автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.01
диссертация на тему: Экологические проблемы в отечественной публицистике второй половины XX века

Полный текст автореферата диссертации по теме "Экологические проблемы в отечественной публицистике второй половины XX века"

На правах рукописи

Петушкова Елена Викторовна

Экологические проблемы в отечественной публицистике второй половины XX века (С. Залыгин, В. Астафьев, В. Распутин)

Специальность 10.01.01 - русская литература

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учёной степени кандидата филологических наук

Тверь - 2004

Работа выполнена на кафедре новейшей русской литературы Тверского государственного университета

Научный руководитель:

Официальные оппоненты:

Ведущая организация:

доктор филологических наук, профессор В. А. Редькин

доктор филологических наук, профессор Л. Ф. Алексеева

кандидат филологических наук, доцент Т. В. Белова

Московский педагогический государственный университет

20()4г. в м

Защита состоится д., | „ I ¿-м 11. о | / часов на

заседании диссертационного совета К.212.263.03 в Тверском государственном университете по адресу: 170002, г. Тверь, проспект Чайковского, д. 70, филологический факультет, ауд. 48.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Тверского государственного университета (ул. Володарского, д. 44а).

Автореферат разослан « •2004 года.

Учёный секретарь диссертационного совета доктор филологических наук, профессор / С. Ю. Николаева

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Осмысление противоречий между развитием цивилизации и природной средой - непременная составляющая многих произведений художественной литературы и публицистики последних десятилетий. В этом отношении наибольший интерес представляет публицистическое творчество С. Залыгина, В. Астафьева и В. Распутина - в своих выступлениях эти писатели одними из первых обратились к разработке мировоззренческих аспектов вопроса о взаимоотношении человечества и природы.

Актуальность диссертационной работы определяется тем, что в настоящее время назрела потребность в целостном научном анализе экологических проблем в публицистике вышеперечисленных писателей, что позволит значительно расширить и углубить представление об их творческой индивидуальности и выявить взаимосвязь их взглядов с общественным и художественным сознанием эпохи.

Материалом для исследования послужили публицистические произведения С. Залыгина, В. Астафьева и В. Распутина, в которых предпринято философское осмысление экологических проблем. Эти публикации способствовали формированию общественного мнения и одновременно были одним из способов авторского самовыражения.

Для более полной характеристики взглядов С. Залыгина, В. Астафьева и В. Распутина мы обращались также к их художественному творчеству, что дало нам возможность комплексного исследования проблемы.

Следует отметить, что уже существуют научные работы, в которых на примере произведений вышеуказанных авторов предпринимались попытки проанализировать проблему взаимодействия людей с

РОС НАЦИОНАЛЬНАЯ БИБЛИОТЕКА

окружающим миром1. Однако во всех этих работах объектом анализа являлась, как правило, проза С. Залыгина, В. Астафьева и В. Распутина, а изучению их публицистики внимания уделялось мало. Кроме того, в этих исследованиях обычно рассматривался целый комплекс проблем, связанных с творчеством названных авторов, поэтому анализ проблемы взаимоотношений человека с природой не был их специальной задачей. Это позволяет говорить о недостаточной изученности публицистического наследия С. Залыгина. В. Астафьева и В. Распутина.

Научная новизна данной работы состоит в том, что в ней предпринята попытка системного анализа публицистического творчества С. Залыгина, В. Астафьева и В. Распутина. В диссертации впервые публицистические произведения указанных авторов исследуются с возможной и необходимой полнотой. Также отмечается эволюция мировоззрения писателей, выявляется связь их идейных исканий с творческими открытиями их современников.

Теоретическая значимость диссертации заключается в том, что проведённое исследование формирует представление об идейно-философском и жанрово-стилевом своеобразии публицистического творчества С. Залыгина, В. Астафьева и В. Распутина. Концепция, изложенная в диссертации, позволяет скорректировать существующие взгляды на место и роль публицистики в литературном процессе второй половины XX века.

Практическая значимость исследования заключается в возможности использования его результатов в учебных курсах по

1 См., например: Кузина А. Н. В. Астафьев, В. Распутин: (Художественное осмысление нравственно-философских проблем современности): Дис. ... канд. филол. наук. - М., 1994; Дедков И. А. Сергей Залыгин. - М: Современник, 1985; Семёнова С. Г. Валентин Распутин. - М.: Советская Россия, 1987; Тендитник Н. С. Валентин Распутин. Колокола тревоги: Очерк жизни и творчества. - М.: Голос, 1999; Курбатов В. Я. Миг и вечность: Размышления о творчестве В. Астафьева. - Красноярск: Кн. изд-во, 1983; Вахитова Т. М. Повествование в рассказах В. Астафьева «Царь-рыба». - М.: Высшая школа, 1988.

«Истории русской литературы XX века» и «Истории русской журналистики XX века», в спецкурсах и спецсеминарах, посвященных изучению социально-философских проблем в прозе и публицистике С. Залыгина, В. Астафьева и В. Распутина.

Задачи данной работы мы видим в том, чтобы:

- провести исследование мировоззренческих основ публицистических произведений названных авторов;

- выявить моменты, сближающие писателей в их взглядах, а также идеи, характерные для каждого из авторов, что позволит представить, по возможности, более полную картину состояния проблемы;

- сопоставить позиции вышеперечисленных писателей с точками зрения их современников и тем самым определить специфические особенности их художественного творчества в области идейно-философского содержания и стилевой формы.

Решение указанных задач будет способствовать дотижению цели нашего исследования, которая заключается в том, чтобы проследить и осмыслить развитие экологической темы в русской публицистике второй половины XX столетия, то есть как раз в тот период, когда, по мнению учёных, существующая разобщённость в действиях людей, вызванная противоборством множества картин природы, онтологических схем и моделей, выявила необходимость построения новой философии природы.

На защиту выносятся следующие положения:

- публицистика С. Залыгина, В. Астафьева и В. Распутина, заключающая в себе глубинное этико-философское осмысление экологических проблем, представляет значительное и яркое явление в русском литературном процессе второй половины XX века;

- идейно-философское своеобразие публицистического творчества С. Залыгина, В. Астафьева и В. Распутина обуславливается тем, что экологические проблемы рассматриваются этими писателями в

совокупности с научными, социальными, онтологическо-психологическими и нравственно-этическими проблемами современности. Комплексность подхода к восприятию проблемы взаимоотношений человека и природы свидетельствует о том, что данная проблема является ключевой для выявления концепции мироустройства в творчестве этих авторов;

- на формирование мировоззренческих взглядов С. Залыгина, В. Астафьева и В. Распутина оказали влияние не только события их собственных биографий, но и традиции русской, а также мировой философской мысли. Это предопределило философское осмысление экологических проблем в публицистике данных писателей;

- естественнонаучные воззрения на природу С. Залыгина обусловлены близостью его идей философии космизма. Видение экологических проблем В. Астафьевым характеризуется их религиозно-философским осмыслением. Для концепции природы В. Распутина наиболее близким является мифологическая форма восприятия окружающего мира;

- обращение вышеперечисленных авторов к глобальным, научно-техническим коллизиям современности, противоречиям социального и нравственного прогресса оказало воздействие на жанрово-стилевое своеобразие их публицистики. Вследствие этого наиболее часто используемыми жанрами в их публицистическом творчестве явились очерки, лирические философские эссе, статьи-размышления, дневниковые записи, беседы.

В основу диссертации положены историко-генетический, сравнительно-типологический и системный методы исследования. Их применение предоставляет широкие возможности для научного изучения проблемы «человек - природа» в творчестве указанных писателей.

В мировоззренческом аспекте диссертация основана на идеях русских и зарубежных философов - С. Н. Булгакова, Н. А. Бердяева, В. С. Соловьёва, П. А. Флоренского, А. Ф. Лосева, В. И. Вернадского, Б. Рассела, М. Хайдеггера и других. В необходимой мере в работе используются идеи историков и теоретиков литературы (М. М. Бахтина, А. Н. Веселовского, В. В. Кожинова) и публицистики (В. В. Учёновой, М. С. Черепахова, Е. П. Прохорова, М. И. Стюфляевой, Л. Г. Кайды).

Также в работе учтены взгляды исследователей творчества С. Залыгина, В. Астафьева и В. Распутина (А. Ю. Большаковой, Т. М. Вахитовой, А. И. Смирновой, В. В. Компанейца, С. В. Переваловой и других).

Апробация диссертации. Основные положения диссертации апробированы на спецсеминарах, в выступлениях на XVI, XVII, XVIII Тверских межвузовских конференциях учёных-филологов и школьных учителей «Актуальные проблемы филологии в вузе и школе», Тверь -2002, 2003, 2004, в выступлении на международной научной конференции «Творчество А. А. Ахматовой и Н. С. Гумилёва в контексте русской поэзии XX века», Тверь - 2004.

Структура и объём работы. Диссертация состоит из введения, трёх глав, заключения и списка литературы, включающего 320 наименований. Объём работы - 174 страницы.

СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении даётся обоснование важности темы, определяется актуальность, научная новизна диссертации, формулируются задачи и цель исследования. Помимо этого, рассматриваются философские концепции, оказавшие влияние на развитие представлений о Человеке и Природе. Также во введении подробно освещаются проблемы теории публицистики,

отмечается, что во второй половине XX века наблюдается тенденция к сближению публицистического и художественного творчества.

В первой главе исследуются публицистические произведения С. Залыгина. Отношение этого автора к вопросу о взаимодействии людей и природы во многом продиктовано «срединностью» (Л. В. Гурлёнова) его взглядов, дистанцирующихся как от ярко выраженного пантеистического, так и радикально-антропоцентристского способов видения мира. Вопрос о рациональном использовании природных ресурсов рассматривается в публицистике писателя в комплексе с социально-историческими, политическими, экономическими проблемами современности.

В диссертации обосновывается тезис о том, что С. Залыгину свойственно философское видение экологических проблем. При этом ряд идей, заявленных в его публицистических выступлениях, выстраивается в систему доказательств, что заставляет целиком сосредоточиться на мысли автора, на её живом течении и развитии.

Актуальность, важность, а также неоднозначность истолкования проблемы порождают в публицистике этого автора естественное многообразие жанров. Однако наиболее часто используемыми среди них являются аналитические статьи и очерки-исследования, очерки-размышления. Широта и объёмность рассматриваемого вопроса достигается в них путём логичного перехода в рамках ясно обозначенной темы от одной грани проблемы к другой.

Центральным для публицистики С. Залыгина является вопрос о роли науки во взаимоотношениях между людьми и окружающим их миром («Леса, земли, воды», «Проект: научная обоснованность и ответственность», «Согласование как система», «Экология и культура»). Это объясняется, с одной стороны, социально-историческими условиями (бурное развитие научно-технического прогресса выявило необходимость поисков механизмов его регулирования), а, с другой, - биографией самого

автора: С. Залыгин был по образованию гидромелиоратором и на протяжении нескольких лет возглавлял кафедру мелиорации Омского сельскохозяйственного института.

В своём осмыслении науки и научно-технического прогресса писатель углубляет разработку этической проблематики научного знания. При этом, по мере развития его идей, само понятие науки расширяется, включая в себя новые аспекты осмысления проблемы. По мнению этого автора, неудовлетворительность действиями науки (науки в традиционном понимании этого слова) может быть объяснима крайней раздробленностью, дифференцированным, узкоспециальным характером её проявлений («Литература и природа», «Разумный союз с природой»). Поэтому он развивает идею универсальности науки, идею целостной сферы научного знания, где «точные науки ищут союза с науками гуманитарными».

Утверждение данных идей в публицистике С. Залыгина обусловлено близостью его взглядов философии космизма, в частности концепции В. И. Вернадского, который видел в науке «новую религию», способную сплотить всё человечество. Однако, если наука рассматривалась Вернадским как мощная геологическая сила, необходимая для установления «разумного союза людей с природой», то для С. Залыгина, напротив, деструктивная роль науки в биосфере очевидна, поэтому для него вопрос о синтезе всех наук является не столько свидетельством перехода всего живого в новую геологическую эру, сколько единственным способом решения проблемы дальнейшего продолжения жизни.

Значимость проблемы науки, взаимосвязь её с проблемой восприятия природы активизирует в публицистике С. Залыгина социально-политические аспекты. Возможность дальнейшего совместного

1 Залыгин С. Разумный союз с природой // Наш современник. - 1987. -№ 1. - С. 118.

существования людей и природы оказывается зависящей от различных форм и проявлений власти, от способов и методов её реализации в различных государственных устройствах («Экология и общество», «Государство и экология», «Моя демократия: Заметки по ходу жизни»).

Стремление создать противовес технократическим концепциям обращает С. Залыгина к поискам новых альтернатив общественного устройства. Общность целей (основная цель - выживание), стоящих перед экологическим движением и государством, приводит писателя к мысли о необходимости их слияния в одно целое. При этом исходным моментом такого единения является изначальная заинтересованность людей в установлении рациональных, устойчивых отношений с природой.

Таким образом, в публицистике этого автора реализуется оригинальная концепция взаимодействия государства и природы. Собственно политические задачи оказываются подчинёнными задачам общеприродным, на которых и акцентируется внимание. Будущее людей планируется не с точки зрения удовлетворения их всё растущих потребностей, но в соответствии с представлениями об окружающем мире, с учётом природных законов и возможностей.

Предпринятое в диссертации исследование натурфилософских взглядов писателя позволяет сделать заключение о том, что проблема взаимоотношений человека и природы рассматривается им как проблема взаимоотношений природы и общества («Интеллект и литература», «Дело народное, а не ведомственное!», «Поворот. Уроки одной дискуссии»). В публицистических выступлениях этого автора экологические проблемы осмысливаются не с позиции одного человека, воспринимаемого в качестве индивида, личности, способной к переживанию и чувствованию окружающего мира, но с точки зрения социума. Соответственно, наиболее часто употребимыми в его публикациях являются такие понятия, как «мы», коллектив, общественность.

В публицистических произведениях С. Залыгина детальной разработке подвергается идея общечеловеческого, универсального мироустройства. Для его осуществления необходимо целостное восприятие окружающего мира и окружающей природы. Однако единая Природа, как и единая Наука, её изучающая, поделена на множество специальностей, что неизбежно приводит к узкоспециальному мышлению, в силу своей обособленности не способному учесть всех последствий собственной деятельности. По мнению С. Залыгина, универсализм и всеохватность мышления свойственны обществу, которое представляет собой организм, обладающий единым Интеллектом. Именно поэтому коллектив, человечество во всей своей массе представляются писателю самой подлинной действительностью («От человека к человечеству»).

Отличительной чертой публицистики С. Залыгина является то, что в ней предпринят научный подход к решению экологических проблем. Статьи и очерки этого автора убедительны и доказательны: мнение писателя всегда основывается на конкретных примерах и точных расчётах. Также в своих публикациях С. Залыгин часто использует научную лексику, а для доказательства собственных рассуждений применяет научные методы индукции и дедукции: либо двигается от конкретных ситуаций к обобщениям, либо вводит конкретные ситуации как моменты разъяснения, аргументации выдвинутых тезисов и положений.

Устойчивая примета публицистических произведений С. Залыгина -полемический характер развития главной идеи: в его статьях и очерках факт всегда рассматривается с нескольких позиций. Таким образом, в публицистике этого автора получают возможность свободно заявить о себе сразу несколько точек зрения, а их столкновение служит инструментом утверждения идейно-философских представлений писателя. Тем самым С. Залыгин заставляет читателя вместе с собой исследовать различные

взгляды и делать обобщения исторического, культурологического и политического характера.

Важной особенностью публицистических произведений С. Залыгина является наличие в них цифрового материала. В своих публикациях писатель анализирует цифры, «сцепляет» их между собой, сравнивает, противопоставляет, подводит итоги. Это делает цифровые данные более яркими и убедительными, способствует их «закреплению» в памяти читателей. Таким образом, используя в своих выступлениях цифровую статистику, С. Залыгин основывается на изучении не отдельных событий, а массы фактов. Писатель показывает их в динамике развития и взаимодействия, поэтому цифровой материал не кажется отвлечённым: он отображает практическую сторону обсуждаемого вопроса и придаёт авторским рассуждениям большую убеждающую силу.

Предпринятый анализ «экологической» публицистики С. Залыгина позволяет говорить о близости его идей идеям глобализма. В его публицистических произведениях природа рассматривается в качестве ресурса, предмета практических общегосударственных и всенародных забот, а в рассмотрение взаимосвязей между человеком и природой привносятся новые аспекты, получившие название эколого-экономических (Ю. Ефремов).

Во второй главе исследуются особенности видения экологических проблем в публицистическом творчестве В. Астафьева. Взгляд этого автора на преобразование природы включает в себя не только осмысление конкретных социально-исторических проблем современной действительности, но и глубокие лирико-философские раздумья о нравственно-этических вопросах бытия, о сущности народного национального характера.

Отношение писателя к проблемам экологии во многом обусловлено непосредственной связью его мироощущения с христианским взглядом на

мир. Вследствие этого в его концепции мироздания человек мыслится включённым в извечный круговорот природы, а сами действия людей, направленные на окружающую среду, характеризуются писателем при помощи многих понятий и категорий христианской этики: греха, прощения, искупления, воскресения. В. Астафьев явно исходит из славянской традиции - природный мир в его публицистике представлен в восприятии крестьянина, труженика, видевшего в единении с землёй и окружающей природой глубочайшую народную мудрость.

Для газетно-журнального творчества В. Астафьева характерно особое выражение позиции автора. В своих очерках и статьях этот писатель чаще всего обращается к приёму повествования от первого лица. Именно поэтому в своей публицистике он широко использует факты собственной биографии, личные воспоминания, что, с одной стороны, привносит в осмысление проблемы особую эмоциональность, а, с другой, -обуславливает предельное погружение автора в социальную ситуацию.

В. Астафьеву важно, чтобы абстрактные философские понятия были максимально приближены к восприятию читателя, поняты и пережиты им чувственно. Философский взгляд на мир проявляется у этого автора через живое человеческое отношение, поэтому в своих публицистических выступлениях писатель обращается к форме доверительного разговора с аудиторией о сложных проблемах современной действительности. Таким образом, в его публицистике обсуждение вопроса о взаимоотношениях человека и природы всегда начинается с субъективно-личностного момента, который, по мере развёртывания повествования, постепенно разрастается до типологических обобщений.

В диссертации подчёркивается, что указанная черта публицистики В. Астафьева определяет жанровое своеобразие его выступлений в печати. В подавляющем большинстве - это интервью и беседы, разрастающиеся до обширных диалогов, и художественно-публицистические очерки.

Для публицистических выступлений В. Астафьева, как и для его прозы, характерно использование поговорок, молитв, частушек, сочетание диалектизмов с жаргонизмами и собственными словообразованиями. Всё это становится свидетельством близости взглядов писателя традиционным народным воззрениям на мироустройство.

Наиболее проникновенные строки публицистики В. Астафьева посвящены малой родине — Красноярскому краю и Вологодчине. Глубокий лиризм, знание и чувствование природы, ощущение сопричастности окружающему миру роднят газетно-журнальное творчество этого писателя с публицистическими произведениями Ф. Абрамова, В. Белова, И. Васильева.

Для В. Астафьева характерна убеждённость в сотворённости природного мира. В результате в его произведениях природа предстаёт как создание некоей высшей силы, а её красота приравнивается к благу («На Каме-реке», «С карабином против прогресса»).

Природа в очерках В. Астафьева рисуется в состоянии её царственного покоя. Общая картина складывается из множества детальных описаний, в которых каждое слово приобретает ёмкость и выразительность. Спокойная повествовательная интонация, изредка оживляемая восклицаниями, приподнятый строй речи подчёркивают величие природного мира.

Многие пейзажи В. Астафьева проникнуты светом, а, в соответствии с христианскими представлениями, свет есть «абсолютная метафора» Бога (С. С. Аверинцев). Таким образом, в пейзажах писателя происходит сближение понятий земного и божественного, для этого автора земная, природная красота есть отражение красоты небесной, метафизической, поэтому природа в его очерках - это всегда «божий мир», одухотворённый присутствием в нём высшего начала.

Главным принципом организации пейзажей в публицистическом творчестве В. Астафьева является лиризм. В описания природы вплетаются размышления о доминирующем влиянии красоты природного мира на душевное состояние человека («Сопричастный всему живому»). В произведениях писателя природный мир всегда изображается через восприятие конкретной личности. Ощущение сопричастности природе, слитности с ней становится в очерках В. Астафьева исходным моментом, рождающим раздумья о счастье, предназначении людей.

Наряду с эстетическим видением природы в концепции универсума В. Астафьева присутствует и этическое осознание отношений человека и окружающего мира. В публицистическом творчестве писателя оно находит наиболее яркое выражение в сценах охоты («Осенью на вырубке», «Разговор со старым ружьём»). Однако для В. Астафьева характерно несколько необычное понимание охоты, когда она воспринимается им, в первую очередь, не как способ добычи трофеев или пропитания, а как возможность остаться наедине с природой. Кроме того, тема охоты оказывается связанной в публицистике этого автора с темой творчества. В соответствии с рассуждениями В. Астафьева, исходный момент, с которого начинается любая творческая деятельность, заложен в природе, и, следовательно, она является источником всех человеческих начинаний. Писатель говорит о том, что природа, являющаяся материальным воплощением божественной идеи, сама становится порождающим творческим началом («Чувство звука и слова»). Тем самым в его публицистике развивается мысль о новых взаимоотношениях человека и природы, суть которых заключалась бы не в соперничестве, а в сотворчестве (В. В. Кожинов).

Начиная с конца 80-х годов в публицистических произведениях писателя всё отчётливее начинают звучать эсхатологические настроения («Вечно живи, речка Виви!», «Мне перестало нравиться слово «свобода»,

когда его применили к ценам», «Белая радуга», «Лес не шумит, лес стонет»). По мнению писателя, современное человечество всё больше погружается в дисгармонию бытия, а его деятельность носит деструктивный характер. В очерках писателя всё чаще возникают «израненные» пейзажи (С. В. Перевалова), образы опустошённой земли, пустыни, которые сближают этот образ с образом пустыни Апокалипсиса.

Предпринятый анализ публицистики В. Астафьева позволяет говорить о том, что эсхатологическая направленность его творчества связана с решением вопроса о русском национальном характере. С публицистической прямотой писатель указывает на оторванность от веры как на главную причину варварского, хищнического отношения людей к природе. Его взгляды направлены против учения о построении совершенного мира на земле без религии. Обезбоженный человек отчуждается не только от Бога, но и от природы и самого себя. В результате в выступлениях писателя основной становится мысль об апокалиптическом предназначении русского народа, который, саморазрушаясь, «может стащить за собой в гибельную, бездонную прорубь весь остальной мир, всё человечество»1.

В третьей главе анализируются особенности восприятия экологических проблем в публицистическом творчестве В. Распутина. На примере конкретных текстов выявляется значимость для концепции мироустройства писателя фундаментальных философских категорий (память, пространство, время) и понятий (история, традиция, род, символ, миф).

В публицистических произведениях В. Распутина логическая убедительность сочетается с образным, эмоциональным началом: документальный материал - наблюдения, факты, цифры - соседствует с яркими сравнениями, нагнетающими эмоции повторами.

'Астафьев В. Назначенное создателем и природой // Енисей. - 1992. - № 1. - С. 3.

Важной чертой статей и очерков этого писателя является их интеллектуальная «широкоохватность». Несомненная компетентность В. Распутина во многих вопросах, его поистине энциклопедическая образованность в разных сферах науки (знакомство с исследованиями крупнейших историков и филологов, а также с творчеством выдающихся композиторов и художников) придаёт его рассуждениям особую убедительность. Так, в его публицистические произведения естественно и органично вплетены описания издавна утвердившихся на сибирской земле обычаев, поверья, заклинания, заговорные молитвы, пословицы и одновременно цитаты из работ известных учёных и писателей. Это, с одной стороны, значительно обогащает его публицистические произведения, а, с другой, - помогает достичь большего эффекта в воздействии на читателей.

В числе значимых особенностей публицистических выступлений В. Распутина следует назвать также их «психологизм». Рассматривая конкретные экологические проблемы, связанные с Байкалом и Сибирью, писатель исследует, в первую очередь, их нравственные аспекты, анализирует духовное состояние, ценностные ориентиры людей в быстро меняющемся мире. Данное обстоятельство свидетельствует о глубокой идейной близости позиции В. Распутина взглядам В. Астафьева, в творчестве которого вопросы охраны природы обсуждаются в одном ряду с важнейшими нравственно-философскими вопросами бытия.

Язык публицистики В. Распутина приближен к разговорной «норме». Для наиболее понятного изложения своих мыслей писатель всегда стремится найти максимально точное слово. Именно поэтому он очень сдержан в употреблении диалектизмов и, как правило, использует народную бытовую лексику, доступную широкому кругу читательской аудитории.

В диссертации подчёркивается, что философия природы этого автора включает в себя как эстетическое, так и этическое содержание. Созерцательное отношение к природному миру в очерках В. Распутина находит выражение в пейзажах. В них природа предстаёт как данность, исполненная смысла сама по себе, что позволяет говорить о самостоятельности и даже самоценности изображаемого, которые свидетельствуют о доминировании природного начала в авторской концепции мироустройства («Горный Алтай», «Байкал»). Однако, в соответствии с концепцией В. Распутина, природа оказывает влияние на эмоции, душевное состояние человека, организует его сознание. Таким образом, индивид, созерцающий природу, является не только пассивным наблюдателем, но и участником экзистенциального переживания: через слияние с природой происходит его приобщение к высшему смыслу бытия.

Размышления об этике взаимоотношений человека и природы связаны в публицистическом творчестве В. Распутина с категориями времени и пространства. Изначально в его понимании универсума присутствует строгая временная разграниченность. Область природы принадлежит вечности, а жизнь человека ограничена временными рамками и, следовательно, конечна. Подобное восприятие времени вполне характерно для сознания, принявшего креативную модель мира. Однако в современной действительности происходит смещение устоявшихся представлений. Стремительное преобразование природы приводит к парадоксальной ситуации, когда скоротечная человеческая жизнь оказывается «длиннее» жизни природной. Данное обстоятельство подвергается философскому осмыслению в публицистическом творчестве В. Распутина («Вниз и вверх по течению»).

Хаотичность, дисгармоничность современной действительности передаётся писателем через инверсию пространственно-временных координат. Внимание В. Распутина сосредоточено на исследовании

самосознания личности, находящейся в ситуации слома, разрыва. Трагическая «расщеплённость», двойственность её мироощущения определяется автором как следствие социальных сдвигов, произошедших в обществе и нарушивших привычный уклад бытия. Представления о нём коренятся в прошлом, которое присутствует в публицистическом творчестве В. Распутина не как фон, а как часть настоящего, постоянно напоминающая о себе множеством связей.

Существенной характеристикой воззрений В. Распутина на природу является обострённое внимание писателя к категориям памяти и истории. Ими обуславливается включённость человека «в общеприродную, космическую жизнь», «в родовую цепь преемственности поколений» (С. Г. Семёнова). Утрата памяти, напротив, свидетельствует не только о нравственной деградации, но и о вырождении человека, кровно связанного со своей землёй, с натурально-природным укладом жизни («Земля твоя и моя», «Русское Устье»). Подобное понимание памяти обнаруживает зависимость философии природы В. Распутина от мифологии. Кроме того, оно становится источником эсхатологических настроений в публицистическом творчестве писателя.

Предчувствие конца, его неотвратимости, присутствующее в статьях и очерках этого автора, рождено апокалипсической реальностью современной действительности. Настоящее ассоциируется в произведениях В. Распутина с переломным пунктом человеческой эволюции, за которым начинается стремительный регресс («Сумерки людей», «Вниз по Лене-реке»). В соответствии с представлениями писателя, физическая смерть человека не более страшна и безысходна, чем умирание вековых основ, которыми поддерживалось то сущностно важное, что позволяло человеку называться человеком. Иными словами, для В. Распутина духовная мутация человеческого существа, его перерождение в

новую особь означает уход в небытие известного ему типа людей, и это есть закономерное следствие оторванности человека от природы.

Таким образом, эсхатологические пророчества В. Распутина - это не предупреждение о фактической, физической гибели человечества, свойственное С. Залыгину, и не предчувствие очищающего Конца христианского Апокалипсиса, какое наблюдается в творчестве В. Астафьева, а обозрение цикла сменяющих друг друга, чередующихся закатов человеческих особей, начало которому было положено утратой первобытной слитности человеческого существа с природой. При этом все последующие перерождения оказываются менее значимыми, так как наибольшую ценность для В. Распутина имеет как раз мифологический образ мира.

В заключении подводятся итоги исследования, формулируются основные выводы. В публицистическом творчестве С. Залыгина, В. Астафьева и В. Распутина вопрос о взаимоотношениях человека и природы осмыслен как один из фундаментальных вопросов бытия, что обусловило комплексность его обсуждения, его соотнесённость с целым рядом других - социальных, философских, идеологических вопросов.

Особую значимость приобретает тот факт, что в экологической публицистике указанных писателей проблема взаимоотношений с природой предстаёт прежде всего как проблема человека. Философское осмысление природы обнаруживает прямую связь с пониманием социальной и духовной сущности человеческой личности, с совокупностью её представлений об окружающем мире.

В то же время, рассматривая экологические проблемы современности, каждый из авторов обращается к ситуациям, в которых переплетаются судьбы конкретных людей, нации и человечества в целом.

Натурфилософские взгляды С. Залыгина имеют научную основу. Вследствие этого в его публицистике можно наблюдать соединение

художественного эмоционального слова с системой доказательств учёного, опирающегося на конкретные факты.

Доминантой публицистического творчества В. Астафьева является ориентация на религиозное понимание человека и самой природы, разрыв с которой приводит людей к потере нравственных ориентиров, утрате универсальных законов существования.

Философия природы В. Распутина связана с решением важнейших онтологических вопросов, поэтому сохранение природы осмысливается в публицистике писателя, в первую очередь, как сохранение человеческой нравственности и духовности.

Таким образом, проделанная работа позволяет утверждать, что опора на научную мысль, а также на русскую художественно-философскую традицию по-прежнему актуальна для отечественного искусства слова. Предпринятый анализ публицистического творчества указанных писателей свидетельствует о том, что наиболее глубинный философский взгляд на экологические проблемы свойственен В. Распутину, в то время как С. Залыгин, например, склонен рассматривать данные проблемы преимущественно с позиции социальной. Слияние этих двух взглядов мы находим в публицистике В. Астафьева, в творчестве которого уравнивается важность духовной и материалистической сторон экологических вопросов.

Содержание работы отражено в следующих публикациях:

1. Петушкова Е. В. Нравственные аспекты экологии в публицистическом творчестве В. Распутина // Актуальные проблемы филологии в вузе и школе: Материалы XVI Твер. межвуз. конф. учён.-филол. и школьн. учителей (Тверь, 12-13 апреля 2002 г.). - Тверь, 2002. С. 160-162.

2. Петушкова Е. В. Природа в художественном мире В. Астафьева (на материале публицистики 60-80-х годов) // Жанрово-стилевые проблемы русской литературы XX века: Сб. статей. - Тверь, 2003. С. 95100.

3. Петушкова Е. В. Философское осмысление экологических проблем в публицистике С. Залыгина. Роль науки в системе взглядов на природу // Mass-media. Действительность. Литература. - Тверь, 2003. -Вып. 4. С. 45-50.

4. Петушкова Е. В. Память и история в философском осмыслении природы В. Распутина (на материале публицистики 1970-90-х годов) // Слово. Выпуск 2. Сборник научных работ студентов и аспирантов. -Тверь, 2004. С. 159-167.

5. Петушкова Е. В. Особенности восприятия охоты в публицистике В. Астафьева // Русская литература XX века: Проблемы жанра и стиля. Сб. науч. трудов. - Тверь, 2004. С. 67-74.

6. Петушкова Е. В. Категории времени и пространства в концепции природы В. Распутина (на материале очерка «Вниз и вверх по течению») // Творчество А. А. Ахматовой и Н. С. Гумилёва в контексте русской поэзии XX века: Материалы Межд. науч. конф. 21-23 мая 2004 г. - Тверь, 2004. С. 393-399.

7. Петушкова Е. В. Идеология и природа в публицистике С. Залыгина // Актуальные проблемы филологии в вузе и школе: Материалы XVIII Твер. межвуз. конф. учён.-филол. и школьн. учителей (Тверь, 26-27 марта 2004 г.). - Тверь, 2004. С. 348-353.

Подписано в печать 05.11.2004. Формат 60 х 84 1/16. Бумага типографская № 1. Печать офсетная. Усл. печ. л. 1,5. Уч.-изд. л. 0,8. Тираж 100. Заказ №541.

Тверской государственный университет. Филологический факультет. Адрес: 170002, г. Тверь, проспект Чайковского, 70.

»24447

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Петушкова, Елена Викторовна

Введение

Глава 1. Философское осмысление экологических проблем в публицистике С. Залыгина. Естественнонаучные воззрения на природу и их роль в развитии идей русского космизма.

Глава 2. Религиозно-философская значимость экологических проблем в публицистическом творчестве В. Астафьева.

Глава 3. Философия природы в публицистике В.Распутина.

Роль мифологической формы восприятия окружающего мира в системе взглядов писателя.

Введение диссертации2004 год, автореферат по филологии, Петушкова, Елена Викторовна

Развитие человеческого общества никогда не было бесконфликтным, непротиворечивым процессом. На протяжении всей истории существования разумной жизни на Земле неизменно возникали вопросы, ответы на которые заставляли в корне пересматривать уже привычные представления о мире и человеке. Всё это порождало бесчисленные проблемы, среди которых особенно следует выделить те, что являются «вечными» спутниками цивилизации.

Одна из таких проблем - противоречие между развитием цивилизации и природной средой. Особенно остро она встала в XX веке, когда «общество в своём вторжении в природу достигло критической точки: человек становится жертвой собственных «достижений» и впервые не абстрактно, а вполне конкретно открывает для себя кровную и нерасторжимую связь с Матерью, породившей его»1. Таким образом, со всей очевидностью проявился тот факт, что общество - это органическая часть природы, а история человечества - часть истории природы. Эта идея, осознаваемая современниками, подчёркивалась уже в мифологии, а также в различных древнейших философиях. Повторное и более глубокое осмысление старых истин, дошедших до нас из глубины веков, - следствие экологического кризиса, который усиливается по мере возрастания темпов научно-технического прогресса.

Тем не менее, во второй половине XX столетия вторжение людей в природный мир приобрело колоссальные размеры. Ущерб, нанесённый природе, стал совершенно очевидным2. В сознании людей прочно закрепились такие понятия как «экологические проблемы»,

Смирнова А. И. «Не то, что мните вы, природа.»: Русская натурфилософская проза 1960- 1980-х годов. - Волгоград: Изд-во Волгоград, гос. ун-та, 1995. С. 3.

2 См. Яншин А. Л., Мелуа А. И. Уроки экологических просчётов. -М.: Мысль, 1991. экологическая опасность». Об этой опасности заговорили учёные и общественные деятели всего мира1. Так, например, американский исследователь Уильям О. Дуглас в книге «Трёхсотлетняя война» перечислил огромное количество фактов хищнического отношения человека к природе и сделал обоснованное заключение: «Жестокое насилие, которому мы подвергаем окружающую среду, - ещё одна форма, угрожающая самому существованию человечества»2.

В обществе распространились настроения экологического пессимизма. Русский писатель Василий Белов констатировал: «Мы называем землю матерью, матушкой, кормилицей, поём ей гимны и славословим. Это лишь на словах. На деле мы поступаем с ней безнравственно и жестоко, мы давно забыли, что она живая. Как всё живое, она ждала милосердия. Но произошло отчуждение. Вместо любви и милосердия земле было уготовано презрение и равнодушие»3.

Угроза экологического самоубийства, возвращения планеты в её добиологическое состояние выявила необходимость радикальных сдвигов в отношениях людей и природы. В формировании экологических принципов общественного сознания немаловажная роль принадлежала художественной литературе и публицистике, обратившимся к разработке философских, социально-экономических, культурологических аспектов проблемы. При этом на развитие натурфилософских концепций, выдвигаемых отечественным искусством слова второй половины XX века, существенным

Наибольший резонанс получили выступления представителей Римского клуба, международной общественной организации, созданной с целью «углубить понимание особенностей развития человечества в эпоху научно-технической революции». С 1968 г. при поддержке Римского клуба проводились исследования, результаты которых были представлены в докладах «Пределы роста» (1972), «Человечество на распутье» (1974), «Цели человечества» (1977), «За пределами века расточительства» (1978). См. Бестужев-Лада И. В. Римский клуб // Философский энциклопедический словарь. - М.: Советская энциклопедия, 1989. С. 559.

2 Дуглас У. О. Трёхсотлетняя война. Хроника экологического бедствия. - М.: Прогресс, 1975. С. 23.

3 Белов В. И. Ремесло отчуждения // Белов В. И. Раздумья на родине: Очерки и статьи. -М.: Современник, 1989. С. 179. образом повлияли достижения мировой философской мысли, научные открытия и религиозные традиции русского народа.

Следует отметить, что попытки осмыслить окружающий мир всегда составляли одну из важнейших проблем философии, вследствие чего люди «стремились найти ценное в языческих и христианских, идеалистических и материалистических, художественных и научных представлениях о природе»1. В данной работе мы не будем прослеживать эволюцию взглядов на природный мир2, а лишь остановимся на самых важных, на наш взгляд, моментах, необходимых для понимания сути вопроса.

Итак, в первую очередь необходимо подчеркнуть, что на протяжении долгого времени картина природы была для людей статичной. Подобный взгляд на окружающий мир, утверждающий представление об абсолютной неизменяемости природы, господствовал вплоть до середины XIX века. Сокрушительный удар по нему нанёс Чарльз Дарвин, доказавший своей теорией, что весь современный ему органический мир есть продукт процесса развития, длившегося миллионы лет.

Следующее немаловажное замечание связано с осознанием того, что с утратой первобытного состояния, а, значит, и мифологического, нерасчленённого мышления в его чистом виде, человек воспринимал свои взаимоотношения с природой исключительно как субъектно-объектные, то есть сам ощущал себя чем-то отдельным от окружающего его мира. А, как писал М. Хайдеггер, если «человек становится первым и исключительным субъектом, то это значит: он делается тем сущим, на которое в роде своего бытия и в виде своей истины опирается всё сущее. Человек становится точкой отсчёта для сущего как такового. Такое возможно лишь с изменением восприятия сущего в целом»3.

1 Гурлёнова JI. В. Чувство природы в русской прозе 1920 - 1930-х годов. - Сыктывкар: Сыктывкар, гос. ун-т, 1998. С. 3.

2 См. Месяц С. В. Природа // Новая философская энциклопедия: В 4-х т. - М.: Мысль, 2000-2001. - Т. 3. - 2001. С. 346.

3 Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. - М.: Республика, 1993. С. 48—49.

Именно благодаря данному обстоятельству, стало возможным то множество представлений, которое накопило человечество за многие века своего существования. Отсюда становится понятным, что в системе человек - природа изменение положения одного из компонентов неизбежно влекло и смещение другого. Естественно поэтому предположить, что различие подходов было обусловлено пониманием того места, которое отводилось в процессе познания самому человеку.

Тем не менее, известно, что философская мысль, с момента своего зарождения стремившаяся к постижению человеческой сущности, так и не смогла разрешить этот вопрос. Об этом в начале XX века говорил Тейяр де Шарден: «Человек - самый таинственный и сбивающий с толку исследователей объект науки. И следует признать, что в своих изображениях универсума наука действительно ещё не нашла ему места. Физике удалось временно очертить мир атома. Биология сумела навести некоторый порядок в конструкциях жизни. Опираясь на физику и биологию, антропология в свою очередь кое-как объясняет структуру человеческого тела и некоторые механизмы его физиологии. Но полученный при объединении всех этих черт портрет явно не соответствует действительности. Человек в том виде, каким его удается воспроизвести сегодняшней науке - животное, подобное другим»1.

На множественность составляющих человеческой природы ссылаются л и современные исследователи . Данное обстоятельство позволяет сделать вывод об универсальности вопроса о человеке. Иными словами, постижение человеческой «природы» связано с осмыслением фундаментальных проблем

1 Тейяр де Шарден П. Феномен человека. - М.: Наука, 1987. С. 135.

2 Так, известный учёный Ю. Д. Железнов констатирует: «По поводу того, что человек является определённым биологическим видом, после открытий Чарльза Дарвина спорить стало достаточно трудно. То, что человек к тому же существо социальное, убедительно доказали К. Маркс и Э. Дюркгейм. Религия же и искусство на протяжении всей их истории были проникнуты глубочайшим убеждением в том, что человек ещё и существо духовное, обладающее внутренним сокровенным миром, недоступным земному знанию и связанным с высшей духовной инстанцией». См. Железнов Ю. Д. Природа человека и общества. Введение в эколого-философскую антропологию: Учеб. пособие. - М.: Изд-во МНЭПУ, 1996. С. 18. философии о статусе бытия и мышления, о свободе и ответственности отдельной человеческой личности, о взаимодействии материального и духовного, наконец, об устройстве мироздания в целом.

Осознание и решение указанных проблем обусловило появление и развитие нескольких философских концепций, три из которых приобрели особую популярность в XX столетии.

Одна из этих концепций, долгое время воспринимавшаяся как единственно верная и вследствие этого подчинившая себе сознание и умы нескольких поколений, была предложена марксизмом1. Она утверждала активную позицию людей в отношениях с природой, необходимость сознательного, целенаправленного преобразования окружающей среды в планетарном масштабе («Философы лишь различным образом объясняли Л мир; но дело заключается в том, чтобы изменить его» ).

В соответствии с этой концепцией, впервые в истории философии обосновавшей диалектический взгляд на окружающий мир и вслед за гегелевскими рассуждениями представившей его в виде текучего, изменяющегося процесса, природа понималась как начальная ступень, создавшая условия для появления человека. Будучи порождением природного мира, целиком от него зависимым, со временем человек освобождается от этой зависимости. Становясь «вольноотпущенником» природы, он начинает познавать окружающую среду и постепенно изменяет её. В результате происходит образование социального коллектива — «второй природы», в рамках которой человек уже становится в большей степени существом социальным. «Человек теперь - в известном смысле окончательно - выделяется из царства животных и из звериных условий существования переходит в условия действительно человеческие. Условия жизни, окружающие людей и до сих пор над ними господствовавшие, теперь

Основные принципы диалектико-материалистического учения о природе получили наиболее яркое освещение в философских работах Ф. Энгельса. См.: Энгельс Ф. Анти-Дюринг. - М.: Политиздат, 1983; Энгельс Ф. Диалектика природы. - М.: Политиздат, 1987.

2 Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения. - М.: Госполитиздат, 1954-1981. - Т. 3. - 1955. С. 4. подпадают под власть и контроль людей, которые впервые становятся действительными и сознательными повелителями природы, <.> господами своего собственного объединения в общество»1. Таким образом, можно сделать вывод о том, что данный взгляд утверждал собственнические права людей на окружающую среду и, по сути, немногим отличался от прагматического бездумия - варварского отношения к природе эпохи промышленного капитализма, первичного накопления.

Другое понимание природы нашло выражение в трудах представителей русского космизма, сложного и многопланового течения отечественной мысли2. Нам представляется важным рассмотреть естественнонаучное направление этого философского учения, так как его идеи оказали огромное влияние на искусство второй половины XX века.

Итак, естественнонаучное направление разрабатывало идею становления универсального эволюционизма. Суть этой идеи сводится к тому, что Природа познаёт саму себя через Человека, который, являясь разумным существом, с момента своего рождения и до времени ухода из жизни поднимается по ступеням становления личности. При этом человек воспринимается как сознательно-активный элемент эволюционного процесса. Нельзя не заметить, что здесь реализуется так называемый «системный подход», при котором природа и общество рассматриваются как взаимообусловленные части единой экосистемы.

Таким образом, в соответствии с рассуждениями космистов, то положение вещей, которое можно наблюдать на современном этапе истории, есть не что иное, как ход природной эволюции, который утверждает переход человечества в новую эру — царство разума, именуемое ноосферой. «В настоящее время под влиянием окружающих ужасов жизни, наряду с небывалым расцветом научной мысли, приходится слышать о приближении

1 Энгельс Ф. Развитие социализма от утопии к науке. - М.: Политиздат, 1989. С. 78.

2 Идеи космизма разрабатывались многими отечественными философами, среди которых, в первую очередь, нужно назвать Н. Ф. Фёдорова, В. И. Вернадского, К. Э Циолковского, A. J1. Чижевского, Н. А. Умова, Н. Г. Холодного. варварства, о крушении цивилизации, о самоистреблении человечества. Мне представляются эти настроения и эти суждения следствием недостаточно глубокого проникновения в окружающее. <.> Научное знание, проявляющееся как геологическая сила, создающая ноосферу, не может приводить к результатам, противоречащим тому геологическому процессу, созданием которого она является»1, - писал основоположник данной концепции В. И. Вернадский.

Охарактеризовав воззрения на природу, утверждаемые диалектическим материализмом и активным эволюционизмом, мы не можем не отметить некоторую близость этих концепций. И в той, и в другой существенным моментом является установка на социум, доминирование рационального начала, оправдывающего активную деятельность человечества. И всё же при всей схожести указанных моментов изначальные основания этих учений не просто различны, но противоположны. В первом случае не только главным субъектом, но и объектом истории выступает человек, социум. В другом случае человек - лишь та данность, та часть огромного целого, в которой и через которую целое познаёт само себя.

Указанные взгляды приобрели особую «популярность» в первой половине XX века. Однако отказ от антропоцентризма во второй половине столетия обусловил стремление к религиозно-философскому истолкованию проблемы. Вследствие этого значимой становится идея нераздельной слитности человека и окружающего мира - одна из центральных идей философских построений русских религиозных мыслителей.

Важно обратить внимание на то, что утверждение «идеального сродства мира и человека, их взаимообусловленности, их пронизанности друг другом, их существенной связанности между собою»2 уходит корнями в

Вернадский В. И. Научная мысль как планетное явление. - М.: Наука, 1991. С. 21. Флоренский П. А. Сочинения. В 4-х т. - М.: Мысль, 1994-2000. - Т. 3 (1). - 2000. С. 440. поэтические воззрения древних славян1, а также в фольклор других народов. Отсюда становится понятно, что в системе «человек - природный мир» главенствующее положение отводится природе. Также, на наш взгляд, необходимо подчеркнуть, что именно признание неразрывной связи между человеком и природой становится источником эсхатологических настроений, характерных для современной эпохи. Об этом писал П. Флоренский: «С какой стороны ни подходим мы к вопросу о соотношении Человека и его Среды, мы всегда усматриваем, что, насилуя Среду, Человек насилует себя и, принося в жертву своей корысти Природу, приносит себя самого в жертву стихиям, движимым его страстьми»2.

Как уже отмечалось, осмысление взаимоотношений между человеком и природой занимает значительное место в исканиях мировой литературы. В свою очередь, русская литература и, в особенности, русская литература и публицистика XX века представила широкую картину взаимодействия между людьми и окружающим их миром.

Несмотря на то, что мысль об активной позиции людей по отношению к природе была воспринята критически многими представителями отечественной культуры3, искусство первой половины столетия проникнуто пафосом преобразования природы. Масштабная индустриализация постреволюционной жизни воспринималась не только как средство преодоления отсталости крестьянской страны, но и как обновление действительности, «творчество нового мира».

1 Произведения русского народного искусства обильно насыщены образами природы (красно солнышко, земля-матушка, водица-царица, лес-батюшка, лисички-сестрички и т. п.)

2 Флоренский П. А. Сочинения. В 4-х т. - М.: Мысль, 1994-2000. - Т. 3 (1). - 2000. С. 440441. Л

Ещё JI. Н. Толстой в своих дневниках записывал: «Покорение природы и увеличение производства благ земных для того, чтобы переполнить благами мир, так, чтобы всем доставало, такое же неразумное действие, как то, чтобы увеличивать количество дров и кидание их в печи для того, чтобы увеличить тепло в доме, в котором печи не закрываются». См. Толстой JI. Н. Собрание сочинений. В 22-х т. - М.: Художественная литература, 1978-1985. - Т. 21. - 1985. С. 424.

Однако уже в 50-е годы происходит смещение акцентов. В 1953 году Л. Леонов завершает работу над романом «Русский лес», в котором проблема «человек и природа» осмысливается в контексте национальной и общечеловеческой культуры. В этом произведении JI. Леонов обратился к рассмотрению сложнейших вопросов, которые несколько позднее поставило перед обществом бурное развитие научно-технического прогресса. И здесь, в первую очередь, следует назвать вопрос о бережном отношении к природным богатствам и вопрос об ответственности человечества за сохранение жизни на земле.

Противоречия, выявленные Л. Леоновым, становятся предметом исследования прозы и публицистики последующих лет. Этому способствовало становление «деревенской прозы», направления, которое, по словам Ф. Кузнецова, явилось эмоциональной реакцией «на тот гигантский общественный сдвиг, который именуется научно-технической революцией»1. Размышляя над патриархальностью, историческими традициями русского крестьянства, писатели-«деревенщики» видели их источники в духовных и нравственных ценностях народной жизни, в её связях с отечественной природой. Именно поэтому поднимаемые в их произведениях проблемы рачительного хозяйствования, бережного отношения к природным ресурсам рассматривались в связи с образом малой родины.

Темы «человек и окружающий мир», «человек и земля» получают развитие в творчестве В. Солоухина, В. Белова, С. Залыгина, Ф. Абрамова, П. Проскурина, В. Распутина, В. Крупина, Ю. Казакова, И. Васильева, В. Астафьева, В. Чивилихина, В. Пескова, В. Ситникова, Е. Дороша и др. В произведениях этих авторов разрыв между человеком и природой воспринимается как разрыв между личностью и обществом, как «кризис индивидуального человеческого бытия», что свидетельствует о

1 Кузнецов Ф. Самая кровная связь. Судьбы деревни в современной прозе. - М.: Просвещение, 1977. С. 28. несомненной значимости данной проблемы в условиях культурно-исторической ситуации в России во второй половине XX века.

Объектом данного исследования является публицистическое творчество, в котором экологические проблемы осмысливаются в их взаимосвязи с социальными и экономическими противоречиями жизни, духовно-нравственными исканиями современности. Однако прежде чем перейти непосредственно к их анализу, считаем нужным подробнее остановиться на том, что мы понимаем под термином «публицистика».

В соответствии с классическим определением «публицистика - это род литературы и журналистики, который рассматривает актуальные политические, экономические, литературные, правовые, философские и другие проблемы современной жизни с целью повлиять на общественное мнение»1. Нельзя не согласиться с тем, что это определение имеет слишком общий характер: публицистика, понимаемая таким образом, «растворяется в широком потоке научной, популярной, массовой, документальной литературы»2.

Данная ситуация обусловила научный интерес к проблемам специфики публицистического творчества. В нашей стране разработкой теории публицистики занимались многие исследователи, среди которых, в первую очередь, нужно назвать М. С. Черепахова, В. М. Горохова, Е. П. Прохорова, Д. Г. Бекасова, В. В. Учёнову, М. И. Стюфляеву. Их суждения в этой области весьма разноречивы, что объясняется различием методов исследования, поправками, которые вносит в теорию практика, и, наконец, изменением уровня изучения предмета, обусловленным развитием общественных наук. Так, М. С. Черепахов склонен рассматривать публицистическое творчество в качестве одного из трёх самостоятельных видов познания действительности

1 См. Дедков И. А. Публицистика // Краткая литературная энциклопедия. - М.: Советская энциклопедия, 1962-1978. - Т. 6. - 1971. Ст. 72.

2 Прохоров Е. Искусство публицистики: Размышления и разборы. - М.: Советский писатель, 1984. С. 14. научное, художественное, публицистическое)1. По мнению М. И. Стюфляевой, публицистика - это «род литературы наряду с литературой научной и художественной» . В монографиях В. В. Учёновой акцентируется внимание на идейно-политической направленности публицистических текстов , а Ю. Суровцев указывает на неотделимость публицистики от журналистики4.

Множественность толкований публицистического творчества свидетельствует о неоднозначности этого явления, его «родственности» многим другим сферам человеческой деятельности. Пограничное положение публицистики, находящейся на рубеже литературы и науки, объясняет синтезирование в ней художественных и научных тенденций: с одной стороны, некоторые совпадения в подходе к явлениям действительности, а также близость средств воздействия роднят публицистику и художественную литературу5, с другой, - апелляция к фактам, использование индуктивного метода (восхождение от частного к общему) указывает на аналогию с наукой. Иными словами, теоретическая «модель» публицистического творчества может считаться завершённой только с учётом всех его значимых специфических особенностей и черт.

Итак, одной из существеннейших особенностей публицистики является её документальность. Она «достигается за счёт постоянного «наполнения» выводов, суждений публициста жизненной подлинностью происходящего: данной конкретной ситуации или конкретной, документально фиксируемой личности»6. Строгая фактографичность описываемого обуславливает инвариантность публицистического материала, его следование социальной действительности.

1 Черепахов М. С. Проблемы теории публицистики. - М.: Мысль, 1973. С. 35—50.

2 Стюфляева М. И. Поэтика публицистики. - Воронеж: Изд-во Воронеж, ун-та, 1975. С. 6.

3 Учёнова В. В. Публицистика и политика. - М.: Политиздат, 1979. С. 230.

4 Суровцев Ю. О публицистике и публицистичности // Знамя. - 1986. - № 4. - С. 210.

5 Здоровега В. И. Слово тоже есть дело. Некоторые вопросы теории публицистики. - М.: Мысль, 1979. С. 59.

6 Бекасов Д. Г. Корреспонденция, статья - жанры публицистики. - М.: Изд-во Моск. ун-та, 1972. С. 15.

Стремлением к документальности объясняется и особое внимание публициста к временному фактору: историческое время в публицистических произведениях является предметом изображения и исследования. М. И. Стюфляева выделяет три временных уровня: «Первый - время конкретной ситуации, как правило, настоящее время. Второй - ситуационное событийное время, которое отмечено на карте исторического времени; <.> Наконец, третий уровень — время в философском понимании этого слова. Наличие и взаимодействие указанных временных уровней в публицистике помогает дать объёмное представление о действительности»1. Кроме того, оно определяет динамичность содержания публицистических текстов. Как отмечает Д. Г. Бекасов, «публицистика не ограничивается относительно незавершённым отражением на уровне единичного, она связывает единичное с общим, подвижное содержание явления с его спокойным содержанием, <.> с законами и закономерностями, открытыми к данному моменту науками»2.

К специфическим чертам публицистического творчества относится также ярко выраженная личностность повествования. Активность позиции автора объясняется его стремлением быть причастным описываемым событиям. В результате наиболее часто используемой формой личностного повествования становится форма рассказа от имени автора, свидетеля и интерпретатора фактов, явлений, сцен, наблюдателем или участником которых он был.

Активность позиции автора проявляется и в его «заинтересованности» какой-либо проблемой, в его субъективном отношении к ней. Это обстоятельство порождает оценочный фактор публицистического творчества. Как отмечает М. И. Стюфляева, факты, которые использует публицист для доказательства свой точки зрения, сами по себе не содержат аксиологического аспекта. Они предстают оценёнными в результате

1 Стюфляева М. И. Образные ресурсы публицистики. - М.: Мысль, 1982. С. 11.

2 Бекасов Д. Г. Корреспонденция, статья - жанры публицистики. - М.: Изд-во Моск. ун-та. 1972. С. 15. аналитической работы1. Их соотнесение с теми или иными природными или общественными явлениями, имеющими известное значение для отдельного человека или общества в целом - это значение может быть закреплено историческими, политическими или религиозными традициями народа — зачастую заменяет логические аргументы в системе доказательств авторской мысли.

В числе прочих особенностей публицистики особого внимания заслуживает рассмотрение методов, благодаря которым достигается максимальное воздействие публицистического произведения на общественное мнение. Ещё в двадцатые годы стала широко известной формула Г. В. Плеханова: «Художник мыслит образами. Публицист доказывает свою мысль с помощью логических доводов»2. Тем самым публицистика стала осмысляться как синоним «рассуждения», «толкования», а это предполагало, что в основе любого публицистического произведения должна лежать только публицистическая мысль в её движении и развитии3.

Тем не менее, в публицистических произведениях мы можем наблюдать как логико-понятийное, так и образное отображение действительности. При этом, по замечанию М. И. Стюфляевой, «сотрудничество образа и понятия не просто обеспечивает повторное воспроизводство одного и того же смысла: образ и понятие обогащают друг друга»4. Однако в публицистике художественный образ характеризуется двумя отличительными признаками. Во-первых, он «чувственно-нагляден, ибо в его основе всегда лежит конкретное зримое представление»5. Во-вторых, он «обобщён, типизирован на базе общественно-закреплённого

1 Стюфляева М. И. Поэтика публицистики. - Воронеж: Изд-во Воронеж, ун-та, 1975. С. 36.

2 Плеханов Г. В. Искусство и литература. -М.: Гослитиздат, 1948. С. 303.

3 См. Журбина Е. И. Теория и практика художественно-публицистических жанров. - М.: Мысль, 1969. С. 28.

4 Стюфляева М. И. Образные ресурсы публицистики. - М.: Мысль, 1982. С. 4.

5 Вакуров В. Н. Образность в публицистике (К постановке проблемы) // Вестник Московского университета. - Сер. 10. Журналистика. - 1982. - № 4. - С. 20. опыта»1. Это обеспечивает свободное функционирование образа в понятийной среде публицистических произведений.

Ещё одно важное свойство публицистики - её аналитичность. Несмотря на то, что некоторые исследователи считают необходимой внутреннюю дифференциацию публицистического творчества на информационное, аналитическое и художественно-публицистическое или аналитическое и художественное3, на наш взгляд, подобное разделение не вполне оправданно. Хотя информативное начало в публицистических произведениях очевидно, всё же публицистика не ограничивается только сообщением о факте. Она всесторонне исследует явление, раскрывает его сущность, поэтому, как отмечает Ю. Суровцев, «она не столько информация, сколько анализ проблем, возникающих «внутри» узнанных, предъявляемых жизнью фактов»4. С другой стороны, наличие в публицистическом тексте образных ресурсов не может являться доказательством принадлежности публицистического произведения к художественной публицистике. Как правило, в выступлениях публициста образы выполняют служебные функции: это целенаправленное средство выражения авторской позиции. Также использование образных компонентов в публицистических выступлениях может быть обусловлено желанием автора придать своим рассуждениям большую эмоциональность и убедительность.

Определение и характеристика специфических особенностей публицистического творчества позволяет сделать вывод о том, что содержание публицистического произведения первично, а его форма вторична. Проблемное, смысловое наполнение публицистического выступления определяет его направление и характер, поэтому жанр

1 Мастерство журналиста / В. М. Горохов, JI. И. Калашникова, Г. В. Кузнецов и др.; Под. ред. В. М. Горохова, В. Д. Пельта. - М.: Изд-во Моск. ун-та, 1977. С. 142.

Бекасов Д. Г. Корреспонденция, статья - жанры публицистики. - М.: Изд-во Моск. ун-та, 1972. С. 17.

3 Современная газетная публицистика: Проблемы стиля / А. Н. Беззубое, В. И. Коньков, Л. И. Житенева и др.; Отв. ред. И. П. Лысакова, К. А. Рогова. - Л.: Изд-во ЛГУ, 1987. С. 5.

4 Суровцев Ю. О публицистике и публицистичности // Знамя. - 1986. - № 4. - С. 210. выступления зависит от содержания, особенностей фактов и от целевой установки автора1.

Данное утверждение справедливо для публицистики второй половины XX столетия, особенно, если принимать во внимание тот факт, что на это время приходится расцвет так называемой «писательской» публицистики, тяготеющей к художественным способам отображения действительности. «Писательская» публицистика этого периода характеризуется широким охватом явлений и ситуаций, описываемых в одном публицистическом тексте, ей присущи отступления от основной линии повествования, использование разнообразных приёмов «образности», «живописности». Именно поэтому для публицистических произведений писателей типичны живость изложения, яркие зарисовки, разные по объёму описательные контексты, среди которых наиболее распространёнными являются пейзажи.

Кроме того, на модификацию публицистических жанров определённое воздействие оказало обращение авторов к глобальным, научно-техническим коллизиям современности, противоречиям социального и нравственного прогресса. Публицистика второй половины XX века сблизилась с традиционной художественной литературой, вобрав в себя её жанрово-стилевое разнообразие. Проблемы взаимоотношений человека с природой и связанные с ними нравственные, национальные, политические проблемы нашли отражение во множестве очерков, статей-воззваний, открытых письмах, лирических философских эссе, дневниковых записях, статьях-размышлениях, беседах.

Как мы уже отмечали выше, проблемы экологии во второй половине XX столетия привлекли к себе внимание целого ряда писателей и учёных. В данной работе материалом исследования стали публицистические произведения трёх авторов: С. Залыгина, В. Астафьева и В. Распутина. Являясь активным, преобразующим творчеством, они способствовали

1 Мастерство журналиста / В. М. Горохов, JI. И. Калашникова, Г. В. Кузнецов и др.; Под. ред. В. М. Горохова, В. Д. Пельта. - М.: Изд-во Моск. ун-та, 1977. С. 132. формированию общественного мнения и одновременно были одним из способов авторского самовыражения.

Для более полной характеристики взглядов С. Залыгина, В. Астафьева и В. Распутина мы обращались также к их художественному творчеству, что дало нам возможность комплексного исследования проблемы. Каждый из этих писателей имеет свою систему взглядов на природу, в которой реализует не только своё отношение к миру, но и развивает идеи о человеке и универсуме. В этой связи нам представляется интересным выявить и сравнить особенности их взглядов.

Следует отметить, что уже существуют научные работы, в которых на примере творчества вышеуказанных авторов предпринимались попытки проанализировать проблему взаимодействия людей с окружающим миром. В этом отношении можно отметить диссертации В. К. Сигова1, А. Н. Кузиной2, М. JI. Бедриковой3, Н. Н. Авчинниковой4, Е. М. Букаты5, f\ 7 ft монографии Г. А. Колесниковой , JL А. Теракопяна , В. Н. Шапошникова , Н. С. Тендитник9, С. Г. Семёновой10, Н. Н. Яновского11, А. А.

1 См. Сигов В. К. Проза В. Г. Распутина: (Проблематика и поэтика). Автореф. дис. . канд. филол. наук. - М., 1984.

2 Кузина А. Н. В. Астафьев, В. Распутин: (Художественное осмысление нравственно-философских проблем современности): Дис. . канд. филол. наук. - М., 1994.

3 Бедрикова М. JI. Особенности психологизма русской прозы второй половины 1980-х годов: (Творчество В. Астафьева и В. Распутина): Дис. . канд. филол. наук. - М., 1995.

4 Авчинникова Н. Н. Проза Виктора Астафьева: (Проблемы творческой индивидуальности писателя): Дис. . канд. филол. наук. -М., 1996.

5 Букаты Е. М. Поэтика художественного пространства в прозе В. П. Астафьева: («Последний поклон», «Царь-рыба», «Прокляты и убиты»): Дис. . канд. филол. наук. -Томск, 2002.

6 Колесникова Г. А. Сергей Залыгин: Творческая биография. - М.: Советский писатель, 1969.

7 Теракопян Л. А. Сергей Залыгин. - М.: Советская Россия, 1973.

8 Шапошников В. Н. Валентин Распутин. - Новосибирск: Зап.-Сиб. книж. изд-во, 1978.

9 Тендитник Н. С. Ответственность таланта (о творчестве Валентина Распутина). -Иркутск: Вост.-Сиб. книж. изд-во, 1978; Тендитник Н. С. Судьба Сибири - личная судьба: О творчестве В. Распутина. - Красноярск: Изд-во Краснояр. ун-та, 1985; Тендитник Н. С. Валентин Распутин. Очерк жизни и творчества. - Иркутск: Изд-во Иркут. ун-та, 1987; Тендитник Н. С. Валентин Распутин. Колокола тревоги: Очерк жизни и творчества. - М.: Голос, 1999.

10 Семёнова С. Г. Валентин Распутин. - М.: Советская Россия, 1987.

11 Яновский Н. Н. Виктор Астафьев: Очерк творчества. - М.: Советский писатель, 1982.

Нуйкина1, И. А. Дедкова2, А. В. Горшенина3, В. Я. Курбатова4, Т. М. Вахитовой5, Н. Н. Котенко6, И. А. Панкеева7, А. П. Ланщикова8.

Несомненную ценность в изучении данной проблемы в творчестве вышеперечисленных писателей представляют также исследования идейно-философского плана А. Ф. Лапченко9, В. В. Компанейца10, А. И. Смирновой11, С. В. Переваловой12, А. Ю. Большаковой13. Однако во всех этих работах объектом анализа являлась, как правило, проза С. Залыгина, В. Астафьева и В. Распутина, а изучению их публицистики внимания уделялось мало. Кроме того, в этих исследованиях обычно рассматривался целый комплекс проблем, связанных с творчеством названных авторов, поэтому анализ проблемы взаимоотношений человека с природой не был их специальной задачей. Это позволяет говорить о недостаточной изученности публицистического наследия С. Залыгина. В. Астафьева и В. Распутина.

I Нуйкин А. А. Зрелость художника: очерк творчества С. Залыгина. - М.: Советский писатель, 1984.

Дедков И. А. Сергей Залыгин: Страницы жизни - страницы творчества. - М.: Современник, 1985.

3 Горшенин А. В. Сергей Залыгин. - Новосибирск: Новосиб. книж. изд-во, 1986.

4 Курбатов В. Я. Миг и вечность: Размышления о творчестве В. Астафьева. - Красноярск: Кн. изд-во, 1983; Курбатов В. Я. Валентин Распутин: Личность и творчество. - М.: Советский писатель, 1992.

5 Вахитова Т. М. Повествование в рассказах В. Астафьева «Царь-рыба». - М.: Высшая школа, 1988.

6 Котенко Н. Н. Валентин Распутин. Очерк творчества. - М.: Современник, 1988.

7 Панкеев И. А. Валентин Распутин: По страницам произведений. - М.: Просвещение, 1990. Q

Ланщиков А. П. Виктор Астафьев. - М.: Просвещение, 1992.

9 Лапченко А. Ф. Человек и земля в русской социально-философской прозе 70-х годов. -Л.: Изд-во ЛГУ, 1985.

10 Компанеец В. В. Русская социально-философская проза 1970 - 80-х годов. - Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1994.

II Смирнова А. И. «Не то, что мните вы, природа.»: Русская натурфилософская проза 1960 - 1980-х годов. - Волгоград: Изд-во Волгоград, гос. ун-та, 1995.

12 Перевалова С. В. «Особая география памяти» (Образ автора в русской прозе 1970 -1980-х годов - В. П. Астафьев, В. Г. Распутин, В. С. Маканин). - Волгоград: Перемена, 1997; Перевалова С. В. Творчество В. П. Астафьева. Проблематика. Жанр. Стиль. («Последний поклон», «Царь-рыба», «Печальный детектив»). - Волгоград: Перемена, 1997.

13 Большакова А. Ю. Русская деревенская проза XX века: Код прочтения. - Шумен: Аксиос, 2002.

Актуальность диссертационной работы определяется тем, что в настоящее время назрела потребность в целостном научном анализе экологических проблем в публицистике указанных писателей, что позволит значительно расширить и углубить представление об их творческой индивидуальности и выявить взаимосвязь их взглядов с общественным и художественным сознанием эпохи.

Научная новизна данной работы состоит в том, что в ней впервые публицистические произведения данных авторов исследуются с возможной и необходимой полнотой. Также отмечается эволюция мировоззрения писателей, выявляется связь их идейных исканий с творческими открытиями их современников.

Теоретическая значимость диссертации заключается в том, что проведённое исследование формирует представление об идейно-философском и жанрово-стилевом своеобразии публицистического творчества С. Залыгина, В. Астафьева и В. Распутина. Концепция, изложенная в диссертации, позволяет скорректировать существующие взгляды на место и роль публицистики в литературном процессе второй половины XX века.

Практическая значимость исследования заключается в возможности использования его результатов в учебных курсах по «Истории русской литературы XX века» и «Истории русской журналистики XX века», в спецкурсах и спецсеминарах, посвящённых изучению социально-философских проблем в прозе и публицистике С. Залыгина, В. Астафьева и В. Распутина.

Задачи данной работы мы видим в том, чтобы:

- провести исследование мировоззренческих основ в публицистических произведениях названных авторов;

- выявить моменты, сближающие писателей в их взглядах, а также идеи, характерные для каждого из авторов, что позволит представить, по возможности, более полную картину состояния проблемы;

- сопоставить позиции вышеперечисленных писателей с точками зрения их современников и тем самым определить специфические особенности их художественного творчества в области идейно-философского содержания и стилевой формы;

Решение указанных задач будет способствовать достижению цели нашего исследования, которая заключается в том, чтобы проследить и осмыслить развитие экологической темы в русской публицистике второй половины XX столетия, то есть как раз в тот период, когда, по мнению учёных, существующая разобщённость между множеством картин природы, онтологических схем и моделей выявила необходимость построения новой философии природы.

На защиту выносятся следующие положения:

- публицистика С. Залыгина, В. Астафьева и В. Распутина, заключающая в себе глубинное этико-философское осмысление экологических проблем, представляет значительное и яркое явление в русском литературном процессе второй половины XX века;

- идейно-философское своеобразие публицистического творчества С. Залыгина, В. Астафьева и В. Распутина обуславливается тем, что экологические проблемы рассматриваются этими писателями в совокупности с научными, социальными, онтологическо-психологическими и нравственно-этическими проблемами современности. Комплексность подхода к восприятию проблемы взаимоотношений человека и природы свидетельствует о том, что данная проблема является ключевой для выявления концепции мироустройства в творчестве этих авторов;

- на формирование мировоззренческих взглядов С. Залыгина, В. Астафьева и В. Распутина оказали влияние не только события их собственных биографий, но и традиции русской, а также мировой философской мысли. Это предопределило философское осмысление экологических проблем в публицистике данных писателей;

- естественнонаучные воззрения на природу С. Залыгина обусловлены близостью его идей философии космизма. Видение экологических проблем В. Астафьевым характеризуется их религиозно-философским осмыслением. Для концепции природы В. Распутина наиболее значимой является мифологическая форма восприятия окружающего мира;

- обращение вышеперечисленных авторов к глобальным вопросам современности оказало влияние на жанрово-стилевое своеобразие их публицистики. Вследствие этого наиболее часто используемыми жанрами в их публицистическом творчестве стали очерки, философские эссе, статьи-размышления, беседы.

В основу диссертации положены историко-генетический, сравнительно-типологический и системный методы исследования. Их применение предоставляет широкие возможности для научного изучения проблемы «человек - природа» в творчестве указанных писателей.

В мировоззренческом аспекте диссертация основана на идеях русских и зарубежных философов - С. Н. Булгакова, Н. А. Бердяева, B.C. Соловьёва, П. А. Флоренского, А. Ф. Лосева, В. И. Вернадского, Б. Рассела, М. Хайдеггера и других. В необходимой мере в работе используются идеи историков и теоретиков литературы (М. М. Бахтина, А. Н. Веселовского, В. В. Кожинова) и публицистики (В. В. Учёновой, М. С. Черепахова, Е. П. Прохорова, М. И. Стюфляевой, Л. Г. Кайды).

Также в работе учтены взгляды исследователей творчества С. Залыгина, В. Астафьева и В. Распутина (А. Ю. Большаковой, Т. М. Вахитовой, А. И. Смирновой, В. В. Компанейца, С. В. Переваловой и других).

Апробация работы. Основные положения диссертации апробированы на спецсеминарах, в выступлениях на XVI, XVII, XVIII Тверских межвузовских конференциях учёных-филологов и школьных учителей «Актуальные проблемы филологии в вузе и школе», Тверь - 2002, 2003, 2004, в выступлении на Международной научной конференции «Творчество А. А.

Ахматовой и Н. С. Гумилёва в контексте русской поэзии XX века», Тверь — 2004.

Содержание работы отражено в 7 публикациях.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трёх глав, заключения и списка литературы, включающего 320 наименований. Во введении мы прослеживаем историю вопроса и рассматриваем основные философские концепции природы, которые явились основополагающими для творчества указанных авторов. В каждой из глав, поочерёдно анализируя произведения С. Залыгина. В. Астафьева и В. Распутина, выявляем особенности их взглядов на природу. В заключении мы подводим итоги исследования и делаем выводы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Экологические проблемы в отечественной публицистике второй половины XX века"

Заключение

Проанализировав публицистические произведения С. Залыгина. В. Астафьева и В. Распутина, посвящённые проблеме взаимодействия человека и природы, мы не можем не отметить, что во второй половине XX века этот вопрос приобрёл особую актуальность в общественной жизни страны, а также в литературе и в публицистике.

Осознание его как одного из фундаментальных вопросов бытия задало комплексность его обсуждения, его соотнесённость с целым рядом других, социальных, философских, идеологических вопросов. Данное обстоятельство позволило рассматривать публицистику указанных авторов в свете традиций русской и мировой философской мысли, сопоставить представления о природе в творчестве С. Залыгина. В. Астафьева и В. Распутина с теми представлениями, которые накопило человечество за многие века своего существования.

Не вызывает сомнений то обстоятельство, что публицистическое творчество вышеуказанных авторов во многом способствовало развитию общественного диалога в области экологических проблем. На примере публицистических произведений этих писателей мы смогли не только проследить эволюцию их личных воззрений на окружающий мир, но и составить представление о существующих взглядах на взаимодействие человека и природы в отечественной публицистике в целом. Это дало нам возможность по-новому подойти к рассмотрению данного вопроса, что следует учитывать при анализе натурфилософской прозы второй половины XX века.

Итак, философское освоение темы «человек и природа» в публицистических произведениях вышеперечисленных авторов, отмечено, как мы стремились показать в настоящем исследовании, чертами индивидуального творческого своеобразия. Вместе с тем важно подчеркнуть и другое — социально-исторически обусловленное единство их взглядов.

Прежде всего нужно отметить, что угроза экологической катастрофы обусловила появление публицистических произведений, предупреждающих об опасности. Именно поэтому публицистика С. Залыгина, В. Астафьева и В. Распутина приобретает характер поучения, назидания, моления.

Также русская экологическая публицистика второй половины XX столетия в лице этих трёх писателей обратилась к насущным проблемам природопользования, усвоив от многовековых народных традиций представление о природе «как о первооснове национального духовного бытия и самой жизни»1.

В то же время необходимо подчеркнуть, что каждый из авторов, рассматривая экологические проблемы современности, обращается к ситуациям, в которых переплетаются судьбы конкретных людей, нации и человечества в целом.

Особого внимания заслуживает тот факт, что в русской экологической публицистике второй половины XX века проблема взаимоотношений с природой предстаёт прежде всего как проблема человека. Философское осмысление природы обнаруживает прямую связь с пониманием социальной и духовной сущности человеческой личности, с совокупностью её представлений об окружающем мире.

Концепция природы С. Залыгина продолжает развитие естественнонаучных идей русского космизма. Вопрос о рациональном использовании природных ресурсов рассматривается в публицистике этого автора в комплексе с социально-историческими, политическими, экономическими, техническими проблемами современности.

Важно отметить, что натурфилософские взгляды писателя имеют научную основу. Вследствие этого в его публицистике можно наблюдать

1 Лапченко А. Ф. Человек и земля в русской социально-философской прозе 70-х годов. -Л.: Изд-во ЛГУ, 1985. С. 136. соединение художественного эмоционального слова с системой доказательств учёного, опирающегося на конкретные факты. Более того, основываясь на большом фактическом материале, С. Залыгин проводит сравнительный анализ экологических проблем в общечеловеческом масштабе.

Также необходимо указать на то, что философско-публицистическим раздумьям писателя присущ историзм, глубокое знание предмета, объективный социально-психологический анализ конкретных ситуаций, научное прогнозирование развития обсуждаемых вопросов. Значимой особенностью его взглядов является то, что размышления о взаимодействии людей и природы складываются у него в целую государственную программу, практическое руководство для достижения «царства разума», ноосферы. Иными словами, исследование экологических проблем в публицистическом творчестве этого автора включает в себя широкий спектр как конкретно-научных предложений, так и общефилософских рассуждений о бытии человека в мире, о перспективах развития его мировоззренческих установок.

Доминантой публицистического творчества В. Астафьева является ориентация на религиозное понимание человека и самой природы. По мнению этого автора, именно природа «является самым главным «доказательством» присутствия в мире божественного начала»1. Разрыв с ней приводит людей к потере нравственных ориентиров, утрате универсальных законов существования.

Философская» специфика очерков писателя заключается в неоспоримости абсолютной красоты природного мира, в признании его одухотворённости и естественной гармонии. Этим объясняется то обстоятельство, что в идейном замысле и общей структуре очерков В. Астафьева значительное место отводится пейзажам.

1 Гончаров П. А. Творчество В. П. Астафьева в контексте русской прозы второй половины XX века: Автореф. дис. . д-ра филол. наук. - Тамбов, 2004. С. 35.

Следует также отметить, что проблемы экологии соотносятся в публицистике В. Астафьева с национальными проблемами, поэтому их осмысление связано с исследованием противоречий, заложенных в русском национальном характере.

Изначально в концепции универсума этого автора жизнь воспринимается как высшая ценность бытия, а её появление и существование рассматриваются как дар свыше. Однако осознание последствий социалистического прошлого русского государства рождает эсхатологические предчувствия в публицистическом творчестве писателя. Забвение религиозных заповедей, безверие и бездуховность, явившиеся следствием многолетних гонений на православную церковь, становятся в произведениях В. Астафьева признаками скорой гибели, надвигающегося Апокалипсиса.

В своём публицистическом творчестве В. Астафьев стремится перевести осмысление сложных философских вопросов на язык чувственно-зримых ощущений. Его отношение к проблемам экологии выражено двояко. С одной стороны, он рассматривает кризис во взаимодействии человека и природы как конкретную данность настоящего, с другой - выстраивает свои рассуждения как субъективную версию собственных представлений о жизни.

В публицистике В. Астафьева чувственное и интеллектуальное дополняют друг друга. При этом отправной точкой для глубоких обобщений служат личные переживания. Это заметно отличает публицистические выступления В. Астафьева от публицистических произведений С. Залыгина, в творчестве которого экологические проблемы исследуются с позиции рационально мыслящего учёного.

Философия природы В. Распутина включает в себя как этическое, так и эстетическое содержание. Созерцательное, чувственное отношение к прекрасному природному миру мыслится писателем как способ постижения первоначал бытия, как возможность приобщения к абсолютному знанию о сущем.

Обращение к анализу этических аспектов экологических проблем современности связано в публицистических произведениях этого автора с постановкой и решением важнейших онтологических вопросов. Вследствие этого сохранение родной земли и природы осмысливается В. Распутиным как сохранение человеческой нравственности и духовности.

Внимание писателя сосредоточено на исследовании самосознания личности, находящейся в ситуации слома, разрыва. Дисгармоничность её мироощущения определяется автором как следствие социальных сдвигов, произошедших в обществе и нарушивших привычный уклад бытия. Представления о нём коренятся в прошлом, которое присутствует в публицистическом творчестве В. Распутина не как фон, а как часть настоящего, постоянно напоминающая о себе множеством связей.

Мысль о хаотичности, деструктивности бытия воплощается в публицистике В. Распутина в образах времени и пространства. Они характеризуются как изменчивые и относительные, сопрягаются с жизнью отдельного человека, его сознанием и мироощущением. Таким образом, происходит увеличение меры ответственности конкретного человека перед природой и самим собой, возрастает давление истории на каждую человеческую единицу.

Определяющее значение во взглядах писателя на мироустройство имеет категория памяти. Она обуславливает включённость человека в общеприродную, космическую жизнь, в родовую цепь преемственности поколений1. Утрата памяти, напротив, свидетельствует не только о нравственной деградации, но и о вырождении человека, кровно связанного со своей землей, с натурально-природным укладом жизни. Подобное понимание памяти обнаруживает зависимость философии природы В. Распутина от

1 См. Семёнова С. Г. Валентин Распутин. - М.: Советская Россия, 1987. С. 131. мифологии. Кроме того, оно становится источником эсхатологических настроений в публицистическом творчестве писателя.

Таковы особенности экологических концепций, выявленные нами при анализе публицистических выступлений этих трёх авторов. Интересно, что видение экологических проблем сквозь призму вопроса о русской душе характерно только для творчества В. Астафьева. С публицистической прямотой он указывает на оторванность от веры как на главную причину жестокого, хищнического отношения людей к природе. По В. Астафьеву, человек, предавший забвению божеские заповеди, творит зло, губит окружающий его мир и устраивает на земле ад. Данное мнение расходится со взглядами С. Залыгина, в представлении которого дисбаланс в отношениях с окружающей средой является результатом необдуманных, нерациональных действий людей.

В публицистическом творчестве В. Распутина возможность решения экологических проблем также не ставится в тесную зависимость от вопроса о русском национальном характере. Его размышления о видоизменении человеческого сознания рождены не исследованием метаморфоз, произошедших с русскими людьми за время господства в стране коммунистической идеологии, а негативным отношением к процессу глобализации1.

Тем не менее, говоря о газетно-журнальном творчестве вышеперечисленных писателей, посвящённом проблеме природопользования, нельзя не согласиться с тем, что наиболее глубинный философский взгляд на экологическую проблему свойственен В. Распутину, в то время как С. Залыгин, например, склонен рассматривать данную проблему преимущественно с позиции социальной. Слияние этих двух взглядов мы находим в публицистике В. Астафьева, в творчестве которого

1 Характерно, что в одном из своих интервью В. Распутин дал собственное определение глобализации. По его мнению, это «жестокий закон естественного отбора и ступенчатого выживания, звериная конкуренция, могила всего индивидуального и заповедного, окончательная инфильтрация души и воли». См. Распутин В. Россия торопливо вталкивается в плавильную печь // Советская Россия. - 2002. - 14 марта. - С. 2. уравнивается важность духовной и материалистической сторон экологических вопросов.

Не отдавая предпочтение ни одной из концепций, тем не менее, повторим, что на наш взгляд, проблема природопользования - это проблема комплексная, в своем разрешении требующая изучения всех мнений. Творчество же С. Залыгина, В. Астафьева и В. Распутина в совокупности и представляет собой именно такое видение проблемы - оно отражает многообразные философские и эстетические тенденции, характерные для искусства второй половины XX столетия, и тем самым способствует масштабности осмысления проблемы взаимодействия людей и природы.

Список научной литературыПетушкова, Елена Викторовна, диссертация по теме "Русская литература"

1. Залыгин С. П. Собрание сочинений. В 6-ти т. М.: Художественная литература, 1990. - Т. 3: Южно-Американский вариант; Комиссия: Романы. - 647 с.

2. Залыгин С. Вода подвижная. Вода неподвижная // Литературная газета. 1984. - 25 сентября.

3. Залыгин С. Вода и земля Земли // Литературная газета. 1968. - 17 ноября.

4. Залыгин С. Водное хозяйство без стоимости. воды? // Литературная газета. 1985. - 5 декабря.

5. Залыгине. Время больших забот//Вопросы литературы. 1986. -№5.-С. 3-14.

6. Залыгин С. Государство и экология // Правда. 1989. - 23 октября.

7. Залыгин С. Два провозвестника. Заметки // Новый мир. 1995. - № 3. -С. 153-176.

8. Залыгин С. Дело народное, а не ведомственное! // Литературная газета. 1963. - 1 августа.

9. Залыгин С. Доказывать до конца // Строительная газета. 1987. - 4 января.

10. Залыгин С. Дума о Сибири // Литературная газета. 1957. - 28 декабря.

11. Залыгин С. П. «Зелёные» президенты и «зелёные» правительства дело будущего. Беседа с писателем. Записал А. Егорунин // Московская правда. - 1993. - 7 декабря.

12. Залыгин С. Земля, экология, перестройка // Литературная газета. -1989.-25 января.

13. Залыгин С. И не только о цене // Литературная газета. 1986. - №5. -29 января.

14. Залыгин С. Интеллект и литература // Правда. 1986. - 29 сентября.

15. Залыгин С. П. Критика, публицистика. М.: Современник, 1987. -383 с.

16. Залыгин С. Леса, земли, воды // Литературная газета. 1962. - 26 июня.

17. Залыгин С. Леса, земли, воды и ведомство 11 Литературная газета. -1963. 26 января.

18. Залыгин С. Литература и природа // Нева. 1980. - № 5. - С. 171-177.

19. Залыгин С. П. Литературные заботы. М.: Советская Россия, 1982. -460 с.

20. Залыгин С. Мафия остаётся на госбюджете // Комсомольская правда. -1991.-19 декабря.

21. Залыгин С. Моя демократия: Заметки по ходу жизни // Новый мир. -1996.-№12.-С. 130-169.

22. Залыгин С. Не хочу жить в долг// Комсомольская правда. 1989. - 4 января.

23. Залыгин С. Насущные нужды Барабы // Литературная газета. 1954. - 1 апреля.

24. Залыгин С. Необходим всемирный экологический трибунал // Зелёный мир, 1999.-№23.

25. Залыгин С. От человека к человечеству // Литературная газета. 1982. -9 июня.

26. Залыгин С.: «Плюс человеческие эмоции». Беседа с писателем. Записал А. Соснов//Аврора.- 1987.-№ 1.-С. 117-123.

27. Залыгин С. Поворот. Уроки одной дискуссии // Новый мир. 1987. -№ 1.-С. 3-18.

28. Залыгин С. П. Позиция. М.: Советская Россия, 1988. - 288 с.

29. Природа единственна и. не революционна. Диалог писателя С. Залыгина и критика И. Золотусского // Литературная газета. 1992. -28 октября.

30. Природа наш дом. Диалог С. Залыгина и М. Делибеса. Записала JI. Синянская // Литературная газета. - 1986. - 30 апреля.

31. Залыгин С. Приютить природу в своём доме // Советская культура. -1990. 29 сентября.

32. Залыгин С. П. Проза. Публицистика. М.: Молодая гвардия, 1991. -476, 4. с.

33. Залыгин С. Профессионалы от гигантомании // Литературная газета. -1989. 8 февраля.

34. Залыгин С. Разумный союз с природой // Наш современник. 1987. -№ 1.-С. 113-120.

35. Залыгин С. Решает многое культура // Труд. 1988. - 28 июня.

36. Залыгин С. Согласование как система // Правда. 1988. - 17 июня.

37. Залыгин С. Форма собственности народная // Советская культура. -1989. - 10 июня.

38. Залыгин С. Что мы уже приобрели // Известия. 1988. - 28 июня.

39. Залыгин С. Шаг надежды // Правда. 1988. - 11 января.

40. Залыгин С. Шансы «зелёных» невелики // Зелёный мир. 1995. - № 35.

41. Залыгин С. П. «Экологический консерватизм»: шанс для выживания // Новый мир,- 1994.-№ 11.-С. 106-111.

42. Залыгин С. Экологический роман // Новый мир. 1993. - № 12. - С. 3106.

43. Залыгин С. Экология и культура // Новый мир. 1992. - № 9. - С. 3-12.

44. Залыгин С. Экология и общество // Правда. 1989. - 6 марта.

45. Астафьев В. Без выходных. Из писем Валентину Курбатову // Дружба народов. 2002. - № 8. - С. 3-25.

46. Астафьев В. Белая радуга // Енисей. 1991. - № 3. - С. 2-17.

47. Астафьев В. Вечно живи, речка Виви! // Наш современник. 1989. -№5.-С. 3-24.

48. Астафьев В. Вкус правды. Беседа с писателем, записан, весной 1989 г. Записала В. Голанд // Литературная Россия. 2001. - 7 декабря.

49. Астафьев В. Во что верил Гоголь.// Москва. 1989. - № 4. - С. 3-5.

50. Астафьев В. Возвратимся к добру! Беседа с писателем. Записал Р. Галазов // Труд. 1989. - 16 мая.

51. Астафьев В.: «Дойдём до пропасти вернёмся к земле». Беседа с писателем. Записал В. Карпов // Литературная газета. - 1997. - 22 января.

52. Астафьев В. Думы о лесе // Звезда (Пермь). 1957. - 26 января.

53. Астафьев В. Если хватит сил. Беседа с писателем. Записала М. Ремизова // Независимая газета. 1999. - 30 апреля.

54. Астафьев В.: «Ещё я верю в чудо.». Беседа с писателем. Записал Р. Галазов // Труд. 1990. - 10 января.

55. Астафьев В.: «Защити добро». Беседа с писателем. Записал Г. Сапронов // Комсомольская правда. 1986. - 25 мая.

56. Астафьев В. Земля, на которой живём. Беседа с писателем. Записал В. Окунев // Сельская жизнь. 1979. - 12 августа.

57. Астафьев В. К жизни без врага и без ненависти. Ответы писателя на анкету «ЛГ» // Литературная газета. - 1995. - 9 мая.

58. Астафьев В. Ложь оружие слабых. Беседа с писателем. Записал М. Бриман // Советская культура. - 1989. - 30 сентября.

59. Астафьев В. Мне перестало нравиться слово «свобода», когда его применили к ценам // Комсомольская правда. 1991.-9 ноября.

60. Астафьев В. На Каме-реке // Смена. 1969. - № 23. - С. 12-17.

61. Астафьев В. Назначенное создателем и природой. Доклад, прочит. 20 авг. 1991 г. в г. Эдинбурге (Шотландия) на междунар. симпоз. по современ. лит-ре // Енисей. 1992. - № 1. - С. 2-6.

62. Астафьев В. Народ у нас какой-то не французистый. Беседа с писателем. Записали В. Нелюбин, Д. Шеваров // Комсомольская правда. 1993. - 8 мая.

63. Астафьев В. П. Падение листа: Роман, очерки, рассказы. М.: Советский писатель, 1988. - 512 с. .

64. Астафьев В.: «Понимать, беречь природу». Беседа с писателем. Записал В. Круковский // Социалистическая индустрия. 1979. - 21 июля.

65. Астафьев В. П. Посох памяти. М.: Современник, 1980. - 367 с.

66. Астафьев В. Разговор со старым ружьём: Воспоминания старого лесного бродяги // Студенческий меридиан. 1997. - № 2 - С. 19-28; № 3. - С. 20-30.

67. Астафьев В. Раздумья в небе // Красноярский рабочий. 1993. - 10 апреля.

68. Астафьев В.: «Россия умнеет, и это радует.». Беседа с писателем, записан, в феврале 1999 г. Записал Н. Варсегов // Комсомольская правда. 2001.-7 декабря.

69. Астафьев В. С карабином против прогресса // Сибирские огни. -1991.-№ 10.-С.-3-21.

70. Астафьев В. П.: «Созидать милосердие и братство». Беседа с писателем. Записала JI. Полухина // Литературная газета. 1990. - 26 сентября.

71. Астафьев В. Сопричастный всему живому // Наш современник. -1973.-№8. С. 166-174.

72. Астафьев В. Стержневой корень // Слово. 1991. - № 11. - С. 62-66.

73. Астафьев В. Тепло земли // Советская Россия. 1984. - 2 ноября.

74. Астафьев В.: «Человек к концу века стал ещё более одиноким». Выступ, писателя на научно-практич. конф. «Соврем, лит-ра: критерий ценности», Санкт-Петербург. Подгот. к печати Т. Путренко // Литературная газета. 1997. - 2 июля.

75. Астафьев В. Экология и мир, экология и литература // Литературная газета. 1987. - 19 августа.

76. Астафьев В.: «Я всегда любил не тех, кто знает истину, а тех, кто ищет её». Фрагменты из последних встреч писателя с томск. и Красноярск, интеллигенцией // Культура. 2004. - 13 - 19 мая (№№ 18-19).

77. Распутин В. Г. Избранные произведения. В 2-х т. М.: Художественная литература, 1990. - Т. 2: Повести; Очерк. - 447 с.

78. Распутин В. Байкал, Байкал.// Советская культура. -1981.-15 мая.

79. Распутин В. Байкал предо мною.// Роман-журнал XXI век. 2003. -№ 8. - С. 6-9.

80. Распутин В. Байкал у нас один // Известия. 1986. - 17 февраля.

81. Распутин В. В поисках берега. Речь на вручении литерат. премии А. Солженицына // Литературная газета. 2000. - № 19-20.

82. Распутин В. В судьбе природы наша судьба // Советская Россия. -1989. - 20 января.84. «Верую, верую в Родину!». Беседа корреспондента «ЛО» Т. Жилкиной с В. Распутиным // Литературное обозрение. 1985. - № 9. - С. 11-18.

83. Распутин В. Видимое и невидимое // Наш современник. 2000. - № 2. -С. 184-190.

84. Распутин В. Вниз по течению // Наш современник. 1972 - № 6. - С. 2-39.

85. Распутин В. Вниз по Лене-реке // Наш современник. 1993. - № 11.-С. 95-111.

86. Распутин В. Всё мощно и вольно // Советская культура. 1983. - 7 июня.

87. Распутин В. Громкое имя Сибирь' // Москва. - 1998. - № 7. - С. 11-22.

88. Доля ты русская. Писатель Валентин Распутин в беседе с Виктором Кожемяко // Советская Россия. 2001. - 8 февраля.

89. Распутин В. Если по совести. Беседа с писателем. Записала Э. Шугаева // Литературная газета. 1988. - 1 января.

90. Распутин В. Живая связь времён и судеб. Беседа с писателем. Записали Н. Тендитник и П. Добробаба // Советская Россия. 1979. -6 мая.

91. Распутин В.: «Живу единением с природой». Беседа с писателем. Записал А. Анисенков // Природа и человек. 1989. - № 1. - С. 9-12.

92. Распутин В.: «Живу и верю». Беседа с писателем. Записал А. Афанасьев // Комсомольская правда. 1982. - 8 августа.

93. Распутин В. Жила-была сказка. Живёт ли она? // Евсеенко И. И. Крик коростеля: Повести и рассказы. -М.: Молодая гвардия, 1982. С. 317— 319.

94. Распутин В. Земля судьбы. Беседа с писателем. Записала О. Пинижина // Огонёк. 1986. - № 8. - С. 24-25.

95. Распутин В. Земля твоя и моя // Советская культура. 1988. - 7 июля.

96. Распутин В.: «Знать себя патриотом». Беседа с писателем. Записал В. Новиков // Правда. 1988. - 24 июня.

97. Распутин В. Из «Байкальского дневника» // Советская культура. -1989.- 1 апреля.

98. Распутин В. Из глубин в глубины // Наш современник. 1989. - № 11.-С. 157-161.

99. Распутин В.: «Из проклятий ничего не добыть». Беседа с писателем. Записал И.Толстой // Диалог. 1990. - № 4. - С. 106-112.

100. Распутин В. Как там, на славном море? // Литературная газета.1988.-24 августа.

101. Распутин В. «Капля жизни» // Литературная газета. 1989. - 4 октября.

102. Распутин В. Культура и духовность // Советская культура.1989.-8 июня.

103. Распутин В.: «Мир сходится в человеке». Беседа с писателем. Записал В. Ивашковский // В мире книг. 1987. - № 1. - С. 2-4.

104. Распутин В. Нужно взволнованное слово. Беседа с писателем. Записал В. Ивашковский // Советская культура. 1985.- 19 марта.

105. Распутин В.: «Послужить Отечеству Сибирью». Беседа с писателем. Записал J1. Капелюшный // Известия. 1985. - 3 ноября.

106. Распутин В. «Правая, левая где сторона?» // Наш современник. -1989. -№ 11.-С. 140-149.

107. Распутин В. Россия торопливо вталкивается в плавильную печь // Советская Россия. 2002. - 14 марта.

108. Рубеж горя и беды или всё-таки надежды? В. Распутин в беседе с В. Кожемяко // Советская Россия. 2000. - 10 февраля

109. Распутин В. Сберечь байкальскую ^жемчужину // Советская культура. -1983.- 12 июля.

110. Распутин В. Сибирь: и храм, и мастерская // Советская культура. -1986. 12 августа.

111. Распутин В. Г. Сибирь, Сибирь./ Фотоил. Б. Дмитриева; Худож. А. Быков. М.: Молодая гвардия, 1991. - 304 с.

112. Распутин В. Смысл давнего прошлого // Наш современник. 1989. -№ 11.-С. 150-157.

113. Распутин В. Сумерки людей//Свет. Природа и человек. 1990.-№1.-С. 3-10.

114. У нас поле Куликово, у них «Поле чудес». Писатель В. Распутин в беседе с В. Кожемяко // Советская Россия. - 1998. - 2 апреля.

115. Распутин В. Хотим ли мы этой победы? // Литературная газета. -1989. 29 ноября.

116. Распутин В. Ценность наших идеалов. Беседа с писателем. Записал А. Порватов // Советская Россия. 1983. - 13 ноября.

117. Распутин В. Человек в зеркале природы. Интервью с писателем. Записал Н. Вуколов // Советская Россия. 1986. - 11 ноября.

118. Распутин В. Что имеем.// Правда. 1987. - 11 марта.

119. Распутин В.: «Что творим.». Беседа с писателем. Записал Е. Гильманов // Смена. 1988. - № 17. - С. 1-2.1.

120. Авчинникова Н. Н. Проза Виктора Астафьева: (Проблемы творческой индивидуальности писателя): Дис. . канд. филол. наук. М., 1996. -192 с.

121. Алейников О. Ю. Публицистическое начало в прозе Валентина Распутина (Авторская позиция характеры - стиль). Автореф. дис. . канд. филол. наук. - М., 1991. - 18 с.

122. Басинский П. Memento mori: Валентин Распутин, большой и маленький // Литературная газета. 1992. - 28 октября.

123. Басинский П. Плачь, сердце! Виктор Астафьев и «письмо XX века» // Литературная газета. 1993. - 4 августа.

124. Бедрикова М. Л. Особенности психологизма русской прозы второй половины 1980-х годов: (Творчество В. Астафьева и В. Распутина): Дис. . канд. филол. наук. М., 1995. - 203 с.

125. Белая Г. А. Художественный мир современной прозы. М.: Наука, 1983.- 191 с.

126. Большакова А. Ю. Русская деревенская проза XX века: Код прочтения. Шумен: Аксиос, 2002. - 160 с.

127. Букаты Е. М. Поэтика художественного пространства в прозе В. П. Астафьева: («Последний поклон», « Царь-рыба», «Прокляты и убиты»): Дис. . .канд. филол. наук. Томск, 2002. - 197 с.

128. Вахитова Т. М. Повествование в рассказах В. Астафьева «Царь-рыба». М.: Высшая школа, 1988. - 71 с.

129. Гончаров П. А. Творчество В. П. Астафьева в контексте русской прозы второй половины XX века: Автореф. дис. . д-ра филол. наук. -Тамбов, 2004. 50 с.

130. Горшенин А. В. Сергей Залыгин. Новосибирск: Новосиб. книж. изд-во, 1986. - 69 с.

131. Гурлёнова J1. В. Чувство природы в русской социально-философской прозе 1920-х 1930-х годов. - Сыктывкар: Сыктывкар, гос. ун-т, 1998.- 179 с.

132. Дедков И. А. Сергей Залыгин: Страницы жизни страницы творчества. - М.: Современник, 1985. - 431 с.

133. Дедков И. Человек, история, жизнь.// Наш современник. 1979. -№ 1.-С. 164-175.

134. Ершов JI. Ф. Виктор Астафьев и лирико-философская проза // Русская литература. 1984. - № 1. - С. 75-89.

135. Знаменский А. Д. Мир прекрасный и яростный. О творчестве Виктора Астафьева // Знаменский А. Д. Убеждённость: О жизни, о литературе. -Краснодар: Краснодар, книж. изд-во, 1986. С. 125-144.

136. Колесникова Г. А. Сергей Залыгин: Творческая биография. М.: Советский писатель, 1969. - 256 с.

137. Компанеец В. В. Русская социально-философская проза 1970-80-х годов. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1994. - 204 с.

138. Котенко Н. Н. Валентин Распутин. Очерк творчества. М.: Современник, 1988. - 188 с.

139. Кузина А. Н. В. Астафьев, В. Распутин: художественное осмысление нравственно-философских проблем современности. Дис. . канд. филол. наук. М., 1994. - 201 с.

140. Курбатов В. Я. Валентин Распутин: Личность и творчество. М.: Советский писатель, 1992. - 172, 1. с.

141. Курбатов В. Я. Миг и вечность. Размышления о творчестве В. Астафьева. Красноярск: Кн. изд-во, 1983. - 166 с.

142. Курбатов В. Располагает душу к справедливости // Литературная газета. 1988. - 19 октября.

143. Курбатов В. Чувство первосотворения // Север. 1976. - № 12. - С. 120-124.

144. Лавлинский Л. Закон милосердия. По страницам новых произведений Виктора Астафьева // Литературное обозрение. 1986. - № 8. - С. 1420.

145. Ланщиков А. П. Виктор Астафьев. М.: Просвещение, 1992. - 157, 2. с.

146. Лапченко А. Ф. Человек и земля в русской социально-философской прозе 70-х годов. Л.: Изд-во ЛГУ, 1985. - 137 с.

147. Лейдерман Н. Л. Крик сердца: Творческий облик Виктора Астафьева. -Екатеринбург: Изд-во АМБ, 2001. 34, 1. с.

148. Лейдерман Н. Почему не смолкает колокол? // Урал. 1988. - № 2. - С. 158-167.

149. Липин С. А. Человек глазами природы. М.: Советский писатель, 1985.-232 с.

150. Лукьянин В. Обрести единомышленников // Литературное обозрение. -1988.-№5.-С. 68-71.

151. Любомудров М. Каждым ударом сердца // Литературная Россия. -1988.-26 февраля.

152. Макаров А. Во глубине России. М.: Современник, 1973. - С. 277-341.

153. Михайлов А. Стихия народной жизни // Астафьев В. Ясным ли днём: Повести и рассказы. Вологда: Сев.-Зап. кн. изд-во, 1972. - С. 3-10.

154. Нелюбин В. Когда писателю не платят гонораров, он берётся за ружьё // Комсомольская правда. 1993. - 26 июня.

155. Нуйкин А. А. Зрелость художника: Очерк творчества С. Залыгина. М.: Советский писатель, 1984. - 344 с.

156. Нуйкин А. Новое богоискательство и старые догмы // Новый мир. —1987,-№4.-С. 245-259.

157. Нуйкин А. А. Феномен Залыгина (Опыт культурологического портрета) // Вопросы философии. 1986. - № 4. - С. 105-116.

158. Панкеев И. А. Валентин Распутин: По страницам произведений. М.: Просвещение, 1990. - 144 с.

159. Панкеев И. Портрет и судьба русскоустьинца // Литературная Россия1988.-27 мая.

160. Перевалова С. В. «Особая география памяти» (Образ автора в русской прозе 1970 1980-х годов - В. П. Астафьев, В. Г. Распутин, В. С. Маканин). - Волгоград: Перемена, 1997. - 238 с.

161. Перевалова С. В. Творчество В. П. Астафьева. Проблематика. Жанр. Стиль. («Последний поклон», «Царь-рыба», «Печальный детектив»). -Волгоград: Перемена, 1997. 85 с.

162. Валентин Григорьевич Распутин: Биобиблиографический указатель / Сост.: Э. Д. Елизарова; Вступ. ст. М. Сергеева. Иркутск: Б. и., 1986. -187, 1. с.

163. Семёнова С. Г. Валентин Распутин. М.: Советская Россия, 1987. -176 с.

164. Сигов В. К. Проза В. Г. Распутина: (Проблематика и поэтика). Автореф. дис. . канд. филол. наук. М., 1984. - 17 с.

165. Сланевский Л. В. Творческий путь Сергея Залыгина (проблемы жанра и характера): Автореф. дис. . канд. филол. наук. Петрозаводск, 1974. -25 с.

166. Слобожанинова Л. М. Эстетические функции пейзажа в прозе В. Астафьева // Проблемы стиля и жанра в советской литературе: Сб. / Отв. ред. А. С. Субботин. Свердловск: Урал. гос. ун-т, 1976. - С. 103— 118.

167. Смирнова А. И. «Не то, что мните вы, природа.»: Русская натурфилософская проза 1960 1980-х годов. - Волгоград: Изд-во Волгоград, гос. ун-та, 1995. - 192 с.

168. Старикова Е. Память // Новый мир. 1979. - № 1. - С. 257-271.

169. Старцев А. Русский писатель на краю русской земли // Наш современник. 2002. - № 3. - С. 155-157.

170. Сухих И. Однажды была земля (1976. «Прощание с Матёрой» В. Распутина) // Звезда. 2002. - № 2. - С. 226-235.

171. Тендитник Н. С. Валентин Распутин. Колокола тревоги: Очерк жизни и творчества. -М.: Голос, 1999. 147, 2. с.

172. Тендитник Н. С. Валентин Распутин. Очерк жизни и творчества. -Иркутск: Изд-во Иркут. ун-та, 1987. 225, 2. с.

173. Тендитник Н. С. Ответственность таланта (о творчестве Валентина Распутина). Иркутск: Вост.-Сиб. книж. изд-во, 1978. - 111 с.

174. Тендитник Н. С. Судьба Сибири личная судьба: О творчестве В. Распутина. - Красноярск: Изд-во Краснояр. ун-та, 1985. - 44, 1. с.

175. Теракопян JI. После итогов, или Всё насмарку // Литературное обозрение. 1995. - № 2. - С. 38^4.

176. Теракопян Л. Сергей Залыгин. М.: Советская Россия, 1973. - 200 с.

177. Тихомирова Е. В. Творчество С. П. Залыгина: философские аспекты. Автореф. дис. . канд. филол. наук. Горький, 1989. - 18 с.

178. Шапошников В. Н. Валентин Распутин. Новосибирск: Зап.-Сиб. книж. изд-во, 1978. - 67 с.

179. Шкловский Е. Душа и мир. Тема детства в творчестве Виктора Астафьева // Детская литература. 1985. - № 7. - С. 19-23.

180. Яновский Н. Н. Виктор Астафьев:, Очерк творчества. М.: Советский писатель, 1982. - 272 с.

181. Яновский Н. Н. Писатели Сибири: Избранные статьи. М.: Современник, 1988. - С. 254-493.1.I

182. Абрамов Ф. Чем живём-кормимся: Очерки; Статьи; Воспоминания; Литературные портреты; Заметки; Размышления; Беседы; Интервью; Выступления / Сост. Л. Крутикова-Абрамова. Л.: Советский писатель, 1986.-528 с.

183. Аверинцев С. С. Золото в системе символов ранневизантийской культуры // Византия. Южные славяне и Древняя Русь. Западная Европа. Искусство и культура: Сб. ст. Редкол.: В. Н. Гращенков и др. Вступ. ст. В. Н. Гращенкова. М.: Наука, 1973. - С. 43-52.

184. Аксаков С. Т. Собрание сочинений. В 5-ти т. / Под общ. ред. и с примеч. С. Машинского. М.: Правда, 1966. - Т. 4: Статьи и заметки; Избранные стихотворения; Записки об уженье рыбы. - 484 с.

185. Анисимов А. Ф. Космологические представления народов Севера. -М.-Л.: Изд-во Акад. наук СССР, 1959. 106 с.

186. Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. В 3-х т. / Репринт, изд. 1865 г., с испр. М.: Изд-во «Индрик», 1994. - Т. 1. - 804 с.

187. Барабанов Е. В. «Русская идея» в эсхатологической перспективе // Вопросы философии. 1990. - № 8. - С. 62-73.

188. Бахтин М. М. Литературно-критические статьи / Сост. С. Бочаров и В. Кожинов. М.: Художественная литература, 1986. - 543 с.

189. Бекасов Д. Г. Корреспонденция, статья жанры публицистики. - М.: Изд-во Моск. ун-та, 1972. - 76 с.

190. Белов В. И. Лад: Очерки о народной эстетике. М.: Молодая гвардия, 1982.-293 с.

191. Белов В. И. Раздумья на родине: Очерки и статьи. М.: Современник, 1989.-352 с.

192. Бердяев Н. О назначении человека. М.: Республика, 1993. - 383 с.

193. Бердяев Н. Русская идея // Вопросы философии. 1990. - № 1. - С. 77144.

194. Бердяев Н. Смысл истории. М.: Мысль, 1990. - 176 с.

195. Бердяев Н. А. Философия творчества, культуры и искусства. В 2-х т. М.: Искусство, 1994. - Т. 1. - 542 с.

196. Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.: Библейс. об-ва, 1995.- 1371, 5. с.

197. Борн М. Моя жизнь и взгляды: Пер. с англ. М. Арского и В. Белоконя / Введ. Б. Коэна; Послесл. М. Э. Омельяновского. М.: Прогресс, 1973. -176 с.

198. Булгаков С. Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения / Подгот. текста и коммент. В. В. Сапова; Послесл. К. М. Долгова. М.: Республика, 1994. - 414, 1. с.

199. Вакуров В. Н. Образность в публицистике (К постановке проблемы) // Вестник Московского университета. Сер. 10, Журналистика. 1982. -№4.-С. 19-29.

200. Васильев И. Земля русская (В памяти живут люди). Л.: Лениздат, 1983.-464 с.

201. Вернадский В. И. Научная мысль как планетное явление / Отв. ред. А. Л. Яншин; Предисл. А. Л. Яншина, Ф. Т. Яншиной. М.: Наука, 1991. -270, 1. с.

202. Вернадский В. И. Начало и вечность жизни: Сб. / Сост., вступ. ст. и коммент. М. С. Бастраковой и др. М.: Советская Россия, 1989. - 702, 1. с.

203. Веселовский А. Н. Историческая поэтика / Вступ. ст. И. К. Горского; Сост., коммент. В. В. Мочаловой. М.: Высшая школа, 1989. - 406 с.

204. Гачев Г. Национальные образы мира. М.: Советский писатель, 1988. -445, 2. с.

205. Гегель Г. В. Ф. Сочинения / Под ред. А. Деборина и Д. Рязанова. М.: Соцэкгиз, 1929-1958. - Т. XII: Лекции по эстетике: Пер. с нем. Б. Г. Столпнера. - 1932. - 472 с.

206. Гегель Г. В.Ф. Феноменология духа. СПб.: Наука, 1994. - 443 с.

207. Горбунов А. П. Публицист за рабочим столом. Иркутск: Изд-во Иркутского ун-та, 1993. - 200 с.

208. Гумбольдт В. фон. Язык и философия культуры: Пер. с нем. / Сост., общ. ред. и вступ. ст. А. В. Гулыги, Г. В. Рамишвили. М.: Прогресс, 1985.-451 с.

209. Гурлёнова Л. В. Изучение темы природы в русской литературе (понятийно-терминологический аспект) // Природа и человек в художественной литературе: Материалы Всерос. научн. конф. -Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2001. С. 14-23.

210. Долгополов Л. На рубеже веков. О русской литературе конца XIX начала XX века. - Л.: Советский писатель, 1985. - 351 с.

211. Дуглас У. О. Трёхсотлетняя война. Хроника экологического бедствия: Пер. с англ. / Под ред. и со вступ. ст. О. С. Колбасова. М.: Прогресс, 1975.-239 с.

212. Жаравина Л. В. У «бездны мрачной на краю»: философско-религиозный смысл экстремальных ситуаций // Природа и человек в русской литературе: Материалы Всерос. научн. конф.: Сб. Волгоград: Изд-во Волгоград, госуд. ун-та, 2000. - С. 15-25.

213. Железнов Ю. Д. Природа человека и общества. Введение в эколого-философскую антропологию: Учеб. пособие. М.: Изд-во МНЭПУ, 1996.-200 с.

214. Журбина Е. Теория и практика художественно-публицистических жанров. М.: Мысль, 1969. - 399 с.

215. Здоровега В. И. Слово тоже есть дело. Некоторые вопросы теории публицистики. М.: Мысль, 1979. - 174 с.

216. Ильин И. А. Наши задачи. Историческая судьба и будущее России. Статьи 1948 1954 годов. В 2-х т. / Подгот. текста и вступ. ст. И. Н. Смирнова. - М.: МП «Рарог», 1992. - Т. 1. - 344 с.

217. Кайда Л. Г. Эффективность публицистического текста. М.: Изд-во МГУ, 1989.- 183 с.

218. Кант И. Сочинения. В 6-ти т. / Под общ. ред. В. Ф. Асмуса и др. М.: Мысль, 1963-1966.-Т. 5.- 1966.-564 е.; Т. 6.- 1966.-743 с.

219. Карпинская Р. С., Лисеев И. К., Огурцов А. П. Философия природы: коэволюционная стратегия. М.: Интерпракс, 1995. - 352 с.

220. Карпов А. С. «Неусовершенствованная вещь» (идеология этика -природа в русской пооктябрьской литературе) // Природа и человек в русской литературе: Материалы Всерос. научн. конф. - Волгоград: Изд-во Волгоград, госуд. ун-та, 2000. - С. 26-34.

221. Кожинов В. В. Не соперничество, а сотворчество // Кожинов В. В. Размышления о русской литературе. — М.: Современник, 1991. С. 348-357.

222. Косарев М. Ф. Западная Сибирь в древности. М.: Наука, 1984. - 245 с.

223. Крячко Б. М. Между Сциллой и Харибдой (Концепция власти Бертрана Рассела) // Беспокойство духа (Философия Ф. Ницше); Между Сциллой и Харибдой (Концепция власти Бертрана Рассела): Сб./ Сост. Г. Г. Кириленко. М.: Знание, 1992. - С. 27-54.

224. Кузнецов Ф. Самая кровная связь. Судьбы деревни в современной прозе. М.: Просвещение, 1977. - 222 с.

225. Кутырев В. А. Утопическое и реальное в учении о ноосфере // Природа. 1990. -№ 11. -С. 3-10.

226. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении: Пер. с фр. М.: Педагогика-Пресс, 1999. - 604 с.

227. Левит Г. С. Критический взгляд на ноосферу В. И. Вернадского // Природа. 2000. - № 5. - С. 71-76.

228. Лейбин В. М. «Модели мира» и образ человека. М.: Политиздат, 1982.-255 с.

229. Лейдерман Н. Герой из жизни // Урал. 1986. - № 7. - С. 174-183.

230. Леонов Л. М. Публицистика. М.: Современник, 1987. - 559 с.

231. Лихачев Д С. Заметки о русском. 2-е изд., доп. - М.: Советская Россия, 1984.-64 с.

232. Лосев А. Ф. История античной эстетики: Итоги тысячелетнего развития: В 2-х кн. / Отв. ред. А. А. Тахо-Годи. М.: Искусство, 1992-1994.-Кн. 2.- 1994.-604 с.

233. Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. М.: Политиздат, 1991.-525 с.

234. Лосский Н. О. Мир как осуществление красоты. Основы эстетики. М.: «Прогресс-Традиция», 1998. - 416 с.

235. Лосский Н. О. Условия абсолютного добра: Основы этики; Характер русского народа. М.: Политиздат, 1991. - 368 с.

236. Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. - М.: Госполитиздат, 1954-1981. - Т. 3: 1845-1847; Маркс К. Тезисы о Фейербахе; Маркс К. и Энгельс Ф. Немецкая идеология; Энгельс Ф. Истинные социалисты. - 1955. - 630 с.

237. Маршак С. Я. Собрание сочинений: В 8 т. / Под. ред. В. М. Жирмунского и др. М.: Художественная литература, 1968-1972. - Т. 7: Воспитание словом (Статьи, заметки, воспоминания). - 1971. - 639 с.

238. Мастерство журналиста / В. М. Горохов, JI. И. Калашникова, Г. В. Кузнецов и др.; Под. ред. В. М. Горохова, В. Д. Пельта. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1977. - 263 с.

239. Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. М.: Наука, 1976. - 407 с.

240. Никольский В. А. Природа и человек в русской литературе XIX века (50 60-е годы). - Калинин: Изд-во Калинин, ун-та, 1973. - 228 с.

241. Ницще Ф. Воля к власти: опыт переоценки всех ценностей. М.: REFL-Ъоок, 1994.-352 с.

242. Ницше Ф. Антихристианин // Сумерки богов: Сб. / Сост. и общ. ред. А. А. Яковлева. М.: Политиздат, 1990. - С. 17-93.

243. Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры / Вступ. ст. Г. М. Фридлендера; Сост. В. Е. Багно. М.: Искусство, 1991. - С. 309-350.

244. Пискунов В. М. До самой сути: Книга статей. М.: Современник, 1987.-256 с.

245. Платон. Собрание сочинений. В 4-х т.: Пер. с древнегреч. / Общ. ред. А. Ф. Лосева и др. М., 1990 -1994. - Т. 1-3.

246. Плеханов Г. В. Искусство и литература. М.: Гослитиздат, 1948. -887 с.

247. Потебня А. А. Эстетика и поэтика. М.: Искусство, 1976. - С. 35-220.

248. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса: Новый диалог человека с природой: Пер. с англ. / Общ. ред. В. И. Аршинова, Ю. Л. Климонтовича и Ю. В. Сачкова. М.: Прогресс, 1986. - 432 с.

249. Природа и функции эстетического / П. И. Гаврилюк, Д. С. Черкашин, Д. Ю. Кучерюк и др. М.: Искусство,, 1968. - С. 6-20.

250. Пришвин М. М. Собрание сочинений. В 6-ти т. / Подгот. текста и примеч. Н. П. Смирнова. М.: Гослитиздат, 1956-1957. - Т. 3: Природа и охота / Подгот. текста и примеч. Н. П. Смирнова и Г. А. Ершова. — 1956.-768 с.

251. Проскурин П. Лики земли. М.: СоЬременник, 1990. - 494 с.

252. Прохоров Е. П. Искусство публицистики: Размышления и разборы. -М.: Советский писатель, 1984. 360 с.

253. Рассел Б. Философский словарь разума, материи и морали / Пер. с англ. Н. В. Воробьёва; Общ. ред. и вступ. ст. Э. Кольмана. Киев: Port-Royal, 1996.-366 с.

254. Рассел Б. Человеческое познание. Его сфера и границы. М.: Иностранная литература, 1957. - 555 с.

255. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. В 4 т. Т. 1. СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1994. - 320 с.

256. Редькин В. А. Вячеслав Шишков: Новый взгляд. Тверь: Твер. обл. книж.-журн. изд-во, 1999. - 152 с.

257. Розанов В. В. Опавшие листья: Лирико-фйлософские записки / Сост., вступ. ст. А. В. Гулыги. М.: Современник, 1992. - 543 с.

258. Рубинштейн С. Л. Проблемы общей психологии. М.: Педагогика, 1976.-416 с.

259. Руссо Ж. Ж. Избранные сочинения. В 3 т.: Пер. с франц. / Сост. и авт. вступ. ст. И. Е. Верцман. -М.: Гослитиздат, 1961. Т. 1.-851 с.

260. Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. 2-е изд. - М.: Наука, 1994. -606, 1. с.

261. Сабанова Ф., Павлов Н. На пути к синтезу (Публицистика вчера, сегодня и завтра) // Звезда. 1988. - № 1. - С. 200-206.

262. Селезнёв Ю. И. Василий Белов: Раздумья о творческой судьбе писателя. М.: Советская Россия, 1983. - 144 с.

263. Семёнова С. Г. Николай Фёдоров: Творчество жизни. М.: Советский писатель, 1990. - 383 с.

264. Смит А. Исследование о природе и причинах богатства нардов. М.: Наука, 1993.-579 с.

265. Современная газетная публицистика: Проблемы стиля / А. Н. Беззубов, В. И. Коньков, JI. И. Житенева и др.; Отв. ред. И. П. Лысакова, К. А. Рогова. Л.: Изд-во ЛГУ, 1987. - С. 5-10.

266. Соловьев В. С. Сочинения. В 2 т. / Общ. ред. и сост. А. В. Гулыги, А. Ф. Лосева; Примеч. С. Л. Кравца и др. М.: Мысль, 1988. - Т. 1-2.

267. Соссюр Ф. де. Труды по языкознанию: Пер. с фр. / Под ред. А. А. Холодовича. М.: Прогресс, 1977. - 695 с.

268. Стюфляева М. И. Образные ресурсы публицистики. М.: Мысль, 1982.- 176 с.

269. Стюфляева М. И. Поэтика публицистики. Воронеж: Изд-во Воронеж, ун-та, 1975.- 154 с.

270. Суровцев Ю. О публицистике и публицистичности // Знамя. 1986. -№ 4. - С. 208-224.

271. Тейяр де Шарден П. Феномен человека: Пер. с франц. / Предисл и коммент. Б. А. Старостина. М.: Наука, 1987. - 239, 1. с.

272. Тойнби А. Дж. Постижение истории: Пер. с англ. Е. Д. Жаркова. 2-е изд. - М.: Айрис-пресс, 2002. - 640 с.

273. Толстой JI. Н. Собрание сочинений. В 22-х т. / Редкол.: М. Б. Храпченко (гл. ред.) и др.; Коммент. А. В. Чичерина. М.: Художественная литература, 1978-1985. - Т. 21: Дневники, 1847-1894 / Сост. и коммент. А. И. Шифмана. - 1985. - 575 с.

274. Топоров В. Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтического: Избранное. М.: Издательская группа «Прогресс» — «Культура», 1995. - 622 с.

275. Трубников Н. Н. Время человеческого бытия. М.: Наука, 1987. -255 с.

276. Тэйлор Э. Первобытная культура: Пер. с англ. / Под ред., с предисл. и примеч. В. К. Никольского. М.: Соцэкгиз, 1939. - 566 с.

277. Удальцов А. П. Поезд надежды: Экологические меридианы и параллели. 2-е изд., доп. - М.: Политиздат, 1984. - С. 190-200.

278. Учёнова В. В. Публицистика и политика. 2-е изд., доп. - М.: Политиздат, 1979. - 271 с.

279. Фёдоров Н. Ф. Сочинения / Вступ. ст., примеч. и сост. С. Г. Семёновой. М.: Мысль, 1982. - 711 с.

280. Флоренский П. А. Сочинения. В 4-х т. / Сост. и общ. ред. игумена Андроника (А. С. Трубачёва) и др. М.: Мысль, 1994-2000. - Т. 1-3.

281. Флоренский П. Анализ пространственности и времени в художественно-изобразительных произведениях. М.: Издательская группа «Прогресс», 1993. - 324 с. .

282. Франк С. Л. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992. -511 с.

283. Хайдеггер М. Бытие и время / Пер. В. В. Бибихина. М.: Ad Marginem, 1997.-451 с.

284. Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления: Пер. с нем. М.: Республика, 1993.-445 с.

285. Хомский Н. Язык и мышление. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1972. - 122 с.

286. Христианский социализм (С. Н. Булгаков): Споры о судьбах России. -Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1991. 347, 2. с.

287. Циолковский К. Э. Неизвестные разумные силы. М.: Московский рабочий, 1991. - 46 с.

288. Черепахов М. С. Проблемы теории публицистики. 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Мысль, 1973. - 269 с.

289. Чернышевский Н. Г. Сочинения. В 2-х т. / Редкол.: М. Б. Митин (пред.) и др. М.: Мысль, 1986. - Т. 1. - 805 с.

290. Чехов А. П. Полное собрание сочинений и писем. В 30 т. / Редкол.: Н. Ф. Бельчиков (гл. ред.) и др. М.; Наука, 1974-1982. - Т. 2: Письма. 1887 - сент. 1888 / Подгот. текст, и сост. примеч. Н. И. Гитович, А. М. Малахова, Н. А. Роскина. - 1975. - 584 с.

291. Чивилихин В. А По городам и весям: Путешествия в природу. М.: Советская Россия, 1979. - 320 с.

292. Чувство земли: Советские писатели и учёные об охране родной природы, об экологии хозяйствования / Сост. Ю. Мазуров. М.: Мысль, 1988. - 269, 2. с.

293. Шестов JI. Сочинения в 2-х т. / Сост., науч. подгот. текста, вступ. ст. и примеч. А. В. Ахутина. М.: Наука, 1993. - Т. 1. - 667 с.

294. Шишков В. Я. Мой творческий опыт. М.: Советская Россия, 1979. — 93 с.

295. Шпенглер О. Закат Европы / Авт. вступ. ст. А. П. Дубнов; Авт. коммент. Ю. П. Бубенков и А. П. Дубнов. Новосибирск: ВО «Наука». Сибирская издательская фирма, 1993. - 592 с.

296. Элиаде М. Аспекты мифа: Пер. с фр. / Предисл. В. Большакова; Коммент. Е. Строгановой. М.: Инвест-! Д1П, 1995. - 238 с.

297. Элиаде М. Избранные сочинения: Миф о вечном возвращении; Образы и символы; Священное и мирское: Пер. с фр. / Науч. ред. В. П. Калыгин, И. И. Шептунова. М.: Ладомир, 2000. - 415 с.

298. Энгельс Ф. Анти-Дюринг. М.: Политиздат, 1983. - 482 с.

299. Энгельс Ф. Диалектика природы. М.: Политиздат, 1987. - 349 с.

300. Энгельс Ф. Развитие социализма от утопии к науке. М.: Политиздат,1989.-93 с.

301. Эстетика природы / К. М. Долгов, П. Д. Тищенко, Т. Б. Любимова и др.; Редкол.: К. М. Долгов (преде.) и др. М.: ИФРАН, 1994. - С. 3-15.

302. Яншин А. Л., Мелуа А. И. Уроки экологических просчётов. М.: Мысль, 1991.-429, 1.с.

303. Ярская В. Н. Время в эволюции культуры: Философские очерки / Под ред. А. Г. Спиркина. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1989. - 152 с.

304. Ясперс К. Смысл и назначение истории: Пер.с нем. М.: Политиздат, 1991.-527, 1. с.1.

305. Библейская энциклопедия. М.: Изд. Свято-Троице-Сергиевой Лавры,1990. 901, 1. с.

306. Большая советская энциклопедия. В 30 т. / Глав. ред. А. М. Прохоров. -3-е изд.- М.: Советская энциклопедия, 1969-1978. - Т. 29. - 1978. -С. 596-600.

307. Краткая литературная энциклопедия / Глав. ред. А. А. Сурков. М.: Советская энциклопедия, 1962-1978. - Т. 6. - 1971. - Ст. 72-75.

308. Культурология. XX век. Словарь. СПб.: Университетская книга, 1997.-640 с.

309. Мифы народов мира. Энциклопедия в 2-х т. / Гл. ред. С. А. Токарев. -М.: Советская энциклопедия, 1991-1992. Т. 1-2.

310. Новая философская энциклопедия: В 4 т. / Ин-т философии РАН, Нац. общ.-научн. фонд; Научно-ред. совет: преде. В. С. Степин, заместители преде.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. М.: Мысль, 2000-2001. Т. 1-4.

311. Русская философия. Малый энциклопедический словарь / Редкол.: А. И. Абрамов, А. И. Алёшин (гл. ред.), А. П. Огурцов и др. М.: Наука, 1995.-624 с.

312. Философский энциклопедический словарь / Редкол.: С. С. Аверинцев, Э. А. Араб-Оглы, Л. Ф. Ильичёв и др. 2-е изд. - М.: Советская энциклопедия, 1989. - 815 с.