автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.01
диссертация на тему: Духовно-практическая компетенция как принцип субъектности человека

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора философских наук Волкова, Вера Олеговна

t Введение.

Глава I Духовно-практическая компетенция как форма бытия субъекта.

1.1. Представления о феномене духовно-практической компетенции человека.

1.1.1. От идеальной сущности к существованию в подходах к субъективности.

1.1.2. Атрибутика духовной компетенции человека. Факторы генезиса и функциональные свойства.

1.2. Духовная компетенция и развитие.

1.2.1. Формопороздающее движение духовной компетенции в развитии.

1.2.2. Концепция развития как достраивания реальности субъекта до функциональной полноты определений.

I 1.3. Духовная компетенция человека и коммуникативная реальность.

1 J.I. Бимодальность как основа духовно-практической компетенции.

1.3.2. Бимодальные соотношения в процессе становления духовно-практической компетенции.

§ Глава 2. Духовно-практическая компетенция в методологическом ракурсе философского исследования.

2.1. Проблема генезиса духовно-практической компетенции.

2.1.1. Латентный дискурс субъективности человека.

2.1.2. Обратимость духовно-практической компетенции.

2.1.3. К вопросу о понятии духовно-практической компетенции.

2.2. Специфика методологического подхода к анализу духовнопрактической компетенции.

2.2.1. Идеологическая мерность в анализе духовно-практической компетенции человека.

2.2.2. Методологические принципы исследования духовно-практической компетенции человека.

2.3. Деятельность как единица анализа духовной компетенции человека.

2.3.1. Проблема развертывания сущностных сил человека в контексте деятельностного подхода.

2.3.2. «Инструментальность» онтологических оснований деятельности.

Глава 3. Концептуальные основания духовно-практической компетенции.

3.1. Динамика и модальности духовно-практической компетенции.

3.1.1. Оптический эффект духовного видения.

3.1.2. Символическая феноменология духовной компетенции субъекта.

3.1.3. Интенциональные соотношения знака и экзистенции.

3.2. Духовная компетенция человека как понятие в диалектике связей и отношений.

3.2.1. Диалектическое понимание со-бытийной общности (структура духовной компетенции)

3.2.2. Идеальные механизмы становления духовно-практической компетенции.

Глава 4. Архитектоника внутреннего мира человека.

4.1. Онтологическая модель духовно-практической компетенции человека.

4.1.1. Теоретические условия оформления устроительства внутреннего мира человека.«

4.1.2. Символические пространства становления духовно-практической компетенции человека.

4.1.3. Внутренний мир человека как онтологическая действительность.

4.2.Понятие антропотехники.

4.2.1. Антропотехника как принцип онтологического строения мира.

4.2.2. Антропотехника как путь в неизреченное.

Введение диссертации2006 год, автореферат по философии, Волкова, Вера Олеговна

Актуальность темы исследования. Человек становится носителем отношения к собственной жизнедеятельности благодаря способности сделать это отношение практическим, т. е. оценивать себя как потенциального субъекта этого изменения. Неоспоримым для науки является факт общественной обусловленности развития сознания, деятельности и общения. Но развитие человека в качестве субъекта рассматривалось преимущественно с точки зрения использования обществом его знаний, умений и навыков в отношении объектов внешнего мира с целью их совершенствования и преобразования. Поэтому можно говорить о том, что в научном мировоззрении человек как «универсальное существо» был ограничен рамками познания его в качестве объекта.

Вместе с тем в XX веке человек заявил о себе своей субъектностью как укорененностью в бытии, о своем праве на независимые решения. Он предстал вниманию исследователей постоянно создающим самого себя в индивидуально-уникальных формах внутреннего, субъективного мира. Интерес к разного рода «компетенциям» - профессиональной, социальной, индивидуальной возник как результат стремления понять уникальность собственного присутствия в бытии. Но многочисленные исследования природы этих явлений не затрагивают сути любого из них. Самовоссоздание человека в профессии, социальной и личной жизни возможно при условии понимающе-осмысленного переживания им своей уникальности, лежащей в основе любого его отношения к миру и самому себе. Возникла необходимость уточнения соотношения объективной и субъективной реальностей, спецификации последней в структуре бытия и ее онтологических критериев. За пониманием любой компетенции лежит глубинный слой бытия -духовная практика, воплощающая поиск единства человеческой сущности в существовании, не сводимом к конструкциям религиозного, этического, художественного опыта. Возвышаясь над ними, парадоксально уходя в глубь человеческого существования, опыт свидетельствует о том, что человек является именно таким, какой он есть.

Современное понимание бытия связано с признанием его неоднородности. Такие проявления бытия, как жизнь и ее смысл, свидетельствуют о единстве мира. В отношении человека они распределяются в качественной бесконечности и могут иметь критериальное значение как в отдельности факта, так и в виртуальных границах принципа, когда структуры смысла оказываются «странниками», переходящими из одного режима качественной выраженности в знании в другой его режим. Эти структуры являются фрагментами не научной системы, а научного мировоззрения, в котором знание удерживает не только системную, но и ценностно-смысловую детерминацию, а также непосредственно деятельную организацию.

Это обстоятельство можно обнаружить в разных областях знания: в философии (герменевтике, экзистенциализме, аналитической философии), физиологии, психологии, а также в семиотике, теоретической лингвистике и многих других.

В истории философии данное положение дел связывалось с наличием уровней бытия, не поддававшихся рационализации, постоянно соотносимым с собственной неопределенностью. В философии XX века с обнаружением эффекта приборносги изменилось представление о бьггии, что нашло свое выражение в образах субъектной онтологии.

Историко-философские исследования пронизаны идеей бытия как бесконечного самопреобразования человеческого существования в глубинных личностных связях с миром. В философии Нового времени эта связь обернулась гордыней трансцендентальной рефлексии субъекта. Трансформация его существования в неявном виде привела к постмодернистскому отрицанию субъекта в качестве категории и реальности. Но сохранила его в качестве эксплицируемого содержания, растворенного в идеальных сущностях - именах, экзистенциалах, симулякрах, складках и т. д. Постмодернистская философия, исходя из этих сущностей, пытается осуществить переход в человеческое существование средствами демонстрации, показа, разъятая субъектной онтологии, выворачивания ее ценностной ориентации.

Неизбежная для каждой оригинальной теории специфичность методологии, предметного поля, языка и проекций на действительность позволяет современному исследователю иметь неисчерпаемый источник для новых моделей исследования. Подходы, которые касаются темы духовного единства, неисчислимы по своему многообразию, т. к. к ним могут относиться все обоснования вариативности человеческой природы.

На исследование проблемы духовного единства как сложного онтологически обусловленного феномена оказывает влияние проблематика, связанная с постижением субъектности как способа и формы бытия человека, в котором представлена универсальность социальности (метасоциальностъ). В строгом смысле субъектность не имеет установившегося категориального статуса. Она проясняется в постепенном оформлении значений человеческой природы, которые складываются в исследовании широкого круга культурных, социальных, духовных реалий, а также в саморефлексии философии.

Любое философское направление неизбежно осознает себя через ту или иную степень онтологической обусловленности и связанности с человеком, а также с его отношениями к миру. Философская рефлексия позволяет выделить границы явлений, на которых фиксируется человеческая целостность, артикулируемая как мера бытия человека, укорененная в безусловном бытии как таковом, - духовно-практическая компетенция (ДНК) человека.

Это положение ведет к признанию уникальности и неповторимости субъектности в человеке, его Я в качестве главного предмета, созидаемого социально-историческим действием, которое в данном случае выражает специфику человеческого существования. У человека нет ничего готового к испытанию предельного опыта самосозидания, а также реконструкции в нем своей уникальности. Поэтому перед философией возникает задача осознания средствами философской рефлексии источника человеческой подлинности в актах, когда существование в опыте меняет что-то в человеке.

В социальных отношениях ДПК инициирует связи, становясь предпосылкой порождения человеком самого себя через непосредственность переживания реакций, слов, поступков как ступеней развертывания актов саморазвития. Активность субъекта не препятствует движению его самопонимания как носителя онтологической Идеи, заставляющей сосредоточиваться и вырабатывать отношение к этому образу как своего рода независимому существу, к которому надо прислушаться, стать вопрошанием, сомнением, возражением, согласием. Смыслообразование осуществляется в порождении формы, посредством которой к человеку приходит смысл как ответ своей сущностью, исходящей из глубинного духовного единства, сообщающего о себе как неполноту - «до ужаса правду о самом себе» (Ф. М. Достоевский), так и полноту причастия к Единому (Всеобщему) как высшую не познаваемую, но экзистенциально емкую Правду.

Степень разработанности проблемы. Онтологическая идея человека выступала в различных философских контекстах, но не рассматривалась в качестве специфической предметности, которая удерживает некоторое общее значение в терминах «субъективность» и «субъективная реальность».

Открытым оставался вопрос о специфической предметности нефизического характера, в описаниях которой использовались классические различения между «внешним» и «внутренним», «душой» и «телом», «сознанием» и «материей», «чувственным» и «логическим» и т. д.

Радикальное изменение во взгляде на субъективность связано с «коперниканским переворотом» И. Канта, а затем с онтологической природой субъекта в трудах И. Г. Фихте, Ф. В. Й. Шеллинга, Г. В. Ф. Гегеля. В русской философии - у В. С. Соловьева, С. Н. Булгакова, С. Л. Франка, П. А. Флоренского, Ф. М. Достоевского, Г. Г. Шпета, И. А. Ильина, Е. Н. Трубецкого, М. М. Тареева, В. И. Несмелова, М. К. Мамардашвили, А М. Пятигорского утверждается принцип субъекгности как работы по преодолению человеком актуальности в становлении специфического органа - духовной компетенции человека.

На разработку проблематики духовно-практической компетенции в отечественной философии и психологии оказали идеи К. Маркса о родовом и всеобщем характере жизнедеятельности человека, являющемся источником его отношения к миру.

В трудах Э. Гуссерля наряду с сознанием исследуется онтологическое основание деятельности. Полагаемое в качестве принципа, оно развертывается во всеобщности умения человека встать в практическое отношение к своей жизнедеятельности, что позволяет рассматривать случающееся событие мысли как со-бытие - форму совместности (общности), которую каждый субъект удерживает в себе как интенцию (Э. Гуссерль), точечность события в длительности (А. Бергсон), сопряжение с Первоединым (А. Ф. Лосев), оборачивающимися активным спасением человека внутри общественности самого человеческого отношения.

Природа духовно-практической компетенции как принципа субъектности может быть выражена во взаимодействии близких по историческому времени и культурному расположению дискурсов, соприкасающихся в неких зонах открытости, проблематичности, парадоксальности, при вступлении в которые становится явным некое интерсубъективное поле основных смыслообразующих понятий.

В раскрытии непосредственности духовно-практического действия автор опирается на традиции критической разработки феноменологии в русской философии (С. Н. Трубецкой, М. И. Каринский, Г. И. Челпанов, Г. Э. Ланц, Н. О. Лосский, Л. П. Салагов, С. И. Гессен, А. И. Огнев, Г. Г. Шпет), ее апробации и адаптации применительно к жанровым особенностям русского философского дискурса (В. С. Соловьев, П. А. Флоренский, В. В. Зеньковский, Л. И. Шестов, И. А. Ильин, А. Ф. Лосев и др.).

Критерии описания статуса ДПК как живого знания, вырастая из онтологических экспликаций физиологических и психологических механизмов, позволяют осознать структурно-фоновые композиции в системе вихревого развертывания составляющих их компонентов (А. А. Ухтомский, П. К. Анохин, Н. А. Бернштейн). Постепенность эксплицирования дает возможность объединить в едином контексте психологическую преднастройку на деятельность (Д. Н. Узнадзе) и процесс самосоздания субъекта в деятельности (С. JI. Рубинштейн, А. В. Брушлинский, К. А. Абульханова-Славская).

Большое значение в данном контексте имеет нелинейная хронотопическая организация целенаправленного действия, где автор следует за М. М. Бахтиным и В. П. Зинченко.

В разработке концепции духовной компетенции автором используется понятийный аппарат эссенциалистского (Аристотель, Н. Кузанский, Р. Декарт, Б. Спиноза) и энерпшного дискурсов (А. Ф. Лосев, С. С. Хоружий, А. В. Ахутин).

Как феномен, духовная компетенция выявляет сопричастность постоянно развивающихся континуумов. Внутренняя связь компонентов этой структуры подтверждается наличием экспликаций опыта-предела в трудах С. С. Аверинцева, Э. Ю. Адамова, В. И. Арпшнова, М. М. Бахтина, В. С. Библера, В. В. Бибихина, В. Г. Буданова, Ф. И. Гиренка, И. И. Евлампиева, X. Зедльмайра, И. Т. Касавина, А. В. Родина, В. М. Розина, JI. П. Киященко, Д. Ю. Кобринского, Ю. JI. Курикалова, Д. В. Майбороды, JI. М. Моревой, В. А Подороги, Я. И. Свирского, О. Н. Шпараги, А. Г. Чернякова, М. С. Уварова.

Онтологическое действие, преломляясь в духовной компетенции, выступает точкой интеграции ее теоретических и практических сторон, что и составляет ее основу как принципа развития, где мысль преобразовывается в событие «пространства самого по себе» (М. К. Мамардашвили, А. И. Миракян, В. Н. Волков), а образные и символические системы (X. Вернер, Дж. Брунер, Ю. М. Лотман, Б. А. Успенский, М. Л. Гаспаров, В. Н. Топоров, А. М. Пятигорский, Б. Ф. Егоров) служат условиями репрезентации знания в разных сферах человеческого опыта как коммуникативного и кооперативного процесса (события). Таким образом, ограничение рациональности (И. Кант, Н. А. Автономова, В. С. Швырев, А. А. Новиков, В. Г. Федотова, И. П. Фарман, В. А. Щуров) и перевод ее в предельность человеческого опыта совпадают с классическим, неклассическим и постнеклассическим поворотами, выдвинувшими человека в XX веке сначала в качестве объекта познания (М. Шелер, X. Плеснер, А. Гелен, Э. Левинас, М. Бубер, В. А. Кутырев, Р. В. Кобец,

Р. В. Зимовец, А. Н. Шуман, Н. С. Семенов), затем в качестве основы его субъективности (К. Леви-Стросс, М. Фуко, Ж. Лакан, Ж. Делез, Ф. Гватгари).

Субъективность оказывается основанием пересмотра отношений субъекта со временем, пространством, культурой, собственной картиной мира, ее реконструкцией, изменением и переходом в субъектностъ. Поэтому возрастает интерес к различным трактовкам развития (О. Конт, Э. Кассирер, М. Фуко, Э. Трельч, Н. А. Бердяев, И. Пригожин, И. Стенгерс, Ю. М. Лотман, Б. А. Успенский, В. Шубарт, А. С. Ахиезер), к закономерностям развития коммуникативных аспектов познания (А. М. Дорожкин, Дж. Кляйн, О. Л. Краева, Т. Мауро, М. К. Мамардашвили, Р. Парк, А. Н. Портнов, М. М. Прохоров, Л. А. Радзиховский, Е. П. Савруцкая, К. Б. Сигов, Я. И. Свирский, X. Уайт, М. С. Уваров, Ю. Хабермас, В. С. Швырев, Г. Г. Шпет, Э. Шредингер, П. Штомпка, К. Шеюс, Б. П. Шулындин, Г. П. Щедровицкий, В. А. Щуров), выражающим возможности формирования общественной меры человеческого отношения к миру (Э. Ф. Звездкина, А. М. Коршунов, Ф. Т. Михайлов, В. И. Слободчиков, В. П. Зинченко, Б. С. Братусь, А. П. Огурцов), а также к концепциям ноосферогенеза (Г. С. Смирнов, С. В. Коваленко).

Автор стремится выявить феноменологические стратегии во взглядах на базовые философские категории: деятельности и сознания (А. Н. Леонтьев, А. А. Леонтьев, Д. А. Леонтьев, Л. П. Буева, В. С. Швырев, Г. С. Батищев,

A. Л.Никифоров, Н. С. Злобин, В. В. Давыдов, А. В. Брушлинский, К. А. Абульханова-Славская, В. И. Слободчиков, Б. С. Братусь, Т. М. Буякас); самосознания (Э. Ф. Звездкина, Ф. В. Бассин, И. С. Кон, Р. Ленг, В. В.Столин, Е. Е. Соколова); рефлексивного образа (Э. Ф. Звездкина), познавательного образа (А. М. Коршунов); общности (М. Бубер, А. Гелен, X. Плеснер, М. Хайдеггер, Ж.-Л. Нанси, М. Бланшо, В. В. Бибихин, А. В. Ахутин, А. С. Ахиезер,

B. И. Слободчиков, В. А. Подорога).

Особое место отводится пониманию образа и символической реальности, создающей для субъекта новые действительности. Образ воспринимается не только как образ-форма, но и как образ-картина, изображение, среда коммуникации (Г. Г. Шлет, JL Липавский, М. Мейлах, Я. Друзкин, Д. Хармс, В. А. Подорога, И. А. Ильин, Е. Н. Трубецкой, JL С. Выготский). Исследование символа связано с его пониманием не только в качестве литературного направления, но как специфического миропонимания (П. А. Флоренский, А. Ф. Лосев, Вяч. Иванов, С. С. Аверинцев). Разработка содержания, качественного наполнения, функционирования реальности ДПК связана с идеей «символических универсумов» (А. Гелен, Э. Кассирер, П. Бергер, Т. Лукман, А. ПЬоц), символического сознания (Л. С. Выготский, М. К. Мамардашвили, А. М. Пятигорский), символической феноменологии (В. В. Бычков).

Доминирующее влияние на формирование онтологического статуса ДПК человека оказали экзистенциально-герменевтическая традиция и экзистенциально-феноменологический метод (X. Г. Гадамер, Э. Гуссерль, Ж.-П. Сартр, М. Хайдеггер, Ж.-Д. Нанси, М. Бланшо), экзистенциальная философия (К. Ясперс, Ж.-П. Сартр, Л. Бинсвангер, Ф. И. Гиренок, М. Эппггейн), идеи глубинной психологии (З.Фрейд, К. Г. Юнг, Э.Фромм), концепции, рассматривающие духовную практику как основу жизни человека (Г. Палама, Г.Нисский, И. А. Ильин, С. Н. Булгаков, С. Л. Франк, С.С. Аверинцев, С. С. Хоружий).

Целью исследования является разработка концептуальных основ ДПК человека как принципа субъектности.

Достижению поставленной цели способствует решение следующих задач:

1. На основе историко-философского и научного материала осуществить переход от анализа идеальной сущности субъектности к анализу существования человека как субъекта.

2. Выявить признаки ДПК человека как феномена, как формы бытия субъектности.

3. Раскрыть методологические принципы анализа ДПК.

4. Сформулировать основные положения концепции ДПК.

5. Рассмотреть динамику и модальности (знаковости и экзистенции) духовного мира человека в его отношениях к миру и самому себе.

6. Выявить роль символического устроения ДПК в архитектонике духовного мира человека.

7. Сформировать модельное представление о ДПК человека.

Объектом диссертационного исследования является субъектность человека и объективация его субъективной реальности.

Предмет исследования составляют процессы, актуализирующие самоорганизацию человека в субъект в условиях возрастания отчуждения и маргинализации.

Методологические основы исследования. В методологическом плане работа основывается на диалектическом методе, включающем принципы развития, поляризации, взаимосвязи, генезиса и деятельности, развертывающиеся в законах; феноменологическом и экзистенциальном методах, методах системного анализа и самоорганизации.

Работа опирается на теории и концепции, раскрывающие в объективированных формах человеческую субъективность, которая осуществляется, прежде всего, в человеческих отношениях и взаимодействиях. На этой основе обобщен опыт решения ДПК человека в философии, психологии, теории самоорганизации и других областях гуманитарного знания. Исследование имеет широкую теоретическую базу, стержнем которой являются учения М. Шелера, М. Бубера, А. Гелена, А. Ф. Лосева, И. А. Ильина, Г. Г. Шпета и др.

Научная новизна исследования

1. Разработано определение ДПК человека как возможности субъекта осуществить интенциональное развертывание собственной укорененности в бытии в опыте-пределе, который обнаруживается как переход неравновесных, неупорядоченных и неустойчивых состояний во внутренние порядки -культурные акты своего существования.

2. Показано, что ДПК предполагает наличие первоначальных условий познания, позволяющих субъекту раскрываться в духовных формах, обладающих статусом порождения смысла и ступеней его выражения.

3. Подвергнута детальному анализу онтологическая природа объективирования процессов смыслообразования, что позволило придать им статус интенций и с этой точки зрения раскрыть сущность духовной компетенции. Механизмы интенциональности создают неравновесность, в которой актуализируется бытие и означиваются топосы возможных соотношений логического и алогического, их радикальные интерпретации.

4. Определено особое поле «оптического» видения, заложенное в основе отношения субъекта к действительности, связанное с природой символа. Символ как условие объективирования субъективной реальности вырастает в воспроизведении субъектности как укорененности человека в бытии. Он служит субъектности в качестве формопорождающей основы для воспроизведения органических проекций невидимого в видимое, невыразимого в выразимое, неизреченного в изреченное. Способ его выражения носит характер «оптики», обусловленной генетическими соотношениями физического органа зрения и возможностью переноса содержимого видимых образов в невидимый субстрат духовных форм.

5. Раскрыто содержание «оптического видения», которое создает для человека сферу присутствия в бытии посредством укорененности в нем. Возникает репрезентация смысла в событии мысли как невозможности его точного улавливания в образе, который разрешает только приближение к нему, осуществляясь в преломлении и развертывании образа как изображения. В смысловом разрешении субъект сам устанавливает меру собственного бытия как действия, производимого в каркасе символической огранки образа, выявляя целостность процесса смыслового движения или утопая в его разрывах.

6. Показано действие механизмов, которые в феноменально-экзистенциальной целостности субъективности сохраняют вихреобразное устроение субъектности, состоящее в инициации интенциональности в качестве взаимопредрасположенности и взаимодействии логического (смыслового) и алогичного содержания вне-смысловой инаковости.

7. Определено, что переживаемая чувственная сторона оказывается постоянно присутствующим фоном распознавания семантики символа, а субъектность находит самое себя в сжатии и разъеме живой очевидности этой семантики. Пульсирующее бытие значений, фиксируемых человеком, делает эйдосы, мифы, слова живыми сущностями, отражающими природу предметов познания и социальной практики. Создается простор для действия рефлексии и ее эйдетических, рациональных и синтезирующих форм, присутствующих в бытии как мера человека в прообразах человечности.

8. Выделен предметно-ценностный аспект «оптического видения», связанного с деятельностью субъекта, которую он может не определять и не осознавать. Любая категориальная и психологическая детерминация его мысли переживается им как априорное правило субъектности, благодаря которому субъектная свобода мысли обладает непосредственным бытием, а рефлексия, выступая из этой непосредственности в качестве родовой способности, позволяет субъекту выстраивать проекты своей деятельности путем удержания единства своего присутствия в мире.

9. Выявлено, что в качестве средства для выполнения этих операций используется двойственная природа знака и символа. Вычленяя в них идеальные стороны, субъект получает возможность создавать нормы как действующие независимо от субъективных устремлений и самоорганизации культурные программы. Норма возникает в качестве значения, оформляющего фиксацию перехода субъективных состояний в культурные акты принятия мира, других людей, самого себя. Усилия преодоления чуждости и порождения близости выражают развитие субъекта в со-бытийных конструкциях (страдания и сострадания, боли, любви, заботы и т.д.), преобразующих симбиозы и формализации.

10. Представлена модель ДПК как основа отношения человека к миру, и в частности отношений, в которых субъективные связи человека с другими людьми и самим собой создают метасоциальные предпосылки как динамические первоначальные условия актуализации всех последующих онтологических процессов для решения противоречия сущности и существования.

Положения, выносимые на защиту:

1. Методология исследования построена на следующих принципах неклассической философии: онтологической неполноты бытия, духовного освоения практики, интеграции и дезинтеграции духовного опыта, соразмерности, деятельности, социальности, системности, единства всеобщей космической связанности и духовной компетенции человека, символического освоения жизни, интенциональности, метафоричности.

2. На основании исследования источников и понимания духовной компетенции человека можно сделать вывод о том, что человеческая субъективность, проявляясь в различных объективированных формах, связана с иными областями знания о ней, а потому эти знания, закрепляющиеся в культуре, могут использоваться в исследовании сложного мира субъектности.

3. Предложено рассмотрение ДПК как формы бытия субъекта, где первоначальные условия ее объективирования зависят от особой представленности развития как следствия знания о переходных структурах, выраженных в перераспределении концептов феноменологии от идеальной сущности к существованию. ДПК выступает в качестве внутреннего центра, реализующегося в общественном организме, ориентирующем все объективные и субъективные процессы.

4 Человек как субъект жизнедеятельности обладает специфическими способами сохранения духовной целостности, заключенными в процессах самопреобразования, благодаря чему его внутренний мир является открытым для анализа в аспекте ДПК. Самопреобразование связано с обретением опыта в хронотопе бытия. Это обретение политекстуально. Под текстом, в данном случае, мы понимаем тексты интеракций, виды опыта, рисунки поступков.

5. Доказано, что в составе онтологических условий выделяются доминантные признаки во взаимоотношениях обозначаемого и обозначающего. В динамических и взаимодополняемых характеристиках символов и текстов, соотнесенных с экзистенцией, высвечиваются субъективные состояния и субъектные культурные акты, в которых сущностные силы индивида преобразовываются и оставляют свои следы в структурах опыта человека.

6. Динамика ДПК основана на двойственной природе знака (материальной и идеальной) и возможности субъекта рассматривать идеальную природу знака в контексте экзистенциальной реальности. ДПК становится функциональным органом индивида как способом ориентации субъекта в действительности посредством своеобразной «оптики». Идеальная сторона знака указывает на наличие латентных позиций мысли, открывающихся миру посредством одновременного существования единства и раздельности в активности формы. В отношениях с предметом в действительности свойства материального субстрата сворачиваются, редуцируются, опуская промежуточные зависимости. Исходное содержание трансформируется в функционально значимые характеристики, обладающие значениями, смыслами, символами. Эти единства, опредмеченные мыслью, содержат в себе внутренние различения, так как полагаются в движении любого отношения субъекта к действительности: значение может быть опущено или явлено, смысл может быть отвлеченным, конкретным и т.д. В метасоциальном пространстве эти превращенные формы распредмечиваются разделенной совместностью пониманий, согласий, содружества или непониманий, уловок, манипуляций и т.д. В актах трансформации экзистенциальная реальность страхов, тревог, веры, неверия обретает предметность отношения и дает импульс внутренней сосредоточенности и собранности.

7. Исторический процесс связан с кристаллизацией в культуре прообразов человечности, в которых способны отлагаться социальные и экзистенциальные условия человеческого существования. Эти прообразы несут в себе скрытые смыслы и значения.

8. В металингвистической ситуации условность становится источником конфигураций подлинности, не лежащих наверху (в выражении), но являющихся в качестве прецедентов еще не состоявшегося, но уже назревшего опыта.

Архитектоника духовного мира человека состоит в идеальной конструкции пространства, где знаки-состояния позволяют человеку собирать свой образ, ориентируясь на прообразы, и выступают в качестве частей духовного тела.

9. Духовная компетенция означает способность или состояние субъекта находиться в переходе-взаимодействии, которое свойственно человеческой субъективности как потенциально открывающейся в момент встречи с Другим.

10. Модель устроения ДПК опирается на факты, состоявшиеся в культуре, философии, науке, искусстве, где человек запечатлен своей натуральной формой. Становящиеся явления повседневности и экзистенции как прообразы, превращаемые в культурные артефакты субъектом как автором онтологического действия, включаются в автореференцию субъекта (способность установления собственных значений), событийную рефлексивность (возвратность, обращенность на себя) и творческое действие (завершенность образов в обращении на себя).

Теоретическая и практическая значимость исследования. Через указание на специфику компетенции человека в духовно-практическом контексте субъектности обозначается социально-культурная проблема, решение которой конструктивно вплетено в отечественную и мировую философскую традицию. Автор показывает возможность выхода субъектного подхода за рамки бинарных оппозиций субъекта и объекта, концентрированных в их разрывах и дополнительности друг к другу. Продемонстрирован образец подхода к духовно-практическим категориям в контексте монистически выстроенной бытийной философии как экзистенциально фундированной философии современности.

Полученные результаты исследования могут использоваться для выработки практических шагов по становлению ДПК человека в сфере образования, восстановлению духовного процесса в вузе и школе; развитию прикладных исследований ДПК человека; формированию духовного компонента в различных сферах жизни общества. Представленный материал исследования используется при построении лекционных курсов, а также в качестве учебного пособия по курсу философской антропологии.

Апробация основных положений работы. Результаты исследований представлены автором в монографиях, научных статьях, материалах, опубликованных в сборниках научных трудов, представлены в выступлениях на научных конференциях и симпозиумах, используются в преподавательской и учебно-методической работе.

Положения и результаты исследования опубликованы в 3 монографиях, вышедших в издательстве ННГУ им. Н.И. Лобачевского: «Духовно-практическая компетенция как принцип субъектности человека» (18,1 п. л.), «Становление и развитие духовно-практического опыта человека в онтогенезе» (10 п. л.), «Дидактика развивающего обучения» (в соавт. 8,5 п. л.; авт. - 2,8 п. л.), 6 работ в периодических изданиях, рекомендованных ВАК (общий объем 3,4 п. л.).

Всего по теме диссертации опубликовано 19 работ (общий объем 38, 8 п. л.).

Результаты докладывались на 15 научных конференциях, в том числе на международных: симпозиум цикла «Диалог мировоззрений» (Н. Новгород, 2003, 2005); «Актуальные вопросы развития образования и производства» (Н.Новгород, 2003); «Наука и образование: тенденции и перспективы их развития» (Тверь, 2003); «Антропологический потенциал современного университетского образования» (Н. Новгород, 2004); «Человек в системе коммуникаций» (Н. Новгород, 2006), и ряде региональных.

Структура диссертации

Диссертационное исследование состоит из введения, четырех глав и заключения.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Духовно-практическая компетенция как принцип субъектности человека"

Заключение

Подведем итоги рассмотрения вопроса о духовно-практической компетенции человека как принципе субъектности.

1. Проблема духовно-практической компетенции человека может быть понимаема в широком онтологическом значении, который обосновывается в рассмотрении способов разрешения диалектического противоречия сущности и существования как некоторой предпосылки выведения принципа субъектности. Принцип субъектности позволяет выделить духовную компетенцию в качестве целостного способа (меры) бытия человека, в котором развитие как многосторонний (эволюционный, формообразующий, преображающий внутреннее существо человека) процесс позволяет увидеть тип духовно-практического контекста, полагающий самоисследование человека в представлении о бытии и себя в нем. В феноменологии рассмотрения возвращения сущности человека в существование обнаруживаются структуры первоначальных условий существования, производность в них бимодальности коммуникативной реальности как ментальной конструкции, являющейся залогом соприсутствия, сопричастности человека этому миру.

2. Субъективность человека создает возможности для усмотрения онтологического строения мира, объективируемого в самореференции человека. Специфические человеческие состояния (протопипы, архетипы, феномены порядка) возникают в духовной практике в качестве образов-форм, имея в себе способность порождения себя на более высоком уровне, оставляя в своем багаже опыт бесконечной последовательности выхождений из себя и порождения на более высоких уровнях образов-изображений, которые теряют физический визуальный смысл, становясь реальностью бытия в мире, в котором человек обретает напряженную сосредоточенность. Человек как субъект жизнедеятельности органичен специфическими способами сохранения духовной целостности, заключенными в процессах самопреобразования во взаимодействии с объектным содержанием культуры, проецирующим вовне свойства и качества, стремящимся к достижению в > мере человека своего соответствия бытию в целом.

3. Деятельность как единица анализа является онтологической категорией человеческой реальности, поэтому она носит субъектный характер и обладает специфической действительностью. Действительность деятельности опосредована онтологическими действиями трансценденции как самооборачивания человека в своих выходах за актуально данные пределы в предельных значениях, которые наращивают собственную ментальную тотальность в предикациях при помощи рефлексии, которая наблюдает, выделяет и оценивает состояния сознания. Трансценденция оформляет выход в рефлексивное сознание, соприсутствует событиям рефлексии, изменяя состояния сознания. Онтологические действия сообразны сущностным силам через инструментальные категории деятельности (знак, значение, образ, слово, экзистенция). Каждая инструментальная категория имеет метасоциальный статус. Эти категории 1 стремятся вытеснить из поля сознания непостижимое и иррациональное, но никогда не вытесняют его до конца. В итоге целесообразность может полагаться как труд, как творчество, как стремление, как страсть. Эта деятельность совершается человеком в существовании и свободе уникальной реальности духовной компетенции, которая отсутствует в природе. Она составляет внутренний центр субъектности, являясь одновременно его механизмом и органом. Таким образом, духовно-практическая компетенция -это принадлежность субъекта, которая совершается в общественном процессе, как процессе ориентирующем все объективные и субъективные проявления. Отсюда представление о сущностных силах не может быть сведено к уровню анализа психологических способностей. В сущностных силах присутствует бытие и возможность его самореференции в действии.

4. Нелинейные конструкции идеальной действительности создают оптический эффект духовного видения как полимодальную конструкцию, раскрытую одновременно на сверх-бытие и на обыденную действительность.

Первоначальные условия человеческого существования, полагаемые в событиях мысли, имеют свои способы развертывания в человеческих способностях, субъективности, повседневности, объективных законах. События мысли складываются в человеческом стремлении удержать несомненность своего бытия в мире, приходящую в смыслах. Непосредственность событийной действительности воплощается в преднастройке человеческого сознания на работу с предикативными структурами бытия, которые, если не выдерживается своеобразный режим компетенции, поглощают человека хаотичностью его же состояний.

4. В методологии исследования используется принцип построения очевидности идеи, состоящий в обнаружении алогичности и способов фокусировки подвижности этой идеи. Ее развитие до онтологического принципа позволяет ввести в теоретическое описание бытия как онтологию и теорию познания свойства экзистенциально-бытийного отношения человека к миру. Человек уподоблен бытию потенциями незавершенности, неопределенности, сплошности. Его сущностные силы прорываются сквозь тотальную незавершенность в способах духовного освоения практики, свернутых в рефлексивном действии, тождественном онтологическому действию. Мысль имеет возможность совершаться, обозначаться, переживаться в качестве человеческой меры, удерживая в себе собственное устроение через метасоциальностъ в той раскрытости, которая превосходит обыденные установки на общение. Она может разрывать любые формы взаимодействия, переводя их из понимания в непонимание вторжениями мира переживания случайностей, которые с необходимостью дезинтегрируют общность. Преодоление случайности означает шаг в мир свободы.

5. Духовно-практическая компетенция дает объективные определения внутреннему миру человека как одновременно замкнутому и открытому, постоянно переходящему от одного состояния в другое. Уникальность внутреннего мира есть несводимый к понятийным ракурсам удел схватывания, который не может быть до конца определен, но может быть I показан через аналогию взаимных обращений троичности несотворенного, сотворенного и самой сути их обращений как стратегий становления субъектности, которая при прохождении цикла развития становится проекцией целого (сущего), позволяет увидеть его в бытии. Это приводит к преображению бытия и появлению в нем признаков непостижимого (абсолютного, Первоединого). Не в отвержении, а во вбирании его в себя, преодолевается сама отвлеченность, переводится в жизненность и конкретность при помощи знаково-символических конструкций, их интерпретации и работы с ними вначале в экстенсивном выявлении их состава, а затем в интенсивном взаимодействии с развивающимся субъектом.

5. Коммуникативные акты рассматриваются в качестве производного типа онтологического действия, чем обусловлен тип знания как знания-существа, живого знания в котором создаются события мысли как случающиеся, так и неслучающиеся. Это знание предшествует языку, > вступая с ним в противоречия выраженного и невыраженного, изреченного и неизреченного. Природа философской мысли состоит из переходов смысла от прямого к косвенному и обратно, в чем она символично врастает в человеческое сердце, если слово в своем ритмообразии удерживает предельно ясно сплетенные образы, предрасположенные удержать в знаковых композициях миги субъектной укорененности в бытие. Поэтому I взаимосвязь знаковости и экзистенции является способом помещения субъекта в экзистенциальное отношение. Оно изначально отвечает метасоциальным запросам, так как полагается в виде множественности, развивающейся как вовне человека по направлению к социуму, так и внутрь субъекта по направлению к до-словесной напряженности импульсивной, аффективной и когнитивной избирательности. Субъект обладает сверхвременной чувствительностью, так как мысль может определяться по * онтологическому основанию как таковая, как жизненное событие. Здесь раскрывается смысловая предметность, состоящая в том, что в понимании как опыте взаимодействия каждый его акт соотносится с неким прообразом, заключенным в любой форме высказывания.

6. Духовно-практическая компетенция становится функциональным органом индивида как способом ориентации субъекта в действительности посредством своеобразной оптики. Идеальная природа знака указывает на наличие латентных позиций мысли, открывающихся миру посредством одновременного существования единства и раздельности в активности формы. Форма есть конструкция, которая больше различает, чем сплачивает. Она втягивает в свою диапазон несостоявшееся духовно сознание и опредмечивает его духовную практику. Поэтому формообразование как процесс порождения смысла должен быть экзистенциально оправдан, т.е. содержания, закладываемые формой, должны быть потенциально эйдетичны — указательны на одновременное пребывание человека в бытии и его удержание в вариативности выбора.

7. В работе показано, что субъект духовной компетенции наделен ► стремлением к преодолению констант актуальной конечности и ограниченности. Это ведет к тому, что в его деятельности открывается недоступное непосредственному пониманию «априорное правило» полифонического способа производства субъектности, определяющее его деятельность. Оно переживается субъектом в категориальной детерминации мысли, словесной действительности, опыте деконструкции и реконструкции ) самого себя в предельных состояниях как духовная норма, действующая над субъектом.

8. Стремясь к преодолению своей актуальной конечности, субъект в процессе становления духовно-практической компетенции постоянно включается в со-бытие с Другим, событийную общность, ведущую к развитию его внутренней социальности и актуализации его сущностных сил во взаимодействии с родом, природой, социумом, собственной историей. Духовно-практическая компетенция актуализируется в диалектике связей и отношений, явленной в противоречивом единстве знаковости и экзистенции, формирующих ускоренность субъекта в бытии посредством диалектики общего и единичного. В связи с этим одна из важнейших проблем духовной жизни современной России может быть сформулирована как проблема удержания взаимосвязи единичного и общего, души и духа, существования и сущности в инициации и конкретном наполнении малого духовного цикла (символическое выражение) и большого духовного цикла (природа, деятельность, история).

9. Архитектоника духовного мира человека состоит в идеальной конструкции пространства, где знаки-состояния позволяют человеку собирать свой образ, ориентируясь на прототип, и выступают в качестве частей духовного тела. Это духовное тело обретает сплошность, где в любой момент времени могут соприкоснуться между собой любые две точки. В нем отсутствует локализация, но присутствует взаимообращение точек интенсивности, несущих в себе потенциал захватываемости и одновременно потенциал дара как множество разделенных созерцаний, в которых идея удерживает очевидность события в миге как внезапном присутствии времени, данного именно этой ипостаси, соприкасающейся со всем другим как своей энергией, так и энтелехией.

10. Символ делает явным одновременно замкнутый и открытый, неповторимо единственный мир живого человеческого знания. В смысловом движение соединения значений, принимаемых субъектом и аллогичного содержания вне-смысловой инаковости, в качестве которой полагаются ступени символического выражения, прорастающего из своей конечности в бесконечные пласты бытия субъективности. Проекты активности посредством символического выражения получают завершенность. Символы обладают собственной социокультурной действительностью, так как будучи подставлены в замещение явлений мира, ничего в нем не объясняют, но способны раскрывать неизреченное.

11. Объяснению нужна определенность, а символы втягивают субъекта в бесконечный выбор. Символ оказывается специфическим инструментом взаимодействия с действительностью, участвующим в реализации I культурных программ развития субъекта. Он собирает прообразы человечности, впечатывая их в сознание человека. Одновременно символы о-пределивают работу сознания, так как для взаимодействия с ними субъект должен опереться на образ-изображение, картину, которая всегда уникально личностна и принадлежит самому субъекту. Во взаимодействии с символом человек обучается риску и умению владеть страхами. Переход-взаимодействие, в который попадает субъект, требует от него способности удержаться в потоке приближающихся и уходящих значений, зависать, балансировать, переживать неравновесность.

12. Модель устроения духовно-практической компетенции регенирирует способность осознанно подходить к самоопределению, в котором любой объем способен сжаться до идеи, выдвигая субъекту требование неоднократного разрушения и восстановления самого себя в пустоте, которую мир создает для человека, предлагая ему выбор. Для него ' необходимо всякий раз осуществлять собственную автореференцию и устанавливать значение своих состояний, которые соприсутствуют каждому моменту бытия. Превращение их в культурные акты и нормы требует особого усилия одновременного удержания интенции в условности придикативного бытия и в сопричастности ему. Именно потому субъекту нужно сохранять внутреннее сосредоточение как предел самоорганизации. ( 13. Сфера образования является областью, где устанавливается и реконструируется духовная компетенция человека, обладающего способностями к предопределению содержаний мысли, действий, поступков как взятым на себя напряжением к действию в структурировании энергии действовать содержательно. Образование этимологически определено стратегией и проектированием «образа» человека. Сфера образования способна создать систематизированный профессиональный подход к 1 формированию духовных основ личности и ее духовно-практической компетенции.

14. К важным практическим результатам работы можно отнести разработку антропотехники как дисциплины проектирования в сфере образования, являющейся системогенетической деятельностью основанной на создании условий испытания человеком на себе духовной практики и предельного человеческого опыта в условиях защищенности, заботы и сохранности его духовной нормы в условиях продвижения по метасоциальному пространству семьи, коллектива, социума и т.д.

15. Предпринятые исследования духовно-практической компетенции позволили сделать вывод о том, что выход человека из многочисленных критических ситуаций, которые он испытывает в современном мире, связан с возвращением общества к обсуждению условий и предпосылок спасения первооснов его существования, заключенных в нем самом.

16. Факт заключается в том, что эти первоосновы оказываются зависимыми от стихии непосредственности и повседневности, умаляющей и нивелирующей достоинство свободы мышления, источник которой заложен в ней самой.

17. Выведение теоретического плана духовно-практической компетенции в особом праксисе объективирования субъектности позволяет дать адекватное представление о ценностях человеческого существования, а также обосновать глубинные онтологические предпосылки осознания сущности антропологии.

Список научной литературыВолкова, Вера Олеговна, диссертация по теме "Онтология и теория познания"

1. Августин, А. Исповедь / Августин А. Исповедь: Абеляр П. История моих бедствий. / Пер. с латин. - М.: Республика. 1992. - 335 с. - (Человек в исповедальном жанре).

2. Аврелий, М. Наедине с собой. Размышления / М. Аврелий. Ростов н/Д: Кн. Изд-во, 1991. - 176 с.

3. Абульханова-Славская, К. А. Стратегия жизни. / К. А. Абульханова-Славская. М.: Мысль, 1991. 299 2. с.

4. Абульханова, К. А. С. Л. Рубинштейн ретроспектива и перспектива. / К. А. Абульханова // Проблема субъекта в психологической науке. - М.: Издательство «Академический проект», 2000.- С. 13 -26.

5. Адорно, Т. Проблема философии морали / Т. Адорно / Пер. с нем. М. Л. Хорькова М.: Республика, 2000. - 239 с.

6. Аналитическая психология: Прошлое и настоящее / К. Г. Юнг, Э, Сэмюэлс, В. Одайник, Дж. Хаббэк / Сост. В. В. Зеленский, А. М. Руткевич. М.: Мартис, 1997. 320 с. - (Классики зарубежной психологии).

7. Андреева, Г. М. Психология социального познания / Г. М. Андреева. М.: Аспект Пресс, 2000 - 288 с.

8. Анохин, П. К. Избранные труды: Философские аспекты теории функциональной системы / П. К. Анохин. М. :Наука, 1978. - 405 с.

9. Анцыферова, Л. И. Психологическое содержание феномена. Субъект и границы субъектно-деятельностного подхода. / Анцыферова Л. И. // Проблема субъекта в психологической науке. М.: Издательство «Академический проект», 2000. - С. 27-42

10. И. Апресян, Р. Г. Ресентимент и историческая динамика морали / Р. Г.

11. Апресян // Этическая мысль / Отв. ред. А. А. Гусейнов. Вып. 2. - М.:1. ИФРАН, 2001. С.27 - 40.

12. Аристотель. Метафизика; О душе / Аристотель / Соч: в 4-х томах / Ред. и авт. предисл. В. Ф. Асмус М.: Мысль, 1976. - Т. 1. - 550 с. -(Философское наследие).

13. Арутюнова, Н. Д. Метафора и дискурс / Н. Д. Арутюнова / Теория метафоры: Сб: Пер. с англ., фр., нем., исп., польск. яз. /Общ. ред. Н. Д.

14. Арутюновой и М. А. Журинской. М.: Прогресс, 1990. - С. 5- 32.

15. Арутюнова, Н. Д. Логический анализ языка: Семантика начала и конца / Н. Д. Арутюнова / РАН. Ин-т языкознания; Отв. ред. Н.Д. Арутюнова. М.: Индрик, 2002. - 646 с.

16. Арутюнова, Н.Д. Типы языковых значений (Оценка, событие, факт) / Н. Д. Арутюнова. М.: Наука, 1988. - 338 с.

17. Аршинов, В. И. Когнитивные стратегии синергетики / В. Аршинов1 // Онтология и эпистемология синергетики. М.: ИФРАН, 1997. - С. 12 - 25.

18. Аршинов, В. И. Синергетика как феномен постнеклассической науки / В. Аршинов. М.: ИФРАН, 1999. - 203 с.

19. Аршинов, В. Событие и смысл в синергетическом измерении. / В. Аршинов // Событие и смысл: синергетический опыт языка. М.: ИФРАН, 1999.-С. 11-37

20. Асеев, В.Г. Категории формы и содержания в психологии / В. Г.

21. Асеев // Категории материалистической диалектики в психологии. М., 1988. -С. 138-153.

22. Ахиезер, А. С. Между Я и Другим / А. С. Ахиезер // Мир псих. -2001.-№3.-с. 16-27.

23. Ахутин, А. Открытие сознания / Ахутин А. // Человек и культура. -М.:Наука, 1990.-с.5- 42.

24. Ахутин, А.В. Понятие "природа" в античности и в Новое время ("фюсис" и "натура") / А.В. Ахутин. М.: Наука, 1988. -208 с.

25. Ахутин, А. Тяжба о бытии: Сб. философ, работ / А. Ахутин М.: Рус. феноменологическое о-во, 1997. -304 с.

26. Барт Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика: Пер. с фр. / Сост., общ. Ред и вступ. Ст. Косикова. М.: Издательская группа «Прогресс», «Универс», 1994. - 616 с.

27. Бахтин, М.М. Автор и герой: К философским основаниям гуманитарных наук / М.М. Бахтин. СПб., Изд-во «Азбука», 2000. - 383 с.

28. Бахтин, М.М. Эстетика словесного творчества / М. М. Бахтин. М.: Искусство, 1986. - 444с.

29. Бахтин, М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса / М. М. Бахтин. М. : Худож. Лит., 1990. - 543 с.

30. Бахтин, М. М. К философии поступка / М. М. Бахтин // Философия и социология науки и техники: Ежегодник 1984-1985. М.: Наука, 1986. - С. 80-160.

31. Бахтин, М. М. Формы времени и хронотопа в романе / М. М. Бахтин // Бахтин М. М. Вопросы литературы и эстетики. М.: Художественная литература., 1975. - С. 234 - 407.

32. Белый, А. Символизм как миропонимание / А Белый. М. : Республика, 1994. - 528 с.

33. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания / П. Бергер, Т. Лукман / Перевод Е. Руткевич. М.: «Медиум», 1995. — 323 с.

34. Бергсон А. Опыт о непосредственных данных сознания. Материя и память / А. Бергсон // Собр. Соч: В 4 т./ Пер. с фр. / Авт. Предисл. И. И.

35. Блауберг. Т. 1. - М.: «Московский Клуб», 1992. - 325 2. с. - (Библиотека Московского клуба).

36. Бергсон А. Творческая эволюция/ А. Бергсон / Пер. с франц. В. А. Флеровой. М.: «КАНОН-пресс», «Кучково поле», 1998. - 384 с - («Канон философии»).

37. Бердяев, Н. А. Время и вечность (из книги «Смысл истории. Опыт философии человеческой судьбы») / Н. А. Бердяев // На переломе. Философские дискуссии 20-х годов: Философия и мировоззрение / Сост. П. В. Алексеев. М.: Политиздат, 1990. - С. 402 - 410.

38. Бердяев, Н. А. О назначении человека / Н. А. Бердяев. М. : Республика, 1993. - 383 с. - (Б-ка этической мысли).

39. Бердяев, Н. А. Кризис искусства: Репринтное издание / Н. А. Бердяев. М.: СП Интерпринт, 1990. - 48 с.

40. Бердяев, Н. А. Философия свободы. Смысл творчества / Н. А. Бердяев. М.: Изд-во Правда, 1989. 605 с.

41. Бердяев, Н. А. Самопознание: Опыт философской автобиографии / Н. А. Бердяев. М.: Междунар. отношения, 1990. - 336 с.

42. Бердяев, Н. А. Философия свободного духа / Н. А. Бердяев. М.: Республика, 1994.-480 с.

43. Бердяев Н. А. Царство Духа и царство Кесаря. / Н. А. Бердяев / Сост. П. В. Алексеева. М., Республика, 1995. - 383 с.

44. Берн, Э. Игры, в которые играют люди: Психология человеческих взаимоотношений; Люди, которые играют в игры: Психология человеческой судьбы. / Берн Э / Пер. с англ. / Общ. ред. М. С. Мацковский. М.: Прогресс, 1988.-400 с.

45. Бибихин, В. В. Слово и событие / В. В. Бибихин. М.: Эдиториал УРСС, 2001.-280 с.

46. Библер, В. С. Михаил Михайлович Бахтин, или Поэтика культуры. -М.: Изд-во Прогресс, Гнозис, 1991. 176 с. - (На путях к гуманитарному разуму).

47. Библер, В. С. От наукоучения к логике культуры: Два филос. I введения в двадцать первый век. / В. С. Библер. - М.: Политиздат, 1990. - 413с.

48. Бирюков, Б.В. Теория смысла Готлоба Фреге / Б. В. Бирюков // ^ Применение логики в науке и технике. Т. 1. - М., 1960. - С.504-505.

49. Бинсвангер, JI. Бытие в - мире. - «КСП+» / JI. Бинсвангер / Пер. с англ. Е. Сурпиной. - М. : «Ювента», СПб (при участии психологического центра «Ленато»,СПб), 1999. - 300 с.

50. Бинсвангер, Л. Феноменология и психопатология / Л. Бинсвангер / Пер. с нем. О. В. Никифорова //Логос (1)1992. - № 3. - С. 125 - 135.

51. Бицилли, П. М. Элементы средневековой культуры / П. М. Бицилли. > СПб.: Мифрил, 1995. - XXVIII + 244 с.

52. Бланшо, М. Неописуемое сообщество / М. Бланшо / Пер с фр. Ю. Стефанова. М.: МФФ, 1998. - 80 с.

53. Блэк, М. Метафора / М. Блэк//Теория метафоры: Сборник: Пер. с анг., фр., нем., исп., польск. яз. / Вступ. ст. и сост. Н. Д. Арутюновой; Общ. ред Н. Д. Арутюновой и М. А. Журинской. М.: Прогресс , 1990. - С. 153 -172.

54. Богданов, А. А. Тектология. Всеобщая организационная наука / А. А. Богданов. М., Экономика, 1989. - кн. 1. - 304 стр.

55. Борухов, Б. Л. "Зеркальная" метафора в истории культуры / Б. Л Борухов // Логический анализ языка. Культурные концепты. М.: Наука, 1991.- С. 109-117.

56. Братусь, Б. С. Личностные смыслы по А. Н. Леонтьеву и проблема вертикали сознания / Б. С. Братусь // Традиции и перспективыдеятельностного подхода в психологии: школа А. Н. Леонтьева. М.: Смысл, ► 1999.-с. 284-299.

57. Братусь, Б.С. Двойное бытие души и возможность христианской психологии / Б. С. Братусь // Вопр. псих. 1998. - С. 71-79.

58. Брегадзе, А.А. Проблема сущности личности / А.А. Брегадзе // Отчуждение человека в перспективе глобализации мира: сб. ст. / Отв. ред. Маркова Б.В., Солонина Ю.Н., Парцвания В.В. СПб: Изд-во «Петрополис», 2001.-С. 22-31.

59. Брентано, Ф. О происхождении нравственного сознания / Ф. Брентано // О происхождении нравственного сознания / Пер. с нем. А. А. Анипко. СПб.: Алегейя, 2000. - С. 31 -124.

60. Брункхорст, X. Эгоцентризм в эпоху картины мира. Хайдеггер, Вебер и Пиаже / X. Брункхорст / Пер. с нем. Е. В. Ознобкиной // Философия Мартина Хайдеггера и современность. М.: Наука, 1991.-е. 80-90.

61. Брушлинский, А. В. Андеграунд диамата / А. В. Брушлинский // 1 Проблема субъекта в психологической науке. М.: Издательство

62. Академический проект», 2000. С. 7-13.

63. Бубер, М. Два образа веры / М. Бубер / Два образа веры. /Пер с нем. Ю. С. Терентьева / Под ред. П. С. Гуревича, С. Я. Левит, С. В. Лезова. М.: ООО «Фирма «Издательство ACT», 1999. - С. 301- 439.

64. Бубер, М. Диалог / М. Бубер / Два образа веры. /Пер с нем. М. И. Левиной / Под ред. П. С. Гуревича, С. Я. Левит, С. В. Лезова. М.: ООО «Фирма «Издательство ACT», 1999. - С. 122 -161.

65. Бубер, М. Проблема человека / М. Бубер / Два образа веры. /Пер с I нем. Ю. С. Терентьева / Под ред. П. С. Гуревича, С. Я. Левит, С. В. Лезова.

66. М.: ООО «Фирма «Издательство ACT», 1999. С. 202 - 300.

67. Бубер, М. Я и ты / М. Бубер / Два образа веры. /Пер с нем. Ю. С. Терентьева / Под ред. П. С. Гуревича, С. Я. Левит, С. В. Лезова. М.: ООО «Фирма «Издательство ACT», 1999. - С. 24 -121.

68. Буданов, В. Г. Делокализация как обретение смысла, к опыту междисциплинарных технологий / В. Г. Буданов // Онтология и эпистемология синергетики. М.: ИФРАН, 1997. - С. 87 - 100.

69. Булгаков, С. Н. Иван Карамазов в романе Достоевского «Братья Карамазовы» как философский тип / С. Н. Булгаков. // О великом инквизиторе: Достоевский и последующие / Сост., предисл., ил. Ю. И. Селиверстова. М.: Мол. Гвардия, 1992. - С. 193 - 208.

70. Булгаков, С. Первообраз и образ: сочинения в двух томах / С. Булгаков. СПб.: ООО «ИНАПРЕСС», Москва: «Искусство», 1999. - Т. 1.1. Свет Невечерний. 416 с.

71. Булгаков, С. Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. / С. Н. Булгаков/ Сост., подгот. текста и коммент. В. В. Сапова; Послесл. К. М. Долгова. -. М., «Республика», 1994. - 415 е.- (Мыслители XX века).

72. Булгаков, С. Н.Тихие думы / С. Н. Булгаков. / Сост., подгот. текста и коммент. В. В. Сапова; Послесл. К. М. Долгова. М.: Республика, 1996. - 509с. (Мыслители XX века).

73. Буева, Л. П. Человек: деятельность и общение / Л. П. Буева М.: Мысль, 1978. - 216 с.

74. Буякас Т. М. Проблема и психотехника самоопределения личности / Вопросы психологии 2002 - №2. - С. 28- 39.

75. Бычков, В. В. Выражение как главный принцип эстетики А. Ф. Лосева / В. В. Бычков // А. Ф. Лосев и культура XX века: Лосевские чтения /

76. Отв. ред. А. А. Тахо-Годи. М.: «Наука», 1991. - с. 29 - 37.

77. Бычков В. В. Эстетические пророчества русского символизма / В. В. > Бычков // Полигнозис. 1999. - № 1. - С. 83-104.

78. Бюлер, К. Теория языка. Репрезентативная функция языка / К. Бюлер / Пер. с нем. Общ. ред и коммент. Т. В. Булыгиной. М. : Прогресс, 1993.-528 с.

79. Вальденфельс, Б. Ответ Чужому: основные черты респонзивной феноменологии / Б. Вальденфельс //От Я к Другому: проблемы социальной онтологии в постклассической философии: Сб. докл /Отв. ред. Т. Щитцова.

80. Мн: «Пропилеи», 1998. С. 9 -19.

81. Василюк, Ф. Е. Психология переживания: анализ преодоления 1 критических ситуаций. / Василюк Ф. Е. М.: Изд-во МГУ, 1984. - 200 с.

82. Вартофский, М. Модели. Репрезентация и научное понимание / М. Вартофский / Пер. с анг. / Общ. ред. И поел. И. Б. Новикова и В. Н. Садовского. М.: Прогресс, 1988. - 507 с.

83. Веккер JI. М. Психика и реальность: единая теория психических процессов / JI. М. Веккер / Под. общ. ред. А. В. Либина. М.: Смысл, 1998.685 с.

84. Вилюнас В. К. Психология эмоциональных явлений / В. К. Вилюнас.- М.: Изд-во Моск. Ун-та, 1976. 142 с.

85. Витгенштейн, Л. Логико-философский трактат /Л. Витгенштейн / Философские работы. Часть 1. / Пер. с нем. / Составл., вступ. статья, примеч. М. С. Козловой. М.: Изд-во «Гнозис», 1994. - С. 3 -73.

86. Витгенштейн, Л. «Логико-философский трактат» с параллельным ' философско-семиогическим комментарием. / Л. Витгенштейн. // Логос, № 1.- М.: Дом интеллектуальной книги, 1999. с. 99-130.

87. Витгенштейн, Л. Философские исследования /Л. Витгенштейн / Философские работы. Часть 1. / Пер. с нем. / Составл., вступ. статья, примеч. М. С. Козловой. М.: Изд-во «Гнозис», 1994. - С. 75 - 320.

88. Введенский, А. И. Метафизика и ее задачи. Истинное и кажущееся бытие / А. И. Введенский // На переломе. Философские дискуссии 20-х годов: Философия и мировоззрение / Сост. П. В. Алексеев. М.: Политиздат, 1990. -С. 383-387.

89. Введенский, А. Серая тетрадь / А. Введенский // Логос. 1993 - № 4.-С. 128-138.

90. Введенский, А. Условия допустимости веры в смысл жизни / А. Введенский // Смысл жизни: Антология. / Сост., общ. ред., предисл. И прим. Н. К. Гаврюшина. М. : Издательская группа «Прогресс-Культура», 1994. -С. 93 -122.

91. Вернадский, В. И. Автотрофность человечества /В. И. Вернадский // Русский космизм: Антология философской мысли/ Сост. С. Г. Семеновой, А. Г. Грачевой; Вступ. ст. С. Г. Семеновой. М.: Педагогика-Пресс, 1993. - С. 288- 303.

92. Вернадский, В. И. Несколько слов о ноосфере / В. И. Вернадский // Русский космизм: Антология философской мысли / Сост. С. Г. Семеновой, А. Г. Грачевой; Вступ. ст. С. Г. Семеновой. М.: Педагогика-Пресс, 1993. -С.303-310.

93. Волков, А. М., Микадзе, Ю. В., Солнцева, Г. Н. Деятельность: структура и регуляция. Психологический анализ / А. М. Волков и др. М.: Изд-во Московского университета, 1987. - 216 с.

94. Волков, В. Н. Западно-европейская философия 20 века / В. Н. Волков. Иваново: ШПГУ, 2000. - 276 с.

95. Волков, В. Н. Онтология личности / В. Н. Волков. Иваново: Иван, гос. унив-т, 2001. - 379 с.

96. Волкова В. О. Духовно-практическая компетенция как принципсубъектности человека / В. О. Волкова. Н. Новгород: Изд-во ННГУ им. Н. И. Лобачевского, 2005. - 228 с.

97. Волкова, В. О. Духовная компетенция как пространство истины / В. О. Волкова // Истина и заблуждение. Диалог мировоззрений: Материалы VII Международного научно-богословского симпозиума. Н. Новгород, 2003. -С. 201-202.

98. Вожова, В. О. Становление духовной компетенции человека как фактора совершенствования процесса подготовки специалиста в высшем учебном заведении: (Системогенетический аспект) / В. О. Вожова // Веста.

99. Костром, гос. ун-та им. Н. А. Некрасова. Сер. Филос. науки: Вопр. сисгемогенетики. 2006. - № 1. - С. 67-72.

100. Вожова, В. О. Становление и развитие духовно-практического опыта в онтогенезе: Монография. / В. О. Вожова. Н. Новгород: Изд-во ННГУ им. Н. И. Лобачевского, 2003. -114 с.

101. Вожова, В. О. Онтологическая обусловленность духовно-практической ( компетенции человека / В. О. Вожова // Веста. Костром, гос. ун-та им. Н. А.

102. Некрасова. 2006. № 2. С. 146-153.

103. Волопшнов, В. Н. Философия и социология гуманитарных наук / В. Н. Волошинов / Вступ. статья Н. Л. Васильева; Сост., примеч., библ., указ. Д. А. Юнова. СПб.: Аста-пресс, 1995. - 388с. - Круг Бахтина.

104. Воронин, Г. Л. Социологический анализ духовной составляющей социального взаимодействия: автореф. дис доктора соц. наук: 22.00.06 /

105. Воронин Геннадий Леонидович. Н. Новгород, 2002. - 50 с.

106. Выготский, JI.C. Вопросы теории и истории психологии / JI. С. Выготский / Под ред. А. Р. Лурия, М. Г. Ярошевского // Собрание сочинений: В 6-ти т. / Л. С. Выготский. М.: Педагогика, 1982 -Т.1.-488 с.

107. Выготский, Л.С. Проблемы развития психики / Л. С. Выготский / Под ред. А. М. Матюшкина // // Собрание сочинений: В 6-ти т. / Л. С. Выготский. М.: Педагогика, 1983 - Т.1. - 368 с.

108. Выготский, Л.С. Психология искусства / Л. С. Выготский / Под ред. М. Г. Ярошевского. М.: Педагогика, 1987. - 344 с.

109. Вышеславцев, Б. П. Этика преображенного эроса / Б. П. Вышеславцев/ Вступ. ст., сост. и коммент. В. В.Сапова М.: Республика,1994.-368 с.

110. Вышеславцев, Б. П. Этика Фихте / Б. П. Вышеславцев // Антология феноменологической философии в России. М.: «Русское феноменологическое общество», Издательство «Логос», 1997.- Т. I. - С.438-451.

111. Гадамер, Х.-Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики / X. Г. Гадамер /Пер. с нем / Общ. ред и вступ. ст. Б. Н. Бессонова. - М.: Прогресс, 1988 - 704с.

112. Гайденко, П. П. Жизнь и творчество Иоганна Готлиба Фихте / П. П. Гайденко / Фихте И. Г. Сочинения. Работы 1972 1801 гг. -М: Ладомир,1995.-С. 6-67.

113. Гайденко, П. П. Научная рациональность и философский разум в интерпретации Эдмунда Гуссерля / П.П. Гайденко // Вопросы философии. -1992.-№7.-С. 116-135.

114. Гайденко, П. П. Проблема рациональности на исходе XX века / П.П. Гайденко // Вопросы философии. 1991. №6. - С. 3 - 14.

115. Гайденко, П. П. Человек и история в экзистенциальной философии К. Ясперса / П. П. Гайденко // Ясперс К. Смысл и назначение истории/ Пер. с нем. М. И. Левиной. М.: Политиздат, 1991.- С. 5 - 26.

116. Гассенди, П. Парадоксальные утверждения против аристотеликов

117. П. Гассенди / Соч.: В 2-х т./ Ред. и вступ. ст. П. Ситковского, пер. с лат. А. Гутермана. М.: Мысль, 1966. - Т. 1. - 431 с. - Т.2. - 1989. - С. 7 - 396.

118. Гаттари, Ф. Язьпс, сознание и общество (О производстве субъективности) / Ф. Гаттари. // Логос: ленинградские международные чтения по философии культуры. Л. Изд-во Ленингр. Ун-та, 1991. - Кн. I. -С. 152-161.

119. ПЗ.Гафаров, X. С. Проблема интерсубъективности у Гадамера / X. С. Гафаров // ОТ Я к Другому: проблемы социальной онтологии в постклассической философии: Сб. докл / Отв. ред. Т. Щитцова. Мн.: «Пропилеи», 1998. - С. 79 - 83.

120. Гегель, Г. В. Ф. Феноменология духа / Г. В. Ф. Гегель // Сочинения. / М-Л.: 1959. Т. IV. Система наук; ч. I / Пер. Г. Шпета. - 440 с.

121. Гегель, Г. В. Ф. Эстетика: В 4-х / Г. В. Ф. Гегель / Под ред. М. Лифшица. М.: Искусство,1969. - Т.2.- 326 с.

122. Гегель, Г. В. Ф. Философия духа / Г. В. Ф. Гегель / Энциклопедия философских наук / Отв. ред. Е. П. Ситковский. М.: Мысль, 1977. -Т. 3. -471 с.

123. Гелен, А. О систематике антропологии / А. Гелен / Пер. А. Филиппова // Проблема человека в современной философии: Сб. пер. / Сост. и послесл. П. С. Гуревича. М.: Прогресс, 1988. - С. 152 - 202.

124. Генисаретский, О. И. Еще раз о средовом проектировании ипроектности культуры / О. И. Генисаретский // Кентавр 1996, №2. - С.25-30.

125. Генисаретский, О. И. Навигатор: методологические расширения и продолжения / О. И. Генисареткий. М.: Путь, 2002.- 528 с.

126. Гессен, Б. М. Объективный характер вероятности (из статьи «Механический материализм и современная физика») / Б. М. Гессен // Напереломе. Философские дискуссии 20-х годов: Философия и мировоззрение /

127. Сост. П. В. Алексеев. М.: Политиздат, 1990. - С. 454 - 467.

128. Гештальттерапия. Теория и практика. М. Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2000.-320 с.

129. Гийом Г. Принципы теоретической лингвистики / Г. Гийом / Пер. с нем. / Общ. ред., послесл. и коммент. JI. М. Скрелиной. М. : Прогресс, 1992. - 224 с. - (Языковеды мира).

130. Гиренок, Ф. Археография события / Ф. Гиренок // Событие и смысл: синергетический опыт языка. М.: ИФРАН, 1999. - С. 67-87.

131. Гиренок, Ф. И. Синергетика и соборность / Ф. И. Гиренок // Онтология и эпистемология синергетики. М.: ИФРАН, 1997. - С. 155 - 158.

132. Гиренок, Ф. И. Экзистенциальная антропология / Ф. И. Гиренок // Философия хозяйства. Альманах Центра общественных наук и экономического факультета МГУ им. М. В. Ломоносова. 2003. - № 1.-е. 149-164.

133. Глотова, Г. А. Человек и знак: Семиотико-психологические аспекты онтогенеза человека. /Г. А. Глотова Свердловск: Изд-во Урал. Ун-та, 1990. -256с.

134. Гордеева, Н. Д., Зинченко, В. П. Роль рефлексии в построении предметного действия / Н. Д. Гордеева, В. П. Зинченко // Человек 2001 - № 6.-С. 26-41.

135. Гордеева, Н. Д., Зинченко, В. П. Функциональная структура действия / Н. Д. Гордеева, В. П. Зинченко М., Изд-во МГУ, 1982. - 208 с.

136. Гофман, И. Представления себя другим в повседневной жизни / И. Гофман / Пер. с англ. и вступ. ст. А. Д. Ковалева. М.: Канон-Пресс. Ц; Кучково поле, 2000 - С. 304 с.

137. Гримак, Л. П. Резервы человеческой психики: Введение в психологию активности / Л. П. Гримак. М.: Политиздат, 1989. - 319 с.

138. Громыко, Н. Мюнхенская школа трансцендентальной философии: методологические аспекты / Н. Громыко // Кентавр. -1995. №1. - С. 23 - 34.

139. Гусейнов, А. А. Закон и поступок (Аристотель, Кант, М. М. Бахтин) > / А. А. Гусейнов // Этическая мысль / Отв. ред. А. А. Гусейнов. Вып. 2.

140. М.: ИФРАН, 2001. С. 3 - 26.

141. Гуссерль, Э. Амстердамские доклады. Феноменологическая психология / Э. Гуссерль // Логос. 1992. -№ 3. - С. 62-80.

142. Гуссерль, Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1. Общее введение в чистую феноменологию / Э. Гуссерль. -М.: Изд-во Дом интеллектуальной книги, 1999. - 334 с.

143. Гуссерль, Э. Картезианские размышления / Э. Гуссерль / Логические исследования. Картезианские размышления и др. Ми.: Харвест, М.: ACT, 2000.-С. 289-542.

144. Гуссерль, Э. Феноменология / Э. Гуссерль // Логос. 1991. - № 1. -С. 12-21.

145. Дахин, А.В. Феноменология универсальности в культуре / А.В. Дахин. Н. Новгород: Изд-во ННГУ, 1995. -148 с.

146. Девидсон, Д. Что означают метафоры / Д. Девидсон //Теорияметафоры: Сборник: Пер. с анг., фр., нем., исп., польск. яз. / Вступ. ст. и сост. Н. Д. Арутюновой; Общ. ред Н. Д. Арутюновой и М. А. Журинской. М.: Прогресс, 1990. - С. 173 -193.

147. Делез, Ж., Гваттари, Ф., Что такое философия? / Ж. Делез, Ф. Гваттари. М.: Ин-т экспериментальной социологии; СПб.: Алетейя, 1998 -288 с.

148. Деррида Ж. Насилие и метафизика. Эссе о мысли Эммануэля Левинаса / Ж. Деррида // Письмо и различие: пер. с фр. А. Гараджи, В.

149. Лапицкого и С. Фокина. Сост. и общ. ред. В. Лапицкого СПб.: Академический проект, 2000. - С. 99 -196.

150. Деррида Ж. Эссе об имени / Ж. Деррида / Пер. с фр. Н. А. ШматкоМ.: Институт экспериментальной социологии, СПб : «Алетейя», 1998. 192 с.

151. Дильтей, В. Описательная психология / В. Дильтей / Пер. с нем. Е. Д. Зайцевой, под ред. Г. Г. Шпета. М.: Алетейя, 1996. - 160 с.

152. Дильтей, В. Типы мировоззрения и обнаружение их в метафизических системах / В. Дильтей.// Культурология. XX век: Антология.- М.: Юрист, 1995. С. 213- 255.

153. Дмитревская, И. В. Реальность ноосферы и смысл бытия И. В. Дмитревская / Ноосферные исследования. Иваново: Иван. гос. ун-т, 2002. -Вып. 2. - С. 5 - 86.

154. Дмитревская И. В., Портнов А. Н., Смирнов Г. С. Ноосферные исследования: Ноосферная динамика России: философские и культурологические проблемы / И. В. Дмитревская и др. Иваново: Иван, гос. ун-т, 2002. - Вып. 1. -151с.

155. Дмитревская И. В., Портнов А. Н., Смирнов Г. С. Ноосферные исследования: Ноосферная динамика России: философские и культурологические проблемы/ И. В. Дмитревская и др. Иваново: Иван. гос. ун-т, 2002. -Вып. 2. -179 с.

156. Дойч, Д. Структура реальности / Д. Дойч. Ижевск: НИЦ «Регулярная и хаотическая динамика», 2001. - 400 с.

157. Достоевский, Ф. М. Братья Карамазовы / Ф. М. Достоевский. Т.1. -Мн. : Изд-во «Белорусская советская энциклопедия» им. П. Бровки, 1981. -368 с.

158. Достоевский, Ф. М. Братья Карамазовы / Ф. М. Достоевский. Т.2.- Мн.: Изд-во «Белорусская советская энциклопедия» им. П. Бровки, 1981. -880 с.

159. Достоевский, Ф. М. Записки из подполья / Ф. М. Достоевский // » Село Степанчиково и его обитатели. Записки из подполья. Игрок /Предисл. Иприм. И. JL Волгина. М.: Правда, 1986. - С. 227-324.

160. Дорожкин, A.M. Научный поиск как постановка и решение проблем / А.М. Дорожкин. Н.Новгород: Ниж. гум. центр, 1995. - 108 с.

161. Дружинин, В. Н. Онтология психической реальности / В. Н. Дружинин // Проблема субъекта в психологической науке. М.: Издательство «Академический проект», 2000. - С. 64-75.

162. Друскин, Я. С. Классификация точек / Я. С. Друскин // Логос. 1993-№4.-С. 97-101.

163. Дубровский Д. И. Обман. Философско-психологический анализ / Д. И. Дубровский. М. Изд-во «РЭЙ», 1994. - 120 с.

164. Евин И. А. Синергетика искусства / И. А. Евин. М.: Т. А. Кузьмина и В. Н. Семенцов, 1993. -171 с.

165. Егоров В. Ф., Звездкина Э. Ф. Проблема устойчивости малой > группы (по работам американского социального психолога Д. К. Хоманса) /

166. В. Ф. Егоров, Э. Ф. Звездкина // Человек в системе коммуникации: Сборник научных трудов / Под ред докт. филос. наук, проф. Е. П. Савруцкой. Н. Новгород: НГЛУ им. Н. А. Добролюбова, 2005. - С. 162-171.

167. Звездкина, Э.Ф. Социальная природа самосознания / Э. Ф. Звездкина. Красноярск: Изд-во Краснояр. ун-та, 1986. - 196с.1160. Звездкина, Э.Ф. Эволюция самосознания / Э. Ф. Звездкина.

168. Красноярск: Изд-во Краснояр. ун-та, 1987. 204с.

169. Звездкина, Э.Ф.Особенности рефлексивного образа / Э. Ф. Звездкина// Философия и социально-гуманитарное познание: Юбилейные чтения. М.: Полиграф-Информ, 2003. - С. 80-83.

170. Зедльмайр, X. Искусство и истина. О теории и методе истории искусства / Зедльмайр X. М.: Искусствознание, 1999. - 366 с.

171. Зеленов, Л. А. Система философии. / Л. А. Зеленов. Н. Новгород:

172. Изд-во ННГУ им. Н. И. Лобачевского, 1991. 128 с.164.3еньковский, В.В. «История русской философии» в 2-х т.т. / Л.,1991. Т.1.Ч. 1-221 с.

173. Зинченко, В.П. Алексей Алексеевич Ухтомский и психология: К125.летию со дня рождения/ В.П. Зинченко // Вопр. псих. 2000 - № 4. - С. 79-97.

174. Зинченко, В. П. Моргунов Е. Б. Человек развивающийся. Очерки российской психологии. М.: ТРИВОЛА. 1994. - 304 с.

175. Зинченко, В. П. Мысль и слово Густава Шпета (возвращение из изгнания). М.: Изд-во УРАО, 2000. - 208 с.

176. Зинченко, В.П. Посох Осипа Мандельштама и Трубка Мандельштама. К началам органической психологии. М.: Новая школа, 1997 - 336 с.

177. Зинченко, В. П. Проблемы психологии развития: читая О. Мандельштама / В.П. Зинченко // Вопр. псих. 1991. - №4. - С. 126- 138.

178. Знаков, В. В. Понимание субъектом мира как проблема психологиичеловеческого бытия. / В. В. Знаков // Проблема субъекта в психологической науке. М.: Издательство «Академический проект», 2000 - С. 86 -105.

179. Иванов, В. И. Родное и вселенское / В. И. Иванов / Сост., вступ. ст. и прим. В. М. Толмачова. М.: Республика, 1994. - 428 с. - (Мыслители XX века).

180. Ильенков, Э. В. Философия и культура / Э. В. Ильенков. М.: Политиздат, 1991 -464 с.

181. Ильенков, Э. В. Диалектическая логика: Очерки истории и теории /

182. Э. В. Ильенков. М.: Изд-во полит, литер., 1984. - 319 с.

183. Ильин, И. А. Аксиомы религиозного опыта: В 2-х т. / И. А. Ильин. Сост. И. Н. Смирнов. М.: ТОО «РАРОГ», 1993. - 448 с.

184. Ильин, И. А О русском национальном самостоянии / И. А. Ильин //Собрание сочинений: В 10 т. Т. 2. - Кн. 1. - М.: Русская книга, 1993. - С. 251-255.

185. Ильин, И. А. Основы Христианской культуры / И. А. Ильин //Собрание сочинений: В 10 т. Т. 1. - М.: Русская книга, 1993. - С. 289 -294.

186. Ильин, И. А. Письмо к JI. Гуревич о феноменологическом методе / И. А. Ильин// Антология феноменологической философии в России. М.: «Русское феноменологическое общество», Издательство «Логос», 1997. — Т. I.-С. 191-195.

187. Ильин, И. А. Путь к очевидности / И. А. Ильин. М.: Республика, 1993.-431 с.

188. Ильин, И. А. Путь духовного обновления/ И. А. Ильин//Собрание сочинений: В 10 т. Т. 1. - М.: Русская книга, 1993. - С. 39 - 283.

189. Каган, М. С. И вновь о сущности человека / М. С. Каган // Отчуждение человека в перспективе глобализации мира: Сб. ст. Вып. I - / Отв. ред. Маркова Б. В., Солонина Ю. Н., Парцвания В.В. - СПб., Изд-во «Петрополис », 2001. - С. 48 - 67.

190. Кальной, И. И. «Ното» и его духовное измерение / Кальной И. И. // Тугариновские чтения. Материалы научной сессии. Серия «Мыслители». -Вып. 1. - СПб., Санкт- Петербургское философское общество, 2000. - С. 31 -36.

191. Кальоти, Дж. От восприятия к мысли: О динамике неоднозначного и нарушениях симметрии в науке и искусстве / Дж. Кальоти. М.: Мир, 1998. -221 с.

192. Калшед, Д. Внутренний мир травмы: Архетипические защиты личностного духа / Д. Калшед. М.: Академический проект, 2001. - 368 с. -(«Концепции»),

193. Камю, А. Избранные произведения /А Камю Пер. с фр. Н. Галь, Н. Жарковой, Н. Немчиновой, И. Волевич. М.: Панорама, 1993. - 448 с.

194. Камю, А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство / А. Камю / Пер. с фр. И. Я. Болевич, Ю. М. Денисов. М.: Политиздат, 1990. -415с.

195. Кант, И. Критика чистого разума. / И Кант / Пер. с нем. Н. Лосского.- М.: Мысль, 1994. 591, 1. с.

196. Карпунин, В. А. Онтологический аргумент / В. А. Карпунин // Логос: ленинградские международные чтения по философии культуры. Л. Изд-во Ленингр. Ун-та, 1991. - Кн. I. - С. 118 - 134.

197. Кассирер, Э. Избранное. Опыт о человеке / Э. Кассирер / Центрально-Европейский ун-т, «Translation Project»; «Институт открытое общество». М.: Гардарика, 1998. - 784 с. - (Лики культуры).

198. Кассирер, Э. Сила метафоры / Э. Кассирер. //Теория метафоры: Сборник: Пер. с анг., фр., нем., исп., польск. яз. / Вступ. ст. и сост. Н. Д. Арутюновой; Общ. ред Н. Д. Арутюновой и М. А. Журинской. М.: Прогресс, 1990. - С. 33 - 43.

199. Кассирер, Э. Язык / Э. Кассирер / Философия символических форм / Пер. С. А. Ромашко; отв. ред. Д. М. Носов. М.: Спб.: Унив. кн., 2002. - Т. 1.- 272 с. - (Книга света).

200. Кассирер, Э. Мифологическое мышление / Э. Кассирер / Философия символических форм / Пер. С. А. Ромашко; отв. ред. Д. М. Носов. М.: Спб.: Унив. кн., 2002. - Т. 2. - 280 с. - (Книга света).

201. Кассирер, Э. Феноменология познания / Э. Кассирер / Философия символических форм / Пер. С. А. Ромашко; отв. ред. Д. М. Носов. М.: Спб. : Унив. кн., 2002. - Т. 3. - 398 с. - (Книга света).

202. Качалов, П. В. Лакан: заблуждение тех, кто не считает себя обманутыми / П. В. Качалов // Логос. -1991. № 1. - С. 177 -183.

203. Киприан (Керн) Антропология св. Григория Паламы / Киприан (Керн). М.: Паломник, 1996. - 449 с.

204. Кириленко, Г. Г. Жизненный мир и «состояние повседневности» /Г. I Г. Кириленко // Философия и социально-гуманитарное познание: Юбилейныечтения. М.: Полиграф-Информ, 2003. - С. 84-91.

205. Кисель, М. А. Гегель и Гусерль / М. А. Кисель // Логос. 1991. - № 1.-С. 59-67.

206. Киященко, Л. Онтология событие философской мысли / Л. Киященко // Событие и смысл: синергетический опыт языка. - М.: ИФРАН, 1999.-С. 88 -123.

207. Кобзарев, И. Ю., Манин, Ю. И. Элементарные частицы: Диалогифизика и математика / И. Ю. Кобзарев, Ю. И. Манин. М.: Фазис, 1997. -208с.

208. Коваленко, С. В. Антропологические основы ноосферогенеза: монография / С. В. Коваленко. М.: Флинта: Наука, 2005. - 288 с.

209. Козловский, В.П. Культурный смысл: генезис и функции / В.П. Козловский. Киев: Наук, думка, 1990. - 128 с.

210. Койре А. Философская эволюция Мартина Хайдеггера / А. Койре // Логос. -1999. -№ 10. С. 113 -136.

211. Коллингвуд, Р. Дж. Идея истории. Автобиография / Р. Дж. Коллингвуд / Пер. и коммент. Ю. А. Асеева. М.: Изд-во «Наука», 1980. -485 с.

212. Кондаков Н. И. Логический словарь / Н. И. Кондаков. М.: Наука,1971.

213. Коршунов А. М. Категория познавательного образа / А. М. Коршунов // Философия и социально-гуманитарное познание: Юбилейные чтения. М.: Полиграф-Информ, 2003. - С. 92 - 99.

214. Коул, М. Культурно-историческая психология: наука будущего: пер. с англ. Ю. И. Турчаниновой, Э. Н. Гусинского / М. Коул М.: Когито-Центр, Изд-во «Институт психологии РАН», 1997. - 432 с.

215. Коул, М. Гриффин, П. Социально-исторический подход к переопосредованию / М. Коул П. Гриффин // Познание и общение/ Отв. ред. Б. Ф. Ломов, А. В. Беляева, М. Коул. М.: Наука, 1988. - С. 35 - 51.

216. Краева, О. Л. Диалектика потенциала человека / О. Л. Краева. М.; Н. Новгород - Нижегород. гос. с.-х. академия, 1999. -192 с.

217. Краева, О. Л., Табаков В. И. Проблема человека в философии / О. Л. Краева, В. И. Табаков. Н. Новгород, НГСХА, 1994. - 49 с.

218. Краева, О. Л. Проблема человека как противоречие его сущности и существования / О. Л. Краева // Человек. Культура. Образование: Мир человека. Н. Новгород, НГСХА, 1998. - Вып. 3. - С. 7- 22.

219. Курикалов, Ю. Л. От слов к логосу (Этюд философской герменевтики) / Ю. Л. Курикалов // Логос:ленинградские международные чтения по философии культуры. Л. Изд-во Ленингр. Ун-та, 1991. - Кн. I. -С. 178-199.

220. Кутырев В.А. К положению человека в "постчеловеческом" мире. // В кн.: Ежегодник Философского общества СССР. 1987-1988. -М.:Наука,1989. С.156 - 169.

221. Кутырев, В.А. Естественное и искусственное: борьба миров / В.А. Кутырев. Н. Новгород: Изд-во «Нижний Новгород», 1994. -199 с.

222. Кутырев, В.А. Разум против человека / В.А. Кутырев. М.: ЧеРо, 1999.-230 с.

223. Кутырев, В.А. Апология человеческого (предпосылки и контуры консервативного философствования) / В.А. Кутырев // Вопросы философии. -2002.-№9.-С. 68-80.

224. Кураев, А. В., Кураев, В. И. Религиозная вера и рациональность. Гносеологический аспект / А. В. Кураев, В. И. Кураев // Исторические типы рациональности / Отв. ред. В. А. Лекторский. Т. I. - М.: ИФРАН, 1995. - С. 88-113.

225. Лакан, Ж. Инстанция буквы, или судьба разума после Фрейда /Ж. Лакан / Пер. с фр. А. К. Черноглазова, М. А. Титовой. М.: Русское феноменологическое общество, Логос, 1997.

226. Лангер, С. Философия в новом ключе: Исследование символики разума, ритуала и искусства / С. Лангер /Пер. с англ. С. П.Евтушенко / Общ. ред. и послесл. В. П. Шестакова. М.: Республика, 2000. - 287 с. -(Мыслители XX века).

227. Ланц Г. Э. Эд. Гуссерль и психологисты наших дней / Г. Э. Ланц // Антология феноменологической философии в России. М.: «Русское феноменологическое общество», Издательство «Логос», 1997.- Т. I. - С.151-174.

228. Левин, Ю. И.Структурный инвариант философии В л. Соловьева / Ю. И. Левин // Логический анализ языка. Культурные концепты. М.: Наука, 1991,- С. 102-109.

229. Левинас, Э. От существования к существующему / Э. Левинас // Избранное. М.; СПб.: Университетская книга, 2000. - С. 7 - 65.

230. Левинас, Э. Тотальность и бесконечное / Э. Левинас / Э. Левинас // Избранное. М.; СПб.: Университетская книга, 2000. - С. 66 - 291.

231. Леонтьев, А. А. Деятельный ум: Деятельность, Знак, Личность / А. А. Леонтьев. М.: Смысл, 2001. - 392 с.

232. Леонтьев, А. А. Психолингвистика / А. А. Леонтьев. Л.: «Наука»; Ленигр. отд-ние, 1967. - 118 с.

233. Леонтьев, А. А. Психология общения / А. А. Леонтьев / Уч. Пос. для доп. образования. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Смысл, 1997. - 365 с.

234. Леонтьев, А. Н. Избр. психол. произв.: В 2-х т. / А.Н. Леонтьев. / Под ред. В. В. Давыдов и др. М.: Педагогика, 1983. - Т.1. -391 с.

235. Леонтьев, А.Н. Проблемы развития психики / А.Н. Леонтьев. М. Изд-во МГУ, 1981 - 584с.

236. Леонтьев, Д. А. Психология смысла: природа, строение и динамика смысловой реальности / Д. А Леонтьев. М.: 1999, - 487 с.

237. Леонтьев К. Н. О всемирной любви: Речь Ф. М. Достоевского на Пушкинском празднике / К. Н. Леонтьев // О великом инквизиторе: Достоевский и последующие / Сост., предисл., ил. Ю. И. Селиверстова. М. : Мол. Гвардия, 1992. - С. 43 - 55.

238. Личностный смысл // Кр. Психол. Словарь / Под общей ред. А. В. Петровского, М. Г. Ярошевского. М.: Политиздат, 1985, - С. 164-165.

239. Липавский, А. Разговоры / А. Липавский // Логос. 1993 - № 4. - С. 7- 75.

240. Липавский, А. Исследование ужаса / А. Липавский // Логос. 1993 -№ 4. - С. 76 - 88.

241. Лобок, А. М. Антропология мифа / А. М. Лобок. Екатеринбург: Банк культурной информации, 1997. - 688 с.

242. Логвинов, С. Л. Проблема коммуникации в социальной феноменологии Альфреда Шюца / С. Л. Логвинов // ОТ Я к Другому: проблемы социальной онтологии в постклассической философии: Сб. докл / Отв. ред. Т. Щитцова. Мн.: «Пропилеи», 1998. - С. 88 - 92.

243. Ломов Б.Ф. Личность как продукт и субъект общественных отношений / Б. Ф. Ломов //В кн.: Психология личности в социалистическом обществе. М.: Наука, 1989.

244. Лосев А. Ф. Бытие. Имя. Космос / А. Ф. Лосев / Сост. и ред. А. А. Тахо-Годи;. М.: Мысль, 1993. - 958 с.

245. Лосев, А. Ф. Дух / А. Ф. Лосев // Философская энциклопедия / Отв. ред. Ф. В. Константинов. М.: «Советская энциклопедия», 1962. - с.82 - 85.

246. Лосев, А.Ф. Две необходимые предпосылки для построения истории эстетики до возникновения эстетики в качестве самостоятельной дисциплины / А. Ф. Лосев // Эстетика и жизнь. М. 1979.-Вып. 6. - С. 221 - 238.

247. Лосев А.Ф. Диалектика художественной формы / А. Ф. Лосев // Форма Стиль - Выражение / Сост. А. А. Тахо-Годи; Общ. Ред А. А. Тахо-Годи и И. И. Маханькова. - М.: Мысль, 1995. - С. 297 - 320

248. Лосев, А.Ф. История античной эстетики (ранняя классика) / А. Ф. Лосев. М.: Ладомир, 1994. - 544с.

249. Лосев, А. Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. / А. Ф. Лосев. М.: Ладомир, 1994. 716 с.

250. Лосев, А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии / А. Ф. Лосев / Сост. А. А. Тахо-Годи; Общ. Ред. А. А. Тахо-годи и И. И. Маханькова. М.: Мысль, 1993. - 959 с

251. Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство / А. Ф. Лосев. М.: Искусство, 1976. - 367с.

252. Лосев А. Ф. Страсть к диалектике: Литературные размышления философа / А. Ф. Лосев. М.: Советский писатель, 1990. - 320с.

253. Лосев А. Ф. Строение художественного мироощущения / А. Ф. Лосев // Форма Стиль - Выражение / Сост. А. А. Тахо-Годи. - М. : Мысль, 1995.-С. 297-320.

254. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура / А. Ф. Лосев. М.: Политиздат, 1991.

255. Лосев, А. Ф. Форма стиль - выражение / А. Ф. Лосев. - М.: Мысль, 1995.-944 с.

256. Лосев, А. Ф. Эстетика Возрождения / А. Ф. Лосев. М.:. «Мысль», 1978.-623 с.

257. Лосский Вл. Очерк мистического богословия Восточной церкви / В л. Лосский // Мистическое богословие. Киев: «Путь к истине», 1991. - С. 97-259.

258. Лосский Н. О.Бог и мировое зло / Н. О. Лосский. / Сост. А. П. Поляков, П. В. Алексеев, А. А. Яковлев.- М.: Республика, 1994. 432с.

259. Лосский Н. О. Избранное / Н. О. Лосский / Вступ. ст., сост., подгот. текста и прим. В. П. Филатова. М.: Изд-во «Правда», 1991- 622 с.

260. Лосский Н. О. Материя в системе органического мировоззрения (из книги «Материя и жизнь») / Н. О. Лосский // На переломе. Философские дискуссии 20-х годов: Философия и мировоззрение / Сост. П. В. Алексеев. -М.: Политиздат, 1990. С. 387 - 390.

261. Лосский Н. О. Очерк собственной философии. / Н. О. Лосский // Логос. 1991 - №1. - С. 123 - 132.

262. Лосский Н. О. Трансцендентально-феноменологический идеализм Гуссерля / Н. О. Лосский // Логос. -1991 №1. - С. 132-147.

263. Лосский Н. О. Чувственная, интеллектуальная, мистическая интуиция / Н. О. Лосский / Сост. А. П. Поляков. М.: Республика, 1995. -400с.

264. Лотман, Ю. М. Внутри мыслящих миров. Человек текст -семиосфера - история. / Ю. М. Лотман - М.: Языки русской культуры, 1999. -464 с.

265. Лотман, Ю. М. Культура и взрыв / Ю. М. Лотман. М. : Гнозис, «Прогресс», 1992. - 272 с.

266. Лотман, Ю.М. Сюжетное пространство русского романа XIX столетия. / Ю. М. Лотман // Избранные статьи в 3-х т. Т. 3. - Таллин: Александра, 1993.-494 с.

267. Лотман, Ю. М. Лекции по структурной поэтике / Ю. М. Лотман // » Ученые записки Тартусс. гос. унив-та. Вып. 160. - Труды по знаковымсистемам. Вып. 1. - 1964. -195 с.

268. Лукач, Д. К онтологии общественного бытия. Пролегомены: Пер. с нем. Общ. ред. и вступ. ст. И. С. Нарского и М. А. Хевепш. М.: Прогресс, 1991.-412 с.

269. Макарычев, С. П. Достоевский в мировой культуре / С. П. Макарычев. Н. Новгород.: Изд-во ННГУ, 1994. - 68 с.

270. Макарычев, С. П. Новое мышление и проблема понимания (Уроки Достоевского) / С. П. Макарычев. Н. Новгород: изд-во ННГУ. 128 с.

271. Мамардашвили М. К. Анализ сознания в работах Маркса / М. К. Мамардашвили // Вопр. филос. -1968. № 6 - С. 14-25.

272. Мамардашвили, М. К. Мой опыт нетипичен. / М. К. Мамардашвили СПб.: «Азбука», 2000. - 397с.

273. Мамардашвили, М, К. Необходимость себя / Лекции. Статьи. Философские заметки / М. К. Мамардашвили / Под общ. ред. Ю. Н.

274. Сенокосова. М.: Изд-во "Лабиринт", 1996. - 432 с.

275. Мамардашвили М. К. Стрела познания (набросок естественноисторической гносеологии) / М. К. Мамардашвили. М.: Школа «Языки русской культуры», 1997. - 304 с.

276. Мамардашвили, М. К. Форма превращенная / М. К. Мамардашвили // Философская энциклопедия. 1970 - Т. 5. - М.: Советская энциклопедия. -С. 386 - 389.

277. Мамардашвили М. К. Эстетика мышления / М. К. Мамардашвили. -М.: Московская школа политических исследований, 2000. 205 с.

278. Мамардашвили, М. К., Пятигорский, А. М. Символ и сознание: метафизические рассуждения о сознании, символике и языке / М. К. Мамардашвили, А М. Пятигорский. М.: Школа «Языки русской культуры», 1997. - 224 с.

279. Мамонова, М. А. Традиции и новации рациональности мышления / М. А. Мамонова. М.: Издательство МГУ, 1991. -120 с.

280. Маркс, К. Энгельс, Ф. Собрание сочинений / К. Маркс, Ф. Энгельс. -М.: Политиздат, 1974. Т. 42.

281. Маркс, К. Энгельс, Ф. Собрание сочинений / К. Маркс, Ф. Энгельс. М. Гос. изд-во полит. Лит, 1955. - Т. 3.

282. Марсель, Г. К трагической мудрости и за ее пределы (пер. В. Бибихина) / Г. Марсель // Проблема человека в современной философии: Сб. пер. / Сост. и послесл. П. С. Гуревича. М.: Прогресс, 1988. - С. 404 -419.

283. Маслоу, А. Новые рубежи человеческой природы / А. Маслоу. М.: Смысл, 1999-431с.

284. Мауро Т. Де. Введение в семантику / Т. Де Мауро. М. : Дом интеллектуальной книги, 2000. - 240 с.

285. Мережковский Д. Л. Толстой и Достоевский. Вечные спутники / Д. Мережковский. М.: Республика, 1995.- 623 с.

286. Метаморфозы: Сборник фантастических произведений / Сост С. Белозеров. М.: Издательская группа «Прогресс», фирма «Бестселлер» и издательство «АПС». - 448с.

287. Мид, М. Культура и мир детства. Избранные произведения / М. Мид / Пер. с англ. и коммент. Ю. А. Асеева. Сост. и послесл. И. С. Кона. М. : Главная редакция восточной литературы изд-ва «Наука», 1988 . - 429 с.

288. Микешина, Л. А. Философия науки: Современная эпистемология. Научное знание в динамике культуры. Методология научного исследования: учеб. пособие / Л. А. Микешина. М.: Прогресс-Традиция: МПСИ: Флинта, 2005.-464 с.

289. Микешина, JI. А. Густав Шпет и современная методология ► социально-гуманитарных наук / Л. А. Микешина // Эпистемология ифилософия науки 2006. - Т. VII - № 1-. С. 16 - 37.

290. Миракян, А. И. Контуры транцендентальной психологии (Книга I) / ^ А. И. Миракян. И.: Издательство «Институт психологии РАН», 1999. - 208с.

291. Миронова, М.Н. О сопряженной доминанте как основе механизма симбиотической связи / М. Н. Миронова // Вопр. психол. 1998. - № 6. - С. 58-64.

292. Михайлов, Ф. Т. Общественное сознание и самосознание индивида / Ф. Т. Михайлов. М.: Наука, 1990. - 222с.1 291. Мишин, В. И. Объективные законы истории и выбор общества / В.

293. И. Мишин // Мир человека: Альманах. Вып. 3 (6). Н. Новгород, Изд-во Волго-Вятской академии государственной службы, 2005. - с. 11-39.

294. Молчанов В. Предпосылки и беспредпосылочность феноменологической философии / В. Молчанов // Логос. 1999. - № 10. - С. 16-28.

295. Моисеев, В. И. Логика всеединства / В. И. Моисеев. М. : ПЕРСЭ,2002.-415 с.

296. Моисеев, Н. Н. Человек и ноосфера / Н. Н. Моисеев. М.: Мол. Гвардия, 1990,-3511. с.

297. Морева, Л. М. Ratio ad abstractum и конкретные коллизии философствования / Л. М. Морева // Логос:Ленинградские международные чтения по философии культуры. Л. Изд-во Ленингр. Ун-та, 1991. - Кн. I.1 С.89-117.

298. Мясгацев, В. Н. Психология отношений / В. Н. Мясшцев. М.: Изд> во «Институт практической психологии»; Воронеж: НПО «МОДЭК», 1995.356 с.

299. Нанси, Ж. JI. О со-бытии: пер. с фр. М. К. Рыклина / Ж. -Л. Нанси //Философия Мартина Хайдеггера и современность. - М. : Наука, 1991.-253 с.

300. Начала христианской психологии. Учебное пособие для вузов / Б. С. Братусь, В. JI. Воейков, С. JI. Воробьёв и др. М.: Наука, 1995. - 236 с.

301. Несмелов В. И. Вопрос о смысле жизни в учении новозаветного откровения / В. И. Несмелов //Смысл жизни: Антология/ Сост., общ. ред, предисл. И прим. Н. К. Гаврюшина. М. : Издательская группа «Прогресс-Культура», 1994. - С.65 - 92.

302. Нечкина, М. В. Функция художественного образа в исторической процессе: сб. работ/М. В. Нечкина М.: Изд-во «Наука», 1982. - 317 с.

303. Нисский, Г. Об устроении человека / Г. Нисский / Перевод, послесл.и прим. В. М. Лурье. СПб.: Axioma, 2000. - 220 с.

304. Ницше Ф. Сочинения / Ф. Ницше // Соч. в 2-х т. М. : Изд-во «Мысль», 1990.- Т. 1. - 832 с.

305. Ницше Ф. Так говорил Заратустра Текст. / Ф. Ницше // Ницше Ф. Сочинения в 2-х т. М.: Изд-во «Мысль», 1990. Т. 2. - С. 5 - 237

306. Нуркова, В. В. Свершенное продолжается: Психологияавтобиографической памяти личности / В. В. Нуркова. М.: Изд-во УРАО, 2000.-320 с.

307. Ортега-и-Гассет, X. Две великие метафоры / X. Ортега-и-Гассет //Теория метафоры: Сборник: Пер. с анг., фр., нем., исп., польск. яз. / Вступ. ст. и сост. Н. Д. Арутюновой; Общ. ред. Н. Д. Арутюновой и М. А. Журинской. М.: Прогресс, 1990 - С. 68 - 81.

308. Ортега-и-Гассет, X. Идея начала у Лейбница и эволюция 1 дедуктивной теории / X. Ортега-и-Гассет // Что такое философия?/ Отв. ред.

309. М. А. Кисель. М.: Наука, 1991. - 408 с.

310. Ортега-и-Гассет, X. Эстетика. Философия культуры / X. Ортега-и-Гассет / Вступ. ст. Г. М. Фрилендера; Сост. В. Е. Багио. М.: Искусство, 1991.-588 с.

311. Павлов, И. П. Мозг и психика. Избранные психологические труды / И. П. Павлов / Под ред. Ярошевского М. Г. М. - Воронеж, Изд-во Института практической психологии, НПО «Модэк», 1996 - 320 с. -(Психологи Отечества).

312. Панарин, А.С. Двухполушарная система мира: переосмысление дихотомии «Восток Запад» / А.С. Панарин // Глобальное сообщество: новаяUсистема координат (подходы к проблеме). СПб.: АЛЕТЕЙЯ, 2000. - С. 157 -167.

313. Парк, Р. Экология человека / Р. Парк // Теория общества. Сборник. М.: КАНОН-ПРЕСС-Ц, 1999. - С. 384 - 400.

314. ЗП.Перлз, Ф. Гештальт-семинары: Гештальт-терапия до-словно / Ф. Перлз / Пер. с англ. В.Кислюк, Н. Майсурадзе. М.: Институт общегуманитарных исследований, 1998. - 325 с.

315. Перлз, Ф. Опыты психологии самопознания: практикум по гештальттерапии / Ф. Перлз. М.: Гиль-Эстель, 1993. - 240 с.

316. Пилипенко, А.А. Культура как система / А.А. Пилипенко, И.Г. Яковенко. М.: Языки русской культуры, 1998. - 376 с.

317. Пешков И. В. М. М. Бахтин: от философии поступка к риторике поступка / И. В. Пешков. М.: «Лабиринт», 1996. - 176 с.

318. Платон Диалоги / Платон. М.: Мысль, 1986. - 607 с.

319. Платон Собрание сочинений в 4-х т. / Платон / Общ. ред. А. Ф. Лосева, В. Ф. Асмуса, А. А. Тахо-Годи; Примеч. А. Ф. Лосева и А. А. Тахо

320. Годи; Пер. с древнегреч. Т. 2. - М.: Мысль, 1993. - 528 с. - (Филос. наследие).

321. Подорога, В. A. Erectio. Геология языка и философствование М. Хайдеггера / В. А. Подорога // Философия Мартина Хайдеггера и современность. М.: Наука, 1991. - 253 с.

322. Платонов, Г.В. Диалектика взаимодействия общества и природы / Г.В. Платонов. М.: Изд-во МГУ, 1989. - 189с.

323. Плесснер, X. Ступени органического и человек. Введение в философскую антропологию / X. Плеснер // Проблема человека в западной философии: Переводы / Сост. и послесл. П. С. Гуревича; общ. ред Ю. Н. Попова. М.: Прогресс, 1988. - С. 96 -151.

324. Полани, М. Личностное знание. На пути к посткритической философии / Пер. с англ. Общ. ред. В. А. Лекторского, В. И. Аршинова. / М. Полани. М.: Прогресс, 1985. - 343 с.

325. Поляков, Л.В. Понимание в истории как история понимания / Л.В. Поляков // Загадка человеческого понимания. М.: Политиздат, 1991. - С. 39 -52.

326. Портнов, А. Н. Философия языка Г. Г. Шпета / А. Н. Портнов // Г. Г. Шпет. Внутренняя форма слова: этюды и вариации на темы Гумбольта. -Иваново, Ивановский гос. унив-т., 1999. 305 с.

327. Портнов А. Н. Язык и сознание: основные парадигмы исследования проблемы в философии XIX-XX вв. / А. Н. Портнов. Иваново: Иван. гос. унт, 1994. - 371 с.

328. Потебня, А. А. Слово и миф / А. А. Потебня. М.: Изд-во «Правда», 1989.-623 с.

329. Почепцов, Г. Г. Коммуникативные технологии двадцатого века Текст. / Г. Г. Почепцов.- М.: «Рефл-бук», К.: «Ваклер», 1999. 352с.

330. Почепцов, Г. Г. История русской семиотики до и после 1917 года. Текст. / Г. Г. Почепцов. М.: Изд-во «Лабиринт», 1998. - 336 с.

331. Пригожин И., Стенгерс А. Время. Хаос. Квант: М. : Изд. группа » «Прогресс»1999 268 с.

332. Прохоров, М. М. Мировоззренческая самоидентификация человека / М.М. Прохоров. Н.Новгород: Изд-во ВГИПИ, 1998. - 284 с.

333. Прохоров, М. М. История и мировоззрение / М.М. Прохоров. -Псков: Изд-во Псковского ОИПК, 1998. -177 с.

334. Радзиховский JI. А. Диалог как единица анализа сознания // Познание и общение / Отв. ред. Б. Ф. Ломов, А. В. Беляева, М. Коул. М.:1. Наука, 1988.-С.24-35.

335. Разум сердца: Мир нравственности в высказываниях и афоризмах / Сост.: В. Н. Назаров, Г. П. Сидоров. М.: Политиздат, 1990. - 605 с.

336. Райх В. Анализ личности / Райх В / Пер. Романюк С. Ю., Русина Т.

337. B., Шапиро Я. Л. М.: «КСП+»; СПб.: «Ювента», 1999. - 333 с.

338. Рассел, Б. Искусство рационального предположения / Б. Рассел / Пер. с англ. Е. Н. Козловой, О. А. Назаровой, С. Г. Сычевой //Искусствомыслить. М.: Идея-Пресс, Дом интеллектуальной книги, 1999. - С. 13 - 33.

339. Рассел, Б. Исследование значения и истины / Б. Рассел / Пер. с англ. Е. Е. Ледникова, А, Л. Никифорова. М.: Идея-пресс, Дом интеллектуальной книги, 1999. - 400 с.

340. Рассел, Б. Проблемы философии // Б. Рассел / Пер. с англ. / Общ. ред., послесл. и примеч. А. Ф. Грязнова. М.: Республика, 2000. - 315 с.1337. Рябцева, Н. К. "Вопрос": Прототипическое значение концепта / Н.

341. К. Рябцева // Логический анализ языка. Культурные концепты. М.: Наука, 1991.-С. 72-77.

342. Рикер, П. Человек как предмет философии / П. Рикер / Вопросы философии, 1989. №2. - С. 41 - 50.

343. Розанов, В. В. О легенде «Великий инквизитор» / В. В. Розанов // О великом инквизиторе: Достоевский и последующие / Сост., предисл., ил. Ю. И. Селиверстова. М.: Мол. Гвардия, 1992. - С. 73-191.

344. Розанов, В. В. Цель человеческой жизни / В. В. Розанов //Смысл жизни: Антология/ Сост., общ. ред, предисл. И прим. Н. К. Гаврюшина. М.: Издательская группа «Прогресс-Культура», 1994. - С. 19-64.

345. Розин, В. М. Личность и ее изучение / В. М. Розин. М.: «Едиториал» РСС, 2004. - 232 с.

346. Розин, В. М. Российский маргинал как точка бифуркации /В. М. Розин // Филос. науки. 2003. - № 8. - С. 71-86.

347. Розин В. Что такое событие? (Анализ условий философского дискурса) / В. Розин. // Событие и смысл: синергетический опыт языка. М.: ИФРАН, 1999.-С. 266-279.

348. Розина, Р. И. Человек и личность в языке / Р. И. Розина // Логический анализ языка. Культурные концепты. М.: Наука, 1991. - С.52 -56.

349. Рубинштейн, С. Л. Принцип творческой самодеятельности / С. Л. Рубинштейн //Вопр. филос. 1989. - №4. - С. 88- 95.

350. Руднев В. Феноменология события / В. Руднев // Логос. 1993. -№4.-С. 226-238.

351. Савруцкая, Е. П. Философия коммуникации в контексте современности / Е. П. Савруцкая // Человек в системе коммуникации: Сборник научных трудов / Под ред докт. филос. наук, проф. Е. П. Савруцкой. Н. Новгород: НГЛУ им. Н. А. Добролюбова, 2005. - С. 7-18.

352. Садецкий, А. Открытое слово: Высказывания М. М. Бахтина в свете | его «металинвистической теории». М.: Российск. Гос. Гуманит. Ун-т, 1997.-167 с.

353. Салагов JI. П. О понятии значимого в современной логике /Л. П. Салагов // Антология феноменологической философии в России. М. : «Русское феноменологическое общество», Издательство «Логос», 1997.- Т. I.- С.239-274.

354. Салмина, Н. Г. Знак и символ в обучении. / Н. Г. Салмина М.: Изд-во Моск. ун-та, 1988. 288 с.I

355. Сартр, Ж.-П. Воображение: предисл. и пер. В. М. Рыкунова /Логос. -(1) 1992.-№3.-с. 97-116.

356. Сахно, С. Л. "Свое Чужое" в концептуальных структурах / С. Л. Сахно // Логический анализ языка. Культурные концепты. - М.: Наука, 1991.- С. 95-100.

357. Свасьян, К. А. Фридрих Ницше: мученик познания: вступ. ст. / К. • А. Свасьян // Ницше Ф. Соч. в 2-х т. Т. 1. - М.: Мысль, 1990. - С. 5 - 46.

358. Свирский Я. Смысл события (на фрактальной кромке безумия) / Я. Свирский. // Событие и смысл: синергетический опыт языка. М.: ИФРАН, 1999.-С. 173-202.

359. Свирский, Я. И. Синергетика смысла, или смысл синергетики / Я. И. Свирский // Онтология и эпистемология синергетики. М.: ИФРАН, 1997.159 с.

360. СВЯТЫЕ ОТЦЫо молитве и трезвении: святоотческие наставления О МОЛИТВЕ И ТРЕЗВЕНИИ или о внимании в сердце к Богу. М.: «Отчий дом». 1997.-601 с.

361. Сенокосов Ю. П. Вместо послесловия / Мамардашвили М. К. //Стрела познания. М.: Школа «Языки русской культуры», 1997. - С. 299 -303.1 360. Семиотика: Антология. / Сост. Ю. С. Степанов. Изд-во 2-ое, испр. идоп. М.: «Академический проект»

362. Симонов, П. В. Происхождение духовности / П. В. Симонов, П. М. Ершов, Ю. П. Вяземский. М.: Наука, 1989. - 352 с.

363. Слободчиков, В. И., Исаев, Е. И. Основы психологической антропологии. Психология человека: Введение в психологию субъективности / В. И. Слободчиков, Е. И Исаев. М.: Школа-Пресс, 1995. - 384 с.

364. Слободчиков, В. И., Исаев, Е. И. Основы психологической антропологии. Психология развития человека. Развитие субъективной реальности в онтогенезе / В. И.,. М.: Школьная Пресса, 2000. 416 с.

365. Смирнов, Г. С. Ноосферное сознание и ноосферная реальность: Философские проблемы ноосферного универсума / Г. С. Смирнов. Иваново: Иван. гос. ун-т, 1998. - 244 с.

366. Смирнов, С. А. Культурный возраст человека: Философское введение в психологию развития / С. А. Смирнов. Новосибирск: ЗАО ИПП "Офсет", 2001. - 261 с.

367. Смирнов, С. А. Путь в структурах повседневности / С. А. Смирнов // Человек. 2004. - № 6. - С. 23 - 34.

368. Соловьев, В. С. Лекции по истории философии / В. С. Соловьев // Вопросы философии -1989- № 6. С. 76-137.

369. Соловьев, В. С. Три речи в память Достоевского / В. С. Соловьев//Сочинения в 2тт., 2-е изд. Т. 2. - М.: Мысль, 1988. - С.289- 323.

370. Соловьев, В. С. Философские начала цельного знания / В. С. Соловьев //Сочинения в 2тг., 2-е изд. Т. 2. - М.: Мысль, 1988. - С. 139-289.

371. Солодин, А. И. Стратегия онтологической игры / А. И. Солодин. -СПб.: Алетейя, 2002. 240 с.

372. Степин В. С. Эпоха перемен и сценарии будущего /.В. С. Степин. -М.: «ИФРАН», 1996. 175 с.

373. Султанов, Ш. 3. Плотин. Единое: творящая сила Созерцания / Ш. 3. Султанов. М.: Мол.гвардия - ЖЗЛ, 1996. - 426 с.

374. Тареев М. М. Цель и смысл жизни / М. М. Тареев //Смысл жизни: > Антология/ Сост., общ. ред, предисл. И прим. Н. К. Гаврюшина. М.:

375. Издательская группа «Прогресс-Культура», 1994. С. 123-242.

376. Тернер, В. Символ и ритуал / В. Тернер / Сост. и автор предисл. В. А. Бейлис. М. : Главная редакция восточной литературы изд-ва «Наука», 1983. - 277 с - («Исследования по фольклору и мифологии Востока»).

377. Тищенко П. Смерть: Событие и Смысл (наброски) / П. Тищенко // Событие и смысл: синергетический опыт языка. М.: ИФРАН, 1999. - С. 203-256.

378. Топоров, В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре. / В. Н. Топоров // Первый век христианства на Руси. М., «Гнозис». - Школа «Языки русской культуры». - 1995. - Т. 1.- 875 с.

379. Топоров, В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре / В. Н. Топоров // Три века христианства на Руси (XII XTV вв.) - М., «Гнозис». -Школа «Языки русской культуры». - 1998. - Т. 2. - 864 с.

380. Толковый словарь русского языка. М.: ОГИЗД935. - Т.4.

381. Трубецкой, Е. Н. Смысл жизни / Е. Н Трубецкой //Смысл жизни: Антология/ Сост., общ. ред, предисл. И прим. Н. К. Гаврюшина. М. : Издательская группа «Прогресс-Культура», 1994. - С. 243-288.

382. Тульчинский // Я. (А.Слинин) и МЫ: к 70-летию профессора Ярослава Анатольевича Слинина. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество. 2002. - Серия «Мыслители» - Выпуск X. - С.528-555

383. Турчин, В. С. Эпоха романтизма в России / В. С. Турчин. М.: Искусство, 1981. 554 с.

384. Уваров, М. С. Антиномичность как атрибут научного мышления / М. С. Уваров. Владивосток, Изд-во Дальневосточ. Госунив-та, 1993. - 208 с.

385. Уваров, М. С. Бинарный архетип / М. С. Уваров. СПб.: Изд-во Балт. госуд. технич. унив-та, 1996.- 214 с.

386. Ухтомский, А. А. Доминанта / А. А. Ухтомский. М. - Л.: «Наука», Ленингр. отд., 1966. - 273 с.

387. Ухтомский, А. А. Заслуженный собеседник / А. А. Ухтомский -Рыбинск, Изд-во «Рыбинское подворье», 1997 570 с.

388. Ухтомский, А. А. Избранные труды / А. А. Ухтомский / Сост. И коммент. Э. Ш. Айрапетьянца и др. / Под ред. Е. Н. Крепса. Л.: Наука, Ленингр. отделение, 1978 - 358 с. - (Классики науки).

389. Ухтомский, А. А. Интуиция совести / А. А. Ухтомский СПб, Петерб. писатель, 1996. - 528 с.

390. Фатенков, А. Н. Философия подвижной иерархии (русский контекст): Монография / А. Н. Фатенков. Н. Новгород: Изд-во ННГУ им. Н. И. Лобачевского, 2005. - 322 с.

391. Федоров, Ю. М. Универсум морали / Ю. М. Федоров. Тюмень: Российская АН. Сиб. отделение. Тюменский научный центр, Тюмень. 1992. -417 с.

392. Федотова, В. Г. Практическое и духовное освоение действительности Текст. / В. Г. Федотова. М.: Наука, 1992. -136 с.

393. Фегелин, Э. О. О Гегеле (исследование чародейства) / Э. О. Фегелин // Логос: ленинградские международные чтения по философии культуры. Л. Изд-во Ленингр. Ун-та, 1991. - Кн. I. - С. 78-88.

394. Фихте, И. Г. Несколько лекций о назначении ученого; Назначение человека; Основные черты современной эпохи: Сб. И. Г. Фихте. Мн.: ООО «Попури», 1998.-480 с.

395. Фихте И. Факты сознания. Назначение человека. Наукоучение / И. Фихте. Мн.: Харвест,- М.: ACT. 2000. - 784 с.

396. Фихте И. Г. Сочинения: в 2-х т. / И. Г. Фихте / Сост. и примеч. В. Волжского. СПб.: Мифрил, 1993. - Т. 1. - 687 с.

397. Фихте И. Г. Сочинения: в 2-х т. / И. Г. Фихте / Сост. и примеч. В. Волжского. СПб.: Мифрил, 1993. - Т. 2. - 798 с.

398. Философский энциклопедический словарь. М.: Сов. Энциклопедия, 1989. - 815 с.

399. Философия в российской провинции: Нижний Новгород. XX век / Под. ред. А. А. Касьяна. М.: Наука, 2003. - 279 с.

400. Флоренский, П. А. Иконостас: Избранные труды по искусству Текст. / П. А. Флоренский. СПб.: Мифрил, Русская книга, 1993. - X + 366 с.

401. Флоренский, П. А. Органопроеция / П. А. Флоренский// Русский космизм: Антология философской мысли/ Сост С. Г. Семеновой, А. Г. Грачевой; Вступ. ст. С. Г. Семеновой. М.: Педагогика-Пресс, 1993.- С. 149162.

402. Флоренский, П. А. Столп и утверждение истины / П. А. Флоренский.- М.: «Правда» 1990. Т. 1. - Ч. I, П. - (репринт) - 837 с.

403. Флоренский, П. А. У водоразделов мысли / П. А. Флоренский //Сочинения.- М.: «Правда» 1990 Т.2. - 447 с.

404. Флоровский Г. Пути русского богословия / Г. Флоровский. -Вильнюс, 1991. 599 с.

405. Фоллмер, Г.Эволюционная теория познания: врожденные структуры познания в контексте биологии, психологии, лингвистики, философии и теории науки / Г. Фоллмер / Пер. с нем. и общ. ред. А. В. Кезин. М. : Русский Двор, 1998. - 256 с.

406. Франк, С. Л. Гуссерль / С. Л. Франк. // Антология феноменологической философии в России. М.: «Русское феноменологическое общество», Издательство «Логос», 1997.- Т. I. - С.510-511.

407. Франк, С. Л. Духовные основы общества / С. Л. Франк. М.: Республика, 1992. - 511 с. - (Мыслители XX века).

408. Франк, С. Л. Непостижимое: онтологическое введение в философию религии / С. Л. Франк // Сочинения / М.: изд-во «Правда», 1990. с. 183 — 603.

409. Франк, С. Л. Предмет знания. Душа человека / С. Л. Франк. СПб.: Наука, 1995. - 653 с.

410. Франк, С. Л. Смысл жизни / С. Л. Франк. // Смысл жизни: Антология/ Сост., общ. ред, предисл. И прим. Н. К. Гаврюшина. М.: Издательская группа «Прогресс-Культура», 1994. - С. 489 - 583.

411. Фрейд, 3. Массовая психология и анализ человеческого «Я» / 3. Фрейд/ Пер. с нем. Л. Голлербах // «Я» и «Оно»: Труды разных лет. Кн. I -Тбилиси: «Мерани», 1991. - С. 71-138.

412. Фрейденберг, О. М. Миф и литература древности / О. М Фрейденберг. М.: Наука, 1978. - 605 с.

413. Фуко, М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности: Работы разных лет / М. Фуко / Сост., пер. с фр., коммент. И послесл. С. Табачниковой. Общ. ред. А. Пузырея. М. : Магистериум-Касталь, 1996.-448 с.

414. Фуко, М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук / М. Фуко / Пер. с фр. В. П. Визгин, Н. С. Автономова. СПб.: A-cad, 1994. - 406 с.

415. Фуко, М. История безумия в классическую эпоху / М. Фуко / Пер. с фр. И. К Стаф. СПб.: Университетская книга, 1997. - 576 с. - (Книга света).

416. Хабаров, И. А. Философские проблемы семиотики: Монография / И.

417. A. Хабаров. М.: Высш. школа, 1978. - 160 с.

418. Хабермас, Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие / Ю. Хабермас / Пер. с нем. Под. ред. Д. В. Скляднева. СПб.: «Наука», 2000. - 380 с.

419. Хабермас, Ю. Понятие индивидуальности/ Ю. Хабермас / Вопросы философии. 1989. - № 2. - С. 35-40.

420. Хайдеггер, М. Бытие и время / М. Хайдеггер / Пер с нем. В. В. Бибихина. М., Изд-во «Ad Marginem», 1997- 452 с.

421. Хайдеггер, М. Время и бытие: Статьи и выступления / М. Хайдеггер / Сост., перев., вст. ст., коммент. и указ. В. В. Бибихина. М.: Республика, 1993. - 447 с. - (Мыслители XX века)

422. Хайдеггер, М. Мысли. Постулаты. Афоризмы. Философские интерпретации. Тезисы / М. Хайдеггер / Пер. с нем. С. А. Бронштейна. -Мн.: «Современное слово», 1998. 384 с.

423. Хайдеггер, М. Пролегомены к истории понятия времени/ М. Хайдеггер/ Пер. и послесл. Е. В. Борисова. Томск: Изд-во «Водолей». - 384 с.

424. Хайдеггер, М. Разговор на проселочной дороге: Сб./ Пер. с нем. Т.

425. B. Васильевой, А. Л. Доброхотова, 3. Н. Зайцевой, Н. С. Плотникова, А. С. Солодовниковой / Под общ. ред. А. Л. Доброхотова. М.: Высш. Шк., 1991. -192 с. - (Б-ка философа).

426. Хайдеггер, М. Цилликонеровские семинары. О Dasainfyflytik'e. / М. Хайдеггер //Логос. (1) 1992. - №3. - С. 82- 97.

427. Харитонов, А. Н. Переопосредование как аспект понимания в диалоге / А. Н Харитонов // Познание и общение. М.: Наука, 1988. - С. 52 -63.

428. Хармс, Д. О времени, о пространстве, о существовании / Д. Хармс // Логос. 1993 - № 4. - С. 102-124.

429. Хейзинга, Й Homo ludens. В тени завтрашнего дня: Пер. с нидерл./ Общ. ред. и послесл. Г. М. Тавризян. М.: Издательская группа «Прогресс», «Прогресс-Академия», 1992. - 464 с.

430. Хоружий, С. Двоящийся текст / С. Хоружий // Символ. 1994. -№31.-С. 350-356.

431. Хоружий, С. С. К феноменологии аскезы / С. С. Хоружий. М. : Изд-во гуманитарной литературы, 1998. - 352 с.

432. Хоружий, С. С. О старом и новом / С. С. Хоружий. СПб.: Алетейя, 2000.-477 с.

433. Хоружий, С.С. Миросозерцание Флоренского / С. С. Хоружий. -Томск: Изд-во «Водолей», 1999. 160 с.

434. Хоружий, С.С. Род или недород? Заметки к онтологии виртуальности / С.С. Хоружий // О старом и новом. СПб.: АЛЕТЕЙЯ, 2000. -С. 311-350.

435. Хюбнер, К. Истина мифа / К. Хюбнер / Пер. с нем. И. Касавина. М.: Республика, 1996.-448 с. (Мыслители XX века).

436. Чайковский, Ю. В. Элементы эволюционной диатропики / Ю. В. Чайковский. М.: Наука, 1990. - 272 с.

437. Челпанов Г. И. Брентано и Гуссерль о предмете психологии / Г. И. // Антология феноменологической философии в России. М. : «Русское феноменологическое общество», Издательство «Логос», 1997.- Т. I. - С.136-143.

438. Челпанов Г. И. Первоначало бытия (из книги «Введение в философию») / Г. И. Челпанов// На переломе. Философские дискуссии 20-хгодов: Философия и мировоззрение / Сост. П. В. Алексеев. М.: Политиздат, 1990.-С.391-398.

439. Челпанов Г. И. Философия арифметики Э. Гуссерля / Г. И. // Антология феноменологической философии в России. М. : «Русское феноменологическое общество», Издательство «Логос», 1997.- Т. I. - С. 143151.

440. Черняков, А. Г. Трансцендентное и трасцендентальное (Проблема синтеза в философии Канта и Гуссерля) / А. Г. Черняков // Логос: ленинградские международные чтения по философии культуры. Л. Изд-во Ленингр. Ун-та, 1991. - Кн. I. - С. 161-177.

441. Чижевский, А. Л. Колыбель жизни и пульсы Вселенной / А. Л. Чижевский// Русский космизм: Антология философской мысли/ Сост С. Г. Семеновой, А. Г. Грачевой; Вступ. ст. С. Г. Семеновой. М.: Педагогика-Пресс, 1993.-С. 317- 327.

442. Шарден Теяйр де, П. Божественная среда: пер. с франц. О. С. Вайнер, Я. Г. Кротова и 3. А. Масленниковой. Вступ. ст. прот. Александр Мень. М.: Издательство «ренесанс» СП «ИВО-СИД», 1992. -XXIV, 311с.

443. Шарден Теяйр де, П. Феномен человека: пер. с фр. Н. А. Садовского / П. Теяйр де Шарден. М.: Наука, 1987. - 240 с.

444. Шаховский, В. И. Текст и его когнитивно-эмотивные метаморфозы: межкультурное понимание и лингвоэкология / В. И. Шаховский, Ю. А. Сорокин, И. В. Томашева. Волгоград: Перемена, 1998. - 149 с.

445. Швейцер, А. Благоговение перед жизнью / А. Швейцер / Сост. и предисл. А. А. Гусейнова. Общ. ред. А. А. Гусейнова, М. Г. Селезнева. М.: Прогресс, 1992. - 572 с.

446. Швейцер, А. Упадок и возрождение культуры: Избранное / А. Швейцер / Поел. А. Меня. М.: Прометей, 1993. - 512 с.

447. Швырев, B.C. Понимание в структуре научного сознания / B.C. Швырев // Загадка человеческого понимания. М.: Политиздат, 1991. - С. 8 -24.

448. Швырев, B.C. Рациональность как ценность культуры / B.C. Швырев // Вопросы философии. 1992. - №6. - С. 91 -105.

449. Швырев, B.C. Человек и рациональность / B.C. Швырев // Человек. -1997.-№6.-С. 75-85.

450. Швырев, B.C. О понятиях «открытой» и закрытой» рациональности (рациональность в спектре ее возможностей) / B.C. Швырев // Рациональность на перепутье: В 2-х книгах. Кн. 1. М.: РОССПЭН, 1999. -С. 9-45.

451. Шелер, М. Формы знания и образование / М. Шелер. Человек. 1992.-№5.-С. 63-75.

452. Шелер, М. Положение человека в Космосе / М. Шелер / Пер.

453. A. Филиппова // Проблема человека в современной философии: Сб. пер. / Сост. и послесл. П. С. Гуревича. М.: Прогресс, 1988. - С. 31 - 95.

454. Шеллинг, Ф. В. И. О конструировании в философии / Ф. В. И. Шеллинг // Сочинения в 2т. / Сост., ред., автор вступ. ст. А. В. Гулыга. М.: Мысль, 1989. - Т. 2 - С. 3 - 26.1. KJ

455. Шеллинг, Ф. В. И. Система трансцендентального идеализма / Ф. В.1. KJ

456. И. Шеллинг // Сочинения в 2т.: Пер с нем. / Сост., ред. А. В. Гулыга; Прим. М. И. Левиной и А. В. Михайлова. М.: Мысль, 1987. - Т. 1 - С. 227 - 489.

457. Шестов, Л. И. Memento mori. По поводу теории познания Эдмунда Гуссерля / Л. И Шестов // Антология феноменологической философии в России. М.: «Русское феноменологическое общество», Издательство «Логос», 1997.- Т. I. - С. 415-436.

458. Шестов, Л. И. На весах Иова (Странствование по душам) / Л. И Шестов // Сочинения в двух томах. / Вступ. ст., сост и подготовка текста А.

459. B. Ахутина. Прим. А. В. Ахутина и Э. Паткош. Т. 2. - М.: Наука, 1993. -559 с.

460. Шибутани, Т. Социальная психология / Т. Шибутани /Пер. с анг. В. Б. Ольшанского. Ростов н/Д.: Изд-во «Феникс», 1999. - 544 с.

461. Шкловский, В. Б. Энергия заблуждения: Книга о сюжете / В. Б. Шкловский. М.: Советский писатель, 1981. - 351 с.

462. Шпик, М. О фундаменте познания / М. Шлик // Аналитическая философия: Избранные тексты / Сост., вступ. ст. и коммент. А. Ф. Грязнова.- М.: Изд-во МГУ, 1993. С. 33 - 49.

463. Шопенгауэр, А. Мир как воля и представление / А. Шопенгауэр / Пер. с нем. Ю. Айхенвальд, Ф. Черниговец, Р. Красин / Сост., вст. ст., прим. А. А. Чанышева // Собр.соч. в пяти томах. Том 1. - М.: «Московский клуб», 1992.-395 с.

464. Шпет Г. Г. Внутренняя форма слова: Этюды и вариации на темы Гумбольта / Г. Г. Шпет / Отв. ред. А. Н. Портнов. Иваново: Ивановский государственный университет, 1999. - 305 с.

465. Шпет Г. Г. Мудрость или разум / Г. Г. Шпет// Философские этюды.- М.: Издательская группа «Прогресс», 1994. С. 222- 336.

466. Шпет Г. Г. Скептик и его душа / Г. Г. Шпет// Философские этюды. -М.: Издательская группа «Прогресс», 1994. С. 117- 221.

467. Шпет Г. Г. Сознание и его собственник / Г. Г. Шпет // Философские этюды. М.: Издательская группа «Прогресс», 1994. - С. 20-116.

468. Шпет, Г. Г. Эстетические фрагменты / Г. Г. Шпет // Сочинения. М. : Правда, 1989 - С. 345 - 472.

469. Шпет Г. Г. Явление и смысл. Смысл и уразумение / Г. Г. Шпет//Антология феноменологической философии в России/ Сост, общая редакция, предисл. И комм. Чубарова И. М. М.: «Русское феноменологическое общество», изд-во «Логос», 1997. С. 315 - 348.

470. Шпет, Г. Г. Явление и смысл. Феноменология как основная наука и ее проблемы (рец) / Г. Г. Шпет // Антология феноменологической философии в России. М.: «Русское феноменологическое общество», Издательство «Логос», 1997. - Т. I. - С. 479 - 480.

471. Шредингер, Э.Пространственно-временная структура Вселенной / Пер. с англ. А. В. Радюшкина / Под ред. Асанова. Новокузнецк: ИО

472. НФМИ, 2000 226 с. - Шедевры мировой физико-математической литераты.

473. Шредингер, Э. Разум и материя / Э. Шредингер / Пер. с англ. А. В. Монахова. М.; Ижевск: НИЦ «Регулярная и хаотическая динамика», 2000. -96 с.

474. Шрейдер, Ю. А. Лекции по этике: Учебное пособие / Ю. А. Шрейдер. М.: МИРОС, 1994. - 136 с.

475. Штейнберг А. 3. Система свободы Ф. М. Достоевского / А. 3. Штейнберг. Paris, YMCA PRESS, 1980. -145 с.

476. Штомпка, П. Понятие социальной структуры: попытка обобщения / П. Штомпка // Социологические исследования. 2001. - №9. - С. 3 - 13.

477. Шулындин, Б.П. Философия и современное общество. О диалогизации философии и современных концепций общественного развития / Б.П. Шулындин. Н. Новгород: Изд-во ННГУ, 1993. - 200 с.

478. Шюес К. Анонимные силы габитуса / К. Шюес // Логос. 1999. - № 10.-С. 4-15

479. Щедровицкий Г. П. Избранные труды. / Г. П. Щедровицкий / Ред.-сост. А. А. Пископпель, Л. П. Щедровицкий. М.: Шк.Культ.Полит., 1995. -800 с.

480. Щедровицкий Г. П. Методологический смысл оппозиции натуралистического и системодеятельностного подходов/ Г. П. Щедровицкий // Вопросы методологии. 1991. - № 2. - С. 3 - 11.

481. Щедровицкий Г. П. Понимание и интерпретации схемы знания: Доклад на «внутреннем» семинаре 11 марта 1986 г./ Г. П. Щедровицкий // Кентавр. -1993. № 1. - С. 3-8.

482. Щуров, В. А. Новый технократизм: Феномен техники в контексте духовного производства / В. А. Щуров. Н. Новгород: Издательство ННГУ, 1995.-115 с.

483. Элиаде М. Миф о вечном возвращение: Архетипы и повторяемость. / М. Элиаде. Спб. «Алетейя 1998. - 249 с.

484. Элиаде М. Священное и мирское. / М. Элиаде. М., Изд-во МГУ, 1994.

485. Эккерман И. Разговоры с Гёте в последние годы его жизни / Ер. : Айастан, 1988.-672 с.

486. Эпштейн, М. Философия возможного: Модальности в мышлении и культуре. / М. Эпштейн. СПб., Алетейя: Серия «Тела мысли», 2001. - 336 с.

487. Эфроимсон, В. П. Генетика этики и эстетики / В. П. Эфроимсон -СПб., «Талисман», 1995. 288 с.

488. Юдин, Б.Г. Многомерный человек / Б.Г. Юдин // Наука в России. -2000.- №4.-С. 34-39.

489. Юнг, К. Г. Избранное / К. Юнг / Пер. с нем. Е. Б. Глушак, Г. А. Бутузов, М. А. Собуцкий, О. О. Чистяков / Отв. ред. С. Л. Удовик. Мн.: ООО «Попури», 1998. - 448 с.

490. Юнг, К. Сознание и бессознательное: Сб. / К. Юнг / Пер. и науч. ред. А. А. Алексеева. СПб.: Университетская книга, 1997. - 544 с.

491. Юнг, К. Г., фон Франц M.-JL, Хендерсон Дж. JI. И др. Человек и его символы . Текст. / К.Г. Юнг и др / Под. общ. ред С. Н. Сиренко. М. : Серебряные нити, 1998. - 368 с.

492. Юркевич, П. Д. Из науки о человеческом духе / П. Д. Юркевич // Философские произведения. М.: изд-во «Правда», 1990. - С. 104-192.

493. Ялом И. Психотерапевтические истории /И. Ялом/ Пер. с англ. М. Будыкиной, Г. Пимочкиной, Е. Филиной, Н. Шевчук. М.: Изд-во Эксмо, 2002.-960 с.

494. Ясперс, К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс / Пер. с нем. М. И. Левиной. М.: Политиздат, 1991. - 527 с.

495. Camus, A. Le Mythe de Sisyphe. Esse sur Г absurde / A. Camus Paris, Editions Gatlard, 1942. - 186 p.

496. Cleman, O. Sources: Les mystiques Chretiens des origines / O. Cleman/ -Paris, Editions Stock, 1986. 383 p.

497. Engell, J. The creative imagination: Enlightenment to romanticism /J. Engell/ Cambridge (Mass) London: Harvard university press, 1981. - 416 p.

498. Klein, J. Gestaltung und Wirklichkeit menschiche Existenz im Bild des Laburinths / J. Klein // Universitas. Stuttgart. - 1984. - № 5. - 517 s.

499. Lanoff, G. Instrumental Adverbs and the the Concept of Deep Structur/ G. Lanoffl/ «Foundations of Laguage», 4,1968.- № 1/ P. 4-29.

500. Mcintosh, A. Patterns and Ranges. / A. Mcintosh // «Patterns of Language» /Ed by A. Mcintosh and M. A. K. Halliday. Logmans. - London, 1966/-Р/183-199.

501. Miller, D.L. Philosophy of creativite / D.L. Miller. N. Y. etc. Lano, Cop. 1989/-XVII-193 p.

502. Muray, E.L. Imaginative thinking and human existens. Pittsburg: Duguesnt university press, 1986. - XVI. - 271 p.

503. Park, Robert E. Human Communities: the City and Human Ecology / Robert E. Park. New York, 1952. - 241 p.

504. Polster, E. A population of selvees: A Ttheraptutic Exploration of Personal Diversity / E. Polster San-Francisco, Jossey-Bass Publishers, 1995 -225 p.

505. Schutz, A. Collected Papers. I. The Problem of Social Realite. Edited and Introduced by Maurice Natanson with a preface H. L. van Breda. The Hague. 1962.