автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Эпический текст как объект философско-культурологического анализа

Полный текст автореферата диссертации по теме "Эпический текст как объект философско-культурологического анализа"

□ □34ÍS7927

ЭПИЧЕСКИМ ТЕКСТ КАК ОБЪЕКТ ФИЛОСОФСКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО АНАЛИЗА (ОНТОЛОГИЯ, МОДАЛЬНОСТИ, КУЛЬТУРНЫЕ ФУНКЦИИ)

Специальность 24.00.01 - теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Барнаул 2008

003457927

Работа выполнена на кафедре рекламы и культурологии Алтайского государственного технического университета

Научный руководитель:

кандидат философских наук, доцент Павлова Наталья Геннадьевна

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Фролов Анатолий Серафимович

кандидат исторических наук, доцент Плахин Владимир Тимофеевич

Ведущая организация:

Алтайская государственная академия культуры и искусств

Защита состоится 19 декабря 2008 г. в 10 часов на заседании диссертационного совета Д 212.005.07 при Алтайском государственном университете по адресу. 656049, г. Барнаул, пр. Ленина, 61

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Алтайского государственного университета

Автореферат разослан « » ноября 2008 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

доктор социологических наук, доцент

О.Т. Коростелева

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Современная паука во многом ориентирована на результат, полученный в междисциплинарном взаимодействии. Однако помимо положительной продуктивности междисциплинарных исследований, которая связана с осознанием дополнительности исследовательских установок (или даже - пользуясь термином B.C. Библера - их логической траисдукции) и соответствующей многомерностью предмета, междисциплинарное взаимодействие содержит в себе опасность научной редукции. Это возможно в том случае, когда установки и границы одной дисциплины не столько расширяют, сколько ограничивают горизонты другой. Утрата методологической корректности составляет одну из наиболее серьезных проблем современной науки, в частности теории культуры, непосредственно относящейся к классу теоретически и предметно обобщающих дисциплин.

Возможной стратегией предотвращения потери междисциплинарного равновесия является практика последовательного рассмотрения конкретной предметности в сетках различных методологических координат с последующим сопоставлением результатов. По своей методологической интенции настоящая работа относится именно к такой форме культурологической рефлексии, что и определяет ее актуальность.

В свою очередь, междисциплинарные исследования в рамках истории и теории культуры предполагают не только понимание, но и последующее воссоздание содержания культуры. Особую актуальность сегодня приобретают культурологические реконструкции наследия малых культурных групп ввиду необходимости сохранения и развития их культурных традиций. При этом именно философско-культурологический анализ эпического текста, являющегося культурообразующим феноменом для большинства малых народов Евразии, позволяет реконструировать мировоззренческие координаты традиционной культуры и уточнить культурные функции фольклорного нарратива. Более того, представить целостное осмысление культурной традиций.

Следовательно, результаты культурологических реконструкций способствуют не только углублению понимания культурного прошлого, но и повышению современного этнического самопонимания и самосознания.

Степень разработанности проблемы.

В одном из предисловий к «Логике античного мифа» Я.Э. Голосовкер отмечает: "Система эстетической действительности в имагинативном плане есть онтологическая проблема, ибо она есть «бытие»... Перед нами эстетика как онтология... и наша задача подойти гносеологически к ней и раскрыть логику, которая отражает категории, господствующие в системе этого имагинативного мира". Действительно, авторы, посвятившие свои работы рассмотрению эстетики фольклорного творчества, с необходимостью касаются вопросов его онтологии.

Имманентная организация эпического повествования, а также соответствующие ей исторические типы и формы бытования эпоса детально исследованы

в рамках исторической школы (А.Н. Веселовский, В.М. Гацак, В.М. Жирмунский, Е.М. Мелетипский, В.Я. Пропп) и структурной аналитики (К. Брето, Н. Заньоли, Г1. Маранда и Э. Кеигас-Маранда, С. Фотино и С. Маркус, Е.М. Мелетинский, С.Ю. Неклюдов, Е.С. Новик, Д.М. Сегал). Здесь также нельзя не указать на такие работы, как «Эпический исход» A.B. Ахутипа, «Онтология и поэтика» JI.B. Карасева, «Морфология реальности» и «Прочь от реальности» В.Г1. Руднева, непосредственно связанные с возможностями философско-культурологической рефлексии внутреннего бытия текста.

Теоретические вопросы семантики эпического текста, порядка его включенности в пространство культуры рассматриваются в работах Б.Н. Путилова, К.В. Чистова.

Наконец, проблемы прагматики эпического произведения исследуются в трудах С.Б. Адоньевой, А. Лорда, Р. Финнеган, О.Б. Христофоровой. Ввиду ритуальной функции эпического сказа важно учитывать результаты исследований таких авторов как А. ван Геннеп, М.С. Евзлин, Р. Жирар, В.Н. Топоров, П.А. Флоренский.

По причине того, что настоящая работа помимо теоретического содержания предполагает рассмотрение конкретного культурного материала, необходимо отметить следующие источники и соответствующую исследовательскую литературу.

В качестве эмпирической опоры исследования предполагаются образцы героической эпики тюрков южной Сибири: эпические произведения алтайских сказителей («Алтай-Бучый», «Маадай-Кара», «Очи-Бала» сказителя А.Г. Калкина; «Алтай Бучый», «Айн Шаин Шикширге», «Алтын-Мизе», «Ма-дай-Кара», «Ак-Би» произведения сказителя Ч. Куранакова, вошедшие в «Анос-ский сборник»; «Канн-Алтын» сказителя Т. Чачиякова; «Алтын-Тууди» сказителя Ш. Шункеева; «Когутэй» М. Юкатанова; также необходимо отметить тексты, вошедшие в сборник «Алтайский фольклор», собранный Е.П. Кандараковой); тексты тувинского героического эпоса («Хунан-Кара» сказителя Ч.-Х.Ч. Ооржака; «Боктуг-Кириш, Бора-Шэлей» М.Н. Ооржака; тексты «Алдай-Буучу», «Mere Шагааи-Тоолай», «Mere Баян-Тоолай», вошедшие в сборник «Сказания о богатырях», составленный Л.В. Гребневым); шорский героический эпос («Kau Перген», «Алтын Сарык», записанные от сказителя П.И. Кыдыякова, а также героические поэмы, вошедшие в сборник «Шорский фольклор» Н.П. Дырепковой); ряд образцов телеутской эпики, представленных в сборнике «Телеутский фольклор» Д.А. Функа; хакасский героический эпос («Ай-Хуучии», записанный от П.В. Курбижекова).

В работе учитывались труды фольклористов, занимавшихся историей, типологией и текстологий героического эпоса тюрков Южной Сибири (Л.Н. Ар-бачаковой, С.М. Байсклан, Л.В. Гребневз, З.С. Казагачевой, С.М. Каташева, P.C. Липец, В.Е. Майногашевой, С.М. Сат, С.С. Суразакова, М.А. Толбиной, М.А. Унгвицкой, Л. Харвилахти, Н.С. Чисгобаевой, А.И. Чудоякова). Важную роль для исследования представляют результаты лингвистических изысканий H.A. Баскакова, Т.А. Бертагаева, Т.Г. Бугаевой, A.A. Бурыкина, Л.В. Дмитрие-

вой, Л.С. Кара-оол, А.Н. Кононова, Н.И. Летягиной, Э.В. Севортяна, B.C. Тас-кииа, H.A. Яимовой. В свою очередь, в рассмотрении эпических традиций нельзя не учитывать достижений этнографии и этнологии. Описания и реконструкции с привлечением материалов южнотюркского эпоса были предприняты такими исследователями как H.A. Алексеев, A.B. Анохин, В.А. Бурнаков, В.Я. Бутанаев, С.И. Вайнштейн, В.И. Вербицкий, В.К. Даржа, В.П. Дьяконова, Н.Ф. Катанов, Г.Н. Курбатский, Л.Г1. Потапов, С.Н. Соломатина, В.Ю. Сузукей, H.A. Тадина, Д.А. Функ и др. Особенную значимость для настоящего исследования представляют работы A.M. Сагалаева, прежде всего - фундаментальная монография "Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири", написанная им в соавторстве с Э.Л. Львовой, И.В. Октябрьской и М.С. Усмановой. Вместе с тем нельзя не указать работы военных историков В.В. Горбунова и Ю.С. Худякова, сыгравших значительную роль в рамках данного рассмотрения.

Объект диссертационной работы.

Объектом исследования являются фольклорные тексты традиционных культур.

Предмет рассмотрения состоит в последовательной философско-культурологической экспликации онтологических характеристик эпических текстов традиционных культур.

Цель работы заключается в установлении онтологических параметров традиционного эпического текста.

Достижение указанной цели предполагает решение следующих задач:

1. Выявить методологические основания структурно-философского исследования текстов традиционных культур.

2. Установить порядок онтологических модальностей эпического текста.

3. Произвести структурную аналитику бытийных модальностей традиционного эпоса.

4. Произвести аналитическую и эмпирическую экспликации различных уровней функционирования эпического текста.

5. Уточнить культурные функций эпоса.

Методологические основы исследования.

Методологические установки исследования определяются разработками аналитической философии и структурной аналитики.

Теоретический каркас исследования определяется работами таких представителей аналитической традиции как Н. Гудмен, Ч.У. Моррис, Я. Хинтикка, Дж. Хеил, обсуждавших вопросы многомерности онтологической и эпистемологической структуры реальности; Ф. Анкерсмит, Л. Витгенштейн, Э. Геллнер, У.В.О. Куайн, Г. Кюнг, М.В. Лебедев, К. Льюис, Дж. Остин, А. Тарский, Дж. Фодор, Г. Фреге, исследовавших онтологические и эпистемологические проблемы референции; А.Ф. Грязнов, А. Данто рассматривавших собственные проблемы аналитической методологии, что способствовало установлению теоретической целостности диссертационного исследования.

Роль важнейшей методологической компоненты также сыграли разработки философской герменевтики, прежде всего, концептуализация игры, представ-

ленная в трудах Х.-Г. Г'адамера. Вместе с тем методологический базис диссертационного исследования формируют: установки модальной методологии Д.Б. Зильбермана, в соответствии с которыми любой предмет научной рефлексии должен подвергаться процедуре модализации; методологическое положение школы диалога культур (B.C. Библер, A.B. Ахутин) о том, что существует логическая разность культур и соответствующая им разность познавательных установок; исходный тезис московского методологического кружка (Г.П. Щедровицкий), согласно которому деятельность есть исходная реальность и предельная реализация.

Вместе с тем, важнейшую роль играют методологические установки структурных аналитик, в частности: пражского кружка (P.O. Якобсон, П.Г. Богатырев, Я. Мукаржовский); французской школы структурализма (К. Леви-Строс, А.-Ж. Греймас); московско-тартуского структурно-семиотического круга (Ю.М. Лотман, Вяч.Вс. Иванов, В.Н. Топоров, Б.А. Успенский, Т.В. Цивьян). В свою очередь, теоретическую значимость для данного исследования представляют как разработки непосредственных предшественников структурной аналитики (М.М. Бахтин, Я.Э. Голосовкер, В.Я. Пропп, О.М. Фрейденберг), так и работы авторов, выходящих за пределы классического структурализма (П. Бурдье, Ж. Делез, Ж. Деррида, Ф. Растье, У. Эко).

Методами исследования являются как общенаучные: индукция, дедукция и аксиоматизация (получившая в рамках структурной аналитики широкую применимость), так и собственные методы структурного анализа (структурной ассоциации, диссоциации и редукции).

Научная новизна диссертационного исследования заключается в следующем:

1. Исследованы архаические эпические традиции на основании философских и культурологических установок аналитической и структурной теорий. Это позволило реконструировать культурную логику рассматриваемых традиций.

2. Уточнена структурно-философская позиция К. Леви-Строса относительно онтологического статуса структуры. При этом пересматривается ряд положений игровой интерпретации структуры Ж. Деррида. Результаты предпринятого уточнения представляют собой философское основание концепции онтологических модальностей эпического текста.

3. Раскрыты онтологические характеристики и ряд особенностей бытования эпического текста в традиционной культуре.

4. Разработан порядок формального исследования имманентной онтологии эпоса. На основании разработанных способов формального анализа предпринята попытка реконструировать идеальный образ культурной онтологии, репрезентируемый эпическим текстом.

5. Раскрыто соотношение имманентной реальности эпоса и его действительной культурной среды.

6. Произведена последовательная экспликация процесса исполнения эпоса с целью обнаружения возможных параметров реализации идеальной онтологии и соответствующих онтологических трансформаций культурной среды.

7. Уточнены функции, которые выполняет эпический текст в пространстве традиционных культур.

Положения, выносимые на защиту:

1. Наличие эпического текста в границах конкретного культурного пространства по порядку организации представляет собой некое многомерное событие. Бытие эпического текста есть сумма онтологических модальностей: во-первых, повествование - это последовательное раскрытие внутренней реальности текста (имманентная онтология); во-вторых, эпическое бытие находится в некотором отношении к миру, располагающемуся за границами текста (онтологическая референция); в-третьих, исполнение эпоса - это всегда встреча мира и имманентной онтологии текста (актуальная онтология). Выделение каждой из указанных модальностей возможно на основании разности их онтологических характеристик.

2. Установленные онтологические модальности эпического текста представляют собой возможные и действительные реализации структуры, следовательно, возможные и действительные состояния культурной среды.

3. Имманентная онтологня эпического текста есть определенным образом организованная смысловая данность. Каждый отдельный ее фрагмент может быть представлен в виде структуры: структуры времени-пространства, перераспределения смысловых единиц эпического текста, элементов образа. Структуры подчинены общей логической закономерности, которая является результатом корреляции структур. Таким образом, имманентное бытие эпического нарратива конструируется в результате последовательных внутритекстовых референций.

4. Референции эпической и действительной онтологий не являются прямыми: семантическая непосредственность нарушается внутренней логикой эпического произведения. Организация эпического текста допускает включение реальностей, принадлежащих различным историческим эпохам, которые подчиняются логике эпического повествования. В разности эпических и эмпирических уровней онтологии заключается разность идеального и реального осуществления культуры.

5. Исполнение эпоса есть перформативное действие (когда факт его исполнения становится одновременно фактом реальности). Актуальная онтология - это реализация эпического текста здесь и теперь, в результате которой осуществляются онтологические трансформации эмпирического окружения (так, например, голос сказителя становится голосом героя, место исполнения эпоса -его родиной, эпическая география накладывается на привычное окружение).

6. Эпический текст выполняет следующие культурные функции:

- задает мировоззренческие координаты, или логику культурной среды через имманентную онтологию текста;

- на основании онтологической референции придает мировоззренческим координатам статус абсолютных;

- через раскрытие эпического текста идеальная логика, запечатленная в эпосе, становится реальностью данной культурной среды.

Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования.

Теоретическая значимость работы состоит, с одной стороны, в демонстрации продуктивности структурно-философского подхода для реконструкции логики и значения практик традиционных культур. С другой стороны, в методологической верификации структурной теории на материале эпических традиций южносибирских тюрков. Процедура верификации не просто позволила подтвердить ее продуктивность, но также расширить аналитические возможности.

Практическая значимость диссертационной работы заключается в возможности использования результатов исследования в процессе преподавания ряда теоретических дисциплин ("Культурология", "Феноменология религии", "Введение в религиоведение").

Апробация работы была произведена на международных, всероссийских и региональных конференциях: II Межрегиональная научно-практическая конференция "Сибирь на перекрестье мировых религий" (Новосибирск, 2004 г.); I Российская с международным участием археологической и этнографической конференции студентов и молодых ученых (РАЭСК - XLV) "Истоки, формирование и развитие евразийской поликультурности. Культуры и общества Северной Азии в историческом прошлом и современности" (Иркутск, 2005 г.); III Международная научно-практическая конференция "Евразийство: теоретический потенциал и практические приложения" (Барнаул, 2006 г.); Международная научная конференция "Актуальные проблемы этнической, культурной и религиозной толерантности коренных народов Русского и Монгольского Алтая" (Горно-Алтайск, 2006 г.); Всероссийская научно-практическая конференция "Алтай - Россия: через века в будущее" (Горно-Алтайск, 2006 г.); Чтения памяти исследователя Сибири Л.П. Потапова "История и культура народов Южной Сибири: история, настоящее, будущее" (Горно-Алтайск, 2006 г.). Отдельные положения диссертации были апробированы при финансовой поддержке РГНФ-МинОКН Монголии (проект №08-01-92004a/G, «Этносоциальные процессы и формирование синкретичных мировоззренческих систем у кочевников Алтая и Северо-Западной Монголии»).

Структура диссертационной работы.

Диссертационное исследование состоит из введения, основной части, заключения и библиографического списка. В свою очередь, основная часть состоит из четырех глав, включающих в общей сложности 14 параграфов.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении представлены обоснование актуальности темы исследования, оценка степени ее научной разработанности, определяются объект, предмет, цель и задачи исследования, указывается источниковая база, а также методологические координаты, устанавливается научная новизна, теоретическая и практическая значимость работы, формулируются положения, выносимые на защиту, представляются формы апробации и общая структура диссертационного исследования.

Первая глава «Структурно-философский подход как методология исследования онтологии эпического текста и культуры» представляет собой методологическое введение, определяемое концептуальными установками аналитической философии и структурной теории. Здесь представлены основные положения аналитического структурализма, дается ряд уточнений и теоретических дополнений.

Параграф 1.1. «Экспликация онтологических модальностей эпического текста и состояний культурной среды» связан с установлением порядков бытования эпического текста в традиционной культуре, или его онтологических модальностей.

В ходе работы устанавливается следующий модальный ряд: имманентная онтология - внутренняя реальность произведения, онтологическая референция - соотношение нарративной и эмпирической реальностей и актуальная онтология текста, которая представляет собой реализацию имманентной эпической онтологии в ситуации сказа.

Указанная дифференциация модальностей опирается на разность онтологических характеристик (онтологии текста и онтологии культуры), что и подтверждается аналитической экспликацией модального ряда. При этом каждая форма наличия порождается посредством соответствующих автореференций, что позволяет утверждать в первую очередь идеальный порядок бытия эпоса, целостность которого достигается за счет последовательных межмодальных корреляций.

Таким образом, текст в действительности представляет собой некое онтологическое целое, тогда как установленный модальный ряд в большей степени является оперативной моделью.

В параграфе 1.2. «Онтологический статус структуры и интерпретация модальностей эпического текста» проводится рассмотрение структурной теории в ее классической формулировке, которая представлена в работах К. Леви-Строса. Это необходимо для выполнения основной задачи раздела, а именно: интерпретации онтологических модальностей в свете структурно-аналитической методологии. Однако данной процедуре с необходимостью должна предшествовать непосредственная аналитика философских положений структурализма, которые сами по себе достаточно проблематичны. Здесь в первую очередь необходимо ответить на вопрос: каким образом бытие есть структура? ; •

Решение данной проблемы проводится через введение категории игры в том ее понимании, которое было представлено в работах Х.-Г. Гадамера. В результате рассмотрения достигнуто следующее положение: бытие как структура возможно только в случае, если структура осуществляется как игра, в качестве которой структура и есть бытие. Таким образом, в рамках диссертационного исследования предлагается позитивная игровая интерпретация структурной онтологии, в отличие от ее негативной игровой деконструкции Ж. Деррида.

В свою очередь игровая интерпретация структуры позволяет углубить понимание онтологических модальностей и их отношение к структурному целому.

Представленный перечень модальностей не только порождается внутри-структурными референциями, но и является ее возможными и действительными установлениями. В частности, имманентная онтология есть чистая возможность, ее реальность определяется только лишь структурной релевантностью конкретному культурному пространству или, вернее, конкретной логике культуры. Онтологическая референция также принадлежит возможности, однако эта возможность конкретизирована за счет наличия конкретных культурных референций (здесь логика культуры трансформируется в культурную семантику). Актуальная онтология представляет собой действительную реализацию, игру структуры. Здесь эпос есть конкретная культурная практика, культурная деятельность.

Во второй главе диссертационной работы «Логика внутреннего бытия эпического текста как идеальная онтология культуры» производится структурная экспликация имманентной онтологии эпоса по установленному порядку рассмотрения: пространство-время - через исследование соотношений обстоятельств места и времени героя; перераспределение — через исследование эпической системы изъятий и поставок; рассмотрение тела и вещи - через изотопный анализ характеристик телесности и эпической предметности. Установление логики структур и структурных корреляций есть не что иное, как установление идеальной онтологии культуры.

В параграфе 2.1. «Логика онтологических корреляций эпического хронотопа» рассматриваются соотношения эпической местности, характеристики соответствующего пространственного поведения героя и его биографического времени.

В соответствии с методологическими установками диссертационной работы в рамках параграфа производится, во-первых, структурно-логическая аксиоматизация и установление списка возможных пространственно-временных корреляций. Указаны следующие возможные конфигурации: 1) герой подвижен как во времени, так и в пространстве; 2) герой неподвижен во времени, но подвижен в пространстве; 3) герой неподвижен как в пространстве, так и во времени; 4) герой подвижен во времени, но неподвижен в пространстве; 5) сверхподвижность героя во времени - пространственная подвижность; 6) герой сверхподвижен как во времени, так и в пространстве; 7) временная подвижность героя -пространственная сверхподвижность; 8) временная статика - сверхподвижность героя в пространстве; 9) сверхподвижность во времени, но неподвижность в

пространстве; 10) подвижность героя в пространстве - временная регрессия; 11) обратная временная динамика и неподвижность героя в пространстве; 12) временная регрессия и пространственная сверхподвижность.

Во-вторых, производится формализация установленного списка соотношений и эмпирическая интерпретация пространствснно-врсменных конфигураций.

В-третьих, устанавливается логика эпического текста по основанию рассматриваемых корреляций. Эпическая топика представляет устойчивую последовательность-. locus героя : путь : locus антагониста : путь : locus героя. Каждая из представленных локализаций соотносится с конкретными временными формами героя и формами его поведения в пространстве.

Таким образом, устанавливаются типы онтологических корреляций биографического времени героя, его пространственного поведения и места. Наличие данных корреляций указывает на связанность имманентной онтологии эпоса. В свою очередь, движение сюжета есть не что иное, как последовательная реализация логики имманентного бытия эпоса, а следовательно, идеальной онтологии культуры.

В параграфе 2.2. «Структура и онтологические уровни эпического перераспределения» исследуется логика имманентных изъятий и поставок, которая является наиболее распространенным предметом структурных аналитик. Здесь осуществляется построение метамодели перераспределения. Модель включает в себя следующий перечень термов: а) [наличие —> отрицательное изъятие]; Ь) [наличие отрицательная поставка]; с) [наличие —► положительное изъятие]; d) [наличие *— положительная поставка]; е) [отсутствие —> отрицательное изъятие]; f) [отсутствие <— отрицательная поставка]; g) [отсутствие —> положительное изъятие]; h) [отсутствие <— положительная поставка].

Посредством терминов представленного ряда производится последовательная дескрипция ситуаций эпического перераспределения, то есть описание, учитывающее все наличные формы изъятий и поставок с последующим установлением структуры произведения. В качестве эмпирической интерпретации представлено рассмотрение алтайского эпоса «Маадай-Кара».

Аналитическая дескрипция конкретного эпического произведения, помимо обоснования эффективности модели, позволила определить онтологическую разность наличных ситуаций перераспределения.

В параграфе 2.3. «Онтологические характеристики эпического тела: реконструкция внутренних нзотопий» раскрывается онтологическая асимметрия эпического текста, или асимметрия его изотопной организации. Категория изотопии введена в аналитический словарь семантики А.-Ж. Греймасом с целью объяснения целостности текста. По существу, онтологическая изотопия представляет собой вариацию нарративной с акцентом на целостности имманентной реальности произведения. Первичная реконструкция изотопии ввиду очевидной значимости производится на основании телесных характеристик героя и антагониста.

Рассмотрение эпической лексики, а также характеристик тела героя и тела антагониста позволяет прийти к заключению, что онтологическая организация

эпического текста тюрков Южной Сибири является двухчастной (би-изотопной) и может быть представлена в виде противопоставления /установление/ уб /поглощение/. Указанная оппозиция представляет собой онтологическую асимметрию, которой детерминируется эпическая реальность.

Параграф 2.4. «Онтологические характеристики вещи: верификация изотопии внутреннего бытия эпоса» посвящен подтверждению установленной онтологической двухчастности эпического текста.

Исследование параметров вещи подтверждает релевантность предполагаемой би-изотопии /установление/ уб /поглощение/. Однако нельзя сказать, что изотопия составляет се постоянное семантическое ядро, вернее, необходимо полагать различие между вещью, для которой изотопный признак является первичным, и вещью, для которой он вторичен. К первой группе относятся вещи, формирующие собой конкретный эпический хронотоп. Вторую группу составляют либо вещи нейтральные, либо вещи, семантическое ядро которых устанавливается порядком их принадлежности.

Здесь нельзя не отметить, что би-изотопия /установление/ уб /поглощение/ релевантна также южнотюркской креатологической мифологии, предварительное наличие которой предполагается каноном героической эпики. Правда, здесь би-изотопия вторична по отношению к оппозиции космос к? хаос. Следовательно, можно предположить, что эпическая реальность устанавливается через семантическую транспозицию противопоставления космос ку хаос в /установление/ /поглощение/.

Таким образом, в рамках второй главы диссертационной работы проведен ряд процедур структурной аналитики эпического произведения в соответствии с установленным порядком исследования. Представляется возможным полагать, что имманентная онтология эпического текста порождается посредством структурных корреляций, что указывает на его внутреннюю автореференптостъ. Вместе с тем универсальная логика структур есть не что иное, как идеальная онтология культуры. Это позволяет говорить о том, что имманентная онтология текста фундирует мировоззренческие координаты культуры.

В третьей главе диссертационного исследования «Онтологические референции эпического текста и культурной среды» рассматривается логика соотношения эпической и эмпирической реальностей. Исследование производится через рассмотрение референций: пространства-времени, пространственной ориентации, топонимики и форм календарного времени; тела, героического оформления эпического ландшафта; перераспределения, в данном случае форм брачного обмена; и вещи на материалах вооружения.

В параграфе 3.1. «Соотношение хронотопа культуры и пространственно-временной организации эпического текста» осуществляется рассмотрение референций эпической и действительной систем пространственной ориентации и календарных величин.

Относительно ориентации в пространстве устанавливается наличие двух систем: во-первых, системы линейной, или солярной разметки (через оппозиции правая левая, передняя Ув задняя стороны света), во-вторых, системы цвето-

вой маркировки (значимыми цветами выступают черный, белый, голубой, желтый ц красный). Очевидно, что указанные ориентационпые системы являются актуальными и для эпического пространства, и для действительного окружения. Следовательно, референции ориентацнонных систем являются достаточно строгими. Здесь, однако, необходимо учитывать разность маркировки в пределах южнотюркской этнической общности, то есть отсутствие однозначного соответствия между маркером (направление, цвет) и стороной света. Это, в свою очередь, приводит к разности концептуализаций пространственного перемещения внутри различных традиций.

В свою очередь референции календарных форм времени (годовые, сезонные, суточные последовательности), несмотря на имеющиеся совпадения, не могут быть признаны достаточно строгими. Строгость референций календарного времени нарушается несовпадением длительности эпического и действительного событий.

В параграфе 3.2. «"Эпическая история" формирования культурного ландшафта и его действительные референты» продолжается рассмотрение пространственных соотношений идеального и реального уровней онтологии через исследование топонимических систем. В качестве эмпирического материала используется «Указатель эпических топонимов», составленный З.С. Казагачевой к академическому изданию текстов «Очи-Бала» и «Кан-Алтын». Рассмотрены следующие топонимические единицы: Алтай, Ак Сумер, Ак Сут кол, Кыйгычык / Ойголык Тобойдум, Кадьуту / Кадъаты.

Не составляет труда заметить, что перечисленные топонимы относятся к числу осевых онтологических вариаций (и более того - являют собой образец топонимической системы), а значит, непосредственно связаны с организацией эпического и, соответственно, эмпирического хронотопов. Однако референци-альная строгость возможна только в пределах внутренней логики культуры.

Рассмотрение топологии непосредственно связано с вопросом формирования эпического ландшафта. В данном случае значимой выступает уже не раз указанная корреляция эпического героя и его окружения. В ходе исследования установлена семантическая связь между характеристиками ландшафта родины героя и его именем, а также наличие зависимости ландшафтных трансформаций и характера деятельности. По существу, герой является агентом установления эпического ландшафта или даже эпического хронотопа в целом, он завершает процесс, начало которому было положено во время сотворения мира. Таким образом, строгость топологических референций также возможна только на уровне культурной системы мировоззренческих координат.

В параграфе 3.3. «Логика эпического перераспределения и се культурные референции (на примере практики брачного обмена)» исследунотся стратегии эпического и эмпирического перераспределения через соотнесение условий и последовательностей брачного перехода.

Как известно, наиболее общей формой организации родства тюрков Южной Сибири является сеок. В отечественной литературе сеок преимущественно связывают с категорией рода. В свою очередь, сеок состоит из ряда клановых

подразделений (в данном случае понимание клана заимствовано из словаря А.Р. Рэдклифф-Брауна). Однако, несмотря на это, сеок как целое является экзогамной группой, характеризующейся патрилинейной филиацией с полилинеарной идентификацией эго.

Строгая регламентация правил брачного перераспределения является одним из наиболее значимых механизмов порождения эпической онтологии, и, согласно С.С. Суразакову, реализуется мотивом "обязательной женитьбы героя на суженой, предназначенной ему судьбой, роком". В известном смысле именно эпическая коллизия брачного перехода, его положительные и отрицательные реализации моделируют соответствующую социальную практику.

В свою очередь, прелиминарная стадия обрядового перехода, непосредственное заключение брака (по предварительному сговору, через официальное сватовство, умыкание, выполнение женихом поручений отца невесты), так же, как собственно свадебная церемония, или лшшнарная стадия (игровая продажа приданного невесты, символическая продажа племянника невесты, перевод девушки в аил жениха, значимым элементом которого являлся 'свадебный занавес новобрачных'; ритуальное смена прически), и послесвадебная локализация молодоженов, постлиминарная стадия, также характеризуются референтной строгостью.

Таким образом, логика перераспределения является общей логикой идеального и реального уровней культуры. Подобное совпадение является необходимым условием реализации идеального.

Параграф 3.4. «Вещь в эпической перспективе: исследование референций на материале комплекса вооружения» предполагает рассмотрение онтологических референций на основании комплексов эпического и действительного вооружения.

В настоящем параграфе референции комплексов вооружения исследуются на материалах алтайского эпоса «Алтай-Буучай» и хакасского сказания «Ай-Хуучин».

Распределение эпического комплекса по принятой оружиеведами классификации (различение /оборонительного/ и /наступательного/ вооружения с последующим разграничением /оружия ближнего/ и /оружия дальнего/ боя, а также /воинскойI и /конской/ загциты) демонстрирует практически полное совпадение реестра эпических и действительных паноплий. Однако историческая интерпретация данных героической эпики не позволяет однозначно датировать ее вооружение, так как в качестве признаков эпосом зачастую указываются либо черты, свойственные оружию на протяжении всего исторического развития паноплий, либо пока не зафиксированные военной археологией.

Таким образом, онтологические референции действительных и повествовательных паноплий не являются строго достоверными. Эпос в период своего складывания присваивает наиболее актуальные компоненты вооружения (которые зачастую свойственны ему на протяжении всего исторического развития), при этом трансформирует их характеристики в соответствии со своей внутренней логикой.

Таким образом, в третьей главе диссертационного исследования предпринято рассмотрение характера онтологических референций. Эпический текст представляет собой достаточно мозаичную ассоциацию данностей, принадлежащих различным историческим периодам. Более того, культурный факт, включаясь в логику эпического повествования, с необходимостью трансформируется в соответствии с его имманентными закономерностями, теряя тем самым свою референтную строгость (что, как что ни парадоксально, только способствует наделению мировоззренческих координат абсолютным статусом).

Четвертая глава «Актуализация идеальной онтологии эпического текста и параметры трансформации культурной среды» посвящена рассмотрению онтологических характеристик эпического сказа, вернее, проблемам актуализации имманентной онтологии. Исследование предполагается по установленному порядку: перераспределение - на основании анализа коммуникативных структур текста; тело и вещь - через трансформации тела сказителя и музыкального инструмента; пространство-время - через совмещение эпического и действительного хронотопов.

В параграфе 4.1. «Особенности исполнения и ритуальная семантика эпического сказа», который представляет собой введение в атмосферу исполнения эпоса на основании этнографических данных представлена общая картина эпического сказа. Необходимость настоящего описательного предварения, в ходе которого раскрывается ритуальный смысл сказа, определяется дальнейшим исследованием онтологических параметров актуализации.

В параграфе 4.2. «Структуры взаимного перераспределения и характеристики культурной онтологии эпического текста» исследуется разность процедуры исполнения сказаний и соответствующее ей различие онтологического статуса текста.

Анализ исполнения эпоса позволяет констатировать несовпадение коммуникативных функций адресанта и адресата с функциями сказителя и аудитории. Ритуальная семантика процедуры исполнения эпического текста предполагает совершенно отличную структуру его перераспределения. Представляется возможным утверждать наличие двух коммуникативных режимов исполнения.

Во-первых, самостоятельное исполнение эпоса, в пределах которого функции отправителя и получателя распределены между эпическим героем и аудиторией соответственно. Сказитель в данном случае выступает в качестве посредника между идеальным и реальным уровнями культуры. Эпический текст получается как дар, который раскрывается как самостоятельное идеальное бытие, что определяет его онтологические параметры.

Во-вторых, исполнение героического сказания может носить прикладной характер (в ситуациях промысла, болезни, помина). Особенность данной ситуации перераспределения была установлена еще P.O. Якобсоном. Исследователь полагал, что "магическая, заклинательная функция - это, по сути дела, как бы превращение отсутствующего или неодушевленного «третьего лица» в адресата конпотивного сообщения". В рамках прикладного исполнения героического эпоса оппозиция отправителя и получателя совпадает с противопоставлением

социальная группа - духи-хозяева. При этом сказитель также исполняет роль медиатора, однако онтологические параметры текста ограничиваются функцией преподносимого реального дара.

Указанные режимы перераспределения включены как в культурную парадигму, так и представляют собой единую событийную последовательность.

Параграф 4,3. «Онтологические трансформации вещи, тела и социального: корреляции идеального и реального уровней культуры» связан с исследованием онтологических трансформаций наиболее значимых компонент эпического сказа.

Исполнение эпического текста в традициях тюрков Южной Сибири имело конную и пешую формы. При этом для конной формы является обязательным сопровождение сказа игрой на музыкальном инструменте (так, например, в среде алтайских племен использовался алт., теленг. топшур, топчур ~ кум. топшу-бар ~ телеут. топшугур (ср. монг. тобшигур, тув. дошпулуур, дошпулдуур, топ-шулуур) - единоствольная двухструнная щипковая лютня; шорцы при исполнении героических сказаний использовали комус ~ комы с - единоствольную коробчатую лютню с двумя струнами и проч.).

Музыкальный инструмент в исполнении эпического произведения выполняет несколько функций: по порядку прагматики - это функция рнтмообразо-вания; по порядку интенсии - это функция медиации (здесь, используя терминологию Е.С. Новик, мы наблюдаем превращение вегци-знака в вещь-жест). При этом можно полагать наличие парадигматической корреляции инструмента, голоса, текста и напева: голос и инструмент следуют общему музыкальному рисунку, тогда как текст заключен в инструменте и голосе, при этом голос -это со-бытие эпического героя и сказителя (первый из которых - голос-действие, тогда как второй - голос-предание). Таким образом, актуализация эпического текста приводит к реализации идеальной онтологии, задавая тем самым действительному окружению абсолютную перспективу.

Наиболее очевидные изменения внутри ритуальной среды происходят с телом сказителя. Сказитель погружается в имманентный хронотоп эпоса, тем самым делая его фактом реального. Героическая коллизия раскрывается за счет повсеместного следования исполнителя за перемещениями героя. Здесь тело сказителя редуцируется к чистому восприятию (в основном зрительному и слуховому); именно по этой причине сказитель способен проникать в любое место, занимать любую точку зрения. В свою очередь, воображаемое перемещение тела сказителя проецируется на действительную его поверхность, порождая тем самым особенное ритуальное поведение, ролевое разноголосие, мимику, ритуальный жест.

Помимо трансформаций тела сказителя, нельзя не учитывать воображаемого восстановления тела рода, предельной реализации социального, которое осуществляется за счет ассоциации эпического народа и действительной аудитории.

В параграфе 4.4. «Реализация идеальной эпической онтологии и трансформации хронотопа культуры» производится экспликация параметров ритуального хронотопа культуры.

Рассматривая временную организацию эпического сказа, важно учитывать разность фабульного времени, времени дискурса, личного времени эпического героя, времени оказывания и, соответственно, времени слушания, действительного времени, а также времени слушателя и его восприятия времени. При этом ритуальное исполнение эпического текста предполагает синхронизацию различных временных модальностей. Так, по всей вероятности, внутри события эпического сказа нарративное время становится временем действительным и полностью совпадает со временем дискурса и проч., то есть формируется синтетическое время эпического сказа.

В свою очередь, множественность подобного рода также устанавливается по отношению к пространственной организации сказа. Необходимо полагать различие между действительным и нарративным пространством. Указанные пространственные модальности также синтезируются исполнением героической эпики, формируя пространство эпического сказа.

Сказитель, исполняя героический эпос, не просто вводит аудиторию в повествование, но, прежде всего, погружает в имманентное пространство-время эпического текста, вследствие чего его реальность становится действительной для участников ритуального действия.

Таким образом, в настоящей главе рассмотрены параметры онтологической актуализации эпического текста. Совершенно очевидно, что эпический сказ представляет собой перформативное действие, следовательно, свойство авто-референтности достигает здесь своего предела. Сказ актуализирует эпическое идеальное бытие и помещает эмпирическое бытие культуры в его абсолютную перспективу. Именно через реализацию идеального культура осуществляется как целое.

В заключении обобщаются результаты и теоретические выводы исследования.

По теме диссертационного исследования были опубликованы следующие работы общим объемом 4, 5 п.л.:

1. Егорочкин М.В. Онтические соответствия образования и культурной среды / М.В. Егорочкин И Философия образования. - Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2007. - Вып. 1. - С. 253-257. (0,4 п.л.)

2. Егорочкин М.В. Цветовые эпитеты и пространственная ориентация в алтайском повествовательном фольклоре / М.В. Егорочкин // Истоки, формирование и развитие евразийской поликультурности. Культуры и общества в историческом прошлом и современности: материалы I Российской с международным участием археологической и этнографической конференции студентов и молодых ученых (12-16 апреля 2005 г.). - Иркутск: Изд-во РПЦ «Радиан», 2005. - С. 311-312. (0, 2 пл.)

3. Егорочкин М.В. Тело героя: семантика и некоторые принципы организации несказочной прозы тюрков Южной Сибири / М.В. Егорочкин // Востоковедные исследования на Алтае. Вып. V: сборник научных статей. - Барнаул: Аз Бука, 2006. - С. 221-231. (0, 5 п.л.)

4. Егорочкин М.В. Тело вредителя: значение, локальность и трансформации / М.В. Егорочкин // Алтай - Россия: через века в будущее: материалы Всероссийской научно-практической конференции, посвященной 250-летию вхождения алтайского народа в состав Российского государства (¡6-19 мая 2006 г.). - Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2006. - Т. II. - С. 95-99. (0, 4 п.л.)

5. Егорочкин М.В. Степени универсальности за границей несказочного текста / М.В. Егорочкин // Евразийство: теоретический потенциал и практические приложения: Материалы III международной научно-практической конференции (29-30 июня, 2006 г). - Барнаул: Изд-во Алт. ун-та, 2006. - С. 174-180. (0, 3 п.л.)

6. Егорочкин М.В. Семиотические контуры культуры / М.В. Егорочкин // История и культура народов Южной Сибири: история, настоящее, будущее. Материалы чтений, посвященных памяти исследователя Сибири Л.П.Потапова (18-20 сентября 2006 г.). - Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2006. - С. 258-269. (0, 5 п.л.)

7. Егорочкин М.В. Система сказочного перераспределения: построение метаязыка / М.В. Егорочкин // Актуальные проблемы этнической, культурной и религиозной толерантности коренных народов Русского и Монгольского Алтая: материалы международной научной конференции (23-24 ноября 2006 года). -Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2006. - С. 286-295. (О, 6 п.л.)

8. Егорочкин М.В. Обстоятельства места и формы времени эпического героя: построение частной грамматики / М.В. Егорочкин // Вопросы гуманитарных наук. - М.: Спутник+, 2007. - № 2 (29). - С. 167-176. (0,8 п.л.)

9. Егорочкин М.В. Комплекс вооружения «Ай-Хуучин» (к вопросу исторической интерпретации эпических паноплий) / М.В. Егорочкин II Мировоззрение населения Южной Сибири и Центральной Азии в исторической ретроспективе: сборник научных статей. - Барнаул: Азбука, 2008. - Вып. II - С. 124-140. (0,8 пл.).

Подписано в печать 17.11.2008 Бумага офсетная. Гарнитура Тайме Пью Роман Заказ 992. Тираж 100 экз.

Отпечатано в типографии ООО «Азбука» г. Барнаул, пр. Красноармейский, 98а тел. 62-91-03, 62-77-25 E-mail: azbuka@dsmail.ru

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Егорочкин, Михаил Владимирович

Введение.

Глава 1. Структурно-философский подход как методология исследования онтологии эпического текста и культуры.

1.1. Экспликация онтологических модальностей эпического текста и состояний культурной среды .1.

1.2. Онтологический статус структуры и интерпретация модальностей эпического текста.

Глава 2. Логика внутреннего бытия эпического текста как идеальная онтология культуры.

2.1. Логика онтологических корреляций эпического хронотопа.

2.2. Структура и онтологические уровни эпического перераспределения.

2.3. Онтологические характеристики эпического тела: реконструкция внутренних изотопнй.

2.4. Онтологические характеристики вещи: верификация изотопий внутреннего бытия эпоса.

Глава 3. Онтологические референции эпического текста и культурной среды.

3.1. Соотношение хронотопа культуры и пространственно-временной организации эпического текста.

3.2. «Эпическая история» формирования культурного ландшафта и его действительные референты.

3.3. Логика эпического перераспределения и ее культурные референции (на примере практики брачного обмена).

3.4. Вещь в эпической перспективе: исследование референций на материале комплекса вооружения.

Глава 4. Актуализация идеальной онтологии эпического текста и параметры трансформации культурной среды.

4.1. Особенности исполнения и ритуальная семантика эпического сказа.

4.2. Структуры взаимного перераспределения и характеристики культурной онтологии эпического текста.

4.3. Онтологические трансформации вещи, тела и социального: корреляции идеального и реального уровней культуры.

4.4. Реализация идеальной эпической онтологии и трансформации хронотопа культуры.

Введение диссертации2008 год, автореферат по культурологии, Егорочкин, Михаил Владимирович

Мифологические представления, какие возникают вместе с возникновением самих народов, определяют их начальное бытие, - они должны были разуметься как истина, и притом как вся, как полная правда, и сообразно с тем как учение о Богах; нам же надлежит объяснить, как могли возникнуть такие представления "

Ф.В.Й. Шеллинг «Введение в философию мифа»

Актуальность исследования. Современная наука во многом ориентирована на результат, полученный в междисциплинарном взаимодействии. Однако помимо положительной продуктивности междисциплинарных исследований, которая связана с осознанием дополнительности исследовательских установок (или даже - пользуясь термином B.C. Библера - их логической транс-дукции) и соответствующей многомерностью предмета, междисциплинарное взаимодействие содержит в себе опасность научной редукции. Это возможно в том случае, когда установки и границы одной дисциплины не столько расширяют, сколько ограничивают горизонты другой. Утрата методологической корректности составляет одну из наиболее серьезных проблем современной науки, в частности теории культуры, непосредственно относящейся к классу теоретически и предметно обобщающих дисциплин.

Возможной стратегией предотвращения потери междисциплинарного равновесия является практика последовательного рассмотрения конкретной предметности в сетках различных методологических координат с последующим сопоставлением результатов. По своей методологической интенции настоящая работа относится именно к такой форме культурологической рефлексии, что и определяет ее актуальность.

В свою очередь, междисциплинарные исследования в рамках истории и теории культуры предполагают не только понимание, но и последующее воссоздание содержания культуры. Особую актуальность сегодня приобретают культурологические реконструкции наследия малых культурных групп ввиду необходимости сохранения и развития их культурных традиций. При этом именно философско-культурологический анализ эпического текста, являющегося культурообразующим феноменом для большинства малых народов Евразии, позволяет реконструировать мировоззренческие координаты традиционной культуры и уточнить культурные функции фольклорного нарратива. Более того, представить целостное осмысление культурной традиций.

Следовательно, результаты культурологических реконструкций способствуют не только углублению понимания культурного прошлого, но и повышению современного этнического самопонимания и самосознания.

Степень разработанности проблемы.

В одном из предисловий к «Логике античного мифа» ЯЗ. Голосовкер отмечает: "Система эстетической действительности в имагинативном плане есть онтологическая проблема, ибо она есть «бытие». Перед нами эстетика как онтология. и наша задача подойти гносеологически к ней и раскрыть логику, которая отражает категории, господствующие в системе этого имагинативного мира" [Голосовкер 1987, с. 19]. Действительно, авторы, посвятившие свои работы рассмотрению эстетики фольклорного творчества, с необходимостью касаются вопросов его онтологии.

Имманентная организация эпического повествования, а также соответствующие ей исторические типы и формы бытования эпоса детально исследованы в рамках исторической школы (А.Н. Веселовский, В.М. Гацак,

B.М. Жирмунский, Е.М. Мелетинский, В.Я. Пропп) и структурной аналитики (К. Брето, Н. Заньоли, П. Маранда и Э. Кенгас-Маранда, С. Фотино и

C. Маркус, Е.М. Мелетинский, С.Ю. Неклюдов, Е.С. Новик, Д.М. Сегал). Здесь также нельзя не указать на такие работы, как «Эпический исход» А.В. Ахутина, «Онтология и поэтика» JI.B. Карасева, «Морфология реальности» и «Прочь от реальности» В.П. Руднева, непосредственно связанные с возможностями философско-культурологической рефлексии внутреннего бытия текста.

Теоретические вопросы семантики эпического текста, порядка его включенности в пространство культуры рассматриваются в работах Б.Н. Путилова, К.В. Чистова.

Наконец, проблемы прагматики эпического произведения исследуются в трудах С.Б. Адоньевой, А. Лорда, Р. Финнеган, О.Б. Христофоровой. Ввиду ритуальной функции эпического сказа важно учитывать результаты исследований таких авторов как А. ван Геннеп, М.С. Евзлин, Р. Жирар, В.Н. Топоров, П.А. Флоренский.

По причине того, что настоящая работа помимо теоретического содержания предполагает рассмотрение конкретного культурного материала, необходимо отметить следующие источники и соответствующую исследовательскую литературу.

В качестве эмпирической опоры исследования предполагаются образцы героической эпики тюрков южной Сибири: эпические произведения алтайских сказителей («Алтай-Бучый», «Маадай-Кара», «Очи-Бала» сказителя А.Г. Калкина; «Алтай Бучый», «Айн Шаин Шикширге», «Алтын-Мизе», «Ма-дай-Кара», «Ак-Би» произведения сказителя Ч. Куранакова, вошедшие в «Аносский сборник»; «Канн-Алтын» сказителя Т. Чачиякова; «Алтын-Тууди» сказителя Ш. Шункеева; «Когутэй» М. Юкатанова; также необходимо отметить тексты, вошедшие в сборник «Алтайский фольклор», собранный Е.П. Кандараковой); тексты тувинского героического эпоса («Хунан-Кара» сказителя Ч.-Х.Ч. Ооржака; «Боктуг-Кириш, Бора-Шэлей» М.Н. Ооржака; тексты «Алдай-Буучу», «Mere Шагаан-Тоолай», «Mere Баян-Тоолай», вошедшие в сборник «Сказания о богатырях», составленный Л.В. Гребневым); шорский героический эпос («Кан Перген», «Алтын Сарык», записанные от сказителя П.И. Кыдыякова, а также героические поэмы, вошедшие в сборник «Шорский фольклор» Н.П. Дыренковой); ряд образцов телеутской эпики, представленных б в сборнике «Телеутский фольклор» Д.А. Функа; хакасский героический эпос («Ай-Хуучин», записанный от П.В. Курбижекова).

В работе учитывались труды фольклористов, занимавшихся историей, типологией и текстологий героического эпоса тюрков Южной Сибири (JI.H. Ар-бачаковой, С.М. Байсклан, Л.В. Гребнева, З.С. Казагачевой, С.М. Каташева, Р.С. Липец, В.Е. Майногашевой, С.М. Сат, С.С. Суразакова, М.А. Толбиной, М.А. Унгвицкой, Л. Харвилахти, Н.С. Чистобаевой, А.И. Чудоякова). Важную роль для исследования представляют результаты лингвистических изысканий Н.А. Баскакова, Т.А. Бертагаева, Т.Г. Бугаевой, А.А. Бурыкина, Л.В. Дмитриевой, Л.С. Кара-оол, А.Н. Кононова, Н.И. Летягиной, Э.В. Севортяна, B.C. Таскина, Н.А. Яимовой. В свою очередь, в рассмотрении эпических традиций нельзя не учитывать достижений этнографии и этнологии. Описания и реконструкции с привлечением материалов южнотюркского эпоса были предприняты такими исследователями как Н.А. Алексеев, А.В. Анохин, В.А. Бурнаков, В.Я. Бутанаев, С.И. Вайнштейн, В.И. Вербицкий, В.К. Даржа,

B.П. Дьяконова, Н.Ф. Катанов, Г.Н. Курбатский, Л.П. Потапов,

C.Н. Соломатина, В.Ю. Сузукей, Н.А. Тадина, Д.А. Функ и др. Особенную значимость для настоящего исследования представляют работы A.M. Сагалаева, прежде всего - фундаментальная монография "Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири", написанная им в соавторстве с Э.Л. Львовой, И.В. Октябрьской и М.С. Усмановой. Вместе с тем нельзя не указать работы военных историков В.В. Горбунова и Ю.С. Худякова, сыгравших значительную роль в рамках данного рассмотрения.

Объект диссертационной работы.

Объектом исследования являются фольклорные тексты традиционных культур.

Предмет рассмотрения состоит в последовательной философско-культурологической экспликации онтологических характеристик эпических текстов традиционных культур.

Цель работы заключается в установлении онтологических параметров традиционного эпического текста.

Достижение указанной цели предполагает решение следующих задач:

1. Выявить методологические основания структурно-философского исследования текстов традиционных культур.

2. Установить порядок онтологических модальностей эпического текста.

3. Произвести структурную аналитику бытийных модальностей традиционного эпоса.

4. Произвести аналитическую и эмпирическую экспликации различных уровней функционирования эпического текста.

5. Уточнить культурные функций эпоса.

Методологические основы исследования.

Методологические установки исследования определяются разработками аналитической философии и структурной аналитики.

Теоретический каркас исследования определяется работами таких представителей аналитической традиции как Н. Гудмен, Ч.У. Моррис, Я. Хинтикка, Дж. Хеил, обсуждавших вопросы многомерности онтологической и эпистемологической структуры реальности; Ф. Анкерсмит, Л. Витгенштейн, Э. Геллнер, У.В.О. Куайн, Г. Кюнг, М.В. Лебедев, К. Льюис, Дж. Остин, А. Тарский, Дж. Фодор, Г. Фреге, исследовавших онтологические и эпистемологические проблемы референции; А.Ф. Грязнов, А. Дапто рассматривавших собственные проблемы аналитической методологии, что способствовало установлению теоретической целостности диссертационного исследования.

Роль важнейшей методологической компоненты также сыграли разработки философской герменевтики, прежде всего, концептуализация игры, представленная в трудах Х.-Г. Гадамера. Вместе с тем методологический базис диссертационного исследования формируют: установки модальной методологии Д.Б. Зильбермана, в соответствии с которыми любой предмет научной 8 рефлексии должен подвергаться процедуре модализацгш; методологическое положение школы диалога культур (B.C. Библер, А.В. Ахутин) о том, что существует логическая разность культур и соответствующая им разность познавательных установок; исходный тезис московского методологического кружка (Г.П. Щедровицкий), согласно которому деятельность есть исходная реальность и предельная реализация.

Вместе с тем, важнейшую роль играют методологические установки структурных аналитик, в частности: пражского кружка (P.O. Якобсон, П.Г. Богатырев, Я. Мукаржовский); французской школы структурализма (К. Леви-Строс, А.-Ж. Греймас); московско-тартуского структурно-семиотического круга (Ю.М. Лотман, Вяч.Вс. Иванов, В.Н. Топоров, Б.А. Успенский, Т.В. Цивьян). В свою очередь, теоретическую значимость для данного исследования представляют как разработки непосредственных предшественников структурной аналитики (М.М. Бахтин, Я.Э. Голосовкер, В.Я. Пропп, О.М. Фрейденберг), так и работы авторов, выходящих за пределы классического структурализма (П. Бурдье, Ж. Делез, Ж. Деррида, Ф. Растье, У. Эко).

Методами исследования являются как общенаучные: индукция, дедукция и аксиоматизация (получившая в рамках структурной аналитики широкую применимость), так и собственные методы структурного анализа (структурной ассоциации, диссоциации и редукции).

Научная новизна диссертационного исследования заключается в следующем:

1. Исследованы архаические эпические традиции на основании философских и культурологических установок аналитической и структурной теорий. Это позволило реконструировать культурную логику рассматриваемых традиций.

2. Уточнена структурно-философская позиция К. Леви-Строса относительно онтологического статуса структуры. При этом пересматривается ряд 9 положений игровой интерпретации структуры Ж. Деррида. Результаты предпринятого уточнения представляют собой философское основание концепции онтологических модальностей эпического текста.

3. Раскрыты онтологические характеристики и ряд особенностей бытования эпического текста в традиционной культуре.

4. Разработан порядок формального исследования имманентной онтологии эпоса. На основании разработанных способов формального анализа предпринята попытка реконструировать идеальный образ культурной онтологии, репрезентируемый эпическим текстом.

5. Раскрыто соотношение имманентной реальности эпоса и его действительной культурной среды.

6. Произведена последовательная экспликация процесса исполнения эпоса с целью обнаружения возможных параметров реализации идеальной онтологии и соответствующих онтологических трансформаций культурной среды.

7. Уточнены функции, которые выполняет эпический текст в пространстве традиционных культур.

Положения, выносимые на защиту:

1. Наличие эпического текста в границах конкретного культурного пространства по порядку организации представляет собой некое многомерное со-бытие. Бытие эпического текста есть сумма онтологических модальностей: во-первых, повествование — это последовательное раскрытие внутренней реальности текста (имманентная онтология)-, во-вторых, эпическое бытие находится в некотором отношении к миру, располагающемуся за границами текста (iонтологическая референция); в-третьих, исполнение эпоса — это всегда встреча мира и имманентной онтологии текста (актуальная онтология). Выделение каждой из указанных модальностей возможно на основании разности их онтологических характеристик.

2. Установленные онтологические модальности эпического текста представляют собой возможные и действительные реализации структуры, следовательно, возможные и действительные состояния культурной среды.

3. Имманентная онтология эпического текста есть определенным образом организованная смысловая данность. Каждый отдельный ее фрагмент может быть представлен в виде структуры: структуры времени-пространства, перераспределения смысловых единиц эпического текста, элементов образа. Структуры подчинены общей логической закономерности, которая является результатом корреляции структур. Таким образом, имманентное бытие эпического нарратива конструируется в результате последовательных внутритекстовых референций.

4. Референции эпической и действительной онтологий не являются прямыми: семантическая непосредственность нарушается внутренней логикой эпического произведения. Организация эпического текста допускает включение реальностей, принадлежащих различным историческим эпохам, которые подчиняются логике эпического повествования. В разности эпических и эмпирических уровней онтологии заключается разность идеального и реального осуществления культуры.

5. Исполнение эпоса есть перформативное действие (когда факт его исполнения становится одновременно фактом реальности). Актуальная онтология - это реализация эпического текста здесь и теперь, в результате которой осуществляются онтологические трансформации эмпирического окружения (так, например, голос сказителя становится голосом героя, место исполнения эпоса - его родиной, эпическая география накладывается на привычное окружение).

6. Эпический текст выполняет следующие культурные функции:

- задает мировоззренческие координаты, или логику культурной среды через имманентную онтологию текста;

- на основании онтологической референции придает мировоззренческим координатам статус абсолютных;

- через раскрытие эпического текста идеальная логика, запечатленная в эпосе, становится реальностью данной культурной среды.

Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования.

Теоретическая значимость работы состоит, с одной стороны, в демонстрации продуктивности структурно-философского подхода для реконструкции логики и значения практик традиционных культур. С другой стороны, в методологической верификации структурной теории на материале эпических традиций южносибирских тюрков. Процедура верификации не просто позволила подтвердить ее продуктивность, но также расширить аналитические возможности.

Практическая значимость диссертационной работы заключается в возможности использования результатов исследования в процессе преподавания ряда теоретических дисциплин ("Культурология", "Феноменология религии", "Введение в религиоведение").

Апробация работы была произведена на международных, всероссийских и региональных конференциях: II Межрегиональная научно-практическая конференция "Сибирь на перекрестье мировых религий" (Новосибирск, 2004 г.); I Российская с международным участием археологической и этнографической конференции студентов и молодых ученых (РАЭСК - XLV) "Истоки, формирование и развитие евразийской поликультурности. Культуры и общества Северной Азии в историческом прошлом и современности" (Иркутск, 2005 г.); III Международная научно-практическая конференция "Евразийство: теоретический потенциал и практические приложения" (Барнаул, 2006 г.); Международная научная конференция "Актуальные проблемы этнической, культурной и религиозной толерантности коренных народов Русского и Монгольского Алтая" (Горно-Алтайск, 2006 г.); Всероссийская научно

12 практическая конференция "Алтай - Россия: через века в будущее" (Горно-Алтайск, 2006 г.); Чтения памяти исследователя Сибири Л.П. Потапова "История и культура народов Южной Сибири: история, настоящее, будущее" (Горно-Алтайск, 2006 г.). Отдельные положения диссертации были апробированы при финансовой поддержке РГНФ-МинОКН Монголии (проект №08-01-92004a/G, «Этносоциальные процессы и формирование синкретичных мировоззренческих систем у кочевников Алтая и Северо-Западной Монголии»).

Структура диссертационной работы.

Диссертационное исследование состоит из введения, основной части, заключения и библиографического списка. В свою очередь, основная часть состоит из четырех глав, включающих в общей сложности 14 параграфов.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Эпический текст как объект философско-культурологического анализа"

Заключение

Настоящая работа представляет собой попытку установления и последовательной экспликации онтологических характеристик эпического текста. Указанная процедура произведена на материалах эпоса тюрков Южной Сибири.

В ходе исследования были получены следующие результаты:

1. Выявлены методологические основания структурно-философского исследования фольклорных текстов традиционных культур. В первую очередь конкретизировано онтологическое понимание структуры, представленное в работах К. Леви-Строса, а также произведена критика ее игровой деконструкции Ж. Деррида.

2. Установлен перечень онтологических модальностей, или форм наличия эпического текста: это модальности имманентной онтологии, онтологических референций и актуальной онтологии. Установление данного модального ряда позволило раскрыть онтологическое содержание и характеристики эпического текста.

3. Указанный реестр модальностей порождается последовательными внутриструктурными референциями. При этом онтологические модальности представляют собой формы возможных и действительных реализаций структуры, или же потенциальные и актуальные формы игры.

4. Последовательная аналитическая экспликация установленных онтологических модальностей произведена через рассмотрение форм времени-пространства, перераспределения, тела и вегци.

Имманентная онтология эпоса формируется на основании последовательных корреляций различных структур. В соответствии с программой исследования рассмотрены:

- логика корреляций эпического хронотопа, что позволило установить наличие закономерностей и содержание пространственно-временной организации эпоса и соответственно идеального хронотопа культуры; структура и онтологические уровни системы перераспределения, что позволило вскрыть универсальную логику изъятий и поставок, а также их онтологическую разность;

- онтологические характеристики эпического тела, что позволило определить бытийные характеристики нарративного тела, а также реконструировать онтологические детерминанты эпоса, которые могут быть представлены через оппозицию /установление/ vs /поглощение/;

- онтологические характеристики эпической вещи, на основании которых, произведена верификация установленных онтологических детерминант.

При этом каждая из перечисленных плоскостей структурируется в соответствии с универсальной логикой эпоса, которая в свою очередь порождается многомерной корреляцией различных структур. Именно посредством внутренних структурных референций порождается имманентная онтология эпоса, предстающая в качестве автономной реальности.

В свою очередь имманентная онтология текста формируется на основании его действительного окружения. При этом онтологические референции эпоса не всегда являются однозначными, то есть, если пользоваться терминологией Куайна, можно сказать, что они являются смутными. На это со всей определенностью указывает рассмотрение ряда действительных и повествовательных соответствий. В работе исследованы:

- референции хронотопа культуры и пространственно-временной организации эпического текста, которые достаточно конкретны, за исключением параметров временной длительности, что по все видимости, обусловлено имманентной логикой эпического; референции реального и идеального культурных ландшафтов, которые не характеризуются действительной строгостью, однако на уровне культурного воображаемого данные референции, безусловно, конкретны; референции механизмов эпического и действительного перераспределения, которые достаточно строги, что определяется нормативным характером эпического повествования, его идеальным онтологическим статусом;

- онтологические референции вегци, они обусловлены особенностями эпической организации. Вещь, включаясь в эпическую систему, трансформируется в соответствии с ее закономерностями, теряя тем самым свою референтную строгость.

Совершенно очевидно, что эпический текст надстраивается над конкретной культурно-исторической средой, однако со временем он приобретает черты универсального повествования со своей внутренней автономией. Эпическое произведение есть само на себя замкнутое бытие, то есть обладающее свойством автореферентности.

Последней в списке онтологических модальностей, устанавливаемых в рамках диссертационной работы, является актуальное бытие эпического текста. Данный модус наиболее значим. Именно в процессе исполнения вскрывается имманентная онтология текста (пребывающая до этого момента в архиве культурной памяти), а его онтологические реферетщи выводятся к ближайшему окружению сказа. Представлены к рассмотрению следующие фрагменты актуальной онтологии:

- структуры перераспределения и онтологические характеристики эпического текста, где вскрывается онтологическая разность событий исполнения эпоса. Во-первых, эпический сказ может носить самостоятельный характер: текст входит в культурное пространство, изменяя его. Во-вторых, эпос может исполняться в прикладном порядке: текст исходит из культурной среды, организуя тем самым взаимодействие с окружающей природой. Разность ситуаций исполнения указывает на разность статуса текста в культурном бытии;

- трансформации вещи, тела и социального, где указывается порядок изменения внутренней логики культуры в ситуации эпического сказа за счет совмещения идеального и реального. Здесь тело сказителя становится эпическим телом, а его музыкальный инструмент доступом к имманентной реальности эпоса. В свою очередь, в процессе исполнения происходит воображаемое воссоединение социальной группы с ее эпическими предками. трансформации культурного хронотопа, где устанавливаются параметры и механизм реализации идеального времени-пространства культуры. Здесь пространственно-временная система эпоса накладывается на хронотоп культуры, тем самым, порождая ситуацию ритуального онтологического напряжения.

Таким образом, актуальное бытие эпического текста - это механизм онтологической детерминации культурной среды. Причем этот механизм создан самой культурой как практика установления собственной целостности и жизнеспособности. Следовательно, исполнение эпоса представляет собой культурную автореференцию.

В свою очередь, рассмотрение актуализации эпического текста с очевидностью указывает на необходимую взаимную зависимость онтологических модальностей. Несмотря на аналитическую релевантность указанного разграничения, нельзя не учитывать необходимой целостности эпоса. Эпический сказ предполагает одновременную реализацию установленных модальностей. Здесь имманентное становится действительным, оно находит эмпирическое подтверждение, тогда как процедура сказа является доступом к имманентной онтологии эпоса.

5. Установление перечня модальностей имманентной онтологии, онтологической референции и актуальной онтологии позволило уточнить культурные функции эпического текста. Эпос выполняет следующие культурные функции: через имманентную онтологию текста задает мировоззренческие координаты, или логику культурной среды;

- на основании онтологической референции придает мировоззренческим координатам статус абсолютных;

- через раскрытие эпического текста идеальная логика, запечатленная в эпосе, становится реальностью данной культурной среды.

Список научной литературыЕгорочкин, Михаил Владимирович, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Абаева, JI.JI. Культ гор и буддизм Бурятии (эволюция верований и культов селенгинских бурят) / JI.JI. Абаева. М.: Наука, 1992. - 142 с.

2. Автономова, Н.С. Философские проблемы структурного анализа в гуманитарных науках (критический очерк концепций французского структурализма) / Н.С. Автономова. М.: Наука, 1977. - 271 с.

3. Адоньева, С.Б. Своя чужая речь: фольклор в свете прагматики / С.Б. Адоньева // Фольклор и народная культура; In memoriam / Б.Н. Путилов. — СПб. : Петербургское Востоковедение, 2003. С. 239-251.

4. Алтай-Буучай / сказители А.Г. Калкин, Е.К. Таштамышева, Ч. Бутуев // Суразаков, С.С. Героическое сказание о богатыре Алтай-Буучае. -Горно-Алтайск: Алт. кн. изд-во, 1961. С. 79-178.

5. Алтайские героические сказания: Очи-Бала; Кан-Алтын / сказители А. Калкин, Т. Чачияков, С. Савдин. Новосибирск: Наука, 1997. - 668 с.

6. Алтайские загадки / сост. К.Е. Укачина. Горно-Алтайск: Алт. кн. изд-во, 1981.- 176 с.

7. Алтайские народные сказки / сост. Т.М. Садаловой, при уч. К.М. Макошевой. Новосибирск: Наука, 2002. - 455 с.

8. Алтайский фольклор (материалы по чалканкому диалекту) / сост. Е.П. Кандараковой. Горно-Алтайск: Алт. кн. изд-во, 1988. - 216 с.

9. Алтын-Тууди: алтайский героический эпос / сказитель Ш. Шункеев. Новосибирск: Н-ское обл. гос. изд-во, 1950. - 108 с.

10. Анкерсмит, Ф. Нарративная логика. Семантический анализ языка историков / Ф. Анкерсмит. М.: Идея-Пресс, 2003. - 360 с.

11. Аносский сборник / сказитель Ч. Куранаков. Горно-Алтайск: Ак Чечек, 1995.-263 с.

12. Анохин, А.В. Материалы по шаманству у алтайцев / А.В. Анохин. -Горно-Алтайск: Ак Чечек, 1993. 152 с.

13. Артсег. Владелец вещи или онтология субъективности: теоретический и исторический очерк / Артсег. Йошкар-Ола; Чебоксары: АФИТ-Владиком, 1993. - 352 с.

14. Ахутин, А.В. Тяжба о бытии / А.В. Ахутин. М.: Русское феноменологическое общество, 1996. - 304 с.

15. Байсклан, С.М. Поэтика тувинского героического эпоса / С.М. Бай-склан. Кызыл: Тув. кн. изд-во, 1987. - 71 с.

16. Баяли, Ш. Общая лингвистика и вопросы французского языка / Ш. Балли. М.: Иностранная литература, 1955. - 416 с.

17. Баскаков, Н.А. Модели тюркских этнонимов и их типологическая классификация / Н.А. Баскаков // Ономастика Востока. М.: Наука, 1980. - С. 199-207.

18. Бахтин, М.М. Проблемы поэтики Достоевского / М.М. Бахин. М.: Советская Россия, 1979. - 320 с.

19. Бахтин, М.М. Эстетика словесного творчества / М.М. Бахтин. М.: Искусство, 1986. - 445 с.

20. Бахтин, М.М. Эпос и роман / М.М. Бахтин. СПб.: Азбука, 2000. -304 с.

21. Бенвенист, Э. Общая лингвистика / Э. Бенвенист. М.: Едиториал УРСС, 2002.-448 с.

22. Бертагаев, Т.А. Об этимологии хан ~ хаган, хатун и об их отношении к хат /Т.А. Бертагаев // Тюркологические исследования. М.: Наука, 1976. -С. 45-50.

23. Библер, B.C. Михаил Михайлович Бахтин или Поэтика культуры / B.C. Библер. М.: Прогресс ; Гнозис, 1991а. - 176 с.

24. Библер, B.C. От наукоучения к логике культуры: два философских введения в двадцать первый век / B.C. Библер. — М.: Политиздат, 19916. -413 с.

25. Библер, B.C. Замыслы/B.C. Библер.-М.: РГТУ, 2002.-1158 с.

26. Богатырев, П.Г. Вопросы теории народного искусства / П.Г. Богатырев. М.: Искусство, 1971. - 544 с.

27. Богатырев, П.Г. Функционально-структуральное изучение фольклора / П.Г. Богатырев. М.: Изд-во ИМЛИ РАН, 2006. - 288 с.

28. Брето, К. Множественность смысла и иерархия подходов в анализе магрибской сказки / К. Брето, Н. Заньоли // Зарубежные исследования по семиотике фольклора. М.: Наука, 1985. - С. 167- 183.

29. Бройтман, С.Н. Историческая поэтика / С.Н. Бройтман. М.: РГГУ, 2001.-320 с.

30. Бурдье, П. Практический смысл / П. Бурдье. СПб.: Алетейя, 2001. -526 с.

31. Бурнаков, В.А. Духи Среднего мира в традиционном мировоззрении хакасов / В.А. Бурнаков. Новосибирск: Изд-во ИАЭт СО РАН, 2006. - 208 с.

32. Бурыкин, А.А. Терминология родства тувинцев в сравнении с терминами родства других тюркских народов Южной Сибири / А.А. Бурыкин, Н.И. Летягина // Алгебра родства. 1999. - № 4. - С. 179 - 196.

33. Бутанаев, В.Я. Вооружение и военное дело хакасов в позднем средневековье (по материалам фольклора) / В.Я. Бутанаев // Военное дело древних племен Сибири и Центральной Азии. Новосибирск: Наука, 1981. - С. 188. -197.

34. Бутанаев, В.Я. Хакасский исторический фольклор / В.Я. Бутанаев, И.И. Бутанаева. Абакан: Изд-во ХГУ им Н.Ф. Катанова, 2001. - 148 с.

35. Бутанаев, В.Я. Архаические обычаи и обряды саянских тюрков / В.Я. Бутанаев, Ч.В. Монгуш. Абакан: Изд-во ХГУ им. Н.Ф. Катанова, 2005. -200 с.

36. Вайнштейн, С.И. История народного искусства Тувы / С.И. Вайн-штейн. М.: Наука, 1974. - 223 с.

37. Вайнштейн, С.И. Мир кочевников Центра Азии / С.И. Вайнштейн. -М.: Наука, 1991.-294 с.

38. Васильев, Н.А. Воображаемая логика / Н.А. Васильев. М.: Наука, 1989.-264 с.

39. Бахтин, Н.Б. О значении звука в сказочном тексте / Н.Б. Бахтин // Евразийское пространство: звук, слово, образ. М.: Языки славянской культуры, 2003.-С. 157-169.

40. Вербицкий, В.И. Алтайские инородцы / В.И. Вербицкий. Горно-Алтайск: Ак Чечек, 1993. - 270 с.

41. Веселовский, А.Н. Историческая поэтика / А.Н. Веселовский. М.: Высшая школа, 1989. - 406 с.

42. Витгенштейн, JI. Заметки о «Золотой ветви» Дж. Фрезера / JI. Витгенштейн // Историко-философский ежегодник. 1989. — М.: Наука, 1989. - С. 251-264.

43. Габышева, Л.Л. Ландшафтная лексика: семантика и функции (на материале якутского эпоса олонхо) / Л.Л. Габышева // Этнос, ландшафт, культура. СПб.: Европейский Дом, 1999. - С. 114-120.

44. Гадамер, Х.-Г. Истина и метод: основы философской герменевтики / Х.-Г. Гадамер. М.: Прогресс, 1988. - 704 с.

45. Гадамер, Х.-Г. Актуальность прекрасного / Х.-Г. Гадамер. М.: Искусство, 1991.-367 с.

46. Гадамер, Х.-Г. Текст и интерпретация / Х.-Г. Гадамер // Герменевтика и деконструкция. СПб.: Б.С.К., 1999а. - С. 202-243.

47. Гадамер, Х.-Г. Деконструкция и герменевтика / Х.-Г. Гадамер // Герменевтика и деконструкция. СПб.: Б.С.К., 19996. - С. 243 - 254.

48. Гартман, Н. К основоположению онтологии / Н. Гарман. СПб.: Наука, 2003. - 639 с.

49. Гацак, В.М. Историческая поэтика и фольклор / В.М. Гацак // Историческая поэтика: итоги и перспективы изучения. М.: Наука, 1986. - С. 292305.

50. Гацак, В.М. Устная эпическая традиция во времени. Историческое исследование поэтики / В.М. Гацак. М.: Наука, 1989. - 256 с.

51. Гекман, Л.П. Мифопоэтика народов Сибири: персоносфера и модель мира / Л.П. Гекман. — Барнаул: Изд-во АлтГТУ, 2005. — 295 с.

52. Геллнер, Э. Слова и вещи / Э. Геллнер. — М.: Иностранная литература. 1962. - 344 с.

53. Геннеп, А. ван Обряды перехода: систематическое изучение обрядов / А. ван Геннеп. М.: Восточная литература, 2002. — 198 с.

54. Горбунов, В.В. Военное дело населения Алтая в III-XIV вв. / В.В. Горбунов. Барнаул: Изд-во Алт. ун-та, 2003. — Ч. I. - 173 с.

55. Горбунов, В.В. Военное дело населения Алтая в III-XIV вв. / В.В. Горбунов. Барнаул: Изд-во Алт. ун-та, 2006. - Ч. II. - 231 с.

56. Голосовкер, Я.Э. Логика мифа / Я.Э. Голосовкер. М.: Наука, 1987. -218с.

57. Гребнев, Л.В. Тувинский героический эпос (опыт историко-этнографического анализа) /Л.В. Гребнев. М.: Изд-во восточной литературы, 1960.- 147 с.

58. Греймас, А.-Ж. К теории интерпретации мифологического наррати-ва / А.-Ж. Греймас // Зарубежные исследования по семиотике фольклора. М.: Наука, 1985.-С. 109- 144.

59. Греймас, А.-Ж. Структурная семантика: поиск метода / А.-Ж. Греймас. М. : Академический Проект, 2004. - 368 с.

60. Григорьева, Т.П. Дао и логос (встреча культур) / Т.П. Григорьева. -М.: Наука, 1992.-424 с.

61. Грязнов, А.Ф. Аналитическая философия / А.Ф. Грязнов. М.: Высшая школа, 2006. - 375 с.

62. Гудмен, Н. Способы создания миров / Н. Гудмен. М.: Идея-Пресс; Праксис, 2001.-376 с.

63. Гурко, Е.Н. Деконструкция: тексты и интерпретация / Е.Н. Гурко. -Минск: Экономпресс, 2001. 320 с.

64. Гурко, Е.Н. Модальная методология Давида Зильбермана / Е.Н. Гурко. Минск: Экономпресс, 2007. - 456 с.

65. Гусейнов, Г.Ч. Карта нашей родины: идеологема между словом и телом / Г.Ч. Гусейнов. М.: ОГИ, 2005. - 214 с.

66. Дандес, А. Фольклор: семиотика и/или психоанализ / А. Дандес. -М.: Восточная литература, 2003. — 279 с.

67. Данто, А. Аналитическая философия истории / А. Данто. М.: Идея-Пресс, 2002.-292 с.

68. Даржа, В.К. Лошадь в традиционной практике тувинцев-кочевников / В.К. Даржа. Кызыл: Изд-во ТувИКОПР СО РАН, 2003. - 184 с.

69. Дева горных вершин: шорское героическое сказание. Кемерово: Кем. кн. изд-во, 1975. - 111 с.

70. Делез, Ж. Различие и повторение / Ж. Делез. СПб.: Петрополис, 1998.-384 с.

71. Деррида, Ж. О почтовой открытке: от Сократа до Фрейда и не только / Ж. Деррида. Минск: Современный литератор, 1999. - 832 с.

72. Деррида, Ж. О грамматологии / Ж. Деррида. М.: Ad Marginem, 2000а.-511 с.

73. Деррида, Ж. Письмо и различие / Ж. Деррида. СПб.: Академический проект, 20006. - 432 с.

74. Дмитриева, Л.В. Этимология географических апеллятивов в тюркских и других алтайских языках / Л.В. Дмитриева // Алтайские этимологии. -Л.: Наука, 1984.-С. 130-177.

75. Дмитриева, Л.М. Онтологическое и ментальное бытие топонимической системы (на материале русской топонимии Алтая) / Л.М. Дмитриева. -Барнаул: Изд-во Алт. ун-та, 2002. 254 с.76. (ДТС) Древнетюркский словарь. Л.: Наука, 1969. - 676 с.

76. Дьяконова, В.П. Алтайцы (материалы по этнографии теленгитов Горного Алтая) / В.П. Дьяконова. Горно-Алтайск: Юч-Сюмер, 2001. - 223 с.

77. Евзлин, М.С. Космология и ритуал / М.С. Евзлин. М.: Радикс, 1993.-344 с.

78. Егорочкин, М.В. Цветовые эпитеты и пространственная ориентация в алтайском повествовательном фольклоре / М. В. Егорочкин // Истоки, формирование и развитие евразийской поликультурности. Иркутск: Радиан, 2005. - С. 311-312.

79. Егорочкин, М.В. Тело героя: семантика и некоторые принципы организации несказочной прозы тюрков Южной Сибири / М.В. Егорочкин // Востоковедные исследования на Алтае. Барнаул : Азбука. - 2006а. - Вып. V. - С. 221-231.

80. Егорочкин, М.В. Тело вредителя: значение, локальность и трансформации / М.В. Егорочкин // Алтай Россия: через века в будущее. - Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 20066. - Т. II. - С. 95-99.

81. Егорочкин, М.В. Семиотические контуры культуры / М.В. Егорочкин // История и культура народов Южной Сибири: история, настоящее, будущее. Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2006в. - С. 258-269.

82. Егорочкин, М.В. Степени универсальности за границей несказочного текста / М.В. Егорочкин // Евразийство: теоретический потенциал и практические приложения. Барнаул : Изд-во Алт. ун-та, 2006г. - С. 174-180.

83. Егорочкин, М.В. Обстоятельства места и формы времени эпического героя: построение частной грамматики / М.В. Егорочкин // Вопросы гуманитарных наук. 2007. - № 2 (29). - С. 167 - 176.

84. Женнет, Ж. Фигуры / Ж. Женетт. М.: Изд-во им. Сабашниковых, 1998.-Т. II.-472 с.

85. Жирар, Р. Насилие и священное / Р. Жирар. М.: Новое литературное обозрение, 2000. - 400 с.

86. Жирмунский, В.М. Тюркский героический эпос / В.М. Жирмунский.-Л.: Наука, 1974. 727 с.

87. Жирмунский^ В.М. Сравнительное литературоведение: Восток и Запад / В.М. Жирмунский. Л.: Наука, 1979. - 493 с.

88. Жуковская, Н.Л. «Подарок отдарок» и его место в системе социальных ценностей монголов / Н.Л. Жуковская // Mongolica. —М. : Наука, 1986. С. 160-168.

89. Журавлева, С.М. Философия языкового воздействия / С.М. Журавлева. Барнаул : Изд-во АГАУ, 2002. - 132 с.

90. Зильберман, Д.Б. Традиция как коммуникация: трансляция ценностей, письменность / Д.Б. Зильберман // Вопросы философии, 1996. № 4. - С. 76-105. .

91. Зильберман, Д.Б. Генезис значения в философии индуизма / Д.Б. Зильберман. М.: Едиториал УРСС, 1998. - 448 с.

92. Иванов, Вяч.Вс. До во время - после? / Ввяч.Вс. Иванов // В преддверии философии: духовные искания древнего человека / Франкфорт Г., Франкфорт Г.А., Уилсон Дж. и др. - М.: Наука, 1984. С. 3-21.

93. Иванов, Вяч.В. Евразийские эпические мифологические мотивы / Вяч.Вс. Иванов // Евразийское пространство: звук, слово, образ. М.: Языки славянской культуры, 2003. - С. .13-53.

94. Иванов, Вяч.Вс. Избранные труды по семиотике и истории культуры / Вяч.Вс. Иванов. М.: Языки славянской культуры, 2004. - Т. III.: Сравнительное литературоведение. Всемирная литература. Стиховедение. — 816 с.

95. Казагачева, З.С. Алтайские героические сказания «Очи-Бала», «Канн-Алтын» (аспекты текстологии и перевода) / З.С. Казагачева. Горно-Алтйск: Алт. кн. изд-во, 2002. - 352 с.

96. Кара-оол Л.С. О некоторых особенностях функционирования терминов родства у тувинцев-эрзинцев // Алгебра родства, 2001. № 7. С. 248 254.

97. Карасев, Л.В. Онтология и поэтика / Л.В. Карасев // Литературные архетипы и универсалии. М.: Изд-во РГГУ, 2001. - С. 293-347.

98. Каскабасов, С.А. Казахская несказочная проза / С.А. Каскабасов. -Алма-Ата: Наука, 1990. 238 с.

99. Катанов, Н.Ф. Избранные научные труды : тексты хакасского фольклора и этнографии / Н.Ф. Катанов. — Абакан: Хакас, кн. изд-во, 2000. -550 с.

100. Каташев, С.М. Поэтика алтайского героического эпоса / С.М. Ката-шев // Фольклорное наследие народов Сибири и Дальнего Востока. Горно-Алтайск: Алт. кн. изд-во, 1986. - С. 161-168.

101. Кобланды-батыр: казахский героический эпос / сказитель Ш. Калмагамбетов. М.: Наука, 1975. - 446 с.

102. Когутэй: алтайский эпос / сказитель М. Юкатанов. — М.; Л.: Acade-mia, 1935.-203 с.

103. Кононов, А.Н. Способы и термины определения стран света у тюркских народов / А.Н. Кононов // Тюркологический сборник. М.: Наука, 1978а. -С. 72-89.

104. Кононов, А.Н. Семантика цветообозначений в тюркских языках / А.Н. Кононов // Тюркологический сборник. М.: Наука, 19786. - С. 159-179.

105. Куайн, У.В.О. Слово и объект / У.В.О. Куайн. М.: Логос; Праксис, 2000.-386 с.

106. Куайн, У.В.О. Философия логики / У.В.О. Куайн М.: Канон, 2008.-192 с.

107. Кубарев, Г.В. Культура древних тюрок Алтая (по материалам погребальных памятников) / Г.В. Кубарев. Новосибирск: Изд-во ИАЭт СО РАН, 2005.-400 с.

108. Курбатский, Г.Н. Тувинцы в своем фольклоре (историко-этнографические аспекты тувинского фольклора) / Г.Н. Курбатский. Кызыл : Тув. кн. изд-во, 2001. - 464 с.

109. Кызласов, И.JT. Гора-прародительница в фольклоре хакасов / И.Л. Кызласов // Советская этнография. 1982. - № 2. - С. 83-92.

110. Кызласов, И.Л. Изображения Тенгри и Умай на сулекской писанице / И.Л. Кызласов // Этнографическое обозрение. 1998. - № 4. - С.39—53.

111. Кыыс Дэбилийэ: якутский героический эпос / сказитель Н.П. Бурнашев. — Новосибирск: Наука, 1993. 330 с.

112. Кюнг, Г. Онтология и логический анализ языка / Г. Кюнг. М.: Дом интеллектуальной книги, 1999. - 240 с.

113. Лебедев, М.В. Стабильность языкового значения / М.В. Лебедев. -М.: Эдиториал УРСС, 1998. 168 с.

114. Лебедев, М.В. Онтологические проблемы референции / М.В. Лебедев, А.З. Черняк. М.: Праксис, 2001. - 344 с.

115. Леви-Строс, К. Первобытное мышление / К. Леви-Строс. М.: ТЕРРА-Книжный клуб; Республика, 1999а. - 392 с.

116. Леви-Строс, К. Печальные тропики / К. Леви-Строс. Львов; М.: Инициатива; ACT, 19996. - 576 с.

117. Леви-Строс, К. Путь масок / К. Леви-Строс. М.: Республика, 2000.-399 с.

118. Леви-Строс, К. Структурная антропология / К. Леви-Строс. М.: ЭКСМО-Пресс, 2001. - 512 с.

119. Леви-Строс, К. Мифологики: Сырое и приготовленное / К. Леви-Строс. М.: Флюид, 2006. - 399 с.

120. Леонтьев, А.А. Деятельный ум (деятельность, знак, личность) / А.А. Леонтьев. М.: Смысл, 2001. - 392 с.

121. Липец, Р.С. «Завоеванная женщина» в тюрко-монгольском эпосе / Р.С. Липец // Фольклор и историческая этнография. М.: Наука, 1983. - С. 4274.

122. Липец, Р.С. Образы батыра и его коня в тюрко-монгольском эпосе / Р.С. Липец. М.: Наука, 1984. - 263 с.

123. Липец, Р.С. «От конского пота змея пухла» (алтайский вариант русской былины) / Р.С. Липец // Этнографическое обозрение. 1992. - №4. - С. 103-109.

124. Лихачев, Д.С. Поэтика древнерусской литературы / Д.С. Лихачев. -М.: Наука, 1979.-360 с.

125. Лич, Э. Культура и коммуникация: логика взаимосвязи символов (к использованию структурного анализа в социальной антропологии) / Э. Лич. -М.: Восточная литература, 2001. 142 с.

126. Лотман, Ю.М. Семиосфера / Ю.М. Лотман СПб.: Искусство-СПБ, 2001.-704 с.

127. Льюис, К.И. Модусы значения / К.И. Льюис // Семиотика. М.: Екатеринбург : Академический Проект; Деловая книга , 2001. - С. 227-241.

128. Маадай-Кара: алтайский героический эпос / сказитель А.Г. Калкин. -М.: Наука, 1973.-474 с.

129. Майногашева, В.Е. Некоторые сюжеты сивого (синего) и чёрного быков в фольклоре саяно-алтайских тюркоязычных народов / В.Е. Майногашева // Алтайский фольклор и литература. Горно-Алтайск: Изд-во ГАНИИИЯЛ, 1982.-С. 137-148.

130. Майногашева, В.Е. Развитие хакасского эпоса и его поэтика / В.Е. Майногашева // Фольклорное наследие народов Сибири и Дальнего Востока. -Горно-Алтайск : Алт. кн. изд-во, 1986. С. 169-176.

131. Максимов, А.Н. Избранные труды / А.Н. Максимов. М.: Восточная литература, 1997. - 543 с.

132. Маранда, П. Структурные модели в фольклоре / П. Маранда, Э. Кенгас-Маранда // Зарубежные исследования по семиотике фольклора. М.: Наука, 1985.-С. 194-260.

133. Мелетинский, Е.М. Введение в историческую поэтику эпоса и романа. / Е.М. Мелетинский. М.: Наука, 1986. - 320 с.

134. Мелетинский, Е.М. Статус слова и понятие жанра в фольклоре / Е.М. Мелетинский, С.Ю. Неклюдов, Е.С. Новик // Историческая поэтика. Литературные эпохи и типы художественного сознания. М.: Наследие, 1994. - С. 39-104.

135. Мелетинский, Е.М. . Поэтика мифа / Е.М. Мелетинский. М.: Восточная литература, 2000. - 407 с.

136. Мелетинский, Е.М. Проблемы структурного описания волшебной сказки / Е.М Мелетинский, С.Ю. Неклюдов, Е.С. Новик, Сегал Д.М. // Структура волшебной сказки. М.: Изд-во РГГУ, 2001. - С. 11-121.

137. Мелетинский, Е.М. Происхождение героического эпоса: ранние формы и архаические памятники / Е.М. Мелетинский. — М.: Восточная литература, 2004. 462 с.

138. Мелетинский, Е.М. Герой волшебной сказки (происхождение образа) / Е.М. Мелетинский. М.; СПб.: Академия Исследований Культуры; Традиция, 2005.-240 с.

139. Мосс, М. Общества. Обмен. Личность: труды по социальной антропологии / М. Мосс. М.: Восточная литература, 1996. - 360 с.

140. Мосс, М. Социальные функции священного / М. Мосс. СПб.: Евразия, 2000.-448 с.

141. Нарский, И.С. Проблема значения "значения" в теории познания / И.С. Нарский // Проблема знака и значения. - М. : Изд-во Моск. ун-та, 1969. -С. 5-54.

142. Невзглядова, Е.В. Виртуальное инобытие поэзии / Е.В. Невзглядова //Язык. Личность. Текст. -М.: Языки славянских культур, 2005. С. 653-666.

143. Неклюдов, С.Ю. Особенности изобразительной системы в долите-ратурном повествовательном искусстве / С.Ю. Неклюдов // Ранние формы искусства. М.: Искусство, 1972. - С. 191-219.

144. Неклюдов, С.Ю. Заметки об эпической временной системе / С.Ю. Неклюдов 11 Труды по знаковым системам. Тарту : Изд-во Тарт. ун-та, 1973. -Т. VI.-С. 151-165.

145. Неклюдов, С.Ю. «Героическое детство» в эпосах Востока и Запада / С.Ю. Неклюдов // Историко-филологические исследования. М.: Наука, 1974. -С. 129-140.

146. Неклюдов, С.Ю. Статические и динамические начала в пространственно-временной организации повествовательного фольклора / С.Ю. Неклюдов // Типологические исследования по фольклору. М.: Наука, 1975. - С. 182—190.

147. Неклюдов, С.Ю. О функционально-семантической природе знака в повествовательном фольклоре / С.Ю. Неклюдов // Семиотика и художественное творчество. М.: Наука, 1977. - С. 193-228.

148. Неклюдов, С.Ю. Специфика слова и текста в устной традиции / С.Ю. Неклюдов // Евразийское пространство: звук, слово, образ. М.: Языки славянской культуры, 2003. - С. 108-119.

149. Никоненко, С.В. Аналитическая философия: основные концепции / С.В. Никоненко. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2007. - 546 с.

150. Новик, Е.С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме (опыт сопоставления структур) / Е.С. Новик. М.: Наука, 1984. - 304 с.

151. Новик, Е.С. К типологии жанров несказочной прозы Сибири и Дальнего Востока / Е.С. Новик // Фольклорное наследие народов Сибири и Дальнего Востока. Горно-Алтайск: Алт. кн. изд-во, 1986. - С. 36-48.

152. Новик, Е.С. «Вещь-знак» и «вещь-жест»: к семиотической интерпретации фетишей / Е.С. Новик // Вестник РГГУ. — 1998. Вып. 2. - С. 79-97.

153. Падучева, Е.В. Прагматические аспекты связности диалога / Е.В. Падучева // Известия АН СССР. Сер. Лит. и яз. 1982. - №. 4. - С. 305-313.

154. Падучева, Е.В. Модальность как сценарий / Е.В. Падучева//Труды международной конференции "Диалог 2005" Электронный ресурс. Заглавие с экрана. - Режим доступа: http://www.dialog-21.ru/

155. Падучева, Е.В. Высказывание и его соотнесенность с действительностью: референциальные аспекты семантики местоимений / Е.В.Падучева. -М.: ЛКИ, 2008.-296 с.

156. Платон. Собрание сочинений. / Платон. М.: Мысль, 1990. - Т. 1. — 860 с.

157. Подосинов, А.В. Ex oriente lux! Ориентация по странам свет в архаических культурах Евразии / А.В Подосинов. М.: Языки русской культуры, 1999.-720 с.

158. Поппер, К.Р. Логика и рост научного знания / К.Р. Поппер. М.: Прогресс, 1983.-605 с.

159. Потапов, Л.П. Героический эпос алтайцев / Л.П. Потапов // Советская этнография. 1949.-№ 1. - С. 110-132.

160. Потапов, Л.П. Конь в верованиях и эпосе народов Саяно-Алтая / Л.П. Потапов // Фольклор и этнография: связи фольклора с древними представлениями и обрядами. Л.: Наука, 1977. - С. 164-178.

161. Потапов, Л.П. Алтайский шаманизм / Л.П. Потапов. Л.: Наука, 1991.-320 с.

162. Пропп, В.Я. Поэтика фольклора / В.Я. Пропп. М.: Лабиринт, 1998.-352 с.

163. Пропп, В.Я. Морфология волшебной сказки / В.Я. Пропп. М.: Лабиринт, 2006а. - 128 с.

164. Пропп, В.Я. Русский героический эпос / В.Я. Пропп. М.: Лабиринт, 20066. - 620 с.

165. Путилов, Б.Н. Героический эпос и действительность / Б.Н. Путилов. -Л.: Наука, 1988.-225 с.

166. Путилов, Б.Н. Эпическое сказительство: типология и этническая специфика / Б.Н. Путилов. М.: Восточная литература, 1997. — 295 с.1

167. Путилов, Б.Н. Экскурсы в теорию и историю славянского эпоса / Б.Н. Путилов. ~ СПб.: Петербургское Востоковедение, 1999. 288 с.

168. Путилов, Б.Н. Фольклор и народная культура / Б.Н. Путилов. -СПб.: Петербургское Востоковедение, 2003. 464 с.

169. Растье, Ф. Интерпретирующая семантика / Ф. Растье. Нижний Новгород: Деком, 2001. - 368 с.

170. Руднев, В.П. Морфология реальности: исследования по философии текста / В.П. Руднев. М.: Гнозис, 1996. - 207 с.

171. Руднев, В.П. Прочь от реальности: исследования по философии текста / В.П. Руднев. М.: Аграф, 2000. - 432 с.

172. Рэдклифф-Браун, А.Р. Структура и функция в примитивном обществе / А.Р. Рэдклифф-Браун. М.: Восточная литература, 2001. - 304 с.

173. Сагалаев, A.M. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири: Знак и ритуал / A.M. Сагалаев, И.В. Октябрьская. — Новосибирск: Наука, 1990.-208 с.

174. Сагалаев, A.M. Урало-алтайская мифология: символ и архетип / А.М Сагалаев. Новосибирск: Наука, 1991. - 155 с.

175. Сагалаев, A.M. Алтай в зеркале мифа / A.M. Сагалаев. Новосибирск: Наука, 1992. -176 с.

176. Сат, С.М. Текст «учителя» и текст «ученика» (опыт сравнения художественно-определительных констант тувинского сказания) / С.М. Сат // Фольклор: поэтика и традиция. М.: Наука, 1982. - С. 50—69.

177. Сепир, Э. Избранные труды по языкознанию и культурологи / Э. Сепир. М.: Прогресс, 1993. - 656 с.

178. Сказания о богатырях. Тувинский героический эпос / сост. J1.B. Гребнев. Кызыл: Тув. кн. изд-во, 1960. - 187 с.

179. Слинин, Я.А. Теория модальностей в современной логике / Я.А. Слинин // Логическая семантика и модальная логика. М.: Наука, 1967. -С. 119-147.

180. Соенов, В.И. Обзор вооружения и военной тактики кочевников Алтая в XIII XVIII вв. по материалам героического эпоса / В.И. Соенов // Археология и фольклорные источники по истории Алтая. - Горно-Алтайск: Изд-во ГАНИИИЯЛ, 1994.-С. 176-187.

181. Соломатина, С.Н. К реконструкции пространственно-временной структуры традиционного мировоззрения тувинцев / С.Н. Соломатина // Фольклор и этнография: проблемы реконструкции фактов традиционной культуры. Л.: Наука, 1990. - С. 89-97.

182. Сузукей, В.Ю. Конфигурация развития музыкальной культуры Тувы: динамика аксиологического аспекта /В.Ю. Сузукей. — Кемерово: Кемеров. гос. ун-т культуры и искусств, 2006. 207 с.

183. Суразаков, С.С. Героическое сказание о богатыре Алтай-Буучае / С.С. Суразаков. Горно-Алтайск : Алт. кн. изд-во, 1961. - 179 с.

184. Суразаков, С.С. Из глубины веков : статьи о героическом эпосе алтайцев / С.С. Суразаков. Горно-Алтайск : Алт. кн. изд-во, 1982. - 144 с.

185. Суразаков, С.С. Алтайский героический эпос / С.С. Суразаков. М. : Наука, 1985.-256 с.

186. Тадина, Н.А. Алтайская свадебная обрядность (XIX XX вв.) / Н.А. Тадина. - Горно-Алтайск : Юч-Сюмер, 1995. - 215 с.

187. Тадина, Н.А. Система терминов родства и этикетные формы обращения алтайцев / Н.А. Тадина // Алгебра родства. — 1999. № 4. - С. 222-236.

188. Тадина, Н.А. О возрастных степенях и связанных с ними терминах родства и нормах апелляции у алтайцев / Н.А. Тадина // Алгебра родства. — 2001.-№7.-С. 255-265.

189. Тадина, Н.А. Три линии родства и авункулат у алтайцев / Н.А. Тадина // Алгебра родства. 2005. - № 9. - С. 255-265.

190. Тарский, А. Понятие истины в языках дедуктивных наук / А. Тар-ский // Философия и логика Львовско-Варшавской школы. М.: Российская политическая энциклопедия, 1999.-С. 19-156.

191. Таскин, B.C. О титулах шаньюй и каган / B.C. Таскин // Mongolica. -М. : Наука, 1986. С. 213-218.

192. Телеутский фольклор / сост. Д.А. Функ. М.: Наука, 2004. - 183 с.

193. Толбина, М.А. Цветовые эпитеты алтайских волшебных сказок / М.А. Толбина // Фольклорное наследие Горного Алтая. Горно-Алтайск: Изд-во ГАНИИИЯЛ, 1989. - С. 49-71.

194. Топорков, А.Л. Символика и ритуальные функции предметов материальной культуры / А.Л. Топорков // Этнографическое изучение знаковых средств культуры. Л.: Наука, 1989. - С. 89-101.

195. Топоров, В.Н. О космологических источниках раннеисторических описаний / В.Н. Топоров // Труды по знаковым системам. Тарту : Изд-во Тарт. ун-та, 1973. - Т. VI. - С. 106-150.

196. Топоров, В.Н. Первобытные представления о мире (общий взгляд) / В.Н. Топоров // Очерки истории естественнонаучных знаний в древности. — М.: Наука, 1982.-С. 8-40.

197. Топоров, В.Н. Пространство и текст / В.Н. Топоров // Текст: семантика и структура. М.: Наука, 1983. - С. 227-284.

198. Топоров, В.Н. О ритуале. Введение в проблематику / В.Н. Топоров // Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках. — М.: Наука, 1988.-С. 7-60.

199. Тувинские героические сказания / сказители: Ч.-Х.Ч. Ооржак, М.Н. Ооржак. Новосибирск: Наука, 1997. - 584 с.

200. Тувинские народные сказки / сост. З.Б. Самдан. Новосибирск: Наука, 1994.-460 с.

201. Уитроу, Дж. Естественная философия времени / Дж. Уитроу. М.: Едиториал УРСС, 2003. - 400 с.

202. Унгвицкая, М.А. Хакасское народное поэтическое творчество / М.А. Унгвицкая, В.Е. Майногашева. Абакан: Краснояр. кн. изд-во, 1972. - 311 с.

203. Успенский, Б.А Поэтика композиции / Б.А. Успенский. СПб.: Азбука, 2000.-352 с.

204. Флоренский, П.А. Статьи и исследования по истории и философии искусства и археологии / П.А. Флоренский. М.: Мысль, 2000. - 446 с.

205. Флоренский, П.А. Мнимости в геометрии: расширение области двухмерных образов геометрии (опыт нового истолкования мнимостей) / П.А. Флоренский. М. : Едиториал УРСС, 2004а. - 72 с.

206. Флоренский, П.А. Философия культа (опыт православной антроподицеи) / П.А. Флоренский. — М.: Мысль, 20046. — 685 с.

207. Фотино, С. Грамматика сказки / С. Фотино, С. Маркус // Зарубежные исследования по семиотике фольклора. -М.: Наука, 1985. — С. 275-315.

208. Фреге, Г. Избранные работы / Г. Фреге. — М.: Дом интеллектуальной книги, 1997. 159 с.

209. Фрейденберг, О.М. Миф и литература древности / О.М. Фрейден-берг. М.: Восточная литература, 1998. - 800 с.

210. Фуко, М. О трансгрессии / М. Фуко // Танатография Эроса: Жорж Батай и французская мысль середины XX века. СПб.: Мифрил, 1994. - С. 111-131.

211. Функ, Д.А. Миры шаманов и сказителей: комплексное исследование телеутских и шорских материалов / Д.А. Функ. М.: Наука, 2005. - 398 с.

212. Хейзинга, Й. Homo Ludens. Статьи по истории культуры / Й. Хей-зинга. М.: Прогресс-Традиция, 1997. - 416 с.

213. Хинтикка, Я. Логико-эпистемологические исследования / Я. Хин-тикка. М.: Прогресс, 1980. - 447 с.

214. Хомский, Н. Аспекты теории синтаксиса / Н. Хомский. М.: Изд-во МГУ, 1972.-259 с.

215. Хомский, Н. Введение в формальный анализ естественных языков / Н. Хомский, Дж. Миллер. М.: Едиториал УРСС, 2003. - 64 с.

216. Христофорова, О.Б. Логика толкований : фольклор и моделирование поведения в архаических культурах / О.Б. Христофорова. М.: РГГУ, 1998. -114 с.

217. Хакасский героический эпос: Ай-Хуучин / сказитель П.В. Курбижеков. Новосибирск: Наука, 1997. - 479 с.228. (ХРС) Хакасско-русский словарь. Новосибирск : Наука, 2006. -1114 с.

218. Худяков, Ю.С. Вооружение средневековых кочевников Южной Сибири и Центральной Азии / Ю.С. Худяков. Новосибирск: Наука, 1986. - 268 с.

219. Худяков, Ю.С. Вооружение центрально-азиатских кочевников в эпоху раннего и развитого средневековья / Ю.С. Худяков. Новосибирск: Наука, 1991.- 190 с.

220. Худяков, Ю.С. Военное дело древних кочевников Южной Сибири и Центральной Азии / Ю.С. Худяков. Новосибирск: Изд-во НГУ, 1995. - 98 с.

221. Худяков, Ю.С. Вооружение кочевников Южной Сибири и Центральной Азии в эпоху развитого средневековья / Ю.С. Худяков Новосибирск: Изд-во ИАЭт СО РАН, 1997. - 160 с.

222. Худяков, Ю.С. Защитное вооружение номадов Центральной Азии / Ю.С. Худяков. Новосибирск: Изд-во НГУ, 2003. - 202 с.

223. Худяков, Ю.С. Сабля Багыра: вооружение и военное искусство средневековых кочевников / Ю.С. Худяков. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2003.-192 с.

224. Цивьян, Т.В. Дом в фольклорной модели мира (на материале балканских загадок) / Т.В. Цивьян // Труды по знаковым системам. Тарту: Изд-во Тарт. ун-та, 1978. - Т. X: Семиотика культуры. - С. 65-85.

225. Цивьян, Т.В. Музыкальные инструменты как источник мифологической реконструкции / Т.В. Цивьян // Образ Смысл в античной культуре. -М.: Изд-во ГМИИ им. А.С. Пушкина, 1990. - С. 182-195.

226. Чейф, У.Л. Значение и структура языка / У.Л. Чейф. М.: Едитори-алУРСС, 2003.-424 с.

227. Чистов, К.В. Народные традиции и фольклор: очерки теории / К.В. Чистов. Л.: Наука, 1986. - 304 с.

228. Чистов, К.В. Фольклор. Текст. Традиция / К.В. Чистов М.: ОГИ, 2005. - 272 с.

229. Чудояков, А.И. Этюды шорского эпоса / А.И. Чудояков. Кемерово: Кем. кн. изд-во, 1995. - 222 с.

230. Шафф, А. Введение в семантику / А. Шафф. М.: Иностранная литература, 1963, — 376 с.

231. Шейнин, Ю.И. История музыкальной культуры народов Сибири: сравнительно-историческое исследование / Ю.И. Шейкин. М.: Восточная литература, 2002.-718 с.

232. Шеллинг, Ф.В.Й. Сочинения / Ф.В.Й. Шеллинг. М.: Мысль, 1989. -Т. 1 -636 с.

233. Шинжин, И.Б. Преемственность сказительского искусства / И.Б. Шинжин // Фольклорное наследие народов Сибири и Дальнего Востока. -Горно-Алтайск: Алт. кн. изд-во, 1986. С. 193 - 196.

234. Шинжин, И.Б. Элементы нарушения запрета и табу в героическом эпосе алтайцев / И.Б. Шинжин // Археология и фольклорные источники по истории Алтая. Горно-Алтайск: Изд-во ГАНИИИЯЛ, 1994. - С. 155 - 169.

235. Шинжин, И.Б. Общее и особенное в исполнительском искусстве тюркоязычных сказителей / И.Б. Шинжин // Сибирь в панораме тысячелетий. Т. II. Новосибирск: Изд-во ИАЭт СО РАН, 1998. - С. 515-521.

236. Шишин, М.Ю. Ноосфера, культура, культурный ландшафт / М.Ю. Шишин. Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2003. - 234 с.

237. Шкловский, В.Б. Энергия заблуждения: книга о сюжете / В.Б. Шкловский. -М.: Советский писатель, 1981. 352 с.

238. Шорские героические сказания / сказитель П.И. Кыдыяков. М.; Новосибирск : Наука, 1998. - 463 с.

239. Шорский фольклор / сост. Н.П. Дыренкова. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1940. - xxxix, 448 с.

240. Щедровицкий, Г.П. Знак и деятельность: в 3 кн. / Г.П. Щедровиц-кий. М.: Восточная литература, 2005 - 2007.

241. Кн. 1: Структура знака: смыслы, значения, знания: 14 лекций 1971 г. / Г.П. Щедровицкий. — М.: Восточная литература, 2005. 464 с.

242. Кн. 2: Понимание и мышление. Смысл и содержание: 7 лекций 1972 г. / Г.П. Щедровицкий. — М.: Восточная литература, 2006. — 351 с.

243. Кн. 3: Методологический подход в языковедении: 11 лекций 1972— 1979 гг. / Г.П. Щедровицкий. М.: Восточная литература, 2007. — 448 с.

244. Эвенкийские героические сказания / сказитель Н.Г. Трофимов. -Новосибирск: Наука, 1990. 392 с.

245. Эко, У. Шесть прогулок в литературных лесах / У. Эко. СПб.: Симпозиум, 2003. - 285 с.

246. Эко, У. Отсутствующая структура: введение в семиологию / У. Эко. СПб.: Симпозиум, 2004. - 544 с.

247. Яимова, Н.А. О сравнительном изучении фольклорной лексики (к этимологии слова монгус) / Н.А. Яимова // Фольклорное наследие народов Сибири и Дальнего Востока. Горно-Алтайск: Алт. кн. изд-во, 1986. - С. 188-192.

248. Якобсон, Р. Лингвистика и поэтика / Р. Якобсон // Структурализм: "за" и "против". М.: Прогресс, 1975. - С. 193-230.

249. Якутский героический эпос: Могучий Эр Соготох / сказитель В.О. Каратаев. — Новосибирск: Наука, 1996. 440 с.

250. Ямпольский, М. Демон и лабиринт (диаграммы, деформации, мимесис) / М. Ямпольский. М.: Новое литературное обозрение, 1996. - 335 с.

251. Austin, J.L. Philosophical Papers / J.L. Austin Oxford: Clarendon Press, 1979. -x, 307 p.

252. Berger, P.L. The Social Construction of Reality: A Treatise in the Sociology of Knowledge / P.L. Berger, Th. Luckmann. Garden City; New York: Dou-bleday-Anchor Books, 1967. - xii, 219 p.

253. Chatman, S. The Semantics of Style / S. Chatman // Structuralism. -London: Jonathan Cape Ltd, 1970. P. 124-144.266. (Dundes, A.) The Study of Folklore / ed. A. Dundes. Englewood Gliffs: Prentice-Hall, 1965. -xiv, 481 p.

254. Dundes, A. Interpreting Folklore / A. Dundes. Bloomington: Indiana University Press, 1980. - xiv, 304 p.

255. Finnegan, R. Oral Poetry : Its Nature, Significance, and Social Context / R. Finnegan. — Bloomington: Indiana University Press, 1992. xxiv, 300 p.

256. Fodor, J.A. Concepts: Where Cognitive Science Went Wrong / J.A. Fo-dor. Oxford: Clarendon Press, 1998. - xii, 174 p.

257. Harvilahti, L. Altai Oral Epic / L. Harvilahti // Oral Tradition. 2000. -№ 15, Vol. 2.-P. 215-229.

258. Heil, J.P. From an Ontological Point of View / J.P. Heil. Oxford: Clarendon Press, 2003. - xvi, 267 p.

259. Ihde, D. Listening and Voice: A Phenomenology of Sound / D. Ihde. -Athens; Ohio: Ohio University Press, 1976. x, 188 p.

260. Levi-Strauss, C. Myth and Meaning / C. Levi-Strauss. London: Routledge, 2001.-х, 48 p.

261. Lord, A.B. The Singer of Tales / A.B. Lord. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 2000. - xxxvii, 307 p.

262. Marcus, R.B. Modalities / R.B. Marcus. Oxford: Oxford University Press, 1995.-xiv, 267 p.

263. McDowell, Jh.H. Immanence and Immanent Truth / Jh.H. McDowell // Oral Tradition. 1995. - № 10, Vol. 2. - P. 235-262.

264. Morris, Ch. Writings on the General Theory of Signs / Ch. Moms. The Hague; Paris: Mouton, 1971. - 486 p.

265. Quine, W.V. The Roots of Reference / W.V. Quine. LaSalle: Open Court Publishing, 1973. - xii, 154 p.

266. Schutz, A. The Theory of Social Action / A. Schutz, T. Parsons. -Bloomington; London : Indiana University Press, 1976 xxvii, 146 p.

267. Shalvey, Th. Claude Levi-Strauss: Social Psychotherapy and the Collective Unconscious / Th. Shalvey. Amherst: The University of Massachusetts Press, 1979.-xii, 182 p.

268. Sturrock, J. Structuralism / J. Sturrock. London: Fontana Press, 1993. - xvii, 190 p.

269. Wittgenstein, L. Tractatus Logico-Philosophicus / L. Wittgenstein. -London: Routledge, 2001. xxvi, 116 p.