автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.02.01
диссертация на тему: Элементы религиозного дискурса в художественной картине мира: лексический аспект

Полный текст автореферата диссертации по теме "Элементы религиозного дискурса в художественной картине мира: лексический аспект"

На правах рукописи

Баймуратова Ульяна Сергеевна

Элементы религиозного дискурса в художественной картине мира: лексический аспект (на материале произведений И. Шмелёва и В. Бахревского)

10 02 01 - русский язык

Автореферат диссертации па соискание ученой степени кандидата филологических наук

□□348ЭТ82

Самара - 2009

003489782

Работа выполнена в государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Орснбургсюш государственный университет»

Научный руководигель доктор филологических наук, профессор

Прокофьева Виктория Юрьевна

Официальные оипонеты доктор фшючопмеских наук, профессор

Сергеева Елена Владимировна

Защита состоится 20 января 2010 года в/7 часов на заседании диссертационного совета Д 212 218 07 при Самарском государственном у ниверситегс по адресу 443011, Самара, ул Академика Павлова, 1, зал заседашш

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Самарского государственного > штсрсигсга

Автореферат разослан «/У » декабря 2009 года

Ученый секретарь ^

кандидат филологических наук Чернявская Надежда Анатольевна

Ведущая организация

Сашт-Петерб) ргскии шс> дарственный университет экономики и финансов

Карпенко Г Ю

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Диссертационное исследование посвящено анализу лексических экспликаций речигиозных концептов («Бог», «Человек», «Вера», «Душа» и «Церковь») в художественной картине мира

В настоящее время интерес к религии вообще, к институту религии и коммуникации в рамках данного института в частности продолжает оставаться высоким, в постсоветской действительности в жизни людей появилась ситуация общения, воспринимающаяся как новая, обладающая своей неповторимой спецификой Существование религиозного дискурса становится очевидным, исследования этого объекта в разных обчастях гуманитарной науки продолжают множиться В связи с этим изучение религиозного дискурса и составляющих его концептов представляется актуальным, поскольку, с одной стороны, позволяет рассмотреть специфику данного типа дискурса, особенности его словоупотребления и состав концептосферы, а с другой - дает возможность проследить способы вхождения его эцементов в лексическую структуру художественных текстов

Актуальность работы обусловлена также тем, что религиозный дискурс становится предметом исследований филологов со второй половины 1990-х годов XX века (Г А Агеева, Е В Бобырева, Е В Грудева, И В Гузенко, А С Жулинская, В И Карасик, Л П Крысин, Н Б Мечковская, А С Пригарина, О А Прохватилова) В этих работах анализируются лишь отдельные аспекты религиозного дискурса на материале канонических текстов или современного русского языка

Немаловажным источником изучения религиозного дискурса служит также художественная литература, где для воссоздания эпохи и соответствующего колорита широко используется пласт религиозной лексики, являющийся одним из важнейших в русской культуре и в духовной жизни нашего народа Определенно, произведения для такого лингвистического исследования должны отличаться характерной сюжетной и тематической направленностью, которые часто находят свое отражение уже в названии литературного текста

Материалом исследования религиозного дискурса и лексических экспликаций его элементов в художественных текстах послужили авюбио графическая повесть И С Шмелева «Лето Господне» и исторический роман В А Бахревского «Святейший патриарх Тихон» Объединение текстов И Шмелева, писателя начала XX века, и В Бахревского, нашего современника, для анализа в одном исследовании объясшется единым повествовательным хронотопом - описываемые события в повести и романе происходят в России на рубеже Х1Х-ХХ веков Одни и те же временные и пространственные рамки позволяют соотнести использование религиозного дискурса авторами разных эпох Если религиозные представления в повесги больше сопоставимы с общеязыковой («наивной») картиной мира, религиозность которой связана с глубинными мифологическими структурами, с коллективным бессознательным, то в романе мы имеем дело со «специальной» картиной мира, сродни научной

Причина такого расхождения в эстетических задачах писателен, определяющих нарративную стратегию в произведении И Шмелева повествование идет от лица мальчика, чье взаимоотношение с религией обусловлено социумом, в романе В Бахревского речь идет о духовном лице, для которого религия стала образом жизни и мысли Картотека текстовых фрагментов составляет около 4500 единиц, полученных методом сплошной выборки

Объектом исследования является релшиозныи дискурс, предметом -его базовые элементы - концепты «Б01», «Человек», «Вера», «Душа», «Церковь» и их лексические экспликации в художественном тексте

Цель диссертации составляет анализ особенностей лексической экспликации элементов религиозного дискурса в художественной картине мира

Цель работы определила следующие задачи

— теоретически обосновать понятия «дискурс», «ху дожественная картина мира», «концепт»,

-обозначить специфику религиозного дискурса, продемонстрировать возможность существования религиозного дискурса не только в собственно религиозных текстах,

— определить макро- и микроконцепты религиозного дискурса,

— выделить экспликаторы религиозных макро- и микроконцептов, показать характерную для религиозного дискурса общность словоупотребления и близость значения лексем, вербализующих наиболее важные концепты,

— проанализировать представленную в лексической структуре текстов И С Шмелева и В А Бахревского экспликацию уакрокоицешов «Бог» и «Человек», базовых в религиозном дискурсе,

— рассмотреть способы вербализации в художественном тексте микроконцепгов «Вера», «Душа», «Церковь», непосредственно связанных с макроконцептами «Бог» и «Человек»

В качестве основных методов и приемов исследования используются следующие метод сплошной выборки, компонентный анализ с опорой на словарные дефиниции, сопоставительный анализ, метод контекстуального и дефиниционного анализа, а также прием полевых исследовании

В работе используются данные таких смежных наук, как литературоведение, культурология, религиозная философия, психология

Теоретическую базу диссертации составляют идеи, заключенные в работах, посвященных анализу дискурса вообще (Н Д Арутюнова, В 3 Демьянков, М Я Дымарский, В И Карасик, Е С Кубрякова, Г Н Манаенко, 1 М Николаева, Е В Сергеева, П Серио, Г Г Слышкин, Н А Слюсарева и др), религиозного дискурса в частности (Е В Бобырева, ИВ Гузенко, АС Жулшюкая, ЕБ Казнила, В А Маслова, АС Пригарина), художественной картины мира (ГА Брутян, ЕВ Ковина, Г В Колшанский, Л В Миллер, А Н Михин, Л Г Панова, В Ю Прокофьева, О Я Радченко), концепта и концептосферы (НС Болотова, В В Колесов, ДС Лихачев, В А Лукин, 10 Е Прохоров, С А Сергеев, Ю С Степанов, И А Стершш, И А Тарасова)

Научная новизна заключается в следующем

- рсчигиозныи дискурс рассматривается как общность релшиозиого текста и совокупности актов рстигиознои коммуникации,

впервые лингвистическии анализ элементов религиозного дискурса проводится на примере художественных текстов, принадлежащих писаюлям разных эпох, описавших один временной период — конца XIX - начата XX века, что позволяет выявить способы репрезентации особого мира религиозных представлений в лексической структуре художественного текста с точки зрения наблюдателя эпохи (И Шмелев) и ее дистанцированного исследователя (В Бахревскии),

обозначаются базовые макро- и микроконцепты религиозного дискурса, функционирующие в художественном тексте, выделяются и анализируются вербачизующие их лексико-семантические поля и текстовые лексико-тематические группы,

- определяется смысловой объем выделенных религиозных концептов в произведениях И Шмечева и В Бахревского в сопоставлении с данными исследовании картины мира современной языковой личности

Теоретическая значимость данного исследования связана с демонстрацией стилистичсской уникальности религиозного дискурса, выделением элементов его концептосферы - макро- и микроконцептов, значимых дчя художественного текста, выявчениеч способов их лексической экспликации, а также представчением объема концептов «Бог», «Человек», «Вера», «Душа», «Церковь» в русской художественной картине мира в сопоставлении с общеязыковои

Практическая ценность исследования заключается в возможности использования теоретических положений и выводов в курсах лекций «Лексикология», «Филологический анализ текста», «Стилистика», спецкурсах, посвященных концептуальному анализу художественного текста и вопросам лингвокультуроло1 ии, истории языка, некоторые пабчюдения уместны в литературоведческих, философских и к> льтурологических курсах Результаты работы могу! быть использованы в качестве материала в преподавании русского языка и литературы в средних и специальных учебных заведениях, в практике преподавания русского языка как иностранною

На защиту выносятся стсдующие положения

1 В лексической структуре художественного текста можно обнаружить элементы религиозного дискурса, что обусловлено общим духовным обликом произведения и нарративными стратегиями автора

2 Элементами религиозного дискурса являются макро- и микроконцепты, базовые для религиозной картины мира и определяющие мировосприятие человека, его речевое поведение и текстопорождение, фиксирующие два направления коммуникации от Бога - к людям и от людей - к Богу

3 Фундаментальными для русского национального сознания и важнейшими составляющими религиозного дискурса являю юя макроконцепты «Бог» и «Человек», поскольку они называют основных участников речигиозной

коммуникации Присутствие этих концептов в художественном тексте, включающем элементы религиозного дискурса, обязательно

4 Ценностная составляющая макроконцепта «Бог» в течение столетия подвергалась значительным изменениям, тогда как ядерная часть осталась неизменной В русской художественной картине мира смысловое наполнение концепта «Бог» полностью соотносится с его православным пониманием

5 Религиозный макроконцепт «Человек» в художественном тексте соотносится с концептами «Бог», «Вера», «Душа», «Церковь» и в силу большого смыслового объема имеет семь семантических компонентов, которые формируют текстовые лексико-тематические группы, представляющие его как существо духовное, индивидуальное, заключающее в себе безусловное божественное начало

6 В состав соотнесенных друг с другом и взаимопересекающихся макроконцептов религиозного дискурса «Бог» и «Человек» входят микроконцепты «Вера», «Душа», «Церковь», реконструкция которых возможна на основе анализа имени концепта, его деривации, грамматической оформленности, способа графического представления в тексте, сочетаемости, идиоматичности, вычленения формируемых им текстовых лексико-тематических групп, лексических пересечении с ассоциативно-семантическими полями других концептов, авторской метафоризации и образного представления

7 Реконструкция религиозного концепта основана в большинстве случаев на узуальном для данного типа дискурса словоупотреблении, индивидуально-авторская трактовка присутствует в небольшом объеме и соотносится с языковой концептосферой носителя православной культуры, что говорит о вхождении в художественный текст религиозного концепта с его основными дискурсивными экспликациями

Апробация работы Основные положения диссертации обсуждались на аспирантских семинарах факультета филологии, на заседании кафедры русской филологии и методики преподавания русского языка Оренбургского государственного университета и кафедры русского языка Самарского государственного университета, а также были изложены в докладах на конференциях «Студенческая наука в условиях глобализации образования» (г Оренбург, 2006), «Филологические чтения» (г Оренбург, 2006, 2007), «Poética инновационные идеи молодых ученых-филологов» (г Ставрополь, 2007), «Русский язык как средство межкультурной коммуникации и консолидации современного общества» (г Оренбург, 2007), «Современная русская литература проблемы изучения и преподавания» (г Пермь, 2007), «Через культуру - к профессии» (г Оренбург, 2007), «Язык - текст - дискурс традиции и новации» (г Самара, 2009) Результаты исследования отражены в 10 публикациях, включая одну в издании, рекомендованном ВАК РФ для опубликования результатов кандидатских диссертаций

Объем и структура диссертации Диссертационное исследование изложено на 222 страницах и состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы и приложения

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Впсдсшш обосновывается актуальность и научная новизна темы, определяются объект, предмет, материал и методы исследования, формулируются цель и основные задачи, теоретическая и практическая значимость работы, ее структура

В первой главе «Понятие дискурса в парадигме современного языкознания» изчагаются теоретические вопросы иссчедования рассматриваются основные подходы к понятиям «дискурс» и «религиозный дискурс», демонстрируются аспекты изучения последнего, раскрываются и уточняются понятия «концепт» и «художественная картина мира»

Будучи объектом пристального внимания современных лингвистов, термин «дискурс» к началу XXI века приобрел широту понятийного диапазона Все возрастающий интерес к изучению различных типов дискурса диктует исследователям необходимость сначала обосновывать собственную точку зрения на понятие дискурс Терминологическая многозначность этой «размытой категории» (Т ванДейк) обусловлена традиционным противопоставлением языка и речи Одни исследователи, определяя содержание дискурса, опираются на понятие язык (Ю С Степанов, Д Шифрин, Е В Сергеева), другие - предлагают считать диск} рс «опосредующим звеном» между языком и речью (В Я Мыркин), третьи, чья точка зрения сейчас является общепризнанной, - отталкиваются от одной из сторон речи материальной - текста (Т М Николаева, ВЗ Демьянков, А Ж Греймас, Ж Курте), текста и экстралингвистических факторов (Т ван Дейк, Ю Н Караулов, Н Д Арутюнова, Р Водак и др ), либо процессуальной - речевой деятельности (А К Михальская, А И Варшавская, Е С Кубрякова, П Н Денисов) Однако в последнее время стали звучать мнения, что дискурс не равен процессу речевого общения и не является его синонимом, как и не является синонимом текста - результата этого процесса (Г Н Манаенко, Л Е Бессонова, Л В Миллер) На сегодняшний день не существ} ет дефиниций, которые помогли бы четкому разграничению понятии текст и дискурс, дискурс и речевая деятельность, а значит, выбирая в качестве исходного пункта построения своих концепции одну из данных приватных оппозиций, исследователь неизбежно упустит из виду другую, где задействована иная сторона речи, столь же существенная для понимания дискурса Таким образом, каждое исследование дискурса должно отталкиваться от какой-либо точки зрения в его понимании В нашем исследовании под дискурсом подразумевается такой общепринятый тип речевого поведения человека, который обусловлен рядом факторов, в том числе и отображающими его специфику текстами

Обзор научной литературы позволяет заключить, что каждый отдельный тип дискурса с помощью базовых своих составляющих - концептов, стремится к построению собственной, «специальной» картины мира, которая являет собой определенную часть национальной картины мира

Основными средствами языковой репрезентации концептов высгупаюг лексические единицы, чю сделало актуальным вопрос об определении корреляции таких терминов, как концепт и значение Концепт, будучи вербализованным одним словом, образуется не из отдельного значения, а из всей совокупности лексико-ссмаптичсских вариантов имени концепта и ею смыслового потенциала

Религия, являясь одной из базовых составляющих духовной культуры, концентрирует в себе 1лобальные понятия человечества, определяющие бьпие как верующих, так и неверующих людей Эти глобальные понятия хранятся в сакральных текстах и постоянно реализуются в речи учасшиков религиозного дискурса Релшиозныи дискурс отражает релшиозиую каршну мира, которая, в свою очередь, является частью общей картины мира, материальной формой которой является язык

С точки зрения семиотики, религия, как и язык, является самобытной знаковой системой, обладающей своим содержанием и своим способом передачи этого содержания

Религиозный дискурс специфичен тем, что к числу его участников относится Бог - сверхъестественное существо, к которому обращены молитвы, псалмы, исповеди Все религиозные тексты обладают двойственной природой это голос Бога, который должен восприниматься душой, но это и человеческие кни1и, имеющие все тсксговые характеристики и подчиняющиеся законам литературных жанров, чю позволяет ечшать некоторые произведения художественной литературы выразш елями религиозной дискурсивнои практики

Составляющими религиозного дискурса выступаю! его макро- и микроконцешы (термины введены и обоснованы ЕВ Серюевои) Под макроконцептом релшиозного дискурса понимается концепт предельно широкого значения, способный включать друше концепты (в полном объеме или частично) в свое ассоциапшно-ссмаптичсскос поле Определяющими для религиозною дискурса можно назвать два основных макроконцепта - «Бог» и «Человек», так как именно они называют главных участников религиозной коммуникации, двунаправленной по своей сути

Микроконцепт религиозного дискурса - концепт более узкого значения (меньшею объема), могущим полностью или частично становиться составляющей концепта большею объема значения В нашем исследовании рассмотрены микроконцепты «Вера», «Душа», «Церковь» Однако в религиозном дискурсе функционируют и многие другие микроконцепты, оставшиеся за рамками нашего исследования в силу большою содержательного объема и количественною состава религиозной концспгосферы В пределах одною исследования можно проанализировал лишь -цементы религиозного дискурса (и только однст о подтипа - православного в нашем случае), но и на основании них данных возможны обобщения и выводы о функционировании данного шпа дискурса в художественной каршне мира

Во второй 1лаве «Лексическое представление рслш нознмх концептов в произведениях И Шмелева и В Бахревскою» выявляются особенное ш содержания релшиозных макро- и микроконцептов, анализируются средства их лексической экспликации в художественной картине мира И ШчечеваиВч Бахрсвскою

Абстрактный макроконцет «Бог», кчючевой и речшиозном дискурсе, в художественном 1ексте сохраняет свою лексико-семантическую разветвленное! ь, проявляющуюся прежде всего в микрополе именовании пивного объекта речшиознон коммуникации Бог, Господь (составляют ядро), Всевышний, Царь Небесный, Вчадыка, Всебчагий, Истинный, Нобедитечь смерти, Помогцпик, Покровитечь, Промысчитечь, Творец (Жизни), Спаситечь, Святой Дух, Иисус Христос, Воскресший, Всевышний Врач, Святая Троица и др Единый Б01 познается писатечячи, как и в христианстве, в трех ипостасях Нерасторжимое единство жизни, ночи и действия Ьо1а-Гроицы, 'Грех Божественных Лиц передается достаточно час 1 отпои чексемои Троица К экепчикации концепта Б01 ошосяюя также все именования Богородицы как матери Иисуса Христа Богоматерь, Божья Мать, Владычица, Матушка-Царица Небесная, Всемоирюя Заступница, Непорочная Дева, Пресвятая (Пречистая) Богородица и др В художественных текстах обнаружена 81 лексическая экепчикация концепта «Бог», 11 из них, обнще, составчяют ядро и околоядерную зону

Художественный текст фиксир\ет разные характеристики Бога Создатель бытия, Творец неба и земли, что сделачо актуачьным лексико-семантическу ю оппозицию земное/небесное, выстраивающую вертикачьную организацию речигиозной коммуникации и дополненную микрополеч движения Бог - источник жизни, истины и любви {краткое наставчение веры ит цечая богословская система, есть самое важнейшее выражение истинной жизни и истинных потребностей нашего духа, стремящегося к Богу как источнику истины и побей - В Бахревскии), в образе света Господь явчяется чиру (Уж неизвестно, ему, может, и сам Христос явился в том сеете -И Шмелев) Экепчикация концепта «Бог» в романе В Ьахревского выражается через лексему Счово, чш совпадает с религиозной картиной мира, где Слово -это и одна из ипосгасеи Бо1а (Сын Божии) В день после Рождества Христова - для праздника в честь Богоматери, посчужившей веткой тайне воплощения Бога С юва (В Бахревскии) В повести И Шмечева концепт «Бог» вербачизуется через экспликацию Живая Вода Это из Нвангечия, как Христос беседует с Самарянкой «Аз еемь Вода Живая» (И Шмелев) Одну из основных проблем религии - взаимосвязь Бо1а и чечовека называет представленная только в романе «Святейший шгриарх Тихон» лексема Богочечовек В цечоч текстовая экспликация концепта во многом перекликается с общеязыковои

Будучи весьма объемным концептом, «Бог» вкчючаст в свое макрополс несколько микроночей, оргашгюванных другими речигиозными концептами («Любовь», «Свет», «Счово», «Жизнь», «Смер1Ь», «Добро», «Грех» и др),

лексические экспликации которых входят также в макроконцепт «Человек», что демонстрирует неразрывность двух базовых элементов религиозного дискурса

Описание разнообразных свойств Верховного Существа (как то вечность, всеведение, премудрость, правосудие, благость, святость, творчество и всемогущество, беспредельное величие и слава) в повести И Шмелева и романе В Бахревского передается разнообразной глагольной сочетаемостью (более 90 глаголов, из которых в текстах писателей совпадают только 14), показывающей антропоморфную концептуализацию Высшего Существа (напр , взять (ч -л, к Себе), видеть, возлюбить, даровать, дать, дозволить, жаловать, зайти, знать, избрать, исторгнуть (реки), исцелить, любить, миловать, наградить, назначить (обитель), наказать, ниспослать, поставить (по правую руку), прогневаться, судить, указывать и др )

Религия как способ общения — это особая коммуникативная система, имеющая два направления 1) от Бога - к людям, 2) от людей - к Богу Наиболее широко в текстах писателей представлено второе направление люди Бог, с которым связана молитвенная стратегия религиозного дискурса, реализующаяся в произведениях в виде искреннего обращения к Богу Господи, помилуй, Боже, царя храни, Спаси, Господи, Господи, прости, Господи, благослови Сохранившимся в качестве междометии формам звательного падежа Боже и Господи и не воспринимающимся современным носителем языка как обращения художественный текст возвращает прежнее значение и наделяет их статусом дискурсивного экспликатора и социо-культурного маркера религиозной коммуникации

В религиозном дискурсе каждое слово сакрально, в связи с чем в анализируемых произведениях обозначено 1) узуальное, десакрализованное употребление устойчивых сочетаний с лексемой Бог/Господь Боже (ты) мой, Господи-батюшка, ни Боже мои, Христом-Богом умолять, разрази меня Бог, дай Бог каждому/всякому, Бог ты мой, Бог весть когда, Бог с тобой (в значении «ладно, пусть будет так, согласен»), как у Бога за пазухой, Боже сохрани В основном данные сочетания выражают и сопровождают эмоциональное состояние человека Бо-жже сохрани' - всплескивает Косой, словно хватает моль (И Шмелев), Сколько лилий' Боже ты мой! Как стая лебединая' - ахнула маменька (В Бахревскии), 2) употребление устойчивых выражений, содержащих в себе непосредственно религиозный компонент значения Бог мичовал, воля Божия, промысел Божий, благодаря Богу, Христа ради, ради Бога, Бог простит, пошли вам Господь, дай (вам) Бог (ч -л), Бог/Господь даст, как Бог даст, дал бы Бог, с Богом, слава Богу, как Богу будет угодно, предаться Богу, побойтесь Бога, отойти к Богу, отдать Богу душу, что Бог ни делает - к лучшему, Бог простит, упаси Господи/Боже (вас), с Божьей помощью, избави Бог и др Ср «Вы чересчур добры ко мне» «Не я, Господь II слава Богу!» (В Бахревскии), Простите, ради Христа, батюшка о Виктор (И Шмелев)

Языковая реализация концепта «Бог» - это в основном производные образования, связанные с лексемой Бог (всего выявлено 42 едишщы), например, богомолец, богомольный, Богородица, Богослов (святой апостол и

евангелист Иоанн Богослов), богоугодный, Богоявченъе, богаделка, богадельня, богомочье, Богородичкино (небо), божиться, по-божьи, богочюбивый, Воголюбие, Богоиобская (икона), богоносец, богосчов, богосчовие, богословский, набожность, набожный, Богоданность, Богозданная, Богоприимец (св Симеон, старец-священник, принявший на руки Младенца Христа в Иерусалимском храме), богомудрьш, богопросвященный, богохратшый, богосчужебныи, богосчужение и др Концепт «Бог» в исследуемых текстах эксплицируют также ирилаьпельпые-деривагы лексемы Бог - Божий и Божественный, для коюрьгх характерна широкая сочетаемость Божий Закон, мир, промысел, Угодник, Божья во ¡я, Матерь, мичость, помощь, Божье бчагословение, дело

Концепт «Бог» не остался неизменным во времени исторические события, изменение культурных представчении, у фата и возвращение религиозных ценностей подвергли деформации фоновую часть и ценностную составляющую концепта, тогда как ядерная часть осталась неизменной

Макроконцснг «Человек» в художественном тексте представлен лексемами с общей семой «верующий», которые на основе дифференциальных семантических признаков можно разделить на семь текстовых лексико-тематических групп, обозначение большинства из которых соотносится с синонимическими рядами группы «Человек» в сфере «Религия» в Большом толковом словаре синонимов русской речи (под ред JI Г Бабенко, M, 2008), послужившем основой для проведения исследования MB Слаутиной' (материалы этих работ были привлечены в таксономии лексем, эксплицирующих текстовый макроконцепт)

Первая группа лексем характеризует человека по отношению к религии вообще как верящего в существование Бога, признающего религию или, напротив, отрицающего Бога, религию Модель смыслового наполнения лексем первой группы строится следующим образом человек + уточнение (степень веры) Помимо полярных точек зрения, зафиксированных лексемами верующий — неверующий, безбожник, в этой группе образуется промежуточное звено блаюдаря таким лексемам, как маловер, недовер, сомневающийся (Безверия надо страшиться' Верующему мы знаем, что сказать, но найдутся ли у нас слова для неверующих? Скочько верующих было на моем курсе? Один я -В Бахревскии, Тут стали уж говорить маловеры - верный ли тот старик Раздай имение свое и постись всечасно Все мы, поганые, недоверы -И Шмелев) В эту группу также включаются все однословные и сверхсловные экспликации, которые обозначают человека, признающего существование Бога

Вторую группу организуют лексемы, отражающие принадлежность человека к определенной религиозной конфессии (иудей, магометанин, христианин, правосчавный, каточик, протестант, лютеранин, пачувер, новообращенный) или языческому культу (вочхвы, язычник) Модель

1 Слаутина В Человек по отношению к религии в р> сской синонимическом картине мира // Язык - текст -дискурс традиции и новации материалы народной научной конференции в 2 ч / под ред проф

НА Илюхнноп - Самара Издательство «Самарский университет» 2009 Ч 1 -С 67-72

смысловою наполнения лексем группы строится следующим образом верующий + уточнение (вероисповедание, верование или время принятия вероисповедания)

Третья группа огражает текстовую семантическую оппозицию «свои -чужой» по отношению к христианству Подгруппу «свой» организую 1 вербалшаторы концепта, которые содержат указание на «условие» принятия христианства - таинство крещения {крещеные, крещеная душа, перекрещенные иноземцы, выкрест) и указание на «переход из другой веры» {бывший иноверец, выкрест, перекрещенные иноземцы) Он не весь православный, а только «выкрест» (И Шмелев), Иные из церковных министров, именуемые «Регламентом» обер-прокурорами, были перекрещенцы ни иноземцами (В Бахревский) Модель смыслового наполнения перечисленных экспликаторов выглядит так верующий + уточнение (прошедший таинство крещения)

Оппозиционная подгруппа называет человека по отношению к «своей» вере, в нашем случае, к христианству/православию еретик, отступник, старовер, раскольник, старообрядец, иконоборец, мормоны, униат Общей семой для перечисленных лексем является «отступление от общепринятых взглядов или правил в христианстве/православии» Лишить духовной власти отступников православия епископов Кирилла Терлецкого, Ипатия Поцея, митропочита Михаила Рагозу (В Бахрсвскии), Да за такое слово, тебя, иритика ах, ты, смола жгучая, а?1 (И Шмелев) В последнем фрагменте -фонетическая запись лексемы еретик, передающая речь героя Модель смыслового наполнения подгруппы «чужой» по отношению к «своей» вере такова верующий + уточнение (отступивший от общепринятых взглядов или правил в христианстве/православии)

Четвертая 1руппа характеризует человека по образу жизни, поведению, что ведет к актуализации противоположных оценок при отсутствии нейтральной Модель смыслового наполнения лексем следующая верующий + уточнение (соответствие/несоответствие религиозной норме поведения) Идея соответствия норме и даже превышения ее содержится в семантике лексем, обозначающих типы святых {апостол, мученик, страстотерпец, преподобный и др ), содержащих сему «учителя веры» {проповедник, миссионер, отцы и учителя Церкви, богослов), также сему «главный, ведущий за собой» (духовный наставник, пастырь, новый пастух, духовный вождь)

Отступление от праведной жизни, нарушение религиозно-нравственных правил передают лексемы бегбожник, богоборец, отступник, строптивец, неправедный, нечестивый, окаянный, грешник, грешный, гордег{, гордый, жадный, поганый, сквернослов, чревоугодник

Пятая (рушы объединяет в себе лексемы, называющие человека но отношению к Боту - Творцу, что выражается в сверхсловных экспликациях через компонент, указывающий на непосредственную взаимосвязь человека с Богом {Божьи люди, дети Бога/Света, душа, раб Божий, чадо, птаха небесная, создание Творца и т д ), например, восприятие Бога как родителя, отца, для которою все люди - дети «Господи1 Да где же в этом народе

грешники, это же дети! Твои дети, великий Боже'» - воскликнула душа Тихона (В Ьахрепский)

Шестую гру ппу образуют лексемы, обозначающие человека по участию в обрядовой жизни (духовник, исповедник, пачо\пшк, постриженик, славильщик, говепыцик, постник, Помазанник Божий, причастник и др) Модель смыслового наполнения лексем шестой группы выглядит следующим образом верующий + уточнение (принимающий участие в обрядовой церковной и церковно-бытовой жиши) Горкин почетный хоругвеносец, исконный, от дедушки (И Шмелев)

Седьмая группа является самой объемной по количеству лексической экспликации макроконцепта «Чстовск», а ор! авизующие се лексемы - самые частотные в произведениях И Шмелева и В Бахревского Это группа обозначении церковных чинов - модель смыслового наполнения лексем седьмой группы верующий + уточнение (разряд церковного чина) Особенность этой группы в том, что в сравнении с друч ими она представлена большим количеством синонимических рядов, как правило, включающих абсолютные синонимы, которые разчичаются по происхождению и/или статистической окраске Так, в текстах писателен высший чин церковной иерархии представлен следующим синонимическим рядом архиерей, архипастырь, иерарх, епископ, архиепископ, митропочит, патриарх, викарий, преосвященный «Скажи, а тебе хотелось бы стать патриархом?» «Патриарх - ответчик за судьбу православия, за судьбу России (В Бахрсвскии)

Текстовое лексико-семантическое поле эксгиикаций макроконцепта «Человек» как элемента речишозного дискурса в произведениях И Шмелева и В Бахревскою в цечом включает 218 лексических экспликаторов

Микроконцепт «Вера», текстовое присутствие которого выявлено в анализируемых художественных текс1ах, имеет разнообразную лексическую экспликацию, основанную в большинстве случаев на общеречигиозных представлениях о вере и дополненную индивидуально-авторской интерпретацией концепта В целом присутствие религиозного концепта «Вера» в лексической стру ктурс художественных текешв И Шмелева и В Бахревского выглядит следующим образом

- имя концепта имеет узуальные синонимы вероисповедание, речигия Рассказывает, как его турки за веру ободрали, - слушать страшно ~ «воочию, исповедник и страстотерпец1» — говорят, знающие которые (И Шмелев), Казнит в Бресте, за преданность вере отцов (В Бахрсвскии),

- текстовыми экспликаторами микроконцепта выступают слова сокровищница, дар и счовосочетание живая вода Я открыч в себе сокровииршцу Эта сокровищница - вера Я верую в Господа, в святых, в чудеса (В Бахревский), Нельзя никого судить, что не может верить в Бога Вера - дар (В Бахрсвскии), Орда быча для России мертвой водой, Христова вера - живой (В Бахрсвскии),

- вещее гвеиные, предметные, абстрактные и растительные гештальты вера вода, источник света, защита, неверие/безверие недуг, древо, эксплицирующиеся в тексте через прямую лексическую дефиницию, глагольные и генитивные метафоры Орда была для России мертвой водой, Христова вера - живой, вера их умывала сердце преосвященного радостью, Я так люблю свет веры в глазах Этот свет как второе солнце (В Бахревский), светшьпик веры, крепость веры, а вот что касается неверия, то сей недуг процветал в начале XV века, безверие - это всего лишь завязь, плоды будут потом, древо безверия так и сыплет свои плоды во все стороны (В Бахревский),

- текстовое лексико-семашическос поле страдания и смерти за веру мечи, бечева, казнить, (по)страдать, страстотерпец, смерть и др ,

- лсксико-семантическое поле «отступлении от веры» (пулевой, количественный, временной показатели, показатель чужеродности, степени и пр) старая вера, раскоп, староверство, староверчество, старообряд1(ы, недоверы, иновер, безверие, маловеры, почувер, легковер (Л сосудик старинный это, когда царь-ашпихрист старую веру гнал, от дедов прабабушки Устиньи, Перво-то его пустит в ердань полезть может в нашу веру перейдет' Он Христа признает, а не по-нашему, полувер он — И Шмелев),

- обозначение человека как участника религиозной коммуникации -верный, верующий (Верующему мы знаем, что сказать, но найдутся ли у нас слова для неверующих? Сколько верующих было на моем курсе? Один я — В Бахревский),

- лексические показатели этимологическою значения одного из узуальных синонимов (религия) связать, единый (Правосчавная Россия Два слова, но они едины Их соединили жизнь и вера пращуров - В Бахревский),

- сочетаемость имени концепта со словами с семами «свои» и «правильный» наша вера, вера отцов, Христова, правая, родная, православная вера (Наша вера хорошая, веселая — И Шмелев),

- контекстуальные партнеры-имена религиозных котгцегпов Бог, церковь, душа, мочитва, надежда, любовь (Было исполнено молитвословие II такая великая, такая чистая вера звучала в слове, что казалось - это сама земля поет славу Творцу э/синш. Бог оставит вас, а вы не теряйте ии веры, ни надежды-В Бахревский),

- контекстуальные партнеры, входящие в лексико-сематгтические поля других религиозных концептов радость, жизнь, человек, царь (Враги наши верно говорят царь и Церковь — две ипостаси самодержавия, третья ипостась — народ Еспи у народа отнимут веру, чудесная триада разрушится тот час - В Бахревский)

Как видим, реконструкция концепта основана в большинстве случаев на узуальном для религиозного дискурса словоупотреблении, индивидуально-авторская трактовка не велика, что говорит о вхождении в художественный текст религиозною концепта с его основными дискурсивными экспликациями

Микроконцепт «Душа» Включая п художественное осмысление мира такой элемент религиозного дискурса, как «Душа», писатели во многом используют религиозную интерпретацию микроконцепта Это выражается прежде всего в двух смысловых векторах осмысления понятия «душа» -абстрактном (душа как особая бесплотная сущность, как нематериальное начато, противопоставленное телесному, как нечто существующее и в человеке, и отдечьно от него после смерти, как то, что может вступать в непосредственную коммуникацию с Боюм) и конкрешом (как психический мир чечовека, ею чувственно-эмоциональная составчяющая или как метонимическое обозначение человека)

В текстовом воплощении это выглядит следующим образом

Первый вектор реализуется в виде включения в лексическую структуру художественного текста таких компонеггтов, как

- общеязыковая религиозная оппозиция душа / тело с добавлением авторских синонимов ко второй части (мамона, утроба) Не душу порадовать, - душа радуется посту' - а мамону, по слабости, потешить (И Шмечев),

- антонимическая признаковая парадигма гга основе сочетаемости лексических члеггов оппозиции, что поддерживает гг усиливает религиозггую составляющую душа - простая, чистая, тело - сюжное, грязное, грешное (Да там на ото не смотрят там - душу покажи «Микал-Иванов - трубочист, телом грязен - душой чист!» - И Шмелев),

- аггтропоморфные, зооморфные и веществегпгьге гештальты душа человек, птица, пар, эксплицирующиеся в тексте через сравнения и развернутые описания, включающие именные, пагольньге и адвербиальные метафоры, в основе которых - общерелигиозные представчеггия об отделении души от тела душа скорбит от разлуки с телом и скитается, как бесприютная птица, дучиенька в гочубом халатике, душа паром выпорхнет (И Шмелев),

- сочетаемость имени концепта со словами, актуализирующими в его семггой структуре эггшческии, конфессиональный и собственно религиозный компонегтты русская, крещеная, бессмертная Все души бессмертные, не отмирают Все-то ты знаешь, умница моя и душенька бессмертная! Верно, бессмертная (И Шмечев),

- употребление церковнославянских грамматических форм ядерных лексем поля концепта душе (обращение) и телесе (Душе моя, душе моя, восстани, что спиши А душенька-то со всем телесе и срослась, она его живича, кровь ходила через ее, а то бы и не был жив человек — И Шмелев),

- коггтекстуалыгьте субстантивтше партнеры, являющиеся именами других религиозных концептов Бог, человек, вера, церковь, свет, истина, молитва, демонстрирующие включенность микроконцепта «Душа» в концентосферу религиозного дискурса,

- общеязьгковые фразеосочетания с компонеггтом «душа» (отдать Богу душу) с небольшими авторскими семантическими трансформациями в сторону усиления религиозного компонента значения ( вошел в алтарь, опустился на кочени перед святым престолом и отдал Богу душу - В Бахревский, Горкину

хочется душу на святом деле положишь, он все «Спасы» носил хоругви, кремлевские ходы ночные были, — в чем только душенька держится — И Шмелев)

Второй вектор представления концепта воплощается в тексте на синтагматическом и парадигматическом уровнях через

- гештальтное представление душа сосуд на основе семы «вместилище» Душа на Святках как сосуд, с краями, налитыми восторгом, а тут уж и Сретение (В Бахревскии), душа ручей на основе сем «изменчивость», «динамичность» Все это вылилось из души просто, легко, будто пробился родник и побежал светлым ручейком, а вместо воды были слова (В Бахревский),

- сочетаемость имени концеша со словами ассоциативно-семантического поля «чувство» на душе светло, радостно, грустно, осень печальная, душе веселей, легче, для души приятно (И правда, на душе у меня легко и свято и у тебя будет весело на душе - И Шмелев, В душе было покойно и радостно -В Бахревский),

- сочетаемость имени концепта с глаголами, обозначающими состояние человека изныла, ликовала, разомлела, устала, замирает (Певчие начали чуть слышно, скорбно, словно душа вздыхает - И Шмелев, От такого неба душа впадает в мечтательность - В Бахревскии),

- сочетаемость с признаковыми словами, имеющими в структуре значения положительную или отрицательную оценочные семы ангельская душка, кристальная, ласковая душа, пропащая душа (Горкин тут даже согрешил, затопал на меня, погрозился, а Гришке сказал «Ах, ты пропащая твоя душа1»- И Шмелев),

- устойчивые сочетания, обозначающие психическое состояние человека болеть душой, за милую душу, не по душе, по дугие и др (Горкин торотиво говорит, шепотком - «свалили с души, пойдем» - И Шмелев),

- дериваты имени концепта задушевный, душенька, душеспасительный, душегубы и др

Таким образом, у каждого автора «образ души», наряду с общерелигиозными представлениями, приобретает специфические психолого-эмоциональные и семантические очертания

Микроконцепт «Церковь» соотносится с православным типом религиозного дискурса и в своей концептуализации имеет три смысловых компонента церковь как здание для отправления религиозного культа (Когда он ходит по церкви с блюдом, я кладу ему три копейки, и он мне кланяется, как всем, не улыбнется даже, будто мы разные - И Шмелев), церковь как религиозная иерархическая организация (Синод, а через него вся иаиш Церковь, - часть государства - В Бахревский) и церковь как воплощающееся в человеческом сообществе божественное, основанное на вере, т е мистическое соединение всех верующих с Богом (союз мужа и жены в христианстве есть образ таинственного, благодатного союза Христа и Церкви - В Бахревский) К способам вхождения концепта «Церковь» в лексическую структуру

художественного текста в соответствии с выделенными смысловыми компонентами можно отнести способы написания имени концепта, его текстовую синонимию, сочетаемость со словами, имеющими в своей семной структуре денотативные религиозные семы, текстовые лсксико-тематические группы наименований частей церкви, внутреннего убранства, служителей, ритуалов, конкретных храмов, а также авторские лексико-семантшеские интерпретации (церкопь - врач, храм-свеча, ечь, воин), что можно представить следующей табчицей

Смысло- Написание Текстовые 1екстовая Лексические Авторские

вые имени чекенко- сочетаемость пересечения с лексико-

компо- концепта, его тематнческне полям» тругих семамтиче-

ненты синонимы группы И111 ключевые счова ре шгиозных К011ЦС1П0П скне интерпретации

Церковь церковь, Номинации Арам Ьожий Ьог человек, Метафориче-

как здание церква - предметов внут- великий, душа вера ские модели

церквушечка, реннего убранст- новый молитва свет. Храм - ель

церковка, ва, утвари, обу- святой, звон, радость свеча

синонимы чения, прекрасный, гру сть воин,

храм -частей церкви, величавый, праздник поставить

собор - служителей белоснежный, храм - душу

часовня церкви, входить- побелить

монастырь - церковных ри- выходить

лавра туалов и богослу-

обитечь жебных действий, - конкретны\ храмов

Церковь Церковь богословие Православная Бог, Икона -

как написание с воссоеоинение Русская, Свя- человек изюминка

организа- заглавной в часть тая, Христи- вечность. Восточной

ция буквы, государство анская, истина церкви

синоним - патриарх Восточная, вера

православие господство послужить Церкви опщы и учителя Церкви

Церковь Церковь - Мать лоно Церкви, Бог, человек, Мать

как мисти- написание с союз союз Христа вера, вечность, Церковь

ческое заглавной опора и Церкви истина, Союз Христа

соедине- буквы, без де- служить святость. и Церкви,

ние ривационных вариантов вернуться признавать грех, очищение Церковь врач

В Заключении подводятся итоги исследования и намечаются его перспективы

Элементы религиозного дискурса, нашедшие свое отражение в текстах художественной литературы - в автобио1рафическои повести И С Шмелева «Лето Господне» и в историческом романс В А Бахревского «Святейший патриарх Тихон», являются составляющими как общеязыковой картины мира, так и художественной Элементы религиозного дискурса - концепты разной степени сложности и семантической разветвленности - органично входят в структуру художественного произведения

Реконструкция религиозного концепта, функционирующего в художественном тексте, может осуществляться на основе анализа имени концепта, его деривации, сочетаемости, грамматической оформленности, идиоматичности, способа ¡рафического представления в тексте, вычленения формируемых им текстовых лексико-тема1ических групп, лексических пересечении с ассоциативно-семантическими полями дру I их концептов, авторской метафоризации и образного представления Для сопоставления художественного представления релшиозною концепта с общеязыковым необходимо использовать данные толковых и специальных словарей, богословские и религиозно-философские источники

Анализ текстовою представления религиозных концептов показал доля их индивидуально-авторских интерпретаций очень мала и соотносится с языковой концетосферой носителя православной культуры, что говориг о вхождении в художественный текст религиозного концепта с его основными дискурсивными экспликациями

Дальнейшая разработка данной проблематики может быть связана с реконструкцией новых эчементов религиозного дискурса, выявлением их в художественной картине мира и определением их места в концептосфере конкретных писателей

По теме диссертации опубликованы следующие работы

Нуб'шкации в гаданиях, рекомендованных ВАК

1 Баимуратова, У С Религиозный дискурс в художественном тексте как лингвистическая проблема / УС Баймуратова // Вестник Российского университета дружбы народов Серия Вопросы образования языки и специальность -2008 -№ 1 -С 43-49 (0,4 п л)

Научные статьи

2 Машошина (Баимуратова), У С Религиозные концепты «Бог» и «Человек» в романе В Бахревского «Святейший патриарх Тихон» / УС Машошина // Оренбур1скии край Архивные документы, материалы, исследования Сборник работ научно-исследовательской краеведческой лаборатории ОПТУ Выпуск 3 -Оренбург Издательство ОГПУ, 2006 -С 215224 (0,6 п л )

3 Машошина (Баимуратова), У С К вопросу об определении термина «дискурс» в совремешюй лингвистике /УС Машошина // Студенческая наука в условиях глобализации образования Материалы ХЬУ студенческой научно-практическои конференции - Оренбург, 12-14 апреля 2006 г, 41 Филологические науки Министерство образования и науки РФ, Оренбургский государственный педагогический университет - Оренбург Издательство ОГПУ, 2006 - С 62-68 (0,4 п л)

4 Машошина (Баймуратова), У С Концепт душа как элемент художественной картины мира (на материале произведении И С Шмелева «Лето Господне» и В А Бахревского «Святейший патриарх Тихон») / У С Машошина // Филологические чтения Материалы Всероссийской научно-

практической конференции Оренбург, 3 ноября 2006 г - Оренбург Издательство ИПК ГОУ ОГУ, 2006 -С 334-337 (0,2 п л)

5 Машошина (Баимуратова), У С Роль религиозных концептов в произведениях автобиографического жанра (на материале произведений И С Шмелева «Лего Господне» и В Л Бахревского «Святейший патриарх Тихон») /УС Машошина // Poética инновационные идеи молодых ученых-филологов Межвузовский сборник научных трудов - Ставрополь Ставропольское книжное издательство, 2007 - С 142-148 (0,3 п л )

6 Машошина (Баимуратова), У С, Прокофьева, В Ю Элементы религиозного дискурса в романе В Бахревского «Святейший патриарх Тихон» / У С Машошина, В10 Прокофьева // Современная русская литература Сборник статей по материалам Международной научно-практическои конференции 28 февраля - 1 марта 2007 г Пермь В 2 частях Часть II / Отв Ред BE Каигородова, Пермский государственный педагогический университет - Пермь, 2007 - С 80-83 (0,25 п л )

7 Баимуратова, У С , Прокофьева, В Ю Духовно-нравственные проблемы в исторической прозе В Бахревского / УС Баймуратова, В Ю Прокофьева // Через культуру - к профессии Материалы Межвузовской научно-практическои конференции -Оренбург ИПК ГОУ ОГУ, 2007 - С 156163 (0,3 п л )

8 Баимуратова, У С Аспекты исследования «религиозного дискурса» в отечественной лингвистике /УС Баимуратова // Русский язык как средство межкульту рнои коммуникации и консолидации современного общества материалы международной научно-практическои конференции в 2 т Т 2 -Оренбург Изд-во ОГПУ, 2007 - С 21-26(0,3 ил)

9 Баймуратова, У С, Прокофьева, В Ю «Человек есть существо духовно-чувственное » (об исторических романах В Бахревского) / У С Баимуратова, В Ю Прокофьева // Филологические чтения Материалы Всероссийской научно-практической конференции 1-2 ноября 2007 г -Оренбург ИПК ГОУ ОГУ, 2007 -С 413-418 (0,4 п л )

10 Баймуратова, УС Релшиозная лексика как основная составляющая религиозного дискурса /УС Баимуратова // Язык - текст - дискурс традиции и новации материалы между народной научной конференции в2ч / под ред проф Н А Илюхиной - Самара Издательство «Самарский университет», 2009 Ч 1 -С 213-216

Лицензия № ЛР020716 от 02 11 98

Подписано в печать 24 11 2009 г Формат 60x84 Ч16 Бумага писчая Уел печ листов 1,0 Тираж 100 Заказ 599

ИПК ГОУ ОГУ 460018, г Оренбург, ГСП, пр-т Победы, 13 Государственное образовательное учреждение «Оренбургский государственный университет»

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Баймуратова, Ульяна Сергеевна

Введение.

ГЛАВА 1 ПОНЯТИЕ ДИСКУРСА В ПАРАДИГМЕ СОВРЕМЕННОГО ЯЗЫКОЗНАНИЯ

1.1 Дискурс как объект лингвистической науки.

1.2 Художественная картина мира как воплощение многих типов дискурса.

1.3 Концепт как составляющая дискурса.

1.4 Понятие религиозного дискурса и аспекты его изучения в отечественной лингвистике.

Выводы по 1 главе.

ГЛАВА 2 ЛЕКСИЧЕСКОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ РЕЛИГИОЗНЫХ

КОНЦЕПТОВ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ И. ШМЕЛЁВА И В. БАХРЕВСКОГО

2.1 Макроконцепт «Бог».

2.2 Макроконцепт «Человек».

2.3 Микроконцепт «Вера».

2.4 Микроконцепт «Душа».

2.5 Микроконцепт «Церковь».

Выводы по 2 главе.

Введение диссертации2009 год, автореферат по филологии, Баймуратова, Ульяна Сергеевна

Воздействие религии на менталитет народа исключительно глубоко и разнообразно. В качестве формы общественного сознания религия — это система важнейших и часто очень ранних представлений социума о мире, о человеке и обществе, о добре и зле, красоте, правде и т.д.

Особенности культуры народа, обусловленные его вероисповеданием, оказываются в значительной степени общими для всех этносов определенного культурно-религиозного мира. Место вышедших из употребления реалий занимают новые, меняется и уклад жизни в целом. И все-таки существуют традиции, благодаря которым не прерывается связь между поколениями. В новое время, как и в прошлом, религиозные традиции не столько разъединяют, сколько объединяют народы и культурные миры. «Самобытность конкретного народа создается соединением всех факторов этнообразия, а главное — неповторимостью исторического пути каждого народа, включая историю его религиозного развития» [Гузенко, 2007: 41].

Так, длительный перерыв в возможности нормально развиваться и совершенствоваться не мог известным образом не деформировать российское православие, долгие годы выживавшее под жесточайшим прессингом тоталитарного государства. Беспрестанная опека со стороны властных структур и специальных служб неизбежно наложила трагический отпечаток на историческую судьбу Русской Православной Церкви.

В настоящее время интерес к религии вообще, к институту религии и коммуникации в рамках данного института в частности продолжает оставаться высоким; в постсоветской действительности в жизни людей появилась ситуация общения, воспринимающаяся как новая, обладающая своей неповторимой спецификой. Существование религиозного дискурса становится очевидным, исследования этого объекта в разных областях гуманитарной науки продолжают множиться. В связи с этим изучение религиозного дискурса и составляющих его концептов представляется актуальным, поскольку, с одной стороны, позволяет рассмотреть специфику данного типа дискурса, особенности его словоупотребления и состав концептосферы, а с другой — дает возможность проследить способы вхождения его элементов в лексическую структуру художественных текстов.

Немаловажным источником изучения религиозного дискурса служит художественная литература, где для воссоздания эпохи и соответствующего колорита широко используется пласт религиозной лексики, являющийся одним из важнейших в русской культуре и в духовной жизни нашего народа. Определенно, произведения для такого лингвистического исследования должны отличаться характерной сюжетной и тематической направленностью, которые часто находят свое отражение уже в названии литературного текста.

Так, биографические произведения В. Бахревского и И. Шмелёва отражают языковую личность реального человека, погруженного в реальную культуру, а не просто модель реальной языковой личности, какой, например, предстает персонаж художественного текста в перспективе вымышленной реальности.

И.Шмелёв (1873-1950 гг.) - писатель начала XX века, В. Бахревский (1936 года рождения) — конца XX — начала XXI века. В нашем исследовании мы объединили для анализа тексты этих двух писателей, принадлежащих к разным эпохам, потому, что в своих произведениях они затронули одни и те же временные рамки. Тема православной России на рубеже Х1Х-ХХ веков присуща обоим авторам.

Объектом исследования является религиозный дискурс, предметом — его базовые элементы - концепты «Бог», «Человек», «Вера», «Душа», «Церковь» и их лексические экспликации в художественном тексте.

Цель диссертации составляет анализ особенностей лексической экспликации элементов религиозного дискурса в художественной картине мира.

В связи с основной целью в исследовании предполагается решить следующие конкретные задачи: теоретически обосновать понятия «дискурс», «художественная картина мира», «концепт»;

-обозначить специфику религиозного дискурса, продемонстрировать возможность существования религиозного дискурса не только в собственно религиозных текстах;

- определить макро- и микроконцепты религиозного дискурса; выделить экспликаторы религиозных макро- и микроконцептов, показать характерную для религиозного дискурса общность словоупотребления и близость значения лексем, вербализующих наиболее важные концепты;

-проанализировать представленную в лексической структуре текстов И.С. Шмелёва и В.А. Бахревского экспликацию макроконцептов «Бог» и «Человек», базовых в религиозном дискурсе;

- рассмотреть способы вербализации в художественном тексте микроконцептов «Вера», «Душа», «Церковь», непосредственно связанных с макроконцептами «Бог» и «Человек».

Материалом исследования религиозного дискурса и лексических экспликаций его элементов в художественных текстах послужили автобиографическая повесть И.С. Шмелёва «Лето Господне» и исторический роман В.А. Бахревского «Святейший патриарх Тихон». Объединение текстов И. Шмелёва, писателя начала XX века, и В. Бахревского, нашего современника, для анализа в одном исследовании объясняется единым повествовательным хронотопом - описываемые события в повести и романе происходят в России на рубеже Х1Х-ХХ веков. Одни и те же временные и пространственные рамки позволяют соотнести использование религиозного дискурса авторами разных эпох. Картотека текстовых фрагментов объемом около 4500 единиц, полученная методом сплошной выборки.

Методика исследования. Наиболее актуальными признаются те методы, которые позволяют максимально полно представить содержание художественного концепта. Анализ элементов религиозного дискурса в произведениях И.С. Шмелёва и В.А. Бахревского проводится поэтапно и заключается в следующем:

1) выявление особенностей видения ключевых концептов «Бог», «Человек», «Вера», «Душа», «Церковь» усредненной языковой личностью (анализ материалов различных словарей: толковых, синонимических, ассоциативных, литературоведческих и т.д.);

2) составление картотеки контекстов, в которых эксплицируют названные концепты (как отдельные лексемы, так и сверхсловные номинации);

3) выделение лексико-семантических полей концептов и анализ их компонентов;

4) реконструкция содержательной структуры концептов «Бог», «Человек», «Вера», «Душа», «Церковь» и выявление текстовых способов их экспликации;

5) сопоставление культурной и художественной составляющих религиозного концепта.

Таким образом, в качестве основных методов и приёмов исследования используются следующие: метод сплошной выборки, компонентный анализ с опорой на словарные дефиниции, сопоставительный анализ, метод контекстуального и дефиниционного анализа, а также приём полевых исследований.

В работе используются данные таких смежных наук, как литературоведение, культурология, религиозная философия, психология.

Теоретическую базу исследования составляют идеи, заключенные в работах по дискурсу вообще (труды Н.Д. Арутюновой, В.З. Демьянкова, М.Я. Дымарского, В.И. Карасика, Е.С. Кубряковой, Г.Н. Манаенко, Т.М. Николаевой, Е.В. Сергеевой, П. Серио, Г.Г. Слышкина, H.A. Слюсаревой и др.), по описанию религиозного дискурса в частности (труды

Н.Д. Арутюновой, E.B. Бобыревой, И.В. Гузенко, A.C. Жулинской, Е.Б. Казниной, В.И. Карасика, В.А. Масловой, A.C. Пригариной), по художественной картине мира (труды Г.А. Брутяна, Е.В. Ковиной, Г.В. Колшанского, JI.B. Миллер, А.Н. Михина, Л.Г. Пановой,

B.Ю. Прокофьевой, О.Я. Радченко,), по концепту и концептосфере (труды Н.С.Болотновой, В.В.Колесова, Д.С.Лихачева, В.А.Лукина, Ю.Е.Прохорова,

C.А. Сергеева, Ю.С. Степанова, И.А. Стернина, И.А. Тарасовой).

Научная новизна заключается в следующем:

- религиозный дискурс рассматривается как общность религиозного текста и совокупности актов религиозной коммуникации;

- впервые лингвистический анализ элементов религиозного дискурса проводится на примере художественных текстов, принадлежащих писателям разных эпох, описавших один временной период - конца XIX -начала XX века, что позволяет выявить способы репрезентации особого мира религиозных представлений в лексической структуре художественного текста с точки зрения наблюдателя эпохи (И. Шмелёв) и ее дистанцированного исследователя (В. Бахревский);

- обозначаются базовые макро- и микроконцепты религиозного дискурса, функционирующие в художественном тексте, выделяются и анализируются вербализующие их лексико-семантические поля и текстовые лексико-тематические группы;

- определяется смысловой объём выделенных религиозных концептов в произведениях И. Шмелёва и В. Бахревского в сопоставлении с данными исследований картины мира современной языковой личности.

Теоретическая значимость данного исследования связана с демонстрацией стилистической уникальности религиозного дискурса, выделением элементов его концептосферы - макро- и микроконцептов, значимых для художественного текста, выявлением способов их лексической экспликации, а также представлением объема концептов «Бог», «Человек»,

Вера», «Душа», «Церковь» в русской художественной картине мира в сопоставлении с общеязыковой.

Практическая ценность исследования заключается в возможности использования теоретических положений и выводов в курсах лекций «Лексикология», «Филологический анализ текста», «Стилистика», спецкурсах, посвященных концептуальному анализу художественного текста и вопросам лингвокультурологии, истории языка, некоторые наблюдения уместны в литературоведческих, философских и культурологических курсах. Результаты работы могут быть использованы в качестве материала в преподавании русского языка и литературы в средних и специальных учебных заведениях, в практике преподавания русского языка как иностранного.

На защиту выносятся следующие положения:

1. В лексической структуре художественного текста можно обнаружить элементы религиозного дискурса, что обусловлено общим духовным обликом произведения и нарративными стратегиями автора.

2. Элементами религиозного дискурса являются макро- и микроконцепты, базовые для религиозной картины мира и определяющие мировосприятие человека, его речевое поведение и текстопорождение, фиксирующие два направления коммуникации: от Бога — к людям и от людей - к Богу.

3. Фундаментальными для русского национального сознания и важнейшими составляющими религиозного дискурса являются макроконцепты «Бог» и «Человек», поскольку они называют основных участников религиозной коммуникации. Присутствие этих концептов в художественном тексте, включающем элементы религиозного дискурса, обязательно.

4. Ценностная составляющая макроконцепта «Бог» в течение столетия подвергалась значительным изменениям, тогда как ядерная часть осталась неизменной. В русской художественной картине мира смысловое наполнение концепта «Бог» полностью соотносится с его православным пониманием.

5. Религиозный макроконцепт «Человек» в художественном тексте соотносится с концептами «Бог», «Вера», «Душа», «Церковь» и в силу большого смыслового объёма имеет семь семантических компонентов, которые формируют текстовые лексико-тематические группы, представляющие его как существо духовное, индивидуальное, заключающее в себе безусловное божественное начало.

6. В состав соотнесенных друг с другом и взаимопересекающихся макроконцептов религиозного дискурса «Бог» и «Человек» входят микроконцепты «Вера», «Душа», «Церковь», реконструкция которых возможна на основе анализа имени концепта, его деривации, грамматической оформленности, способа графического представления в тексте, сочетаемости, идиоматичности, вычленения формируемых им текстовых лексико-тематических групп, лексических пересечений с ассоциативно-семантическими полями других концептов, авторской метафоризации и образного представления.

7. Реконструкция религиозного концепта основана в большинстве случаев на узуальном для данного типа дискурса словоупотреблении, индивидуально-авторская трактовка присутствует в небольшом объёме и соотносится с языковой концептосферой носителя православной культуры, что говорит о вхождении в художественный текст религиозного концепта с его основными дискурсивными экспликациями.

Апробация работы. Основные положения диссертации обсуждались на аспирантских семинарах факультета филологии, на заседании кафедры русской филологии и методики преподавания русского языка Оренбургского государственного университета и кафедры русского языка Самарского государственного университета, а также были изложены в докладах на конференциях: «Филологические чтения» (г. Оренбург, 2006, 2007); «Студенческая наука в условиях глобализации образования» (г. Оренбург,

2006); «Poética: инновационные идеи молодых ученых-филологов» (г. Ставрополь, 2007); «Русский язык как средство межкультурной коммуникации и консолидации современного общества» (г. Оренбург, 2007); «Современная русская литература: проблемы изучения и преподавания» (г. Пермь, 2007); «Через культуру - к профессии» (г. Оренбург, 2007); «Язык -текст - дискурс: традиции и новации» (г. Самара, 2009). Результаты исследования отражены в 10 публикациях, включая одну в издании, рекомендованном ВАК РФ для опубликования результатов кандидатских диссертаций.

Объем и структура диссертации. Диссертационное исследование изложено на 222 страницах и состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованных источников и литературы и приложения.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Элементы религиозного дискурса в художественной картине мира: лексический аспект"

Выводы по II главе

Анализ функционирования элементов религиозного дискурса в художественном тексте на материале произведений И. Шмелева и В. Бахревского показал следующее. В исследуемых текстах, как и в целом в религиозном дискурсе, создается сложная система взаимодействия, взаимопересечения и взаимопроникновения макро- и микроконцептов и их экспликаторов, в которых непосредственно обнаруживается сема «религиозный», «божественный», часто не осознающаяся в общеязыковом употреблении. В использовании элементов религиозного дискурса в эстетических целях писатель в большей степени опирается на общерелигиозную картину мира с ее традиционными смысловыми константами и ассоциациями, индивидуально-авторские интерпретации представлены в гораздо меньшей степени.

Мы остановились на исследовании лексического представления в художественной картине мира следующих элементов религиозного дискурса: макроконцепты «Бог» и «Человек», микроконцепты «Вера», «Душа», «Церковь». В процессе работы были получены следующие результаты.

Абстрактный макроконцепт «Бог», ключевой в религиозном дискурсе, в художественном тексте сохраняет свою лексико-семантическую разветвленность, проявляющуюся прежде всего в микрополе именований главного объекта религиозной коммуникации {Бог, Господь, Всевышний, Царь Небесный, Святая Троица и др.). Важным в текстовой экспликации концепта оказывается лексико-семантическая оппозиция земное/небесное, выстраивающая вертикальную организацию религиозной коммуникации и дополненная микрополем движения. Будучи весьма объёмным концептом, «Бог» включает в свое макрополе целый ряд микрополей, организованных другими религиозными концептами: «Любовь», «Свет», «Слово», «Жизнь», «Смерть», «Добро», «Грех» и др., включенными также в макроконцепт «Человек», что демонстрирует неразрывность двух базовых элементов религиозного дискурса. Имя концепта имеет разнообразную глагольную сочетаемость, показывающую антропоморфную концептуализацию высшего существа. Особая значимость в экспликации концепта отводится грамматическим формам, становящимся в тексте культурными маркерами. В целом текстовая экспликация концепта во многом перекликается с религиозной, авторские интерпретации отсутствуют.

Макроконцепт «Человек» в художественном тексте соотносится с концептами «Вера», «Душа», «Церковь» и имеет семь смысловых компонентов, формирующих текстовые лексико-тематические группы, которые можно обозначить как «человек по отношению к религии вообще», «верующий по отношению к религиозной конфессии», «верующий по признаку свой/чужой», «верующий по образу жизни и поведению», «верующий по отношению к Богу», «верующий по отношению к обрядовой жизни церкви», «верующий в церковной иерархии».

Текстовое присутствие микроконцепта «Вера» имеет в лексической структуре художественного текста разнообразную экспликацию, основанную в большинстве случаев на общерелигиозных представлениях о вере (наименование участников религиозной коммуникации, текстовые синонимы, носящие узуальный характер, лексико-семантические поля страдания и смерти за веру, отступлений от веры, контекстуальные партнёры, являющиеся именами других религиозных концептов или входящие в формируемые ими лексико-семантические поля) и дополненную вещественными, предметными, абстрактными и растительными гештальтами (вера — вода, источник света, защита; безверие - недуг; древо).

Микроконцепт «Душа», входя в лексическую структуру художественного текста, также в целом основан на общерелигиозных представлениях, что выражается в понимании души в двух ракурсах — как нематериального начала, противопоставленного телесному, и как психического мира человека. Каждый из смысловых векторов реализуется в тексте на парадигматическом и синтагматическом уровнях через особые единицы: лексическо-семантические дихотомии, фразеосочетания, сочетаемость, деривацию и даже через грамматические категории, заимствованные из церковнославянского языка. Осмысление концепта реализуется и в гештальтном его представлении (душа — сосуд, душа — ручей).

Микроконцепт «Церковь» соотносится с православным типом религиозного дискурса и имеет три смысловых компонента: церковь как здание для отправления религиозного культа; церковь как религиозная иерархическая организация и церковь как воплощающееся в человеческом сообществе божественное, основанное на вере, т.е. мистическое соединение всех верующих с Богом. К способам вхождения концепта «Церковь» в лексическую структуру художественного текста в соответствии с выделенными смысловыми компонентами можно отнести: способы написания имени концепта, его текстовую синонимию, сочетаемость со словами, имеющими в своей семной структуре денотативные религиозные семы, текстовые лексико-тематические группы наименований частей церкви, внутреннего убранства, служителей, ритуалов, конкретных храмов, а также авторские лексико-семантические интерпретации (церковь — врач, храм-свеча, ель, воин).

196

Заключение

Дискурс - явление, трактуемое множеством исследователей в различных научных парадигмах, в лингвистических теориях к началу XXI века приобрело широту понятийного диапазона. Все возрастающий интерес к изучению различных типов дискурса диктует исследователям необходимость сначала обосновывать собственную точку зрения на понятие дискурс. Терминологическая многозначность этой «размытой категории» (Т.ван Дейк) обусловливается традиционным противопоставлением языка и речи.

С момента своего появления термин дискурс применялся учеными прежде всего для исследования и описания явлений, относящихся к речи. Работы первых исследователей опираются на нерасчлененный термин речь (по Ф. де Соссюру). Однако то неуловимое, действительно отличающее дискурс от речи, но в то же время относящее его именно к ее сфере, никак не поддавалось формализации в дефинициях, связанных с нерасчлененным понятием речи.

Сейчас общепризнанные интерпретации содержания дискурса отталкиваются от одной из сторон речи: материальной — текста либо процессуальной —речевой деятельности.

Научная дискуссия о дискурсе как самостоятельном феномене началась именно с описания соотношения текста и дискурса. Кроме того, дискурс определяют и как сложное коммуникативное явление, включающее кроме текста еще и экстралингвистические факторы (знания о мире, мнения, установки, цели адресата), необходимые для понимания текста. Сложившиеся в современной филологии интерпретации дискурса «от текста» не ограничиваются лишь одной лингвистической данностью текста, а включают его в социальный, культурный и ментальный контекст, раскрывают значимость при создании и понимании текста его связей с «внешней» жизнью определенного социума и «внутренней» жизнью каждого индивида как условиями, определяющими его специфику.

Трактовки дискурса «от речевой деятельности» свойственны лингвистическим исследованиям антропоцентрического направления и развиваются на основе противопоставления дискурса тексту как результату этой деятельности.

Рассматривается в научной литературе и соотношение дискурса и языка; предлагаются точки зрении на дискурс как «опосредующее звено» между языком и речью.

В нашей работе под дискурсом понимается такой общепринятый тип речевого поведения субъекта в какой-либо сфере человеческой деятельности, который обусловлен социально-историческими условиями, а также утвердившимися стереотипами организации и интерпретации текстов как компонентов, составляющих и отображающих его специфику. Каждому типу дискурса присуща лексико-семантическая специфика, отражающая тот особый вид ментальности, который сформировал данный дискурс.

Каждый тип дискурса стремится к построению собственной, «специальной» картины мира, являющейся определенной частью общей языковой картины мира. Художественная картина мира как особый когнитивно-языковой конструкт вбирает в себя те или иные специальные дискурсы в зависимости от авторских интенций. В этом случае базовые составляющие специальных дискурсов - концепты - становятся элементами художественной картины мира и авторской концептосферы, находят отражение в лексической структуре художественных текстов и поддаются реконструкции с помощью лингвистических методов.

Одним из таких специальных дискурсов, принадлежащих общеязыковой картине мира и входящий в художественную, является религиозный дискурс. Анализ существующих в научной литературе подходов к определению этого понятия показал также двуполярность его трактовок: это либо религиозный христианский текст, либо совокупность актов религиозной коммуникации. С нашей точки зрения, для отражения всей полноты данной категории следует учитывать обе составляющие, ибо, с одной стороны, действительно, этот тип дискурса уже завершен, сформирован, письменно зафиксирован, но с другой — он продолжает участвовать в когнитивных процессах и диалогически связан с религиозными исканиями наших дней, ориентирован на определенное социальное действие, «погружен в жизнь». Другими словами, религиозный дискурс объединяет в себе всю человеческую жизнь, запечатленную в текстах.

Черты религиозного дискурса, отличающие его от других типов общения и создающие его индивидуальность, можно сформулировать следующим образом:

- это объемная в своем содержании знаковая система, которая самым естественным образом членится на целый ряд законченных и комплексных знаковых систем или дискурсивных подтекстов (например, в русской художественной картине мира запечатлен по преимуществу православный подтип религиозного дискурса);

- религиозный дискурс уникален тем, что к числу его участников относится Бог, в связи с чем, дискурс имеет двойное направление коммуникации, которое отражено и в исследуемых нами произведениях;

- сферой функционирования религиозного дискурса является как общение в главном социальном институте религии — церкви, так и общение вне храма, что широко представлено в текстах писателей;

- это единственное дискурсивное образование, имеющее устойчивую систему ценностей, которые остаются неизменными на протяжении более двух тысяч лет, актуальными во всех социальных группах, общественных формациях;

- религиозному дискурсу присуща символичность;

- функционирование с помощью религиозной лексики, использование которой в художественном тексте помогает формированию специального хронотопа и отражает особенности религиозной коммуникации;

- стратегии религиозного дискурса определяются его целями, главной из которых является открытое утверждение и изложение основ правильного вероучения (молитвенная стратегия; призывающая, утверждающая и разъясняющая речевые стратегии; обрядовая стратегия, в основу которой заложен ритуал (вербальный и невербальный), возведенный в религиозном дискурсе в абсолют.

Элементы религиозного дискурса, нашедшие свое отражение в текстах художественной литературы — в автобиографической повести И.С. Шмелёва «Лето Господне» и в историческом романе В.А. Бахревского «Святейший патриарх Тихон», также являются составляющими как общеязыковой картины мира, так и художественной. Элементы религиозного дискурса — концепты разной степени сложности и семантической разветвленности, что нашло в научной литературе свое обозначение — макро- и микроконцепты (Е.В. Сергеева).

Макроконцепты — концепты предельно широкого значения, способные включать другие концепты (в полном объеме или частично) в свое ассоциативно-семантическое поле. По отношению к религиозному дискурсу макроконцептами следует считать концепты «Бог» и «Человек», так как религия призвана восстановить связь человека и Бога, а также на том основании, что Бог и человек семантизируют главных участников религиозной коммуникации, двунаправленной по своей сути.

Микроконцепты — это концепты меньшего объема, которые могут полностью или частично включаться в состав концепта большего объема значения. В нашем исследовании рассмотрены микроконцепты «Вера», «Душа», «Церковь». Однако в религиозном дискурсе функционируют многие другие микроконцепты, оставшиеся за рамками нашего исследования в силу многомерности объекта исследования.

Произведения И. Шмелёва «Лето Господне» и В. Бахревского «Святейший патриарх Тихон», в которых описываются события конца XIX — начала XX вв., отличает традиционно православное мировосприятие авторов, в связи с чем в семантической структуре многих слов присутствует религиозный компонент значения. Таким образом, в произведениях

И. Шмелёва и В. Бахревского отражена не только русская языковая картина мира, но и собственно религиозная, что позволяет говорить о функционировании религиозного дискурса в художественном тексте.

Определяющими для религиозного дискурса можно назвать два основных макроконцепта - «Бог» и «Человек», ассоциативно-семантические поля которых соотнесены и взаимопересекаются. Специфика лексической экспликации этих концептов состоит прежде всего в том, что они вербализованы не только лексемами, характерными для номинации концептов в русском литературном языке, но и лексемами, эксплицирующими их в собственно религиозном дискурсе.

Центральная позиция макроконцептов «Бог» и «Человек» в религиозном дискурсе предоставляет возможность в каждом из выделяемых в нем дискурсивных подтекстов особо говорить о концептах «Бог» и «Человек» в православном, протестантском или католическом дискурсах и т.п. В каждом из этих дискурсов анализируемые концепты будут связаны друг с другом и в то же время они будут разрознены, если смотреть на христианскую лингвокультуру изнутри.

Реконструкция религиозного концепта, функционирующего в художественном тексте, осуществлялась на основе анализа имени концепта, его деривации, сочетаемости, грамматической оформленности, идиоматичности, способа графического представления в тексте, вычленения формируемых им текстовых лексико-тематических групп, лексических пересечений с ассоциативно-семантическими полями других концептов, авторской метафоризации и образного представления. Для сопоставления художественного представления религиозного концепта с общеязыковым использовалась лексикографическая разработка концепта по данным толковых и специальных словарей, богословские и религиозно-философские источники, а также данные лингвистических и лингвокультурологических исследований.

В произведениях И. Шмелёва и В. Бахревского концепт «Бог» реализует свой содержательный потенциал, как и в религиозном дискурсе, несмотря на то, что в общеязыковом употреблении его ценностная составляющая в отличие от ядерной части в течение столетия значительно изменялась.

Лексемы, эксплицирующие в религиозном дискурсе концепт «Человек», представляют его как духовное, индивидуальное существо, в котором заключено безусловное божественное начало.

В текстовом пространстве И. Шмелёва и В. Бахревского микроконцепты «Вера», «Душа», «Церковь» могут функционировать наравне с макроконцептами «Бог» и «Человек» или могут быть вербализованными с помощью другого микроконцепта и его лексем.

В целом можно заметить, что вхождение религиозных концептов в художественный текст основано на их общерелигиозных представлениях, доля индивидуально-авторских интерпретаций очень мала и в основном соотносится с языковой концептосферой носителя православной культуры, что говорит о вхождении в художественный текст религиозного концепта с его основными дискурсивными экспликациями.

Сопоставление функционирования религиозных концептов в повести И. Шмелёва и романе В. Бахревского не входило в задачи исследования, во многом использование писателями макро- и микроконцептов сходно, но некоторое различие было замечено «боковым зрением»: если религиозные представления в повести больше сопоставимы с общеязыковой («наивной») картиной мира, религиозность которой связана с глубинными мифологическими структурами, с коллективным бессознательным, то в романе мы имеем дело со «специальной» картиной мира, сродни научной (ведь теология, как трактуют словари, - комплекс наук). Причина такого расхождения в эстетических задачах писателей, определяющих нарративную стратегию: в произведении И. Шмелёва повествование идет от лица мальчика, чьё взаимоотношение с религией обусловлено социумом; в романе

В. Бахревского речь идет о духовном лице, для которого религия стала образом жизни и мысли.

Дальнейшая разработка данной проблематики может быть связана с реконструкцией новых элементов религиозного дискурса, выявлением их в художественной картине мира и определением их места в концептосфере конкретных писателей.

Список научной литературыБаймуратова, Ульяна Сергеевна, диссертация по теме "Русский язык"

1. Бахревский, В. А. Святейший патриарх Тихон : роман. — М. : Центрополиграф, 2001. 796 с.

2. Шмелёв, И. С. Лето Господне : автобиогр. повесть. М. : ACT-ЛТД, 1997. - 576 с.

3. Список использованных словарей

4. Большой толковый словарь русского языка / сост. и гл. ред. С. А. Кузнецов. СПб. : Норинт, 2000. - 1536 с.

5. Большой толковый словарь синонимов русской речи. Идеографическое описание. 2000 синонимических рядов. 10500 синонимов / под ред. Л. Г. Бабенко. М.: АСТ-ПРЕСС КНИГА, 2008. - 784 с.

6. Васильева, Н. В. Краткий словарь лингвистических терминов / Н. В. Васильева, В. А. Виноградов, А. М. Шахнарович. М. : Рус. яз., 1995. -176 с.

7. Википедия Электронный ресурс. : свободная энциклопедия. — Режим доступа: // http://ru.wikipedia.org/.

8. Даль, В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4 т. / В. И. Даль. -М. : Рус. яз., 2000.

9. Краткий словарь когнитивных терминов / Е. С. Кубрякова, В. 3. Демьянков, Ю. Г. Панкрац, Л. Г. Лузина. М. : Филол. фак. МГУ им. М. В. Ломоносова, 1996. - 245 с.

10. Лингвистический энциклопедический словарь / гл. ред. В. Н. Ярцева. -М. : Большая Рос. энцикл., 2002. 709 с.

11. Ю.Николаюк, Н. Г. Библейское слово в нашей речи : словарь-справочник / Н. Г. Николаюк. СПб. : Светлячок, 1998. - 415 с.

12. Новый объяснительный словарь синонимов русского языка. Вып. 1 / Ю. Д. Апресян, О. Ю. Богуславская, И. Б. Левонтина и др.. М. : Языки рус. культуры, 1997. - 511 с.

13. Ожегов, С. И. Толковый словарь русского языка : 80000 слов и фразеологических выражений / С. И. Ожегов, Н. Ю. Шведова ; Рос. акад. наук, Ин-т рус. яз. им. В. В. Виноградова. 4-е изд., доп. — М. : Азбуковник, 1997. - 944 с.

14. Полный православный богословский энциклопедический словарь. В 2 т. — СПб. : П. П. Сойкин, 1913. 2464 стб. ; 26 см.

15. Полный церковнославянский словарь / сост. протоиерей Г. Дьяченко. — Репр. изд. словаря 1898 г. М. : Издат. отдел Московского Патриархата, 1993.- 1120 с.

16. Православный библейский словарь / отв. ред. К. И. Логачев. — СПб. : Северо-Западная Библейская Комиссия, 1997. — 696 с.

17. Религия : энцикл. / сост. и общ. ред. А. А. Грицанов, Г. В. Синило. М. : Книжный Дом, 2007. - 960 с.

18. Русский ассоциативный словарь. В 2 т. Т. 1 От стимула к реакции : ок. 7000 стимулов / Ю. Н. Караулов и др. М. : Астрель : ACT, 2002. - 784 с.

19. Русский ассоциативный словарь. В 2 т. Т. 2 От реакции к стимулу : ок. 7000 стимулов / Ю. Н. Караулов и др. М. : Астрель : ACT, 2002. - 784 с.

20. Скляревская, Г. Н. Словарь православной церковной культуры / Г. Н. Скляревская. СПб. : Наука, 2000. — 280 с.

21. Словарь русского языка. В 4 т. / под ред. А. П. Евгеньевой. М. : Рус. яз., 1981-1984.

22. Словарь современного русского литературного языка. В 17 т. / под ред. В. В. Виноградова. М.; Л. : Наука, 1948-1965.

23. Словарь церковнославянского и русского языка, составленный вторым отделением Императорской Академии наук : В 2 кн. : в 4 т. / С.-Петерб.гос. ун-т. Межкаф. слов. каб. им. проф. Б. А. Ларина. — Репр. изд. 1847 г.. СПб. : Изд-во СПбГУ, 2001.

24. Современный философский словарь / под общ. ред. В. Е. Кемерова. — Бишкек : Одиссей ; М. ; Екатеринбург : Б. и., 1996. 602 с.

25. Степанов, Ю. С. Константы. Словарь русской культуры. Опыт исследования / Ю. С. Степанов. М. : Яз. рус. культуры, 1997. - 824 с.

26. Толковый словарь русского языка XX века. Языковые изменения / под ред. Г. Н. Скляревской. СПб. : Фолио-Пресс, 1998. - 700 с.

27. Толковый словарь русского языка. В 4 т. / под ред. Д. Н. Ушакова. М. : Рус. словари, 1994.

28. Фасмер, М. Этимологический словарь русского языка. В 4 т. / М. Фасмер ; пер. с нем. О. Н. Трубачева ; под ред. Б. А. Ларина. — 3-е изд., стер. — СПб. : Терра-Азбука, 1996. 576 с.

29. Фразеологический словарь русского литературного языка / сост. А. И. Федоров. М. : ACT, 2001. - 720 с.

30. Христианство : энцикл. : в 2 т. / редкол. : С. С. Аверинцев и др.. — М. : Большая Рос. энцикл., 1993. — 863 с.3О.Черных, П. Я. Историко-этимологический словарь современного русского языка. В 2 т. Т.2 / П. Я. Черных. М. : Рус. яз., 1999.

31. Шанский, Н. М. Краткий этимологический словарь русского языка / Н. М. Шанский, В. В. Иванов, Т. В. Шанская. М. : Просвещение, 1971. - 544 с.

32. Языкознание : большой энцикл. слов. / гл. ред. В. Н. Ярцева. 2-е изд., репр. -М. : Большая Рос. энц., 1998. - 686 с.1. Библиография

33. Агеева, Г. А. Фасцинирующее воздействие религиозных текстов (на примере текстов религиозных проповедей) / Г. А. Агеева // Лингвистическая реальность и межкультурная коммуникация : материалы междунар. науч. конф. Иркутск : ИГПУ, 2000. - С. 6-8.

34. Алефиренко, Н. Ф. Поэтическая энергия слова. Синергетика языка, сознания и культуры / Н. Ф. Алефиренко. — М. : Академия, 2002. 391 с.

35. Арутюнова, Н. Д. Образ: опыт концептуального анализа // Референция и проблема текстообразования / Н. Д. Арутюнова. М. : Наука, 1988. — С. 117129.

36. Арутюнова, Н. Д. Дискурс / Н. Д. Арутюнова // Лингвистический энциклопедический словарь. -М. : Сов. энцикл., 1990. С. 136-137.

37. Арутюнова, Н. Д. Стиль Достоевского в рамке русской картины мира / Н. Д. Арутюнова // Поэтика. Стилистика. Язык и культура. Памяти Т. Г. Винокур. -М., 1996.-С. 61-90.

38. Арутюнова, Н. Д. Истина. Добро. Красота: взаимодействие концептов / Н. Д. Арутюнова // Логический анализ языка. Языки эстетики: концептуальные поля прекрасного и безобразного. — М., 2004. С. 5-29.

39. Бабушкин, А. П. Типы концептов в лексико-фразеологической семантике языка / А. П. Бабушкин. Воронеж : Изд-во Воронеж, гос. ун-та, 1996. — 103 с.

40. Бахтин, М. Проблема речевых жанров / М. Бахтин // Эстетика словесного творчества. М. : Искусство, 1979. - С. 237-280.

41. Бацевич, Ф. С. Текст, дискурс, речевой жанр: соотношение понятий / Ф. С. Бацевич // Bíchhk Харювського университету. Сер. Фшолопя. — Випуск 33, № 520. -Харюв, 2001.-С. 3-6.

42. Беспалова, О. Е. Концептосфера поэзии Н.С. Гумилева в ее лексическом представлении : автореф. дис. . канд. филол. наук : 10.02.01 / О. Е. Беспалова. СПб., 2002. - 24 с.

43. Бессонова, Jl. Е. Коммуникативные аспекты политического дискурса / Л. Е. Бессонова // Учен. зап. ТЕГУ им. В. И. Вернадского. Симферополь, 2004. — Т. 16(55), № 1. Филол. науки. - С. 22-27.

44. Бисмалиева, М. К. О понятиях «текст» и «дискурс» / М. К. Бисмалиева // Науч. докл. высш. шк. Филол. науки. 1999. - № 2. - С. ?.

45. Бобырева, Е. В. Ценностная картина религиозного дискурса, формирование ценностей / Е. В. Бобырева // Эпический текст: проблемы и перспективы изучения : материалы 1-ой междунар. конф. Ч. 1. — Пятигорск, 2006. — С. 6875.

46. Болдырев, Н. Н. Концептуальные структуры и языковые значения / Н. Н. Болдырев // Филология и культура. — Тамбов, 1999. — С. 62-69.

47. Болотнова, Н. С. Поэтическая картина мира и ее изучение в коммуникативной стилистике текста / Н. С. Болотнова // Сибирский филол. журн. 2003. - № 3-4. - С. 198-207.

48. Борботько, В. Г. Общая теория дискурса (принципы формирования и смыслопорождения) : автореф. дис. . д-ра филол. наук : 10.02.01 / В. Г. Борботько. Краснодар : Кубанск. гос. ун-т, 1998. — 48 с.

49. Брутян, Г. А. Язык и картина мира / Г. А. Брутян // Науч. тр. высш. шк. Филол. науки. 1973. - № 1. - С. 109-110.

50. Булыгина, Т. В. «Правда факта» и «правда больших обобщений» / Т. В. Булыгина, А. Д. Шмелёв // Логический анализ языка. Истина и истинность в культуре и языке. М. : Наука, 1995. - С. 23-29.

51. Буянова Л.Ю. Концепт «Душа» как основа русской ментальности: особенности речевой реализации//Этика и социология текста: Сб. ст. науч.-методич. семинара «TEXTUS». Вып. 10. СПб.; Ставрополь, 2004. С. 265-270.

52. Введение в когнитивную лингвистику : учеб. пособие / 3. Д. Попова, И. А. Стернин, В. И. Карасик, А. А. Кретов, О. О. Борискина, Е. А. Пименов, М. В. Пименова. Кемерово : Графика, 2004. - 210 с.

53. Вежбицкая, А. Семантические универсалии и описание языка / А. Вежбицкая. М. : Яз. рус. культуры, 1999. - 780 с.

54. Вендина, Т. И. Средневековый человек в зеркале старославянского языка / Т. И. Вендина. М. : Индрик, 2002. - 334 с.

55. Водак, Р. Язык. Дискурс. Политика : пер. с англ. / Р. Водак. Волгоград : Перемена, 1997. - 139 с.61 .Волошинов, В. Н. Марксизм и философия языка / В. Н. Волошинов // М. М. Бахтин (под маской). М. : Лабиринт, 2000. - С. 350-486.

56. Воркачев, С. Г. Методологические основания лингвоконцептологии // Теоретическая и прикладная лингвистика. Аспекты метакоммуникативной деятельности : межвуз. сб. науч. тр. / С. Г. Воркачев. — Воронеж, 2002. Вып. З.-С. 67-79.

57. Гаспаров, Б. М. Язык, память, образ. Лингвистика языкового существования / Б. М. Гаспаров. -М. : Новое литературное обозрение, 1996. 352 с.

58. Гершанова, А. Ф. Концепты «рай» и «ад» в языковой картине мира В. В. Набокова : по роману «Дар» : автореф. дис. .канд. филол. наук : 10.02.01 / А. Ф. Гершанова. Уфа, 2003. - 19 с.

59. Греймас, А. Ж. Семиотика. Объяснительный словарь теории языка / А. Ж. Греймас, Ж. Курте // Семиотика / сост., вступ. ст. и ред. Ю. С. Степанова. — М. : Радуга, 1983.-550 с.

60. Гудков, Д. Б. Межкультурная коммуникация: проблемы обучения / Д. Б. Гудков. М.: Изд-во МГУ, 2000. - 118 с.

61. Дейк, Т. А. ван. Язык. Познание. Коммуникация / Т. А. ван Дейк. М. : Прогресс, 1989.-312 с.

62. Дейк Т. А. ван. К определению дискурса Электронный ресурс. / Т. А. ван Дейк. Режим доступа: // http://www.nsu.ru/psych/internet/bits/ vandijk 2. htm

63. Демьянков, В. 3. Англо-русские термины по прикладной лингвистике и автоматической переработке текста. Вып. 2. Методы анализа текста / В. 3. Демьянков // Всесоюз. центр переводов. Тетради новых терминов. М., 1982. -С. 59-82.

64. Демьянков, В. 3. Доминирующие лингвистические теории в конце XX века Электронный ресурс. / В. 3. Демьянков. Режим доступа: // http://infolex.ru/ DOMINAT.html.

65. Денисов, П. Н. Язык русской общественной мысли конца XIX первой четверти XX вв. / П. Н. Денисов. - М. : МАЛП, 1998. - 185 с.

66. Диалектика текста. В 2 т. Т. 1 / под ред. А. И. Варшавской. СПб. : Изд-во С.-Петерб. гос. ун-та, 1999. - 324 с.

67. Дымарский, М. Я. Проза В. В. Набокова: «дискурсивизация» текста / М. Я. Дымарский // Художественный текст: аспекты сверхфразовой организации : сб. ст. / М. Я. Дымарский. СПб., 1997.

68. Дымарский, М. Я. Проблемы текстообразования и художественный текст : (На материале рус. прозы XIX-XX вв.) / М. Я. Дымарский ; Рос. гос. пед. ун-т им. А. И. Герцена. Каф. рус. яз. — СПб. : Изд-во С.-Петерб.ун-та, 1999. — 281 с.

69. Киево-Печерской Лавры, 1983. -420 с. 81 .Ильин, И. А. О тьме и просветлении : кн. худож. критики : Бунин, Ремизов, Шмелев / / И. А. Ильин ; авт. послесл. и примеч. В. Молодяков. М. : Скифы, 1991.-209 с.

70. Илюхина, Н. А. О взаимодействии ментальных моделей при языковом отражении концептосферы «человек» / Н. А. Илюхина // Семасиологический и когнитивный аспекты анализа языка и дискурса : межвуз. сб. науч. тр. — . Самара : Самарский ун-т, 2003. 152 с.

71. БЗ.Казарин, Ю. В. Филологический анализ поэтического текста : учеб. для студентов филол. специальностей вузов / Ю. В. Казарин. Екатеринбург : Деловая кн.; М. : Акад. проект, 2004. - 429 с.

72. Казнина, Е. Б. Концепт вера в диалогическом христианском дискурсе : дис. . канд. филол. наук : 10.02.01 / Е. Б. Казнина. М., 2004. - 249 с.

73. Карасик, В. И. Этнокультурные типы институционального дискурса / В. И. Карасик // Этнокультурная специфика речевой деятельности : сб. обзоров. — М. : ИНИОН РАН, 2000. С. 37-64.

74. Карасик, В. И. Языковой круг: личность, концепты, дискурс / В. И. Карасик.- Волгоград : Перемена, 2004. — 390 с.

75. Караулов, Ю. Н. Русский язык и языковая личность / Ю. Н. Караулов ; отв. ред. Д. Н. Шмелев. М. : Наука, 1987. - 261 с.

76. Караулов, Ю. Н. От грамматики текста к когнитивной теории дискурса : вступ. ст. / Ю. Н. Караулов, В. В. Петров // Дейк ван Т. А. Язык. Познание. Коммуникация : сб. работ. — М. : Прогресс, 1989. — С. 5-11.

77. Кассирер, Э. Философия символических форм / Э. Кассирер // Культурология. XX век : антология / сост. С. Я. Левит — М. : Юрист, 1995. — С. 163-213.

78. Квадратура смысла: Французская школа анализа дискурса. М. : Прогресс, 1999.-416 с.

79. Ковина, Е. В. Художественная картина мира в романе Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы»: время, пространство, человек : дис. . канд. филол. наук: 10.01.01 / Е. В. Ковина. СПб., 2005.-266 с.

80. Колесов, В. В. Концепт культуры: образ, понятие, символ / В. В. Колесов // Вестник С.-Петерб. ун-та. Сер. 2. История, языкознание, литературоведение.- 1992. Вып. 3, № 16. - С. 30-40.

81. Колесов, В. В. Ментальные характеристики русского слова в языке и философской интуиции / В. В. Колесов // Язык и этнический менталитет. — Петрозаводск, 1995. С. 13-24.

82. Колесов, В. В. «Жизнь происходит от слова.» / В. В. Колесов. — СПб. : Златоуст, 1999.-368 с.

83. Колесов, В. В. Древняя Русь: наследие в слове. В 5 кн. Кн. 1. Мир человека. -СПб. : Филолог, фак. С.-Петербургского гос. ун-та, 2000. 325 с.

84. Колшанский, Г. В. Объективная картина мира в познании и языке / Г. В. Колшанский. М. : Наука, 1990. - 103 с.

85. Костомаров, В. Г. Изучение и преподавание русского слова от Пушкина до наших дней / В. Г. Костомаров, Н. Д. Бурвикова // Материалы конф. и семинаров. Волгоград : Изд-во Волгогр. гос. ун-та, 1999. — С. 7-14.

86. Красавский, Н. А. Эмоциональные концепты в немецкой и русской лингвокультурологии : автореф. дис. . д-ра филол. наук : 10.02.20 / Н. А. Красавский. Волгоград, 2001. - 38 с.

87. Краткий православный молитвослов. — М., 1998. — 304 с. (Молитвослов).

88. Кругосвет Электронный ресурс. : энцикл. — Режим доступа: http://slovari.yandex.ru/dict/krugosvet.

89. Крылова, О. А. Существует ли церковно-религиозный функциональный стиль в современном русском литературном языке? / О. А. Крылова // Культурно-речевая ситуация в современной России. — Екатеринбург : Изд-во Урал, ун-та, 2002. С. 107-117.

90. Крысин, JI. П. Религиозно-проповеднический стиль и его место в функционально-стилистической парадигме современного русского языка / JI. П. Крысин // Поэтика. Стилистика. Язык и культура : сб. памяти Т. Г. Винокур. М., 1996. - С. 135-138.

91. Кубрякова, Е. С. Об одном фрагменте концептуального анализа слова память / Е. С. Кубрякова // Логический анализ языка. Культурные концепты. -М. : Наука, 1991.-С. 194-195.

92. Кубрякова, Е. С. Эволюция лингвистических идей во второй половине XX века (опыт парадигмального анализа) / Е. С. Кубрякова // Язык и наука конца XX века. М. : Рос. гуманит. ун-т, 1995. - С. 144-238.

93. Кубрякова, Е. С. О понятиях дискурса и дискурсивного анализа в современной лингвистике / Е. С. Кубрякова // Дискурс, речь, речевая деятельность: функциональный и структурный аспекты. — М. : Наука, 2000. — С. 7-25.

94. Куликова, И. С. Миссионерское Евангелие: добро или зло? Филологическая критика / И. С. Куликова, Д. В. Салмина. СПб. : Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2000. - 240 с.

95. Кун, Т. Структура научных революций. Логика и методология наук Электронный ресурс. / Т. Кун. Режим доступа: http://www.philosophy.ru/ library/kuhn/01 /00 .html.

96. Левин, Ю. И. Истина в дискурсе / Ю. И. Левин // Семиотика и информатика : сб. науч. ст. -М. : ВИНИТИ, 1994. Вып. 34. - С. 128.

97. Левшун, Л. В. Проповедь как жанр средневековой литературы : автореф. дис. . канд. филол. наук : 10.02.20 / Л. В. Левшун. М. : Ин-т мировой лит. им. А. М. Горького РАН, 1992. - 20 с.

98. Леонтьев, А. А. Основы психолингвистики / А. А. Леонтьев. — М. : Смысл, 1999.-287 с.

99. Леонтьева, Е. Ю. Философия, культура, религия. Рациональность и «дискурс» (к постановке проблемы) Электронный ресурс. / Е. Ю. Леонтьева. Режим доступа: http://www.ebiblioteka.ru/sources/article. jsp?id=2800039.

100. Ли Же. Дискурс как единица исследования: научные школы, понимание термина / Ли Же // Культура народов Причерноморья. Октябрь, 2004. - № 54. - С.221-223.

101. Лисицын, А. Г. Концепт свобода : дис. . канд. филол. наук : 10.02.20 / А. Г. Лисицын. -М. : МПГУ, 1998. 215 с.

102. Лихачев, Д. С. Концептосфера русского языка / Д. С. Лихачев // Изв. РАН. Сер. лит. и яз.- 1993.-№ 1.-С. 4-10.

103. Лукин, В. А. Концепт истины и слово истина в русском языке (Опыт концептуального анализа рационального и иррационального в языке) / В. А. Лукин // Вопросы языкознания. 1993. - № 3. - С. 17-24.

104. Любомудров, A.M. Православное монашество в творчестве и судьбе И.С. Шмелева / A.M. Любомудров // Христианство и русская литература. -СПб: «Наука», 1994.

105. Макаров, М. Л. Интерпретативный анализ дискурса в малой группе / М. Л. Макаров. Тверь : Изд-во Тверск. ун-та, 1998. - 200 с.

106. Малиновский, Б. Магия, наука и религия / Б. Малиновский. — М. : Рефл-бук, 1998.-304 с.

107. Малышева, Е. Г. Идиостиль Владислава Ходасевича (опыт когнитивно-языкового анализа) : автореф. дис. . канд. филол. наук : 10.02.20 / Е. Г. Малышева. Омск, 1997. - 22 с.

108. Манаенко, Г. Н. Текст, речевая деятельность, дискурс / Г.Н. Манаенко // Языковая система — текст — дискурс: категории и аспекты исследования : материалы Всерос. науч. конф. 18-19 сентября 2003 г. Самара : Изд-во Самарский ун-та, 2003. - С. 14-196 с.

109. Маршина, М. В. Лексическая экспликация концептуальной системы Ф. И. Тютчева : автореф. дис. . канд. филол. наук : 10.02.20 / М. В. Маршина -СПб., 2004. 20 с.

110. Маслова, В. А. Введение в лингвокультурологию / В. А. Маслова. М. : Наследие, 1997.-207 с.

111. Маслова, В. А. Введение в когнитивную лингвистику : учеб. пособие / В. А. Маслова. М. : Флинта : Наука, 2004. - 293 с.

112. Мечковская, Н. Б. Язык и религия : пособие для студентов гуманит. вузов / Н. Б. Мечковская. М. : Фаир, 1998.-352 с.

113. Мечковская, Н. Б. / Н. Б. Мечковская / Религия : энцикл. / сост. и общ. ред. А. А. Грицаиов, Г. В. Синило. — М. : Книжный Дом, 2007. 960 с.

114. Миллер, Л. В. Лингвокогнитивные механизмы формирования художественной картины мира : на материале русской литературы : дис. . д-ра филол. наук : 10.02.01 / Л. В. Миллер. СПб., 2004. - 303 с.

115. Миронова, Н. Н. Структура оценочного дискурса : автореф. дис. . д-ра филол. наук : 10.02.20 / Н. Н. Миронова. М., 1998. - 31 с.

116. Михайлова, Ю. Н. Об эволюции лексикографического представления концепта Бог / Ю. Н. Михайлова // Изв. Уральского гос. ун-та. Гуманит. науки.-2003.-Вып. 6, №28.-С. 181-191.

117. Михальская, А. К. Основы риторики: Мысль и слово / А. К. Михальская. — М. : Просвещение, 1996. — 416 с.

118. Михин, А. Н. Роман Д. С. Мережковского «Александр I»: художественная картина мира : дис. . канд. филол. наук : 10.01.01 / А. Н. Михин. -Магнитогорск, 2004. 225 с.

119. Мишланов, В. А. Молитва как речевой жанр / В. А. Мишланов // Прямая и непрямая коммуникация : сб. науч. ст. — Саратов : Колледж, 2003. — С. 290302.

120. Мыркин, В. Я. Язык речь - контекст - смысл : учеб. пособие / В. Я. Мыркин. - Архангельск : Изд-во Поморск. ун-та, 1994. — 97 с.

121. Никитина, С. Е. О концептуальном анализе в народной культуре / С. Е. Никитина // Логический анализ языка. Культурные концепты. — М. : Наука, 1991.- С. 117-123.

122. Николаева, Т. М. Краткий словарь терминов лингвистики текста / Т. М. Николаева // Новое в зарубежной лингвистике. Вып. 8. М. : Прогресс, 1978. - С. 467-472.

123. Николаева, Т. М. Текст / Т. М. Николаева // Языкознание : большой энцикл. слов. / гл. ред. В. Н. Ярцева. М. : Большая Рос. энцикл., 2000. - С. 507.

124. Николина, Н. А. Поэтика повести И.С.Шмелева «Лето Господне» // Литература в школе / Н. А. Николина. 2000. — № 3.

125. Одинцова, М. П. Образы человека — пространства в языковой картине мира и в русской поэтической речи / М. П. Одинцова // Художественный текст: единицы и уровни организации : сб. науч. трудов. Омск : Омск. гос. ун-т, 1991.-С. 55-63.

126. Орлова, О. В. Коммуникативные аспекты лексической репрезентации концепта язык в лирике И. Бродского : автореф. дис. . канд. филол. наук : 10.02.01 / О. В. Орлова. Томск, 2002. - 25 с.

127. Осьминина, Е. А. Иван Шмелёв — известный и скрытый / Е.А. Осьминина //Москва. 1991,-№4.

128. Панова, Л. Г. «Мир», «пространство», «время» в поэзии Осипа Мандельштам / Л. Г. Панова. М. : Яз. славянской культуры, 2003. - 808 с.

129. Паршин, П. Б. Понятие идиополитического дискурса и методологические основания политической лингвистики Электронный ресурс. / П. Б. Паршин. Режим доступа: // www.elections.ru/biblio/lit/parshin.htm.

130. Пименова, М. В. Особенности репрезентации концепта чувство в русской языковой картине мира / М. В. Пименова // Мир человека и мир языка. — Кемерово, 2003. С. 58-120.

131. Попова, 3. Д. Очерки по когнитивной лингвистике / 3. Д. Попова, И. А. Стернин. Воронеж, 2003. - 191 с.

132. Прокофьева, В. Ю. Русский поэтический локус в его лексическом представлении : на материале поэзии «серебряного века» : моногр. / В. Ю. Прокофьева. СПб. : РГПУ, 2004. 153 с.

133. Прокофьева, В. Ю. Столп света, или Мыс Бахревского. Очерк жизни и творчества / В. Ю. Прокофьева // Южный Урал. 18 августа 2006. - № 167. -С. 1-4.

134. Проскуряков, М. Р. Дискурс борьбы (очерк языка выборов) / М. Р. Проскуряков // Вестник МГУ. Сер. 9. Филология. 1999. — № 1.

135. Проскуряков, М. Р. Концептуальная структура художественного текста: лексико-фразеологическая и композиционно-стилистическая экспликация : автореф. дис. . д-ра филол. наук : 10.02.01 / М. Р. Проскуряков. СПб., 2000. - 32 с.

136. Прохватилова, О. А. Православная проповедь и молитва как феномен современной звучащей речи / О. А. Прохватилова. — Волгоград : Изд-во Волгогр. гос. ун-та, 1999. 364 с.

137. Прохоров, Ю.Е. В поисках концепта / Ю.Е. Прохоров. 2-е изд. - М. : Флинта : Наука, 2009. - 176 с.

138. Радченко, О. Я. Языковая картина мира как языковое миросоздание / О. Я. Радченко // Известия АН СССР. Сер. лит. и рус. яз. 1990. - Т. 49, № 5. -С. 23-28.

139. Религиоведение: Учебное пособие / Под ред.проф. И.Н. Яблокова. — М.: Гардарики, 2002. 536 с.

140. Родина, T. M. ХКМ как синтетическая многомерная структура / Т. М. Родина // Художественное творчество. JL, 1986. — С. 57-69.

141. Роль человеческого фактора в языке. Язык и картина мира / отв. ред. Б. А. Серебренников. — М. : Наука, 1988. 212 с.

142. Руководственное пособие к пониманию псалтири / сост. X. Орда. — М. : Лествица, 2000. 462 с.

143. Самойлова, А. Д. Дискурс: к проблеме определения понятия Электронный ресурс. / А. Д. Самойлова. Режим доступа: http://www.ruslang.com/education/discipline/philology/isrurs/material/mateiallO/.

144. Святые отцы. О Боге и вере. — М. : Воскр. шк., 1991. 64 с.

145. Селиванова, Е. А. Основы лингвистической теории текста и коммуникации : моногр. / Е. А. Селиванова. Киев : Фитосоциоцентр, 2002. -336 с.

146. Сергеев В. Русские православные праздники // Знание. — М.: Знание, 1991. — № 8.

147. Сергеев, С. А. Особенности объективации концепта мечта в русской языковой картине мира : дис. . канд. филол. наук : 10.02.01 / С. А. Сергеев. Кемерово, 2005. - 164 с.

148. Сергеева, Е. В. Лексическая экспликация концепта «Религия» в русском языке / Е. В. Сергеева // Политическая лингвистика. — Выпуск (2) 22. — Екатеринбург, 2007. С. 151-165.

149. Сергеева, Е. В. Религиозно-философский дискурс В. С. Соловьева: лексический аспект : моногр. / Е. В. Сергеева. СПб. : Изд-во РГПУ им. А. И. Герцена ; САГА, 2002. - 128 с.

150. Серио, П. Анализ дискурса во Французской школе (Дискурс и интердискурс) / П. Серио // Семиотика : антология. М. : Академ, проспект ; Екатеринбург : Деловая книга. - 2001. - С. 549 — 562.

151. Серио, П. Как читают тексты во Франции / П. Серио // Квадратура смысла. Французская школа анализа дискурса : пер. с франц. и португ. М. : Прогресс, 1999.-С. 14-53.

152. Слышкин, Г. Г. Дискурс и концепт (о лингвокультурном подходе к изучению дискурса) / Г. Г. Слышкин // Языковая личность: институциональный и персональный дискурс. — Волгоград : Перемена, 2000.-С. 38-45.

153. Слюсарева, Н. А. Лингвистика речи и лингвистика текста / Н. А. Слюсарва // Аспекты общей и частной лингвистической теории текста. М., 1982.

154. Софронова, Л. А. Человек и картина мира в поэтике барокко и романтизма / Л. А. Софронова // Человек в контексте культуры. Славянский мир. М., 1995.-С. 83-93.

155. Стернин, И. А. Может ли лингвист моделировать структуру концепта? / И. А. Стернин // Когнитивная семантика. — Тамбов, 2002. Ч. 2. - С. 13-17.

156. Стернин, И. А. Проблема моделирования концептов в лингвокогнитивных исследованиях / И. А. Стернин // Мир человека и мир языка. Кемерово, 2003.-С. 6-17.

157. Сулименко, Н. Е. Слово в контексте гуманитарного знания : учеб. пособие / Н. Е. Сулименко. СПб. : Изд-во РГПУ им. А. И. Герцена, 2002. - 84 с.

158. Сурожский А. Беседы о вере и Церкви / А. Сурожский. М., 1991.

159. Сусов, И. П. История языкознания: учебное пособие для студентов старших курсов и аспирантов Электронный ресурс. / И. П. Сусов. — Тверь, 1999. Режим доступа: http:// www. englspace. com/dl/details/susov.shtml.

160. Тарасова, И. А. Идиостиль Георгия Иванова: когнитивный аспект / И. А. Тарасова ; под ред. М. Б. Борисовой. — Саратов : Изд-во Сарат. ун-та, 2003. — 280 с.

161. Тертычный, А. А. Жанры периодической печати : учеб. пособие / А. А. Тертычный. — М. : Аспект-пресс, 2000. С. 310.

162. Тимофеев, К. А. Религиозная лексика русского языка как выражение христианского мировоззрения / К. А. Тимофеев. Новосибирск, 2001. - 88 с.

163. Томашевская, К. В. Лексическая составляющая экономического дискурса современника / К. В. Томашевская. СПб. : Изд-во СПбГУЭФ, 2000. - 153 с.

164. Топоров, В. Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтического / В. Н. Топоров. М. : Прогресс ; Культура, 1995. - 446 с.ч

165. Трипольская, Т. А. Эмотивно-оценочный дискурс: когнитивный и прагматический аспекты / Т. А. Трипольская. Новосибирск : Изд-во НГПУ, 1999.- 165 с.

166. Успенский, Б. А. Краткий очерк истории русского литературного языка (XI XIX вв.) / Б. А. Успенский. - М. : Гнозис, 1994. - 240 с.

167. Худяков, А. А. Концепт и значение / А. А. Худяков // Языковая личность: культурные концепты. Волгоград : Архангельск, 1996. - С. 97-103.

168. Человеческий фактор в языке. Коммуникация, модальность, дискурс / отв. ред. Т. В. Булыгина. М. : Наука, 1992. — 280 с.

169. Чернобров, А. А. Специфика религиозного дискурса в лингвистике / А. А. Чернобров // (Образование и культура России в изменяющемся мире. -Новосибирск. 2007. - С. 94-98.

170. Чумак, О. С. Корреляция концептов «жизнь» и «смерть» в идиостиле Б. Л. Пастернака (на материале романа «Доктор Живаго») : автореф. дис. . канд. филол. наук : 10.02.01 / О. С. Чумак. Саратов, 2004. - 22 с.

171. Чурилина, Л. Н. Антропоцентризм художественного текста как принцип организации его лексической структуры : автореф. дис. . д-ра филол. наук : 10.02.01 / Л. Н. Чурилина. СПб., 2003. - 38 с.

172. Шаховский, И. Избранное / И. Шаховский. Петразоводск: Святой остров, 1992.

173. Шейгал, Е. И. Семиотика политического дискурса / Е. И. Шейгал. — М. : Гнозис, 2004. 326 с.

174. Шмелев, А. Д. Русская языковая модель мира : материалы к словарю / А. Д. Шмелев. М. : Яз. славянской культуры, 2002. - 224 с.

175. Шмелева, Т. В. Модель речевого жанра / Т. В. Шмелева // Жанры речи. — Саратов : Колледж, 1997. С. 88-99.

176. Юрасова, И. В. Символика архитектурных форм русского православного храма (связь с идеей православного храма) Электронный ресурс. // «РусАрх» : электрон. науч. б-ка. Б.м., 2006. — URL: http://www.rusarch.ru/jurasoval .htm (05.05.08).

177. Язык и наука конца XX века. М. : РГГУ, 1995.

178. Яковлева, Е. С. Фрагменты русской языковой картины мира (модели пространства, времени и восприятия) / Е. С. Яковлева. М. : Гнозис, 1994. -344 с.

179. Schiirin, D. Approaches to Discourse / D. Schifrin. Oxford ; Cambridge, MA, 1994.

180. Webster's Desk Dictionary of the English Language. Springfield, 1983.