автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Этические взгляды Кайковуса

Полный текст автореферата диссертации по теме "Этические взгляды Кайковуса"

На прапах рукописи

СЛМДУЛЛЛЕОА ГУЛЫЮРА РЛФИЁШГЛ

ЭТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ КАШЕОШУСА

Специальность: 09.00.03 - Мстор:!П фнлософли

Автореферат дзгсссртяц».'! из соискание ученсШ степени кандидата философских ипуг:

Душанбе - 2000

Работа выполнена на кафедре философии культуры Таджикское государственного педагогического университета им. К.Ш. Дхс^раеьа.

Научные руководители: кандидат философских наук, доцент Султошода М.

кандидат философских наук, доцент ЭлбоевХ.

Официальные оппоненты: Доктор философских наук, Заслуженный деятель науки и техники Таджикистана - Олпмов К. Кандидат философских наук - Шамолов А. Ведущая организация: Кафедра философии н политологии

Российско-Таджикского славянского университета.

Защита состоится » ¡А/ОНс^. 2000 г. в/3 часов на заседании Диссертационного совета К. 013.07.01 по защите диссертаций «а соискани ученой степени кандидата философских наук яриИнстшуте философии и права Академии наук Республики Тадаикистад) (734025., г. Душанбе, пр. Рудаки, 33).

С диссертацией иаглио ознакомиться в библиотеке АН Республики Тядш/кистан им. ИгууфЫ Ганди (734025, г. Душанбе пр, Рудаки, 33).

Автореферат разослан Ж им/т,

■! 2000г.

Ученый секретарь Диссертационного ___

Сонета, кандидат фмсссфских наук М. Гулямов

O fiinra ?;:5пл1ггср1'е?>7»ги s у U<K..

Ai:Tyajib»ocTF. теми исследования. Изучение истории духовно:, сулътурм таджикского народа, в частности его, философского наследил '.мест важное значение для обоснования мировоззренческих ценностей, :оторы'; соответствовали бы основным тенденциям развития современного

íGineci na.

В Республике Таджикистан после известных об'.кествепно-юлитических событий произошла до некоторой степени деградация lyxormon ллппп общества и основанный на ией моральный кризис.

Несомненно, для оздоровления духовной жизни современного •¡дот-осою ойшества необходимо принятие кардинальных мер, к числу союрых отнеся! ся «гесторэпкес исследование и пропаганда ¡регресс un лого социально—этического наследия средпспеколых •зд;:.чиссчнх мыслителей.

Перелог.*, ееиомнда пршпишои социально-политической "«¡зни, -.оплекший за cciïoii кргоис в различи! 1>: сферах общества, несомненно, ллрлип « оцелочнич принципах, относительно еммеяа и цели зккзнп гслопекг., его эшкоссшичсскнх и. социально-политических идеалах.

В настоящее врем* дчл формирования нового мировосприятия с (елмо пыхода из духогаюго ::р;ñisca и нахождения нравственного идеала, 1ео1)\одимо «оз рождение приоритета таких общечеловеческих ценностей, сак гуманизм, сиратодл; '.зость, милосердие, сострадание, дружба, ппичойоиимаиис и другие.

Этика, как и ;;¡c5ai jjpyias философская наука, в течение многих хкоа Емрайогала систему своп/, понятий ;¡ категорий. Поэтому для оздашш адекиатнои картины ее становления ' н ¡юполненил с.г сатегормальпсго аппарата необходимо также глубокое :¡ всеетопонее пучение мировоззрения отделиннх мыслителей прошлого, внесших вклад i ее развитие. С тгон точки чреиич, изучение этпчее'шч яоззреннй гзнест.чого мыслителя гтерсоязьлимх иародоз - Унсурулмаоли Кг.нховуса ¡020-1 08л) япллется актуальным и ¡i ре дета п лает определенный четорпка-шлософскпн интерес.

На чаш азгляд, особую трудность представляет создание обще;! •аргины практической философии таджикского парода, ибо до сих пор [едостгто i по изучены этические воззрения средневековых фареляэычных шелителен. Другими ело паян, изучение истории этических воззрений |рофссснш1Ы.\ мыслителен тад-.кикского парода позволяет создавать

динамику развития практической философии.

В этом плане исследование этических воззрений Кайковуса являются важным и своевременным. Их актуальность прежде всего ишекьет га те;, соображений, что этические взгляды Кайкоаусг. до eux пор являются иалшпучгнними к идейные источник;: духопнон шшш его времени н. определены я не совсем ясна преемственная спязь б истории этической мы ели, Такая же неясность. • сохраняется и в вопросе cociuoiaciu:.. религиозной н светской морали з эпоху мыслителя. Не менее saxen;,;; -является определение категории общего к особенного а рамках этически:-воззрении Кайковусаи его идейных предшественников.

Изучение «Кабуснамс» значимо не только для опредеяеш).. мировоззрения Кайковуса, не и для полного представления о5 уровня:-, развитии социально-этической мысли таджикского пароде XI ьека, ;iGo этическое учение мыслителя оказало существенное шпшпне на общий ход развития этических идей народов стран Ближнего я Среднего Востока, Степень изученности проблемы Жизнь к творчество Кайксауса давно привлекало снимание ученых на Востоке и Западе. О нем похаю найти сведения в антологиях, каталогах, справочниках.

Некоторые стороны лопни, творчества к мировоззрение Кайкоьуса, б tôi'î или иной мере затрагиваются А.Е. Крымским', Н.Э. Б с отелы; ом (некоторые черты жизнеописания Кайковуса н общая характеристика его труда)', И. С. Брагинским (сведения о содержании и стило <;Ка-5уснаме»)\ Э. Брауном (оценка ряда свойств этики Кайковуса)4, Я. Ринку, (попытка определения сущности морали Кайковуса)5.

Изучение!.! «Кабуснамс» занимались ¡1 иранские ученые, Здесь пожни назвать С.Шфнси4, подготовившего к изданию текст "Кабуснамс",

1 Крымский Л.Е. История Персии, ее литературы и дершнпской теософин.М.,1916. - Т.!.- С.525-559.

1 Бертельс Н.Э. Послесловие к книге "Кабуснамс" •■ М., 1953. '- С. 213-214. ' Брагинский 11.С. Литературы Ирана я Средней Азии, Истории всемирной «нтсратуры. Т.2. -M: Наука. 19S7. - С. 264.

* Браун Э.. История литературы Персии. - Кембридж, Университетское щда.чие. Т. И, 1969 - С. 216-2S7 (на англ. яз.)

3 Ринки Я., Клима О., Бечка И. История персидской и таджикской литературы. - М: Прогресс, [970. - СЛ47.

4 См. в кн. Кайконус Уисурулмаолн. Наенхагномл маьруф бз Кобуснома. Бо

иукаданма пз ханоши ва тачдид* назари Сайд Мафией. - Тегеран, 1342. (перс.«.).

Мухаммад Такии Бахора, который во второй части свое» работы "Сабкшиноси" (Стилистика) пытается определить стиль "Кабуснаме.

Доктор З.Сафо2 в книге "История литературы Ирана", доктор Р.Шафак'3 также в своей монографии "Истории литературы Ирана" исследуют произведение с литературной точки зрения. Работа доктора Амина Абдулмаджида Бадави4, изданная в 1957г., "Исследование о "Кабуснаме"" как и все вышеуказанные исследования носит, филологический характер.

Из таджикских ученых-филологов к "Кабуснаме" обращались литературоведы М.Муллоахмадов5, А.Юсуф6, А.Абдуллоев7.

Попытка философского анализа содержания "Кабуснаме" была сделана доктором философских наук М.Раджабовым в монографии "Средневековые социальные утопии", в параграфе "Утопические идеи Кабуснаме".'

Таджикским ученым-политологом Г.Зокнровым' рассмотрены некоторые аспекты политических воззрений Кайковуса.

"Существует работа, рассматривающая "Кабуснаме" в педагогическом аспекте (М. Арнпов в книге "Из истории педагогической мысли тада: кского > шг ода").10

»"Бахор Мухачпад Так». Сабкшнпосн е таърихи татаввури насри форси. -Ч. 2.- Тегеран, 1340.

'Сафо 3. Таърихи адабиет дарЭрон. -Т. 1-2. - Тегеран, 1336-1339.

' Шафак Р. Таьрихи адаблетн Зрон. - Тегеран, !349. - С. 235 - 236

'Бадани Л. Баррасихо доирба "Кобуснояз".-Тегеран, 1957.

5 Муллоахмадов М. Сокровища мудрости.- Уясурул-юлн Канковус. Кабуснаме. - Душанбе: Маорнф, 1979, ■ С. S-'J.-*Юсуф А. Насихатномаи падар.-Садон Шарк М 12, -2'.

' Абдуллаев А. Унсурулмаолн Кьйковус. - Знцшсяс: м советии точик,-Т. 3. Душанбе, 1987, - С. 490. Его же, Кабусиопа, ЭСТ,- Т. 8. - Душанбе, 1988. С. 386.

'^Раджабов М. Аз таърихи афкорн ичтимошо хаелнн Шарк. - Душанбе:

Ирфон, 1968, -С. 67-83.

'Зокиров Г.Н. Сиесатшиносн. - Душанбе, 1995. - С. 50.

10 Арипов М. Из истории педагогической мысли таджикского народа. - Ч. 1,

- Душанбе. 1962, - С. 68.

Б

Профессор KypGoit Вс.ееъ1 при исследовании религиозно-философского течении "джаБонмардн" говорит об отношении к ием\ Кайковуса.

Политические и пршзоаь;с идеи Кайковуса были проанализированы i монографиях ученого.-ирглюаеда Р.Ш.Сстивалдыева*, где автор выявляет идейные источники этих воззрений, рассматривает вопросы государства, его «ошниюлени^ фермы аржчсннЯу способы и средства справедливого вл:>стпинпя, принцип формирования и деятельности чиновничьего аппарата и т.г..

Из анализа соотпетствующей литераторы можно прийти к выцоду, что почти псе авторы дают, а основном, Сио-библиографичсские сведения, а и некоторых случаях ученые делают попытку тематического анализа содержания "Кабусиамс" Кайковуса. И даже s упомянутой работе философа М.Рад'/кабова нет подробного историко-философского анализа "KaojciiaMe".

Поэтому необходимо констатировать, что хотя и Кайковус относится к плеяде известных .мыслителей - моралистов средневековья, однако, до сих пор нет систематического историко-философского исследования его главного труда под названием «Кабуснаме». Как отмечено, определение этических позиций Кайковуса и его мировоззрения, имеют важное значение для верной оценки вклада мыслителя в историю социапыю-этнческой мысли.

Диссертант предпринял попытку восполнить этот пробел ы отечественной историко-философской науке, считая, что этическая коинешшя Кайковуса, являясь ядром мировоззрения мыслителя, имеет принципиальное значение для понимания философии Кайковуса в целом.

Источники исследования. Главным источником исследования послужил основной труд Кайковуса "Кабуснаме", опубликованный на основе различных рукописей, хранящихся в крупнейших библиотеках мира на я шке оригинала (персидский). При написании работы также были использованы сведения средневековых авторов, произведений

' Восеь К. Помай джавонмарди. - Душаибе:Ирфои, 1996; Его же, Литература джавонмардн. - Душанбе: Доний:, 1995,454с. 3 Сативаддысв P.IIi. Политические н правовые идеи "Кабуснаме". -Д\м!лн6е. 1997; Его ».е Политическая к правовая мысль раниссргднгьекового '«усулы-у-.йгхо-'о Востока (на примере «Кабуснамэ», оСиндб.ошам--'*, <■ Сия сатк а м . zz.u6e, !999.

отечественных н зарубежных м - •«•..* %» - .. истории

философской а общественной мысли т;и/; .-¡.-»гго народа.

Цеди » талачи исследован»'; иссяедоагтг «густея

определение и оценка этических ют;р-пт\) Клнкэауса и на сон основе характеристика мировоззренческих позкцгн мыслителя, ею вклада з истории развития этической мысли. В соответствии с пелыо исследования а диссертации решаются следуюште задачи:

- характеристика социо-культурной жкзии эпохи мыслителя и зыяапемия основных теидстшй влиявших на формирование мировоззрение Кайкоау с а;

- поссгановление :«ртпны жизни к тзорчестза мыслителя н выявление идейных истоков его мировоззрения;

- определение места «Кабуснаме» в средневековых гп'.чсскнх системах;

- выяснение точки зрения Кайкозуса об зткке футуззтга н

джавонмардн:

- определение соотношения теоретической и практической згака;

выявление основных г.спектоз :з социальной значимости Пр0феССИ01!Х1сН0:"| этики с позиции Кайксаусг.

фундаментальные достижения класснческсГ; философии и современные *■ исследования, где с позиции историко-философской . пауки сформулированы основсполагагэщие принципы: страши историзм, сравнительный анализ единства исторического логического при изучепнн дуХОВНЫХ явлений.

. Научная новизна работ состоит том, что я нсторико-плософсхоН

зитературе впервые:

- этическое произведение Кайксвуса «Кабуснаме/) стало предметом философского анализа;

- на основе названного произведения определяются нравственные позиции и мировоззренческие основы философии Канковуеа;

- сделала попытка определения места профессиональной атмкч п »-истории практической философ»!! персоязычных народов;

- выдвигается идея о том, что отражение ггикч футузвата н дйсапон.марди в "Кабуснаме" Кгйковуса это не случайное явление, я свидетельства значимости названных течений в истории этической мысли;

- обосновывается точка зренн.т, что этические взгляды Камковуса в

' целом, по своей мировоззренческой направленности являются прогрессивными к в некоторых аспектах не совпадают с теологической этикой ислама.

Теоретическая и практическая значимость работы Основные положения и выводы данной работы могут быть использованы при создании обобщающих трудов по истории этики.

Материалы и рекоыендацин диссертационной работы также могут быть использованы при написании учебников, курсов лекций, учебных пособий, составлении программ по истории этик», антропологии, при чтении курсов лекций и проведении практических занятий по указанным философским дисциплинам.

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертации изложены в докладах и выступлениях на профессорско-преподавательских конференциях, п опубликованных статьях.

Диссертация была обсуждена на заседании кафедры философии культуры Таджикского государственного педагогического университета им. К.Ш.Джураева (февраль 2000г.), заседании секции истории философии Института философии и нрава Академии паук Республики Таджикистан (март 2000г.) н рекомендована к защите.

Структура и основное содержание работы Диссертация состоит из впедення, двух глав, заключения, библиографии.

Во ппедещш обосновывается актуальность темы, рассматривается степень се разработанности, определяются цель н задачи исследования, ' формулируются положения о научной новизне и практической значимости исследования.

Первая глава - «Кайковус и -сонно-культурные условия формирования его мировоззрения» состоит из трех параграфов.

В первом параграфе - "Краткая Характеристика сонно-культурной геични эпохи Кайковуса" - коротко освещается общий фон политического и социо-культурного состояния эпохи Кайковуса, где отмечается, что Кайковус жил и творил в постсаманидскнй период, когда после распада великой империи династии Саианидов, в результате междоусобных войн ■" на территории Хорасана и Манераинахра, на политическом горизонте появились различные феодальные государства. Сложная н нестабильная социально-политическая и культурная ситуация, возникшая на фоне ишрнг н различных форм борьбы между Карахзнндамн, Газневидами и Сельджу кидамн, создаст ряд трудностей для определения основных тендсникй согчо-культурной жизни мыслителя.

X - Xs zcK7 - периоч ijjwkv tí:;c reraruií по ;r сьчуекмс!» историческими юбмтгшш, С-скомдай «i'niv'i того врексш г.ч.тчср. psnuitfT ^коиом:«::и и культур;,:. 0:«бс>« p.-tcuiwra лестигла л иература. архитектура, изобразительное нс:;усс;пс,

: кобхо.чимо подчеркнут:-, >зтс. появившиеся после распадл династии Сгл'а.шдо? Хараха.п-дьг, Гаигеаиды, Сельджушдм и Хоре е.нлалпдп, подражай ¡л? сопдааалн свои;: столицах Газне, Балгсагуие, Мсрг-с и Ургеяджс соотпетстпуишне культурные пелтр:/, » которых успению :ки.ч;с .5 творил« ученые, литератор! i, историки, философы.

Помимо зышеуклзанпых династических домой наука. лкгерагура. исламская тезлогия, с;;о иеспссть, история рашитись л таких «УРнет^остных ередиеаехоиих культурных центрах - медресе.

другой cvcpoii!.:, следует отметин. -по р-пли-пше облает,; культуры ps'sarírtuica :is почне идеологической борьои., которая иногда •■олеГфегллз л:.лру;о лорх'.у своеобразно ;е,:р;о:сала ли: ереси

cymeci иукхикг: с;:оеа сред :гае=-:овсгс феодального cGüiec i в;«.

■ («ряд/ с ;riiM духоа:н:г.; факторов а раьитии обшесгоа сыграла \:MC,H!:-.-tí.íirr. ey:;iT)'pa. В городах особое развитие приобрели различные •i!«« ремесел, . с.чосоосгрссзяшга расцвету срелнссекошк >'':;'о;:оз йзитр.1лы:оГ! Лзнг:.

''о атером параграфе - "Жпзнг, и Titop4ecTiy>..Kafe»3yc:j:'. -- ос решается его генеалогическое дерево, Знсгрофия муслится*. на осгозс его труд« 'ÍCnós гноме", который ьвлгегся с.зтсбиографичяым и сбсспвчивпягм ему ,:.гемлрну;о c,r,a:¡y.

то долное «¡«я Уисурулмаслз; Канкооус ибн Игкандар пои Нушмгир лбя "'гло. Dh зыходгц из ыгдхих феодальных илгститслсп 'Габаритна (т.е. Южгого поберол.'я Каспийского моря), его предок Мердакидж ион 1няр •гроисходкл аз старого шлякссого роде», 5мл из службе династии Са.чмшдоп вогикоиачхтмнпсом.

> • годах уценка '(айхспусе, о его учителях и кастатшках, о ачеглнлппзч, ;;етер::е он изучал нет достаточных сведений.

'Ссйковус Зыд человеком «Зрааозашшм, езедогагелыю. исходя из анализа "Кабускаме", мо:<ио сделать г «иод, что он достаточно хорРшо изучил современные ему лаухи я искусстяо, теологию, философию, :.гсдиш!ну. физиогномику, математику, зетернларшо. древнегреческую культ) ру. Осо>'елну:о трудность представляет вияйлепнг оспошшх этапов гчнзни Кайкссуса. Опять таки сдинсгагг.иым источником остается ''Каоуснаме", лро.чпгтешгл caer на этосгонми материалами.

Кайковус принадлежит к плеяде известных прогрессивных, мыслителей средневекового Востока, которые занимались проблемами практической философии. Однако, социально-этические воззрения мыслителя-моралиста выражены не о форме философско-этаческих трактатов 8 и форме назидания в его замечательном труде "Кабуснаме", который относится к типу нравственно-дидактической литературы.

"Кабуснаме" Кайковуса упоминается п трудах восточных и западных авторов. Книга переведена на многие языки мира, французский, немецкий, английский, арабский, русский, турецкий, татарский.

Некоторые сюжеты "Кабуснаме" были использованы средневековыми авторами . К их числу можно отнести Абулмаджа Самой в "Хадикат - ул - хакике" ("Сад истин"), Мухаммад Авфи в "Джамеъ - ул -хикаст" ("Свод рассказов"), Абдурахман Джами в "Силсилат - ул - захабе" ("Золотая цепь"), Казн Ахмад Гаффари в "Таърихи нигористон" («История галерей»), Амир Хусрави Дехлави в "Матлаъ -' ус - саъдайне" ("'Восхождение счасглшшх звезд") и т.д.

Прогрессивные идеи Кайковуса были поддержаны и развиты . литераторами и мыслителями средневековья н сыграли большую.роль в воспитании подрастающего поколения восточного общества, того времени.

Унсурулмаол.т Кайковус также сочинял стихи, которые включены в текст "Кабуснаме".

В третьем параграфе первой главы - "Идейные истоки этики 1<айковуса" - отмечается, что мыслитель жил в разных регионах, следовательно приходится говорить о различных идейных источниках, нов • V основном, его мировоззрение было сформировано под непосредственным : .влиянием общественно-политической, философской, этической мысли . таджикского народа.

Основными истоками формировашш Кайковуса ■ были: 1) доисламская культура ираноязычных пародов; 2) цивилизация эпохи Саманидов; 3) Таджикский ренессанс (Э.хье); 4) про1рессивиые традиции практической философии; 5) арабофарсыязычная теоретическая мысль (на Примере Абубакра Рази, Фараби, Ион Мискавейха, Ион Сино); 6) исламская теологическая этика.

: Из анализа этического учения Кайковуса и его мировоззрения в целом, можно прийш к выводу, что он был хорошо знаком с трудами учешх. философов, медиков, асэрономов, социологов, политологов и Представителей других известных наук эпохи. Но несмотря на разновидность политических учений, идеологических течении, идейно-

мировоззренческих направлений, культурных традиций, 3 основном, мировоззрение Кайковуса и его этические взгляды сформировались под непосредственным влиянием общественно-политической, философской и этической мысли таджикского народа, которая впитала в себя прогрессивные тенденция я ценности человеческой культуры.

Вторая глапз - "Этические взгляды Кайковуса" - состоит из четырех • параграфов.

В перзол параграфе - "Общая характеристика философ,'« к зтяки Кайковуса в «Кабускамю» " - анализируются основополагасп^е аспекты его мировоззрения, ибо исходя из общей концепции философского исследования, именно на базе основных принципов мировоззрения того иди кнего мыслителя конструируется логический фундамент era этических отпияов. Kofi копу с miz в зпоху феодального средневековья, следовательно его этическое учение о "КсЗу сиаме" необходимо оценить прежз$ ссего с учетом исторических условий, а также сточки зрення той >,'.opz~:i, которая повлияла на его •мировоззрен!*?.

Кайкоиус при решетец оягсгл'ото вопроса фте^е^ии стоит непоколебимо на позиция мотюттгл, которая приводит его к идеалистическому монизму, то есть ü-ri;;*rrr£-i> с признанием существования Еога приходит к утвержяявя» с^щюбожия. Иначе говоря, основополагающие вопросы онтологии -я гносеологии он решал в целом с позиции религиозно-идеалистической философии, которые впоследствии послужили для него идейной предпосылкой при .изложении .его этических взглядов. Следовательно, Кайковус стоял на резидцозио-ядёаяистических позициях, верил не только в существование Бега, я 3 сотворение всего, сущего. Религиозная мусульманская мораль бдаз яяа г его исходной позицией и в его этических воззрениях.

В этих целях он перед изле кстхеч егстк -^-г^гедасс воззрений рассматривает проблему Бога, природы, «ffij-jrriгя ц:.- . i-C/J3 проблематика |1сследуется им при анализе вопроса «jssífBJ я ми»'?-.-,т-зз и эти вопросы решаются им: 1) поверхностно, 2) йяжи к Ггслад-сг .;^ -теософии, 3) з его взглядах отсутствует строгость щ;р189ф№бебф£Г&го изложения при разработке кардинальных депраейз гг«юяяя5яяя и онтология. Ибо изложение этических норм яшдет©* ©явевгим .его намерением, а пе гносеология и онтология.

При рассмотрении лробдежи йога и интерпретации соотношения единства и множества в иерархгпжек-о'й лесгнице бытия Кайкозус как н суфии а онтологическом аспекте правнает существование единого Бога,

счшч.'си, которого характеризуете* единственностью и на этой ссновс вая-'ч.. .iui.iv «ель человека - богопсзнаннс. Различия взглядов а [¡оииккшв Ьо'-.; ! бытия Кайковуса я суфиев г.. ток, что сует: г-гккмают паьт-.ч ¡'-.москум позицию, признавая субстанциальную тождественность »• природы, а Кайковчс интерпретирует проблемы онтологии с точк:: зреч.и. ' <л оп!ческ'ого молитм;1.

Чак&м* с те «тешкетвляит По га и быгик, они кротснопслсша.-. пс оч„. .»поиском) статусу. Другие запросы бытия им охарактеризована с .рения ¡(.-обогни н телеолопи;. О;; решает вопросу создан;;?, мира, л ;,.,..•!• ,¡'5 природ;,! и пр)!чннь! спозвций логмагикп исламской религии.

Кайкоцус приходиг к такому выводу, что мир создан богом к зсь в > ¡¡пмквячасо и взаимообусловлено. Некоторые зе:«и не едины по V; ;..!.< „ч,: субстанциальны.« свойсгьам, не. чесмотпу на

они зависят лр у у о г друге, Суедсгшэванис единого (ч.чние; существование другого, счигад Кайковус ч нриперживглся ..¡п.! причинности г.емпютетпког.. "Ьог всевышний сотворил мир по же';:.'«,!.». лк>сму. Сот горкл он его пс по папрасну, а сотворил п украсш. не ,:;иоа а мулросгп, гак как знал, что бытие ¡учгне- не бытия, ; 1'■>р- .¡уч;::е разрухи, тбьпо:< лучше недостатка, прекрасное лучше Гч-ч•".,•.••;>кчо. Он мог сотиорит!. и то и другой, ведал ОН (! то и другой, ао сд--"",.:.; •)•>, что было лучше и не поступил щчггпв своего знания. И то, что с> ш.х? »ус! па основании справедливости, основой того не может тчигл'сом» и случай..Таким образом, основой мира стала мудрость, так, как г>-.!-!•> прекраснее так он к начертал.'"

! ¡риблсма человека рассмагрннается Кайковусом в различных аспе:.. ах: онтоло! кческого, гноееолоп !ческого, психологического, медицинского, угнчсского. Он признает нет сотворения человека богом, о! меч„с: место всеобщего разума в процессе эманации, где в определенном звевс .¡сявзяекя человек. Человек имеет двоякую натуру - небесную и земвуч-., считает мислшеяь.

Чо!к основу его мировоззрения составляет религнозно-¡ическая философия, но несмотря на это, он догадывается о (А,..; !•<■членив материального н идеального в человеке. При решении но::; «¡лнчля человека от животного Кайковус не выходит за рамки ре.в•. «о и.-о-ндеалистических требований, т.е. считает, что это связано с .тем. т.чисп.и; творца- Вопросы гносеологии мыслителем решаются по::>и/„ г, ельло. то есть он верк-: в лознзваемость мира и в познаиаютьную

* V. Кабуснаме. - Эпиикл..1. персидско-таджикской прозы. -

Дуг..г,.Ос. ¡ЧЯ6-С.16. Далее Кабу сааме.

сил; человека. i !о его гносеология основана на его отологии, то ecu, быте '.»oí a непознаваемо. ? псе остальное познаваемо. "Ист ничего из toi о, 'пг енериипс« il не cRepiuirrcy или могло бы еиершиться, что не было бы iu>ïti:!!i" '!o;ioi;e(."o.M, каково оно есть, кроме преслалного гсориа, по <шн;ио кошр.ио i»\ ii¡ нет. Кроме же того, все познало. Ибо ноз-огощим всснмишсг» п.: с такси:!. тогда, когда перестанешь познавать. Í ¡олываемо. словт вмгрнвиронаипое, а тииакчцкй как ipaiiep, н если на laiitioM матср!'í1 ло чедьи1. себе представить гравировки, никакой трасер неч шет па нем ipaiiuptwan. Рочис ты не видишь. чю, так как воск ;ietче принимав. рису,на,, чч-л камса;.. «» чоски дедаюг печати, а кз камня не делаю!. Сле.;оиатс.и.1Ш. нее познанное доступно познанию, a imtjvit не доступен".'

i (оскольк) осшлвше »опросы пюсеолопш и отологии Кзиковусом решались с позиций -^елнпюзпо-ндеалистическоп философии, ir редтиинк»-мусульманская мораль стала оспоной его эшчеекпч взглядов. Та!, например, Ivu'-.onyc понят н<- морального сб.шга благородною те:"г а-.ега сг," ■!■.:: . соблюдение;.: религиозные прлалл. Он почитал и соб i:o.i:n м\е\\ииыисчоЙ чорачи и еп; зтичеекпи концепция была

пое: роена на оспам: требо'-ший мусульманской этики, по это ие означай г, 41 о -и не ординален и построил свои идеи исключительно на осноьс мусульманской а гики.

Появление "Кабуснаме" связывают с ос i рои необходимостью в peí ламентации норм поведения высших слоев общества. Для воспитания высоконравственной личности автор предлагает нравственные нормы, которые им определены из своих непосредственных иаб.ч с л.чн, изучения деятельности люден. Его взгляды носят прогрессии)1- i характер, но сушесшует и непоследовательность, обусловденваз мстпрнческн.ми обстоял ельстнами и ограниченностью мировоззрения.

¡ Приверженность к рационализму Кайковуса - особенность "Кабуснаме". И его трактовке добродетельность, нравственность Немыслимы без разумности и рассудительности, при этом через его этические взгляды красной нитыо проходит идея золотой середины.

Мыслитель выразил идею, согласно которой при определении доетиметв нельзя исходить из сословного происхождения человека, цеобчолимо крик-рием оценки человека избрать разум и знание. "Величие в ра (> ме и знании, а ни в роде и происхождении... Не довольствуй:« той

' Ка'псчлмс. -(.'-!>.

. 1-î

сл,и:.ч!. юрудали теёе родители, это ведь толЬхо внешний знак..."1 Atnop "K;«1yc!ume* считает, что разум бывает двух видов: природный и бда! ^приобретенный. Природный - это задатки человека, а блаюпрноорепчшый - это источник знания. Эта. догадка Кайшвуса, Gcjye.ioiino. является уникальной для того времени. "И знай, что разум двух nu.V'in один - разум природный, а другой благоприобретенный. Влз! onpnoôjvKHHOMy ыояю научиться, но природный - это подарок, господа нрес.ташюго »1 всевышнего, обучением ему не научишься, если i только ласг icôe господь ирсслашшй а всевышний, природный разум -1к\дам>с по счастья для тебя, старайся тогда о разутое благоприобретенном, liayr.'icî. ему и соедини благоприобретенный с природным, станешь тогда дикоиинкой сг.осго времени. Если же природного не будет, ни я, ни ты, ник;о гуз surtejo сделать «с сможет. Тогда не оплошай хоть с бла го •: 1 puinip VI ae«u\ï—

Для чтобы стать разумным, Кайковус советует учиться. Он связывает преч'чему р;нума с образованием. Шея, что знание и разум - это вечные цет оччи,- необычна в условиях средневекового феодализма- Призывая к npiu ^peveiin№ знаний. он считает, что человек должен приносить пользу обн.-еепд. Необходимо отметить, что его взгляды относительно и

обра н «нация uocsï односторонний, непоследовательный характер, ixr<c как по .до мпашч». и образование удел имущих, пршниггкрованкыпе

люд !. а lîjvcieiâ ¡код. не склонен к усвоению знаний. Образование я обучение он cEsiusasî с воспитанием, а семейпос востпггаша: - основа ocho.î г; ^opuBjv-soia&t совершенного человека. Человек, раздается с прпе> iintMit ему- «¡¡¡разами и ь его формировании болыиуто роль играет Bocviiijiuie иоСфЯкяшше.

Кайдазусу воспитание, образование, обучали: - основа ^•cf-.'ïipfnuwws ррскрлсиых образцов нравственности у человека.

SîiKzmzль не оставил без вниманий в простые проблема нрз. etLKiuwcTi! в повседневной ндшш. Зха Едхйаняа эточктанич отца и мат.рн. которая ¡¡а Востоке играет Gaгкицую роль, проблема любви в со1..,.нпя семьи и др.

f ipir решении про&юш ешхашга семьи Кайковус также проявил пекч .ор\ю ограи-ичгидлгстгк сити, -что жену не обязательно любить, доен1 (очно ее уважш*, ¡я ""С-дстоо любви можно заменить дружбой. Без. дру, . n.i иед и suc »«тоже! йыть счастья. Следовательно, необходимо tma.;«кисЫ/»5ярать друзей, оказывать им помощь, проявлять о них заботу.

"мГ'.}сндмс. -С-21. -Тал; жс.-С.П2.

делать им добро, беречь старых друзей, когда заводнил, новых. Но тут :;се видны его антигуманные взгляды, согласно которым он считает необходимым не заводить дружбу с рабами.

Кайковус не оставил без внимания и культуру речи человека, считая-это немаловажным фактором высоконравственной личности.

Уисурулмаоли, как высококультурный и передовой представитель части'феодальной интеллигенции, не смог пройти мимо вопросов этикета. Он был топким и чутким в понимании нравов и национальных обычаев, от него не ускользали даже самые элементарные вопросы морали человека. . Мыслитель был сторонником соблюдения определенных норм поведения. Кайковус уверен, что человек имеет возможность воспитать в себе любые качества и свойства, т.е. его душа расположена к изменению и восприятию. В целом этические взгляды Кайковуса гуманистичны, однако они носят просветительско-абстрактый характер. •*

! Вр втором параграфе второй главы - анализируется центральная проблема .нравственности - «Проблема добра и зла» во взглядах КаГнсовуса в "Кабуснаме".

Проблема добра и зла рассматривается Кайковусом с позиции этического абсолютизма, то есть, хак и многие передовые учителя мудрости того времени, ценность человека он видел в его способности приобщиться к высоким добродетелям, научиться презирать ртрицателыше моральные качества. Кайковус истоки добра искал в реальной жизни людей, в их человеческих достоинствах, благородных поступках. Идеи добра и зла мыслитель связывает с земными потребностями человека.

По Кайковусу, идеи добра проявляются в условиях закономерности и ¡справедливости, верности к искренности, дружбы, щедрости и великодушия. Кайковус утверждал, что никакое богатство и высокое положение человека не дает ему право называться добродетельным. Лить стремление к знаниям, благородным поступкам и действиям могут сделать человека добродетельны»!. Эта идея не нова, ее истоки уходят вглубь человеческой истории. Однако в эпоху феодального средневековья, когда иерархическая, структура феодального общества создала условия для совмещения в одном лице богатства и почета высказывалась еще задолго до него.

Кайковус рассматривал человеческие добродетели в такой тесной . ''связи с человеческим разумом. Добродетельным он считал человека который разумен, сообразителен, образован. "И для всех людей, великих

л», ма.нич ли, обязательно учиться добродетели <; знанию, ибо подняться над силами сверстниками мокг.о пузе;.; сопершснства н добродетелей."-Как и »1'зраГщ Кайковус утверждал, что добродетель как знанг.е не врожденно, а приобретается человеком. Впрочем, иногда у пего проска и,¡ываюг идеи биологического происхождения правое. Согласно ему, в природе у человека п потенциальной форме Имеются различные форм 1.1 нрарс г псиных сюйстп, проявление которых зависит от икднакда. Каиговус считал, что человек в ее гест венном состоы.тн; имеет я»шь: потенциальные ектюжноегь, предрасположенности к спойстьам . добр».к гели и порока. Человек .'¡¡инь по мере совершеистпокипи разума к знания, способен приобрести полой:» гслышс или отрицательные качества, раз.шч.г.I. добро и зло. становиться добродетельным н.тн порочным, а ото пинен» <>! моста содержания, способов воспитания, от ссииздиьоГ: средь;, степени предрасположенности обз.еьта воспитания к г^оспитапнга, уровня изменения и сонершенетвонани» человека г> процессе воспитан:«.. Процесс приобретони* добродетелей есть процесс нрйвсгЕ.с.н:сгс сонсршснстпнаник. По его твердому убеждению, путем старания можяо прнобр^ч ;и лопродсюли !! тем самым нравственно совершенствоваться.

Долри Каиковуе понимал не как йечто существующее само ко себе, а как ре п.п.пи о ни «¡родного поступка морального действия, добро коул.т: процента) 1, лишь в жизни н посредством гати,г. отсюда берут свои «|СТо:<я р.н «пи* '¡чипа и пл. ¡(о Кайновуеу все, что противоречат дс5ру и благу ее;;- ;

П • Кабу снаме» категории добра и зла имеют непосредстьетото связь с ;р\!,'ми инческими казеюриямк ¡;ак дружба, справедливость, ;к'бр°.!с1ель. сч.юье. дкюивь, стыд и т.д. Однако, добро зла а система пои»»»!»!,«»» аппарата больше меего ближе к ..обшесопколсгичеспод к.не! ирпи бчаго.

Л. 1се амтентруегся эынчание на идейную базу воззрений Кайкону с а о дпбре н зле.

К.чжовус при рассмотрении категории добра « зла, учитывая лухлапую енкн. предшественников к последователей я этическом плене, ячл.нае сноп 1С1НСМ таким образом, что некоторые из них приобретают форму ,'. »мль

М ;;.п!1ед1, дт« более четкою определения добра.к зла использовал кп'кч'хь.н.ч|ич- и ко шчестпенные меры ценностных отношений. Согласно ему, б.ччоеи. к чнзшио и мудрости создает добро, н наоборот, нсиежество и |д\!к^',1»чв 1ЧЮ1СЯ причиной возникновения на.

'Кабусгдче -С. 2Т.

¡ При рассмотрении этих аспектов проблемы доора и зла Кайко.-лч . -j.: 'бы догадывается о диалектике соотношений-доц-л и зла. Например, .-.о Кайковусу одно и тоже гедоническое действие (питье пина) имеет две:: .со? следствие: при рациональном отношении оно противоядие, л Иррациональном и вульгарном оно превращается в свою ¡противоположность. Подобным образом, он относится к смеху, шутке, бане, пище, отдыху, стыду и т.п.'

В этических взглядах Кайковуса, несомненно, человек выступает как субьекг морали, и в этом отношении через основные понятия этики -добро и зло - отражают его сущность.

В третьем параграфе второй главы - «Вопросы профессиональной этики » "Кабус'наме"» - исследуются вопросы профессиональной морали, затронутые Кайковусо.ч в целях ознакомления своего сына с сушестиующими ремеслами и искусствами эпохи. Решение этой проблемы .отличается новизной и прогрессивностью. Мыслитель ведает определения ' i профессиональной этики, ко ее сущность, основные аспекты, пути ее формирования, ее место в различных ситуациях, ее особенности рассмотрены со знанием дела. Он достиг уровня понимания различных профессий, которые по своему моральному признаку, облику, совершенно различны. Он различал людей по социальной роли их общественного положения и отсюда выводил моральный облик каждого из них. 1 , Клйковус, с точки зрения своей эпохи, потребностей общественной д.'изпн ;« учета практической деятельности людей в русле их прбитодственныч интересов умело дифференцирует профессии на умственные и физические. Несомненно, такое деление исходит из той действительности, где имеется четкое разделение груда. Характеризуя Профессии, он ие стремится отделить чисто 'служебные свойства от нравственного поведения, напротив, профессиональные навыки и этрческие ценности у него взаимосвязаны. Кайковус смог почувствовать, что общая и профессиональная мораль не рлдопололсеишле, изолированно друг от друга существующие пласты морали.

Мыслитель охарактернзовыпает мораль таких профессий, кг.к богослов, муфтий, врач, судья, казн, государственный служащий (царь, (Безнрь), творческие профессии. ; ¡ Общая'мораль, согласно Кайковусу, проявляется в профессиональной деятельности через профессиональную мораль и не противостоит ей как нечто обособленное. Благодаря такому проявлению, воздействие общих ■ установлений морали на поведение людей усиливается, делается гибче,

спепнлли шрхсгск. получая доиолинтельну/з силу воздействия. Заслугой Кайковуса .¡.>.,„cícs то, что г:; ¡м тсл:л:с понял, но и определил особенности профессиональной морали, которые заключаются не в прошвосюянпн се обишм нравственным требованиям, а в сравнении с иной профессиональной моралью, в плане специфики реализации общих нраьсгьенвых требовании с учетом особенностей той или иной профессиональной деятельности. Он понимает, что в основе конкретных обязанностей представителей той или иной человеческой деятельности леи;л обшечеловечёские нормы морали, и в то же время существуют все же и специфические требования профессиональной морали.

Необходимо отметить, что любая эпоха имеет свои критерии профессиональных норм, т.е. профессиональной морали. Так, и у к'айкот.уса в "Кабуснаме". который считал, что привилегированные классы доллипа заниматься умственным ¡рудом, а удел бедных - физический. Таков подход Кайковуса, основывающийся на идее социального всрапенетва людей, отражает ограниченное общественное положение и свободы человека эпохи мыслителя. 1 ¡лея разделения людей по различным при пыьам' релнпкмным. социальному положению, имуществу, должности и т п. и при иынис превосходства некоторых; групп, не чужда Кайковусу.

И) сопоставительного анализа проблем профессиональной зткки Б "Кабуснаме'' выясняется, что элементы общечеловеческой морали больше все.'б iымлн свое отражение при наложении автором профессиональной зие.и врача. Ом затрагивает се общие и частные, теоретические и нр.н,¡ii-HVMie вопросы, где рассматривает профессиональные обязанности и врачебный лот врачеваимя средневекового мусульманского Востока.

I оворк о поведении государственных служащих, где в основном отражены особенности профессиональной этики руководителя, Кайковус, сна i «¡со справедливый монарх ведет общество к прогрессу, а когда Б.т.1с;г,ус! нечестный г, стране растет смута, беззаконие, беспорядок.. Упование Кайковуса па просвещенного правителя характеризует его oíр.итченность во внлядах, па действительные пути устранения пороков феолл.п i,aiT> общества. Идеализация разума, с которым Кайковус сва ".nun свою иросисщенческую программу, является утопией, ио я с c.ic.isci забывать, что жившие гораздо позже него таджикские проекс! и ie-.ni. например Дхмади Лонжи, возлагали свои надежды на' проращенною мпиарча, и в ло;кс ьремя их просветительская деятельность был, неключи те.н.нс нрофессивиой. Не следует также забывать, что Ка»«к.»г«>с -кил в эпоху раннего средневековья и выдвинутая им идея

npoaii.-iii4.4ii!>! метрически была, безусловно, шагом вперед. "Гак же как и просвет!ели XVIИ иска, Кайковус считал реализацию идеи просвещения в развииГи нау к. при номошн которых общество станет добродетельным.

И: анализа вопросов профессиональной этики, отраженных и «Кабчснаме» Кайковуса, можно прийти к таким выводам, что автор при изложении основных свойств и особенностей указанной части этики, учитыная соотношение общечеловеческой и профессиональной морали, акцентирует внимание на такие важные этические проблемы: культура общения, профессиональная честь и моральный долг, соотношения субьеьча к объема воспитания, отрицательные и положительные аспекты профессиональной этики, роль внешнего вида, авторитета, целеустремленности в профессиональной морали, взаимообусловленность и вкшмовлнянпе профессиональной этики и профессиональных навыков.

Четергый параграф второй главы называется "Этика джавонмарди и

( 1 суфизма_в учении Кайкоиуса". О "Кабуснаме" Кайковус посвящает

отдельную главу вопросам этики, джавонмарди и суфизма, и это не случайно, обо о его эпоху течение джавонмарди и суфизма развивались ' доекпочно >оро!н;> среди различных слоев городского населения. Решая . этот вопрос Кайковус затронул онтологические предпосылки формирования этических воззрений сторонников джавонмарди и I сопутствующие им духовно-психологические факторы, к .которым 1 , , относятся разум, мудрость, знание и т.п.

Самое главное, он считает, в человеке - человечность, мудрость, ' совершенство и благородство, основой которых, согласно ему, - разум, ! 1 'относящийся но субординативной леегь'ч'.е к высшему разуму. Кайковус признает божественное происхождение разума, считает • •г.ека разумным ; I ' существом и утверждает, что именно разумом чг:,-!с. в отличие от ¡животного, может думать о поступках и пршпг ; решения для I улучшения своей жизни. Причины возникновения этических воззрений у ; представителей джавонмарди и суфизма Кайковусом определяются исходя 1' из того факта, что Бог, как высшее благо, высший разум и душа в процессе ! эманации постепенно создают природу н человека, и поэтому он как ■ | следствие определенного звена полукруга нисхождения, по своей природе | С и лотке пешей должен стремиться согласно общепризнанному тезису ■ ■ 'суфийской философии (все возвращается к своей основе) к исходной точке, к. благу.

Кайковус "благородных айяров'' причисляет к джавонмарди. . ; Кайковус счигас!, что в основе его лежат такие качества как честность.

пранлшюсг ь, мудрость. Каждое из трех свойств Кайковус приписывает раиичным социальным слоям, т.е. айярам, воинам, богословам, суфиям, имеющим отношение к джавонмарди.

(. точки зрении Кайковуса, общечеловеческие позитивные моральные нормы находят свое отражение через призму особенностей требований теоре!ичееьой и практической этики джавонмарди.

11о Кайкопусу, этические принципы воинов, айяров, суфиев содержательно и сушностно близки к нравственным устоям джавонмарди.

Идейная тенденция этизашш онтологических, гносеологических и эстетических учений суфизма п джавонмардизма сближает их па уровне теоре/пко мировоззренческих проблем.

Кайковус при изложении этики суфизма считает, что в центра этической концепции мыслителен - суфиев лежат идеи добра, блаюр-исгва, духовного очищения, морального совершенствования.

I (»»ори о суфийской добродетели, Кайковус проводит своеобразную дифференциацию,' считая, что физическая добродетель - правдивость и знание. д\ чоиная добродетель - мудрость.

Мыслитель считает, что путник шариата после прохождения онреде »синих этапов и проибретения положительных моральных норм, очищаясь от материальных примесей, отбрасывая негативные нрапс! генные поступки, становится совершенным человеком.

Для достижения уровня совершенного человека, путнику шариата, помимо необходимых этических норм обязательны различные аспекты этикет .1. образа жизни последователей суфизма. •

' Пика джавонмарди и суфизма п. интерпретации н оценке Кайковуса очищена от вульгарного одностороннего аскетизма, пессимизма, отшел:,качества, ухода от активной жизненной позиции. Наоборот, он акионпрчс! внимание на гуманистические, прогрессивные, жизнерадостные тенденции, призывая к созидательному труду,. к здороному образу жизни, к активной жизненной позиции.

Анализ этических воззрений джавоамардоп и суфиев Кайковусом яляеь-', сиосо'ёр'Дзиым логическим продолжением определенного уровня художественно-поэтического, нравственно-дидактического исследования ирофе-. сновальной этик«, при котором акцентируется оценочно-аксаол>п1ческий взор, во-первых, общечеловеческим нравственным принципам имеющим прогрессивно-гуманистическую сущность, во-вторых. мнстико-аскетичсским идейным традициям, в -третьих, идейному созвучию ряда этических лремлем с религиозным сознанием.

в 3.'"КЛ1<>лй1!Ш диссертации иотитохгеии ocîtomme выводы автор-; по исследуемой проблеме, c«Jop»iy.wpo??ii4сскошше положения.-

Оеногное содержание диссертации нзлхкено автором п следующих нубликацп.чч: -

1. «к'обусиома» - длстургмптл з.чпд.згн. - /\д-:б., *-í3-4, - Душанбе, 1993.. С. I О- i !. (-на тадж.яз).

2 Профессиональная мор.тль »-«¿Слбуснаме» КаГнсозуса.-Пземи донишгох,-

.'•к - Д> .напбе, 1999.-*С.24-30. 3. Згические взгляды Кайкозусз в «Кабутеамвл.-Пл-Зми донншго.ч.-Л'й. -

Д\ нвн.бе. : 99'). - С.30-36. Т. Этические взгляды ICaíteosyca в «Кабуснаме». - Душанбе, 1999. 5 пл. J. Проблема црофесснонзлыюП .'¡орали в «Кгбуснам с»..Сборник научных ¡рудо» Тяткнкского технологического уннззреитета. - Душанбе, 1999. -

14-19.

/

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Сайдуллаева, Гульнора Рафиевна

Введение

Глава I. Кайковус и социо-культурные условия формирования его мировоззрения.

1. Краткая характеристика социо-культурной жизни эпохи Кайковуса.

2. Жизнь и творчество Кайковуса.

3. Идейные истоки этики Кайковуса.

Глава II. Этические взгляды Кайковуса.

1. Общая характеристика философии и этики

Кайковуса в «Кабуснаме».

2. Проблема добра и зла.

3. Вопросы профессиональной этики в «Кабуснаме».

4. Этика джавонмарди и суфизма в учении Кайковуса.

Введение диссертации2000 год, автореферат по философии, Сайдуллаева, Гульнора Рафиевна

Актуальность темы исследования. -Изучение истории духовной культуры таджикского народа, в частности его, философского наследия имеет важное значение для обоснования мировоззренческих ценностей, которые соответствовали бы основным тенденциям развития современного общества.

Поэтому не удивительно, что "глубокие социально-политические и культурные преобразования, трансформации и изменения общественного бытия. сопровождаются ломкой традиционных форм жизни для самых различных слоев общества, переоценкой ценностей и идеалов, утратой или, по крайней мере, меньшей стабильности привычных убеждений и представлений, поисками новых жизненных установок" 1

В Республике Таджикистан после известных общественно-политических событий произошла до некоторой степени деградация духовной жизни общества и основанный на ней моральный кризис.

Несомненно, для оздоровления духовной жизни современного таджикского общества необходимо принятие кардинальных мер, к числу которых относятся всестороннее исследование и пропаганда прогрессивного социально—этического наследия средневековых таджикских мыслителей.

Перелом основных принципов социально-политической жизни, повлекший за собой кризис в различных сферах общества, несомненно, выразился в оценочных принципах, относительно смысла и цели жизни человека, его этико-эстетических и социально-политических идеалах.

Таджикский народ, как и другие народы, обладает богатой духовной культурой. Он в течение тысячелетий создал замечательные письменные памятники научно-философского и этического содержания, выдвинул из

1 Шаймухамбетова Г.Б. Введение. - Проблемы этики в философских учениях стран Востока. - М., 1986. - С.4. своей среды целую плеяду передовых ученых, мыслителей, поэтов и писателей, выразивших прогрессивные идеи огромного общественного значения.

К сожалению, иногда в востоковедческой науке к средневековому этическому наследию таджикского народа относятся однобоко, оценивая его как религиозное и мистическое явление.

Несомненно, этика как своеобразное направление философского осмысления действительности сыграла в истории таджикско-персидских народов огромную роль. С этой точки зрения изучение этических учений, которые появились на данной территории и определение их теоретической и практической значимости способствует теоретическому анализу процесса развития средневековой философской мысли вышеназванного народа.

При этом надо учесть, что роль и место этических учений в истории общественной мысли, не всегда были на одном уровне. Поэтому для более точного определения теоретического статуса и мировоззренческой сущности этических учений необходим научно-диалектический подход, ибо в этических воззрениях мыслителей эпохи средневековья в зависимости от социально-политических условий, господствующей идеологии, духовных потребностей эпохи, мировоззренческого статуса идеологических течений, основополагающих тенденций мировоззрения сдмого мыслителя нашли свое отражение интересы различных слоев общества.

Исходя из общей концепции мировой цивилизации таджикского и персидского народов, на протяжение своего исторического развития наравне с другими теоретико-мировоззренческими категориями и духовными ценностями выработали прогрессивные нормы нравственности, которые наиболее рельефно отражались, обобщались и развивались в научно-философских и этико-дидактических произведениях передовых представителей того или иного времени.

Историко-философский подход к исследованию этих норм позволяет глубже рассматривать многие связанные с ними теоретические вопросы, выяснить сущность морали, которая включает в себя общечеловеческие, нравственные ценности и этические понятия.

В настоящее время для формирования нового мировосприятия с целью выхода из духовного кризиса и нахождения нравственного идеала, необходимо возрождение приоритета таких общечеловеческих ценностей, как гуманизм, справедливость, милосердие, сострадание, дружба, взаимопонимание и другие.

Этика, как и любая другая философская наука, в течение многих веков выработала систему своих понятий и категорий. Поэтому для создания адекватной картины ее становления и пополнения ее категориального аппарата необходимо также глубокое и всестороннее изучение мировоззрения отдельных мыслителей прошлого, внесших вклад в ее развитие. С этой точки зрения, изучение этических воззрений известного мыслителя персоязычных народов - Унсурулмаоли Кайковуса (1020-1083) является актуальным и представляет определенный историко-философский интерес.

На наш взгляд, особую трудность представляет создание общей картины практической философии таджикского народа, ибо до сих пор недостаточно изучены этические воззрения средневековых персоязычных мыслителей. Другими словами, изучение истории этических воззрений прогрессивных мыслителей таджикского народа позволяет создавать динамику развития практической философии.

В этом плане исследование этических воззрений Кайковуса является важным и своевременным. Их актуальность, прежде всего, вытекает из тех соображений, что этические взгляды Кайковуса до сих пор являются малоизученными и идейные источники духовной жизни его времени не определены и не совсем ясна преемственйая связь в истории этической мысли. Такая же неясность сохраняется и в вопросе соотношения религиозной и светской морали в эпоху мыслителя. Не менее важным является определение категории общего и особенного в рамках этических воззрений Кайковуса и его идейных предшественников.

Кайковус принадлежит к плеяде прогрессивных величайших мыслителей средневекового Востока, которые занимались проблемами практической философии. Социально-этические воззрения мыслителя-моралиста выражены не в форме философско-этических трактатов, а в форме назидания в его замечательном труде "Кабуснаме", который относится к типу нравственно-дидактической литературы.

Изучение «Кабуснаме» значимо не только для определения мировоззрения Кайковуса, но и для полного представления об уровнях развития социально-этической мысли таджикского народа XI века, ибо этическое учение мыслителя оказало существенное влияние на общий ход развития этических идей народов стран Ближнего и Среднего Востока.

Степень изученности проблемы. Несмотря на популярность и научно-философскую значимость наследия Кайковуса, его этическое учение до сих пор не становилось объектом системного философского исследования, хотя необходимость такого научного подхода вытекает не только из интересов теоретического осмысления наследия прошлого, но иг из задач пропаганды и применения прогрессивных тенденций духовных ценностей на современном этапе.

Несомненно, прав таджикский ученый-правовед Сативалдыев Р.Ш., специально изучивший политические и правовые мысли, отраженные в "Синдбаднаме" и "Кабуснаме",что "не только юридическая, но и историко-философская наука Таджикистана еще не осуществила системного анализа их идей и положений. В литературе существует лишь отдельные указания на это сочинение в качестве произведений раннесредневекой прозы, выполненное в стиле поучения".1

Жизнь и творчество Кайковуса давно привлекало внимание ученых на Востоке и Западе. О нем можно найти сведения в антологиях, каталогах и справочниках.

Помимо этого некоторые авторы специально рассматривали жизнь и деятельность Кайковуса в своих исследованиях. Например, изучением "Кабуснаме" занимался известный востоковед А.Е.Крымский. В своем труде "История Персии, ее литературы и дервишской теософии"2 он посвятил несколько страниц литературному очагу при дворе Кабуса и заканчивает эту главу ценным библиографическим обзором, А.Е. Крымский говорит об авторе книги, причинах ее составления и затем переходит к объяснению ее названия. После этого объяснения А.Е.Крымский пытается оценить этические воззрения Кайковуса и приходит к такому одностороннему, и в некоторой степени, вульгарному выводу, что в "Кабуснаме" мораль не высока, можно сказать даже низменна. Она не просто эгоистична, но фарисейски эгоистична"3 Он, анализируя некоторые взгляды автора "Кабуснаме", осуждает изворотливые предписания Кайковуса. Далее следует беглое сравнение книги с "Поучением" Владимира Мономаха и "Домостроем" Сильвестра. А.Е.Крымский считает Кайковуса талантливым, подчеркивает стройную и художественную манеру изложения. Примечательно, что характеристика

1 Сативалдыев Р.Ш. Политическая и правовая мысль раннесредневекового Востока (на примере «Кабуснамэ», «Сиасат-намэ», «Синдбаднамэ»), Автореф. Дис.докт.юрид.наук. - М., 1999. - С.7.

2 Крымский А.Е. История Персии, ее литературы и дервишской теософии. -Т1.- М., 1916.- С.525-559.

3Там же. - С.538. данная А.Е.Крымским относительно морали автора "Кабуснаме" -значительный шаг вперед, так как книга определяется не оторвано от предшественников, а в ряду, что делает- ее возникновение понятным. Однако, необходимо подчеркнуть, что к характеристике этических воззрений Кайковуса А.Е.Крымский подошел не совсем удачно. Он, сравнивая мораль "Книги о счастий" Носири Хусрава с "Кабуснаме", определяет ее как "низменную". Однако, справедливости ради надо отметить, что и в произведении Носири Хусрава и в "Кабуснаме", в основном, выражены важнейшие принципы этической мысли таджикско-персидских народов, где сочетаются нормы средневековой восточной морали с общечеловеческими.

С другой стороны, мораль самого автора "Кабуснаме", как истинного и потомственного аристократа, и его этические взгляды, как прогрессивного мыслителя-моралиста, не могут быть низменными, невысокими, тому свидетель нравственный идеал Кайковуса, который вырисовывается из цикла его назиданий и сентенций, посвященных сыну Гелоншоху.

Подобная недооценка или пренебрежительное отношение, непременно приводит исследователей к нежелательным и не объективным выводам, близкие по духу к европоцентризму.1

Избегая идейной переоценки этических воззрений Кайковуса, признаем и тот факт, что не все взгляды мыслителя являются прогрессивными, но они, в целом, в его мировоззрении не играют определяющую роль.

Например, когда он в двадцать третьей главе "О покупке рабов и ее правилах" дает характеристику некоторых народов, народностей и племен, то его взгляды становятся по своему содержанию примитивными и

1 См. Бартольд В.В. Сочинения. - Т1. М., 1963; - Раджабов М. Абдурахман Джами и таджикская философия XV века. - Душанбе: Ирфон, 1968. грубыми и поэтому профессор Е.Э.Бертельс специально сократил эту главу при переводе "Кабуснаме" на русский язык.

В действительности, этические воззрения Кайковуса являются низменными. и ограниченными и даже не гуманистическими, когда он говорит о воспитании дочерей (этот аспект будет рассмотрен во второй главе диссертации).

Мораль Кайковуса нужно не просто осудить, а показать, из каких исторических предпосылок она сложилась, почему именно в это время приняла такой характер, показать ее положительные стороны.

Также изучением "Кабуснаме" занимался известный английский востоковед Э.Браун.1 В своей работе "История литературы Персии" он останавливается преимущественно на описании книги. Им приводятся краткие, неполные сведения об авторе, дате составления книги, ее изданиях, переводах, а также он дает перечень глав и рассказов, содержащихся в книге, указывает на наиболее интересные имена из цитируемых в ней поэтов, упоминает имеющиеся в ней имена собственные. Э.Браун подчеркивает изворотливость Кайковуса, поражается его "удивительной современностью". Все моральные нормы им охарактеризовываются как здравые и правильные. Э.Браун сравнивает язык "Кабуснаме" с языком Саади", считая его менее изящным, но подчеркивает его превосходство по отношению к "Сиасатнаме" Низамулмулка. Характеризует самого Кайковуса как простодушного, но в тоже время хитрого, набожного человека. В заключении он приводит наиболее интересные для него выдержки из девятой главы. Хотя из его работы можно получить нужные и полезные факты, но вопрос о мировоззрении Кайковуса в целом, о его месте в истории культуры не затрагивается и работа, на наш, взгляд, в целом, носит филологический

1 Браун Э. История литературы Персии. Т.2. - Кембридж. Университетское издание. 1969. С.216-287. Англ.яз. характер.

Большую научную ценность представляет исследование о "Кабуснаме" известного русского востоковеда Е.Э.Бертельса. В предисловии ко второму изданию "Кабуснаме" профессор Е.Э.Бертельс подробно приводит биографические данные Кайковуса, почерпнутые из сочинений его современников и говорит о литературном очаге при дворе Джурджана, который создал Кабус, Вушмгир, дед Унсурулмаоли. О Кабусе ученый говорит как об образованном, талантливом поэте, изумительном стилисте, письма которого долгое время считались классическим образцом.

Затем, Е.Э.Бертельс говоря о переводах "Кабуснаме", сравнивает их с языком оригинала, подчеркивает о существующих в них недостатках.

В работе дается оценка морали, говорится о практицизме, изворотливости Кайковуса. Он считает, что "Кабуснаме" не только памятник таджикской классической литературы, но из нее могут получить немалую пользу и историки.

С литературной точки зрения, Е.Э.Бертельс подчеркивает мастерство и талант Кайковуса, который умело, увлекательно, в форме назидания изложил свое произведение. При анализе языка "Кабуснаме" Е.Э.Бертельс приходит к очень ценному выводу, что это произведение, с точки зрения языковой культуры, несомненно, является письменным памятником таджикского народа, что язык "Кабуснаме" это "язык Рудаки и Фирдоуси.

Вот почему эту книгу можно отнести? скорее не к персидской, а к таджикской литературе".1 Другой русский востоковед И.С.Брагинский в своих статьях в очень сжатой форме дает сведения о содержании и стиле изложения труда Кайковуса "Кабуснаме".

1 Бертельс Е.Э. Послесловие к кн. Кабуснаме. - М., 1953. - С. 213-214.

2 Брагинский И.С. Литературы Ирана и Средней Азии. - История всемирной литературы. - Т.2. - М.: Наука, 1984. - С.264; Его же, Предисловие к Кабуснаме. - Энциклопедия персидско-таджикской прозы. -Душанбе, 1986.'-С.4.

Чешский востоковед Ян Рипка в своей работе "История персидской и таджикской литературы", затрагивая "Кабуснаме" дает характеристику некоторым взглядам Кайковуса. Он подчеркивает, что это "взгляды человека, страдающего двойственностью, порожденной обстоятельствами, приводит к непоследовательности и беспринципности.1

Изучением "Кабуснаме" Кайковуса занимались и иранские ученые. В 1934г. известный ученый Ирана С.Нафиси, используя рукописи, подготовил к изданию текст "Кабуснаме". К этому изданию он написал предисловие и примечания, где описываются биографические данные, и дается историческая справка той эпохи, также он говорит об изданиях и у переводах "Кабуснаме". Другой иранский ученый Мухаммад Такии Бахор во второй части своей работы "Сабкшиноси" (Стилистика) пытается определить место "Кабуснаме" среди произведений Х-XI веков, приводит сведения об авторе. Им также исследован язык, которым написан о

Кабуснаме" . Доктор З.Сафо в своем труде "История литературы Ирана" говорит об образованности и мастерстве автора "Кабуснаме", поддерживает точку зрения С.Нафиси. Кроме данных биографического характера им приводятся рубай Кайковуса, при помощи которых, он указывает на поэтические способности автора "Кабуснаме".4

Доктор Ризозода Шафак мельком упоминает в своем известном труде "История литературы Ирана" о деде Кайковуса и о "Кабуснаме", указывая при этом число глав и дату создания произведения.5

1 Рипка Я., Клима О., Бечка Н. История персидской и таджикской литературы. - М.:- Прогресс, 1970.

2 Кайковус Унсурулмаоли Насихатнома маъруф ба Кобуснома. Бо мукаддима ва хавоши ва тачдиди назари Сайд Нафиси. - Тегеран, 1342. -Далее. Нафиси. Кабуснаме.

3 Бахор Мухаммад Таки. Сабкшиноси ё. таърихи татаввури насри форси. -Тегеран. - ч.2.

4 Сафо 3. Таърихи адабиет дар Эрон. Т. 1-2. - Тегеран, 1336-1339.

5 Шафак Р. Таърихи адабиети Эрон.- Тегеран, 1349.-С235-236.

В 1957г. доктор Амин Абдулмаджид Бадави издает свою монографию "Исследование о Кабуснаме"1, где исследуется "Кабуснаме" с литературной точки зрения и говорится о необходимости полного восстановления текста произведения на основе различных рукописей.

И наконец, в 1967г. (1345х) в Тегеране под редакцией Гуломхусейна Юсу фи издается "Кабуснаме", которая подготовлена к изданию на основе рукописей, хранящихся в библиотеках Турции.

В предисловии приводится биография жизни Кайковуса и дается оценка Г.Юсуфи "Кабуснаме" с литературной точки зрения.

Существует работа, рассматривающая "Кабуснаме" Кайковуса в педагогическом аспекте. Имеется ввиду раздел в книге М.Арипова "Из истории педагогической мысли таджикского народа".3 Здесь автор методологически правильно, относительно педагогики, показывает ее исторически прогрессивную роль, вскрывает свойственную взглядам Кайковуса по вопросу педагогики идейную ограниченность. М.Арипов указывает на отрицательные и положительные стороны взглядов мыслителя, говорит о его космополитизме.

О некоторых педагогических взглядах Кайковуса говорится также в узбекском издании "Кабуснаме"4, в книге иранского ученого Исо Садика.5

0 "Кабуснаме" и ее авторе также имеется краткое сведение в предисловии литературоведа А.Девонакулова к отдельному изданию этого произведения под названием "Насихатнома"6.

1 Бадави А. Баррасихо дойр ба Кобуснома.- Тегеран. 1957.

2Кайковус Унсурулмаоли. Кобуснома.- Тегеран. 1345. Подготовка к изданию Юсуфи Гуломхусейн.

3 Арипов М. Из истории педагогической мысли таджикского народа. 4.111.- Душанбе, 1962.

4 Долимов С. Кабуснома. - Кабуснама (на узб. языке). - Ташкент, 1968. -С.5-23.

5 Исо Садик. Таърихи фарханги Эрон.- Тегеран, 1338.- С.134-138.

6Кайковус. Насихатнома. - Душанбе: Ирфон, 1968

Другой таджикский литературовед А.Юсуф этой проблеме посвятил отдельную статью, где он рассматривает с точки зрения филологических наук жизнь и деятельность Кайковуса.1 *

Доктором филологических наук М.Муллоахмадовым также издан текст "Кабуснаме". В предисловии этого издания он, коротко характеризуя основное содержание произведения, верно, указывает, что в нем, в основном отражена средневековая мораль наших предков, и внимание автора акцентировано на такие этические категории как социальная справедливость, добро, уважение, зло, правдивость, щедрость и т.п.2

В статье таджикского историка Ю.Якубова вкратце изложены некоторые принципы гостеприимства с точки зрения Кайковуса.3

В статьях и монографиях профессора Курбона Восеъ4 при исследовании религиозно-философских течений истории таджикско-персидской философии - футуввата и джавонмарди, где он рассматривает основные этические принципы этих течений, также речь идет о Кайковусе и его отношение к этике джавонмарди, ибо последняя, т.е. сорок четвертая глава "Кабуснаме" посвящена этой проблеме.

В статье литературоведа Т.Гольц "Унсурулмаоли Кайковус и его

1 Юсуф А. Насихатноман падар. - Садои Шарк - №12.

2 Муллоахмадов М. Сокровища мудрости. - Унсурулмаоли Кайковус. Кобуснома. - Душанбе: Маориф, 1979. - С.5-9.

Его же. Номаи джавонмарди. Душанбе: Ирфон, 1986; Его же. Литература джавонмарди. - Душанбе: Дониш, 1995; Его же, Назари Кайковус оид ба джавонмарди. - Масаълахои филологияи точик. - Душанбе, 1976. -С.31-42.

3 Якубов Ю. Страницы из быта таджиков эпохи Абуали ибн Сино. -Абуали ибн Сино и его эпоха. - Душанбе: Дониш, 1980. - С.36-38

4 Восеъ К. Достони джавонмарди. - Садои Шарк - 1976 - №12. - С141-142. книга"1 помимо некоторых биографических сведений, беглого сравнения этических воззрений Владимира Мономаха (1053-1125) и Унсурулмаоли Кайковуса, которое до нее было сделано А.Е.Крымским, фрагментарно и с другой стороны, с точки зрения филологии, рассматриваются некоторые этические проблемы. В двух миниатюрных энциклопедических статьях профессора, литературоведа А.Абдуллоева даются краткие сведения о Кайковусе и его произведении, где отмечается , что автор "Кабуснаме" был ученым человеком и обладал большим жизненным опытом, и все это нашло свое отражение в его наследии.2

Таджикским ученым-политологом Г.Зокировым в рамках учебника для высшей школы рассмотрены некоторые аспекты политических воззрений Кайковуса как принципы справедливого правления, наказания и помилования и критерии назначения на государственные посты.3 Попытку философского анализа содержания "Кабуснаме" можно найти в монографии доктора философских наук покойного М.Раджабова "Средневековые социальные утопии", где автор в специальном параграфе "Утопические идеи "Кабуснаме"4 рассматривает идеи добродетельства, прославление разума и знания, справедливости, красноречия и некоторые вопросы этики, имеющие бытовой характер.

В этой связи хочется привести и весьма характерные высказывания профессора М.Раджабова "Кабуснаме" является жизненным учебником ряда поколений и., в особенности, молодежи". Из вышесказанного вытекает, что содержание "Кабуснаме" отражает позицию и мировоззрение

1 Гольц Т. Унсурулмаоли Кайковус и его книга. - Кайковус Унсурулмаоли. Кобуснома. - Душанбе: Адиб, 1990. - С.5-9.

2 Абдуллоев А. Унсурулмаолии Кайковус. - Энциклопедияи советии точик. Т.7. - Душанбе, 1987. - С.490; Его же. Кобуснома. ЭСТ. Т.8. Душанбе, 1988. С.306. Абдуллоев А. Унсурулмаолии Кайковус. - С.490.

3 Зокиров Г. Сиёсатшиноси. - Душанбе, 1995. - С.50.

4 Раджабов М. Аз таърихи афкори ичтимоию хаелии Шарк.- Душанбе: Ирфон,1968.- С.67-83. его автора, который был сыном своей эпохи. Дело в том, что некоторые идеи произведения до сих пор сохранили свою ценность, а некоторые другие ее потеряли.

Однако, многие идеи автора не только во время создания произведения, но и в последующие времена были утопическими".1

В монографиях правоведа Сативалдыева Р.Ш. на профессиональном должном уровне подвергаются подробному анализу политические и правовые идеи "Кабуснаме", где автор выявляя идейные источники этих воззрений, рассматривает вопросы государства, его возникновения, формы правления, способы и средства справедливого властвования, принцип формирования и деятельности чиновничьего аппарата и т.п. 2

Ряд экономических воззрений Кайковуса подвергаются анализу в монографической работе профессора У.Каримова. В действительности, он прав, что среди этических воззрений Кайковуса определенное место занимают такие экономические вопросы, как условия покупки рабов, домов и земель, коня, торговли, дехканства и т.п.3 Наряду с этим, автор иногда сопоставляет воззрения Кайковуса с взглядами Зардушта.

Примерно такова общая картина исследования жизненного пути и идейного наследия Кайковуса в отечественной и доступной зарубежной научно-исследовательской литературе.

1 Раджабов М| Указ.раб. - С.82-82.

2 Сативалдыев Р.Ш. Политические и правовые идеи «Кабуснаме». -Душанбе, 1997; Его же, Политическая и правовая мысль раннесредневекового мусульманского Востока (на примере»Кабуснаме», Сиасет-намэ», «Синдбаднамэ»). - Душанбе, 1999; Его же, Политическая и правовая мысль раннесредневекового мусульманского Востока (на примере»Кабуснаме», Сиасет-намэ», «Синдбаднамэ»). Автореф. Дис.докт.юрид.наук.-М., 1999.

3 Каримов У. Афкори иктисоди аз даврони Зартушт то охри замони Сомониен. - Душанбе; Маориф, 1999. - С.279-306.

Из содержательного анализа соответствующей литературы можно прийти к нижеследующим выводам, что почти все авторы дают, в основном, биобиблиографические сведения, а в некоторых случаях учеными-филологами проделана попытка тематического анализа содержания "Кабуснаме" Кайковуса. И даже в упомянутой работе философа М.Раджабова нет подробного историко-философского анализа "Кабуснаме", потому, что подобная постановка вопроса не вытекала из основной идеи монографии.

Поэтому необходимо констатировать, что хотя и Кайковус относится к плеяде известных мыслителей - моралистов средневековья, однако, до сих пор нет систематического историко-философского исследования его главного труда под названием «Кабуснаме». Как отмечено, определение этических позиций Кайковуса и его мировоззрения, имеют важное значение для верной оценки вклада мыслителя в историю социально-этической мысли.

Диссертант предпринял попытку восполнить этот пробел в отечественной историко-философской науке, считая, что этическая концепция Кайковуса, являясь ядром мировоззрения мыслителя, имеет принципиальное значение для понимания философии Кайковуса в целом.

Источники исследования. Главным источником исследования послужил основной труд Кайковуса "Кабуснаме", опубликованный на основе различных рукописей, хранящихся в крупнейших библиотеках мира на языке оригинала (персидский). При написании работы также были использованы сведения средневековых авторов, произведения отечественных и зарубежных исследователей, относящихся к истории философской и общественной мысли таджикского народа.

Цели и задачи исследования Целью исследования являются определение и оценка этических воззрений Кайковуса и на этой основе характеристика мировоззренческих позиций мыслителя, его вклада в истории развития этической мысли. В соответствии с целью исследования в диссертации решаются следующие задачи:

- характеристика социо-культурной жизни эпохи мыслителя и выявление основных тенденций, повлиявших на формирование мировоззрение Кайковуса;

- восстановление картины жизни и творчества мыслителя и выявление идейных истоков его мировоззрения;

- определение места «Кабуснаме» в средневековых этических системах;

- выяснение точки зрения Кайковуса об этике футуввата и джавонмарди;

- определение соотношения теоретической и практической этики;

- выявление основных аспектов и социальной значимости профессиональной этики с позиции Кайковуса.

Теоретико-методологической основой исследования выступают фундаментальные достижения классической философии и современные исследования, где с позиции историко-философской науки сформулированы основополагающие принципы: строгий историзм, сравнительный анализ и единство исторического и логического при изучении духовных явлений.

Научная новизна работы состоит том, что в историкофилософской литературе впервые:

- этическое произведение Кайковуса «Кабуснаме» стало предметом философского анализа;

- на основе названного произведения определяются нравственные позиции и мировоззренческие основы философии Кайковуса;

- сделана попытка определения места профессиональной этики в истории практической философии персоязычных народов;

- выдвигается идея о том, что отражение этики футуввата и джавонмарди в "Кабуснаме" Кайковуса это не случайное явление, а свидетельство значимости названных течений в истории этической мысли;

- обосновывается точка зрения, что этические взгляды Кайковуса в целом, по своей мировоззренческой направленности являются прогрессивными и в некоторых аспектах не совпадают с теологической этикой ислама.

Теоретическая и практическая значимость работы Основные положения и выводы данной работы могут быть использованы при создании обобщающих трудов по истории этики.

Материалы и рекомендации диссертационной работы также могут быть использованы при написании учебников, курсов лекций, учебных пособий, составлении программ по истории этики, антропологии, при чтении курсов лекций и проведении практических занятий по указанным философским дисциплинам.

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертации изложены в докладах и выступлениях на профессорско-преподавательских конференциях, в опубликованных статьях.

Диссертация была обсуждена на заседании кафедры философии культуры Таджикского государственного педагогического университета им. К.Ш.Джураева (февраль 2000г.), заседании секции истории философии Института философии и права Академии наук Республики Таджикистан (март 2000г.) и рекомендована к защите.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Этические взгляды Кайковуса"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Из анализа жизни, творчества и этических взглядов Унсурулмаоли Кайковуса можно прийти к такому выводу, что он как один из известных мыслителей-моралистов средневекового мусульманского Востока формировался в условиях социально-культурной жизни различных династий - Караханидов, Зияридов, Сельджукидов возникших и функционирующих, в основном, после распада централизованного государства Саманидов и аккумулированной интелектуальной почве. Мировоззрение Кайковуса формировалось под влиянием доисламской древнеиранской цивилизации, особенно, этических учений зороастризма, манихейства и маздакизма, наследии древнегреческих мыслителей ^Сократа, Платона, Аристотеля, средневековых ученых-философов Абубакра Рази, Абунасра Фараби, Абурайхана Беруни, Абуали ибн Сино и Ибн Мискавейха, а также этической доктрины исламской теологии.

Единственным письменным наследием Кайковуса является "Кабуснаме", состоящее из сорока четырех глав, переведенное и опубликованное на английском, русском, узбекском, немецком, французском, турецком языках. Оно принесло своему автору мировую известность и в подражание ему впоследствии были сотворены ряд дидактико-назидательных произведений. Именно в "Кабуснаме" отражены все аспекты его мировоззрения и поэтому оно является единственым достоверным источником изучения жизнедеятельности и воззрения Кайковуса.

Теоретическое кредо мировоззрения Кайковуса изложено в рамке монизма религиозно-идеалистического, где неконкретный идеальный единый творец создает мир телесный по законам мудрости и канонам телеологии.

Онтологические и гносеологические воззрения Кайковуса, как идейная база его этических воззрений, при рассмотрении некоторых вопросов теоретико-мировоззренческого характера приближаются к учению восточных перипатетиков, которое отличается от других философских школ арабофарсиязычной философии конкретным категориально-понятийным аппаратом, логической стройностью и строгостью изложения. В гносеологических воззрениях Кайковуса нашла свое отражение идея бессилия человеческого разума в процессе познания Бога, как объекта познания, ибо последний в онтологическом плане характеризуется как бестелесное и бесконечное сущее.

Этические взгляды Кайковуса имеют непосредственную связь с его онтологическими, социально-политическими, эстетическими и религиозными идеями. Поэтому их всесторонее историко-философское изучение,несомненно, проливает свет , в целом, на его мировоззрение.

Кайковус свои этические взгляды, преимущественно излагает через призму трех философских категорий: общее, особенное и частное. Поэтому он, рассматривая общечеловеческие нормы поведения, переходит к анализу профессиональной этики, и в дальнейшем его размышления охватывают этические свойства учения джавонмарди или суфизма.

В действительности, когда Кайковус излагает этические принципы определенного сословия и избранной части населения с позиции философии аристократизма, он отделяет себя от нас и, наоборот, когда он пишет об общечеловеческих моральных нормах, становится идейно ближе к нам, к нашей нравственности.

В этических взглядах Кайковуса приоритетное место занимает проблема добра, зла, блага и благородства. Мыслитель, всесторонне рассматривая эти вопросы, пытается найти материальные, душевно-психологические, социально-политические предпосылки их возникновения и изменения. Одной из особенностей этических взглядов Кайковуса является то, что его нравственный идеал тесно связан с этическими категориями добра и зла. Поэтому он, с одной стороны, связывает их с душой человеческой, а с другой с его духовно-просветительскими качествами. Эти категории, с точки зрения Кайковуса, также выполняют оценочно-аксиологическую роль при определении мировоззренческой сущности других этических норм и принципов.

При анализе этических проблем Кайковус, акцентируя внимание на трудностях жизненных ситуаций, для их решения предлагает различные духовные и материальные факторы, к числу которых относятся знание, мудрость, богатство, умение, ремесло, искусство и религия.

Особенность этических воззрений Кайковуса заключается в том, что г они вырабатывают в человеке не аскетические, приспособленческие мотивы, а наоборот, под их влиянием формируются жизнерадостное и миропреобразующее настроение.

Мыслитель также подробно рассматривает такие этические категории как правдивость, довольство, щедрость, великодушие, умеренность, вежливость и т.п. Согласно ему, указанные свойства составляют добродетели, которые делают человека добрым и совершенным. С другой стороны, в противоположных по своей сущности этических категориях, как трусость, ложь, двуличие, жадность, скупость выражаются негативные свойства людей.

Рассматривая профессиональную этику горожан, в особенности, ремесленников, Кайковус придает большое значение соотношению общечеловеческих этических норм и профессиональной морали, где частное, отражая общее, с другой стороны обогащает его.

В рассуждениях Кайковуса прослеживается идея взаимосвязанности и взаимообусловленности социальной потребности, профессиональной необходимости и моральной заинтересованности отраженной в профес -сиональной этике.

Наряду с анализом этических норм Кайковус целенаправлено излагает вопросы этикета, охватывающие нормы поведения человека в жизненных различных ситуациях. Мыслитель, излагая свои воззрения, был уверен, что умение правильно вести себя в обществе является важным компонентом образа жизни, который, в целом, входит в практическую философию. На этой почве этикет, как своеобразная наука о поведении людей, не утрачивает своего практического значения во взаимоотношениях между людьми во все времена, поэтому, в некоторой степени "Кабуснаме" можно считать руководством по этическому воспитанию.

Анализ этических воззрений джавонмарди и суфизма в "Кабуснаме" занимает важное место, ибо Кайковус в них, прежде всего, находит идейное созвучие со своим нравственным идеалом. В действительности, при рассмотрении этических воззрений джавонмарди и суфизма Кайковус преднамеренно обращает внимание на их прогрессивные и гуманистические тенденции, которые воспитывают человека на основе ценных достижений морали до уровня совершенного человека. Вопросы суфизма, в целом, и его этических воззрений в частности, в изложении Кайковуса, приобретают жизнерадостный и гуманистический характер. При такой постановке вопросов ему чужды тенденции аскетизма и пессимизма.

В этических взглядах Кайковуса также нашло свое отражение его идейно-мировоззренческая ограниченность, которая формировалась под влиянием социально-политической жизни, религиозной идеологии, идейной направленности, философии аристократизма и т.п. Она особенно ощущается при рассмотрении отношения шиитов и суннитов, богатых и

Список научной литературыСайдуллаева, Гульнора Рафиевна, диссертация по теме "История философии"

1. Абуали ибн Сино. Осори мунтахаб. Душанбе: Ирфон, 1980. - 560с. -Тадж. яз.

2. Авиценна. Сатурна предел. Душанбе: Ирфон, 1980. - 112с.

3. Аль-Фараби. Трактат о взглядах жителей добродетельного города. Перев. И.О.Мохамеда и А.В.Сагадеева. Аль-Фараби. Философские трактаты. Алма-Ата: Наука, 1972. - С. 191-377.

4. А. Антология мировой философии. -М.: Мысль, 1969.-Т. 1.ч.2. 576 с.

5. Ар-Рази Абу Бакр. Духовная медицина. Душанбе: Ирфон, 1990. Перев. с арабского Т. Мардонова. - 88с.

6. Байхаки Абулфазл. История Масъуда (1030 1041). Перев. с персидского, введение, комм, и приложения. А.К.Арендса. 2-е изд-е, дополнительное. - М.: Наука, 1969. - 1009с.

7. Беруни Абурайхон. Осор-ул-бокия. Душанбе: Ирфон, 1990. - 432с. Тадж. яз.

8. Ибн Сина. Избранные философские произведения. М.: Наука, 1980. -552с.

9. Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока. М., 1961. - 628 с.

10. Ю.Исфандиер Бахоуддин Мухаммад ибни Хасан. Таърихи Табаристон. -Сомониен дар оинаи таърих. Хучанд, 1998. - Т.1. - С. 231-255.

11. Кайковус Унсурулмаоли. Кобуснома. Душанбе: Адиб, 1990. - 160 с.

12. Кайковус Унсурулмаоли. Кобуснома. Душанбе: Маориф, 1979. - 192 с. - Тадж. яз.

13. И.Кайковус Унсурулмаоли. Насихатнома маъруф ба Кобуснома. -Тегеран, 1342х. Бо мукаддима ва хавоши ва тачдиди назари Сайд Нафиси. 291с. - Перс. яз.

14. Коран. -М.: Раритет, 1990. 528 с.

15. Низам Ал-Мульк. Сиясат-наме. Душанбе: Шарки озод, 1998. - Перев. с таджикско-персидского проф. Б.Н.Заходера. - 210с.

16. Платон. Сочинение в 3-х томах. М.: Мысль, 1972. - Т. 3(2). - 678с.

17. Рози Закарие. Мунтахаби осор. Душанбе: Адиб, 1989. - 159с. - Тадж. яз.

18. Самарканди Низомии Арузи. Чахор макола. Душанбе: Ирфон, 1986. -160с. - Тадж. яз.

19. Спиноза Б. Этика, доказанная в геометрическом порядке. Антология мировой философии. - М.: - Мысль, 1970. - Т. 2. - С. 350-400.

20. Унсурулмаоли. Кабуснаме. Энциклопедия персидско-таджикской прозы. - Душанбе, 1986. - С. 12-112.

21. Хусрав Носир. Стрела времени. - Душанбе: Адиб. - 47с.

22. Цицерон. Философские трактаты. М.: Наука, 1985. - 384с.

23. И. Монографии, коллективные труды, брошюры, статьи,авторефераты.

24. Абдуллоев А. Кабуснома. Энциклопедияи совета точик. - Душанбе, 1988. - Т.8. - 306 с. - Тадж. яз.

25. Абуллоев А. Унсурулмаолии Кайковус. Энциклопедияи совети точик. - Душанбе, 1987. - Т. 7. - 490 с. - Тадж. яз.

26. Абдуллозода Ш. Мукаддима ба исломшиноси. Душанбе: Ирфон, 1998. - 133с. - Тадж. яз.

27. Арабзода Н. Исмаилитская философия Носира Хусрава. Душанбе, 1997.-307с.

28. Арипов М. Из истории педагогической мысли таджикского народа. -ч.1. Душанбе, 1962.-216 с.

29. Асимов М.С., Ашуров Т.А., Диноршоев М.Д. Философская и общественно-политическая мысль таджикского народа. Таджикская ССР. ЭСТ. - Душанбе, 1984. - С. 63-77.

30. Асмолов А.Г. Психология личности. М.: МГУ, 1990. - 367с.

31. Асмус В.Ф. Античная философия. Учеб. пособие. Изд. 2-е, М.: Высшая школа, 1976. - 543с.

32. Асмус В.Ф. История античной философии. М.: Высшая школа, 1965. -320с.

33. Ашуров Г. А., Диноршоев М.Д. Средневековая ирано-арабская философия в оценке Гегеля. Изв. АН Тадж ССР, Отделение обществ, наук. - 1979.-№ 2,-С. 9-18.

34. П.Бадави А. Баррасихо дойр ба «Кобуснома». Тегеран, 1957. 200с Перс.яз.

35. Бартольд В.В. История культурной жизни Туркестана. Изб.соч. Т.2.ч.1., М.: Наука, 1963.-С.249.

36. Бахор Мухаммад Т. Сабкшиноси е таърихи татавури насри форси. Тегеран, Ч.2.- 310с.

37. Н.Бертельс Е.Э. Избранные труды. История персидско-таджикской литературы. М., 1960. - 557с.

38. Бертельс Е.Э. Избранные труды. Суфизм и суфийская литература. М.: Наука, 1965. - 524с.

39. Библер B.C. О морали и нравственной ситуации в стране. Этическая мысль, 1988. - М.: Политиздат, 1988. - С. 374-377.

40. БобоевК. Социально-политические и этические взгляды Низамул-мулька. Автореф. дис. канд. филос. наук. Душанбе, 1996. - 23с.

41. Богоутдинов A.M. Избранные произведения. Душанбе: Дониш, 1980. -418с.

42. Брагинский И.С. Литературы Ирана и Средней Азии. История всемирной литературы. - М.: Наука, 1984. - Т.2. - С. 248-272.

43. Брагинский И.С. Предисловие. Энциклопедия персидско-таджикской прозы. - Душанбе, 1986. - С. 3-10.

44. Браун Е. История литературы Персии. Кембридж: Университетскоеiиздание, 1969.-568 с. Анг.яз.

45. Вазиров 3. Социально-политические и нравственно-религиозные учения в философской системе футуввата. Автореф. дис. канд. филос. наук. Алма-Ата. - 1981. - 27с.

46. Веймарн П.В. Искусство арабских стран и Ирана VII-XVII веков. М.: Искусство, 1974. - С.86.

47. Восиев К. Назари Кайковус оид ба чавонмарди. Масъалахои филологияи точик. - Душанбе, 1976. - С. 31-41. - Тадж. яз.

48. Восеъ Курбон Литература джавонмарди (X XV вв.). - Душанбе: Дониш, 1995. - 434с.

49. Восеъ Курбон. Номаи чавонмарди. Душанбе: Ирфон, 1986. - 143с. -Тадж. яз.

50. Гафуров Б.Г. Таджики. Древнейшая, древняя и средневековая история. -М.: Наука, 1972. 658с.

51. Гольц Т. Унсурулмаоли Кайковус и его книга. Унсурулмаоли Кайковус. Кобуснома. Душанбе: Адиб, 1990. - С. 5-9.

52. Григорян С.Н. Из истории философии Средней Азии и Ирана VII-XIIbb. -М., i960.-328с.

53. Гулямов М. Человеческая индивидуальность. Душанбе: Дониш, 1991. - 85с.

54. Гулямов М. Шанкара-Бедил-Шопенгауэр. (К проблеме взаимопонимания философских систем). История философии и современность. - Душанбе: Дониш, 1988. - С. 26-29.

55. Гулямов Я.Т. Эпоха Абурайхана Беруни. Беруни и гуманитарные науки. Ташкент, 1972.-С.26-36.

56. Гуревич А.Я. Категория средневековой культуры. М.: Наука, 1984. -350с.i

57. Гусейнов H.A., Ирлитц Г. Краткая история этики. М.: Мысль, 1987. -592с.

58. Гусейнов Н. А., Апресян Р. Этика, М.: Гардарика 1998.-470с.

59. Джавелидзе Э.Д. У истоков турецкой литературы. Тбилиси: Мецниериба, 1979. - 300с.

60. Джумабаев Ю.Д., Мамедов Ш.Ф. Этическая мысль в Средней Азии в IX-XV вв. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1974. - 256с.

61. Диноршоев М. Аз таърихи фалсафаи точик. Душанбе: Ирфон, 1988. -224с. - Дари.

62. Диноршоев М. Ибн Сина и его философские воззрения. Абу Али ибн Сина. Избранные произведения. - Душанбе: Ирфон, 19980. - Т.1. - С. 554.

63. Диноршоев М. Натурфилософия Ибн Сина. Душанбе: Дониш, 1985. -216с.

64. Довутов Д. Сиккасози ва муомилоти пули дар давлати Сомониен. -Сомониен ва эхеи тамаддуни форсии точики. Душанбе, 1998. - С. 60- ■ 75. - Тадж. яз.

65. Додихудоев X. Философия крестьянского бунта. Душанбе: Ирфон, 1987.-432с.

66. Ибрагим Т. Вуджудизм как пантеизм. Средневековая\ арабская философия. Проблемы и решения. - М.: Восточная лит-ра, 1998. - С. 82115.51 .Игнатенко A.A. В поисках счастья. М.: Мысль, 1989. - 257с.

67. Идибеков Н. Этика Насириддина Ту си в свете теории свободы воли. -Душанбе: Дониш, 1987. 90с.

68. Ислам. Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991. - 316с.

69. Ислам. Историографические очерки. М., Наука, 1991. - 232с.

70. Каримов У. Афкори иктисоди аз даврони Зартушт то охири замони Сомониен. Душанбе, 1999. - 319с. - Тадж. яз.

71. Комилов Р. Назарияи чомеаи ормони дар таърихи фарханги форсу точик. Душанбе: Маориф, 1997. - 287с. - Тадж. яз.

72. Комилов P.C. Учения об утопическом обществе в истории таджикско-персидской культуры (с древнейших времен до XVI века): Автореф. дис. докт. филос. наук. Душанбе, 1999. - 41с.

73. Крымский А.Е. История Персии, ее литературы и дервишской теософии. М., 1916. Т. 1, (№ 2-4). - С. 525-552.

74. Куллиети фалсафаи исломи. Тегеран, 1362. - 322с. - Перс. яз.

75. Курбин X. Таърихи фалсафаи исломи. Перев. Мубашшири. Тегеран, 1352.-465 с. — Перс.яз.

76. Мец А. Мусульманский ренессанс. М.: Наука, 1966. 459с.

77. Мирбобоев М.К. Этика Джалоллидина Давони. Душанбе: Дониш, 1992.,- 139с.

78. Муминджанов X. Философское и этическое учение зороастризма. -Душанбе, 1982. 86с.

79. Мухаммад-Али М. Введение в антропологию. Душанбе, 1999. - 130с.

80. Мухаимадходжаев А. Мировоззрение Фаридадина Аттора. Душанбе: Дониш, 1974. - 115с.

81. Мухаммадходжаев А. Гносеология суфизма. Душанбе: Дониш, 1990. -112с.

82. Мухаммадхочаев А. Футтувват аз назари Мир Сайид Алии Хамадони. -Изв. АН РТ, ССР; филос. и права, 1994. № 1. - С. 16-19. - Тадж. яз.

83. Нафиси С. Сарчашмаи тасаввуф дар Эрон. Тегеран, 1343. - 243с. -Перс. яз.

84. Негматов Н. Таджикский феномен: теория и история. Душанбе: Оли Сомон, 1997.-407с.

85. Очерк истории этики. М.: Мысль, 1969. - 432с.

86. Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII ХВ веках. - JL, 1966. - 406с.

87. Проблемы этики в философских учениях стран Востока. М., 1986. -128с.

88. Пугаченкова Г.А., Ремпель Л.И. Очерки искусства Средней Азии. Древность и средневековье. М,: Искусство, 1982. - 270с.

89. Раджабов М. Абдурахман Джами и таджикская философия XV века. -Душанбе: Ирфон, 1968. 319с.

90. Раджабов М. Аз таърихи афкори ичтимоию хаелии Шарк. Душанбе: Ирфон, 1998. - 164с. - Тадж. яз.

91. Рахматулаев И. Философские взгляды Ибн Сино в книге "Указания и наставления". Душанбе: Дониш, 1980. - 92с.

92. Рахмонов Э. Таджики в зеркале истории. Лондон. 1999. - Кн. Первая. От арийцев до саманидов. - 240с.

93. Рипка Я. История персидской и таджикской литературы. М.: Прогресс, 1970.- 356с.

94. Сагадеев A.B. Ибн Сина. М.: Мысль, 1980. - 239с.

95. Садик Исо. Таърихи фарханги Эрон. Тегеран, 1960. - С.134-138. -Перс. яз.

96. Саидов И.А. Проблемы онтологии и гносеологии в философии Хади Сабзавори. Душанбе, 1998. - 289с.

97. Сативалдыев P.M. Политическая и правовая мысль раннесредневекового мусульманского Востока (на примере "Кабуснамэ", "Сиасет-намэ", "Синдбаднамэ"). Душанбе, 1998. - 213с.

98. Сативалдыев Р.Ш. Политическая и правовая мысль раннесредневекового мусульманского Востока (на примере "Кабуснамэ", "Сиасет намэ", "Синдбаднамэ"). Автореф. дис. докт. юрид. наук. - М., 1999. - 37с.

99. Сативалдыев Р.Ш. Политические и правовые идеи "Кабуснамэ". -Душанбе, 1997. 125с.

100. Сафо 3. Таърихи адабиет дар Эрон. Тегеран, 1336. Т.1-2. Перс. яз.

101. Семенов A.A. Абу-Али ибн-Сина (Авиценна). Сталинабад: Таджикгосиздат, 1953. - 65с.

102. Скрипник А.П. Проблема морального зла в истории домарксистской этики. Этическая мысль, 1988. - М.: Политиздат, 1988. - С. 98-118.

103. Содиков А. Акидахои ахлокии мутафаккирони Шарк. Душанбе: Ирфон, 1989. - 144с. - Тадж. яз.

104. Степанянц М.Т. Философские аспекты суфизма. М.: Наука, 1987. -192с.

105. Степанянц М.Т. Концепция "совершенного человека" в творчестве Джалал-ад-Дина Руми и Мухаммада Икбала. Творчество Мухаммада Икбала. - М.: Наука, 1982. - С. 136-152.

106. Сулейманов С. Библиотечное дело в Иране: История и современное состояние. Душанбе: Дониш, 1994. - 309с.9 8. Султанов М. Вопросы самосовершенствования в учении Али Хамадони. Изв. АН Тадж. ССР: философия, экономика, правоведение, 1987. -№ 1.

107. Султанов М. Мировоззренческая сущность суфизма. Баъзе проблемахои фалсафи, ичтимоию сиесии замони хозира. - Душанбе, 1994.-С. 32-39.

108. Султанов М. Проблема совершенного человека в контексте суфийской доктрины Али Хамадани. История философии и современность. - Душанбе: Дониш, 1988. - С. 83-85.

109. Султанов М. Суфизм как мировоззрение. Методологические и мировоззренческие проблемы истории философии стран Востока. - М.,1986. 4.1. -С. 40-47.

110. Суфизм в контексте мусульманской культуры. М.: Наука, 1989. -341с.

111. Сюкияйнен Л.Р. Шариат и мусульманско-правовая культура. М., 1997.-48с.

112. Табари Э. Бархе баррасихо дар бораи чахонбинихо ва чунбишхои ичтимои дар Эрон. Изд-во иранской народной партии, 1970. -406с. -Перс. яз.

113. Тазкираи адабиети бачагон. Душанбе: Маориф, 1982. - Т.З. - 350с. -Тадж. яз.

114. Трименгем Дж. С. Суфийские ордены в исламе. М.: Наука, 1989. -С. 3-19.

115. Трофимова М.К. К публикации перевода трактата Плотина 1.8 51. -"О природе и источнике зла. Историко-философский ежегодник, 1989. -М.: Наука, 1989.-С. 158-161.

116. Турсунов А. К дискуссиям вокруг концепции восточного ренессанса. Памир. - 1981. - № 10. - С. 78-88.

117. Умаров И. Философские и этические взгляды Айнулкузота. -Душанбе: Ирфон, 1984. 64с.

118. Федоренко Е.Г. Профессиональная этика. Киев: Высшая школа, 1983,216с.

119. Хазраткулов М. Эътикоду анъанахои бостонии Ачам. Душанбе: Ирфон, 1986. - 128с. - Тадж. яз.

120. Хасан И. Таърихи Табаристон. Худжанд, 1998. Сомониен дар оинаи таърих. — 249с.

121. Хусейнзода Ш. Гуфтор аз ганчи сухан. Душанбе: Ирфон, 1985.224с. Тадж. яз.

122. Чанышев А.Н. Аристотель. М.: Мысль, 1981. - 200с.

123. Шаймухамбетова Г.Б. О проблемах историографии средневековой арабской философии. Средневековая арабская философия. Проблемы и решения. - М.: Восточная лите-ра, 1998. - С. 11-42.

124. Шамолов А. "Кимиеи саодат" зодрохи "Захират-ул-мулук". Изв. АН РТ, сер.: философ, и права, 1994. - № 1. - С. 34-38. - Тадж. яз.

125. Шамолов А. Сравнительный анализ этических концепции Абу Хамида Газали и Насириддина Туси. Автореф. дис. канд. филос. наук. -ДушанЙЁ

126. Шариф М.М. Таърихи фалсафа дар ислом. Тегеран, 1362. - Т.1. -726с. - Перс. яз.

127. Шарифов X. Сарчашмахои ахлокии "Бахористон". Садои Шарк. -1989.-№ 11.-С. 100-106.-Тадж. яз.164

128. Шафак Ризозода. Таърихи адабиети Эрон. Тегеран, 1349. - 423 с. -Перс. яз.

129. Шерзамон Фируз. Фалсафаи ахлокии Носири Хусрав ва решахои он. Исломабад, 1992. - 353с.

130. Шоихтиеров X. Социально-этические взгляды Ал-Калкашанди. Автореф. дис. канд. филос. наук. Душанбе, 1996. - 26с.

131. Элбоев X., Абдуллоев Ш. Дин ва ахлок. Душанбе: Паёми донишгох, 1999.-С.З-8.

132. Якубов Ю. Страницы из быта таджиков эпохи Абуали ибн Сино. -Абуали ибн Сино и его эпоха. Душанбе: Дониш, 1980. - С.31-40.

133. Якубовский А.Ю. Культура и искусство Средней Азии. JL, 1940. -С.40-41.