Мысли и изречения древних. М.:Изд-во Эксмо, 2003.

77. Журавлев В.В. Проблемы духовной жизни развитого социализма. М.: Высшая школа, 1980.

78. Загоскин М.Н. Юрий Милославский, или Русские в 1612 году Серия: Русская1 I 1 Iклассика Издательство: М.: Эксмо 2003.( I |

79. Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии Ч. 1 — Париж, 1934.

80. Зеньковский В.В. История русской философии. Т.1.Ч.1. Л., 1991.

81. Зорькин В. Прощание с мифами // Наш современник. 1994. № 9.

82. Иванова С.Ю., Лутовинов В.И. Современный российский патриотизм. Ростов н./Д; Изд-во ЮНЦ РАН,2008. стр. 203.

83. Ильин И.А. История становления государства//Журнал Москва, 1996, №2. С.33

84. Ильин И.А. Творческая идея будущего. Об основах духовного характера: Публичная речь произнесенная в 1934 г. в Риге, Берлине, Белграде, Праге. Новороссийск: Русский Архив, 1991. С. 10.1. I '

85. Ильин И.А. История становления государства//Журнал Москва, 1996, №2. С. 1721. Ь ;

86. Ильин И.А. Наши задачи. Т.1. М., 1992. С.282.1. I I

87. Ильин И. А. Путь духовного обновления // Собр. соч. В 10 Т. М.:Русская книга, 1993,

88. Ильин И. А. О Родине // Путь духовного обновления. — СПб., 2006.

89. И время собирать камни. М.: Белый парус, 1996. С. 64.

90. Истоки единства: Проблемы воссоздания социально-экологического1 ' < > пространства России и Белоруссии. — М., 2002. — С. 18.

91. Каган М. С. О духовном. (Опыт категориального анализа) // Вопросы философии. 1985. №9.

92. Кант И. Религия в пределах только разума // Трактаты и письма. М., 1980.

93. Кант. И. Собрание сочинений в 8-ми томах.Т.З: Критика чистого разума. М.: 1994г.; I

94. Капустина З.Я. Воспитание гражданственности в условиях обновляющейся России1. I , 11. Педагогика, 2003, № 4.

95. Карамзин Н.М. "История государства Российского", М, 2002 г.

96. Кемеров В.Е. Введение в социальную философию. М.: Наука, 1994.

97. Киреевский И.В. В ответ А.С. Хомякову/УРусская идея. — М.: Республика, 1992.

98. Киселев Г.С. Смыслы и ценности нового века // Вопросы философии. 2006. №4.| и

99. Кожин П.М. Проблемы изучения традиций КНР//Информационный бюллетень1 I

100. Института Дальнего Востока АН СССР.-1982.-№ 32. С. 71.

101. Козлитин Г. Ф. Экология, нравственность, духовность // Православие, экология, нравственность /Сб-к трудов VIII конференции. — М„ 2004.

102. Колесов B.B. Лексическое варьирование в «Изборнике 1073» и древнерусский литературный язык // Изборник Святослава 1073 г.: Сб.ст. / Отв.ред. Б.А.Рыбаков. М., 1977.

103. Коркмазов А.Ю. Этнополитические процессы на Северном Кавказе (история и современность). — Ставрополь, 1994;

104. Коркмазов А.Ю.: Этнический фактор в политической жизни Северного Кавказа. — М., 2002;

105. Коркмазов А.Ю. Идея пассионарности в творческой деятельности Л.Н. Гумилева Сборник научных трудов. Серия «Гуманитарные науки», вып.№10// СевКавГТУ, Ставрополь, 2003.

106. Коробанов В.А. Патриотическое воспитание молодежи в условиях политическойi ) iтрансформации российского общества. Дис. канд. полит, наук. Саратов, 2005,i I

107. Костюк К.Н. Нравственное здоровье людей//Соц. политический журнал, 1998, №2. С.140

108. Кравченко И.И. Политические и другие социальные ценности. // Вопросыiфилософии. -2005.-№2i i i

109. Кромм М.М. К вопросу о времени зарождения идеи патриотизма в России //

110. Мировосприятие и самосознание русского общества (XI-XX в.в.), М, 1994.

111. Крупник A.A. Патриотизм в системе гражданских ценностей общества и его формирование в воинской среде: Дис. к.ф.н. М.: ВУ, 1995.

112. Крымский С.П. Контуры духовности. Новые контексты индивидуальности//iii i Вопр. философии. 1992. № 12.i i

113. Крюков В.В. Феномен ценностей в культуре. В кн.: Философия и ее место вкультуре. Сб. Научн. трудов. — Новосибирск: Наука, 1990.

114. Кузнецов В.Н. Российская идеология. М., 2004,

115. Кьеркегор С. Страх и трепет.-М.:199311

116. Лагунов A.A. Русская религиозная философия в контексте социальных реалийi современного мира монография/ Ставрополь: ГОУ ВПО «Сев-Кав ГТУ» 2007 г.I

117. Левин И. Этика / Левин И. Соч. в 2-х т.- М., 1994.

118. Лекторский В.А. Духовность, художественное творчество и нравственность // Вопросы философии, 1996. №2.

119. Леонтьев Д.А. Ценность как междисциплинарное понятие: опыт многомернойi м i Iреконструкции // Вопросы философии,- 1996.- №4

120. Леонтьев К.Н. О всемирной любви//Русская идея. -М.:Республика,1992.

121. Леонтьев К.Н. Восток Россия и Славянство М.: Республика, 1996.

122. Ливехуд.Б. О спасении души. М.; Калуга: Духовное познание, 1996.

123. Лихачев Д.С. Раздумья. М., 1991.

124. Лихачев Д.С. Великий путь: становление русской литературы Х1-ХУН веков. М., 1987.

125. Лихачев Д.С. Прошлое — Будущему.М .:1985.

126. Лола А. М. Экология городов России: Реальности, катарсис городской культур»экология, нравственность / Сб-к трудов VIII конференции. — М., 2004.

127. Лосев А.Ф. Родина // Русская идея. М.: Республика, 1992.

128. Лосский Н.О. Достоевский и его христианское миропонимание//В кн. Бог и мировое зло. -М.: Республика, 1994.

129. Лосский Н.О. Ценность и бьггие//Бог и мировое зло. М., 1994. С. 54.

130. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. М., 1991. С.290.

131. Лутовинов В.И. В патриотизме молодежи будущее России. М., 1999.i i

132. Магомедов A.A. Идеальное и реальное в вопросах воспроизводства населения на Северном Кавказе // Этнические проблемы современности. Выпуск 4. — Ставрополь, 1999;

133. Магомедов А.А.Семья на Северном Кавказе. — Ставрополь, 1999;1 i

134. Максимов В. За национальное самосохранение // Литературная Россия. 1994, 201. )мая, № 20. С. 3.i

135. Мамонтов С.П. Основы культурологии. М.: Изд-во Российского открытого ун-та, 2001.i

136. Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука. М.: Мысль, 1983.

137. Маркс К., Энгельс Ф. Соч.Т. 26. Ч. 2.i i

138. Медушевский В.В. Внемлите ангельскому пению.- Минск, 2000. С. 41-42.

139. Мень М. Культура и религия. — М., 2001.1.- i

140. Медведев Н.П. Переоценка ценностей как социальный феномен. — Ставрополь,1995;

141. Мир русской культуры/ Под ред. профессора Мячина А.Н. Русское православие икультура. М.? 1997.i

142. Москаленко А.Т., Сержантов В.Ф. Смысл жизни и личность. — Новосибирск: Наука, 1989.

143. Нахушев В.Ш. Российское отечество и драма патриотизма многонациональногонарода. — Ставрополь Черкесск: Изд-во СГУ, 2001;i

144. Нахушев В.Ш.: Социально-философская антропология как источник гуманизацииобразования. Нальчик, 1997;i . •> ,1. Ml. 1б8

145. Нерсесянц B.C. Национальная идея России во всемирно-историческом прогрессе равенства, свободы и справедливости. Манифест о цивилизме. М.: Изд-во НОРМА, 2001.

146. Новгородцев П.И. Об общественном идеале. М.: Пресса, 1991.

147. Ожегов С.И. Словарь русского языка.- М., 1972.С.128

148. Основы социальной концепции Русской православной церкви // Общественные общероссийские чтения основ социальной концепции Русской православной церкви / Инф. бюллетень. № 1. — М„ 2001.

149. Панченко А. М. Идеи JI. Н. Гумилева и Россия XX века // Гумилев JI. Н. От Руси до России. СПб., 1992.1.! I-.

150. Переписка Андрея Курбского с Иваном Грозным // Памятники литературыi,i I Ii

151. Древней Руси. Вторая половина XVI века / Вступ. ст. Д.С. Лихачева; Сост. и общ.1 ,ред. Л.А. Дмитриева и Д.С. Лихачева. М., 1986.

152. Печчеи А. Человеческие качества. М. 1985.1.i

153. Платон. Диалоги.- М., 1986.

154. Платон. Речь Сократа: Цель Эрота — овладение благом //Пир. Соч.: В 3 т. М.:, ■ \ : I и1. Политиздат, 1970.1.I I'M

155. Плахов В.Д. Традиции и общество. Опыт философски социологического исследования, М.: Мысль, 1982.

156. Повесть временных лет / Подгот. текста Д.С. Лихачева и Б.А. Романова; Под ред.I

157. ВЛ. Адриановой-Перетц. Ч. I. М., 1950.1.1С

158. Подберезкин А.И. Военно-патриотическое воспитание молодежи в современных: Iусловиях. Дис. канд. педаг. наук. Томск, 2000,

159. Преображенский A.A. Во славу Отечества: Патриотические традиции русского народа. М., 1989.

160. Преп. Макарий Египетский. Духовные беседы, Послания и слова. Свято1. Ч . • I

161. Троицкая Сергеева Лавра, 1904.j 7 1

162. Протоиерей Чаплин В. Глобализация и «глобализм»: Новые возможности, новые1. I . ill!угрозы//Церковь и время. — 2003. — № 1 (22).

163. Прусс И. В. Рывок в будущее или движение по кругу? (Экономические взгляды современных русских националистов) // Полис. -1997. № 3;

164. Религия и общество. Очерки религиозной современной России М-СПб., 2002.

165. Религия, общество и государство. Материалы конференции 22 октября 1991г. — М., 1991.

166. Риккерт Г. Два пути теории познания//Новые идеи в философии. СПб., 1913;

167. Розанов В.В. Христианство//Наука и жизнь, 1996, №11.

168. Розов Н.С. Философия гуманитарного образования (Ценностные основания базового гуманитарного образования в высшей школе). — М.: Исследовательский центр проблем качества подготовки специалистов, 1993.

169. Россия сегодня: реальный шанс. М.: Духовное наследство АО РАУ-корпорация, 1994.: ' 1 v. ! .

170. Савинов В. Исцеление духовности/ЯТрирода и человек. Свет, 2001, №8.' > ! I I \ .

171. Сакулин A.JL, Макаров Ю.Л. Василий Васильевич Розанов и фрейдизм. Пенза, 2004.

172. Свящ. Павел Флоренский. Освящение реальности. Богословские труды. М:. 1977. №17.I

173. Свящ. Павел Флоренский. Столп и утверждение истины. М., 1914.

174. Святитель Лука (Войно-Ясенецкий). Наука и религия. — Православнаяи ' 'библиотека «Троицкое слово». — Ростов-на-Дону: Феникс, 2001.

175. Семенов. B.C. Вопросы философии // О путях прогрессивного развития российского общества в XXI веке. № 8

176. Серов А.П. Ценностные ориентации человека как субъекта производственной• I L I L Iдеятельности. Автореф. дисертации канд филос.наук. — СПб., 1994.

177. Слободчиков В. И. Исаев Е. И. Психология развития человека. Развитие субъективной реальности в онтогенезе М., 2000.

178. Соболевский А.И. Переводная литература Московской Руси XXI-XXI вв. СПб:. 1903.1.1

179. Солнцев Н.В. Традиции как специфические общественные явления/Ю1 ii методологических проблемах общественных наук. Новосибирск, 1969.1.' I

180. Суханов И.В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. М.: Политиздат, 1976.

181. Степанов В. Россия выбирает молча//Свет. Природа и человек, 2003, №11.С.7I

182. Сущность и своеобразие русской культуры. М., 1996, №1.1. I ' ^ м

183. Соловьев В.Г. Традиционализм //Политическая энциклопедия. Т.2. -М., 1999.il ' !1.1)

184. Соловьев B.C. Три силы //Смысл любви: Избранные произведения. М.: Современник, 1991.

185. Соловьев B.C. Соч. в 2 т. М.: Мысль, 1988.

186. Соловьев B.C. Оправдание добра / Соловьев B.C. Соч. в 2-х т. М., 1988.

187. Соловьев B.C. Национальный вопрос в России // Соч.: В 2 т. М: Правда, 1989

188. Соловьев В B.C. Русская идея//В.С. Соловьев Смысл любви: Избранные произведения. М.: Современник, 1991.

189. Спиркин А.Г.Философия. М., 2001.

190. Сугрей JI.A., Миленин В.Г.; Традиции экономического сознания нации Ставропольский государственный университет.- Ставрополь, 2001.

191. Сугрей. JI.A Традиционализм как социальная философия этноса. Пятигорск, 1999 г.

192. Советский энциклопедический словарь. Научно-редакционный совет: A.M. Прохоров М.: Советская энциклопедия, 1981 г.

193. Титов В.Е.Православие M.: 1967 г.1.' ! )

194. Тоненкова М.М. Духовные крылья России. Социально-культурные и духовно-сущностные ценности развивающейся России.-М:. Амрита-Русь, 2004 г.

195. Трифонов Ю.Н. Сущность и основные проявления патриотизма в условиях современной России (социально-философский анализ): Автореф. дис. . канд.Iфилос. наук. М.: ВУ, 1997 г.1. II, !

196. Троицкий Е. С. Патриотизм — движущая сила преодоления кризиса российского| il ' . | общества // Патриотизм общероссийский и национальный. — М., 1996.

197. Уайтхед А.Н. Избранные работы по философии. М.: Прогресс, 1990.

198. Уледов А.К. Актуальные проблемы социальной психологии. М.: Мысль,1981.

199. Уледов А.К. Духовная жизнь общества. М.: Мысль, 1980.

200. Уледов А.К.: Общественная психология и идеология. М.: Мысль, 1980.' >

201. Ульянов Н. И. "Басманный' философ" // Вопросы философии. -1990.1 I 1 !

202. Учебный социологический словарь с английскими и испанскими эквивалентами. 4-е изд., доп. и перераб. // Под общ. ред. СА. Кравченко. М.: «Экзамен», 2001.

203. Философский словарь Владимира Соловьева. — Ростов-н/Д.: Изд-во Феникс, 1997.

204. Франк C.J1. Духовные основы общества. -М.: Республика, 1992.1.I I

205. Франк C.JI. Крушение кумиров // С.Л. Франк. Сочинения. М., 1990.1 I I' 1 1 >!

206. Фрейд. 3. О психоанализе. Пять лекций // Хрестоматия по истории психологии.-МД980.I1.. ( I I il

207. Фромм Э. Психоанализ и религия //Сумерки богов / Сост.А.А. Яковлева. М.: Политиздат, 1990.

208. Ханаху P.A. -Традиционная культура Северного Кавказа: вызовы современности (социально-философский анализ) — Майкоп, 1997;

209. Хангельдиева И.Г., Оганов A.A. Теория культуры: М.: ФАИРПРЕСС, 2001.

210. Хейзинга И. Homo Ludens. М., 1992.

211. Хождение за три моря Афанасия Никитина / Изд. подгот. С.Я. Лурье, Л.С. Семенов. Л., 1986.

212. Холостова Т.В. Проблема духовности. Методологические проблемы изучения человека марксистской философии. — Л.: Изд. ЛГУ, 1979.

213. Хомяков A.C. О старом и новом//Русская идея. М.: Республика, 1992.

214. Хоперская Л.Л. Современные этнополитические процессы на Северном Кавказе. Ростов н/Д 1997;

215. Церковь и время. — 2003. — № 1 (22).

216. Церковь и мир: Основы социальной концепции Русской православной церкви. — М., 2000.

217. Чаадаев П.Я. Апология сумасшедшего//Русская идея. — М.: Республика, 1992.1 11. С.711.'

218. Чаадаев П.Я. Апология сумасшедшего//Русская идея. М.: Республика, 1992.С.101

219. Чистов К.В. Традиция, «традиционное общество» и проблема варьирования //I

220. Советская этнография.-1981. -№2.j I ,

221. Шадже А.Ю.: Национальные ценности. Майкоп, 1997;1 1 ,

222. Шацкий Е.Утопия и традиция М.: Прогресс, 1990.I

223. Швейцер А. Культура и этика. М:. 1960.

224. Шердаков В.Н. Духовность, художественное творчество, нравственность //Вопросы философии, 1996.

225. Шиллер Г. Манипуляторы сознанием. М., 1980,

226. Шумихина Л.А. Генезис русской духовности. Екатеринбург, РАН, Уральское1.п • Iотделение, 1998

227. Шпенглер О. Закат Европы. Т.1.М., 1993.

228. Эйнштейн А., Инфельд Л. Эволюция физики. Пер с англ. М:. 1968 г

229. Этическая мысль: Научно-публицистические чтения.- М., 1988.I1.' 1 ■ ■

230. Эфендиев Ф.С. Национальное самосознание: этнокультурный аспект// Этническая культура: проблема самосохранения в современном контексте. — Москва — Нальчик, 1997.

231. Яковлев Е.Г. Искусство и религия // Вопросы философии. 1996. №2.

232. Яскевич Я.С. Философия в вопросах и ответах. М.: Новое знание, 2003.1. Иностранные источники

233. Baert Patrick; Silva, Filipe Carreira da // Social Theory in the Twentieth Century and Beyond. Cambridge, UK: Polity Press, 2009.

234. Bell David Constructing Social Theory. Lanham, MD: Rowman & Littlefield. 2008.

235. Berberoglu Berch An Introduction to Classical and Contemporary Social Theory: A Critical Perspective, Third Edition. Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 2005.

236. De Vos G. Ethnic Pluralism: Conflict and Accomodation // Ethnic Identity: Cultural Continuities and Chande. Chicago, 1982.

237. Frey M., Mammey U. Impact of migration in the receiving countries. Geneva: IOM,1.: . ( i ! ' i1996.

238. Harrington Austin Modern Social Theory: An Introduction. Oxford, UK: Oxford University Press. 2005.

239. Hicleg E. New paradigms for studies of futures. // The Quest for the Futures//, June 1315, 2000, Turku, Finland.i " i

240. Nagel Th. The Last World. N.Y.: Oxford University Press, 1997. P. 130.

241. Plantinga A. Warranted Christian Belief. N.Y.; Oxford: Oxford University Press, 2000. P. 175 ff.

242. Rescher N. Idealism // A Companion to Epistemologu / Ed. By J. Dancy and E. Sosa.

243. Oxford: Blackwell, 2000. P. 191.; г i i ' i ii

244. Robert L. Simon The Blackwell Guide to Social and Political Philosophy// Wiley1. Blackwell, 2002. P. 344.

245. Searle J.P. The Construction of Social Reality. L.: Penguin Books, 1995. Ch. 9.

246. Scruton R. Modern Philosophy. L.: Arrow Books, 1996. P. 3331 i i

247. Wolterstorff N. Divine Discourse, Philosophical Reflections on the Claim That God1 «и i

248. Speaks. Cambridge: Cambridge University Press, 1995. P. 161