автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.04
диссертация на тему: Эстетика пространства

Полный текст автореферата диссертации по теме "Эстетика пространства"

На правах рукописи УДК 18

Журавлева Анастасия Александровна

ЭСТЕТИКА ПРОСТРАНСТВА

Специальность 09.00.04 - эстетика

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Санкт-Петербург 2005

Диссертация выполнена на кафедре эстетики и этики Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Российский государственный педагогический университет им. А.И. Герцена»

Научный руководитель -

доктор философских наук, профессор Валицкая Алиса Петровна

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Уваров Михаил Семенович

кандидат философских наук, доцент Михайлова Марина Валентиновна

Ведущая организация - Санкт-Петербургский государственный

университет культуры и искусств

Защита состоится «26» января 2006 г. в «15» часов

на заседании диссертационного совета Д.212.199.10 по защите диссертаций на

соискание ученой степени доктора философских наук

в Российском государственном педагогическом университете

им. А.И. Герцена по адресу: 197046, Санкт-Петербург, ул. Малая Посадская, д. 26,

ауд. 317

С диссертацией можно ознакомиться в Фундаментальной библиотеке Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена

Автореферат разослан « » ^ауиа^Г. 2005 года.

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат философских наук, доцент

А.Ю. Дорский

А ,

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Диссертационное исследование посвящено целостному философско-эстетическому осмыслению роли чувства пространства в отечественной мыслительной традиции и художественно-эстетической практике.

Актуальность темы определяется ее значимостью в социокультурном, собственно теоретическом и практическом аспектах.

Современная лексика - обыденная, научная, публицистическая, художественная - чрезвычайно богата именованиями самых разнообразных «пространств» Говорят о пространстве глобальном, информационном, виртуальном, экономическом, политическом, о пространстве культуры и социума, общения, дома и личной жизни. Такая ситуация, с одной стороны, приводит к необходимости систематизировать подобное множество, а с другой, - наглядно свидетельствует о том, что понятие пространства приобретает особое значение для современного человека перед лицом конфликтного, противоречивого, динамично меняющегося мира.

Современный социум, в том числе и российский, характеризуется состоянием переходности, радикальной смены ценностных ориентиров, дроблением жизненного пространства на множество самодостаточных локусов. Неслучайно в последние годы говорят о постсоветском пространстве, знаменующем собой не столько географические константы, сколько культурно-психологические факторы. Социализированное и идеологизированное пространство советского мира предполагало полноту включенности каждой личности в общее дело, охватывавшее собой все сферы жизни человека и государства, выводя их на планетарный уровень. Мощнейший план по переустройству всех форм освоения и осмысления пространства, начиная от географического и заканчивая художественным, на сегодня оказался несостоятельным. На смену материалистической доктрине советского общества, объединенного целью построения идеального государства, пришли и стали чрезвычайно модными различного рода идеологии, мистические, религиозные идеи и культы, своеобразно компенсирующие фундаментальную потребность личности в самоопределении.

Это стремление к конструированию целостного, по возможности непротиворечивого, соразмерного человеку образа мира, осуществляется в процедурах пространственно-временного моделирования идеальной реальности. Соответствие этой модели действительному положению вещей обеспечивает человеку стабильность душевных состояний, уверенность в себе и своих действиях, упорядочивает деятельность и наполняет жизнь смыслом. В этой ситуации особенно важно исследование глубинных процессов созидания духовного пространства личности и общества. Именно здесь поиск обращается к чувству пространства как присущей всем людям эстетической способности, активно участвующей в конструировании жизненного- -мира личности, структурируя ценностные ориентиры и способы |дея-гещ^ййЗДАёЬ1Й1альные и

| т»ЖЙИО1екл

культурные взаимоотношения.

Теоретическая актуальность темы обусловлена тем обстоятельством, что речь идет об общенаучной категории пространства в ее философско-эстетическом смысле. В современной эстетике - отечественной и зарубежной - вопрос об эстетических чувствах, их роли и ориентационно-познавательных функциях пересматривается вновь и вновь, что соответствует принципам гуманитарных наук, обращающихся к проблемам личности и исследующих ее место, возможности и роль в общественной жизни и культурном творчестве.

Экскурс в историю эстетической мысли убеждает в том, что чувство пространства, реализуемое в созидательной практике культуры, определяет мировосприятие эпохи и сущностные характеристики ее художественных форм В этом контексте обращение к русской философско-эстетической традиции понимания пространства позволяет точнее понять ментальные основания национального самосознания и культуры.

Сегодня проблематика пространства, прямо или косвенно, достаточно активно обсуждается не только в естественнонаучной, культурологической, философской и психологической литературе, но становится предметом дискуссии в средствах массовой информации. Множественность разнохарактерных позиций, подходов и концепций, высказываемых в этой полемике, требует осмысления и философско-эстетической интерпретации.

Практическая актуальность исследования состоит в возможности использования его результатов в педагогической практике в средних и высших учебных заведениях, в курсах эстетики и истории русской культуры, а также - в искусствоведческих, культурологических и социально-психологических исследованиях.

Степень разработанности проблемы

Корпус текстов, авторы которых обращаются к проблематике пространства, можно представить в нескольких тематических группах естественнонаучной, философской, психологической, социологической и искусствоведческой научной литературы.

Описанию физического пространства и его структуры посвящены работы И.Р. Пригожина, Г. Рейхенбаха, Л.Д. Ландау, С. Хокинга, Р. Пенроуза, A.M. Бекарева и многих других исследователей, в которых обобщаются данные точных наук - астрономии, физики, математики. При этом, как правило, изложению авторской концепции предшествует ретроспективный обзор движения представлений о физическом пространстве, который предлагают, в частности, А.Л. Симанов, В.К. Потемкин, В.В. Корухов, М.Д. Ахундов, О.В. Шарыпов. Философские аспекты проблемы раскрываются в работах К.К. Абасова, P.A. Аронова, В.В. Терентьева, А. Грюнбаума, которые трактуют данные современного естествознания в аспектности единства мира.

Этот ряд работ формирует современную типологию пространства, где объективное физическое описывается как существующая данность, как объект

познания, перцептуальное - как результат индивидуального чувственного восприятия, а концептуальное - конструируется теоретически и становится предметом научного обсуждения.

Определяя место и границы предмета диссертационного исследования, важно опираться на данную типологию, помня, что физическая форма пространства непосредственно связана с материальными объектами; что любой концепт - плод естественнонаучного опыта и рационального осмысления мира. Концептуальным представлениям предшествует, корректирует их и результирует - перцептуальный и, идущий вслед за ним, опосредующий рациональное мышление чувственно-ориентационный эстетический опыт построения образа мира, который актуализуется в социокультурном творчестве. Эстетическое чувство пространства - является надперцептуальной ступенью сознания, на которой совершается переход от интуитивно-чувственного к рационально-логическому осмыслению реальности.

К психолого-антропологическим вопросам восприятия пространства обращались М. Мерло-Понти, И. Рок, И. Ренчлер, Б. Херцбергер, Д. Эпстайн, а из отечественных исследователей - Б.Г. Ананьев, М.Д. Дворяшина, Д.Г. Элькин, Д.Б. Эльконин. Психологическим аспектам обживания социального пространства и манипулирования им посвящены работы А. Пиза, Б. Расссла, Р. Соммера, где восприятие пространства трактуется как один из фундаментальных психофизиологических процессов функционирования центральной нервной системы. В этой связи интересными оказываются описания (например, в лекциях А Г. Данилина, работах В. Ценёва, И.Дж. Лэгуна и О Хаксли) особенностей восприятия пространства, его конструирования в измененном состоянии сознания, будь то последствия наркотического или алкогольного опьянения, шоковое состояние, экстаз, острое протекание психических заболеваний или депрессия.

В социологических исследованиях Г. Фон Кайзерлинга, А. Лефевра, Ф. Броделя, П.Л. Бергера и Т. Лукмана, Г. Зиммеля и Г.Е. Зборовского проблематика пространства размещена в контексте геополитических проблем, и разрешается как способ организации жизни нации и государства в духе идей основоположников германской школы геополитики Ф. Ратцеля и К. Хаусхофера. Геополитические взгляды на пространство России представлены в работах

A.Г. Дугина, Ю.В. Тихонравова, A.C. Королева, Т. Михайлова, H.A. Нартова, Д.Н. Замятина.

Различные формы конструирования пространства рассматриваются в психолингвистических и семиотических работах современных российских авторов: М.Ю. Лотмана, В.Н. Топорова, Т.В. Топоровой, Е.С. Кубряковой,

B.А. Гак, Л.Г. Пановой, Н.Д. Арутюновой, И.Б. Левонтиной, В.Ф. Петренко, а также в многочисленных культуролого-этнографических и исторических разработках, начиная с Л.Н. Гумилева, исследующих исторические этапы и принципы развития этносов и народов.

В.Л. Каганский, Г. Гусейнов, А. Ахиезер, В.Л. Глазычев, В.А. Колосов,

Б.Н. Миронов связывают пространственные характеристики России с проблемами антропологии, определением специфики национального самосознания и культуры.

В истории философской мысли проблематика пространства укоренена прочной традицией, которая прослеживается от И. Канта, О. Шпенглера,

A. Шопенгауэра до Л. Витгенштейна и Э. Тоффлера. В русской философии к ней обращались H.A. Бердяев, Н.О. Лосский, Н.Ф. Федоров, П.А. Флоренский, К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский; из наших современников М.К. Мамардашвили, A.M. Мостепаненко, а также современные апологеты синергетики с ее идеями целостности жизненного пространства.

В рамках культурологических и искусствоведческих исследований примечательны работы В.В. Кандинского, Д.С. Лихачева, P.A. Зобова,

B.А. Фаворского, М.С. Кагана, В.А. Кругликова, Г.М. Кузицына, В.Д. Лелеко, И.П. Никитиной. Опыты использования пространственно-временных категорий при рассмотрении исторических памятников и произведений искусства известны, по крайней мере, со времен П. Флоренского, С. Булгакова и Е. Трубецкого, а в последние десятилетия тема пространства в художественном произведении - будь то живописное полотно или литературных текст, - получила широкое распространение. Здесь особый вклад внесли работы М.М. Бахтина. Исторический обзор исследований по философии искусства убеждает в том, что пространство культуры и художественного текста было объектом интереса представителей самых разных направлений: В. Розанов и М. Хайдеггер, Г. Башляр и В. Бычков, А. Габричевский, Б. Раушенбах и Л. Успенский обращались к разработке этой проблемы. Однако, несмотря на различия мировоззренческих установок и способов исследования, все они приходят к мысли о том, что пространственные характеристики культуры изоморфно выражают чувство пространства, обладающее личностными, этническими, социокультурными особенностями.

Основываясь на результатах анализа объемного корпуса научной литературы, посвященной проблематике пространства, можно утверждать, что в современном конгломерате наук пространство подлежит осмыслению с разных точек зрения: физика обращается к его природным, мерным, структурным качествам; культурология рассматривает феномены и символы пространства культуры; социология - общественные взаимоотношения в пространстве общественных связей; искусствоведческие дисциплины - особенности художественного мира; психология - специфику индивидуального и группового восприятия и переживания пространства; философия имеет своей задачей осмысление его бытийных характеристик.

В таком контексте эстетическое исследование с неизбежностью оказывается междисциплинарным, используя комплексную методологию, имеет своей целью обнаружение сущностных оснований пространственных отношений человека с миром природы, культуры и социума. Таким основанием оказывается эстетическое чувство пространства, которое основывается на присущей человеку от рождения способности к перцепции трехмерного мира, но обретает смысловое наполнения в

процедурах социокультурного становления личности. Это позволяет говорить не только о восприятии пространства как естественной способности, но о принципах культурной ориентации и структурной организации жизни социума.

Исследование выполнено на материале русской культуры. Выбор источников обусловлен их репрезентативностью для философско-эстетической проблематики пространства.

Историческая часть исследования обращается к трудам таких разных авторов как Дионисий Ареопагит, Козьма Индикоплов, Г.С. Сковорода, С.Н. Булгаков, H.A. Бердяев, Н.О. Лосский, E.H. Трубецкой, П.А. Флоренский, Ф.Н. Федоров, К.Э. Циолковский, Д.С. Лихачев, А. Мень. Анализируются идеи Б.В. Раушенбаха, Б.А. Рыбакова, В.В. Бычкова, Г.К. Вагнера, В.В. Зеньковского, В.В. Бибихина,

A.П. Валицкой, A.B. Григорьева, В.В. Казютинского, А. Кураева, И.В. Кондакова, Л.С. Учаневой; автор ссылается на публикации Г.А. Аграната, И.М. Дзялошинского, В.Л. Каганского, С.С. Хоружего, Л.М. Тираспольского и

B.В. Новикова, В.Е. Еремеева и М. Эпштейна.

Цель исследования - определить эстетическое чувство пространства как основу целостного представления о мире

Достижение цели предполагает последовательное решение следующих задач:

-Разграничить понимание пространства как естественнонаучно постигаемой реальности, философской категории и эстетического чувства;

- Определить пространство как эстетическую категорию и обосновать статус эстетического чувства пространства, его фундаментальную мировоззренческую роль в построении личностного образа мира, в формировании культуры;

- Выстроить типологию пространства и рассмотреть его основные формы и их особенности, раскрывая их роль и место в формировании индивидуального жизненного пространства личности и его ценностного содержания;

- Проследить историческую динамику пространственных представлений на материале русской культуры.

Объект исследования - пространство как эстетическая и социокультурная категория.

Предмет исследования - эстетическое чувство пространства, отраженное в образах русской культуры.

Методологические и теоретические основы исследования

Работа имеет междисциплинарных характер и использует достижения, результаты и методы различных наук, что вызывает необходимость к формированию комплексного подхода к решению поставленных задач. Был проведен структурно-типологических анализ самого понятия пространства в текстах, посвященных проблемам искусствоведения, этнологии, лингвистики, семиотики, культурологии, истории и философии, а также вопросам о физической структуре и происхождении мира. Проведена их классификация по внешним признакам и обобщение - по внутренним, содержательным характеристикам.

В работе использованы элементы художественного анализа текстов и

материальных объектов; применен источниковедческий подход при работе с текстовым наследием прошлого и трудами современных авторов.

Обращение к истории отечественной культуры предполагает использование методов исторической реконструкции и сравнительной типологии; герменевтического и семиотического подходов к интерпретации тех или иных культурных смыслов художественно-эстетических феноменов и философских текстов. Феноменологический метод позволяет обнаруживать универсальные принципы, определяющие чувственно-эмоциональные составляющие картины мира того или иного исторического периода. Данный метод дает возможность рассматривать пространство как объект интенционального созерцания и переживания.

Новизна исследования:

- Пространство рассматривается как комплексная эстетическая категория в совокупности всех ее характеристик, а так же как ориентационное эстетическое чувство,

выстроена схема последовательного восприятия и осмысления пространства, в которой выявлено особое эстетическое пространство взаимоотношений человека с действительностью,

- исследована роль эстетического чувства пространства в формировании культурных форм и жизненного мира личности;

- разработанная типология пространства применена к анализу русской культуры и философско-эстетической мысли.

Теоретическая значимость исследования связана с необходимостью междисциплинарного рассмотрения проблематики пространства. Типология пространства, выстроенная в данной работе, позволяет оценить «разброс» и узкую дисциплинарную специализацию понятия, создающую ситуацию мозаичности автономных пространств - природы, культуры, социума, искусства, духовного мира личности.

Исследование обнаруживает, что понимание пространства не сводится к описанию его физических свойств и построению концептов, более того, любая его форма опосредована эстетическим чувством пространства, свойственным личности, социуму, этносу.

В истории философской мысли постоянно присутствует проблема пространства как парадигмальной характеристики бытия и мышления. При этом философская категория пространства не связана с описанием его частных характеристик, но является обобщением, абстракцией, схватывающей универсальные свойства реальности.

Эстетическое - чувственно-интуитивное восприятие и понимание -отличается от научно-аналитического мышления целостностью образа мира, а вниманием к особенному и единичному - от собственно-философского взгляда. При этом именно «умное» (надперцептивное) чувство пространства обеспечивает целостность и эмоциональную насыщенность эстетическому образу мира.

Исследование чувства пространства строится в логике процесса становления личности: от ориентационной потребности в целостном, непротиворечивом, соразмерном человеку образе мира - к чувственному восприятию и переживанию действительности, затем - к интеллектуальному конструированию образа-понятия и формированию ценностного суждения. Эта логика служит пониманию чувственно-интеллектуальной природы эстетического отношения к пространству.

Практическая значимость исследования состоит в возможности использования его результатов в педагогической практике в средних и высших учебных заведениях, в курсах эстетики и истории русской культуры, а также - в искусствоведческих, культурологических и социально-психологических исследованиях. Данная работа вносит ясность в многообразие представлений о пространстве и выявляет саму причину и основу этой множественности - чувство пространства. Это позволяет критически осмысливать достижения и установки разнообразных дисциплин, тем или иным образом затрагивающих проблему пространства, его отражения в человеческом сознании, способах культурной, социальной интерпретации пространственности. Выстроенная в данном исследовании схема ориентации человека в пространстве и построения им образа мира наглядно демонстрирует принцип и последовательность освоения и осмысления действительности и, что не менее важно, - место эстетического восприятия в этом процессе.

Эстетический подход позволяет показать и объяснить роль чувства пространства в жизни человека, выявляя его в комплексе целостного восприятия и осмысления мира. Подобный ракурс рассмотрения пространства применялся лишь в отношении художественных работ, где объектом служил хронотоп того или иного произведения искусства, или ландшафтов, где пространство говорило само за себя. Результаты данного исследования расширяют горизонты эстетического осмысления реальности, расценивая чувство пространства как основу ценностной ориентации человека в мире. Все формы осознания пространства несут в себе в той или иной степени эстетическое содержание. Эстетика пространства прочитывается не только в искусствоведческих, культурологических исследованиях или дизайнерских проектах, но и в исторических изысканиях, научных теориях, геополитических практиках. На практике знание принципов осмысления и освоения человеком пространства позволяет яснее обрисовывать проблемы современного видения мира, которое синтезирует научные, художественные и другие подходы к изучению реальности.

Положения, выносимые на защиту:

1. Чувство пространства в эстетической познавательной и творческой практике выступает самостоятельной силой, способной влиять на миросозерцание личности и отражать определенный характер культуры и общества в целом.

2. Типология пространства, основанием которой является воспринимающая способность человека, включает в себя отношения между действительным физическим пространством, сферой перцепции, полем

эстетического опыта и концептуальным моделями и художественными образами пространства. Эта типология выявляет структуру восприятия и познания человеком мира, обращаясь к пространственной ориентации как к фундаментальной способности сознания.

3. Ориентационное чувство пространства, присущее человеку от рождения как естественная способность, в ходе культурного развития личности обретает эстетическое наполнение и ценностное содержание.

4. Историческое движение культурных форм взаимосвязано с трансформацией пространственных представлений; эти изменения происходят с увеличением возможностей человека, сменой культурных и научных парадигм, особенностями образа жизни.

5. Чувство пространства сохраняет историческую преемственность и отражается в материальном и интеллектуальном наследии русской культуры.

Апробация работы

Некоторые положения диссертации были представлены автором на международных конференциях «Ребенок в современном мире. Культура и детство» СПб., 2003; «Ребенок в современном мире: государство и дети» СПб., 2004; «Ребенок в современном мире: семья и дети» СПб., 2005; седьмом международном философско-культурологическом конгрессе «Динамика ценностных ориентации в современной культуре: поиск оптимальности в экстремальных условиях» - СПб., 2004; межвузовской Конференции «Философия дома» СПб., 2005; межвузовской научной конференции «Преподавание философии в вузе: проблемы, цели, тенденции» Магнитогорск, 2005; международной научно-практической конференции «Отечественные традиции гуманитарного знания: история и современность» СПб., 2005; обсуждались на семинарах и заседаниях кафедры эстетики и этики РГПУ им. А.И. Герцена.

Структура и объем работы. Объем работы составляет 141 страницу. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка используемой литературы, включающего 309 наименований, в том числе и иностранные источники.

И. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во Введении определяется объект и предмет диссертационного исследования, очерчивается круг проблем, относящихся к теме, обосновывается ее социокультурная, теоретическая и практическая актуальность, оценивается степень разработанности проблематики пространства в различных областях знания, формулируются цели и задачи исследования, а так же его научная новизна и практическое значение.

В первой главе «Пространство как объект эстетического исследования» категория пространства рассматривается в контексте естественнонаучных, культурологических, социологических, психологических, философских и эстетических концепций.

В параграфе первом «Пространство как эстетическая категория» раскрывается многогранность интерпретаций категории пространства в естественнонаучных и гуманитарных исследованиях. Естественные науки обращаются к нему как к форме существования физического мира; в философии и гуманитарных науках оно выступает в качестве координационной системы, оперирующей различными смыслами, способствуя выявлению онтологических характеристик исследуемого предмета в сферах экономической, психологической, социальной, образовательной, культурной, политической и других видов деятельности. Эта категория оказывается универсальным инструментом в аналитике многообразных аспектов творческой активности человека, начиная от прикладной эстетики и дизайна, и заканчивая применением пространственных метафор в структуре художественных текстов.

Однако универсальность категориального применения приводит к несогласованности и противоречиям представлений о содержании категории, поскольку в современном конгломерате наук ее смыслы и функции четко не закреплены.

Эстетический подход преодолевает эту разрозненность, обращаясь к основе всех пространственных представлений - к чувству пространства, как ориентационной способности. Критическая философия И. Канта, впервые определившего пространство как априорную форму созерцания, присущую сознанию, и условие познания мира, позволяет рассматривать пространство как основную ментальную структуру, на основе которой строится мировоззрение личности. Последнее утверждение дает возможность обосновать органичную связь индивидуального чувства пространства с концептуальными и категориальными характеристиками пространственности, присущих науке, философии и культуре. Любая форма осознания пространства связана с чувственным восприятием и зависит от картины мира, сложившейся в сознании людей своей эпохи, воссоздаваемой и транслируемой в образах и понятиях культуры.

В параграфе втором - «-Типология пространства» - выстраивается схема восприятия, осознания и описания пространства. Этот процесс начинается с перцептуального опыта непосредственного ощущения окружающего мира (посредством органов чувств), проходит сквозь эмоционально-чувственную эстетическую оценку, и воплощается в концептуальных логических или художественных представлениях о действительности. Эта схема позволяет выявить в традиционной схеме, описывающей соотношений реального, перцептуального и концептуального пространства еще один важнейший этап взаимодействия с миром, а именно -эстетическое пространство как поле чувственно-ценностного опыта личности.

Система концептуальных представлений о пространстве, описывающих жизненный мир личности, проясняет его критерии и предлагает вариант его типологии: с одной стороны, - в аспектах отношений человека к внешнему миру (природе, культуре, обществу, истории), а с другой - к собственному внутреннему

духовному миру (самому себе, ценностным основаниям собственного мироотношения) В исследуемой категории раскрывается весь комплекс отношений человека и мира, включающий в себя физические (природные), социальные, культурные и личностные компоненты. Типология, охватывающая представления о природной (физической), социокультурной и индивидуально-личностной формах пространства, служит основанием для интерпретации отношений между вещами и явлениями, которые устанавливает человек в процессе культурной адаптации.

При этом личностные пространственные представления формируются «от центра», которым выступает духовное пространство, тогда как природо-социо-культурная среда строится по центростремительному вектору - от космо-географических пространств к социокультурной собственно-человеческой ойкумене. Ориентационная функция эстетического чувства регулирует отношения человека с окружающим миром в его природной, социальной, культурной, и служит основанием для творческого действия, созидающего материальный и духовный мир личности и общества.

Аналитика форм жизненного пространства приводит к выводу о том, что все формы его освоения и конструирования, дополняя друг друга, воздействуют на телесную, душевную и духовную сферы жизни человека, формируя, и будучи сформированы его эстетическим чувством пространства.

Многообразие пространств-концептов, в основном, укладывается в вышеуказанные основные группы индивидуально-личностных, культурных, социальных, природных отношений, являющихся результатом духовно-практической деятельности человека. Аналитика концептуальных форм показала, что они соединены между собой и наполняются смыслом благодаря приобщенности к духовному пространству как к идеальному миру ценностей.

Сфера духовных ценностей является, с одной стороны, центром жизненного пространства личности, а с другой - способом его бытия в культуре, поскольку приобщение к миру ценностей происходит в социокультурной среде. Эстетическое пространство становится связующим звеном между материальным миром культуры и духовными идеалами, поскольку истоком духовности является именно чувственно-ценностный опыт. Ориентационное чувство выступает основой для расшифровки связи материальных чувственно-зримых форм культуры, социальных отношений, эстетики ландшафта с особенностями мировидения, заключенными в эстетическом идеале духовной жизни.

Эстетическое пространство отражается и фиксируется в формах и образах пространства культуры, которое в самом широком значении представляет сотворенный человеком мир, со всеми его закономерностями, предметным наполнением, совокупностью материальных и духовных ценностей. В соответствии с множеством граней культуры и форм ее существования, таких как наука, искусство, техника, религия, мораль, политика, экономика и т.д., а так же разнообразных институтов - политических, правовых, образовательных, - единое

пространство культуры дробится на всё новые и новые локальные «пространства», где реализуются различные виды деятельности человека. Подробное исследование каждой частной формы не входит в задачи исследования, и описание основных закономерностей ограничивается выявлением их взаимосвязи на основании эстетического отношения, которое противостоит позитивистским, прагматическим тенденциям современной социокультурной практики. Таким образом, социальная сфера и пространство природы, как составляющие жизненного пространства человека, анализируются с точки зрения их соотнесенности с эстетическим образом мира личности. Поле межличностных отношений структурируется на основе и с помощью эстетических средств организации пространства, а восприятие природных ландшафтов и их отражение в культурных и художественных образах дополняется ценностным отношением, проводником которого выступает эстетическое чувство.

В параграфе третьем - «Художественный образ пространства» - исследуется художественное пространство, как специфическая эстетико-мировоззренческая концепция, воссоздающая целостный образ мира. Художественный образ является одной из наиболее изученных, специфических и интересных форм пространственного мышления. Здесь чувство пространства, характерное как для индивидуальности автора художественного произведения, так и для культуры в целом, преображенное и сконструированное в материале искусства, реализует переход от материального мира к сфере духовных ценностей, и обратно, когда эстетический образ превращается в художественный и оказывается доступным публичному восприятию.

Художественный образ транслирует целостный образ мира, не мыслимый без пространственных характеристик. Однако художественное пространство являет собой не понятийную конструкцию, не отпечаток объективной действительности, но попытку воссоздать эмоциональную, чувственную, идеологическую, концептуальную или мистическую модель пространства, возникшую в сознании автора. Именно несоответствие обыденности окружающей среды, создание новых законов построения внутреннего пространства произведения, позволяет нам говорить о возникновении художественного образа и проводить параллель между индивидуальным эстетическим восприятием и чувством пространства, запечатленном в художественном произведении.

Во второй главе - «Образы пространства в культурно-историческом движении» - прослеживаются принципы формирования эстетического образа мира и работы ориентационного чувства в его историческом движении. Опыт реконструкции чувства пространства, характеризующего менталитет и мировоззрение народа, основывается на предположении о том, что эта индивидуальная ориентационная способность реализуется в общих, национально-особых представлениях об отношениях человека и мира. Положение исследования о том, что освоение человеком мира идет постепенно и проходит путь от перцептуального восприятия пространства до его концептуального осмысления,

позволяет сделать вывод о том, что и эстетический образ пространства исторически и культурно изменчив. Подобно тому, как сознание человека проходит эволюцию от мифологических до абстрактно-логических форм осмысления мира, то и эстетический опыт освоения пространства имеет несколько ступеней, которые, однако, не исчезают с ходом истории, но каждый раз проявляются в филогенезе личности. Этими ступенями являются перцептуально-символическое восприятие, соответствующее мифологическому образу мира, концептуально-пластическое - эпохе Античности, символико-аллегорическое -средневековым взглядам, визуально-идеализирующее - эпохе Возрождения, и научно-философское - Новому времени.

В параграфе первом - «"Донаучные" представления о пространстве» -рассмотрена динамика и преемственность эстетических образов мира вышеуказанных исторических периодов, в которых отражены пространственные представления, характерные для миропонимания Древности и Средневековья. Такой подход позволяет ограничить перечисление индивидуальных теорий и концепций, но выявить те черты, из которых складывается целостный образа мира в ту или иную эпоху: ориентирами для реконструкции ориентационного чувства являются представления о мире, его структуре и человеке в нем.

В историко-культурной типологии представления о пространства разделены на мифологические (древнейшие культуры,), космологические (Древний мир), теоцентрические (Средневековье) и антропоцентрические (Возрождение). Эти ступени не имеют четких хронологических, географических или этнокультурных границ, поскольку сосуществуют на протяжении долгого времени, и, более того, причудливо переплетаются в сознании современного человека.

Перцептуально-символический опыт ощущения пространства, характерный для мифологического сознания, сопряжен с дифференциацией окружающей действительности относительно собственного тела и объяснением явлений природы с помощью антропоморфных ассоциаций, обнаруживающих красоту и гармоничность мира, его соразмерность человеку. Мифологические образы выявляли вертикальную иерархию мироздания, которая выполняла функцию не только пространственного, но и ценностного ориентира.

Образное восприятие пространства переходит в культуре Античности на качественно новый уровень концептуально-пластического осмысления мира, поскольку наука и искусства того времени развивались на основе телесных ощущений, а чувственно-материальный космос являлся эстетическим идеалом. >

Однако в изучении внутренней гармонии мироздания начинают использоваться научные методы и разрабатываться философские позиции для объяснения принципов этой гармонии. Интеллектуальное постижение внутреннего строя бытия и стремление воссоздать его совершенство в пластике, музыке, математике наполняют эстетический образ Античности новым содержанием.

С возникновением христианства изменилось и представление о пространстве, которое основывалось на догматах христианской космографии, где смысловым

центром было пришествие Спасителя, которое изменило историю человечества и свойства самого мира. Антропоморфность и замкнутость мифологических представлений, цикличность Античной космологии разрушилась уникальностью явления Христа и связанной с ним цепью событий. Пространство мира оказалось разомкнутым, поскольку каждый христианин знал о приближающемся конце света, иерархичным и структурированным духовными ценностями, поскольку всё устройство мира подчинилось доминанте вертикали «ад-рай», создающей динамику движения «снизу-вверх», отрывая человека от земного и временного и вознося его к вечности.

Эстетический образ мира в христианстве имеет религиозно-философскую базу, однако на первый план выходит символико-аллегорическое содержание пространственных образов. Неслучайно комплекс церковных искусств того времени был направлен на достижение особой организации храмового пространства, являвшего собой эстетически-символическую модель мироздания. Храм становился смысловым центром мирового пространства, соединяя земное и небесное, духовное и материальное, человеческое и божественное, являясь проводником духовной красоты и благодати.

В отличие от умозрительной Античной космологии, декларирующей существование в мире первозданной гармонии, и Средневекового символизма, рассматривавшего земную красоту как реализацию небесной, в эпоху Возрождения поиск гармонии и идеала был перенесен с духовного пространства на человеческое бытие. Соединение конкретизации и визуализации восприятия со стремлением к идеальным нормам и образам составляли одно из значимых противоречий культуры эпохи Возрождения. Эстетическим абсолютом этой эпохи является мир, усовершенствованный человеком до идеального состояния: именно посредством творческой активности человека мир «исполняется» и становится совершенным, актуализируя все свои возможности. Антропоцентрическое переосмысление характеристик пространства дало в результате визуально-идеалистическое видение мира, поскольку человек «стягивал» на себя пространство, пересоздавая его в своем творчестве, уподобляясь Богу на земле. Тем не менее, как и в Античности, творческая деятельность была сопряжена с интеллектуально-логическими поисками пропорций, симметрии и перспективы, отражающих идеальную гармонию человека и вселенной.

В параграфе втором - «Концепции и образы пространства в Новом и Новейшем времени» - анализируется научно-философский образ мира, характерный для Нового и Новейшего времени. Не отрицая божественного происхождения мира, научно-философская мысль ХУН-ХУШ веков склонялась к реалистичности в изучении пространства. Чувства, в том числе и эстетические, расценивались как начальный этап рационального осмысления действительности, соответственно, эстетический образ мира терял свое преимущество перед логикой. Изменение метрики интерпретации пространственных образов, и порожденная ими полицентричность в понимании мироздания привели к множественности

концептуальных картин мира, оперировавших абстрактными понятиями. Пространство потеряло для европейских, а впоследствии и русских просветителей, чувственную основу и рассматривалось как категория, отражающая свойства объективной реальности. Глубокий духовный смысл этих картин мира подразумевал ценностно-религиозный сдвиг в сознании людей, поскольку земля и человечество переставали быть центром мироздания.

В ХТХ-ХХ вв. научно-философская мысль была направлена на постижение пространства с помощью математических методов и овладение им с помощью технических средств. Эстетический образ мира при этом для осуществления своего потенциала и достижения совершенства требовал вмешательства человека и его трансформирующей деятельности, а в соответствии с материалистической концепцией мира, рассматривавшей пространство как форму существования материи, эстетическая ценность пространства измерялась в соответствии с социальными и идеологическим требованиям. Характерно, что новое понимание пространства связано с появлением понятий о биосфере и ноосфере как особых формах организации жизненного пространства на планете, которое изменяется в связи с преобразующей деятельностью человека, стремящегося преодолеть свою собственную пространственную и временную ограниченность.

Современная эстетика пространства обращается к образам постсоветской культуры с привлечением материалов, характеризующих современную цивилизацию в целом. Возникающие новые формы организации жизненного пространства, такие как информационное, виртуальное и пр., провоцируют возникновение новых типов чувственно-интеллектуальной деятельности и формирование нового к ним отношения. Эстетический образ мира создается искусственно, в соответствии с социальными возможностями и запросами XX века, тогда как классические представления о пространстве как о категории, имеющей абсолютную и самостоятельную природу, подвергаются критике. Пространство исследуется как форма мышления, символ, элемент языка, как субъективная, а не объективная действительность, чувственно-ценностный живой образ пространства формализуется, упрощается, превращаясь в концепт. Данная тенденция запечатлена в возникновении множества концептуальных пространственных систем, а также в Лоявлении абстрактных образов в сфере художественной практики.

В параграфе третьем - «Образы пространства в русской культуре и философско-эстетической мысли» - критически проанализированы способы организации пространства в отечественной традиции и на их основе выявлены онтологические особенности национального мировидения. Опыт реконструкции эстетического образа мира русской культуры показал принципиальную значимость чувства пространства, отражающего характерные принципы и установки, существовавшие и существующие в менталитете русского народа.

Различные уровни восприятия и интерпретации пространства отражается на всей жизни и деятельности людей, как в сфере практической деятельности, так и в

областях науки и искусства. Представления русского человека о пространстве, его границах и способах организации изменялось с течением времени, сохраняя свои общие характеристики. Древнеславянская и христианская культуры обнаружили преемственность в восприятии пространства, которая прочитывается в его эстетике. Человек и мир понимались славянами как единое целое и христианские представления диалектически дополнили языческое мировоззрение, открыв для людей сферу духовного. Эстетическое мировосприятие опиралось на эту слитность человека и мира, сохраняя и развивая представление об иерархии пространств, вертикальном членении миров и динамике движения к небу, как в язычестве, так и в христианстве. С приходом христианства внимание культуры обратилось к ирреальному пространству - к духовному миру, соотнесенному с идеей единого Бога - Творца. Мировое пространство, включая и землю и небеса, выстроилось в иерархию, подчиненную идее спасения. Воплощением христианского миропонимания, моделью мироздания, образом Вселенной стал православный храм, а человечество представлялось Собором, живым вселенским храмом, объединяющим все души в одну. Храм выстраивал мир как целое, снимая проблемы физической ограниченности человека, поскольку отрешался от проблемы - «завоевания» мира, ибо «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» [Мф. 16,26].

Представления о единстве человека и вселенной, о духовной силе человечества, объединяющей и преобразующей мир, иерархичности пространства, сохраняясь в глубине культуры, в народном сознании, получили на рубеже XIX-XX веков новое осмысление в философии космизма. Русское мировоззрение, прошедшее сквозь европейский рационализм, смогло, наконец, обратиться к своим истокам, и показать, что человечество со своим домом - Землей является смысловым ядром Вселенной, и в этом понимании - ее центром.

В заключении обобщаются результаты проведенного исследования, намечаются перспективы практического применения результатов и формулируются основные выводы:

1. Чувство пространства как ориентационная эстетическая способность сознания, реализуется в социокультурном духовно-практическом опыте личности и выступает в качестве гносеологического каркаса мировосприятия, характерного как для отдельного человека, так и для культуры и общества в целом.

2. Разработанная типология восприятия и осознания пространства, основанием которой является воспринимающая способность человека, включает в себя все виды взаимоотношений человека с пространством, начиная со сферы перцепции, эстетического пространства как поля чувственно-ценностного опыта личности и заканчивая построением концептуальных моделей и/или созданием художественных образов, выявляя чувство пространства как универсальный способ видения и освоения мира.

3. Историческое движение культурных форм связано с трансформацией пространственных представлений: эти модификации происходят с увеличением

возможностей человека, сменой культурных и научных парадигм, изменением образа жизни. Тем не менее, чувство пространства, определяющее особенности национального мировидения и самосознания, сохраняет историческую преемственность и отражается в материальном, художественном и философско-эстетическом наследии русской культуры

В списке литературы, насчитывающем 309 наименований, в том числе и иностранных изданий, представлены источники, использованные в работе.

Основные положения диссертации отражены в публикациях:

1. Журавлева A.A. Особенности восприятия времени ребенком // Детство в контексте культуры и образования: Материалы X международной конференции «Ребенок в современном мире. Культура и детство». СПб.: Изд-во СПбГПУ, 2003. С.253-255. (0,17 пл.).

2. Журавлева A.A. Пространство детства в современном социуме // Проблемы поликультурного образования: государство и школа. Материалы XI международной конференции «Ребенок в современном мире Государство и дети». СПб.: Изд-во СПбГПУ, 2004. С.127-130. (0,1 пл.).

3 Журавлева A.A. Эстетика пространства в русском космизме // Вопросы гуманитарных наук №3 (18). М.: Спутник, 2005 (май). С. 103-105 (0,19 пл.).

4. Журавлева A.A. Духовное пространство в свете концептуальных исследований // Вопросы гуманитарных наук №3 (18). М : Спутник, 2005 (май). С.98-102 (0,47 пл.).

5. Журавлева A.A. Проблема формирования мировоззрения в современном образовательном пространстве: роль эстетики // Преподавание философии в вузе: проблемы, цели, тенденции. Магнитогорск: МГТУ, 2005 (июнь.) С. 248-252. (0,2 пл.).

6. Журавлева A.A. Мировидение ребенка: роль семьи в формировании ценностного отношения к миру // Детство и общество: социокультурный контекст. Материалы XII международной конференции «Ребенок в современном мире. Семья и дети». СПб.: Изд-во СПбГПУ, 2005(апрель). С. 502-505.(0,17 пл.).

.1

f í

!

!

I ¡

f

I »

i

i

i

II

i i

Р- 22 8$

Подписано в печать 09.12.05 Формат 30x42. Объем 2,5 усл. п. л. Печать ризографическая. Бумага офсетная. Тираж 100 экз. Заказ № 745

Отпечатано в типографии ООО «Фирма «Стикс» 196128, Санкт-Петербург, ул. Кузнецовская, 19 Лицензия Ко 05272 от 04.07.2001

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Журавлева, Анастасия Александровна

ВВЕДЕНИЕ

1. ПРОСТРАНСТВО КАК ОБЪЕКТ ЭСТЕТИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ

1.1.Пространство как эстетическая категория

1.2.Типология пространства

1.3. Художественный образ пространства

2. КУЛЬТУРНО - ИСТОРИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ

ПРОСТРАНСТВЕННЫХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ

2.1 «Донаучные» представления о пространстве

2.2. Концепции и образы пространства в Новом и Новейшем времени

2.3. Образы пространства в русской культуре и философско-эстетической мысли

Введение диссертации2005 год, автореферат по философии, Журавлева, Анастасия Александровна

Современная лексика - обыденная, научная, публицистическая, художественная - чрезвычайно богата именованиями самых разнообразных «пространств». Говорят о пространстве глобальном, информационном, виртуальном, экономическом, политическом, о пространстве культуры и социума, общения, дома и личной жизни. Такая ситуация, с одной стороны, способствует развитию плюрализма в исследованиях, пытающихся систематизировать подобное множество, а с другой, - свидетельствует о том, что понятие пространства приобретает особое значение для современного человека перед лицом конфликтного, противоречивого, динамично меняющегося мира.

Современный социум, в том числе и российский, характеризуется состоянием переходности, радикальной смены ценностных ориентиров, дроблением жизненного пространства на множество самодостаточных локусов. Неслучайно в последние годы говорят о постсоветском пространстве, знаменующем собой не столько географические константы, сколько культурно-психологические факторы. Социализированное и идеологизированное пространство советского мира предполагало полноту включенности каждой личности в общее дело, охватывавшее собой все сферы жизни человека и государства, выводя их на планетарный уровень.

Мощнейший план по переустройству всех форм освоения и осмысления пространства, начиная от географического и заканчивая художественным, на сегодня оказался несостоятельным. На смену материалистической доктрине советского общества, объединенного целью построения идеального государства, пришли и стали чрезвычайно модными различного рода идеологии, мистические, псевдорелигиозные идеи и культы, компенсирующие фундаментальную потребность личности в самоопределении.

Ценностно-смысловая ориентация в бытии, стремление к конструированию целостного, по возможности непротиворечивого, ^ соразмерного человеку образа мира, осуществляется в процедурах пространственно-временного моделирования идеальной реальности. Соответствие этой модели действительному положению вещей обеспечивает человеку стабильность душевных состояний, уверенность в себе и своих действиях, упорядочивает деятельность и наполняет жизнь смыслом. В этой ситуации особенно важно исследование глубинных процессов созидания духовного пространства личности и общества. Именно здесь поиск обращается к чувству пространства как присущей всем людям эстетической способности, активно участвующей в \ конструировании жизненного мира личности, структурируя ценностные ориентиры и способы деятельности, социальные и культурные взаимоотношения.

Теоретическая актуальность темы обусловлена тем обстоятельством, что речь идет об общенаучной категории пространства в ее философско-эстетическом смысле, а также с междисциплинарным характером проблемы. Сегодня проблематика пространства, прямо или косвенно, достаточно активно обсуждается в естественнонаучной, ) культурологической, философской и психологической литературе, и становится предметом дискуссии в средствах массовой информации. Множественность разнохарактерных позиций, подходов и концепций, высказываемых в этой полемике, требует осмысления и философско-эстетической интерпретации.

В современной эстетике - отечественной и зарубежной - вопрос об эстетических чувствах, их роли и ориентационно-познавательных функциях пересматривается вновь и вновь, что соответствует принципам гуманитарных наук, обращающихся к проблемам личности и исследующих ее место, возможности и роль в общественной жизни и культурном творчестве.

Экскурс в историю эстетической мысли убеждает в том, что чувство пространства, реализуемое в созидательной практике культуры, во многом определяет мировосприятие эпохи и сущностные характеристики ее художественных форм. В этом контексте обращение к русской философско-эстетической традиции понимания пространства позволяет точнее понять ментальные основания национального самосознания и культуры.

Практическая значимость исследования состоит в возможности использования его результатов в педагогической практике в средних и ) высших учебных заведениях, в вузовских курсах эстетики и истории русской культуры, а также - в искусствоведческих, культурологических и социально-психологических исследованиях. Данная работа вносит ясность в многообразие представлений о пространстве и выявляет саму причину и основу этой множественности - чувство пространства. Это позволяет критически осмысливать достижения и установки разнообразных дисциплин, тем или иным образом затрагивающих проблему пространства, его отражения в человеческом сознании, ) способах культурной, социальной интерпретации пространственности.

Выстроенная в данном исследовании схема ориентации человека в пространстве и построения им образа мира наглядно демонстрирует принцип и последовательность освоения и осмысления действительности и, что не менее важно, - место эстетического восприятия в этом процессе.

Эстетический подход позволяет показать и объяснить роль чувства пространства в жизни человека, выявляя его в комплексе целостного восприятия и осмысления мира. Подобный ракурс рассмотрения ^ пространства применялся лишь в отношении художественных работ, где объектом служил хронотоп того или иного произведения искусства, или ландшафтов, где пространство говорило само за себя. Результаты данного исследования расширяют горизонты эстетического осмысления реальности, расценивая чувство пространства как основу ценностной ориентации человека в мире. Все формы осознания пространства несут в себе в той или иной степени эстетическое содержание. Эстетика пространства прочитывается не только в искусствоведческих, культурологических исследованиях или дизайнерских проектах, но и в исторических изысканиях, научных теориях, геополитических практиках.

На практике знание принципов осмысления и освоения человеком пространства позволяет яснее обрисовывать проблемы современного видения мира, которое синтезирует научные, художественные и другие подходы к изучению реальности.

Степень разработанности проблемы

Корпус текстов, авторы которых обращаются к проблематике пространства, можно представить в нескольких тематических группах естественнонаучной, философской, психологической, социологической и искусствоведческой научной литературы.

Описанию физического пространства и его структуры посвящены работы И.Р. Пригожина, Г. Рейхенбаха, Л.Д. Ландау, С. Хокинга, Р. Пенроуза, A.M. Бекарева и многих других исследователей, в которых обобщаются данные точных наук - астрономии, физики, математики. При этом, как правило, изложению авторской концепции предшествует ретроспективный обзор движения представлений о физическом пространстве, который предлагают, в частности, А.Л. Симанов, В.К. Потемкин, В.В. Корухов, М.Д. Ахундов, О.В. Шарыпов. Философские аспекты проблемы раскрываются в работах К.К. Абасова, Р.А. Аронова, В.В. Терентьева, А. Грюнбаума, которые трактуют данные современного естествознания в аспектности единства мира.

Этот ряд работ формирует современную типологию пространства, где реальное физическое описывается как существующая данность, как ^ объект познания, перцептуальное - как результат индивидуального чувственного восприятия, а концептуальное - конструируется теоретически и становится предметом научного обсуждения.

Определяя место и границы предмета диссертационного исследования, важно опираться на данную типологию, помня, что физическая форма пространства непосредственно связана с материальными объектами; что любой концепт - плод естественнонаучного опыта и рационального осмысления мира. Концептуальным представлениям предшествует, корректирует их и результирует - перцептуальный и, ) идущий вслед за ним, опосредующий рациональное мышление чувственно-ориентационный эстетический опыт построения образа мира, который актуализуется в социокультурном творчестве. Эстетическое чувство пространства - является надперцептуальной ступенью сознания, на которой совершается переход от интуитивно-чувственного к рационально-логическому осмыслению реальности.

К психолого-антропологическим вопросам восприятия пространства обращались М. Мерло-Понти, И. Рок, И. Ренчлер, Б. Херцбергер, | Д. Эпстайн, а из отечественных исследователей - Б.Г. Ананьев,

М.Д. Дворяшина, Д.Г. Элькин, Д.Б. Эльконин. Психологическим аспектам обживания социального пространства и манипулирования им посвящены работы А. Пиза, Б. Рассела, Р. Соммера, где восприятие пространства трактуется как один из фундаментальных психо-физиологических процессов функционирования центральной нервной системы. В этой связи интересными оказываются описания (например, в лекциях А.Г. Данилина, работах В. Ценёва, И.Дж. Лэгуна и О. Хаксли) особенностей восприятия пространства, его конструирования в измененном состоянии сознания, будь то последствия наркотического или алкогольного опьянения, шоковое состояние, экстаз, острое протекание психических заболеваний или депрессия.

В социологических исследованиях Г. Фон Кайзерлинга, А. Лефевра, Ф. Броделя, П.Л. Бергера и Т. Лукмана, Г. Зиммеля и Г.Е. Зборовского проблематика пространства размещена в контексте геополитических проблем, и разрешается как способ организации жизни нации и государства в духе идей основоположников германской школы геополитики Ф. Ратцеля и К. Хаусхофера. Геополитические взгляды на пространство России представлены в работах А.Г. Дугина, Ю.В. Тихонравова, А.С. Королева, Т. Михайлова, Н.А. Нартова, Д.Н. Замятина.

Различные формы конструирования пространства рассматриваются в психолингвистических и семиотических работах современных российских авторов: Ю.М. Лотмана, В.Н. Топорова, Т.В. Топоровой, В.А. Гак, Е.С. Кубряковой, Л.Г. Пановой, Н.Д. Арутюновой, И.Б. Левонтиной, В.Ф. Петренко, а также в многочисленных культуролого-этнографических и исторических разработках, начиная с Л.Н. Гумилева, исследующих исторические этапы и принципы развития этносов и народов.

В.Л. Каганский, Г. Гусейнов, А. Ахиезер, В.Л. Глазычев, ) В.А. Колосов, Б.Н. Миронов связывают пространственные характеристики

России с проблемами антропологии, определением специфики национального самосознания и культуры.

В истории философской мысли проблематика пространства укоренена прочной традицией, которая прослеживается от И. Канта, О. Шпенглера, А. Шопенгауэра до Л. Витгенштейна и Э. Тоффлера. В русской философии к ней обращались Н.А. Бердяев, Н.О. Лосский, Н.Ф. Федоров, П.А. Флоренский, К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский; из наших современников - М.К. Мамардашвили, A.M. Мостепаненко, а также современные апологеты синергетики с ее идеями целостности жизненного пространства.

В рамках культурологических и искусствоведческих исследований примечательны работы Д.С. Лихачева, Р.А. Зобова, В.А. Фаворского, М.С. Кагана. Опыты использования пространственно-временных категорий при рассмотрении исторических памятников и произведений искусства известны, по крайней мере, со времен П. Флоренского, С. Булгакова и Е. Трубецкого, а в последние десятилетия тема пространства в художественном произведении - будь то живописное полотно или литературных текст, - получила широкое распространение. Здесь особый вклад внесли работы М.М. Бахтина. Исторический обзор | исследований по философии искусства убеждает в том, что пространство культуры и художественного текста было объектом интереса представителей самых разных направлений: В. Розанов и М. Хайдеггер, Г. Башляр и В. Бычков, А. Габричевский, Б. Раушенбах и Л. Успенский обращались к разработке этой проблемы. Однако, несмотря на различия мировоззренческих установок и способов исследования, все они приходят к мысли о том, что пространственные характеристики культуры изоморфно выражают чувство пространства, обладающее личностными, этническими, | социокультурными особенностями.

Основываясь на результатах анализа объемного корпуса научной литературы, посвященной проблематике пространства, можно утверждать, что в современном конгломерате наук пространство подлежит осмыслению с разных точек зрения: физика обращается к его природным, мерным, структурным качествам; культурология рассматривает феномены и символы пространства культуры; социология - общественные взаимоотношения в пространстве общественных связей; искусствоведческие дисциплины - особенности художественного мира; психология - специфику индивидуального и группового восприятия и переживания пространства; философия имеет своей задачей осмысление его бытийных характеристик.

В таком контексте эстетическое исследование с неизбежностью оказывается междисциплинарным, используя комплексную методологию, имеет своей целью обнаружение сущностных оснований пространственных отношений человека с миром природы, культуры и социума. Таким основанием оказывается эстетическое чувство пространства, которое основывается на присущей человеку от рождения способности к перцепции трехмерного мира, но обретает смысловое наполнения в процедурах социокультурного становления личности. Это позволяет говорить не только о восприятии пространства как естественной способности, но о | принципах культурной ориентации и структурной организации жизни социума.

Исследование выполнено на материале русской культуры. Выбор источников обусловлен их репрезентативностью для философско-эстетической проблематики пространства.

Историческая часть исследования опирается на труды Дионисия Ареопагита, Козьмы Индикоплова, Г.С. Сковороды, С.Н. Булгакова, Н.А. Бердяева, И.О. Лосского, Е.Н. Трубецкого, П.А.Флоренского, ) Ф.Н. Федорова, К.Э. Циолковского, Д.С. Лихачева, А. Меня.

Анализируются идеи Б.В. Раушенбаха, Б.А. Рыбакова, В.В. Бычкова, Г.К. Вагнера, В.В. Зеньковского, В.В. Бибихина, А.П. Валицкой, А.В. Григорьева, В.В. Казютинского, Л.С. Учаневой, А. Кураева, И.В. Кондакова; автор ссылается на публикации В.Л. Каганского, М. Эпштейна, С.С. Хоружего, Л.М. Тираспольского и В.В. Новикова, И.М. Дзялошинского, Г.А. Аграната и В.Е. Еремеева.

Цель исследования - определить эстетическое чувство пространства как основу целостного представления о мире.

Достижение цели предполагает последовательное решение следующих задач:

- разграничить понимание пространства как естественнонаучно постигаемой реальности, философской категории и эстетического чувства;

- определить пространство как эстетическую категорию и обосновать статус эстетического чувства пространства, его фундаментальную мировоззренческую роль в построении личностного образа мира, в формировании культуры;

- выстроить типологию пространства и рассмотреть его основные формы и их особенности, раскрывая их роль и место в формировании индивидуального жизненного пространства личности и его ценностного содержания; проследить историческую динамику пространственных представлений на материале русской культуры.

Объектом исследования выступает пространство как эстетическая и социокультурная категория, а предметом - эстетическое чувство пространства, отраженное в образах русской культуры.

Методология: Работа имеет междисциплинарных характер и

I использует достижения, результаты и методы различных наук, что вызывает необходимость формирования комплексного подхода к решению поставленных задач. Проведен структурно-типологических анализ самого понятия пространства в текстах, посвященных проблемам искусствоведения, этнологии, лингвистики, семиотики, культурологии, истории и философии, а также вопросам о физической структуре и происхождении мира. Проведена их классификация по внешним признакам и обобщение - по внутренним, содержательным характеристикам.

В работе использованы элементы художественного анализа текстов и материальных объектов; применен источниковедческий подход при ^ работе с текстовым наследием прошлого и трудами современных авторов.

Обращение к истории отечественной культуры предполагает использование методов исторической реконструкции и сравнительной типологии; герменевтического и семиотического подходов к интерпретации тех или иных культурных смыслов художественно-эстетических феноменов и философских текстов. Феноменологический метод позволяет обнаруживать универсальные принципы, определяющие чувственно-эмоциональные составляющие картины мира того или иного исторического периода. Данный метод дает возможность рассматривать | пространство как объект интенционального созерцания и переживания.

Новизна полученных результатов состоит в следующем:

- пространство рассматривается как философско-эстетическая категория в совокупности всех ее характеристик, а так же как ориентационное эстетическое чувство;

- выстроена схема последовательного восприятия и осмысления пространства, где выявлено особое эстетическое пространство взаимоотношений с действительностью.

- исследована роль эстетического чувства пространства в формировании культурных форм и жизненного мира личности;

- разработанная типология пространства применена к анализу русской культуры и философско-эстетической мысли.

Положения, выносимые на защиту: 1. Чувство пространства в эстетической познавательной и творческой практике выступает как способность формировать миросозерцание личности и отражать определенный характер культуры и общества в целом.

2. Типология пространства, основанием которой является воспринимающая способность человека, включает в себя отношения между действительным физическим пространством, сферой перцепции, полем эстетического опыта и концептуальным моделями и художественными образами пространства. Эта типология выявляет структуру восприятия и познания человеком мира, обращаясь к пространственной ориентации как к фундаментальной способности сознания.

3. Ориентационное чувство пространства, присущее человеку как естественная способность, в ходе культурного развития личности обретает эстетическое наполнение и ценностное содержание.

4. Историческое движение культурных форм связано с трансформацией пространственных представлений; эти модификации происходят с увеличением возможностей человека, сменой культурных и научных парадигм, изменения образа жизни.

5. Чувство пространства, определяющее особенности национального мировидения и самосознания, сохраняет историческую преемственность и отражается в материальном и философско-эстетическом наследии русской культуры.

Апробация диссертации: основные положения диссертации были представлены автором на межвузовских конференциях «Ребенок в современном мире. Культура и детство». (СПб., 2003), «Ребенок в современном мире. Государство и дети» (СПб., 2004). «Ребенок в современном мире: Семья и дети» (СПб., 2005.), «Философия дома» (СПб., 2005), «Преподавание философии в Вузе: проблемы, цели, тенденции» (Магнитогорск, 2005), на Седьмом международном философско-культурологическом конгрессе: «Динамика ценностных ориентации в современной культуре: поиск оптимальности в экстремальных условиях» (СПб., 2004), международной научно-практической конференции «Отечественные традиции гуманитарного знания: история и современность» (СПб., 2005); обсуждались на семинарах и заседаниях кафедры эстетики и этики РГПУ им. А.И. Герцена.

Структура исследования обусловлена изложенными выше целями и задачами: работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы, включающего 309 наименований, в том числе и на иностранном языке.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Эстетика пространства"

Выводы

1. Эстетический образ пространства предшествует любым концептуальным и художественным представлениям, каждый раз формируя особую систему представлений о мире - идет ли речь о мифологическом, античном, средневековом христианском мировоззрении или о теоретических взглядах характерных для эпох Возрождения, Нового или Новейшего времени. Эстетическое восприятие пространства сохраняет преемственность на протяжении нескольких исторических периодов, тем не менее, трансформируясь и приобретая новые черты и воплощения

Архаическое понимание пространства наполнялось яркими мифологическими образами и находило дельнейшую разработку в философских теориях и религиозных учениях древности. Мифологическая, тео- и антропоцентрическая, идеалистическая и материалистическая парадигмы сменяли одна другую, один образ мира трансформировался в последующий. За это время чувство пространства, отраженное в образах культуры, прошло долгий путь от антропоморфных, перцептуально-символических до фисиологических» концептуально-пластических учений античности; от геоцентрических и символико-аллегорических образов средневековья до визуально-идеализирующих концепций Возрождения и абстрактно-логических представлений Нового времени, доминирующих и в современном мировоззрении. Поворот к научной картине мира позволил отнести пространство в разряд научных категорий. Тем не менее, чувство пространства, прочитывается ли оно в мифологических сюжетах, религиозных символах, произведениях искусства, воплощено ли в линиях архитектуры, математических формулах или философских текстах, -изначально имеет образную природу. Действительность раскрывается человеку в форме пространственных образов, создающих целостную картину мира в его сознании. Достижения психологии XX века только подтвердили связь чувственно-образного восприятия пространства с возможностями человеческого сознания, а интерес к пространству в современности обусловлен многогранностью его понимания и неоднозначностью трактовок того облика бытия, который складывается в чертах культуры и в сознании современного человека. Каждая историко-культурная эпоха характеризуется особым типом эстетического образа мира, его практического и духовного освоения действительности. Его специфика определяет те принципы, основываясь на которых, можно говорить о характеристиках национального мировоззрения. Изучение эволюции и преемственности образов пространства на примере русской культуры показало, что стремление к целостному восприятию мира является основной сущностной характеристикой мировидения русского человека. Формирование образа мира и черт национального самосознания неразрывно связано с эстетическим восприятием человеком пространства и себя в нем. Последовательная трансформация мировоззренческих установок - от языческих и религиозных до научно-философских взглядов на мир при всех своих внешних различиях, тем не менее, основывается на едином чувстве пространства. Четкая структурная организация и иерархичность бытия, стремление к объединению и объяснению внешнего мира как целостности, подчиненной единой идее - эти элементы мировоззрения прослеживаются на протяжении всей истории культуры России. Несомненно, способы осознания и организации пространства эволюционировали и изменялись, все больше перетекая в сторону концептуальных форм его освоения, вплоть до появления виртуальных пространств.

Отражение эстетического образа мира в формах русской культуры средних веков создало такой феномен, как православный храм. Эстетика пространства храма и пространства, в которое он вписан, оставалась и остается неизменной в своих основополагающих принципах на протяжении веков и сохраняет свое воздействие на людей до сегодняшнего времени. Мир и храм как его центр получают целостное и ценностное осмысление и воздействуют тем самым на восприятие русским человеком себя, своей жизни, своего места в мироздании. Пространство храма выявляет не только эстетический образ мироздания в культуре русского средневековья, но и сущность отношения человека к миру, Богу и самому себе. Таким образом, в рассмотрении эстетики пространства православного храма раскрываются фундаментальные качества менталитета русского человека.

Основная идея космизма о том, что человек и космос неразрывно связаны, проистекает из архетипического образа "космического человека", укорененного в сознании, из чего следует, что внутреннее ощущение своего единства с окружающим миром изначально свойственно каждому человеку. Проецируясь на различные социокультурные феномены: религию, искусство, литературу, науку и на обыденное сознание, идея космизма, тем самым, реализует реальную глубинную связь человека и мира. В этом смысле космизм как феномен русской культуры был рассмотрен в качестве особого мировидения и мироощущения, суть которого заключается в восприятии мира как целого.

Космизм транслирует эту целостность мировидения, рассматривая взаимосвязь человека и мира как космических явлений. Эстетика космизма оказывает влияние на формирование новой картины мира в современном обществе, остро нуждающемся в пересмотре взгляда на мир и на человека. Наличие целостного образа мира позволяет человеку воспринимать и исследовать мир не как собрание разрозненных явлений, но как цельную развивающуюся систему и, что более важно, - ощущать себя в этом мире как цельную, неповторимую личность, призванную к свободному творчеству и самосовершенствованию; являться не "потребителем", а творцом культуры, отвечать на вопросы, которые ставит жизнь, не с позиций обыденного сознания, а находить свой индивидуальный путь разрешения проблемных ситуаций; полноценно участвовать в жизни общества.

Таким образом, эстетическое чувство пространства, отраженное и транслируемое в феноменах культуры, сохраняет преемственность, трансформируясь на протяжении истории. При этом оно продолжает воздействовать как на культурное движение и развитие нации, так и на индивидуальное восприятие действительности и мировоззрение личности.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проведенное исследование позволило выявить границы компетенции категории пространства и показать, что многочисленность толкований этой категории существует в рамках определенной философской традиции, в которой пространство функционирует как синтетическое понятие.

Исследование дало возможность проследить тенденции формирования взглядов на пространство в контексте их развития. Развитие наук и накопление объективных знаний о Земле и Вселенной долгое время строго детерминировали понимание пространства как протяженности и места. К XX веку нарастает тенденция понимания бытия в пределах гносеологии и персонологии, что определяет эстетическую аспектность проблематики пространственных отношений. В современных научных текстах пространство обретает статус общенаучной и философской категории, схватывающей бытийные характеристики мира.

Опираясь на критическую традицию И.Канта, исследование обращается к пространству как к эстетической категории. С учётом наработок М.К. Мамардашвили, A.M. Пятигорского и других отечественных мыслителей обосновывается утверждение о том, что пространственные структуры восприятия мира предполагаются свойствами сознания и развиваются в процессе эмпирического опыта. Пространственность как форма созерцания внешнего мира изначально присуща сознанию, составляет его качественную определенность, и обнаруживая себя в процессе непосредственного восприятия.

Чувство пространства следует отличать от перцептуального ощущения внешней среды. Как ориентационная способность, оно проявляет себя в рамках индивидуального опыта, который, несомненно, основывается на перцептуальном, но дополняется эмоционально-интеллектуальной оценкой происходящего. На основе эстетического чувства складываются многочисленные представления о пространстве, которые формируются и закрепляются в практике культуры, развиваются и обогащаются социокультурным опытом личности.

Эстетическое чувство пространства является, таким образом, основой целостного восприятия и осознания мира. Обращение к образам мира, зафиксированным в культуре, позволяет проследить работу ориентационных чувств и их роль в формировании мировидения той или иной эпохи. Чувство пространства как основа построения образа мира и человека в нем, является исходной позицией для последующего рационального философского или художественного осмысления мира.

Эстетическое чувство, включенное в систему восприятия и осознания действительности, позволяет выявить особую сферу опыта - эстетическое пространство. Последнее фиксируется сознанием человека и воплощается в феноменах культуры, во многом определяя ход ее развития, поскольку отражает ценностное отношение человека к миру.

Описание системы концептуальных пространств, разработанных культурой с целью объяснить мир, дало возможность выявить те принципы, по которым человек выстраивает свое жизненное пространство и последовательно проанализировать его структуру. Этот ход позволил рассмотреть действие индивидуального ориентационного чувства, формирующего жизненный мир личности, а обращение к историческим формам представлений о мире в русской культуре позволило выявить культурообразующую роль эстетического чувства в ценностно-ориентационном освоении мира.

На основе проведенного исследования можно сформулировать следующие Выводы:

1. Категория пространства в современной научной, теоретической и общественной практике обладает тремя смысловыми значениями. Во-первых - это обозначение реальности, с которой человек ежедневно взаимодействует. Во-вторых - это научная и философская категория, употребляемая в различных областях знания. В-третьих, это структурное основание образа мира, существующего в личностном сознании, научных, художественных и религиозных концепциях.

2. Чувство пространства - эстетическая способность, проявляющаяся в процедурах воссоздания и конструирования целостного образа реальности. Данная способность является сущностным свойством сознания, определяющим априорность пространства как формы созерцания и восприятия мира. Это обуславливает работу мышления, способность вербального, символического, концептуального или художественного отражения мира.

3. В типологии пространства, выстроенной в данном исследовании, выделены несколько форм его осознания, объединенных единым алгоритмом восприятия - эстетическим чувством пространства. Образ пространства возникает, осмысляется и транслируется на нескольких уровнях: перцептуальном, эстетическом, концептуальном и художественном. Перцептуальный уровень восприятия и осмысления пространства базируется на непосредственных ощущениях; эстетический реализует чувственно-оценочное отношение к действительности; концептуальный уровень характерен для рационально-логических исследований пространственных форм, а художественный способ восприятия пространства объединяет в себе концептуальные представления и эстетические образы.

4. Перцептуалыюе пространство является первой ступенью восприятия, поскольку связано с непосредственными ощущениями, получаемыми органами чувств. Зрительные, тактильные, слуховые анализаторы позволяют человеку ориентироваться в окружающем мире, но информация, поступающая от них, еще не является эстетической.

5. Эстетическое пространство рассматривается как одна из форм восприятия и осознания пространства, а так же как способ организации чувственно-ценностного опыта. Чувство пространства «работает» не только в форме индивидуального эстетического восприятия и оценки, но фиксируется на социальном и культурном уровнях как ментальная характеристика общественного сознания. При этом оно остается той константой, которая позволяет личности взаимодействовать с миром в рамках определенной культурной традиции, что позволяет говорить о включенности чувства пространства национальные характеристики культуры.

6. Концептуальные модели конструируют основные формы пространства -физическую (природную), социальную, культурную и духовную реальности, которые оказываются специфическими способами построения образа мира.

7. Концептуальные модели мира, опирающиеся на непосредственный перцептуальный и эстетический опыт, обретают психологический, культурный, социальный, информационный, художественный и другие смыслы. Стремление выявить структурные закономерности бытия породило целый спектр концептуальных форм, моделирующих разные грани реальности. Эти формы пространства не имеют жестких границ, но активно взаимодействуют друг с другом. Объектом концептуальных исследований является жизненное пространство человека во всем его многообразии, что проявляется в обращении к природному, культурному, социальному и личному пространствам, относящимся к разным аспектам жизни человека и общества.

8. Соотношение различных пространственных форм относительно личного пространства показали, что духовное пространство личности является центром системы жизненных ориентаций человека в окружающей его природо-социо-культурной среде. Духовное пространство - это смысловое ядром, структурирующее и соединяющее внутренний мир личности со сферой культуры, и отражающееся как во внутреннем строе души, так и в феноменах культуры и жизни социума, причем эстетический образ мира является по отношению к действительности первой ступенью ценностного отношения. Эстетика пространства реализуется в отношении личности к своему жизненному пространству как к ценности, раскрывая эту ценность в зримых чувственных образах, делая ее доступной для понимания во всех сферах - природной, социальной, культурной и духовной, - единого жизненного пространства.

9. Чувство пространства, позволяя человеку ориентироваться в окружающем мире, является медиатором между духовным миром личности и ценностями культуры. Эстетическое освоение мира обладает преимуществом перед рационально-логическим, поскольку базируется непосредственно на чувствах человека, подготавливая деятельность рассудка и структурируя взаимоотношения человека, общества, природы и культуры.

10. Результатом духовно-практической деятельности человека является пространство культуры, которое понимается в самом широком смысле как пространство жизни, сотворенное и организованное человеком, со всеми его формами поведения, закономерностями, предметным миром, явленное как совокупность материальных и духовных ценностей, приобщение к которым происходит в результате становления личности как социокультурного существа. В пространстве культуры формируется и фиксируется эстетический образ мира, приобретающий в процессе своего бытования определенные формы.

Социальное пространство, будучи полем межличностных отношений, сопряжено с духовно-ценностными установками, транслируемыми в эстетической форме и отраженными в эстетических принципах и методах организации социальной сферы. Чувство пространства, направленное на организацию природной среды реализует себя в эстетике ландшафта. Здесь влияние окружающей среды проявляет себя в формировании сознания, чувств и деятельности человека: характеристики ландшафта, прочитывающиеся в эстетических образах, запечатленных в культуре, представляют собой способ включенности этого ландшафта в жизненное пространство человека.

11. Художественное пространство рассматривается, с одной стороны, как эстетическая мировоззренческая концепция. В художественном мире действительность преображается, в нем происходит реорганизация пространственных отношений. Это позволяет создавать особую художественную реальность, в которой запечатлено не только авторское чувство пространства, но и эстетический образ мира, характерный для всей культурной ситуации того или иного времени.

12. Обращение к истории формирования религиозных, научных и философских концепций пространства, принадлежащих разным эпохам, с целью проследить эволюцию представлений о пространстве в мировой мысли, продемонстрировало постепенный переход этой категории из сферы образного восприятия мира в сферу абстрактно-логического осмысления бытия. Такая динамика позволяет соотносить разнообразие представлений о мире с уровнем научного и технического развития, а так же религиозными и философскими воззрениями общества, характерными для той или иной культуры.

13. Каждый историко-культурный тип восприятия и осознания пространства характеризует эстетический образа мира той или иной культуры или эпохи в целом, поскольку специфика пространственных образов сопряжена с характеристиками национального мировидения.

14. Рассмотрение образов пространства в русской культуре на примере преемственности мировоззрения Древней Руси и философии космизма в свете разработанной типологии, показало, что на протяжении русской истории представления о пространстве парадоксальным образом сохраняли свою идентичность, трансформируясь в частных моментах, но оставаясь близкими по сути. Исследование показало, что последовательное изменение мировоззренческих позиций - от языческих к христианским, а затем - к научно-философским взглядам на мир, - связано с формированием эстетического образа мира в его национальном своеобразии.

Следует учитывать, что исторически сложившиеся характеристики пространства, затрагивающие все его конфигурации, также связаны и с особенностями ландшафта. Образ мира, характерный для русской ментальности, независимо от смыслового наполнения, всегда соотносится с необходимостью жестко структурировать жизненное пространство, выявляя в нем не только его внутреннюю целостность, но и определенную иерархию, а также подчиняя его единой идее - религиозной, социальной или политической.

15. Работа представляет собой первую попытку эстетического анализа чувства пространства в его культурном и философском аспектах. При этом выявляется эстетическое пространство культурного опыта, которое реализуется с помощью индивидуального чувства пространства. Дальнейшее исследование в этом направлении представляется автору диссертационного исследования перспективным.

Список научной литературыЖуравлева, Анастасия Александровна, диссертация по теме "Эстетика"

1. Абасов К.К. Законы сохранения и свойства симметрии пространства и времени // Философские аспекты проблемы времени. Межвуз. сб. науч. тр. Л.: Изд. ЛГПИ, 1980. - С. 70-78.

2. Аврелий Августин. Исповедь Блаженного Августина, епископа Гиппонийского / Пер. с лат. М.Е. Сергеенко. М.: Ренессанс, 1991. -488 с.

3. Агранат Г.А. Нужны ли России ее просторы? Электронный ресурс. //География. Первое сентября. 2001. № 35- Электрон, версия газеты. -Режим доступа: http://www.geo. lseptember.ru/2001/35/1.htm, свободный.1. Загл. с экрана.

4. Ананьев Б.Г., Дворяшина М.Д., Кудрявцева Н.А. Индивидуальное развитие человека и константность восприятия. М.: Просвещение, 1968.-335с.

5. Аронов Р.А., Терентьев В.В. Существуют ли нефизические формы пространства и времени // Вопросы философии. 1988. -№1. - С.71-84.

6. Электрон. Текст. Режим доступа: http://www.fido7.net/cgi-bin/forumi.fpl?user=phil06, свободный. — Загл. с экрана.

7. Арутюнова Н.Д. Два эскиза к «геометрии» Достоевского // Логический анализ языка. Языки пространств. М.: Языки русской культуры, 2000. -С.368-384.

8. Афасижев М.Н. Эстетика Канта. М.: Наука, 1975. -135с.

9. Ю.Ахундов М.Д. Концепции пространства и времени: истоки, эволюция,перспективы. М.: Наука, 1982. - 222с.

10. Бадью А. Манифест философии / Пер. В. Лапицкого. СПб.: Machina, 2003.-184 с.

11. БазалукО. А. Эволюция пространства-времени // Вюник Дншропетровського ушверситету (Соцюлопя. Фтософ1я. Полгголопя) -Дншропетровськ. РВВ ДНУ. - 2002. -Вип. 8. - С. 66-76.

12. Батуев А.С., Соколова Л.В. Философия жизни в концепции А.А. Ухтомского // Биофилософия. М.: ИФРАН, 1997. - С.5-28. -(Философский анализ оснований биологии).

13. Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики: Исследования разных лет. -М.: Худож.лит. 1975. 502с.

14. Бахтин М.М. Эстетическое наследие и современность: межвузовский сборник научных трудов. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 1992. -175с.

15. Бахтинология: Исследования, переводы, публикации. К столетию рождения Михаила Михайловича Бахтина (1895-1995). СПб.: Алетейя, 1995.-370с.

16. Бачинин В.А. Религиозная философия. Малая христианская энциклопедия. Том 1. СПб.: Шандал, 2002. - 360 с.

17. Башляр Г. Грезы о воздухе. Опыт о воображении движения. М.: Издательство гуманитарной литературы. 1999. - 244с.

18. Башляр Г. Избранное: поэтика творчества. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2004. - 376с.

19. Башляр Г. Избранное: поэтика пространства. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН),2004. - 376с.

20. Бекарев A.M. Время, пространство, развитие // Пространство и время в научной картине мира. Тезисы докладов. Уфа, 1991. - С.21-23.

21. Беляев И. А. Ценностное содержание целостного мироотношения // Вестник ОГУ 2004. - №2. -С.9-13.

22. Бергер П.JL, ЛукманТ. Социальное конструирование реальности: Трактат по социологии знания. М.: Моск.филос.фонд и др. 1995. -322с.

23. Бергсон А. Материя и память. Собр. соч. т.З. СПб.: Издание М.И. Семенова. «Труд». 1912. -256с.

24. Бергсон А. Творческая эволюция. М.: Канон-пресс: Кучково поле. 1998.-392с.

25. Бердяев Н.А. О власти пространств над русской душой // Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века. Судьба России. М.: ЗАО "Сварог и К", 1997. - 541 с.

26. Бердяев Н.А. Проблема человека. К построению христианской антропологии // Самопознание. JL: Лениздат, 1991. - С.341-366.

27. Бердяев Н.А. Судьба человека в современном мире / К пониманию нашей эпохи. Paris: YMCA-Press,1934. - 84 с.

28. Бердяев Н.А. Царство духа и царство кесаря. М.: Республика, 1995. -382с.

29. Бибихин В.В. Мир. Томск: Водолей, 1995. - 144с.

30. Бодалев А.А. О перспективах использования идей А. Маслоу при решении некоторых проблем акмеологии Электронный ресурс.: (Вершина в развитии взрослого человека) / Экзистенциальная и гуманистическая психология/публикации. Flogiston, 1998-2004.

31. Электрон, текст. Режим доступа: http://www.hpsy.ru./public/x818.htm, свободный. — Загл. с экрана.

32. Бочаров С.Г. О художественных мирах. М.: Советская Россия, 1985. -296с.

33. Бродель Ф. Что такое Франция?: В 2 кн. / Пер с фр. М.: Изд-во им. Сабашниковых, Б.г. Кн.1.: Пространство и история. - 406с.

34. Буддийский взгляд на мир. СПб.: Андреев и сыновья,1994. - 451 с.

35. БуеваЛ.П. Деятельность практическая и духовная // Марксистско-ленинская эстетика и художественное творчество. М.: Прогресс, 1980. - С.74-86.

36. Булгаков С.Н. Икона и иконопочитание М.: Крутицкое Патриаршее Подворье; Русский путь, 1996. - 169 с.

37. Булгаков С.Н. Философия Хозяйства // Собр. соч. в 2-х т. т 1. М.: Наука, 1993. - 603с.

38. БунгеМ. Пространство и время в современной науке // Вопросы философии. 1970. - №7. - С. 82-92.

39. Бычков В.В. Византийская эстетика: теоретические проблемы. М.: Искусство, 1977. - 199 с.

40. Бычков В.В. Духовно-эстетические основы русской иконы. М.: Ладомир, 1995.-332с.

41. Бычков В.В. Малая история византийской эстетики. Киев: Путь к Истине, 1991.-407с.

42. Бычков В.В. Русская средневековая эстетика. XI-XVII века. 2-е изд. -М., Мысль, 1995.-637 с

43. Бычков В.В. Эстетика: Учебник. -М.: Гардарики, 2002. 556 с.

44. Бычков В.В. Эстетическое сознание древней Руси. М.: Знание,1988. -№ 1. - 64 с. - (Эстетика).

45. В поисках нового мировидения: И. Пригожин, Е и Н Рерихи. М.: Знание, 1991,- 64с.

46. Вагнер Г.К. Искусство мыслить в камне /опыт функциональной типологии памятников древнерусской архитектуры/. М.: Наука, 1990. -256 с.

47. Валицкая А.П. К новой методологии // Этическое и эстетическое: 40 лет спустя. Материалы научной конференции. 26-27 сентября 2000 г. Тезисы докладов и выступлений. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. - С. 38-42.

48. Валицкая А.П. Новая школа России: культуротворческая модель. СПб.: Изд. РГПУ им. А.И. Герцена, 2005. - 146с.

49. Валицкая А.П. Русская эстетика XVIII века. М.: Искусство 1984. -238с.

50. ВерленБ. Общество, действие и пространство. Альтернативная социальная география / Пер. с англ. С.П. Баньковской // Социологическое обозрение. Т.1. №2 - 2001. - С.26-46.

51. Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление. М.: Наука, 1991.-280с.

52. Волошин Т.А., Астанов С.Н. Языческая мифология славян / Волошин Т.А., Астанов С.Н. Ростов.на Дону.: Феникс, 1996. - 445 с.

53. Восприятие пространства Электронный ресурс.// Глоссарий психологии восприятия. BetatronSV Studio. - Электрон, текст. — Режим доступа: http://skeptik.dp.ua/lib/psixo/vospr.htm, свободный. — Загл. с экрана.

54. Габричевский А. Г. Морфология искусства. М.: Аграф, 2002. - 864с.

55. Гак В.А. Пространство вне пространства // Логический анализ языка. Языки пространств. М.: Языки русской культуры, 2000. - С.127-134

56. Галилей Г. Диалог о двух главнейших системах мира птолемеевой и коперниковой. - M.-JL: Гостехиздат. Образцовая тип. в МСК, 1948. -380с.

57. Гачев Г.Д. Европейские образы Пространства и Времени // Культура, человек и картина мира. М.: Наука, 1987. - 335 с.

58. Гвардини Р. Конец Нового времени //Вопросы Философии. М.: 1990 -№4. -С.127-163.

59. Гессен С.И. Основы педагогики. Ведение в прикладную философию. Уч.пос. для вузов. -М.: Школа-Пресс, 1995. 448с.

60. Гильдебранд А. Проблемы формы в изобразительном искусстве /Предисл. А.В. Васнецова. М.: Изд-во МПИ, 1991. -137 с.

61. Гоголь Н.В. Размышления о Божественной литургии. М.: Современник, 1990. - 124 с.

62. Головаха Е.И., Кроник А.А. Психологическое время личности. Киев: Наукова думка, 1984. - 207 с.

63. Горбатенко С. Б. Ландшафт мир человека // Горбатенко С. Б. Петергофская дорога: Ораниенбаумский историко-ландшафтный комплекмс. - СПб.: Дмитрий Буланин, 2001. - С. 5-13.

64. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. М.: Высшая школа, 1980.-368 с.

65. Горяинова О.И. Человек в культурном пространстве // Время культуры и культурное пространство: сб. тезисов международной научно -практической конференции / Науч.ред. Киселева Т.Г., Черниченко В.И. М.: МГУКИ, 2000. - С.8-9.

66. Гринбаум О.Н. Гармония строфического ритма в эстетико-формальном измерении (на материале "Онегинской строфы" и русского сонета). -СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2000. 160 с.

67. Грушко Е.А., Медведев Ю.М. Русские легенды и предания. М.: Изд-во Эксмо, 2004. -208 с.

68. Грюнбаум А. Философские проблемы пространства и времени. М.: Прогресс, 1969. - 590 с.

69. Гулыга А. Эстетика Канта // Кант И. Критика способности суждения / Пер с нем. М.: Искусство, 1994. -367 с.

70. Гумилев JI.H. Этногенез и биосфера земли. 3-е изд. Л.: Гидрометеоиздат, 1990. -528 с.

71. Гусейнов Г. Пространство Электронный ресурс. // Отечественные записки. Журнал для медленного чтения. 2002 № 6. Электрон, журнал.

72. Режим доступа http://www.strana-oz.ru/?ozid=7&oznumber=6, свободный. Загл. с экрана.

73. Данте Алигьери Божественная комедия / Пер с итал. Пермь: Перм.кн, 1994.-478 с.

74. Дионисий Ареопагит. О небесной Иерархии / Пер. с греч. М.: РМ, 1994 (1995).-92 с.

75. Дейниченко П. Исчезающая страна Электронный ресурс. Книжное обозрение. - Электрон. текст. - Режим доступа: http://boombook.boom.ru/bookreview/russgeo.html, свободный. — Загл. с экрана.

76. Декарт Р.Первоначала философии. Соч. в 2 т. т.1. М.: Мысль, 1989. -654 с.

77. Дживилегов А.К. Творцы итальянского Возрождения: В 2 кн. Кн.1 / Общ.ред и сост. Р. Хлодковского. М.: ТЕРРА- Книжный клуб; Республика, 1998.-352 с.

78. Дзюба С.В. О содержании понятия пространства и времени в нефизических теориях // Диалектический материализм и философскиевопросы естествознания (методы и формы научного познания): Межвуз. сб. научн. тр. М.: Прометей, 1991. - С. 20-28.

79. Длугач Т.Б. Проблема бытия в немецкой философии и современность. -М.: ИФ РАН, 2002, — 221с.

80. Докучаев И.И. Памятник Михаила Шемякина Петру Великому как социо- культурный феномен // Петербург как феномен культуры. Сб. ст. / Отв. Ред. Н.В. Григорьев. СПб.: Образование, 1994. -128с.

81. Долгов К.М. Парадоксы и антиномии современной эстетики и искусства // Эстетические исследования: методы и критерии. М.: ИФРАН, 1996. -С.3-44.

82. Дугин А.Г. Основы геополитики: геополитическое будущее России. -М.: Арктогея, 1997.-599с.

83. Еремеев В.Е. Чертеж антропокосмоса. М.: АСМ, 1993. - 381 с.

84. Ермоленко Г.А. Метафора в языке философии. Дисс. на соск. уч. степ, кандид. филос. наук. Кубанский государственный технологический университет, 2001. -150с.

85. Жидков B.C., Соколов К.Б. Искусство и картина мира. СПб.: Алетейя, 2003.-464с.

86. Жог В.И. Субстанциальная концепция пространства и времени и развитие пространственно-временных представлений. // Диалектический материализм и философские вопросы естествознания. Межвуз. сб. науч. тр. / Под ред. Р.А. Аронова. М.: МГПИ,1986. С. 3-14.

87. Заморев А.С. Время как проблема бытия и познания в немецкой классической философии. Автореф. на соиск. уч. степ, кандид. филос. наук.-СПб, 2004.-21 с.

88. Замятин Д.Н. Метагеография: пространство образов и образы пространства. М.: Аграф, 2004. - 507с.

89. Замятин Д.Н. Власть пространства и пространство власти: географические образы в политике и международных отношениях. М.: РОССПЭН, 2004.-350с.

90. Зеньковский В.В. История русской философии. В 2-х т. Л.: ЭГО, 1991.

91. Зимбули А.Е. О духовности и бездуховности // Космизм и новое мышление на Западе и Востоке: Материалы международной научной конференции. СПб.: Нестор. 1999. -С.136-146.

92. Зимина С.Ю. Петербург как эстетический феномен. Автореф. дисс. на соис. уч. степ, кандид. филос. наук. СПб. 1999 .- 18 с.

93. ЗиммельГ. Социальная дифференциация. Социологические и психологические исследования // Избранное. Т.2. Созерцание жизни. -М.: Юрист, 1996.-607 с.

94. Зинченко В.П. Культурно-историческая психология: опыт амплификации // Вопросы психологии. 1994. - № 4. - С. 5-19.

95. Зубарева Н.Б. Об эволюции пространственно-временных представлений в художественной картине мира // Ритм, пространство и время в литературе и искусстве. Л.: Наука, 1974. - С.25-37.

96. Зыков М.Б. Эстетические взгляды Гастона Башляра. Автореф. дисс на соис. уч. ст. канд. филос. наук. М.: Издательство Московского Университета, 1974. - 20 с.

97. Ирхин В.Ю., Кацнельсон М.И. Уставы небес 16 глав о науке и вере. -Екатеринбург: У-Фактория, 2000. 512 с.

98. Исупов К.Г. Странник и паломник на фоне ландшафта // (+972). №5. -февраль 2005. - С.8-9.

99. Исхаков Э.С. О пространственно-временной детерминации индивидуальной жизни // Пространство и время в научной картине мира: Тезисы докл. конференции. Уфа - 1991. - С.66-68.

100. Каган М.С. О философском уровне анализа отношения искусства к пространству и времени // Пространство и время в искусстве. Межвузовский сб. науч. трудов / Ред. Е. Хваленская. Д.: ЛГИТМиК, 1988. - С.22-28.

101. Каган М.С. Пространство и время как проблемы эстетической науки //Ритм, пространство и время в литературе и искусстве. Д.: Наука, 1974.-300с.

102. Каган М.С. Философия культуры. СПб.: ТОО ТК Петрополис, 1996. -416 с.

103. Каган М.С. Философская теория ценности. СПб.: Петрополис, 1997. -205 с.

104. Каганский В.Л Ландшафт советского пространства // Культурный ландшафт и советское обитаемое пространство. М.: Новое литературное обозрение, 2001. - С.135-154.

105. Кайзерлинг Г. Америка. Заря нового мира. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2002. - 530с.

106. Кандинский В.В. О духовном в искусстве (Живопись) // Избранные труды по искусству. В 2 т. Т1. 1901-1914. -М.: Гилея, 2001. -С.96-157.

107. Кант И. Критика способности суждения / Пер с нем. М.: Искусство, 1994.-367 с.

108. Кант И. Критика способности суждения. Собр. соч. в 8 томах. Т.5. -М.: Чоро, 1994.- 414с.

109. Кант И. Критика чистого разума. / Пер. с нем. Симферополь: Реноме, 2003. - 464с.

110. Капра Ф. Дао физики: Исследование параллелей между современной физикой и мистицизмом Востока./ Пер. с англ. СПб.: ОРИС, 1994. -302 с.

111. Кассирер Э. Жизнь и учение Канта. СПб.: Университетская книга, 1997,- 447 с.

112. Керимов Т.Х. Тело и пространство // Пространство и время в научной картине мира: Тезисы докл. конференции. Уфа- 1991.-С.80-83.

113. КеримоваЛ.М. Пространство и время как формы духовно-практического бытия человека //Пространство и время в научной картине мира: Тезисы докл. конференции. - Уфа. - 1991.- С.72-74.

114. Китаев-Смык Л.А. Стресс и психологическая экология // Природа. -1989. -№7. -С.98-105.

115. Клочков И.С. Духовная культура Вавилонии. Человек, судьба, время. -М.: Наука, 1983.- 207 с.

116. Коваль С.Н., ХолинЮ.Е. Дух воина. Краснодар: Маерли,1993. -224 с.

117. Королев С.А. Бесконечное пространство: гео- и социографические образы власти в России. М.: ИФРАН, 1997. - 234 с.

118. Кругликов В.А. Пространство и время «человека культуры» // Культура, человек и картина мира. М.: Наука,1987. - 335 с.

119. Кубрякова Е.С. О понятиях места, предмета и пространства. //Логический анализ языка. Языки пространств. М.: Языки русской культуры, 2000. - С.84-92.

120. Кузицын Г.М. Проектирование культурного пространства: теория и практика // Время культуры и культурное пространство: сб. тезисов международной научно-практической конференции / Науч. ред. Киселева Т.Г., Черниченко В.И. М.: МГУКИ, 2000. - С.49-51.

121. Кузнецов Б.Г. Эйнштейн. -М.: Наука, 1967. 430 с.

122. Культурологическое образование. СПб.: Изд-во РГПУ им. А.И. Герцена. 1998. -312с

123. Культурология XX век: Словарь. СПб.: Унив. кн. 1997. - 640 с.

124. Кураев А. Дары и анафемы. Что христианство принесло в мир. Размышления на пороге третьего тысячелетия. М.: Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевской Лавры, 2001. -444с.

125. Лакофф Дж., Джонсон М. Метафоры, которыми мы живем // Теория метафоры. М.: Прогресс, 1990. - С.387-415.

126. Ландау Л.Д. Румер Ю.Б. Что такое теория относительности. 3-е изд. -М.: Советская Россия, 1975. 112 с.

127. Легойда В. Кшиштоф Занусси: Я ощущаю жизнь как Божий дар // Фома. 2004. - №5 (22). - С.50-59.

128. Лелеко В.Д. Эстетика повседневности. СПб.: Издательство СПбГАК, 1994.-146 с.

129. Лелеко В.Д. Пространство повседневности в европейской культуре. -СПб.: Изд-во СПбГУКИ, 2002. 303с.

130. Лем С. Сумма технологии / Пер. с пол. М: Мир, 1968. - 608 с.

131. Лефевр А. Производство пространства / Пер.с фр. С.А. Эфирова // Социологическое обозрение. Т.2. - №3. - 2002. - С. 1-3.

132. Лихачев Д.С. Внутренний мир художественного произведения // Вопросы литературы.- 1968. № 8. - С. 74-87.

133. Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. 3-е изд.доп. М.: Наука, 1979.-352с.

134. Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. М.: Искусство, 1976. - 367с.

135. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития: В 2-х кн. Кн. 1. М.: Искусство, 1992. - 656с

136. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М.: Мысль, 1982. - 623с.

137. Лосева Н. Г. Ландшафт как эстетическое явление // Эстетика природы. М.: ИФ РАН, 1994. - С. 75-85.

138. Лосский Н.О. Мир как органическое целое. М.: Г.Р. Леман и С.И. Сахаров, 1917.-170с.

139. Лосский Н.О. Мир как осуществление красоты: Основы эстетики. М.: Прогресс-Традиция, 1998. - 413с.

140. Луценко Е.В. Философские проблемы психофизики биополя (единство мира) Электронный ресурс. Электрон, текст. — Режим доступа: http://www.lc.kubagro.ru/History/EdMira-2/EdMira-2.htm, свободный. — Загл. с экрана.

141. Мамардашвили М.К. Кантианские вариации. -М.: Аграф, 1997.-320 с.

142. Мамардашвили М.К., Пятигорский A.M. Символ и сознание. Метафизические рассуждения о сознании, символике и языке. -Иерусалим: Малер, 1982. 276 с.

143. Маньковская Н.Б. Эстетика постмодернизма. СПб.: Алетейя, 2000. -347 с.

144. Мартынов В.Ф. Философия красоты. Минск: Тетра Системе, 1999. -333с.

145. Мейлах Б.С. Проблемы ритма, пространства и времени в комплексном изучении творчества // Ритм, пространство и время в литературе и искусстве. JI.: Наука, 1974. - С.3-11.

146. Мелик-Пашаев А.А. Эстетическое отношение к жизни как первооснова способностей к художественному творчеству // Художественное творчество. -JI.: Наука, 1983. С. 212-216

147. Мелюхин С.Т. Пространство и время // Философский энциклопедический словарь. М.: Сов. энциклопедия, 1983. - С.541-542.

148. Мень А. Таинство, слово и образ. Богослужение Восточной Церкви. -Л.: Ферро-Логас, 1991.- 208 с.

149. Мерло Понти М. Пространство / Пер. Е.А. Наймана и В.А.Суровцева // Интенциональность и текстуальность: философская мысль Франции XX века. - Томск: Водолей, 1998. - С.28-95.

150. Мирончиков Л.Т. Словарь славянской мифологии: Происхождение славянской мифологии и этноса. Изд. 2-е, доп., Мн: Харвест, 2004. -304с.

151. Мистическое богословие. Киев: Путь к Истине, 1991. - 392с

152. Мифология: Иллюстрированный энциклопедический словарь / Гл.ред. Е.М. Мелетинский. СПб.: Фонд «Ленинградская галерея», АО Норинт, 1996.-848 с.

153. Михайлов Т.А. Эволюция геополитических идей. М.: Весь Мир, 1999. -184 с.

154. Моисеева Н.И. Время в нас и время вне нас. Л.: Лениздат, 1991. -156 с.

155. Мостепаненко A.M. Проблема универсальности основных свойств пространства и времени. J1.: Наука, 1969. - 229 с.

156. Мостепаненко A.M. Размерность пространства и силы природы // Пространство, время, движение. М.: Наука, 1971. - С.9-34.

157. Мостепаненко A.M., Зобов Р.А Научная и художественная картины мира // Художественное творчество. Л.: Наука, 1983. - С.5-13

158. Мочалов JT.B. Пространство мира и пространство картины: очерки о языке живописи. М.: Сов. художник, 1983. - 375 с.

159. Мочалов JI.B. Художник. Картина. Зритель. Беседы о живописи. JL: Художник РСФСР, 1963.-143 с.

160. Мурина Е.Б. Проблемы синтеза пространственных искусств. М.: Искусство, 1982. - 192 с.

161. Нижников С.А. Духовное познание // Культурология. XX век. Энциклопедия. СПб.: Унив. кн. 1997. - С.181-182.

162. Никитина И.П. Художественное пространство как предмет философско-эстетического анализа. Автореф. дисс. на соиск. уч. степ. д. филос. наук. М. 2003. - 40 с.

163. Никитина И.П. Художественное пространство средневековой живописи: (социокультурная детерминация). Автореф. дисс. на соиск. уч. степ, канд.филос.наук. М.: Рос. АН, Ин-т философии. - 22 с.

164. Никитина И.П. Культура и природа: интерпретация природы в западноевропейской культуре. Уч.пос. М.: МАДИ(ТУ),1995. - 68с.

165. Ньютон И. Математические начала натуральной философии / Пер. с латинского и комментарии А.Н. Крылова. М.: Наука, 1989. - 688с. -(Репр. воспроиз. изд. 1936 г).

166. ОрешкинД. География духа и пространство России //Континент. -1992.-№74.-С. 108-126.

167. Орешников И.М. Значение категорий «пространство» и «время» для создания социальной картины мира // Пространство и время в научной картине мира: Тезисы докл. конференции. Уфа, 1991. - С.63-66.

168. Орлова. Э.А. Городская среда как культурно-эстетическое явление // Эстетическая культура. М.: ИФРАН, 1996. - С.174-196.

169. Очерки истории культуры славян / Редкол.: В. К. Волков и др. М.: Индрик, 1996.-463 с.

170. Панова JI.Г. Пространство в поэтическом мире О.Мандельштама //Логический анализ языка. Языки пространств. М.: Языки русской культуры, 2000. - С.429-439.

171. Панаотис М. Эстетические категории как выразители духа времени //Современная западно-европейская и американская эстетика. М.: Университет. 2002. - С.43-53.

172. Петренко В.Ф. Лекции по психосемантике. Самара: Б.и., 1997. - 239с.

173. Пигалев И.А. Пространство культуры // Культурология. XX век. Энциклопедия. СПб.: Унив. кн. 1997.- С.141-143.

174. Пиз А. Язык телодвижений. М.: Ай Кью, 1995. - 258с.

175. Подорога В. В. Метафизика ландшафта. Коммуникативные стратегии в философской культуре XIX-XX вв. М.: Наука, 1993. - 320 с.

176. Потемкин В.К., Симанов А.Л., Пространство в структуре мира. -Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1990. 176 с.

177. Преображенский И.Ю. Опыт человеческой жизни в метафизике различных эпох // Антропологический синтез: религия, философия, образование / Сост., предисл. А.А. Королькова. СПб.: РХГИ, 2001. -С.135-170.

178. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса: Новый диалог человека с природой. М.: Прогресс, 1986. - 431 с.

179. Пригожин И.Р. Конец определенности: время, хаос и новые законы природы. Ижевск: Ред. журн. «Регулярная и хаотическая динамика», 1999.-215с.

180. Пространства жизни: К 85-летию акад. Б.В. Раушенбаха сб.ст.. М.: Наука, 1999.-608с.

181. Пространство, время, движение. М.: Наука, 1971. - 624 с.

182. Пространство и время / Под ред. М. А. Парнюка. Киев: Наукова Думка. 1984.-294с.

183. Пространство и время в архаических и традиционных культурах. М.: Ин-т Африки, 1996. - 234 с.

184. Пространство и время в литературе и искусстве: метод, мат-лы по теории лит. Даугавпилс: Даугавпилс. пед.инт-т, 1990. - 120 с.

185. Пространство и время в научной картине мира. Уфа: БашГосУниверситет, 1991. - 108 с.

186. Пространство картины: сб. статей / Сост. И.О. Тамручи. М.: Советский художник, 1989. - 368 с.

187. Пространство творчества. Глазов: Глаз.гос.пед.ин-т.,1998. - 87 с.

188. Рассел Б. Человеческое познание. Его сферы и границы / Пер. с англ. -Киев: Ника-Центр: Вист-С, 1997. 556 с.

189. Раушенбах Б.В. Геометрия картины и зрительное восприятие. М.: Интерпакс, 1994. - 231 с.

190. Раушенбах Б.В. Проблемы синтеза в художественной культуре. М.: Наука, 1985.-286 с.

191. Раушенбах Б.В. Пространственные построения в живописи. Очерк основных методов. М.: Наука, 1980. - 288 с.

192. Раушенбах Б.В. Пространственные построения в древнерусской живописи. М.: Наука, 1975. - 184 с.

193. Раушенбах Б.В. Системы перспективы в изобразительном искусстве: общая теория перспективы. М.: Наука, 1986. - 254 с.

194. Архимандрит Рафаил (Карелин) Христианство и Модернизм. М.: Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1999. - 463с

195. Рейхенбах Г. Философия пространства и времени / Пер. с англ. Общ. ред. А.А. Логунова. М.: Прогресс, 1985. - 344 с.

196. Ренчлер И., Херцбергер Б., Эпстайн Д. Красота и мозг. Биологические аспекты эстетики / Пер. с англ. М.: Мир, 1995. - 335 с.

197. Ритм, пространство, время в художественном произведении. Алма-Ата: КазПИ им. Абая, 1984. - 132 с.

198. РодоманБ. Б. Эстетика ландшафта //Наука о культуре: итоги и перспективы. Информационно-аналитический сборник. М.: Российская государственная библиотека, 1995. - Вып. 3. - С. 4-19.

199. Рок. И Введение в зрительное восприятие. В 2 кн. М.: Педагогика, 1980.

200. Рубцов Н.Н. Символ в искусстве и жизни: Философские размышления. -М.: Наука, 1991. -174 с.

201. Руднев В.П. Пространство культуры // Словарь культуры XX века. М 1997. -С.241-244.

202. РудьИ.Д., ЦукерманИ.И. О пространственно-временных преобразованиях в искусстве // Ритм, пространство и время в литературе и искусстве. J1.: Наука, 1974. - С.262-274.

203. Рунге В.Ф., Сеньковский В.В. Основы теории и методологии дизайна. Учебное пособие (конспект лекций). М.: МЗ-Пресс, 2001. - 252 с.

204. Русские эстетические трактаты первой трети XIX века. В 2-х т. М.: Искусство, 1974. - (История эстетики в памятниках и документах)

205. Русский космизм: Антология философской мысли. М.: Педагогика -Пресс, 1993. - 368 с.

206. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. Собр М. Забылиным. М.: Книга Принтшоп, 1990. - 607 с. - (Репр. воспр. издания 1880 года).

207. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. -М.: Наука, 1988. 783 с.

208. Рымарь Н.Т. Хронотоп и диалог // Хронотоп. Межвузовский научно-тематический сборник. Махачкала: редакционно-издательский совет ДГУ им. В.И. Ленина, 1990. - С.29 -36.

209. Сапаров М.А. Об организации пространственно-временного континуума художественного произведения // Ритм, пространство и время в литературе и искусстве. Л.: Наука, 1974. - С.85-103.

210. Селиванов В.В. Пространство и время как средство выражения и формы мышления в искусстве// Пространство и время в искусстве. Межвузовский сб. науч. трудов. Ред. Е. Хваленская. JL: ЛГИТМиК, 1988. -С.46-55.

211. Семашко Л.М. Тетрасоциология революция социального мышления, путь гармонии и процветания. - СПб.: Сударыня, 2000. - 165 с.

212. Семенов О.С. категория времени в модернистской западной живописи // О современной буржуазной эстетике. Сб.ст. Вып. 3. - М.: Искусство, 1972. - С.309-367.

213. Семенов-Тян-Шанский В. П. Влияние географического ландшафта на творчество человека // Гул земли: Историко-литературный и художественный сборник. Л.:, 1928. - С. 128-134.

214. Сенокосов Ю.П. Посвящение в артефакт. Письмо художнику // Эстетические исследования: методы и критерии. М.: ИФРАН, 1996. -С.69-87.

215. Сидорова Е.Г. Социокультурный генезис художественных образов в творчестве М.А. Булгакова. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии. СПб. 2004. - 15 с.

216. Согомонов А. Ю. Очерк социологии пространственного воображения //Глобализация: постсоветское общество. М.: Издательство «Стови», 2001.-С. 60-80.

217. Столович Л.Н. Красота. Добро. Истина: Очерки истории эстетической аксиологии. М.: Республика, 1994.-464 с.

218. Страхов Н.Н. Мир как целое. Черты из науки о природе. СПб.: Тип. К. Замысловского, 1872. - 506 с.

219. Стрельченко В.И. Русский космос и европейская наука // Космизм и новое мышление на Западе и Востоке. Материалы международной научной конференции. СПб.: Нестор.1999. - С.73-76.

220. Сурио Э. Историко-стилистические категории // Современная западноевропейская и американская эстетика. М.: Университет. 2002. - С.70-96.

221. Сыродеева А.А. Мир малого. Опыт описания локальности. М.: ИФРАНД998. - 124с.

222. Тарасов В. Музыка сфер // Вокруг света. №1. - 2005. - С. 30 -40.

223. Тейяр де Шарден. Феномен человека / Пер. с фр. М.: Наука, 1987. -239 с.

224. Тираспольский Л.М. Новиков В.В. Духовный смысл Интернета Электронный ресурс. — Леонид Тираспольский, Владимир Новиков,2001-2002. Электрон. текст. — Режим доступа: http://www.siifism.ru/barzali/barzah01.htm, свободный. — Загл. с экрана.

225. Тихонравов Ю.В. Начала геополитики. 2000 Электронный ресурс. /Русский гуманитарный Интернет-Университет. Электрон, текст. — Режим доступа: http://www.i-u.ru/biblio/archive/geopolitika/, свободный. — Загл. с экрана.

226. Толстых В.И., Эренгросс Б.А., Макаров К.А. Эстетическое воспитание: Учебник для средних проф.-техн. учеб. заведений. М.: Высш. школа, 1979.-288 с.

227. Топоров В. Н. Пространство и текст // Текст: семантика и структура. -М.: Наука,1983. С.227-284.

228. Топорова Т.В. Семантическая структура древнегерманской модели мира. М.: Радикс, 1994. - 190 с.

229. Тоффлер Э. Шок будущего / Пер. с англ. М.: ООО Издательство ACT, 2002.-557 с.

230. Трофимов A.M. Пространство и время в геоситуационной концепции // Пространство и время в географии. Казань: Таврида, 1987. - С.3-6.

231. Трубецкой Е.Н. Три очерка о русской иконе: Умозрение в красках. Два мира в древнерусской иконописи. Россия в ее иконе. М.: ИнфоАРТ, 1991.-112 с.

232. УрманцевЮ.А. Специфика пространственных и временных отношений в живой природе // Пространство, время, движение. М.: Наука, 1971,- С.215-241.

233. Успенский Б.А. Поэтика композиции. СПб.: Азбука, 2000. - 348 с.

234. Успенский JI.А. Богословие иконы православной церкви. М.: Издательство Западно-Европейского экзархата. Московский Патриархат, 1989. - 474 с.

235. Учанева Л.С. Рукотворное чудо древнерусского храма. СПб.: Образование, 1992. - 35 с.

236. Ухтомский А.А. Интуиция совести: Письма. Записные книжки. Заметки на полях. СПб.: Петербур. Писатель., 1996. - 528 с.

237. Федоров Н.Ф. Собрание сочинений в 4-х тт. т.2. М.: Издательская группа Прогресс, 1995. - 544 с.

238. Федоров Ф.П. Романтический художественный мир: пространство и время. Рига: Зинатне, 1988. - 456 с.

239. Святитель Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. М.: Издание Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры в Москве, 1995.-254с.

240. Философия естествознания. Вып. 1-й. М.: Изд-во политич. лит-ры, 1966.-413с.

241. Философия культуры (культурные лики эпох). Уч. пос. М.: Изд-во МАИ, 1993.-45 с.

242. Философские и богословские идеи в памятниках древнерусской мысли. -М.: Наука, 2000.-376 с.

243. Флоренский П.А. Анализ пространственности и времени в художественно изобразительных произведениях. - М.: Прогресс, 1993. -324 с.

244. Флоренский П.А. Иконостас // Философия русского религиозного искусства XVI XX вв. Антология. - М.: Прогресс, 1993. - С.265-291.

245. Флоренский П.А. Макрокосм и микрокосм // Флоренский П. Собр. Соч. в 4 т. Т 3 (1). М.: Мысль, 2000. - С.440-448.

246. Флоренский П.А. Обратная перспектива //Философия русского религиозного искусства XVI XX вв. Антология. - М.: Прогресс, 1993. -С.247-264.

247. Флоренский П.А.Обратная перспектива // Флоренский П. Собр. Соч. в 4 т. Т 3 (1). М.: Мысль, 2000. - С.46-104.

248. Флоренский П. Письмо Вл.Ив. Вернадскому // Флоренский П. Собр. Соч. в 4 т. Т 3 (1). М.: Мысль, 2000. - С.449-452.

249. Фрагменты ранних греческих философов. Часть 1. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики. М.: Наука, 1989. - 576 с.

250. Франкл В. Человек в поисках смысла ./ Пер. с англ. и нем. М.: Прогресс, 1990.-366с.

251. Хайдеггер М. Искусство и пространство // Хайдеггер М. Бытие и время. М.: Республика, 1993. -С.312-316.

252. Хайдеггер М. Время картины мира // Хайдеггер М. Бытие и время. -М.: Республика, 1993. С. 41-53.

253. Хаксли О. Двери восприятия. Рай и Ад / Пер. с англ. М.: Эксмо, 2004. -238 с.

254. Хёг П. Фрекен Смилла и ее чувство снега / Пер. с датского Е.В. Красновой. СПб.: SYMPOSIUM, 2002. - 543 с.

255. Хокинг С., Пентроуз Р. Природа Пространства и Времени / Пер. с англ. А.В. Беркова, В.Г. Лебедева. Ижевск: Регулярная и хаотическая динамика, 2000. - 160 с.

256. Хоружий С.С. Диптих безмолвия. Аскетическое учение о человеке в богословском и философском освещении. М.: Центр психологии и психотерапии, 1991. - 135 с.

257. Хоружий С.С. Род или недород? Заметки к онтологии виртуальности // О старом и новом. СПб.: Алетейя, 2000. - С.311-350.

258. Хрестоматия по географии России. Образ страны: Пространства России / Авт.-сост. Д. Н. Замятин, А. Н. Замятин. М.: Мирос, 1994. - 156 е.

259. Хронотоп. Межвузовский научно тематический сборник. -Махачкала: редакционно-издательский совет ДГУ им. В.И. Ленина, 1990.-115 с.

260. Художественное пространство и время. Межвузовский сборник научных трудов. Даугавпилс: изд-во ДПУ им. Я.Э Калнберзина. 1987. -162 с.

261. Циолковский К.Э. Космическая философия / Под ред. акад. B.C. Авдуевского. М.: Эдиториал УРСС, 2001. - 480 с.

262. Циолковский К.Э. Первопричина (1918) М.: Редакция журнала "Самообразование", 1999. - 32 с.

263. Человек и восприятие мира. М: Знание,1992.-95с.

264. Шапошников JI.E. Философия Соборности. Очерки русского самосознания. СПб, Издательство С.-Петербургского университета, 1996.-320 с.

265. Шемякинский В.М. К амбивалентности пространственно-временных представлений // Пространство и время в научной картине мира: Тезисы науч. конф. Уфа: Ротапринт Башгосун-та, 1991. - С.27-31.

266. Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т.1. Гештальт и действительность. -М.: Мысль, 1993. 663 с.

267. Шукуров Р., Шукуров Ш. Выпрямление времени Электронный ресурс./ Отечественые записки. Журнал для медленного чтения. 2003, N 5. Электрон, текст. — Режим доступа: http://www.strana-oz.ru/?numid=14&article=680, свободный. — Загл. с экрана.

268. Шукуров Ш.М. Образ храма -Imago Templi. М.: Прогресс-Традиция, 2002. - 496 с.

269. Энгельс Ф. Ландшафты, 1840 (Соч). Т. 41. М.: Политиздат, 1970, - С. 74-81.

270. Эпштейн М.Н. «Природа, мир, тайник вселенной.»: Система пейзажных образов в русской поэзии. М.: Высш.шк., 1990. - 303 с.

271. Эрингис К. И. Эстетическое значение природного ландшафта // Шестое Всесоюзное совещание по охране природы. Минск, 1965. - С. 211-212.

272. Эстерле О. Новое представление о пространстве и времени в рамках целостной парадигмы Электронный ресурс. / Электронная библиотека

273. Наука и техника". МОО «Наука и техника», SkyTiger,2001. -Электрон, текст. — Режим доступа: http://n-t.org/tp/ng/np.htm, свободный. — Загл. с экрана.

274. Эстетические исследования: методы и критерии. М.: ИФРАН, 1996. -235 с.

275. Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени / Пер. с нем. М.: Прогресс, Универс, 1993.-329 с.

276. Яблонский Э.Г. Русский космизм: религия атеизма // Космизм и новое мышление на Западе и Востоке. Материалы международной научной конференции. СПб.: Нестор.1999. - С.123-127.

277. Яковлев Е.Г. Эстетика: Учебное пособие. М.: Гардарики, 2002. - 464 с.

278. Яковлева Е.С. Пространство умозрения и его отражение в русском языке // Логический анализ языка. Языки пространств. М.: Языки русской культуры, 2000. - С.268-276.

279. Источники на иностранных языках:

280. CrangN. Cultural geography. LND.; N.Y.: Routledge, 1998.-У1П, 215 p.

281. Cyberspace: first steps./ Ed.M.Benedikt. Cambridge: MIT Press, 1991. -VIII, 436 p.

282. Cacciari M. Architecture and nihilim: on the philosophy of modern architecture / Transl. by S. Sartarelli, introd. by P. Lombardo. New naven: LND: Yale univ. press, 1993. - 248 p.

283. Davies, P.C.W. Space and time in the modern universe. Cambridge: Cambridge University Press, 1978. -VIII, 232 p.

284. From an aesthetic point of view: Philosophy, art and the senses/ Ed. P. Osborn. London: Serpent's tail, 2000. - 184 p.

285. Gideon S. Space, time and architecture: the growth of a new tradition. -Cambridge; Massachusetts: Harvard University Press, 1967. -5th ed. -LVI, 897 p.

286. Jones M. An introduction to political geography: space, place and politics. -London; New York: Routledge, 2004. VI, 202 p.

287. Levinson, S. C. Language and space // Annual Review of Anthropology, -25 (1996) 0 (January 01), - P. 353-382.

288. Loomis J. M., Da Silva J. A., Fujita N. Visual space perception and visually directed action // Journal of Experimental Psychology. Human Perception and Performance.- 1992, -№18, november 01. P.906-921.

289. Maclntyre Latta M. In Search of Aesthetic Space: Delaying Intentionality in Teaching/Learning Situations // Interchange. 2000. - №4. - P.369-383

290. Mendes Vilela R., Araujo Т., Louca F. Reconstructing an economic space from a market metric // Physica A: Statistical Mechanics and its Applications. 2003. - № 15, march. - P.635-650.

291. Moore P. Travellers in space and time. New York: Doubeday and Company, 1984.- 192 p.

292. Order in space and society: Architectural form and its context in the scottish enlightment / Ed. by Th.A. Marcus. Edinburg: Main stream, 1982. -322 p.

293. Rossbach S. Interior desigh with Feng Shui: -Repr. -London; Sydney; Auckland: Rider, 1990. -178 p.

294. Space architecture / Guest-ed. by R. Armstrong. London: Wiley academy, 2000.-112 p.