автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Проблемы политической этики в трудах таджикских мыслителей X-XI вв.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Проблемы политической этики в трудах таджикских мыслителей X-XI вв."

На правах рукописи

КАМОЛОВА ХОСИЯТ КУРБОНАЛИЕВНА

ПРОБЛЕМЫ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЭТИ1СИ В ТРУДАХ ТАДЖИКСКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

Х-Х1 ВВ.

Специальность: 09.00.03 - история философии

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Душанбе - 2006 г.

Работа выполнена на кафедре философии культуры Таджикского государственного педагогического университета им. К. Джу раева.

Научный руководитель: доктор философских наук

Шамолов Абдулвохид Абдуллоевич

Официальные оппоненты:член- корреспондент АН Республики

Таджикистан, доктор ^илософокихнаук, профессор МухаммадходкаевАхмадкон кандидат философских наук Джураев Раджаббой

Ведущая организация: Таджикский Государственный

медицинский университет им. Абу Али Ибн Сины, кафедра философии

Зашита состоится « $0» г. в часов на

заседании Диссертационногосовета Д. 047.005 01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора философских наук в Институте философии им. ак.А.Багоутдинова Академии наук Республики Таджикистан по адресу: Таджикистан, 734025, г. Душанбе, пр. Рудакн, 33.

С диссертацией можно ознакомится в Фундаментальной библиотеке АН Республики Таджикистан им. Индиры Ганди (Таджикистан, 734025, г. Душанбе, пр. Рудаки, 33).

Автореферат разослан « О» 2006 г.

Ученый секретарь Диссертационного совета, /тС^

доктор философских наук Г/Т^^У^'

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Демократизация общественной жизни, процесс развития национального самоуправления и самосознания, происходящие в Республике Таджикистан с приобретением государственной независимости, преодоление сопутствующих негативных последствий и быстрые темпы мировой глобализации, преодоление разгула терроризма и самоотчуждения человечества, культа насилия и противостояния религиозных ценностей, игнорирования общечеловеческих ценностей и т.д. никак невозможны без обращения к человеку, его внутреннему бытию, следовательно, и к науке философии и этики, без их глубокого освоения и анализа. Ведь именно в философии, особенно в ее практической части, наиболее сконцентрировано выражена проблематика, связанная с бытием, развитием, нравственным самосовершенствованием и духовными поисками человека вообще и правителя (политического лидера), в частности. В этом плане особый интерес представляет исследование проблемы политической этики таджикских мыслителей Х-Х1 вв., с ее поиском новых духовно-нравственных основ человеческого существования.

В теоретическом отношении изучение данной темы связано с тем, что без основательного и глубокого анализа истории отечественной этики, вобравшей и объединившей в себе многовековой морально-нравственный опыт, без всестороннего изучения и овладения практической части этики, рассматривающей вопросы политической этики («поучения владыкам») и проблематику власти, их роль и значимость для персидско-таджикской культуры невозможно успешное познание закономерностей развития современной политической этики и морального сознания современного таджикского общества, его выход к мировому сообществу и общечеловеческим ценностям, а вместе с тем оптимальное и рациональное решение стоящих перед отечественной наукой нравственных проблем.

Актуальность исследования проблемы политической этики таджикских моралистов периода классического средневековья обусловлена потребностями практического опыта для усовершенствования моральных устоев государственных служащих в Республике Таджикистан, развития нравственности в современном таджикском обществе, необходимостью систематического и последовательного изучения истории отечественной этической мысли, пополнения того нравственного вакуума, который превалирует в нашем обществе. Последовательное и целенаправленное решение проблемы

ценностей и адекватная реконструкция сложившейся на региональном уровне идеологической и культурной ситуации возможно лишь при условии активного изучения не только теоретической части национальной этики, но и ее практических аспектов.

Необходимость систематического изучения истории таджикской этической мысли диктуется также настоятельными идеологическими и религиозными потребностями, связанными с задачами объективной оценки места и роли ислама и мусульманских мыслителей в развитии общечеловеческих ценностей. Этические взгляды многих наших мыслителей давно стали объектом анализа и интерпретации в современной западной философии и этике.

Целесообразность анализа политического аспекта этики средневековья определяется также наличием в современной политической литературе своеобразных мотивов, претендующих на выделение «собственного» исторического духовного наследия.

Степень разработанности проблемы. В историко-философской литературе имеется прочная традиция исследования этики представителей таджикских мыслителей Х-Х1 вв. Основу этой традиции заложили труды С.Айии1, А.Э. Бертельса5, А.М.Богоутдинова', Б.Г.Гафурова4, С.Н.Григоряна5 и др. Работа по научному анализу этики средневековья была предложена советскими исследователями и публицистами К.А.Азимовым*, М.С.Бурабае-вым7, З.Гегошевой", Ю.Д.Джумабаевым', М.Муллоахмедовым10, И.П.Петрушевским",

1 Aiitw С. Шайх-ур-раис Абуали Сшю.-Стаяикабад-Ленинград: Нашрдавточик, 1941.

- Бертелъс А.Э. Насири Хосрав и исм а и лизм.-М.: Изд- во вост.лит., 1959 1 Богоутдинов A.M. Очерки по истории таджикской философии,-

Стали набад:Таджикгосиэдат, 196].

4 Гафуров Б.Г., Касымжанов А.Х. Социально-этические воззрения аль-Фараби/ /Аяь-Фараби. Со una л ы to-этические трактаты.-А лма-Ата:Н ау ка, 1973.

* Григорян С,Н. Средневековая философия народов Ближнего и Среднего Восгока.-М.;Наука, 1966.

* Азимов К. А. Современные буржуазные концепции этического наследия средневекового Восгока//Мораль, общество, личность .-Изд-во Моек .ун-та. 1979.

7 Бурабаев М.С. Предмет, категории и задачи этикн//Соииальные, этические и эстетические взгляды Аль-Фараби,-Алма-Ата: Наука, 1984; Он же. Особенности развития этической и эстетической мысли народов средневекового Востока. Там же.

" Геюшева 3. Этические взгляды восточных мыслителей (перипатетиков).-Баку,

1982; Она же. Этическая мысль в Азсрба йджане.-Баку :Генджлик, 1968.

' Джумабаев Ю.Д. Этические воззрения Абуали ибн Сино/ГГоржество разума,-Душанбе:Дониш,1988; Он же.Этическая мысль в Средней Азии в IX-XV вв.-М.;Изд-во Моск.ун-та,1974.

,и Муллоахмедов М. Ганчикан хикмат//Кай к о вус Унсурулмаоли. Кобуснома.-Д у шайбе: Маориф, 1979.

" Петру шевский И.П. Ислам в Иране в VII-XV вв.-Л.:Иэд-во Ленингр.ун-та,1966.

М.Р.Раджабовым12, А.Садыковым", С.К.Сатыбековой14, У .Султоновым", Г.Шаймухам-беговой"'. А.А.Шамоловым17 и др.

Что же касается анализа собственно политической этики в трудах мусульманских мыслителей, особенно X-XI вв., то рассмотрению этого вопроса посвящены, в первую очередь, работы аль-Фахури", И.Голь-дциера", ПАДеннсовой11, А.А.Игнатенко21, И.М. Фильштинского- и др.

Раджабов М.Р. Фирдоуси и современность.-Душанбе: Ирфон, 1976; Od же. Философские и социально-этические взгляды Амира Хусрава Дехлави -Душанбе: Ирфон, 1982; Он же. Мировоззрение Убайда Зокони.-Сталинабад: Таджикгосиздат, 1958 и др.

Садыков А. Роль и предназначение человека в этических взглядах Ибн Сино/ /Торжество разума.-Душанбе: Дониш.1988; Он же. Акидахои ахлокии мутафаккирони Шарк.-Душанбе; Ирфон, 1989.

14 Сатыбекова С,К. Гуманизм Аль-Фараби.-Алма-Ата:Наука. 1975; Он же. Проблема ценности человека в философии классического восточного перипатетизма// Вест.МГУ. Сер.7: Философия. 1987. № 3.

15 Султонов У. Акидахои фалсафй, ичтимой ва ахлокии Абуалй ибни Сино,-Душанбе:Дониш,1975: Он же. Муосирони Абуалй ибни Сино.-Душанбе :Дониш, 1980.

" Шаймухамбетова Г. Арабоязычная философия средневековья и классическая традиция.-М,:Наука, 1972.

''Шамолов A.A. Сравнительный анализ зтики Абу Хамила Газали и Насириддина Туси.-Душанбе:Дониш.1994; Он же. Худжатулислам Газали: Социально-политические взгляды,-Душанбе:Дониш,1996: Он же. Хикмагн назми ииёгон,-Душанбе: 1999; Он же. Философсхо-теологические воззрения Газали.-Душанбе Дон иш,2002 и лр.

'"Аль-Фахури Хана. История арабской литературы,-T.I-2.-M.1959-I961, |д Гольдциер И. Адаб//Энциклопедия ислама.-М,,T.1.-С.129-130.

^ Денисова Т.А. Категория «мират» в трактате Абд-ар-Рауфа «Дакаик ал-хуруф»//Суфизм в контексте мусуль-манекой культуры.-М..1989.

!f Игнатенко A.A. Средневековые «поучения владыкам» и проблематика власти»//Социально-политические представления в исламе. История и современность.-М.: Hay каЛ987.-С.21-44: Он же. Зеркало как составляющая спекулятивной парадигматики в арабо-исламской мысли эпохи средневековья/ /Средневековая арабская философия: Проблемы и решения.-М.: Вост.лит.1996.-С.210-249; Он же. Как жить и властвовать: Секреты успеха, добытые в средневековых арабских назиданиях правителям.-М.,1994; Он же. Обман в контексте арабо-исламской культуры средневековья (по материалам «княжьих зерцал»), 1993. Он же. Человек в историк. Образ «другого» в культуре.-М.. 1994; Он же. Поиски счасгья/Юбшественно-политические воззрения арабо-исламской философии средневековья.-М.:Мысль.1989; Он же. Социум и разум (рационалистические течения в арабо-исламской общественно-политической мысли средневековьяу/Рационадиетическая традиция и современность: Ближний и Средний Восток,-М.:Наука.1990; Он же. Деятельный человек Versys божественное всемогущество//Этическая мысль-1991.Научно-публицистические чтения.-М.¡Республика,1992 и др.

и Фил ыитинский И. М. Арабская литература в средние века. Словесное искусство арабов в древности и раннем средневековье.-М.,1977: Он же. Очерк арабо-мусульманской культуры (VI1-X11 вв.).-М.,1971; Он же. Арабская литература в средние века. VII-ХП BB.-M..J978.

Каждый из перечисленных исследователей, предлагая в своих работах индивидуальное понимание проблемы политической этики в целом, и «поучений владыкам» в частности, а также, рассматривая труды представителя той или иной эпохи, анализирует какой-то ее конкретный аспект на выбранном им материале. Во многом они сходятся во мнениях - в убежденности в рационалистическом характере политической этики, в подходе к ней как к восприемнику античной и средневековой фи-лософско-этической мысли и в признании несомненной самостоятельности данной этико-политической доктрины.

В то же время есть и некоторые отличия в понимании сущности этой этической доктрины и её научно-методологической и фнлософско-литературной интерпретации. К примеру, в работах аль-Искандери, аль-Фахури, И.М.Фильштинского политическая этика («поучения владыкам») рассматриваются как сугубо литературный жанр, как произведения художественной прозы.

Для понимания философско-этических аспектов данной доктрины важное значение имеют книги и статьи И.Гольдциера, А.В.Пайковой и др., где даются не только определения этого «прагматического рационализма», предназначенного для воспитания правителей, но и философский анализ, и критическое переосмысление политической этики. По справедливому замечанию этих авторов, особенно И. Гольдциера, политическая этика была призвана показать мощь движения интеллектуалов средневековья за рационализацию общественной мысли и общественного сознания.

Из работ, непосредственно посвященных анализу политической этики в арабо-мусульманском средневековье в целом, и персидско-таджикской философии этого периода, в частности отметим работы А. А.Игнатенко. Российский исследователь, рассматривая вопросы политической этики и проблематику власти средневековых арабских и персидско-таджикских «назиданий правителям», их роль и значимость для средневековой культуры Ближнего и Среднего Востока, их морализаторскую и этическую сущность, идеалы человека деятельного и многое другое, считает их не только рационалистическими, но и имеющими большое теоретическое к практическое значение, так как они демонстрируют наличие значительного по масштабам светского течения в общественно-политической мысли эпохи средневековья народов Ближнего и Среднего Востока.

Выяснению причин возникновения, сущности и социальной роли политической этики средневековых персидско-таджикских мыслителей посвящено немало работ современных таджикских исследователей

истории философии, в их числе работы С.Афганова", А.Атоева", К.Бобоева", М.Исаева26, М.Махмаджоновой27, Г.Сайдуллаевой1", Д.Хушкадамова24 и др.

Отдавая должное научной и практической значимости работ, посвященных рассмотрению различных аспектов политической этики средневековья, вместе с тем необходимо отметить, что в зарубежной и отечественной философской литературе, недостаточно внимания уделяется анализу этических воззрений представителей жанра «назиданий правителям». А ведь именно этическая проблематика находилась в центре их рассмотрения, составляла своеобразное методологическое ядро создаваемых ими концепций. Неразработанность в теоретическом плане этих вопросов, а также необходимость анализа исследований отечественных и зарубежных авторов, посвященных некоторым аспектам этих проблем, и обусловили обращение диссертанта к избранной теме.

Цель к задачи исследования. Целью работы является выявление политической этики в трудах таджикских мыслителей (Х-Х1 вв); раскрытие её социальной сущности и идеологических функций; основных закономерностей генезиса и эволюции данной проблематики в системе этики представителей жанра политической этики {«поучений владыкам»). Для достижения поставленной цели диссертант считает необходимым решить следующие теоретические задачи:

- раскрыть идейные истоки политической этики таджикских мыслителей Х-Х1 вв.;

- исследовать этические взгляды отдельных представителей жанра «поучений владыкам», прежде всего Ибн Сины, аль-Фарабн, Кайковуса, Низамулмулька и др., раскрыть их теор'ико-методологическую ограниченность, социально-политическую и нравственно-мировоззренческую направленность;

23 Афганов С. Учение Газ ал и о политике и государстве. Автореф. кэ.нд дисс.» Душанбе,2002.

" Атоев А. Проблемы нравственности в «Шахнаме» Абу л косима Фирдавси,-Аэтореф. канд.ли сс,-Ду шанбе, 1998.

25 Бобоев К. Социально-политические и этические взгляды Низамулмулька. Автореф. капа. Дисс.-Душанбе, 1996.

и Исаев М, Этическое учение Мискавейха и его роль в развитии этической мысли средневековья. Автореф. канд. дисс.-Душанбе, 1993.

" Махмаджонова М. Этические взгляды Джалолуддина Рум и.-Автореф. канд. дисс.-Душанбе, 1995.

111 Сайдуллаева Г. Этические взгляды Кай ко вуса.-Автореф. канд. дисс,-Ду шанбе,2000,

" Хушкадамов Д. Этическое учение Хусайна Воиза Кошифи,-Автореф. канд. дисс.-Душ анбе,2004.

- проанализировать специфический понятийный аппарат образующий теоретический каркас их концепций;

- раскрыть сущность и общие установки политической этики мыслителей этого периода;

- показать практическую и прагматическую направленность политической этики этих мыслителей;

- осуществить анализ категориального аппарата их политической этики.

Научная новизна работы. На основе анализа этнко-политических воззрений раскрыты основные понятия, идейные истоки и механизмы интерпретации их этических взглядов.

Научная новизна работы также состоит в том, что в ней впервые;

- более обстоятельно выявлено влияние предыдущих философских школ на формирование этико-политических идей и воззрений;

- выдвинута и обоснована идея существования прагматического рационализма в политической этике;

- дан системный анализ категориального аппарата политической этики;

- раскрыта нравственно-мировоззренческая направленность этических концепций таджикских мыслителей Х-Х1 вв.;

- выявлена теоретико-методологическая о гра н и ценность политической этики персидско-таджикских мыслителей.

Теоретической и методологической основной исследования являются принципиальные выводы и положения, содержащиеся в произведениях классиков философии и исследованиях специалистов по истории философской и общественно-политической и этической мысли. При исследовании проблемы политической этики средневековых таджикских мыслителей автор опирался на историко-логический, сравнительный и системный методы анализа.

Источниками исследования являются труды Ибн аль-Мукаффы -«Калила и Димна», Ибн Сины - «Ар-рисола фл-л-ахлак» («Трактат об этике»), ал-Маварди - «Насиха ал-мулук» («Поучения владыкам»), «Тасхил ан-назар ва та'джил аз-зафар» («Облегчение рассмотрения и ускорение триумфа»), «Каванин ал-визара» («Законы везирства»); Кайковуса - «Кабуснаме»; Низамулмулька - «Сиасатнаме»; ар-Рази -«Духовная медицина»; ат-Тартуши—«Сироджаль-Мулук («Светильник владык») и др.

Практическая значимость исследования состоит в том, что материалы и выводы работы:

• углубляют и расширяют существующие в современной философской

науке представления о средневековой таджикской философии и этики;

• содействуют совершенствованию форм и методов критики различных концепции философско-этического характера.

Основные положения и выводы работы могут быть использованы при создании обобщающих работ по истории философской и этической мысли таджикского народа. Выводы работы можно использовать при разработке курсов лекций и подготовке спецкурсов по истории таджикской философии и этики.

Апробация работы. Основные положения диссертации были освещены в статьях автора, опубликованных в различных республиканских изданиях. Полученные в ходе исследования результаты были доложены на ежегодных научных конференциях, проходивших в Таджикском государственном педагогическом университете им.К.Джураева.

Работа была обсуждена на заседании кафедры философии культуры Таджикского государственного педагогического университета, в Отделе истории философии Института философии им.ак.А.Багоутдинова Академии наук Республики Таджикистан и рекомендована к защите.

Структура и объем работы подчинены ее общей задаче. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих семь параграфов, заключения и списка использованной литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Первая глава диссертации - «Проблематика власти как основа политической этики таджикских мыслителей Х-Х1 вол - состоит из трех параграфов. В первом параграфе этой главы - «Идейные источники политической этики таджикских мыслителей Х-Х1 вв.» - анализируются главные теоретические источники политической этики таджикских мыслителей исследуемой эпохи.

По мнению диссертанта проблема власти в средневековом мусульманском обществе занимает одно из важнейших мест. Социально-политические представления, их религиозное и светское осмысление были предметом обсуждения не только в трудах богословов и законоведов, нон в сочинениях философов, суфиев и моралистов Х-Х1 вв. - периода классического ислама. В это время весьма высок был уровень духовной культуры и бурно развивается одни из важнейших жанров политической этики - «поучения владыкам» (назидания правителям, адаб), для которого характерно преподнесение научных и нравственных истин в занимательной форме.

Эти труды были адресованы в первую очередь правителям, широкому кругу читателей из образованных сословий и в соответствии сзаконами

жанра были призваны дать им разнообразные знания, необходимые образованному мусульманину, привить принципы мусульманской морали. Политическая этика или «поучения владыкам», «наставления», обычно почти никак не связанные с теологией ислама, имели в целом подчеркнуто светское начало. Для них характерна логико-рационалистическая основа, на которой возводится здание идеального государства, политика которого должна ориентироваться на всеобщую пользу, развитие, процветание, гармонию« гуманизм и справедливость как цели правления средневекового мусульманского государства.

Хотя некоторыми мыслителями средневековья политическая этика или жанр «поучения владыкам» рассматривается как важнейшее чисто мусульманское культурное наследие, тем не менее, по мнению диссертанта, она, имея прочные корни в доисламском авестийском прошлом и восходя к словесному искусству древних иранцев, развивается в средние века под сложным влиянием персидских, индийских, греческих философско-литературных и других традиций. Все эти произведения доисламской и раннеисламской словесности сыгралн решающую роль в формировании политической этики мусульманского средневековья, и их влияние на ее содержание и стиль весьма велико.

В диссертации указывается, что создавая свою этику, таджикские мыслители Х-Х1 вв. Унсурулмаоли Кайковус, Фараби, Ибн Сина, Низа мул мул ьк так или иначе использовали этико-политические системы Ближнего и Среднего Востока. В ходе построения своей политической этики они, в частности, постоянно учитывали наличие назидательной традиции древнего Ирана и Индии. Данная традиция явно ощущается в формировании политической этики, которая в начале своего появления называлась «адабом».

В период правления Сасанидов эпические и мифологические предания Ирана и хроники царствований были объединены под одним названием «Книга царей». В этой книге наряду с мифологическими преданиями и жизнеописаниями царей, военной и социальной историей Ирана были описаны основы этикета, обучения и т.д. С переводом на арабский язык этой и других книг, таких, как «Хвадайнаме», «Книга о короне», «Уставная книга» и т.д. в политической этике был открыт путь для древнеиранской мудрости. Древнейранекая мудрость, в основном в форме «жизнеописания владык», проникая в политическую этику в целом, и в трактаты исследуемых мыслителей в частности, включила в «поучения» описания отобранных по темам деяний персидских царей наравне с фактами из истории правления исламских владык.

Кроме того, в формировании н развитии политической этики

исследуемых, мыслителей плодотворное воздействие оказала «Авеста». При анализе их трактатов по политической этике можно сделать вывод, что «Авеста», будучи крупнейшим памятником древней культуры Ирана, оказала наибольшее влияние на развитие таких идей, как противостояние сил добра и зла, создание общественного строя на основе принципов добра и справедливости, идеи разумного и справедливого управления, справедливого царя, попечителя и покровителя людей; социально-утопические идеи, рисовавшие идеальное общество, где люди живут благополучно и счастливо, не зная вражды и насилия; гуманистические идеи, рассматривающие человека как героическую личность, подчеркивающие его безграничный потенциал и веру в возможность его победы над силами зла, а также на проповедь человеколюбия и т.д.

Наряду с древнеперсидскими памятниками культуры в политической этики исследуемых мыслителей оказали существенные влияние произведения индийской словесности, которые были переведены на среднеперсидский язык (пехлеви). Индийские сказки и повествования, составившие впоследствии первоначальное ядро «1001 ночи», и знаменитая «Повесть о Варлааме и Иосифе», и рассказы о морских путешествиях, которые позднее были включены в «Повесть о Синдбаде-мореходе», и «Синдбадова книга о женском коварстве», имели большое влияние на формирование политической этики таджикских мыслителей исследуемой эпохи.

Проникновение греческого античного наследия в мусульманскую культуру, по мнению диссертанта, сыграло также положительную роль и в формировании политической этики. Обстоятельное изучение трудов таджикско-персидских мыслителей Х-Х1 вв, показывает, что одним из главных источников их политической этики является именно древнегреческая философская мысль. При анализе многих вопросов политики и этики можно обнаружить связь произведений этих авторов с философскими произведениями античности, особенно с трудами Аристотеля, которые считались вершиной греческой философской мысли, трудами его учеников, комментаторов и продолжателей и, самое главное, с апокрифическими произведениями, приписываемые Первому учителю.

В истории средневековой мусульманской культуры апокрифических произведений псевдо-Платона, псевдо-Аристотеля и других мыслителей очень много и широко представляют такие анонимные произведения, как: «Собрание высказываний, воспринятых от Платона, о политике владык и благих нравах», «Книга законов», «Правильный путь в

политике владык», «Завет Платона Аристотелю», «Платоновы речения, содержащие поучения», «Платониад, «Трактат о справедиливости», «Послание Аристотеля Александру [Македонскому] об обязанностях военачальника» и т.д.

Многие идеи, содержащиеся в этих и других подобных трактатах, так или иначе нашли свое отражение в произведениях таджикско-персидских мыслителей исследуемой эпохи не только в форме этических концепций, но и в виде советов и рекомендаций. В них также затрагивались и вопросы этикета, экономической и финансовой политики, административной организации, ведения войн, взаимоотношений с завоеванными народами, политической хитрости, уловок и т.д.

Наряду с идеями Аристотеля таджикско-персидские мыслители исследуемой эпохи восприняли и творчески осмыслили идеи Платона: в вопросах формы государственного правления, справедливого правителя, в защите аристократического государственного устройства, негативном отношении к тирании, в обязательности истинного царского знания и умения управлять государством и важности упрочения социально-политического порядка, строгого законопорядка в государстве, в идеях лучшего, справедливого, идеального государства, в принципах правления на основе сочетания умственных и нравственных достоинств и т.д. Все эти идеи послужили таджикск о-перс и дек им моралистам исследуемой эпохи основополагающим фундаментом для определения критериев справедливого правления, развития идеи просвещенной монархии и критики царствования непросвещенного и безжалостного правителя и т.д.

Анализ основной проблематики политической этики таджикских мыслителей Х-Х1 вв. также убеждает нас, что другим из ее источников является шариат («божественное законоустановленне»). Именно «божественное законоустановленне» в условиях средневековья было призвано регулировать все сферы человеческой жизнедеятельности. Оно воплощало в себе единобожие, справедливость, целесообразность и правовую безопасность.

Хотя таджикско-персидские моралисты Х-Х1 вв. в своих трудах по политической этике очень мало опирались на мусульманское право, как комплекс принципов и правил поведения, религиозной жизни и поступков верующих, тем не менее, идея «божественной справедливости» занимает чуть ли не главное место в их произведениях.

По замечанию диссертанта, предметом особого внимания мыслителей исследуемой эпохи были также философско-политические теории восточных перипатетиков. На формирование их мировоззрения

наиболее серьезное и плодотворное влияние оказали идеи алъ-Кинди, Ибн Мискавейха и др. Таджикско-персидекие моралисты широко оперировали понятиями и категориями восточного аристотелнзма. В их политической этике нашли отражение многие идеи и теории восточных перипатетиков, в частности, теория идеального государства и идеального правителя, включавшая в себя определение сущности и функций политики и ее видов, способы организации добродетельных свойств и поведения, добродетельных городов и народов, способы организации жителей городов в целях упорядочения и упрочения их жизни и тл.

Итак, исследование идейных источников показывает, что общефилософское и эткко-политическое мировоззрение таджикских мыслителей Х-Х1 вв. формировалось на основе нзучення и усвоения доисламских общественно-философских традиций: а) культурных традиций Ирана и Индии; б) древнегреческой этической и политической мысли; в) этических и социально-политических идей религии ислама; г) социально-этических учений персоязычных народов средневекового Востока; д) арабской культурной традиции и т.д.

Второй параграф этой главы - «Взаимосвязь политики и этики в трудах таджикских мыслителей Х-Х1 вв.» - рассматривает основные вопросы взаимоотношений политики и этики в трактатах, посвященных проблемам «поучений владыкам»,

В частности диссертант отмечает, что вопрос соотношения политики и этики в исламе является частью основной проблематики его исторического изучения. В средневековом мусульманском обществе власть понималась принадлежащей Богу, а земная власть была его даром и его поручением людям. Основная задача земной власти заключалась в том, чтобы община жила согласно шариату, данному в Коране и сунне. Более того, не было и представления о возможности разделения светской и духовной власти. Исходя из этого, все, что происходило в мире, имело религиозный смысл и поэтому соотносилось с духовной сферой. Соответственно, мало различалось светское и религиозное употребление сходных или одинаковых терминов4.

Такой же религиозный консерватизм наблюдается по отношению к праву, политике, нравственности и тл. При этом, право, политика, нравственность как бы приобщались к «ореолу святости» ислама. Это было обусловлено, во-первых, недифференцированностью философских

См.: Пиотровский М.Б, Исторические судьбы мусульманскою представления о власт «//Социально-политические представлений в исламе. История и современность. -М.-Наука, 1987,-С .6.

и политических знаний, во-вторых, тем, что на арабоязычном Востоке государство и политика стали предметом самостоятельного анализа двух дисциплин - мусульманско-правовой доктрины и этико-социальной философии, в рамках которых оформлялись два основных подхода к изучению государства и политики - нормативно-юридический и этико-философский1!,-,.- - - "

В диссертации указывается, что связь политики' и этики была характерна не только для мусульманской мысли, но и имела широкое распространение в Древней Греции. Аристотель, Платон и другие древнегреческие мыслители связывали политику и этику. Таджикские мыслители исследуемой эпохи, наряду с религией также опираясь на идеи Аристотеля и Платона в вопросах неразделенности политики, права и этики, попытались, приводя этические категории в качестве примеров, оценить политико-правовую действительность и преподнести их как правила политического правления. Поэтому на средневековом мусульманском Востоке «сама философия политики выступала, в сущности, не как наука о политике в полном смысле, а как политическая утопия, набор нравоучительных положений об идеальной политике и идеальном государстве»'2.

По замечанию диссертанта религиозное воздействие на политические, правовые и нравственные сферы и на процессы их исторического взаимодействия в эпоху средневековья привело к их нераздельности. Именно эта нераздельность и единение во многом облегчили регуляцию социальных действий и делали религию неотъемлемой частью жизни каждого правоверного мусульманина. Религия, оказывая существенное воздействие и непосредственное влияние на возникновение, формирование и функционирование политики, права и этики мусульман, тем самым объединилась с этими дисциплинами. Более того, религиозные нормы служили источником политико-правовых и этических норм.

Иными словами, по заключению диссертанта, мораль, получая свою религиозную санкцию как система религиозных ценностей и норм, вкладывается в жесткие идейно-религиозные рамки, где практически невозможны вольнодумство и свободный поиск мировоззренческих ориентиров. Поэтому центральной её темой, как и главной темой всей философии того периода, является вопрос о человеке и Боге.

31 См.: История политических и правовых учений. Средние века и Возрождение.-М.,1986.-С.89.

71 Сюкияйнеи Л.Р. Политическая и правовая мысль Арабского Востока//История политических правовыхуче-ний.-М.,1998,-С.136.

По мнению таджикских мыслителен исследуемой эпохи халиф или же султан, исходя из своих основных функций, т.е. укрепление и защита ислама и исламского государства, установление справедливости, контроль за строгим следованием нормам шариата, сбор налогов, несет личную ответственность за управление делами государства и порядок исполнения решений, за реализацию всех указанных функций, опираясь на подчиненный ему административный н судебный аппарат, и вправе принимать любые меры для обеспечения интересов общины. Однако, по их мнению, он должен и обязан соблюдать следующие важные условия, которые так или иначе связаны с моралью: он не может преступать общепризнанные нормы мусульманской морали и мусульманского права п в своей политике должен следовать принципам и нормам шариата и его целям.

По замечанию персидско-таджикских мыслителей Х-Х! вв. если политика халифа или султана будет осуществляться в этих этико-полнтических и правовых рамках, он вправе требовать от мусульман беспрекословного повиновения своей власти, что является основной обязанностью общины. Здесь владыка находит гармонию между правом, политикой и этикой, он обнаруживает влияние своего поведения, отражение своей нравственности в поведении подданных,

В то же время, нераздельность во всем, в том числе в области политики и нравственности, не означала, что нравственность, или же политические императивы вообще, едины и раз и навсегда не отделимы, а просто мораль была условием илидаже частью успеха политики. Иначе говоря, в доктрине исследуемых мыслителей, не теряя своей специфики «размышления о должном», этика становилась серьезным инструментом жизненной стратегии владык и правителей. Более того, она как регулятор человеческих отношений, поведения и сознания, наряду с традицией, обычаем, правом, насильственными формами воздействия, выступала как сугубо политическая задача.

Как отмечает диссертант по своей форме изложения трактаты Кай-ковуса, Фараби, Нпзаму л мулька и др. персидско-таджикских средневековых моралистов вполне отвечали религиозным, политическим и этическим требованиям своей эпохи. У этих мыслителей эти ко-п о логические идеи формировались с учетом традиционных религиозных, моральных и политических устоев и критериев общественной жизни, системы ценностей их эпохи и мусульманской общины, которые были частью универсальных норм и правил поведения общины. Более того, со стороны таджикских мыслителей исследуемой эпохи многие политические понятия, как «государство», «справедливость», «мужество», «закон»,

«божественная справедливость», «развитие общества», «укрепление государственных и общественных устоев», «добро и зло» и т.д., использовались не только как сугубо политические, но и как этические. В их трудах этическая мысль оперировала доставшимися ей политическими и правовыми понятиями, а политико-правовая мысль - большим количеством нравственных категорий, которые были тогда неотъемлемы от политической науки.

Такое понимание политической этики, по мнению диссертанта, позволило таджикским средневековым моралистам рассматривать её в целом как неотъемлемую часть идеологии ислама, общества в целом и человека как его члена и главного носителя нравственности. Это свидетельствует о том, что этические проблемы на известных этапах познания становятся предметом прямого интереса политики, а развитие политики, в свою очередь, приводит к философско-этической рефлексии.

Третий параграф настоящей главы - «Сущность и общие установки политической этики». В нем рассматриваются этические и политические идеи таджикских мыслителей Х-Х1 вв.

Диссертант отмечает, что в целом этико-политическая мысль средневекового мусульманского Востока представляет собой самостоятельное течение общественной мысли и носит самобытный и оригинальный характер. Трактаты этико-политнческого характера исследуемых мыслителей по своей оригинальности, высокому философско-этическому уровню занимают одно из центральных мест в истории персидско-таджикской философии. Само своеобразие и специфичность этого жанра всегда привлекали внимание философов, историков, филологов и других исследователей. При этом каждый исследователь, исходя из методологий своего анализа по-своему подходил к рассмотрению этого жанра. Одни исследователи по отношению к нему считали основополагающим понятие «адаб» («жизненные правила»), другие - «дидактика», третьи - «наставления», четвертые - «поучения», пятые - «княжьи зерцала» и т.д. Эти основные понятия, которые используются по отношению к названному жанру, в целом отражают наиболее существенные, но не все его стороны и элементы.

Диссертант считает, что специфика этого жанра требует непременно учитывать его принципы и критерии, общепризнанные в исторической, философской и литературоведческой науках, так как больше всего на средневековом мусульманском Востоке в целом, н в трудах исследуемых мыслителей в частности, он был облечен в художественно-литературную форму (проза), а также выступал составной частью философско-этической литературы.

Помимо определения «зерцала», произведения жанра политической литературы называли также «поучения владыкам» или, в более широком смысле, «жизненные правила» («адаб»). Под «поучением» и «адабом» понималось все то похвальное, что изучает человек и благодаря чему он совершенствуется. Поучения в любой эпохе и в любой политической системе представляют собой лучшее средство смягчения нравов членов общества. Исходя из этого, многие авторы средневековья назвали свои произведения «насиха» или «адаб». Например, таджикский мыслитель моралист X в. ал-Муради назвал свое произведение - «Китаб ал-ишара ила адаб ал-имора» («Книга указаний, или Адаб эмирата») и т.д.

Диссертант приходит к выводу, что при анализе этико-политнческих произведений мусульманских мыслителей с философской позиции предпочтительнее и точнее называть этот жанр «поучения владыкам», а не его европейским вариантом - «княжьи зерцала», поскольку в нем особо рассматривается значение, придаваемое слову «насиха» («поучения»), чаще всего в сравнении с «советом».

По мнению диссертанта анализ трактатов персидско-таджикских мыслителей Х-Х1 вв. показывает, что «поучения владыкам» строятся в форме дидактических советов и поучений, которые касаются почти всех сторон жизни и деятельности средневековых владык. Дисциплинарный и проблемный спектр этого жанра в трудах исследуемых мыслителей настолько широк, что рассматриваются не только религиозно-мировоззренческие, идеальные нравственные и интеллектуальные характеристики правителей, но н вопросы экономической и финансовой политики, отношения владык к приближенным, даются рекомендации по вопросам административной организации, вознаграждения достойных слуг и приближенных, назначения титулов, государственных дел, внешней политики, ведения войн, состояния армии, политических хитростей н уловок, совершения правосудия, взаимоотношений с завоеванными народами н мн. др.

Во всех произведениях исследуемых мыслителей в жанре «поучений» основным объектом нравоучения и центром описываемого политического мира, а также главным героем является правитель. Именно владыкам адресованы все советы и поучения наших мыслителей. Они через постановку нравственных проблем выходили на проблему политики и власти. Посредством конкретных примеров пытались охарактеризовать суть государственной политики того или иного правителя. В целом исследуемыми мыслителями носители власти характеризовались отрицательно. Они считали правителей далекими от совершенства.

Учитывая далекость от совершенства нравственных характеристик большинства правителей, таджикские средневековые моралисты считали, что они постоянно нуждаются в советах, чтобы совершенствоваться.

Диссертант заключает, что в «поучениях владыкам» персидско-таджикских мыслителей Х-Х1 вв. постоянно сравниваются наличное поведение с ценностью и идеалом, с тем порядком вещей, совершенным образцом, который реально не существует (может быть существовал в том или ином историческом обществе, стране, дворце и т.д.), но должен быть, чтобы действительность стала прекрасной и гармоничной. Чтобы царство конкретного владыки совершенствовалось.

В этом смысле труды исследуемых мыслителей в жанре «поучений владыкам» несколько выходят за границы наличной повседневной жизни, заглядывают за пределы эмпирического. Справедливость, благородность, терпение, упование на Бога, благочестие, великодушие, вежливость, твердость, кротость, величие, милосердие, мудрость, верность, рассудительность, предусмотрительность, проницательность - все эти моральные идеалы, которые в полной мере никогда не присутствуют в практической обыденности вообще, а в поведении и политике владык в частности. Однако, по мнению наших мыслителей, они служат ориентирами поведения и сознания владык и членов мусульманской общины, духовно-нравственными маяками, не дающими потонуть в пучине эгоизма и своекорыстия.

Вторая глава - «Политическая этика таджикских мыслителей Х-Х1 вв. этика рационализма и активизма». Она состоит из четырех параграфов. Первый параграф - «Проблема соотношения божественного предопределения и действий целеполагающего человека».

По мнению диссертанта одной из актуальных проблем, привлекавших внимание персидско-таджикских мыслителей Х-Х1 вв., является вопрос соотношения божественного предопределения и действий целеполагающего человека. Данная проблема в большинстве этических теорий, в том числе и в произведениях жанра «поучений» наших мыслителей, рассматривается в тесной связи со свободой выбора, понимаемой чаще всего как возможность выбора.

В диссертации указывается, что из анализа этических произведений персидско-таджикских мыслителей исследуемой эпохи, вытекает, что они признают, что порядок, наблюдаемый нами в мире, - божественный порядок, охватывающий вещи во всем их многообразии. Все вещи во вселенной, большие и малые, сотворены из справедливости, царяшей во вселенной.

Невзирая на свои способности и талант, по их мнению, человек образует часть универсального порядка; его нельзя считать свободным от влияния всеобъемлющих законов. Единственным обстоятельством, отделяющим его от других вещей, является обладание свободой, дающей ему возможность творить и изобретать; свобода открывает перед ним путь к достижению поставленных целей.

По мнению диссертанта персидско-таджикские мыслители Х-Х1 вв, считают, что Бог сведущ о всех явлениях, но человек должен знать, что это не означает, что он все делает по принуждению. Знание Бога основано на принципе каузальности; это не принимается к явлениям или поступкам человека, которые не в рамках этой системы. Знание может быть достоверным только тогда, когда оно отражает естественный процесс и опирается на причинную связь явлений. По их мнению вера в принцип вынуждения человека, в то, что его действия управляются божественной силой, как хорошие, так и плохие его поступки являются вынужденными, не совместима с идеей божественной справедливости. Это приводит к пассивности человека, к его пессимизму, отсутствию цели, убежденности в том, что жизнь лишена всякого смысла. Именно в индетерменюме они видели источник активности человека в целом и владык в частности. Исходя из этого, они призывали их к активной жизни,

У персидско-таджикских мыслителен исследуемой эпохи, по заключению диссертанта, не было сомнений в том, что волевые действия и поступки людей во всем их многообразии проистекают из их внутренней мотивации, поскольку все усилия человека суть отражение его намерений и идей, попыток их осуществления; они подобны утвердительным ответам на человеческие наклонности и пожелания.

Именно целеполагаюцгий, деятельный человек, считает диссертант, является идеалом персидско-таджикских мыслителей Х-Х1 вв. поэтому образ активного, мудрого, здорового телом человека красной нитью проходит через каждый их трактат. Правитель, учат они; лишь тогда достоин звания человека, когда он борется за свое счастье и счастье других. Он должен быть активным, не ожидать милостыни от судьбы, а изменять ее насколько возможно, не стремиться только к богатству, так как оно приводит к несправедливости.

«Поучения владыкам» мыслителей исследуемой эпохи, по мнению диссертанта, выступая как «инст рукцию» для действий цеяеполагающего и целеустремленного человека, не имеют непосредственной связи с квиетизмом, так как не каждый средневековый человек в полном подчинении божественной воле и с благодарностью Богу ожидал любого

поворота событий. Например, в «Кобусноме» Унсурулмаоли Кайковус приводит, что «о сын, хотя ты и молод, а будь старцем по разуму. Не говорю я: не поступай, как юноша, но будь юношей сдержанным и не принадлежи к числу юношей уведших. Хорош проворный и ловкий юноша. Как сказал мудрец Аристотель, юность - некий вид безумия. И не будь из числа неразумных юношей, ибо от проворства беды не бывает, а от неразумия беда бывает. Пользуйся юностью, насколько можешь -когда состаришься, этого уже не сможешь»11.

Именно целеполагающий, деятельный человек является идеалом большинства средневековых моралистов, так как призыв, обращенный к владыкам в форме «поучений», был призван учить правителя активному, правильному, результативному, успешному действию, а не бездействию.

Второй параграф - «Категориальный аппарат политической этики». В этом параграфе отмечается, что категорология в любой науке, в том числе и науке этике, занимает одно из ведущих мест. Ведь «материальное» воздействие человека на окружающую действительность позволило ему раскрыть «категориальные» свойства предметного мира.

В истории развития этической мысли как практической части философии также можно наблюдать и процесс углубления, усложнения к совершенствования ее понятийного аппарата. В этом деле определенный вклад внесли и персидско-таджикские мыслители Х-Х1 вв., сочинившие свои трактаты в жанре «поучений владыкам». В этих трактатах разработаны все основные категории этики, отражающие суть человеческого нрава. Если, например, в произведениях теоретической этики, таких как «Исправление нрава» Мискавейха, «Носырова этика» Насириддина Туе и и многих других, описываются наиболее важные этические принципы, такие как: мудрость, мужество, благочестие, справедливость, а также основные качества, составляющие эти категории, то в понятийном аппарате «поучений» не ограничивается только этими категориями, а включают расширенное количество категорий.

По мнению диссертанта, в трактатах исследуемых мыслителей они не интерпретируются с составными частями друг друга, или совокупностью сил какого-либо принципа. Категорология в их произведениях жанра «поучений» в основе своей прагматична. В ней нет научной и теоретической интерпретации всех категорий. Более того,

м Кайковус У. Кобуснома.-Душанбе:Адиб,1999.-С.38.

в содержание многих понятий наши мыслители вкладывали совершенно новые концептуальные оттенки, и каждая отдельная категория имеет конкретное концептуальное содержание и дает определенное знание.

Категориальный аппарат во всех трактатах персидско-таджикских мыслителей Х-Х1 вв. представляет собой важнейшее средство для постижения положительных нравственных качеств. Категории они считали основными этическими принципами, или добродетелями, которые не ниспосылаются свыше, а приобретаются человеком в процессе всей его жизни. К добродетелям они относили, прежде всего, положительные нравы и привычки, черты характера, способствующие достижению гармонии в обществе и счастья для индивидов. Исходя из этого, важную задачу своих «поучений» они видели в изучении разумной основы нравственных действий - как причинного фундамента добродетельной жизни.

Диссертант заключает, что как показывает анализ произведений персидско-таджикских мыслителей Х-Х1 вв. жанра «поучений владыкам», в них в качестве основных этических принципов представлены: справедливость, проницательность, искренность, верность, любовь, жалость, стыдливость, щедрость, благородство, благоразумие, правдивость, доброта, скромность, милосердие, великодушие, воздержанность, рассудительность, терпеливость, открытость, умение прощать, хранить тайну, знание, ясность, осмотрительность, стыд, сострадание, усердие, верность слову и преданность, смелость, искренность, снисходительность, благочестие, намерение, старание и усилие, кротость, набожность, медлительность, предусмотрительность, дальновидность, благотворительность, покорность, твердость, стойкость, благодарность, поиск доброго имени и т.д.

Указанные принципы и добродетели, выступая как мерило нравственной красоты, не возникают помимо природы человека, поскольку представляют собой специфический мир человеческого бытия и составляют суть приобретенные состояния его души. Эти принципы подчеркивают деятельную форму усвоения добра, в противоположность простому знанию принципов, которые не делают человека добро детельны м,

Третий параграф этой главы называется «Вопросы политического и этического совершенствования характера правителя», где в частности указывается, что проблема этического самосовершенствования характера человека как одной из основных сторон моральной деятельности в творчестве таджикских моралистов Х-Х1 вв. занимает

одно из центральных мест. Суть и смысл совершенствования характера человека в их «поучениях» состоит в том, что владыки, исходя из основной цели нравоучения, должны целенаправленно развивать свои духовные способности и совершенствовать свой образ жизни. Для мыслителей исследуемой эпохи нравственное совершенствование представляет собой стремление к самовоспитанию. Они считали, что органически связанное с нравственным идеалом владык самосовершенствование не ограничивается той или иной способностью правителя, а охватывает всю его духовную структуру. Поэтому они предлагали большое количество вариантов пути самосовершенствования владык, подвергая критике наличные нравы руководящей в мире элиты. По их мнению, самоочищаясь, правитель изживает в себе то, что ему не нравится в других (скорее всего, то, что не нравится в правителях моралистам), и стремится «сделать» себя таким, каким он хотел бы видеть всех остальных людей. Ведь, по задумкам моралистов, владыки - источники для подражания, они «зерцало», в котором отражаются нравы его подданных. Если исток сладок, то и ручьи так же. Если владыка высоконравственен, то и все остальные члены общества характеризуются высокой нравственностью. По этому поводу Низамулмульк пишет: «Нет большего греха перед Всевышним, чем прегрешения государей; за благодеяния, оказанные им Всевышним, они обязаны оберегать народ, творить справедливость, укрощать притеснителей. Если шах несправедлив, то и все войско будет несправедливо; люди забудут Бога, окажутся неблагодарными за благодеяния; их постигнут забвение и гнев Божий; не пройдет много дней, как мир разрушится, а они за злосчастие своих преступлений все будут убиты, переведутся цари в том доме»3*.

Отсюда закономерно вытекает, что для моралистов мусульманского средневековья принцип совершенства общества означает в первую очередь нравственное самосовершенствование владык. Философское обоснование нравственного самосовершенствования в трудах исследуемых мыслителей обязательно предполагает анализ факторов, с которыми оно связано - как внешних, так и внутренних.

Если внешние факторы поведения человека, в данном случае владыки, связаны с традицией, подражанием идеалу и т.д., то внутренние факторы - с главными этическими добродетелями, такими как мудрость, храбрость, благочестие и справедливость. Эти добродетели порождают другие конкретные добродетели, которым противостоят человеческие

" Низам ал-Мульк. Книга об управлении государством.-С.49-50. 22

пороки и отрицательные качества. Как добродетели, так и пороки формируют внутренние источники внешних человеческих, действий.

По мнению диссертанта персидско-таджикские мыслители Х-Х1 вв. считали причиной всех неудач в совершенствовании характера правителей отклонение их разумной души в сторону дьявольской и звериной части души. В соответствии с природой характера они рассматривали в своих трудах и классификацию душ, являющуюся внутренней сущностью человека. Однако они рассматривают ее не в духе теоретической этики, нашедшей свое отражение, скажем, в «Ахлоки Носири» Туси или «Тахзиб-ул-ахлак» Мискавейха, а в форме рассказа, притчи или же небольшого разъяснения.

Устранение недостатков средствами действия моралистами исследуемой эпохи считалось одним из главных свойств активного человека, стремящегося не только к совершенствованию своей нравственности, но и к усовершенствованию своего общества, так как само благонравие правителя, по их мнению, способно привести все общество к высокой нравственности и активной жизненной позиции.

По мнению диссертанта для персидско-таджикских мыслителен XXI вв. один из главных методов усовершенствования характера правителя связан с подражанием образцу, идеалу. Для этого идеала в их «поучениях» отсутствуют какие-либо религиозные или исторические рамки. Они в качестве идеала настоятельно советуют выбирать тех персонажей, которые были мудрыми, справедливыми, храбрыми, щедрыми и т.д.

В четвертом параграфе этой главы под названием «Значение политической этики таджикских мыслителей Х-Х1 вй. для современности» рассматривается место и роль этики средневековых таджикских мыслителей в нравственном воспитании современного таджикского общества.

По мнению диссертанта общественное сознание в Республике Таджикистан прочно связало понятие независимость с понятием нравственности, морали. И в этом заключен глубокий смысл. Административно - командная система существовавшая в период Советской власти и в Таджикистане выработала идеологию, которая культивировала сознание советской исключительности, классовую «чистоту», предрекала нам судьбу избранников истории, ориентировало на отрицание всех общественных идеалов, даже тех, которые были связаны с истории нравственности нашего народа.

Политическая государственная независимость в Республике Таджикистан отказалась от узкосектантского мышления. Она ориентировалась не только на национально-этические ценности, но и

на общечеловеческие ценности, на терпимость по отношение к другим мировоззрениям и культурам, заинтересованный диалог с иными культурами. Наш народ как бы вновь обращает свое человеческое измерение.

Новая социально-философская интерпретация нашей реальности, считает диссертант, как раз и выражается в том, что в ее концепции самая общая историческая перспектива формулируется в ценностных понятиях, терминах этики. В ней простые, самоочевидные, признаваемые всеми людьми истины справедливости н счастья поднимаются до уровня исторической перспективы, тех высших и конечных целей вне отнесенности к которым человеческое поступки и институты лишаются смысла. Сейчас представления о морали вновь претерпели существенные изменения. Можно указать по крайней мере на два признака, позволяющие говорить о новом общественном образе морали: во-первых, мораль понимается как национальный общечеловеческий феномен, и не в случайных или второстепенных проявлениях, не в каких - то отдельных частях, а по изначальной своей природе и сути; во-вторых, мораль рассматривается не как одно из проявлений культуры, духовной жизни наряду со многими другими (правом, искусством и т.д.), а выделяется из этого ряда в качестве некоего основания, корня, из которого произрастает все остальное.

По заключению диссертанта политическая этика или «поучения владыкам» персидско-таджикских мыслителей Х-Х1 вв. предлагая своей путь к блаженству, посредством воспитания политических лидеров, выражала гуманистическую перспективу человеческого бытия. Она должна была обнаружить свою действительность прежде всего в форме оценки, обозначая некую предельную, высшую точку отчета.

Очевидно, что в нашу эпоху, в наше время эта парадигма требует нового подхода к вопросу о соотношении морали и необходимости в ее экономическом, политическом и всяком ином предметном выражении. Тем не менее этика во все времени призвана дать такую теоретическую парадигму, которая проводила бы принципиальное различие между практическим благоразумным и моральной мотивацией. Диссертант поставит вопрос о том, что дала-ли таджикскому народу политическая этика средневековья такую теоретическую парадигму?

По мнению диссертанта можно с уверенностью заключать, что несмотря на свою утопичность, научную ограниченность и многих других недостатков эта система этики оставила после себя очень много

положительных аспектов, которые необходимы в условиях деградации нравственности таджикского общество.

Хотя данная система этики была едина с политической практики и не была относительно автономна в уровне долженствования, тем не менее ее следующие аспекты можно использовать в современную нашу жизнь:

— Человек должен быть нравственно воспитанным и моральным.

— Он должен быть гуманным, справедливым, проницательным, искренним, верным, стыдливым, щедрым, благородным, благоразумным, правдивым, добрым, скромным, мило-сердным, великодушным, воздержанным, рассудительным, терпеливым, открытым, осмотрительным, усердным, верным слову, преданным, смелым, искренним, снис-ходи-тельным, дальновидным, благотворительным, твердым н стойким по характеру и т.д.

— Нельзя понимать мораль как служанку необходимости.

— Мораль не должна быть высшим судом, что проводит к морализаторству, связанному с преувеличенным представлением о роли и возможностях морали.

— Морализаторство очень коварно, оно дает ложный выход социально-критической энергии людей.

— Соотношение абстрактной морали с конкретными примерами из жизни владык.

— Возвращение человека к самому себе.

— Нравственно-возвышенные мотивы.

— Согласованность нравственных мотивов (доброта, любовь, порядочность, справедливость и т.д.) с экономическими, социальными общественны ми и другими.

— Рассмотрение моральных понятий и категорий в качестве изначальной и гармонизирующей основы поведения индивидов, их общественных связей. Они призваны внести порядок в хаос человеческих страстей и интересов.

— Определение моральных категорий как созидательной мощи по отношению к миру в целом, рассмотрение их как абсолютную творческую силу.

— Приобретение моральных абстракции действенность стать реальной основой жизни конкретных индивидов.

— Связь моральных судеб человечества с собственными познавательными успехами.

— Пропаганду способность человека открыть моральную истину, найти подлинные цели и пути нравственного самосовершенствования.

— Нравственно-очистительный смысл этики.

— Рассмотрение морали не как свойство реальной жизни, а как способ отношения к ней, т.е. как внутреннее качество индивида, состоянии его души, способ мотивации.

— Определение между моральным идеалом и действительностью,

— Рассмотрение морали как мост между моральным сознанием, реальными нравами и конкретным индивидом.

— Рассмотрение морали как способа актуализации и активизации человека.

— Показ разума необходимости определённых этических норм и как наиболее надежного пути реализации человеческого стремления к благу,счастью.

— Совпадение морального совершенствования с образованием, возвышением к философско-познавательной деятельности и т.д.

В заключении диссертации сформулированы основные выводы исследования и определен круг проблем, требующих дальнейшего осмысления и анализа.

Основные положения диссертационной работы изложены в следующих работах автора:

1. Сущность и общие установки политической этики в философской мысли средневековых таджикских мыслителей//Известия Академии Наук Республики Таджикистан. Отделенные общественных наук. 2006, №2 Душанбе: Дониш, 2006, -С. 47-55.

2. Взаимосвязь политики и этики в трудах таджикских мыслителей средневековья//Известия АН Республики Таджикистан. Серия: философия и правоведение, 2006, №1-2, Душанбе: Дониш, 2006, -С.7-17,

3. Зло - не сущность//Вестник педгосукверситета им. К. Джураева. -Душанбе: Типография ТГПУ, 2003, №5.-С. 50-55.

4. Проблемы этикн в средневековых мусульманских «поучениях владыкам»//Вестник педгосунверситета им, К. Джураева. -Душанбе: Типография ТГПУ. 2004, №1.-С. 61-68.

5. Отражение идей скромности и любви к труду в «Кабуснаме» Унсурулмаоли Кайковуса//Вестник педгосунверситета им. К. Джураева. -Душанбе: Типография ТГПУ, 2005, №1. -С. 74-76.

Подписано к печати 30.11.2006. Формат 60x841/16. Объём 1,6 п.л. Бумага офсептая. Печать офсетная Тираж 100 жз.

Отпечатано в типографии издательства «Деваштич» г. Душанбе, проспект «Дружбы пародов», 47. Тел. 223-56-66; 227-61-47

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Камолова, Хосият Курбоналиевна

Введение.

Глава I. Проблематика власти как основа политической этики таджикских мыслителей Х-Х1вв.

1. Идейные источники политической этики таджикских мыслителей Х-Х1вв.

2. Взаимосвязь политики и этики в трудах таджикских мыслителей Х-Х1вв.

3. Сущность и общие установки политической этики таджикских мыслителей Х-Х1вв.

Глава II. Политическая этика таджикских мыслителей Х~Х1вв. - этика рационализма и активизма

1. Проблема соотношения божественного предопределения и действий целеполагающего человека.

2. Категориальный аппарат политической этики таджикских мыслителей Х-Х1вв.

3. Вопросы политического и этического совершенствования характера правителя.

4. Значение политической этики таджикских мыслителей Х-Х1вв. для современности.+.

Введение диссертации2006 год, автореферат по философии, Камолова, Хосият Курбоналиевна

Актуальность темы исследования. Демократизация общественной жизни, процесс развития национального самоуправления и самосознания, происходящие в Республике Таджикистан с приобретением государственной независимости, преодоление сопутствующих негативных последствий и быстрые темпы мировой глобализации, преодоление разгула терроризма и самоотчуждения человечества, культа насилия и противостояния религиозных ценностей, игнорирования общечеловеческих ценностей и т.д. никак невозможны без обращения к человеку, его внутреннему бытию, следовательно, и к науке философии и этики, без их глубокого освоения и анализа. Ведь именно в философии, особенно в ее практической части, наиболее сконцентрировано выражена проблематика, связанная с бытием, развитием, нравственным самосовершенствованием и духовными поисками человека вообще и правителя (политического лидера), в частности. В этом плане особый интерес представляет исследование проблемы политической этики таджикских мыслителей X-XI вв., с ее поиском новых духовно-нравственных основ человеческого существования.

В теоретическом отношении изучение данной темы связано с тем, что без основательного и глубокого анализа истории отечественной этики, вобравшей и объединившей в себе многовековой морально-нравственный опыт, без всестороннего изучения и овладения практической части этики, рассматривающей вопросы политической этики («поучения владыкам») и проблематику власти, их роль и значимость для персидско-таджикской культуры невозможно успешное познание закономерностей развития современной политической этики и морального сознания современного таджикского общества, его выход к мировому сообществу и общечеловеческим ценностям, а вместе с тем оптимальное и рациональное решение стоящих перед отечественной наукой нравственных проблем.

Актуальность исследования проблемы политической этики таджикских моралистов Х-Х1вв. обусловлена потребностями практического опыта для усовершенствования моральных устоев государственных служащих в Республике Таджикистан, развития нравственности в современном таджикском обществе, необходимостью систематического и последовательного изучения истории отечественной этической мысли, пополнения того нравственного вакуума, который превалирует в нашем обществе. Последовательное и целенаправленное решение проблемы ценностей и адекватная реконструкция сложившейся на региональном уровне идеологической и культурной ситуации возможно лишь при условии активного изучения не только теоретической части национальной этики, но и ее практических аспектов.

Необходимость систематического изучения истории таджикской этической мысли диктуется также настоятельными идеологическими и религиозными потребностями, связанными с задачами объективной оценки места и роли ислама и мусульманских мыслителей в развитии общечеловеческих ценностей. Этические взгляды многих наших мыслителей давно стали объектом анализа и интерпретации в современной западной философии и этике.

Целесообразность анализа политического аспекта этики таджикских мыслителей Х-Х1вв. определяется также наличием в современной политической литературе своеобразных мотивов, претендующих на выделение «собственного» исторического духовного наследия.

Степень разработанности проблемы. В историко-философской литературе имеется прочная традиция исследования этики представителей таджикских мыслителей X-XI вв. Основу этой традиции заложили труды С.Айни1, А.Э. Бертельса2, А.М.Богоутдинова3, Б.Г.Гафурова4,

1 Айни С. Шайх-ур-раис Абуали Сино.-Сталинабад-Ленинград:Нашрдавточик,1941.

2 Бертельс А.Э. Насири Хосрав и исмаилизм.-М.:Изд-во вост.лит., 1959

3 Богоутдинов A.M. Очерки по истории таджикской философии.-Сталинабад:Таджикгосиздат, 1961.

4 Гафуров Б.Г., Касымжанов А.Х. Социально-этические воззрения аль-Фараби//Аль-Фараби. Социально-этичес-кие трактаты.-Алма-Ата:Наука, 1973.

С.Н.Григоряна1 и др. Работа по научному анализу этики средневековья была предложена советскими исследователями и публицистами К.А.Азимовым , М.С.Бурабаевым3, З.Геюшевой4, Ю.Д.Джумабаевым5, М.Муллоахмедовым6,

7 8 9 10

И.П.Петрушевским , М.Р.Раджабовым , А.Садыковым , С.К.Сатыбековой ,

11 12 1Я

У.Султоновым , Г.Шаймухамбетовой , А.А.Шамоловым и др.

Что же касается анализа собственно политической этики в трудах мусульманских мыслителей, особенно X-XI вв. то рассмотрению этого вопроса посвящены в первую очередь работы аль-Фахури14, И.Гольдциера15, П.А.Денисовой16, А.А.Игнатенко17, И.М. Филынтинского и др. Григорян С.Н. Средневековая философия народов Ближнего и Среднего Востока.-М.:Наука, 1966. " Азимов К.А. Современные буржуазные концепции этического наследия средневекового Востока//Мораль, общество, личность.-Изд-во Моск.ун-та. 1979.

3 Бурабаев М.С. Предмет, категории и задачи этики//Социальные, этические и эстетические взгляды Аль-Фараби,-Алма-Ата:Наука, 1984; Он же. Особенности развития этической и эстетической мысли народов средневекового Востока. Там же.

4 Геюшева 3. Этические взгляды восточных мыслителей (перипатетиков).-Баку, 1982; Она же. Этическая мысль в Азербайджане.-Баку:Генджлик,1968.

5 Джумабаев Ю.Д. Этические воззрения Абуали ибн Сино//Торжество разума.-Душанбе:Дониш,1988; Он же. Этическая мысль в Средней Азии в IX-XV вв.-М.:Изд-во Моск.ун-та, 1974.

6 Муллоахмедов М. Ганджинаи хикмат//Кайковус Усурулмаоли Кобуснома.-Душанбе:Маориф,1979.

7 Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII-XV вв.-Л.:Изд-во Ленингр.ун-та,1966.

8 Раджабов М.Р. Фирдоуси и современность.-Душанбе:Ирфон,1976; Он же. Философские и социально-этические взгляды Амира Хусрава Дехлави.-Душанбе: Ирфон,1982; Он же. Мировоззрение Убайда Зокони.-Сталинабад: Таджикгосиздат, 1958 и др.

9 Садыков А. Роль и предназначение человека в этических взглядах Ибн Сино//Торжество разума.-Душанбе: Дониш,1988; Он же. Акидахои ахлокии мутафаккирони Шарк.-Душанбе:Ирфон,1989.

10 Сатыбекова С.К. Гуманизм Аль-Фараби.-Алма-Ата:Наука, 1975; Он же. Проблема ценности человека в философии классического восточного перипатетизма// Вест.МГУ. Сер.7: Философия. 1987. № 3.

11 Султонов У. Акидахои фалсафи, иджтимои ва ахлокии Абуали ибни Сино.-Душанбе:Дониш,1975; Он же. Муосирони Абуали ибни Сино.-Душанбе:Дониш,1980.

12 Шаймухамбетова Г. Арабоязычная философия средневековья и классическая традиция.-М.:Наука,1972.

13 Шамолов А.А. Сравнительный анализ этики Абу Хамида Газали и Насириддина Туси.-Душанбе:Дониш,1994; Он же. Худжатулислам Газали: Социально-политические взгляды.-Душанбе:Дониш,1996; Он же. Хикмати назми ниёгон.-Душанбе: 1999; Он же. Философско-теологические воззрения Газали.-Душанбе:Дониш,2002 и др.

14 Аль-Фахури Хана. История арабской литературы.-Т.1-2.-М.1959-1961.

15 Гольдциер И. Адаб//Энциклопедия ислама.-М.,Т.1.-С.129-130.

16 Денисова Т.А. Категория «мират» в трактате Абд-ар-Рауфа «Дакаик ал-хуруф»//Суфизм в контексте мусульманской культуры.-М.,1989.

17 Игнатенко А.А. Средневековые «поучения владыкам» и проблематика власти»//Социально-политические представления в исламе. История и современиость.-М.:Наука.1987.-С.21-44; Он же. Зеркало как составляющая спекулятивной парадигматики в арабо-исламской мысли эпохи средневеков1>я//Средневековая арабская философия: Проблемы и решения.-М.: Вост.лит.1996.-С.210-249; Он же. Как жить и властвовать: Секреты успеха, добытые в средневековых арабских назиданиях правителям.-М., 1994; Он же. Обман в контексте арабо-исламской культуры средневековья (по материалам «княжьих зерцал»), 1993. Он же. Человек в истории. Образ «другого» в культуре.-М.,1994; Он же. Поиски счастья//Обществеиио-политические воззрения арабо-исламской философии средневековья.-М.Мысль, 1989; Он же. Социум и разум (рационалистические течения в арабо-исламской общественно-политической мысли средневековья)//Рационалистическая традиция и современность: Ближний и Средиий Восток.-М.:Наука,1990; Он же. Деятельный человек Versys божественное всемогущество// Этическая мысль-1991.Научно-публицистические чтеиия.-М.:Республика,1992 и др.

Каждый из перечисленных исследователей, предлагая в своих работах индивидуальное понимание проблемы политической этики в целом, и «поучений владыкам» в частности, а также, рассматривая труды представителя той или иной эпохи анализирует какой-то ее конкретный аспект на выбранном им материале. Во многом они сходятся во мнениях - в убежденности в рационалистическом характере политической этики, в подходе к ней как к восприемнику античной и средневековой философско-этической мысли и в признании несомненной самостоятельности данной этико-политической доктрины.

В то же время есть и некоторые отличия в понимании сущности этой этической доктрины и её научно-методологической и философско-литературной интерпретации. К примеру, в работах аль-Искандери, аль-Фахури, И.М.Фильштинского политическая этика («поучения владыкам») рассматриваются как сугубо литературный жанр, как произведения художественной прозы. Эти авторы, анализируя произведения основоположников данного жанра в мусульманском Востоке, в том числе Ибн аль-Мукаффы «Большой адаб» и «Малый адаб», «Калила и Димна», аль-Джахиза «Послание о квадратности и округлости», «Книга о скупых», «Книга о животных», Ибн Кутайбы «Благовоспитанность катиба», «Источники сведений», а также труды поздних представители этой течении Ибн Абураббиха, ас-Сули, аль-Амиди, ас-Са'алиби, аль-Казвини, ад-Дамира и др., находят в них только литературные основания. Они объясняют жанр «поучения владыкам» как жанр «адаба» в плане соответствия его художественной прозе.

Именно такая интерпретация «поучений», но вместе с тем модифицированная каждым по-своему, проходит красной нитью через все работы названных исследователей. Они «не замечают» в трудах представителей этого жанра философского содержания, в наличии которого обычно усматривается особенность политической этики.

Исследуя творчество Ибн аль-Мукаффы, Ибн Кутайбы, аль-Джахиза и других основоположников жанра «поучений владыкам», вышеназванные исследователи аргументируют тезис о том, что в раннем средневековье на арабо-мусульманском Востоке возникли «новые прозаические жанры» и «были созданы первые произведения художественной прозы в точном смысле этого слова» и книги указанных мыслителей принадлежат к этому жанру. В то же время некоторые из этих исследователей, в том числе И.М.Фильштинский утверждает, что в трактатах этого жанра «ощущается сильное влияние греческой, персидской и даже индийской философской мысли и культуры», и отмечает, что авторы трактатов советуют «заимствовать знания у древних народов», «разум объявляют главным источником познания и основным судьёй в вопросах этики»1.

Для понимания философско-этических аспектов данной доктрины важное значение имеют книги и статьи И.Гольдциера, А.В.Пайковой, и др. где даются не только определения этого «прагматического рационализма», предназначенного для воспитания правителей, но и философский анализ, и критическое переосмысление политической этики. По справедливому замечанию этих авторов, особенно И. Гольдциера, политическая этика была призвана показать мощь движения интеллектуалов средневековья за рационализацию общественной мысли и общественного сознания.

Из работ, непосредственно посвященных анализу политической этики в арабо-мусульманском средневековье в целом, и персидско-таджикской философии этого периода, в частности отметим работы А.А.Игнатенко. Российский исследователь, рассматривая вопросы политической этики и проблематику власти в средневековых арабских и персидско-таджикских назиданиях правителям, их роль и значимость для средневековой культуры Ближнего и Среднего Востока, их морализаторскую и этическую сущность, идеалы человека деятельного и многое другое, считает их не только

Фильштинский И.М Очерк арабо-мусульманской культуры (VII-XII) и др. рационалистическими, но и имеющими большое теоретическое и практическое значение, так как они демонстрируют наличие значительного по масштабам светского течения в общественно-политической мысли эпохи средневековья народов Ближнего и Среднего Востока. Он постарался определить философские и мировоззренческие основы этого учения. Исследование А.А.Игнатенко примечательно тем, что оно выполнено на основе глубокого изучения первоисточников. Исследователь вводит в научный оборот много работ, на основе которых можно более детально анализировать и другие философско-этические проблемы. Тем не менее, автор не смог ответить на ряд весьма важных вопросов. Во-первых, он недостаточно четко изложил суть и категориальный аппарат этого жанра. Во-вторых, характеристику поучений нельзя считать полной, если удовлетвориться констатацией только их положительных сторон. Необходимым представляется и видение того, насколько был ограничен этот жанр и этот тип рациональности для историко-философской литературы и для современности.

Выяснению причин возникновения, сущности и социальной роли политической этики персидско-таджикских мыслителей Х-Х1вв. посвящено немало работ современных таджикских исследователей истории философии, в том числе, работы С.Афганова1, А.Атоева2, К.Бобоева3, М.Исаева4,

М.Махмаджоновой3, Г.Сайдуллаевой6, Д. Хушкадамова7 и др.

К примеру, таджикский исследователь социально-политической и этической доктрины Низамулмулька К.Бобоев в своей работе «Социально-политические и этические взгляды Низамулмулька» наряду с проблемами государственного устройства, управления, политики, а также и социальных слоев общества эпохи мыслителя рассматривает и вопросы этического характера. А другой Афганов С. Учение Газали о политике и государстве. Автореф. канд дисс.-Душанбе,2002. Атоев А. Проблемы нравственности в «Шахнаме» Абулкосима Фирдавси.-Автореф.канд.дисс.-Душанбе,1998.

3 Бобоев К. Социально-политические и этические взгляды Низамулмулька. Автореф. канд. Дисс.-Душанбе, 1996.

4 Исаев М. Этическое учение Мискавейха и его роль в развитии этической мысли средневековья. Автореф. канд. дисс,-Душанбе,1993.

5 Махмаджоиова М. Этические взгляды Джалолуддина Руми-Автореф. канд. дисс.-Душаибе,1995.

6 Сайдуллаева Г. Этические взгляды Кайковуса.-Автореф. канд. дисс.-Душаибе,2000.

7 Хушкадамов Д. Этическое учение Хусайна Воиза Кошифи.-Автореф. канд. дисс.-Душанбе,2004. исследователь, Г.Сайдуллаева, анализируя этические взгляды Кайковуса, вопросы профессиональной этики и этики джавонмарди в его творчестве, ограничивается лишь рамками теоретической этики. К. Бобоев и Г. Сайдуллаева подробно не остановились на анализ прагматической и поучительной сути, основных принципов проблемы «поучений». Хотя справедливости ради надо отметить, что в воззрениях Кайковуса и Низамулмулька реально отсутствует развитие теории морали, которая носила бы сугубо философский характер, тем не мене, особенности морали обусловливает тот факт, что ее теория неизбежно принимает философский характер, так как философия играет не только методологическую роль, но и выступает в качестве принципа, организующего саму теорию морали.

Этот существующий вакуум частично восполняет работа Д.Хушкадамова «Этическое учение Хусайна Воиза Кошифи», в которой автор, характеризуя особый социально-политический жанр, «имевший достаточно солидное влияние в мусульманском обществе» под названием «княжьи зерцала»1, исследует ключевые направления этого жанра. Он, приводя большой список памятников средневековой словесности, показывает суть практической ориентированности назиданий, их результативность, а также реалистическую позицию авторов «зерцал». Заметим, что на сегодняшний день данное исследование является одной из лучших работ в области анализа практической этики в «поучениях владыкам», или, иначе говоря, политической этики.

Отдавая должное научной и практической значимости работ, посвященных рассмотрению различных аспектов политической этики Х-Х1вв. вместе с тем необходимо отметить, что в зарубежной и отечественной философской литературе, недостаточно внимания уделяется анализу этических воззрений представителей жанра назиданиях правителям. А ведь именно этическая проблематика находилась в центре их рассмотрения, составляла своеобразное Хушкадамов Д. Этическое учение Хусайна Воиза Кошифи.'- Душанбе: Адиб,2003.-С.44. методологическое ядро создаваемых ими концепций. Неразработанность в теоретическом плане этих вопросов, а также необходимость анализа исследований отечественных и зарубежных авторов, посвященных некоторым аспектам этих проблем, и обусловили обращение диссертанта к избранной теме.

Цель и задачи исследования. Целью работы является выявление политической этики в трудах таджикских мыслителей (X-XI вв); раскрытие её социальной сущности и идеологических функций; основных закономерностей генезиса и эволюции данной проблематики в системе этики представителей жанра политической этики («поучений владыкам»). Для достижения поставленной цели диссертант считает необходимым решить следующие теоретические задачи:

- раскрыть идейные истоки политической этики таджикских мыслителей XXI вв.;

- исследовать этические взгляды отдельных представителей жанра «поучений владыкам», прежде всего Ибн Сины, аль-Фараби, Кайковуса, Низамулмулька и др., раскрыть их теорико-методологическую ограниченность, социально-политическую и нравственно-мировоззренческую направленность;

- проанализировать специфический понятийный аппарат образующий теоретический каркас их концепций;

- раскрыть сущность и общие установки политической этики мыслителей этого периода;

- показать практическую и прагматическую направленность политической этики этих мыслителей;

- осуществить анализ категориального аппарата их политической этики.

Научная новизна работы. На основе анализа этико-политических воззрений раскрыты основные понятия, идейные истоки, и механизмы интерпретации их этических взглядов.

Научная новизна работы также состоит в том, что в ней: - впервые:

- более обстоятельно выявлено влияние предыдущих философских школ на формирование этико-политических идей и воззрений таджикских мыслителей X-Х1вв.;

- выдвинута и обоснована идея существования прагматического рационализма в политической этики таджикских мыслителей Х-Х1вв;

- дан системный анализ категориального аппарата политической этики таджикских мыслителей Х-Х1вв;

- раскрыта нравственно-мировоззренческая направленность этических концепций таджикских мыслителей X-XI вв.;

- выявлена теорико-методологическая ограниченность политической этики персидско- таджикских мыслителей Х-Х1вв.

Теоретической и методологической основной исследования являются принципиальные выводы и положения, содержащиеся в произведениях классиков философии и исследованиях специалистов по истории философской и общественно-политической и этической мысли. При исследовании проблемы политической этики таджикских мыслителей Х-Х1вв. автор опирался на историко-логической, сравнительный и системный методы анализа.

Источниками исследования являются труды Ибн Сины - «Ар-рисола фи-л-ахлак» («Трактат об этике»), ал-Маварди - «Насиха ал-мулук» («Поучения владыкам»), «Тасхил ан-назар ва та'джил аз-зафар» («Облегчение рассмотрения и ускорение триумфа»), «Каванин ал-визара» («Законы везирства»); Кайковуса -«Кабуснаме»; Низамулмулыса - «Сиасатнаме»; ар-Рази - «Духовная медицина»; ат-Тартуши - «Сиродж аль-Мулук («Светильник владык») и др.

Практическая значимость исследования состоит в том, что материалы и выводы работы:

- углубляют и расширяют существующие в современной философской науке представления о таджикской философии и этики Х-Х1вв.;

- содействуют совершенствованию форм и методов критики различных концепции философско-этического характера.

Основные положения и выводы работы могут быть использованы при создании обобщающих работ по истории философской и этической мысли таджикского народа. Выводы работы можно использовать при разработке курсов лекций и подготовке спецкурсов по истории таджикской философии и этики.

Апробация работы. Основные положения диссертации были освещены в статьях автора, опубликованных в различных республиканских изданиях. Полученные в ходе исследования результаты были доложены на ежегодных научных конференциях, проходивших в Таджикском Государственном педагогическом университете им. К. Джураева.

Работа была обсуждена на заседании кафедры философии культуры Таджикского Государственного педагогического университета, в Отделе истории философии Института философии им. ак. Багоутдинова Академии наук Республики Таджикистан и рекомендована к защите.

Структура и объем работы подчинены ее общей задаче. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих семь параграфов, заключения и списка использованной литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Проблемы политической этики в трудах таджикских мыслителей X-XI вв."

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

На основе историко-этического анализа вопросов политической этики в трудах таджикских мыслителей X-XI вв. мы выявили ее идейно теоретические предпосылки и некоторые особенности и пришли к следующим выводам:

1. В формировании и развитии философско-этического учения средневекового Среднего и Ближнего Востока политическая этика или философско-политический и этико-литературный жанр «поучения владыкам» в творчестве персидско-таджикских мыслителей Х-Х1вв. оставил определенную полосу в познавательном процессе. Жанр «поучения владыкам» как одно из направлений средневековой этики представляет собой систему, имеющую историко-философскую ценность. Данная система намного отличалась от теоретической этики, и философскому мышлению представителей этого жанра присущи активный творческий характер, оригинальность. Прежде всего их теоретические положения рациональны, что отличает их уровень прагматичностью и активизмом. Творческое наследие моралистов данной эпохи впитало в себя мудрость и духовные особенности предыдущих поколений мыслителей и мировоззренческие основы различных философско-этических школ и течений, и в то же время в их учениях значительное место занимают идеи, изложенные в философских трактатах Аристотеля, Ибн Мискавейха, аль-Фараби, Ибн Сины, аль-Газали и др. Однако их этическое учение не представляет собой механический сплав вышеуказанных идеологий.

2. Основными и главными источниками политической этики персидско-таджикских мыслителей Х-Х1вв. были: а) древнегреческая этическая и политическая мысль; б) культурные традиций Ирана и Индии; в) этические и социально-политические идеи религии ислама; г) социально-этические учения персоязычных народов средневекового Востока; д) арабские культурные традиции и т.д.

Однако моралисты X-XI вв. не просто изучали и осваивали эти источники, но и критически перерабатывали их в духе своей эпохи - эпохи классицизма, обогатив тем самым философско-этическую мысль относительно новыми теоретическими положениями.

3. Персидско-таджикские моралисты Х-Х1вв., стремясь показать взаимосвязи политики и этики, раскрыли суть тех факторов, которые обусловили воздействие религии в целом, и этики в частности, на формирование и развитие политико-правовой практики и теории халифата и султаната. Важно иметь в виду, что жанр «поучения владыкам», имеющий целью посредством этики и нравоучения повлиять на консерватизм политики, препятствующий развитию не только общества и общественных отношений, но и других форм идеологии. При этом нравственность и политика как бы приобщились к «ореолу святости» религии. Тем не менее, средневековые мыслители считали, что этика как регулятор индивидуальных и социальных действий, ее неразделенность с политикой в религиозно-правовом оформлении приводит общественные установления в регулирующий и интегративный факторы человеческой и социальной активности, активности и нравственности владык и их окружения.

4. Содержание политической этики, представляя собой ряд рекомендаций, касающихся различных сторон жизни средневековых правителей и постоянно призывающих к извлечению пользы из всей известной политической истории, в том числе и из истории немусульманских народов, затрагивает вопросы этикета, экономической и финансовой этики, административной организации, и, самое главное, воспитания правителей в духе нравственности и справедливости.

5. В учении таджикских мыслителей Х-Х1вв. отражены образы активного и целеполагающего человека. Для них квиетизм не был приемлем.

6. В политической этики или жанре «поучений» персидско-таджикских мыслителей Х-Х1вв. в основном рационалистически интерпретирована онтологическая и гносеологическая природа этических категорий. Общие понятия в рамках категориального аппарата отражают объективные стороны, отношения и связи с предметной действительностью. Категорология в «поучениях» построена по определенной субординации и в известной степени соответствует принципам средневековой этики. Основой всех категориальных высказываний является мораль человека, в связи с чем все категории с различных сторон конкретизируют и раскрывают содержание человеческой нравственности, добродетельного характера и аффектов души.

7. Персидско-таджикские мыслители Х-Х1вв., придавая личности правителя большое значение и определяя его роль в государстве, рассматривали вопрос совершенствования его этических качеств. Они, считая правителя «источником для подражания», ставили перед ним важные и ответственные задачи, для выполнения которых он должен был этически самосовершенствоваться. Это является одним из условий добродетельной политики. Ведь в государстве приверженца добродетельной политики каждый хотел достичь определенного совершенства и счастья. Если государством правит совершенный и справедливый владыка, то все люди, равняясь на него, стремятся к приобретению добродетели и совершенства.

8. Таджикские представители жанра «поучений владыкам» X-XI вв. высказывали ряд ценных идей о нравственном воспитании и совершенствовании человека и руководителей государств. В частности, ими высказаны идеи о влиянии характера владык на нравственную атмосферу общества, о правителях как источниках нравственности и подражания, об идеальном и справедливом государе и т.д., соответствующие здравому смыслу и действительности. Примечательно то, что их попытка утвердить науку этику как социальный регулятор и повлиять на правителей посредством этой науки в известной степени сыграла свою положительную роль не только в социальной действительности средневековой эпохи, но и в дальнейшем развитии отечественной этической мысли. Почти все концептуальные моменты их учения, их объективное содержание нашли свое отражение в этических учениях последующих мыслителей.

9. Однако персидско-таджикские мыслители исследуемой эпохи, так же как и другие философы того времени, не могли выйти из рамок тех идеологических ограничений, которые им ставила их собственная эпоха. Этим объясняются многие философско-теологические и идеологические моменты и ограничения их концепции.

Список научной литературыКамолова, Хосият Курбоналиевна, диссертация по теме "История философии"

1. Абуали Ибн Сина. Ар-Рисала фи-л-ахлак (Трактат об этике)//Абуали Ибн

2. Сина. Соченения.Т.2.-Душанбе: Дониш, 2005.-С.739-754

3. Абу Бакр ар-Рази. Духовная медицина.-Душанбе: Ирфон, 1990.-87с.

4. Абу-ль-Хасан аль-Маварди. Облегчение рассмотрения и ускорение три-умфа//Этическая мысль: Науч.-публицист.чтения.1991/Общ.ред. А.А. Гусейнова. ^-М. Республика, 1992.-С. 101-104

5. Аль-Джахиз. Книга о скупых. Пер. и предис. Х.К.Баранова, под ред. И.М.Фильштинского.-М.,1968. 112 с.

6. Аль-Фараби A.M. Историко-философские трактаты. -Алма-Ата: Наука,а. 1985.-624с.

7. Аль-Фараби. Социально-этические трактаты.-Алма-Ата:Наука,1973.-399с.

8. Аль-Фараби.Филосфские трактаты.-Алма-Ата:Наука,1970-43Ос

9. Аноним. Конун ас-сияса ва дастур ар-рияса (Канон политики и правило предводительства//Этическая мысль .Научно-публицистические чтения. -М.:Республика,1992.-С. 107-111

10. Аристотель. Этика: Пер. с греч. Э.Радлов.-Спб.,1884.-209с. Ю.Аристотель. Сочинения: В 4-х т.-М.:Мысль,1976-1983.Т 1.1976,550с.,Т2,1978, 678с, ТЗ, 1981, 613с, Т4 1983, 830с.11. Ахд Ардашир.-Бейрут,1967.

11. Аш-Шахристани. Книга о религиях и сектах.-М.:Наука, 1984.

12. Ахмад Ибн Мухаммад Ибн Арабшах. Приятный плод для халифов и развлечение для остроумов. Фрагменты. Пер. введ. и коммент. А.А.Игнатенко//Рационалистическаятрадиция и современность: Ближний и Средний Восток. -М.: Наука, 1990. -С. 92-99

13. Ахмад Мухаммад Ибн-Аби-р-Раби. Путь владыки в устроении владений (Сулюк аль-малик фи тадбир аль-мамалик). Публ.Наджи ат-Тикрихи. Бейрут-Париж, 1978//Этическая мысль.Научно-публицистические чтения.-М.-.Республика, 1992.-С. 104-106

14. Беруни А. Китоб-ут-тафхим ли авоили саноат-ит-танзим.-Душанбе:Дониш, 1973.-285с.

15. Восифи 3. Удивительные события/Пер.с тадж. Ховари С.-Душанбе,1984.-113с.

16. Джами Абдурахман. Избранные произведения. В 4-х т.-Душанбе:Ирфон, 1972-1981.-Т.1-4.Т1, 1972-431, Т2-1973-334с., ТЗ 1973-225, Т4, 1981-351с.

17. Дониш Ахмади. Рисола дар назми тамаддун ва таовун.-Душанбе: Дониш,1976.- 94с.19.Дониш Ах20.мади. Наводир-ул-вакоеъ.-Душанбе:Дониш, 1988. Китоби 1.-268с.

18. Ибн Сина. Избранные произведения.-Душанбе,1980.

19. Калила и Димна. Пер. И.Ю. Крачковского и И.П.Кузьмина, предисл.

20. И.Ю. Крачковского. M-JL, 1934. Изд 2-6. Предисл.Е.Э.Бертельса.-М., 1957.117с.

21. Кайковус У. Кобуснома.-Душанбе:Адиб,1999.-89с.

22. Кашифи Воиз. Бадаи ал-афкар фи санаи ал-аш'ар. Изд. текста, предис, прим и указ Р Мусульманкулова.-М.:Наука, 1977.-3 Юс.

23. Кошифи Воиз. Футувватномаи султони. Бо эхтимоми Мухаммад Джа'фари Ма'джуб. Интишори и Бунёди фарханги Эрон.-Тегеран, 1350 г.х.-149с.

24. Кошифи В. Ар-рисалат ул-улаййа фи ахадис-ин-набавийа. Ба тасхех ва таълики Сайд Джалолидини Мухандис.-Тегеран, 1344 г.х.~176с.

25. Низам Ал-Мульк. Сиясат-наме.-М.; Л.:Изд. АН СССР, 1949.-194с.

26. Низомулмулк. Сиёсатнома. Ба чоп тайёркунанда Д. Девонакулов-Душанбе: Адиб, 1989.- 200 с.

27. Низам ал-Мульк. Книга об управлении государством.-Душанбе:Шарки озод,1988.-200 с.

28. Платон. Сочинения. В 3-х т.-М.:Мысль, 1968-1972.Т1, 1968,-623с.т3ч1 1971-687с., ТЗ ч2, 1972-67

29. Платон. Сочинения. В 4-х т.Т.1.-М.:Мысль, 1990.

30. Рози Закариё.Тибби рухони//Закариё-и Рози. Мунтахаби осор.-Душанбе,1989. 87с.

31. Саъдии Шерози. Гулистон.-Душанбе:Дониш,1988.-149с.

32. Сино Абуали. Тадбири манзил//Осори мунтахаб.-Душанбе:Ирфон, 1983.-чил.2.-С.25-37

33. Фирдоуси А. Шахнаме. В. 6 т. T.VI.-M.,1963.-270c.

34. И. Монографии, коллективные труды, брошюры, статьи, авторефераты

35. Азимов К.А., Сатыбекова С.К. У истоков гуманистической традиции общественной мысли народов Востока: (Анализ зороастрийской концепции человека)//Философ.науки.-1987.-№ 3.-С.71-80

36. Азимов К.А. Современные буржуазные концепции этического наследия средневекового Востока//Мораль, общество, личность. -Изд-во Моск. универ., 1979.-С. 79-89

37. Айни С. Шайхурраис Абуали Сино.-Сталинабад-Ленинград: Нашрдав-точик,1941.-с.

38. Аль-Фахури Хана. История арабской литературы.-Т.1-2.-М.1959-1961.~794 с.

39. Аликулов X. Джалолиддин Давани//Из философского наследия народов Востока.-Ташкент:Фан,1972.-С. 76-89

40. Аликулов X. Взаимовлияние и развитие общественно-политической мысли и утопические идеи в Средней Азии и Иране в XIV-XV вв.//Соци-ально-утопические идеи Средней Азии.-Ташкент:Фан, 1983.-С. 47-58

41. Аликулов X. Прогрессивная и общественно-философская мысль Средней Азии в 14-15 вв. и ее роль в формировании социально-этических взглядов Давани: Автореф .канд. дисс.-Ташкент, 1971. -27с.

42. Арипов М.К. К проблеме социальной утопии на Востоке//Социально-утопические идеи в Средней Азии.-Ташкент:Фан,1983.- С.21-36

43. Асимов М.С., Диноршоев М.Д. Ибн Сина и его роль в развитии мировой цивилизации// Ибн Сина (Авиценна), Избр. Филос. произвед.-М, 1980.-С.7-44

44. Асимов М.С., Турсунов А. Восток и Запад: проблема преемственности в развитии философии/Методологические и мировоззренческие проблемы философии.-М.:Наука, 1988.-С. 21 -33

45. Атоев А. Проблемы нравственности в «Шахнаме» Абулкосима Фирдавси.-Душанбе,-1999. 209 с.

46. Афганов С. Учение Газали о политике и государстве.-Автореф.канд.дисс,-Душанбе,2002.-23 с.

47. Ашуров Г. Античные философы в поэме Джами «Хирадномаи Искандари»//Абдурахман Джами.-Душанбе: Дониш, 1973 .-Чилди 2-С45-54

48. Ашуров Г. Философские взгляды Носири Хисрава.-Душанбе,1965. 1 13с.

49. Беков К. Мухаммад Шахристани историк философии.-Душанбе: Дониш,1967.-116с.

50. Бекбоев А.А. Концепция необходимости и случайности в учении античных и восточных мыслителей. -Фрунзе: Илим, 1989.-168с.

51. Бертельс Е.Э. История персидско-таджикской литературы.-М.: изд-во вост. лист. 1960-556с.

52. Бертельс Е.Э. Избранные труды.Т.1. История персидско-таджикской литературы.-М.:Изд.вост.лит., 1960. Tl, 556с, ТЗ -524с.

53. Бехроз М. Литературный средневековый канон и его проявление в эпистолярном жанре//Литература народов Востока.-М.:Наука, 1970.-С.74-89

54. Бобоев К. Социально-политические и этические взгляды Низамулмулька. -Автореф. канд. дисс. -Душанбе, 1996. -24 с.

55. Богоутдинов A.M. Очерки по истории таджикской философии.-Сталинабад: Таджикгосиздат, 1961. -27 вс.

56. Богоутдинов A.M. Избранные произведения.-Душанбе, 1980.418

57. Болтаев М.Н. Вопросы гносеологии и логики в произведениях Ибн Сины и его школы.-Душанбе:Ирфон,1965.-174с.

58. Брагинский И.С. Из истории персидской и таджикской литературы. -Избранные работы -М.: Наука, 1972-527с.

59. Брентьес Б., Брентьес С. Ибн Сина (Авиценна)/Пер. с нем.-Киев:Изд-во Киевского гос.ун-та Вища школа, 1984.-229с.

60. Бурабаев М.С., Курмангалиева Г.К. Социальные взгляды Аль-Фараби//Социальные, этические и эстетические взгляды Аль-Фараби.-Алма-Ата:Наука,1984,- С.44-57

61. Бурабаев М.С. Предмет, категории и задачи этики//Социальные, этические и эстетические взгляды Аль-Фараби.-Алма-Ата:Наука,1984.-С.31-44

62. Бурабаев М.С., Сагадаев А.В. Особенности: развития этической и эстетической мысли народов средневекового Востока// Социальные, этические и эстетические взгляды Аль-Фараби. -Алма-Ата: Наука, 1984.-57-68

63. Вагабов М.В. Ислам и семья.-Махачкала: Даг.кн.изд-во, 1973.-47с.

64. Гафуров Б. Таджики. Древнейшая, древняя и средневековая история.-М.: Наука, 1989-Кн 1.- 382 е.: Кн. 2- 480с.

65. Гафуров Б., Касымжанов А.Х. Ал-Фараби в истории культуры.-М.: Наука, 1975.-176с.

66. Гафуров Б., Касымжанов А.Х. Социально-этические воззрения Аль-Фа-раби/Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. -Алма-Ата: Наука, 1973. -С. 27-35

67. Геюшева 3. Этические взгляды восточных мыслителей (перипатетиков).-Баку:Б.и.,1982. 180с.

68. Геюшев 3. Этическая мысль в Азербайджане.-Баку: Гянджлик, 1968. 564с.

69. Григорян С.Н. Средневековая философия народов Ближнего и Среднего Востока.-М.:Наука,1966.- 352с.

70. Гулямов М. Шанкара Бедил - Шопенгауэр (к проблеме взаимовлияния философских систем)//История философии и современность.-Душанбе: Дониш,1988.- С 44-51

71. Гуревич А .Я. Категория средневековой культуры. -2-е- изд. испр. и доп.-М.: Искусство, 1989.

72. Гусейнов А.А. Введение в этику.-М.:Изд-во Моск.ун-та,1985.-241с.

73. Гусейнов А.А. Золотое правило нравственности.-М.:Молодая гвар-дия,1988. -269с.

74. Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики. -М.: Мысль, 1987. 587с.

75. Гусейнов А.А. Этика Аристотеля. -М.: Знание, 1984. -64 с.

76. Денисова Т.А. Категория «мират» в трактате Абд-ар-Рауфа «Дакаик ал-хуруф»//Суфизм в контексте мусульманской культуры.-М., 1989. -С. 76-88

77. Джафарли Т.М. Вопросы истории и общей теории этических категорий: Автореф. докт. дисс. -Тбилиси, 1972.-39с.

78. Джафарли Т.М. Из истории домарксистской этической мысли.-Тбилиси: Ганатлеба, 1970.-178с.

79. Джахид М.Р. Абу Наср аль-Фараби о государстве.-Душанбе: До-ниш, 1966.-240с.

80. Джумабаев Ю.Д. Этические воззрения Абуали ибн Сино//Торжество разума.-Душанбе: Дониш, 1988 .-С.68-79

81. Джумабаев Ю.Д., Мамедов Ш.Ф. Этическая мысль в Средней Азии в IX-XV вв.-М.:Изд-во Моск.ун-та, 1974.-37 вс.

82. Диноршоев М. Натурфилософия Ибн Сины.-Душанбе:Дониш,1985. 255с.

83. Диноршоев М. Философия Насириддина Туси.-Душанбе: Дониш, 1968. 156с.

84. Додихудоев X. Очерки философии исмаилизма.-Душанбе: До-ниш, 1976.-189с.

85. Додихудоев X. Философия крестьянского бунта.-Душанбе: Ирфон, 1987.-243с.

86. Драч Г.В. Проблема человека в раннегреческой философии.-Ростов-на-Дону: Изд-во Рост.ун-та,1987.-174с.

87. Дробницкий О.Г. Понятие морали.-М.:Наука,1974.-388с.

88. Дробницкий О.Г. Проблемы нравственности.-М.:Наука,1977. 333с.

89. Захаров А. А. Аристотель о сознательном выборе и моральной ответственности личности//Актуальные вопросы гуманитарных наук на современном этапе. -Душанбе: Дониш, 1987. -С. 43-50

90. Иванов В.Г. История этики древнего мира.-Л.:Изд-во ЛГУ, 1980.-224с.

91. Иванов История этики средних веков.-Л.:Изд-во ЛГУ, 1984.-279с.

92. Игнатенко А.А. Средневековые «поучения владыкам» и проблематика власти//Социально-политические представления в исламе. История и современность. -М.: Наука, 1987. -С.21-44.

93. Игнатенко А.А. Зеркало как составляющая спекулятивной парадиг-матики в1арабо-исламской мысли эпохи средневековья// Средневековая арабская философия: Проблемы и решения. -М.: Вост. лит. 1996.- С. 210 -249.

94. Игнатенко А.А. Как жить и властвовать: Секреты успеха, добытые в средневековых арабских назиданиях правителям.-М., 1994.-241с.

95. Игнатенко А.А. Обман в контексте арабо-исламской культуры средневековья (по материалам «княжьих зерцал»).-Одиссей.-1993.-184с.

96. Игнатенко А.А. Человек в истории. Образ «другого» в культуре.-М.,1994,-299с.

97. Игнатенко А.А. В поисках счастья (Общественно-политические воззрения арабо-исламской философии средневековья).-М.: Мысль, 1989.-255с.

98. Игнатенко А.А. Социум и разум (рационалистические течения в арабо-исламской общественно-политической мысли средневековья)// Рационалистическая традиция и современность: Ближний и Средний Восток. -М.: Наука, 1990. -С. 238-249

99. Игнатенко А.А. Деятельный человек Versys божественное всемогущество//Этическая мысль-1991. Научно-публицистические чтения. -М.: Республика, 1992. -С 219-228

100. Идибеков Н. Ибн Сино о свободе воли//Торжество разума. -Душанбе: Дониш, 1988.-С. 48-56

101. Идибеков Н. Этика Насириддина Туси в свете его теории свободы воли,-Душанбе: Дониш, 1987.-92с.

102. Исаев М. Этическое учение Мискавейха и его роль в развитии этической мысли средневековья.-Автореф.канд.дисс.-ДушанбеД 993.-22с.

103. Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX-XIV вв.-М.:Соцэкгиз,1961.-629с.

104. История философии. В 6-ти т.-М.:Изд-во АН СССР,1957-1965.-Т. 1-6

105. История политических и правовых учений. Средние века и Возрождение,-М.Д986.-342с.

106. Кирабаев Н.С. Социальная философия мусульманского средневековья. Автореф.дисс.док.филос.наук,1988.№ 4.-37с.

107. Климович Л.И. Ислам.-М.:Наука,1965.-139с.

108. Кечекаян С. Учение Аристотеля о государстве, о праве.-М.; Л.: Акад. Наук СССР, 1947.-276с.

109. Козлов Е.Б. Платон о славе и признании//Историко-философский ежегодник.-М.:Наука,1988.-С. 43-59

110. Кулматов Н.А. Насириддин Туси о предмете и задачах науки этики// Вопросы истории философии.-Душанбе:Дониш,1977.-С. 12-17

111. Кульматов Н.А. Этические взгляды Саади.-Душанбе, 1969.-129с.

112. Курбанмамадов А. Эстетическая доктрина суфизма.-Душанбе: Дониш, 1987.-163с.

113. Лей Г. Очерки средневекового материализма.-М.:Изд. иностр. лит., 1962.-367с.

114. Лосев А.Ф. Дерзание духа. -М.: Полит издат, 1988.-364с.

115. Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении.-М.:Мысль,1989.-393с.

116. Мамедов Ш.Ф. Развитие философской мысли в Азербайджане.-М.: Изд-во Моск.ун-та, 1965 .-174с.

117. Махмаджонова М. Этические взгляды Джалолуддина Руми,-Автореф.канд.дисс.-Душанбе, 1995.-187с.

118. Методологические проблемы изучения истории философии зарубежного Востока.-М.:Наука, 1987.-263с.

119. Мирбабаев М.К. Заметки о философах Мавераннахра и Хорасана в XV в.//Изв. АН Тадж.ССР.-№ 4.-1983.-С. 33-39

120. Момджян К.Х. Введение в социальную философию.-М.:Высш.шк., КД «Университет», 1997.-349с.

121. Мустафаев Дж.В. Философские и этические воззрения Низами.-Баку: Изд-во Акад. наук. АзССР, 1962.-189с.

122. Мухаммадходжаев А. Гносеология суфизма.-Душанбе:Дониш, 1990.113с.

123. Мухаммадходжаев А. Мировоззрение Фаридиддина Аттора.-Душанбе: Дониш, 1974.-116с.

124. Николаичев Б.О. Моральный выбор и нравственная свобода//Вестник Моск.ун-та. Сер.7 Философия, 1988. № 4. -С.27-32

125. Олимов К. Мировоззрение Санои.-Душанбе:Дониш, 1973.-136с.

126. Олимов К. /о4онбинии Абдулло3и Ансорй.-Душанбе: Дониш, 1988.-133с.

127. Оранский И.М. Введение в иранскую филологию.-М.:Наука, 1988.-234с.

128. Очерки истории этики/ под ред. Б.А. Чагина -М.:Мысль,1969.-430с.

129. Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII-XV вв.-JI.: Изд-во Ленигр. ун-та, 1966.-400с.

130. Пиотровский М.Б. Исторические судьбы мусульманского представления о власти//Социально-политические представления в исламе. История и современность.-М., 1987.-С.20.

131. Проблемы этики в философских учениях стран Востока.-М.:Наука, 1986.-126с.

132. Раджабов М.Р. Фирдоуси и современность (Анализ мировоззрения).-Душанбе:Ирфон, 1976.-13 6с.

133. Раджабов М.Р. Философские и социально-этические взгляды Амира Хусрава Дехлави.-Душанбе:Ирфон,1982.-229с.

134. Раджабов М. Мировоззрение Убайда Закани.-Сталинабад: Таджик-Госиздат,195В.-115с.

135. Раджабов М. Абдурахман Джами и таджикская философия XV в.-Душанбе:Ирфон, 1968.-318с.

136. Ризозода Шафак. Таърихи адабиёти форс.-Техрон,1337,- 294с.

137. Сайдуллаева Г. Этические взгляды Кайковуса.-Автореф.канд.дисс,-Душанбе,2000.-21с.

138. Садиков А. Роль и предназначение человека в этических взглядах Ибн Сино//Торжество разума.-Душанбе:Дониш,1988.-С. 49-53

139. Садиков А.С. Этика Абунасра Фараби/ЛЗопросы истории философии. -Душанбе:Дониш, 1977.-С. 48-61

140. Садиков А.С.Акидахои ахлокии мутафаккирони Шарк.-Душанбе: Ирфон, 1989.- 144с.

141. Смирнов А.С. Справедливость (опыт контрастного понимания)//Сред-невековая арабская философия: Проблематика и решения.-М.:Вост.лит. РАН, 1998.-С. 87-98

142. Сатыбекова С.К. Гуманизм Аль-Фараби.-Алма-Ата:Наука,1975.-143с.

143. Сатыбекова С.К. Проблема ценности человека в философии класси-ческого восточного перипатетизма//Вест. МГУ. Сер. 7. Философия. 1987.- № З.-С. 28-34

144. Семенов А.А. Абуали ибн Сина.-Сталинабад:Таджикгосиздат, 1953.-174с.

145. Сиддик Исо. Таърихи фарханги Эрон.-Техрон.1338. -293с.

146. Смилянская И.М. Предисловие//Социально-политические представле-ния в исламе. История и современность.-М.:Наука,1987.-С. 3-12

147. Соколов В.В. Средневековая философия.-М.:Высш.шк., 1979.-58с.

148. Социально-утопические идеи в Средней Азии.-Ташкент:Фан, 1983.-139с.152.153.154.155,156,157,158,159,160161,162163164165166,167.

149. Степанянц М.Т. Концепция «совершенного человека» в творчестве Джалал-ад-Дина Руми и Мухамада Икбала//Творчество Мухамада Икбала.-М.:Наука,1982.-С. 34-48

150. Степанянц М.Т. Философские аспекты суфизма.-М.:Наука, 1987. 190с. Султонов М. Проблема совершенного человека в контексте суфийской доктрины Али Хамадани//История философии и современность.-Душанбе: Дониш,1988.-С. 48-56

151. Сюкияйнен Л.Р. Политическая и правовая мысль Арабского Востока//

152. История политических и правовых учений.-М.,1998.-С. 124-139

153. Таукелев А.Н., Сапаргалиев Г.С. Государственно-правовые взгляды Аль

154. Фараби.-Алма-Ата:Наука, 1975 .-276с.

155. Турсунов Акбар. Эхьёи Ачам.-Душанбе:Ирфон,1984.-208с.

156. Тревер К.В. Сасанидский Иран в Шахнаме//Фирдавси. 934-1934.-Л., 1934.1. С.177-196

157. Умаров И. Философские и этические взгляды Айнулкузота.-Душанбе: Ирфон, 1984.-62с.

158. Уразбеков А.У. Этическая концепция Фараби и Ибн Сино//Торжество разума.-Душанбе:Дониш, 1988.-С. 62-67

159. Фильштинский И.М. Арабская литература в средние века. VII-IX века.-М.:Наука, 1978.- 384с.

160. Фиш Р. Джалолиддин Руми.-М.: Молодая гвардия, 1972.-193с. Философская энциклопедия.-М.:Сов.энциклопедия,1964, Т.3.-400с.

161. Фролов И.Т. О человеке и гуманизме.-М.:Политиздат,1989.-558с.

162. Хайруллаев М.М. Мировоззрение Фараби и его значение в истории философии.-Ташкент:Фан, 1967.-3 56с.

163. Хушкадамов Д. Этическое учение Хусайна Воиза Кошифи.-Автореф.канд.дисс.-Душанбе,2004. -25с.

164. Чалоян В.К. Восток-Запад: Преемственность в философии античного и средневекового общества.-М.:Наука, 1979.-213с.

165. Шаймухамбетова Г.Б. Арабоязычная философия средневековья и классическая традиция (начальный период).-М.:Наука,1979. 152с.

166. Шамолов А.А. Сравнительный анализ этики Абу Хамида Газали и Насириддина Туси.-Душанбе:ДонишД994. -210с.

167. Шамолов А.А. Хуччатулислом Газоли: Андешахои ичтимои ва сиёси,-Душанбе:ДонишД996.- 330с.

168. Шамолов А.А. Хикмати назми ниёгон.-ДушанбеД999.-94с.

169. Шамолов А.А. Философско-теологические воззрения Газали.-Душанбе:Дониш,2002. -384с.

170. Шарипов А. Великий мыслитель Абу Райхан Беруни.-Ташкент: УзбекистанД 972.-299с.

171. Шидфар Б.Я. Образная система арабской классической литературы VI-X1I вв.)-М.Д974.-321с.

172. Шишкин А.Ф. Из истории этических учений.-М.:Госполитиздат,1959.-344с.

173. Этикет у народов Передней Азии.-М.:НаукаД988.-343с.

174. Этическая мысль: Научно-публицистические чтения. -М.:Политиздат, 1988.-249с.