Духовность человека в контексте экологической культуры

Черникова, Наталья Алексеевна

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Духовность человека в контексте экологической культуры

Год: 2006
Автор научной работы: Черникова, Наталья Алексеевна
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Ставрополь
Код cпециальности ВАК: 09.00.13

450 руб.

Диссертация по философии на тему 'Духовность человека в контексте экологической культуры'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Духовность человека в контексте экологической культуры"

На правах рукописи

ЧЕРНИКОВА НАТАЛЬЯ АЛЕКСЕЕВНА

ДУХОВНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА В КОНТЕКСТЕ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ

09.00.13 — Религиоведение, философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Ставрополь - 2006

Работа выполнена на кафедре философии Ставропольского государственного университета

Научный руководитель:

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, доцент Черникова Валентина Евгеньевна

доктор философских наук, доцент Антюхина Алла Валентиновна

кандидат философских наук, доцент Кашнрина Ольга Валерьевна

Ведущая организация: Калмыцкий государственный

университет

Защита диссертации состоится 26 сентября 2006 года в 11.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.256.06 при Ставропольском государственном университете по адресу: 355009, г. Ставрополь, уя. Пушкина, 1, корп. 1а, ауд. 416.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Ставропольского государственного университета по адресу: 355009, г. Ставрополь, уч. Пушкина, 1.

Автореферат разослан 25 августа 2006 года.

Ученый секретарь диссертационного совета

Г.Д. Гриценко

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Характерной особенностью развития современного социогуманитарного знания является повышенный интерес к изучению феномена духовности, его сущности, истокам и формам проявления, что обусловлено изменениями ценностных ориентиров человека и его бытия в условиях трансформирующейся реальности. Двадцатый век обнаружил наибольшую динамику социокультурных трансформаций, которые существенным образом затронули духовную жизнь человека и общества.

Негативные процессы в духовной сфере особенно настойчиво заявляют о себе в период мощных и глубинных цивилизационных потрясений. В этих условиях возрастает рационально-рассудочный элемент жизнедеятельности челове-кав ущерб нравственному, «возвышенно духовному», о чем свидетельствуют такие явления, как эгоизм, равнодушие, жестокость и т.п. Все это сопровождается появлением плюрализма в суждениях и оценках о природе духовности, ее месте и роли в определении жизненной позиции человека, его мировоззренческих ориентиров. В связи с этим особую актуальность приобретает раскрытие онтологических, гносеологических и аксиологических оснований феномена духовности, основных «ипостасей» его бытия и форм проявления.

Тема духовности приобретает особую значимость в контексте осмысления проблем современного мира, его глубокого системного кризиса. Современная техногенная цивилизация, породив мощную технонауку, оснастив мировое сообщество информационными и телекоммуникационными технологиями, не создала прочной духовной основы жизнедеятельности человека. Актуальность диссертации связана с усилением кризиса духовности.

Конец XX и начало XXI столетия отмечены усилением внимания к проблемам перспектив развития человечества. На основе многочисленных исследований современного гуманитарного пространства ученые пришли выводу, что мир подошел к рубежу, требующему радикального изменения ценностных ориентаций каждого человека и человечества в целом, соблюдения духовных приоритетов во взаимодействии человека и природы. Только внутренне свободная личность, открытая миру и способная к духовному восхождению, может осуществить все то, к чему призывают защитники экологической этики. Признание человека существом, отвечающим за природу, означает, что существует нечто более важное, чем сама цивилизация со всеми ее производственными технологиями, социальными институтами и информационными системами. Это значит также, что экономика, политика и социальная жизнь подлежат нравственной оценке, которая коренится в духовности человека.

В то же время становится все более очевидным, что экологический кризис усугубляется сегодня кризисом духовного в человеке, кризисом воспитания. Человек не успевает преобразовывать свою культуру в соответствии с теми изменениями, которые сам же вносит в мир и природу. Решение всех этих проблем должно исходить, прежде всего, из изменения аксиологических приоритетов человека, возрождения его внутренней духовной сущности. В данном контексте весьма актуальным представляется целенаправленное формирование экологической культуры человека в единстве научно-познавательного и духовно-нравственного компонентов.

Таким образом, заявленная проблема имеет как научно-теоретическое, так и практическое значение, что и обусловило выбор темы исследования, его объекта и предмета.

Степень научной разработанности проблемы. Изучением различных аспектов проблемы духовности человека в контексте экологической культуры занимаются многие отечественные и зарубежные исследователи. Наибольший интерес вызывает общетеоретический анализ содержания самого понятия «духовность», раскрытие онтологических, гносеологических, аксиологических оснований данного феномена.

Идея духовности своим истоком имеет мощную интеллектуальную традицию, уходящую корнями в античную эпоху. С этого периода начинают исследоваться уровни и нормы ценностного состояния сознания, проблема человеческого духа в контексте «земного и небесного», светского и религиозного. Нравственно-эстетические ценности духовности представлены в работах Платона и Аристотеля; религиозные аспекты духовности отражаются в учениях Ф. Аквинского и А. Блаженного; мотивы гуманизма звучат у М. Монтеня.

, Рациональное понимание духовности обнаруживается в трудах Г. Гегеля, И. Канта, Б. Спинозы, И. Фихте. Экзистенциальные стороны духовности освещаются в трудах В. Франкла и М. Хайдеггера, антропологическое направление представлено Э. Фроммом и О. Шпенглером. Русские религиозные философы (Н. Бердяев, И. Ильин, В. Соловьев, С. Франк) рассматривают истоки и сущность иррационального в духовных процессах.

В современной отечественной литературе при всем разнообразии подходов и исследуемых проблем духовности нет единой целостной картины духовного, хотя многие частные аспекты общей проблемы находят свое отражение в многочисленных работах. Наиболее успешно проблема духовности разрабатывается и получает соответствующую экспликацию в контексте раскрытия основных содержательных сторон сознания (В. Зинченко, А. Иванов, А. Леонтьев, О. Рубинштейн, Л. Скворцов и др.). Ряд философов

исследуют такие компоненты духовности и духовного мира человека, как: знание и его виды (В. Лекторский, В. Федотова, Б. Юдин); способ мировоззренческой ориентации (В. Андрющенко, И. Дубинин, П. Копнин); нравственные и ценностные ориентиры (С. Анисимов, В. Барулин, И. Бокачев, Н. Бородина, О. Дробницкий, Н. Кузнецов, Л. Максимов, Л. Столович и др.). Типы духовности являются предметом рассмотрения А. Арабаджана, В. Гараджи, Г. Планова, А. Косичева и др.

■ Большое значение для осмысления духовности человека в контексте экологической культуры представляют работы В. Вернадского, Л. Гумилева, Н. Федорова, А. Чижевского, в которых нашли отражение вопросы экологического измерения человека, единства кулыуры и природы. Проблемам ноосферы и устойчивому развитию общества посвятили свои исследования Ф. Гиренок, В. Данилов-Данилян, К. Делокаров, В. Кугырев, И. Лисеев, Н. Моисеев, Ю. Олейников, Ю. Плетнев, В. Сагатовский, А. Урсул, А. Яншин и др.

Анализ особенностей оптимизации взаимодействия природы и человека определил необходимость разработки комплекса вопросов экологической кулыуры и экологического воспитания, выяснения качественно новых э ко культурных механизмов оптимизации человеческой деятельности, изучения духовных принципов отношения человека и общества к природе. Некоторые аспекты исследования экологической культуры и ее доминирования представлены в работах В. Бахарева, Э. Гирусова, С. Глазачева, А. Горелова, В. Кобылянского, А. Кочергина, Б. Лихачева, Н. Мамедова, Э. Маркаряна, Е. Никоноровой, А. Тихоновой, Н. Реймерса, В. Левина и др. Однако до сих пор не существует единого подхода к определению феномена экологической культуры, выявлению ее места и роли в преодолении духовного кризиса и конфликтной противопоставленности человека и природы.

В работах вышеназванных авторов содержится анализ различных аспектов исследуемой проблемы, который представляет собой солидную научную базу для теоретических обобщений. Однако специальных работ, исследующих духовность человека в контексте экологической культуры, на данный момент не имеется, что обусловливает актуальность настоящего диссертационного исследования. ,

Теоретико-методологическую основу диссертационного исследования составили произведения классиков мировой и отечественной философской мысли, а также труды современных ученых, занимающихся изучением сущности и форм проявления духовности человека в контексте экологической культуры. Это позволило осуществить исследование избранной темы с учетом имеющихся в различных областях научного и философского знания теорий и концепций. .

Теоретико-методологической основой исследования явился философеко-антропологический подход, рассматривающий духовность как фундаментальную антропологическую константу. Использование данного подхода позволило рассмотреть концепт «духовность» комплексно, т.е. в социокультурном, экзистенциальном и психологическом измерениях. Важное место занимает в исследовании деятельностный подход, позволяющий анализировать духовность человека в контексте экологической культуры через рассмотрение механизмов конструирования человека как высокоразвитой духовной личности, привносящей нравственно-этический момент во взаимоотношение с природным миром.

При работе над отдельными разделами диссертации использовались системный,' историко-ретроспективный и другие методы исследования.

Объектом исследования является духовность как антропологическая константа.

Предметом диссертационного исследования выступает экологическое измерение духовности человека в современном социокультурном пространстве.

Целью диссертационного исследования является определение сущностных оснований духовности человека в контексте современной экологической культуры.

Данная цель предполагает решение следующих задач:

- проанализировать концепции духовности в европейской философской традиции;

- исследовать генезис учений о духовности в отечественной гуманитарной науке;

- выявить концептуальные подходы к исследованию духовности в контексте антропологической парадигмы;

- раскрыть особенности духовно-экологической детерминации современного цивилизационного развития;

- показать роль экологической культуры в оптимизации отношений в системе «человек-природа»;

- выявить духовно-нравственные основы экологического образования.

Научная новизна диссертационного исследования состоит в следующем:

- на основе анализа европейских философских учений о духовности конкретизированы основные направления в исследовании духовности, выявлена многоаспекгность данного феномена и подчеркнута неоднозначность трактовок в определении природы духовности;

- рассмотрен опыт осмысления проблемы духовности в отечественной гуманитарной науке и определены подходы (социокультурный, деятельностный, психологический), на основе которых выявлены сущностные характеристики духовности как антропологической константы;

- на основе рассмотрения концептуальных подходов к исследованию духовности в контексте социокультурной парадигмы определены базисные структурные компоненты, составляющие целостность данного феномена;

- показано, что корни кризиса современной цивилизации лежат в сфере кризиса духовности человека, и доказан тезис о том, что экологическая культура является одним из важных факторов преодоления духовного кризиса;

- рассмотрена специфика экологической культуры, выявлена ее духовно-нравственная основа и показана роль экологической культуры в оптимизации отношений в системе «человек-природа»;

- доказано, что формированию целостной духовной личности, обладающей экологической культурой, способствует экологическое воспитание, и показана роль экологического образования в этом процессе.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Многообразие направлений в понимании сущности духовности в рамках европейской философской традиции связано с многозначностью феномена и противоположностью взглядов на природу духовности. В эпоху античности были заложены философско-антропологические основания духовности в связи с проблемой души и духа. Дальнейшую теоретическую разработку данный концегтг получает в рамках религиозного, антропоцентрис-тского, рационально-антропологического, экзистенциально-антропологического, материалистического, «метарационалистического» направлений.

2. В русской философской традиции духовность рассматривалась в религиозно-идеалистическом контексте как основная характеристика человека, связанная с определением смысла жизни. Новые тенденции в развитии гуманитарной науки в XX веке и духовный кризис личности послужили источником особого внимания отечественных ученых к исследованию ценностных аспектов духовности, связанных со смыслополаганием в человеческой деятельности. Сформировались следующие основные подходы в понимании духовности: социокультурный, деятельностный, психологический, культурно-ангро-пологический. Культурно-антропологический подход базируется на понимании духовности как единства светского и религиозного; психологический — раскрывает ценностно-смысловую сущность личности через отношение к другому человеку как самоценности; согласно деятельностному подходу, духовность понимается как атрибутивное свойство человека, проявляющееся в творческой и социально-преобразующей деятельности; социокультурный подход основан на понимании духовности как определенного типа мироот-ношения и способа освоения социального и культурного опыта.

3. Основными компонентами, образующими целостность феномена духовности, являются: тюзнаватотьно-ишеплектуальный, моралъно-психсшогический,

художественно-эмоциональный, гуманистический, аксиологический и духовно-экологический. Познавательно-интеллектуальный компонент связан с процессом познания мира, накоплением и продуцированием научных идей и знаний; морально-психологический — отражает этические начала в человеке и проявление их в социокультурной практике; художественно-эмоциональный — включает художественное освоение действительности, основанное на чувстве прекрасного и наслаждении искусством и красотой окружающего мира; гуманистический компонент основан на признании равноценности всех людей; аксиологический связан со способностью человека создавать цешгостно-смысловые предметы и одновременно конструировать себя как особый субъективный мир сосредоточения социокультурных ценностей. Духовно-экологический компонент образует единство нравственного и экологического императивов.

4. Современный кризис духовности является следствием экологического кризиса и совпадает с кризисом цивилизации. Выход из духовного кризиса потребует трансформации ценностей техногенной цивилизации, прежде всего касающихся отношений в системе «человека — природа». Становление новой глобальной цивилизации, основанной на эколого-гуманистичес-ких ценностях, позволит утвердиться системе ценностных приоритетов, основанных на экологическом и нравственном императивах. В качестве теоретической базы, объясняющей сущность эколото-гуманистической цивилизации, можно назвать философию нового гуманизма и конструктивную аксиологию. Ключевой стратегией цивилизационного развития является стратегия диалога природы и человека, основанная на идее »»эволюции.

5« Экологическая культура рассматривается как специфический способ оптимизации деятельности людей, имеющий целью гармонизацию отношений человека с природой. В условиях духовного кризиса роль культурного фактора во взаимодействии природы и человека возросла в связи с изменением, степени ответственности человека и общества за сохранение биосферы.. Духовно-нравственная основа экологической культуры выражается в специфической форме связи природы и человека: отношение человека к природе — это отношение к другим людям. Состояние природы, которое зависит от каждого человека, влияет на других людей, определяет оптимальность условий их существования. Таким образом, нравственность лежит в основе взаимоотношений в системе «человек — природа».

Экологически культурная личность на базе экологических знаний и этической ответственности осваивает природную среду в целях создания оптимальных экологических условий бытия человека. Исходя из этого, особую значимость в экологическом образовании приобретает формирование этической ответственности. В ее содержании пересекаются духовно-нравственные основы и экологический смысл, образуя единое основание, формирующее нравственно-экологическую ответственность.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Основные теоретические выводы, полученные в результате проведенного исследования, могут быть'использованы для расширения предметного поля и уточнения категориального аппарата философской антропологии, философии культуры, а также могут использоваться при дальнейшем изучении проблемы духовности человека, философских проблем экологии, культурной динамики, при анализе особенностей современного духовного кризиса.

Теоретические обобщения, представленные в работе, могут использоваться в учебном "процессе при чтении курсов философий, социальной философии, экологии, философской антропологии, а также для разработки вариативных 'курсов по проблемам духовности. Отдельные положения диссертации могут применяться для формирования экологической культуры средствами массовой коммуникации, уточнении образовательных стратегий и программ.

Апробация исследования. Диссертационная работа обсуждена на кафедре философии Ставропольского государственного университета и рекомендована к защите в диссертационном совете по специальности 09.00.13.— Религиоведение, философская антропология, философия культуры;

Отдельные результаты и выводы диссертационного исследования представлены в выступлениях на Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов-2005» (г. Москва, 2005); на Международной конференции «Женщина в политике и обществе» (г. Пенза, 2005); на региональной студенческой конференции «Проблемы российского общества и мирового социума тазами молодежи» (г. Ставрополь, 2005); на 50-й научно-методической конференции «Университетская наука-региону» (г. Ставрополь, 2005); на межрегиональной практической конференции «Социально-политические й культурно-исторические проблемы современности: философская рефлексия и научный анализ» (г. Ставрополь, 2006).

Основные положения и выводы отражены в семи публикациях общим объемом 1,2 пл. ; . > :

Структура и объем диссертации. Работа состоит из введения, двух пив, шести параграфов, заключения и библиографического списка использо-

ванной литературы, включающего 232 источника, в том числе 10 на иностранном языке. Общий объем работа — 165 страниц машинописного текста.

И. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновывается, актуальность темы исследования, рассматривается степень научной разработанности проблемы, определяется объект и предмет, исследования, формулируются цель и задачи работы, раскрываются научная новизна и положения, выносимые на защиту, описываются теоретико-методологические основы исследования, освещаются теоретическая и практическая значимость работы и ее апробация.

Первая глава «Духовность как антропологическая константа: теоретические аспекты анализа», состоящая из трех параграфов, посвящена рассмотрению теоретико-методологических основ феномена духовности, выявлению ее сущностно-смыслового содержания.

В первом параграфе «Духовность в опыте европейской философской рефлексии» проанализированы основные направления в исследовании духовности, выявлены смыслосодержащие константы духовности, подчеркнута многозначность феномена.

Первые попытки обоснования духовности в философско-антропологи-ческом контексте были предприняты в эпоху античности. С этого периода начинают исследоваться уровни и формы ценностного состояния сознания, а также проблем? духа и души в контексте «земного» и «небесного». В учениях Сократа, Платона и Аристотеля дан анализ нравственно-эстетических ценностей духовности. Духовность является либо имманентной чертой человека либо дарована ему извне как объективная данность, к которой он постоянно стремится. Исследование духовности в эпоху Средневековья осуществляется в контексте религиозного мировоззрения (А. Блаженный, Ф. Аквинский).

Эпоха Ренессанса возродила гуманистические идеалы античности и выработала антропоцентристское понимание духовности. Согласно учению Э. Роттердамского, вся окружающая действительность рассматривалась сквозь призму духовности, а душа человека понималась как источник его могущества, как некое божество. Отход философии от теологии и провозглашение приоритета разума отразились на понимании духовности в период Нового времени. Особая роль в переосмыслении сути духовности принадлежит И. Канту, рациональный антропологизм которого базируется на рассмотрении духовности в контексте философии человека, смысла

его деятельности, его места в мире ценностей. Значительным достижением Канта, нашедшим свое отражение в разработке проблемы личности, явился его аксиологический метод. Согласно Канту, духовность личности формируется и существует потому, что личность нуждается в духовности. Подлинно духовная личность, прошедшая все стадии самопознания и самооценки, самоанализа, самокритики, характеризуется тем, что человек «делает все сам, что хочет делать». Идеи Канта были развиты в теоретических построениях Фихте, Шеллинга, Гегеля. Так, Гегель в своих произведениях раскрыл различные аспекты духовности: от поступательного развития человеческого духа в «Феноменологии духа» до значения диалектики индивида и рода в формировании духовности в «Науке логики».

Глубокий анализ общественного развития определил взгляды К. Маркса на проблему духовности. Он полагал, что в современном ему обществе истинным воплощениям духовных начал индивида соответствуют «практически- критические» формы духовности.

Экзистенциально-антропологическую линию в определении сущностной основы духовности развивают С. Кьеркегор, М. Хайдеггер, А. Камю, В. Франкл. Картину существования духовности в условиях антигуманного «мира вещей» описывает М. Хайдеггер. Наиболее явно противостоящей человеческой духовности он называет технику, которая через «мир вещей» «затребовала» не только предметы труда, но и духовные качества. Немецкий философ считает, что умение человека понимать «другого», выйти за собственные границы и его открытость «другому» являются способами сохранения духовности личности. Наиболее ярко экзистенциальный смысл духовности выражен в учении В. Франкла. Он называет духовность, свободу и ответственность тремя важнейшими экзистенциалами человеческого бытия, конституирующими человека в его человеческом качестве. При этом духовность является основополагающей характеристикой человека. «Метарационалистическое» понимание духовности как имманентного состояния личности представлено в творчестве А. Уайтхеда. Духовная личность, пронизанная чувством собственной ценности и значимости, сохраняет стабильность человека и в меньшей степени склонна «раствориться» в окружающей среде.

Современное социокультурное пространство мыслится многими европейскими философами как бездуховное, разрушающе действующее на личностную духовность. Так, по мнению Э. Фромма, в подобных условиях дух личности деформируется, человек утрачивает контакт с самим собой, а ега отношения с другими людьми приобретают функциональный характер. Достижение гармонии с самим собой и преодоление «бесчеловечности

человека» возможны благодаря этической оценке развития человека. Этот тезис не утратил своей актуальности и по сей день.

Таким образом, многообразие направлений, существующее в европейской философии в понимании сущности духовности, указывает на ее многозначность и противоречивость.

Во втором параграфе «Генезис и эволюция учений о духовности в отечественной гуманитарной науке» рассмотрен опыт осмысления проблемы духовности в отечественной науке и определены подходы к выявлению сущности данного феномена.

Духовность, духовная жизнь в русской философии рассматривались сквозь призму религиозного мировосприятия и как основная характеристика человека, связанная со смыслом жизни. Наряду с такими главными характеристиками существования человека, как свобода и ответственность, вдохновение и творчество, духовность не просто характеризует человеческое бытие как экзистенциальное (человеческое), но скорее даже «конструирует» ею в этом качестве.

Новые тенденции в развитии гуманитарных наук и «кризис духа» послужили источником особого внимания отечественных исследователей не только к познавательным, но и к Ценностным аспектам духовности, связанным со смыслополаганием в человеческой деятельности. С конца 80-х годов XX века началась кристаллизация проблемы духовности, отечественная мысль достигла значительных результатов в создании интеллектуального поля проблемы. В исследовательский контекст феномена духовности в качестве составных частей были включены такие понятия, как дух, душа, духовная жизнь, духовная деятельность, духовное производство, менталитет, наряду с понятиями сознание, сознательность, идеальное, и производными от них. Эти понятия действительно близки по содержанию, однако они не тождественны. Их различие проявляется при отображении ими внутреннего мира человека. Л. Буева отмечает, что сфера духовности шире, чем сфера рациональности. Главное, по мнению ученого, в становлении духовности не приобретение знаний, а их смысл и цель. Духовность служит показателем существующей иерархии ценностей, целей и смыслов, в ней выражается высший уровень духовного освоения мира человеком.

Комплексное исследование феномена духовности в отечественной науке позволило выделить основные подходы к его пониманию. Культурно-антропологический подход (Л. Буева, В. Федотова) базируется на рассмотрении двух типов духовности — светского и религиозного. Каждый их этих типов культивируется определенной профессиональной и социальной группой. Духовность, таким образом, рассматривается как целостная в ценностном отношении и мировоззренческая структура.

Психологический подход (Б. Братусь, В. Слободчиков, В. Зинченко, В. Колесникова) раскрывает ценностно-смысловую концепцию личности, определяя сущность человека через его отношение к другому человеку как самоценности, как к существу, олицетворяющему в себе бесконечные потенции человеческого рода. Поиски психологических оснований духовности позволяют сделать вывод, что духовность становится условием свободного личностного роста и рассматривается через призму «аксиологического роста» человека, способности его к самотрансценденции.

Деятельностный подход (С. Анисимов, М. Каган, Е. Подольская) раскрывает духовность в качестве атрибутивного свойства человека как субъекта, которое проявляется в познавательной, этической, эстетической, коммуникативной и социально-преобразовательной деятельности.

Социокультурный подход (В. Барулин), являясь своеобразным синтезом вышеназванных подходов, основан па понимании духовности как основы человека, а именно: духовность понимается как форма человеческого сознания, как основа конституирования человека в качестве субъекта отношений, как форма освоения социального опыта, как импульс и содержание творческой деятельности личности, как проявление его свободы, как менталитет человека.

Основными характеристиками духовности являются ее всеобъемлющий характер, идеальность и то, что она существует как внутренний мир человека, как «Я». Таким образом, социокультурный подход к пониманию духовности не просто характеризует человека, он утверждает его в этом качестве.

В последнее время в отечественной науке в понимании духовности складываются подходы, которые можно назвать нормативным и сущностным. Под духовностью человека понимается мера (норма) и характер развитости его социальных качеств, а также способность адаптации человека к социуму (Г. Бурбулис, В. Кемеров, В. Лекторский, И. Силуянова, Т. Холостова). Другие исследователи пошли по пути выяснения сущности духовности и ее собственно культурного смысла (3. Антошкина, Е. Аралова, Н. Бородина, М. Каган, С. Крымский, М. Мамардашвили, А. Нуйкин, В. Федотова).

В особую группу можно выделить исследования духовности С. Крымского, В. Ксенофонтова, Р. Лифщица, в которых акцентируется внимание на раскрытии первосущности духовности, В данном контексте под которой понимается пребывание человека в особом одухотворенном состоянии, которое конструирует определенный тип мироотношения и определенную смысложизненную позицию.

В третьем параграфе «Духовность человека: смысл и содержание понятия» выявлены структурные компоненты и функции, позволяющие

раскрыть сущностно-смысловую основу духовности и уточнить понимание данного концепта.

Духовность является фундаментальной антропологической константой, которая выполняет роль регулятора идей в познании человека как антропологической целостности. Философско-антропологический подход предполагает рассмотрение сущностных онтологических оснований, скрытых в индивидуальных особенностях человека. Гносеологический статус духовности дает' возможность увидеть, как духовный мир человека отражает реальность.

В современном гуманитарном знании духовность понимается как когнитивно-психологический механизм, внутреннее индивидуально-личностное образование и социокультурное явление. Индивидуально-личностное и когнитивно-психологическое понимание духовности базируются на признании личности как смыслосодержащей целостности. В единстве данные линии составляют основу для интерпретации духовности как явления, включающего следующие контексты: проблема личностных и жизненных приоритетов, создание и восприятие духовных, в том числе экологических, ценностей, трансценденция к чему-то высшему.

В параграфе выделены основные компоненты, позволяющие рассмотреть духовность как целостность. Познавательно-интеллектуальный компонент, морально-психологический, художественно-эмоциональный, гуманистический, аксиологический и духовно-экологический компонент.

В параграфе отмечено, что аксиологическое основание духовности составляют ценности, которые являются фундаментальными для философской антропологии. Категория ценности используется для указания на человеческое, социальное, культурное значение объектов и явлений действительности, их свойств, а также идей, воплощающих в себе общественные идеалы и выступающих благодаря этому в качестве эталона должного. Особенностью духовных ценностей является то, что они обладают внеути-, литарным и неинструментальным характером и составляют стержень культурного определения человека и народа.

Исследование понятия духовности показало, что в структуре феномена значительно усиливается его экологическая составляющая, направленная на обеспечение устойчивого развития современной цивилизации при сохранении природной среды не только для нынешнего поколения, но и для всех последующих поколений. Все это требует напряженных духовных усилий со стороны человечества, перестройки менталитета, формирования и развития экологического мышления. Резюмируя, можно отметить, что стержнем духовности является морально-эстетический и интеллектуально-экологический комплекс: органическое сочетание мощи и величия

человеческого духа в поиске добра и красоты, постоянной заботы о каждом человеке, человечестве и нашей общей биосфере.

Сущность духовности также проявляется через функции: коммуникативную, экзистенциальную, герменевтическую, онтологическую. Посредством функций реализуется персональная свобода и ответственность человека.

В коммуникативной функции человек в своем становлении поднимается до возможности общения с мирозданием как целым. В результате происходит преодоление разобщенности человека и мира, «вплетенность» судьбы человека в судьбу человечества. В экзистенциальной функции духовности человеческий дух поднимается в своем развитии до обретения смысла человеческого существования, которое происходит особенно в переживаемых пограничных ситуациях, где словно заново «становятся на свои вечные места» смыслы и ценностные приоритеты. В герменевтической функции человек возвышается на новый этап постижения сущности и смысла мира в целом и себя в нем. Усвоение смысла продвигается в духовности от познания к переживанию и от него к пониманию. Познание и переживание не заменяют понимание, а понимание не вытесняет познание и переживание. Понимание соотносится с познанием и переживанием на основе принципа дополнительности В онтологической функции духовности человек поднимается на высшую ступень свободы, долга и ответственности. Это значит, что дух человека достигает такого уровня своего развития, что делает его способным уловить должное и нормативное в этом мире. Поднимаясь до состояния персоны, человек перестает выполнять роль «средства», то есть начинает иметь собственное бытие, становится способным увидеть свое предназначение, призвание, дсшг. В рамках реализации онтологической функции духовности как бы подводится некоторый итог становления духовности личности.

Во второй главе «Экологическая культура как фактор преодоления кризиса духовности в современном социокультурном пространстве» рассмотрена духовно-экологическая детерминация современного цивилиза-ционного развития, определена роль экологической культуры в оптимизации отношений в системе «человек-природа», проанализирована духовно-ценностный компонент экологического образования.

В первом параграфе «Духовно-экологическая детерминация современного цивилизационного развития» отмечается, что духовный кризис современной цивилизации является следствием экологического кризиса. Необходим новый уровень философско-антропологического осмысления цивилизационных процессов, основайный на осознании сущности человеческой личности как сложнейшей системы, находящейся во взаимосвязи с природой и обществом.

Становление новой глобальной цивилизации, основанной на эколого-гуманистических ценностях, позволит утвердиться системе ценностных приоритетов, основанных на экологическом и нравственном императивах.

В параграфе отмечается, что эгалого-гуманистическая цивилизация представляет собой, с одной стороны, духовное общество с условиями для раскрытия каждым человеком своего духовно-творческого потенциала, с другой, экологическое общество, ориентированное на достижение гармонии между человеком и природой. Таким образом, новая цивилизация воплощает в себе идеальную форму сохранения природы и культурного разнообразия.

В качестве теоретических источников, объясняющих сущность такого нового социокультурного пространства, можно назвать философию гуманизма и конструктивную аксиологию. Перспективы гуманизма связаны с признанием уверенности человека в своем природном бытии, а таюке значением диалога как глубинной структуры человеческой экзистенции. Духу новой цивилизации соответствует концепция экологически обоснованного гуманизма, основанная на идее «диалога с природой», выдвинутой И. Пригожиным. Это должен быть диалог универсальный, охватывающий интересы выживания человечества как единого целого и постоянно обращенный в будущее. Именно такой диалог является ядром философии нового гуманизма..

Конструктивная аксиология задает пространство ценностей через ряд диалектических противоположностей (объективного — су&ьекгивного, идеального — эмпирического, рационального — иррационального и т.д.), и задача состоит в рациональном выборе объективной позиции, ориентируясь на которую можно адекватно понять проблемы современной цивилизации, Преимущество конструктивно-аксиолошчесшго подхода заключается в том, что он выдвигает на первый план идею коэволюдии.(совмест-ной эволюции) природы и человечества, что может быть истолковано как отношение равноправных партнеров в диалоге природы и человека. В современных условиях стратегия диалога становится ключевой стратегией цивилизационного развития.

. Глобальный экологический кризис является отражением сущностных свойств системы «человек — природа». Но современная ситуация в мире характеризуется не только экологическим кризисом, но и социальными кризисами, кризисами в политике, культура и нравственности, которые, также становятся глобальными. Экологический кризис как вызов современности настоятельно требует, чтобы общественное развитие не происходило стихийно. Необходима стратегия, которая бы рассматривала общество

как целостный организм, состоящий из открытых систем с собственной энергией движения и самосохранения.

При рассмотрении состояния современной цивилизации в параграфе указывается на два аспекта глобальных проблем: техногенный и нравственный. Техногенный аспект—следствие потребительского отношения человека к природе на протяжении практически всей истории. Нравственный аспект - следствие глубокого духовного кризиса, охватившего саму сущность человека. Человек должен понимать, что техногенным способом преодолеть глобальный кризис невозможно, необходима глубокая «моральная перестройка самого духа и смысла человеческой культуры» (Н. Моисеев).

Большую роль в утверждении духовного отношения к природе играет этика экологической ответственности и этика сострадания, которые базируются на следующих постулатах: человечество — часть биоэтического сообщества, но часть разумная, поэтому оно несет главную ответственность за будущее состояние планеты.

Разрушение природы является результатом безответственности и отсутствия сострадания к ней. Поэтому необходимо перевести вектор сознания с антропоцентризма на крсмоцентризм.

Анализ духовной ситуации нашего времени позволяет сделать следующий вывод. С превращением науки в непосредственную производительную силу, созданием информационных технологий и — в перспективе -искусственного интеллекта центр социокультурной эволюции перемещается из сферы материального производства в духовную. Опыт истории свидетельствует о невозможности построения свободного и справедливого общества до тех пор, пока система духовно-нравственных ценностей не превратится в детерминирующий фактор развития цивилизации.

Во втором параграфе «Экологическая культура как фактор оптимизации отношений в системе «человек — природа» рассмотрена специфика экологической культуры как способа преодоления экологического кризиса, выявлена ее духовно-нравственная основа.

Экологическая культура, как одно из проявлений культуры вообще охватывает собой сферу отношений человека и общества к природе. В этом смысле экологическая культура рассматривается как специфический способ оптимизации деятельности людей, имеющий целью обеспечить гармонизацию отношений человека и общества с природой.

Роль культурного фактора во взаимодействии человека и природы на современном этапе резко возрастает, из-за их тесного соприкосновения с другими элементами культуры, отражающими различные аспекты данного взаимодействия. Этот срез культуры определяет меру и способ включенности

человека в деятельность по преобразованию природы. Экологическая культура определяет нормы отношений между природой и человеком, устанавливает систему приоритетных ценностей, находит свое отражение в образе жизни людей, в психологии, во всех формах жизнедеятельности.

В параграфе отмечено, что экологическая культура богата по содержанию. Она формируется не за счет стирания культурного многообразия, а за счет его углубления и параллельного развития культур. Культура каждого народа развивается на основе своеобразной природной среды. Экологическая культура мира предполагает диалог национальных культур, объединенных общностью стратегического будущего. С другой стороны, экологическая культура является мерой осознания единства ноосферы. Власть человека над природой заключается в осознании его зависимости от природы, единства с природой и в природообразовывающей деятельности на основе этого осознания. Концепция ноосферы в настоящее время близко подходит к представлению об оптимизации и гармонизации отношений человека с природой.

Экологическая культура формируется в процессе экологического образования, ,в рамках которого также происходит становление гармонически развитой личности с определенными мировоззренческими и нравственными установками. Это означает, что экологическое образование должно иметь четко выраженную нравственно-ценностную направленность.

В современной науке выделяются две основные ценностные установки в отношении к природе, которые в отдельные периоды человеческой истории попеременно доминировали в общественном сознании, но никогда полностью не исключали одна другую. Первая установка заключается в поклонении природе, ее романтизации. Вторая установка, противопоставляющая человека природе, по мере развития производительных сил не только неизбежно вела к агрессивному отношению к природе, но и содействовала формированию потребительского отношения к ней. При всей полярности указанные установки имеют между собой тот общий момент, что природа рассматривается в них как нечто внешнее по отношению к человеку.

А. Швейцер сформулировал принцип нравственного отношения к природе, основным постулатом которого является радикальное изменение ценностных установок по отношению к природе. Человек должен осознавать свою ответственность за окружающую среду и гармонизировать свои отношения с природой. Без этого трудно надеяться на то, что конфликт между природой и человеком разрешится благополучно........

Можно сделать вывод, что, благодаря постоянному диалогу с миром и природой, человек обретает духовность как свою «внутреннюю вселенную». Высшие ценности культуры становятся внутренними духовными регуля-

торами личности, направляют всю систему его жизнедеятельности, возвышают ее над обыденностью. Они возникают и развиваются в истории культуры, а человек усваивает их в ходе своего становления, в процессе воспитания и образования.

В третьем параграфе «Духовно-ценностный компонент экологического образования» раскрыта сущность экологического образования и показана его роль в формировании экологической культуры.

В условиях экологического кризиса решающую роль в воспитании человека в духе гуманизма и экологизма призвано сыграть экологическое образование. Так же, как и образование в целом, экологическое образование представляет собой единство познавательного и ценностного компонентов и имеет немалые возможности в социализации личности и гуманизации общества. Оно подготавливает человека к определенному виду деятельности, которая будет направлена на выживание человечества, а не способствовать приближению экологической катастрофы. -

Целью и результатом экологического образования является формирование экологической культуры и экологически культурной личности, что предполагает овладение ею научными знаниями, усвоение морально-ценностных ориентаций по отношению к природе, выработку практических умений и навыков по сохранению благоприятных условий природной среды.

Очень важно, чтобы экологическое образование имело единую, общую методологическую основу, на базе которой проводилось бы изучение всех разделов экологии, в том числе и антропологической, которая должна составлять основу антропоэкологического образования.

Антропологическая экология — наука о взаимодействии человека и природы, имеющая целью оптимизацию указанного взаимодействия. Общая антропоэкология является важной основой формирования экологической культуры личности. Познавательный компонент экологического образования, прежде всего, должен включать в себя общую теорию экологии, в основе которой лежит экологический подход.

Сама идея экологического образования порождена особенностями современной экологической ситуации и адекватно осмысливается только с позиции человеческой перспективы в рамках системы ценностей, определяемой необходимостью коэволюции общества, природы и человека. Отсюда весьма актуален синтез интеллектуального и духовного опыта в рамках образования. Исходя из этого, особую значимость в экологическом образовании приобретает нравственный аспект. . Как уже отмечалось, формирование нравственного отношения к природе связано с этическими идеями А. Швейцера. Сфера нравственных

отношений обычно ограничивается взаимодействием свободных субъектов, обладающих волей, чувствами, сознанием. При этих условиях отношение людей к растениям, животным, природе в целом выходит за пределы нравственных отношений, так как природа не выступает в роли субъекта в вышеизложенном смысле. А. Швейцер обратил внимание на то, что безнравственное отношение к природе нарушает гармонию в системе «человек — природа».

Особую значимость приобретает категория этической ответственности, в содержании которой нравственная основа и экологический смысл в ситуации экологической напряженности пересекаются и взаимопроникают друг в друга, образуя единое целое.

Резюмируя, можно отметить, что гуманизм по отношению ко всему живому продиктован глубоким чувством любви. Человечество должно не просто защищать природу, а преобразовывать ее в направлении развития, а не деградации. Это способен сделать не человек-потребитель, а человек, устремленный к высшему духовному началу.

III. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ ОТРАЖЕНО В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ:

1. Черникова H.A. Антропологизация бессознательного в концепциях 3. Фрейда и К. Юнга в контексте социальных реалий // Актуальные проблемы социогуманитарнош знания: Сборник научных статей. — Вып. XIII. - М.: Изд-во «Век книги - 3», 2004. - С. 156-158.

2. Черникова H.A. Актуализация нравственных ценностей в учении И. Канта //Актуальные проблемы социогуманитарнош знания: Сборник научных статей. - Вып. XIV. - М.: Изд-во «Век книги-3», 2005. - С. 184-185.

3. Черникова H.A. Традиционные ценности как основа новых культурных традиций // Ломоносов - 2005: Материалы Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых. — Т. 5. — М.: Изд-во МГУ, 2005.-С. 149-151. >

4. Черникова H.A. Система образования как регулятор формирования толерантности и нравственных ценностей в условиях трансформации современной России // Социально-политические процессы в трансформирующемся российском обществе: Материалы 50 научно-методической конференции «Университетская наука — региону». — Ставрополь: Изд-во СГУ, 2005.-С. 188-189.

5. Черникова НА. Глобализация и этническая локализация как единство и борьба противоположностей в современной культуре // Проблемы российского общества и мирового социума глазами молодежи: Материалы

региональной студенческой конференции. - Ставрополь: Изд-во СевКавГ-ТУ, 2005. — С. 52-54.

6. Черникова H.A. Традиция и новация как определяющие факторы ценностных ориентиров в условиях модернизации современного общества // Философия науки, культуры, языка: Материалы 50 научно-методической «Университетская наука -региону». — Ставрополь: Изд-во СГУ, 2005. -С. 158-161.

7. Черникова H.A. Современная экологическая ситуация как отражение кризиса духовности // Социально-политические и культурно-исторические проблемы современности: философская рефлексия и научный анализ: Материалы межрегиональной научно-практической конференции. — Ставрополь: Изд-во СГУ, 2006. - С. 96-101.

Подписано в печать 23.08.2006 Формат60х841/16 Усл.печ.л. 1,28 Уч.-изд.л. 1,17

Бумага офсетная Тираж 100 экз. Заказ 324

Отпечатано в Издательско-полиграфическом комплексе Ставропольского государственного университета. 355009, Ставрополь, ул.Пушкина, 1.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Черникова, Наталья Алексеевна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ДУХОВНОСТЬ КАК АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ КОНСТАНТА: ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ АНАЛИЗА.

1.1 .Духовность в опыте европейской философской рефлексии.

1.2.Генезис и эволюция учений о духовности в отечественной гуманитарной науке.

1.3.Духовность человека: смысл и содержание понятия.

ГЛАВА II. ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА КАК ФАКТОР ПРЕОДОЛЕНИЯ КРИЗИСА ДУХОВНОСТИ В СОВРЕМЕННОМ СОЦИОКУЛЬТУРНОМ ПРОСТРАНСТВЕ.

2.1.Духовно-экологическая детерминация современного цивилизационного развития.

2.2. Экологическая культура как фактор оптимизации отношений в системе «человек-природа».

2.3.Духовно-ценностный компонент экологического образования.

Введение диссертации2006 год, автореферат по философии, Черникова, Наталья Алексеевна

Негативные процессы в духовной сфере особенно настойчиво заявляют о себе в период мощных и глубинных цивилизационных потрясений. В этих условиях возрастает рационально-рассудочный элемент жизнедеятельности человекав ущерб нравственному, «возвышенно духовному», о чем свидетельствуют такие явления, как эгоизм, равнодушие, жестокость и т.п. Все это сопровождается появлением плюрализма в суждениях и оценках о природе духовности, ее месте и роли в определении жизненной позиции человека, его мировоззренческих ориентиров. В связи с этим особую актуальность приобретает раскрытие онтологических, гносеологических и аксиологических оснований феномена духовности, основных «ипостасей» его бытия и форм проявления.

Степень научной разработанности проблемы. Изучением различных аспектов проблемы духовности занимаются многие отечественные ученые. Наибольший интерес вызывает общетеоретический анализ содержания самого понятия «духовность», раскрытие онтологических, гносеологических, аксиологических оснований данного феномена.

Идея духовности своим истоком имеет мощную интеллектуальную традицию, уходящую корнями в античную эпоху. С этого периода начинают исследоваться уровни и нормы ценностного состояния сознания, проблема человеческого духа в контексте «земного и небесного», светского и религиозного. Нравственно-эстетические ценности духовности представлены в работах Платона и Аристотеля; религиозные аспекты духовности отражаются в учениях Ф.Аквинского и А.Блаженного; мотивы гуманизма звучат у М.Монтеня.

Рациональное понимание духовности обнаруживается в трудах Г.Гегеля, И. Канта, Б.Спинозы, И.Фихте. Экзистенциальные стороны духовности освещаются в трудах В.Франкла и М.Хайдеггера, антропологическое направление представлено Э.Фроммом и О.Шпенглером. Русские религиозные философы (Н.Бердяев, И.Ильин, В.Соловьев, С.Франк) рассматривают истоки и сущность иррационального в духовных процессах.

A.Иванов, А.Леонтьев, О. Рубинштейн, Л.Скворцов и др.). Ряд философов исследуют такие компоненты духовности и духовного мира человека, как: знание и его виды (В.Лекторский, В.Федотова, Б.Юдин); способ мировоззренческой ориентации (В.Андрющенко, И.Дубинин, П.Копнин); нравственные и ценностные ориентиры (С.Анисимов, В.Барулин, И.Бокачев, Н.Бородина, О.Дробницкий, Н.Кузнецов, Л.Максимов, Л.Столович и др.). Типы духовности являются предметом рассмотрения А.П.Арабаджана,

B.Гараджи, Г.Планова, А.Косичева и др.1

1 См.: Аквинский Ф. Сочинения в 4-х т. - М., 1998; Августин А. Исповедь. - М., 2001; Монтень М. Опыты. - М., 1991; Гегель Г.В.Ф. Собрание сочинений в 4-х т. - М., 2003; Кант И. Сочинения в 4-х т. - М., 1997; Спиноза Б. Избранные произведения в 2-х т. - М., 1988; Фихте И.Г. Избранное. - М., 1991; Франкл В. Человек в поисках смысла. - М., 1999; Хайдеггер М. Работы разных лет. - М., 1993; Фромм Э. Душа человека. - М.,1992; Шпенглер О. Закат Европы. - М., 1991; Бердяев H.A. Философия свободного духа - М., 1990; Ильин И. А. Собрание соч. в 10-ти т. - М., 1993; Соловьев B.C. Сочинения в 2-х т. -М., 1996; Франк СЛ. Духовные основы общества. - М., 1999; Зинченко В.П. Человек развивающийся: Очерки российской психологии. - М, 1994.Лекторский В.А. Духовность и

Большое значение для осмысления духовности в современном гуманитарном пространстве представляют работы В.Вернадского, Л.Гумилева, Н.Федорова, А.Чижевского, в которых нашли отражение вопросы экологического измерения человека, единства культуры и природы. Проблемам ноосферы и устойчивому развитию общества посвятили свои исследования Ф.Гиренок, В.Данилов-Данильян, К.Делокаров, В.Кутырев, И.Лисеев, Н.Моисеев, Ю.Олейников, Ю.Плетнев, В.Сагатовский, А.Урсул, А.Яншин и

Анализ особенностей оптимизации взаимодействия природы и человека определил необходимость разработки комплекса вопросов экологической культуры и экологического воспитания, выяснения качественно новых эко-культурных механизмов оптимизации человеческой деятельности, изучения духовных принципов отношения человека и общества к природе. Некоторые аспекты исследования экологической культуры и ее доминирования представлены в работах В.Бахарева, Э.Гирусова, С.Глазачева, А.Горелова, В.Кобылянского, А.Кочергина, Б.Лихачева, Н.Мамедова, Э.Маркаряна, Е.Никоноровой, А.Тихоновой, Н.Реймерса, В.Ясвина и др.2 Однако до сих пор не существует единого подхода к определению феномена экологической рациональность // Вопросы философии. - 1996. - №2; Федотова В.Г. Практическое и духовное освоение действительности. - М., 1999; Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. - М., 1988; Барулин B.C. Соотношение материального и идеального в обществе. - М., 1997.

1 См.: Данилов-Данилян В.И. Возможна ли коэволюция природы и общества? // Вопросы философии. - 1998. - №8. - С. 15-26; Делокаров К.Х. Экологическое образование и устойчивое развитие. - М., 2001; Кутырев В.А. Экономический кризис, постмодернизм, культура // Вопросы философии. - 1996. - №11. - С. 23-32; Моисеев H.H. Историческое развитие и экологическое образование. - М., 1995; Олейников Ю.В. Экологические альтернативы НТР. - М.: Наука, 2001; Сагатовский В.Н. Теория ценностей. - М., 1992; Урсул А.Д. Перспективы экоразвития. - М., 2002; Яншин A.JI. История и психология формирования экологической культуры: Удобно ли сидится на вершине пирамиды? - М., 2001.

2 Бахарев В.В. Экологическая культура как фактор устойчивого развития социума. -Ульяновск, 1999; Гирусов Э.В. Социальная экология. - Кемерово, 1998; Глазачев С.Н. Экологическое образование и цивилизационный выбор России // Экологическое образование: опыт России и Германии. - М., 1999; Горелов A.M. Человек-гармония-природа. - М., Наука, 1999; Кобылянский В.А. Философия социоэкологии: Проблемы общей теории взаимодействии природы и общества. - Чита, 2002. культуры, выявлению ее места и роли в преодолении духовного кризиса и противопоставлении человека и природы.

В работах вышеназванных авторов содержится анализ различных аспектов исследуемой проблемы, который представляет собой солидную научную базу для теоретических обобщений. Однако специальных работ, исследующих духовность как социокультурное, явление, не имеется. Достаточно фрагментарно освещены вопросы, связанные с состоянием духовности в современном гуманитарном пространстве, что обусловливает актуальность настоящего диссертационного исследования.

Теоретико-методологическую основу диссертационного исследования составили произведения классиков мировой и отечественной философии, философской антропологии, культурной антропологии, философии культуры, а также труды современных ученых, занимающихся изучением структуры и функционирования духовности в современном социокультурном пространстве. Это позволило осуществить исследование избранной темы с учетом имеющихся в различных областях научного знания теорий и концепций. В основу исследования были положены философско-антропологические теории Н.Бердяева, И.Канта, М.Шелера, К. Юнга, К.Ясперса и др.

Теоретико-методологической основой исследования явился философ-ско-антропологический подход, рассматривающий духовность как фундаментальную антропологическую константу. Специфика данного способа исследования состоит в том, что он дает возможность рассмотреть феномен «духовность» комплексно, т.е. в социокультурном, экзистенциальном и психологическом измерениях. Важное место занимает деятельностный подход, позволяющий анализировать духовность через действие механизмов конструирования человека как индивидуальности, приобщения ее к ценностно-смысловому жизненному миру. При рассмотрении природы духовности нашли применение общефилософские принципы научного анализа, а также системный, историко-ретроспективный и логический методы. На отдельных этапах исследования использовался метод абстрагирования. Посредством конструктивно-аксиологического метода были исследованы особенности духовной ситуации в современном гуманитарном пространстве и способы оптимизации отношений в системе «человек-природа».

Объектом исследования является духовность как антропологическая константа.

Данная цель предполагает решение следующих задач:

- проанализировать концепции духовности в европейской философской традиции;

- исследовать генезис учений о духовности в отечественной гуманитарной науке;

- выявить концептуальные подходы к исследованию духовности в контексте антропологической парадигмы;

- раскрыть особенности духовно-экологической детерминации современного цивилизационного развития;

- показать роль экологической культуры в оптимизации отношений в системе «человек-природа»;

- выявить духовно-нравственные основы экологического образования.

Научная новизна диссертационного исследования состоит в следующем:

- на основе анализа европейских философских учений о духовности конкретизированы основные направления в исследовании духовности, выявлена многоаспектность данного феномена и подчеркнута неоднозначность трактовок в определении природы духовности;

- рассмотрен опыт осмысления проблемы духовности в отечественной гуманитарной науке и определены подходы (социокультурный, деятельност-ный, психологический), на основе которых выявлены сущностные характеристики духовности как антропологической константы;

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Многообразие направлений в понимании сущности духовности в рамках европейской философской традиции связано с многозначностью феномена и противоположностью взглядов на природу духовности. В эпоху античности были заложены философско-антропологические основания духовности в связи с проблемой души и духа. Дальнейшую теоретическую разработку данный концепт получает в рамках религиозного, антропоцентристско-го, рационально-антропологического, экзистенциально-антропологического, материалистического, «метарационалистического» направлений.

2. В русской философской традиции духовность рассматривалась в религиозно-идеалистическом контексте как основная характеристика человека, связанная с определением смысла жизни. Новые тенденции в развитии гуманитарной науки в XX веке и духовный кризис личности послужили источником особого внимания отечественных ученых к исследованию ценностных аспектов духовности, связанных со смыслополаганием в человеческой деятельности. Сформировались следующие основные подходы в понимании духовности: социокультурный, деятельностный, психологический, культурно-антропологический. Культурно-антропологический подход базируется на понимании духовности как единства светского и религиозного; психологический - раскрывает ценностно-смысловую сущность личности через отношение к другому человеку как самоценности; согласно деятельностному подходу, духовность понимается как атрибутивное свойство человека, проявляющееся в творческой и социально-преобразующей деятельности; социокультурный подход основан на понимании духовности как определенного типа мироотношения и способа освоения социального и культурного опыта.

3. Основными компонентами, образующими целостность феномена духовности, являются: познавательно-интеллектуальный, морально-психологический, художественно-эмоциональный, гуманистический, аксиологический и духовно-экологический. Познавательно-интеллектуальный компонент связан с процессом познания мира, накоплением и продуцированием научных идей и знаний; морально-психологический - отражает этические начала в человеке и проявление их в социокультурной практике; художественно-эмоциональный - включает художественное освоение действительности, основанное на чувстве прекрасного и наслаждении искусством и красотой окружающего мира; гуманистический компонент основан на признании равноценности всех людей; аксиологический связан со способностью человека создавать ценностно-смысловые предметы и одновременно конструировать себя как особый субъективный мир сосредоточения социокультурных ценностей. Духовно-экологический компонент образует единство нравственного и экологического императивов.

4. Современный кризис духовности является следствием экологического кризиса и совпадает с кризисом цивилизации. Выход из духовного кризиса потребует трансформации ценностей техногенной цивилизации, прежде всего касающихся отношений в системе «человека - природа». Становление новой глобальной цивилизации, основанной на эколого-гуманистических ценностях, позволит утвердиться системе ценностных приоритетов, основанных на экологическом и нравственном императивах. В качестве теоретической базы, объясняющей сущность эколого-гуманистической цивилизации, можно назвать философию нового гуманизма и конструктивную аксиологию. Ключевой стратегией цивилизационного развития является стратегия диалога природы и человека, основанная на идее коэволюции.

5. Экологическая культура рассматривается как специфический способ оптимизации деятельности людей, имеющий целью гармонизацию отношений человека с природой. В условиях духовного кризиса роль культурного фактора во взаимодействии природы и человека возросла в связи с изменением степени ответственности человека и общества за сохранение биосферы. Духовно-нравственная основа экологической культуры выражается в специфической форме связи природы и человека: отношение человека к природе -это отношение к другим людям. Состояние природы, которое зависит от каждого человека, влияет на других людей, определяет оптимальность условий их существования. Таким образом, нравственность лежит в основе взаимоотношений в системе «человек - природа».

6. В условиях экологического кризиса большую роль в воспитании человека в духе гуманизма и формировании целостной личности, обладающей экологической культурой, играет экологическое образование, представляющее диалектическое единство познавательного и ценностного моментов. Экологически культурная личность на базе экологических знаний и этической ответственности осваивает природную среду в целях создания оптимальных экологических условий бытия человека. Исходя из этого, особую значимость в экологическом образовании приобретает формирование этической ответственности. В ее содержании пересекаются духовно-нравственные основы и экологический смысл, образуя единое основание, формирующее нравственно-экологическую ответственность.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Основные теоретические выводы, полученные в результате проведенного исследования, могут быть использованы для расширения предметного поля и уточнения категориального аппарата философской антропологии, философии культуры, а также могут использоваться при дальнейшем изучении проблемы духовности человека, философских проблем экологии, культурной динамики, при анализе особенностей современного духовного кризиса.

Теоретические обобщения, представленные в работе, могут использоваться в учебном процессе при чтении курсов философии, социальной философии, экологии, философской антропологии, а также для разработки вариативных курсов по проблемам духовности. Отдельные положения диссертации могут применяться для формирования экологической культуры средствами массовой коммуникации, уточнении образовательных стратегий и программ.

Апробация исследования. Диссертационная работа обсуждена на кафедре философии Ставропольского государственного университета и рекомендована к защите в диссертационном совете по специальности 09.00.13. -Религиоведение, философская антропология, философия культуры.

Отдельные результаты и выводы диссертационного исследования представлены в выступлениях на научно-теоретических и научно-методологических семинарах кафедры философии Ставропольского государственного университета, а также при участии в следующих конференциях: Международная конференция студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов-2005» (г. Москва, 2005); международная конференция «Женщина в политике и обществе» (г. Пенза, 2005); Региональной студенческой конференции «Проблемы российского общества и мирового социума глазами молодежи» (г. Ставрополь, 2005); 50-й научно-методической конференции преподавателей и студентов СГУ «Университетская наука-региону» (г. Ставрополь, 2005); межрегиональной практической конференции «Социально-политические и культурно-исторические проблемы современности: философская рефлексия и научный анализ» (г. Ставрополь, 2006).

Основные положения и выводы диссертации отражены в 7 публикациях общим объемом 1,2 п.л.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Духовность человека в контексте экологической культуры"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя общий итог диссертационному исследованию, можно сделать следующие выводы.

9 Исследование духовности, ее содержания и закономерностей функционирования позволило глубже понять состояние духовной сферы личности на современном этапе, условия, пути и способы ее развития в соответствии с потребностями современности.

Понятие духовности в философско-антропологическом контексте ориентирует исследователей на раскрытие внутренней взаимосвязи духовных начал в человеке, на анализ духовности как исторически возникшей специ-г фически человеческой формы и продукта деятельности индивида, исследо

9 вании генезиса и эволюции духовности.

Идея духовности выполняет важную методологическую роль, способствуя научному истолкованию сложных понятий, характеризующих внутренний мир человека. В структуре духовности по-своему отражается система г ценностей и отношений между людьми. Структура духовности способна играть посредническую роль в осмыслении взаимодействия материального и духовного начал в человеке.

Важной особенностью понятия духовности является то, что духовные формы и процесс духовной жизни есть процесс общественно исторической практики и их следует рассматривать в качестве общественных образований и отношений. Духовность при таком подходе выступает как реальность особого рода, развитие и функционирование которой определенным образом организовано и институционализировано в масштабах общества. Обстоятельного рассмотрения потребовал вопрос о том, каким образом индивид включается в социокультурную реальность и как происходит процесс формирования духовности. Признание относительной самостоятельности духовной сферы предполагает исследование внутренней структуры духовности, ее природы и функций.

Понятие духовности, ныне широко применяемое в художественной литературе, в эстетике, литературоведении, искусствоведении, еще не получило «право гражданства» в науковедческой литературе. Поэтому назрела необходимость серьезного исследования данного феномена в контексте философ-ско-антропологической проблематики.

В настоящее время проблематика духовного складывается в относительно самостоятельную, обладающую собственной структурой область человеческой жизнедеятельности. Поэтому на духовность могут быть распространены те определения и категории, которые характеризуют духовную сферу. Использование таких понятий, как «дух», «душа», «духовное», при анализе духовности раскрывает ее истоки, смысл и функции. Духовность часто употребляется в таких контекстах, как: «духовная жизнь», «духовное производство», «духовная жизнь», «духовная деятельность» и т.п. Несмотря на такое достаточно широкое использование понятия духовности, оно не получило той степени теоретической проработанности, которая бы соответствовала познавательной и мировоззренческой значимости этой категории.

Духовность основывается не столько на всеобщем, сколько на индивидуально-уникальном. С каких бы позиций ни рассуждать о духовном и духовности, нельзя не признать, что многие тайны духа кроются в человеческой индивидуальности. Обращение к историко-философскому наследию в области духовности наглядно продемонстрировало истинность данного тезиса.

Говоря о духовном рейессансе социокультурного пространства России, можно констатировать, что мы наблюдаем «разорванность» духовности и человеческого существования. Ясная, гуманная, нравственная духовность нужна людям и миру, но человечество еще должно противостоять стадной, мертвой, злой духовности (И.Федотов).

Эссенцией духовности является свобода, и поэтому духовность не может оцениваться исходя только из критериев реальной практической деятельности. Будучи сущностной и актуализированной чертой духовности, свобода представима и уловима в духовности в той же мере, в какой сама духовность освобождает человека от всего ненужного. Духовность сопряжена с неадаптивной активностью, ибо переживающее сознание постоянно пребывает в априорно-дуализированном пространстве смыслов и онтологи-• чески продуцирует отчуждение и естественно связанную с ним антиномичность существования.

В последнее время много говорят о духовном кризисе цивилизации, вызванном нарушением гармоничного взаимодействия между человечеством и природой. Это глобальные проблемы: их существование связано с тем, что в реальности ощутим разрыв между должным и сущим в сфере процесса «одухотворения миропорядка». Изучение глобального развития усилило , внимание к перспективам развития человечества. По мере развития челове

Ш ческого общества обнаруживается все большая взаимозависимость и взаимообусловленность процессов, которые происходят в системе «природа-человек». Экологическая ситуация, сложившаяся в настоящее время, вывела на передний план проблемы взаимодействия общества и природы, остро по-I ставила вопрос о роли экологического образования в оптимизации этого взаимодействия. Экологическое образование представляет собой единство познавательного и ценностного компонентов, следовательно имеет большие возможности в гуманизации личности и общества. Она подготавливает человека к определенному виду деятельности, которая будет направлена на выживание человечества, а не способствовать приближению экологической катастрофы, формирует ценностные ориентации личности. Познавательная и воспитательная составляющие экологического образования не имеют абсолютного разграничения. Они взаимосвязаны и взаимодополняют друг друга.

Целью и результатом экологического образования является экологическая культура. Для того, чтобы сформировать экологически активную личность в процессе экологического образования необходимо: овладеть научными знаниями, усвоить моральные ценностные ориентации по отношению к

§ природе, выработать практические умения и навыки по сохранению благоприятных условий природной среды.

Познавательный компонент экологического образования, прежде всего должен включать в себя общую теорию экологии, в основе которой лежит • экологический подход, биологическую, географическую, социальную, антропологическую экологии. Выделение глобальной экологии, как одного из разделов экологии вряд ли целесообразно, так как термин «глобальный», скорее выражает количественную характеристику, масштабность проблем, чем их интегративный характер, и употребляется в сопряжении с терминами «региональный», «локальный».

Результаты изучения экологии бессмысленны вне своего культурного ( контекста. Их роль осмысливается с позиций человеческой перспективы в рамках системы ценностей, определяемой необходимостью коэволюции общества, природы, человека. Отсюда, весьма актуален синтез интеллектуального и духовного опыта в рамках образования.

Экологическая культура, как одно из проявлений культуры вообще, ох» ватывает собой сферу отношений человека и природы. В этом смысле экологическая культура рассматривается как специфический способ оптимизации деятельности людей, имеющий целью гармонизацию отношений человека и природы. Как целостная глобальная экосистема складывается из своеобразных региональных экосистем, так и экологическая культура мира предполагает диалог разнообразных национальных культур.

Роль экологического образования заключается в социализации и ин-культурации членов общества, то есть приобщения к культуре. Оно должно обеспечивать передачу тех видов знаний и опыта, ценностных отношений, I которые будут служить опорой новому поколению в последующей социокультурной жизни. Необходима ориентация экологического образования на будущее. Оптимизация отношений общества с природой непосредственно совпадает, прежде всего, с решением задач по кардинальному изменению в системе «производство-потребление».

Разработка системы экономико-правового обеспечения выхода из экологического кризиса приобретает в современных условиях приоритетное значение. Ее эффективное проведение в жизнь способно поддерживать меру соотношения экономики и экологии. Для нашей страны экологизация экономики осложняется общим экономическим кризисом. Нельзя игнорировать законы рынка, но и абсолютизировать их тоже не следует, нельзя подчинять им культурные и нравственно-духовные аспекты существования человечества.

Отношение человека к природе оказывается связанным с моралью именно потому, что оно есть отношение человека к человеку. Духовно-нравственные основы экологизации деятельности людей имеют два уровня: внешний, который заключается в отношении человека к природе и внутренний, который заключается в отношении человека к человеку. Таким образом, необходимо формирование образовательных и экокультурных предпосылок оптимизации социоприродного взаимодействия на антропотехнологитческом уровне в единстве с экономическими, правовыми, духовно-нравственными регулятивами экологизации деятельности людей.

Решению экологических проблем, поставленных динамично меняющейся действительностью, может способствовать разработка новых методологических подходов. В частности, исследование роли экологического образования в формировании экологической культуры и в оптимизации антропо-природного взаимодействия приобретает все большую актуальность для теории развития человечества.

Изучение особенностей взаимосвязи экологического образования и экологической культуры и их роли в оптимизации взаимодействия человека, общества и природы весьма актуально в условиях духовного кризиса. Осмысление этого вопроса необходимо, чтобы понять, что овладение человечеством экологической культурой будет способствовать сохранению цивилизации.

Список научной литературыЧерникова, Наталья Алексеевна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Абдулаев 3. Экологические отношения и экологическое сознание. -Ташкент: Изд-во «Книга» 2004. 246 с.

2. Абульханова К. А., Славская А.Н. К истории союза психологии и философии // Вопросы философии. 1996. - № 5. - С. 163-170.

3. Августин А. Исповедь. М.: Ренессанс, 1991. - 448 с.

4. Автономова Н.С. Рассудок, разум, рациональность. М: Наука, 1988. -С.287.

5. Адлер А. Смысл жизни // Вопросы философии. 1998. - №1. - С. 1526.

6. Андрюшина З.Г. Духовный мир личности как социально-философская проблема. Дис. .канд. филос. наук. -М., 1992. 169 с.

7. Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. -М.: Мысль, 2005. 253 с.

8. Апресян Р.Г. Одухотворенность // Человек. 1996. - № 4. - С. 60-74.

9. Аралова Е.В. Социально-философский аспект проблемы духовности. -М.: Изд-во «Прогресс», 1992. 196 с.

10. Ю.Аристотель. Соч. В 4т. М.: Мысль, 1984. - Т.1. - 455с.

11. П.Ахиезер A.C. Об особенностях современного философствования. Взгляд из России // Вопросы философии. 1995. - № 12. - С. 3-20.

12. Барулин B.C. Соотношение материального и идеального в обществе. -М.: Политиздат, 1999. 143с.

13. Бачинин В.А. Духовная культура личности. М.: Изд-во «Прогресс», 2000.-218 с.

14. Белоус В.Г. Русский менталитет // Вопросы философии. 1996. - № 5. -С. 189-190.

15. Бергсон А. Собрание сочинений в 4 т. М.: Московский клуб, 1992. -Т. 1.-336 с.

16. Бердяев H.A. Судьба России. М.: Мысль, 1990. - 206 с.

17. П.Бердяев H.A. Философия свободного духа. М.: Республика, 1990. -180 с. .

18. Библер B.C. Нравственность. Культура. Современность. М.: Знание, 1990. - 52 с.

19. Бородина Н.К. Духовность: феномен и понимание. Волгоград: Изд-во «Традиция», 1999. - 129 с.

20. Боуэн М. Духовность и личностно-центрированный подход // Вопросы психологии. 1992. - № 3. - С. 24-34.

21. Бубер М. Два образа веры. М.: Республика, 1995. - 462 с.

22. Буева Л.П. Духовность и проблемы нравственной культуры // Вопросы философии. 1996. - № 2. - С. 3-9.

23. Бурбулис Г.Э., Кемеров В.Е. Духовность и рациональность. М.: Знание, 2003. -149 с.

24. Бэкон Ф. Сочинения: В 2 т. М.: Мысль, 1998. -Т.1.-233 с.

25. Вазина К.Я. Человек и духовное развитие. Нижний Новгород% Изд-во «Культура», 1997. -114 с.

26. Вернадский В.И. Биосфера. М.: Мысль, 1998. - 376 с.

27. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М.: Наука, 2000. -122 с.

28. Вернадский В.И. Химическое строение биосферы Земли и ее окружение. М.: Наука, 1989. - 374 с.

29. Вилков A.A. Понятие «менталитет» в российской политической науке -Саратов.-1996.-99 с.

30. Виндельбанд В. Дух и история: Избранное. М.: Юристъ, 1995. -287 с.

31. Вишев И.В. Проблема личного бессмертия. Новосибирск: Наука, 1990.-246 с.

32. Власова Т. В. Теоретико-методологические основы и практика воспитания духовности современных школьников. Дис.д-ра пед. наук. -Ростов-на-Дону, 1999. 344 с.

33. Гегель Г.В.Ф. Собрание сочинений в 4 т. М.: Искусство, 1973. - Т.2. -455 с.

34. Глазачев С.Н. Экологическое образование и цивилизационный выбор России // Экологическое образование: опыт России и Германии. М.:• Горизонт, 1997. С. 12-37.

35. Глазачев С.Н., Козлова О.Н. Содержание экологического образования: вопросы методологии // Экологическое образование: концепции и технологии: Сборник научных трудов. Волгоград: Перемена, 1996. - С. 3-7.

36. Глазачев С.Н., Козлова О.Н. Экологическая культура. М.: Горизонт, 1997.-150 с.

37. Глейзер Г.Д. Новая Россия: общее образование и образующееся обще• ство // Педагогика. 2000. - №6. - С. 3-13.

38. Гор Э. Земля на чаше весов. Экология и человеческий дух. М.: Наука, 1993.-С. 431 .

39. Горелов A.M. Человек гармония - природа. - М.: Наука, 1990. - 123 с. у 40.Губман Б.Л. Современная католическая философия: человек и история.- М.: Высшая школа, 1988. 188 с.

40. Гумилев J1.H. Этногенез и биосфера Земли. СПб.: Наука, 2003. -526 с.

41. Гурьев Д.В. Загадка происхождения сознания. М.: Наука, 1997.-225 с.

42. Гусейнов А. Золотое правило нравственности. М.: Мысль, 2002. - 330

43. Гуссерль Э. Философия как строгая наука. М.: Наука, 1999. - 357 с.

44. Давыдов Ю.Н. Этика любви и метафизика своеволия. М.: Мысль, 2003.- 122 с.

45. Даниленко О.И. Психологический потенциал духовной культуры. -СПб.: Прогресс, 1993. 243 с.

46. Данилов-Данилян В.И. Возможна ли «коэволюция» природы и общества? // Вопросы философии 1998. - №8. - С. 15-26.

47. Добкина H.H. Нравственное содержание духовности. Дис. .д-ра. фи-лос. наук. М., 1995. - 374 с.

48. Дубко E.JL, Титов В.А. Идеал, справедливость, счастье. М.: Изд-во МГУ, 2005.-С.191.

49. Дубровский Д.И. Проблема идеального. М.: Мысль, 1999. С.228 .

50. Дуденок В.И. Духовность как показатель мировоззрения и культуры // Роль мировоззрения и активация человеческого фактора: Тезисы Всесоюзной конференции. М., 1990. - С. 34-35.

51. Духовная жизнь общества: состояние и проблемы управления. СПб.: Логос, 1992.-332 с.

52. Духовное становление личности. Волгоград: Перемена, 1998. - 222 с.

53. Евстратов В.Д. Сознание как гносеологическая проблема. Саратов: Смена, 1994.-210 с.

54. Ильенков Э.В. Философия и культура. М.: Политиздат, 1991. - 464 с.

55. Ильин И.А. Собрание сочинений: В 10 т. М.: Политиздат, 1993. - Т. 4. -444 с.

56. Каган М.С. Мир общения: проблема межсубъектных отношений. М.: Политиздат, 1998. -225 с.

57. Каган М.С. О духовном (опыт категориального анализа) // Вопросы философии. 1985. - №9. - С. 91-102.

58. Какурин A.A. Теория духовности. СПб.: Изд-во « Прогресс-традиция», 1997. - 140 с.

59. Калашников М. Ф. Духовность как социальное явление // Новые идеи в философии. 1996. - Вып.5. - С. 79-84.

60. Калитин В.Ф. Духовность и ее гносеологические функции. Нижний Новгород: Наука, 1992. - 143 с.

61. Ш бб.Камю А. Бунтующий человек. М.: Политиздат, 1990. 415 с.

62. Кант И. Сочинения в 6 т. М.: Мысль, 1998. Т.З. - 334 с.

63. Кобылянский В.А. Экологическая культура и проблемы образования // Экологическая культура современного общества: Материалы международного симпозиума. Новосибирск: Наука, 2000. - С. 42-59.

64. Кобылянский В.А. Экология и экологическое образование // Философия экологического образования. М.: Прогресс, 2001. - С. 185-210.

65. Ковалев П.И. Ключ к духовности XXI века // Россия накануне XXI ве• ка. М.: Мысль, 1995. - 213 с.

66. Коваль H.A. Теоретические основы изучения духовности личности. -М., Тамбов: Традиция, 2001. 164 с.

67. Когай Е.А. Аксиологические ориентиры экологического образования. -г М.: Прогресс,2001.-С. 238-255.

68. Коган JI.H. Цель и смысл жизни человека. М.: Мысль, 1984. - 252 с.

69. Крутова О.Н. Человек как творец морали. М.: Знание, 1985. - 64 с.

70. Крымский С.Б. Контуры духовности: новые контексты идентификации // Вопросы философии. 1992. - №12. - С. 21-28.

71. Ксенофонтов В.И. Духовность как экзистенциальная проблема // Философские науки. 1991. -№ 12. - С. 41-52.

72. Кузин А.М. Духовное начало во Вселенной // Вопросы философии. -1998.-№8.-С. 167-172.

73. Кутырев В.А. Экономический кризис, постмодернизм и культура // Вопросы философии.- 1996.- №11.-С. 23-32.

74. Лебедев А.Б. Духовное производство: сущность и функционирование. Казань: Наука, 2001.- 122 с.

75. Лекторский В.А. Деятельностный подход: смерть или возрождение? // Вопросы философии. 2001. - №2. - С. 23-29.

76. Лекторский В.А. Духовность и рациональность // Вопросы философии. 1996-№2. - С.31-35.

77. Лившиц Р. Л. Духовность и бездуховность личности. Екатеринбург, 1999.-221 с.

78. Лисеев И.К. В поисках новой парадигмы цивилизационного развития // Философия экологического образования. М.: Прогресс, 2001. - С. 519.

79. Лоренц К. Восемь смертных грехов цивилизованного человечества // Вопросы философии. 1992. - №3. - С. 53-58.

80. Лосский H.A. Условия абсолютного добра. М.: Политиздат, 1991. -367 с.

81. Лукьянчиков Н.И. Экономико-организационный механизм управления окружающей средой и природными ресурсами. М.: Мысль, 1999. -233 с.

82. Майленова Ф.Г. Духовность и интеллект: синтез и взаимоотторже-ние // Философия в системе духовной культуры на рубеже XXI века. -Курск: Наука, 1997. С. 71-74.

83. Макбрайт У. Глобализация и межкультурный диалог // Вопросы философии. 2003. - №1. - С. 78-89.

84. Максимова М.М. В XXI век со старыми и новыми глобальными проблемами. - М.: Изд-во МГУ, 2005. - 233 с.

85. Мамардашвили М. Как я понимаю философию. М.: Прогресс, 1992. -122 с.

86. Мантатов В.В. Великий гуманист Н.К. Рерих // Наука в СССР. 1986. -№2.

87. Мантатов В.В. Зеркало расколотого мира // Вестник Российского философского общества РАН. 2002. - №4. - С.93-112.

88. Мантатов В.В. Устойчивое развитие. М.: Наука, 2000. - 230 с.

89. Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука. Логико-методологический анализ. М.: Наука, 1983. - 175 с.

90. Маркарян Э.С. Экология общества и культура // Экология человека: основные проблемы. М.: Наука, 1988. - С. 52-60.

91. Марков Ю.Г. Социальная экология. Новосибирск: Наука, 1996.-155 с.

92. Мартин Г.-П., Шуманн X. Западня глобализации: атака на процветание и демократию. М.: Наука, 2001. - 303 с.

93. Маслоу А. Новые рубежи человеческой природы. М.: Смысл, 1999. -199 с.

94. Менделеев Д.И. Заветные мысли. М.: Мысль, 1995. - 302 с. ЮО.Митрохин Л.Н. Философия религии: новые перспективы // Вопросы философии. - 2003. - №8. - С. 34-46.

95. Ю1.Михеева И.Н. Соотношение нравственных и эстетических потребностей. М.: Знание, 1985. - 125 с.

96. Ю2.Моисеев H.H. Человек во Вселенной и на Земле // Вопросы философии. 1990.-№6.-С. 32-45.

97. ЮЗ.Монин A.C., Шишков Ю.А. Глобальные экологические проблемы. -М.: Знание, 1991.-234 с.

98. Ю4.Московская декларация по экологической культуре. М., 1998. Ю5.Муравых А.И. Философия экологической безопасности. - М.: Мысль, 1997.-239 с.

99. Ю.Нижников С.А. Проблема духовного в Западной и Восточной философии й культуре. М., 1992. - 326 с.111 .Никандров H.Д. Духовные ценности и воспитание человека // Педагогика. 1998. - №4. - С. 3-9.

100. Никанорова Е.В. Экология и культура. М.: Знание, 1996. - 121 с. ПЗ.Никитин Е.П. Духовный мир: ограниченный космос или разбегаю-• щаяся Вселенная // Вопросы философии. - 1991. - № 8. - С. 3-12.

101. Новые информационные технологи и судьбы рациональности в современной культуре // Вопросы философии. 2003. - №12. - С. 78-84.

102. Ноогенез и образование. Построение ноосферной школы. Красноярск: Педагогика. - 1996. - 115с.

103. Пб.Нурова С.С. Духовный мир личности и образ жизни. Дис. .д-ра со-циол, наук. Алматы, 1994. - 345 с. f 117.0дум Ю. Экология. - М.: Наука, 1986. - 244 с.

104. Панарин A.C. Двуполушарная система мира: переосмысление дихотомии: «Восток-Запад». СПб.: «Алетейя», 2000. - 155 с.

105. Панкратов A.B. Духовное воспитание в свете современного ^ естествознания // Педагогика. 2000. - №7. - С. 23-29.

106. Панченко И.С. Духовность и социальная реальность // Россия накануне XXI века. М.: Мысль, 1995. - С. 110-130.

107. Перспективы развития системы непрерывного образования: Сборник научных статей. М.: Педагогика, 1990. - 221 с.

108. Платон. Собрание сочинений в 4 т. М.: Мысль, 1993. Т. 2. - 315 с.

109. Платонов Г.В. Диалектика взаимодействия общества и природы. М: Изд-во МГУ, 1989.-310 с.Ш

110. Плотников Ю.К. О природе социальной формы движения. М.: Мысль, 2001.-247 с.

111. Проблема сознания в современной западной философии. М.: Наука, 2001.-211 с.

112. Программа действий. Повестка дня на XXI век и другие документы конференции в Рио-де-Жанейро в популярном изложении. Женева, 1993.

113. Пролеев С. В. Онтологические основания человеческой духовности. -Киев: Наука, 1990.- 166 с.

114. Ш.Пружинин Б.И. О пользе фундаментальности, или быть ли в России большой науке // Вопросы философии. 1996. - №12. - С. 133-142.

115. Разумный В.А. Содержание образования: единство знаний, эмоций, веры // Педагогика. 1998. -№5. - С. 17-22.

116. Рахилин В.К., Благосклонов К.Н. Охрана природы и экология. Термины и сущность // Философские науки. 2000. - №1. - С. 139-148.

117. Рац М.В. К вопросу о фундаментальном и прикладном в науке и образовании // Вопросы философии. 1996. - №9. - С. 169-177.

118. Рац М.В. Что такое экология или как спасти природу. (Взгляд методолога). М.: Мысль, 1993. - 180 с.

119. Реймерс Н.Ф. Надежда на выживание человечества: Концептуальная экология. М.: Россия молодая, 1992. - 124 с.

120. Реймерс Н.Ф. Экологизация. Введение в экологическую проблематику: Учебное пособие. М.: Мысль, 1994. - 99 с.

121. Ремизов В. А. Духовность как культурная ценность личности // Философские науки. -1997. №2. - С. 158-161.

122. Ремизов H.H. Экологическая сфера общества: современные традиции и перспективы развития. Краснодар: «Изд-во Кубанская народная академия», 1998.-143 с.

123. МО.Риккерт Г. Природа и культура // Культурология XX век: антология. -М.: Просвещение, 1994. С. 69-75.

124. Рубинштейн С. JI. Избранные философско- психологические труды: основы онтологии, логики, философии. М.: Наука, 1997. - 233 с.

125. Рябчун Н. П. Духовность и рациональность как два способа мировоззренческой ориентации. Дис. .канд. филос. наук. -М., 1994. 166 с.

126. Сагатовский В.Н. Русская идея: продолжим ли прерванный путь? -СПб.: Перемена, 1994. 144 с.

127. Сафиуллин JI.K. Направленность личности как мера ее духовности. Дис. .канд. филос. наук. Казань, 1994. - 188 с.

128. Семенова O.A. Гносеология духовного. Дис. .канд. филос. наук. -М., 1996. -189 с.

129. Силуянова И. В. Духовность как способ жизнедеятельности человека // Философские науки. 1990. -№ 12. - С. 100-105.

130. Симонов П.В., Ершов П.М., Вяземский Ю.П. Происхождение духовности.-М., 1989.-352с.

131. Слободчиков В.И. Реальность субъективного духа // Человек. 1994. -№5.-С. 21-38.

132. Соловьев B.C. Сочинения в 2 т. М.: Наука, 1990. - т.2. - 222 с.

133. Сорокин П. Социокультурная динамика. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 1992. - 142 с.151 .Социально-философские проблемы образования. М.: Наука, 1992. -191 с.

134. Спиноза Б. Избранные произведения в 2т. М.: Госполитиздат, 1957. -Т.1. - 631с.

135. Спиркин А. Г. Сознание и самосознание. М.: Политиздат, 1972.

136. Стадницкий Г.В. «Социальная экология» и «экология» // Социальная экология (наука и образование): Сборник научных статей. СПб.: «Петрополис», 1994. - С. 24-26.

137. Степин B.C. Саморазвивающиеся системы и постнеклассическая рациональность // Вопросы философии. 2003. - №8. - С. 45-56.

138. Степин B.C. Теоретическое знание. M.: Изд-во «Прогресс Традиция», 2000. - 233 с.

139. Степин B.C. Философская антропология и философия науки. М.: Наука, 1992.-230 с.

140. Стефанов И. Измерение духовного кризиса // Философские науки. -1990.-№12. -С. 105-109.

141. Субетто А.И. Проблемы фундаментализации и источников содержания высшего образования: грани государственной политики. Кострома: Мысль, 2003.-87 с.

142. Тихонова А.Е. Экологическая культура и ее педагогические аспекты // Экологическая культура современного общества: Материалы международного симпозиума. Новосибирск: Наука, 2000. - С. 73-77.

143. Толстых В.И. Духовное производство как проблема исторического материализма // Вопросы философии. 1978. - № 2. - С.45-60.

144. Тоффлер А. Футурология. СПб., Горизонт, 1997. - 155 с.

145. Троицкий В.Ю. Национальные духовные традиции и будущее русского образования // Педагогика. 1998. - №2. - С. 3-8.

146. Трусов Ю.П. О предмете и методологическом стержне проблем социальной экологии // Проблемы социальной экологии: Тезисы докладов первой всесоюзной конференции. Львов: Традиция, 1986. - С. 45-64.

147. Трусов Ю.П. О предмете и основных целях экологии // Философские проблемы глобальной экологии. М.: Наука, 1983. - С. 79-92.

148. Уайтхед А.Н. Приключения идей. Избранные работы по философии. -М. : Прогресс, 1990. 322 с.

149. Уледов А.К. Духовное обновление общества.-М.: Мысль, 1990.-334 с.

150. Урсул А.Д. Безопасность и устойчивое развитие. М.: Горизонт, 1998.

151. Урсул А. Д. Модель опережающего образования: ноосферно-экологический ракурс. М.: Прогресс, 2001. - С. 172.

152. Урсул А.Д. Наука и образование в стратегии устойчивого развития // Экологическое образование: концепции и технологии. Волгоград: Перемена, 1996.-С. 7-13.

153. Урсул А.Д. Перспективы экоразвития. М.: Наука, 1990. - 271 с.

154. Урсул А.Д. Путь в ноосферу: Концепция выживания и устойчивого развития цивилизации. М.: Луч, 1993. - 152 с.

155. Федоров Е.К. Экологический кризис и социальный прогресс. Л.: Гидрометеоиздат, 1977. - 176 с.

156. Федотова В.Г. Духовность как фактор перестройки // Вопросы философии. 1987. - №3. - С. 11-28. - 122 с.

157. Федотова В.Г. Практическое и духовное освоение действительности. -М.: Наука, 1991.- 175 с.

158. Федотова В.Г. Душевное и духовное // Философские науки. 1988. -№7.-С. 50- 58.

159. Фейтельман Н.Г. Управление природопользованием // Вопросы экономики. 1984. - №3. - С. 56-66.

160. Философия и экологическая проблема. М.: Философское общество России, 2005. - 255 с.

161. Философия образования для XXI века: Сборник статей. М.: Знание, 1992.-223 с.

162. Философия образования: Сборник научных статей. М.: Новое тысячелетие, 1996. - 178 с.

163. Философия экологического образования. / Под ред. И.К. Лисеева- М.: Прогресс, 2001. 416 с.

164. Философские проблемы образования. -М.: Просвещение, 1996.-266 с.

165. Фихте И.Г. Избранное. М.: Мысль, 1987. - 266 с.

166. Фомина З.В. Человеческая духовность: бытие и ценности. Саратов, 1997.-266 с.

167. Формирование экологического сознания в процессе преподавания философии. Новосибирск: Наука, 1998. - 132 с.

168. Франк С. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992. - 311 с.

169. Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990. - 198 с.

170. Фромм Э. Бегство от свободы. М.: Прогресс, 1990. -142 с.

171. Фромм Э. Душа человека. М.: Республика, 1992. - 233 с.

172. Хазова Л. В. Концептуальные основы и опыт модернизации образования: гуманистические и гуманитарные аспекты. Красноярск: Изд-во КГТУ, 1997.- 165 с.

173. Хайдеггер М. Работы разных лет. М.: Гнозис, 1993. - 216 с.

174. Хесле В. Философия и экология. М.: Изд-во «Ками», 1994.

175. Хетчер У.С. Понятие духовности. -Киев: Изд-во Феникс, 1992.-278 с.

176. Хоружий С.С. Философский процесс в России как встреча философии и православия // Вопросы философии. 1991. - № 9. - С.45-57.

177. Храменков H.H. Философский анализ экологической сферы общества. Нижний Новгород: Изд-во ГНУ, 1995. - 134 с.

178. Ценностные аспекты науки и проблемы экологии: Сборник статей. -М.: Наука, 1981.- 110 с.

179. Четверев В.И. Экологический кризис: поиск выхода. М .: Мысль, 1994.-233 с.

180. Шварцман К.А., Коновалова Л.В., Крутова О.В. Воспитание: новые подходы к вечной теме (Философия и этика воспитания). М.: Луч, 1993.

181. Швебс Г.И. Социальная экология методологическая основа оптимизации и управления // Вопросы социоэкологии. - Львов: Мысль, 1987. -С. 173-183.

182. Шелер М. Избранные произведения. М.: Гнозис, 1994.

183. Шеллинг Ф.В.И. Сочинения. В 2т. М.: Мысль, 1987. - Т. 1. - 637 с.

184. Шленов В.Л., Петрушина Л.Г. Дом жизни (к осмыслению экологического подхода) // Православие и экология. М., Наука, 1997. - С. 421-439.

185. Шнырев B.C. О деятельностном подходе к истолкованию «феномена человека» // Вопросы философии. 2001. - №2. - С. 55-67.

186. Шопенгауэр А. Избранные произведения. М., Мысль, 1992. - 233 с.

187. Шпенглер О. Закат Европы. М.: Мысль, 1993. - 337 с.

188. Шубарт В. Европа и душа Востока. М.: Русская идея, 2000. - 311 с. 2Ю.Шубинский B.C. Философские подходы к педагогической теории. -М.: Педагогика, 1990. - 122 с.

189. Экологические императивы устойчивого развития России: Сборник статей. СПб.: Петрополис, 1996. - 237 с.

190. Экологическое образование в России: теоретические аспекты. М.: Наука, 1987.-211 с.

191. Экологическое образование и устойчивое развитие. М.: Наука, 1996. 214.Экологическое образование: опыт России и Германии. - М.: Изд-во «Горизонт», 1997. - 377 с.

192. Яковец Ю.В. Взаимодействие цивилизаций Востока и Запада: осевая проблема XXI века. М., Наука, 2001. - 441 с.

193. Яковец Ю.В. Глобализация и взаимодействие цивилизаций. М.: Изд-во «Экономика», 2001. - 366 с.

194. Яницкий О.Н. Экологическое движение в России. М., Мысль, 1996. -233 с.

195. Яновский Р.Г., Серебрянников В.В. Возрождение духовности // Россия накануне XXI века. М., Наука, 1995. - С. 140-146.

196. Яншин А.Л., Мелуа А.И. Уроки экологических просчетов. М.: Мысль, 1999.-267 с.

197. Ясвин В.А. История и психология формирования экологической культуры: Удобно ли сидится на вершине пирамиды? М.: Наука, 1999.-199 с.

198. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М, 1991. - 255 с.

199. Cultures. 1983. - №4. - Р. 38-39.

200. Drucker P.F. Landmarks of tomorrow. New Brunswick; L., 1996. - 428 P

201. Ethnic Identity / Ed. by De Vos G., Romanucci Ross L. Chicago L., 1982.-136 p.

202. Fridmann G. Enseignement et culture de mass // Communications. Paris, 1962.-№ 1.-123 p.

203. Gans H. Popular Culture, and High Culture: an Analysis and Evaluation of Taste-N.-Y., 1974.-409 p.

204. Horne D. The Public culture. The triumph of industrialism L., 1986. -256 p.228.1nglehart R. Culture Shift in Advanced Industrial Society. Princeton. N.Y., 1990.-251 p.

205. Mass Culture. The Popular Arts in America \ Ed. B. Rosenberg. N.-Y., 1985.-367 p.

206. Masuda Y, Information Society as Postindustrial Society / Wash / Future Soc. 1983. 290 p.

207. McLuhan M. The medium is the massage. — N.Y. Random House, 1967. — 456 p.

208. McLulian M. The Mechanical Bride. Folklore of Industrial Man. Toronto, 1951.-398 p.