автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Этническая идентичность

Полный текст автореферата диссертации по теме "Этническая идентичность"

На правах рукописи

Мухлынкина Юлия Владимировна

ЭТНИЧЕСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ: СУЩНОСТЬ, СОДЕРЖАНИЕ И ОСНОВНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ

Специальность 09.00.11. - социальная философия

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

2 4 Щ? 2011

4841235

Диссертация выполнена на кафедре философии и религиоведения Военного университета.

Ведущая организация - Военно-технический университет Спецстроя России.

Защита состоится «25» марта 2011 года в 15 часов на заседании диссертационного совета по философии (Д - 215.005.03) в Военном университете (123001, г. Москва, ул. Большая Садовая, 14).

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Военного университета.

Автореферат разослан » февраля 2011 года.

Ученый секретарь диссертационного совета доктор философских наук, доцент

Научный руководитель

доктор философских наук, профессор Климов Сергей Николаевич

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Чернавин Юрий Александрович

кандидат философских наук . Пряхин Александр Михайлович

В. Кафтан

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ДИССЕРТАЦИОННОГО ИССЛЕДОВАНИЯ

В современную эпоху исследование бытия этноса превратилось в одну из приоритетных проблем социального познания и является велением времени. Актуальность исследований этноса, этничности и этнической идентичности особенно возросла, со второй половины XX столетия, когда в мировом масштабе наметился всплеск осознания своей этнической идентичности - принадлежности к определенному этносу (этнической общности), и расслоение общества на группы всё в большей степени стало происходить по этническим основаниям. Это позволило говорить об этническом возрождении и о том, что оно стало одной из основных черт развития современного человечества.

Понимая причины происходящего всплеска этнической идентичности, большинство исследователей не всегда могут объяснить саму сущность данного феномена. Существует широкий спектр подходов, взглядов и концепций, объясняющих это явление, но его сложность, многогранность, разнообразие форм, а также кардинально противоположные тенденции развития этнической идентичности оставляют широкий простор для дальнейших исследований.

Актуальность исследования этнической идентичности обусловлена следующими обстоятельствами.

Во-первых, необходимостью осознания этнокультурных особенностей отдельных этносов на фоне глобальных процессов, приводящих к небывалой миграции народов, к их ассимиляции, смешению и столкновению, к потере былой устойчивости многих социальных институтов и к формированию новых явлений культуры. Но при этом, вопреки ожиданиям исследователей, умножение и интенсификация связей между различными этнокультурами и народами, активный взаимный обмен материальными и духовными ценностями, формирование глобальной культуры одновременно сопровождается ростом националистических настроений тех слоев населения, которые ориентированы на традицию.

Во-вторых, важностью изучения этнической идентичности и её роли в процессах возникновения и разрешения многочисленных этнорелигиозных конфликтов, националистических настроений, региональных фундаменталистских движений, что может помочь найти пути решения этих острых проблем современности. Сегодня многие государства и культуры испытывают страх потерять свою самобытность, независимость и демонстрируют широкий спектр реакций на процесс слияния культур: от пассивного неприятия ценностей других культур до активного противодействия их распространению и утверждению.

В-третьих, целесообразностью социально-философского анализа устойчивых этнических ценностей, выступающих фактором поддержки и защиты личности в нестабильном окружающем мире, но при этом способных стать причиной погружения человека в пучину ксенофобии и шовинизма.

В-четвертых, потребностью исследования этнической идентичности, играющей ныне роль своеобразного «фильтра», способного защитить самобытность национальных культур в перенасыщенном информацией нестабильном мире. Интенсификация межэтнических контактов, как непосредственных (трудовая миграция, студенческие обмены, перемещение миллионов эмигрантов и беженцев, туризм), так и опосредованных современными средствами массовой коммуникации от спутникового телевидения до сети «Интернет» становится серьезным вызовом для этнических культур. Исследование этнической идентичности поможет найти способы «настройки» этого сложного «фильтра» информации, чтобы, защищая от угрожающих национальной самобытности и культуре чужеродных веяний, она не превращалась в изолирующий барьер на пути межкультурной коммуникации и взаимообогащения культур.

В-пятых, необходимостью поисков путей восстановления устойчивой социальной идентичности народов Российской Федерации, обусловленных радикальными политическими, экономическими и социальными преобразованиями, изменениями в духовной сфере, пережитыми нашей страной в последние десятилетия и связанными с распадом СССР и советской системы. Эти события вызвали у многих людей состояние так называемого «культурного шока»1. Они испытали ощущения беспомощности и дезориентации, депрессию и многочисленные трудности в связи с попаданием в иную культурную среду, столкновением с новыми нормами, ценностями и отношениями. В такой ситуации люди крайне нуждаются в том, что поможет восстановить целостность и упорядоченность их жизни, даст надежду на будущее. Этот поиск привел многих людей к обращению к ценностям этнической культуры, проверенным веками, доказавшим свою жизнестойкость и способность противостоять различным разрушительным воздействиям. Именно поэтому этнос для многих людей становится той общностью, самоотождествление с которой даёт необходимую опору и надежду.

Сегодня для большинства исследователей становится очевидной проблема трудности «выживания» этносов в условиях глобализации, бурного научно технического развития, экологических кризисов, роста информационных нагрузок и т.п. Для сохранения и зашиты неповторимого духовного облика и сущности этноса необходимо создание особой стратегии и комплекса мероприятий, что невозможно без углубленного изучения и раскрытия сущности одной из важнейших составляющих этноса -этнической идентичности.

Степень научной разработанности проблемы. Для анализа степени разработанности проблемы этнической идентичности следует отметить, что

Культурный шок - (англ. cultural shuck, нем. Kulturschock\ фр. choc culture -потрясение) - эмоциональный дискомфорт и дезориентация, испытываемые представителями определенной культуры при соприкосновении с другой культурой (См.: Социологический энциклопедический словарь /Под ред. Г.В. Осипова. М, 2000. С. 155).

в основном её исследования происходят на стыке нескольких наук (философии, психологии, политологии, социологии, антропологии, культурологии, этнографии и др.). Выдвижение этой проблемы как самостоятельной сферы исследовательского интереса стало возможным благодаря предшествовавшим ей исследованиям идентичности человека (личной и социальной), а также изучению этноса и этничности.

Все научные работы, которые имеют определенное отношение к предмету нашего исследования, можно подразделить на следующие группы.

Первая группа работ посвящена проблеме идентичности как феномена. Именно эта группа научных работ стала фундаментом для методологического основания анализа этнической идентичности. В философии проблема идентичности напрямую связана с важнейшими философскими проблемами самопознания и сущности человека, со становлением понятий «субъект», «индивидуальное», «индивидуальность», «личность», а также с конструированием в европейской традиции дискурсов «различия», «инаковости», «аутентичности» и «другого». Проблема идентичности постоянно появляется в трудах философов самых разных школ и направлений1. Большинство из них делали акцент на роли общества в формировании и существовании идентичности, на зависимость идентичности от конкретных социальных условий и конкретного сообщества.

Углублённые же исследования социальной природы человеческой «самости» и разработка концепта «социальная идентичность» были проведены преимущественно в рамках социально-гуманитарного знания. Феномен идентичности рассматривается в русле таких направлений, как психология сознания (У. Джеймс), психоанализ (3. Фрейд, Э. Эриксон, А. Ватерман), гуманистическая психология (А. Маслоу, К. Роджерс), когнитивная психология (X. Тэджфел, Д. Тернер и др.)*. В рамках символического интеракционизма (Ч. Кули, Дж. Мид и др.) была выявлена роль социальных отношений в формировании идентичности и доказана её определенность социальными условиями. Идентичность была представлена как диалог, рождающийся в социальном опыте, в работе Д. Мида3. В теории социального

1 См.: Декарт Р. Размышления о первой философии // Соч.: В 2 т. М., 1994. Т. 2; Лчкк Дж. Опыт о человеческом разумении // Соч.: В 3 т. М., 1985. Т. 1; Юм Д. Трактат о человеческой природе. М, ¡998; Юм Д. Исследования о человеческом разумении. М., 1994; Кант И. Критика чистого разума. М., 2007; Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. М., 2000; Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994; ДелезЖ. Различие и повторение. СПБ , 1998; РисменД. Одинокая толпа. СПб., 2005; Фромм Э. Иметь или быть. М, 2000; Лакан Ж. «Я» в теории Фрейда и в технике психоанализа. М., 1999; Хабермас Ю. В поисках национальной идентичности (философские и политические статьи). Донецк, 1999.

2 См.: Джемс У. Психология. М., 1991; Фрейд 3. Психология масс и анализ человеческого Я // Психология бессознательного: Сб. произведений. М., 1990; Erikseii Т.Н. Ethnicity and Nationalism. Anthropological Perspectives. Pluto Press: England. London; USA. Connecticut, 1993; TajfelH., Turner J.C. An integrative theory of intergroup conflict//Austin W.C., Worchel S. (cds.) The social psychology of intergroup relations. Montrey: Brooks I Cole, 1979; Tajfel H. Social identity and intergroup relations. Cambridge: Cambridge Univ. Press. 1982.

3 Mead G.H. Mind, self and Society. Chicago: The Univ. of Chicago Press, 1946.

конструктивизма П. Бергер, Т. Лукманн представляют идентичность не только как социальный конструкт и результат социализации личности, но и обосновывают зависимость идентичности человека от конкретного общества. Кроме того, в данных исследованиях обосновывается факт бинарности идентичности через выделение в структуре идентичности «индивидуального» и «социального» уровней1.

В советской философии и психологии идентификация чаще всего выступает в качестве объяснительного принципа широкого круга явлений уподобления и обособления. Отмечается, что определяющую роль в становлении идентичности личности играет её взаимодействие с обществом, подчеркивается роль деятельности и культуры в развитии личности (JI.C. Выготский, Б.Ф. Поршнев, Э.В. Ильенков, КС. Кон и др.)2. Проблема идентичности активно разрабатывается в настоящее время В.А. Ядовым, Е.Г. Трубиной, О.Н. Павловой, JI.A. Резе, Н.В. Антоновой, С.И. Емельяновой, М.В. Заковоротной, М.Н. Губогло и др.3

Вторую группу научных работ, результаты которых заложили фундамент понимания этнической идентичности, составляют исследование этноса и этничности. В начале XX века в науке оформились две основные полярные позиции в отношении этнического. Согласно первой - этнос есть явление биологическое, биологическая реальность (Г. Лебон, С.М. Широкогоров и др.4). Согласно второй, этнос - явление социокультурное, сугубо человеческая реальность (Ю.Б. Бромлей, H.H. Чебоксаров, С.А. Арутюнов, Ю.И. Семёнов и др.3). Между этими

1 Бергер П., Дукмап Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. М., 1995.

1 Ильенков Э.В. Диалектическая логика. М., 1984; Ильенков Э.В. Философия и культура. М., 1991; Поришев Б.Ф. Элементы социальной психологии // Проблемы общей психологии. М., 1965; Кон И.С. В поисках себя. М., 1984.

3 Ядов В.А. Социальные и социально-психологические механизмы формирования социальной идентичности личности// Социальная идентификация личности. Вып. 1. ¡VI., 1993; Труочна Е.Г. Рассказанное Я: проблема персональной идентичности в философии современности. Екатеринбург, 1995; Павлова О.Н. Идентичность: история формирования взглядов и ее структурные особенности. М., 2001; Резе .¡I.A. К проблеме человеческой идентичности // Квинтэссенция философии и время. Харьков, 1992; Антонова H.H. Проблема личностной идентичности в зарубежной социальной психологии. М., ¡995; ПиелшючаС.Н. Что такое идентичность, или история одного события // София: Рукописный журнал общества ревжгтелей русской философии. Выл. 8. 2005 г.; Заковоротнш М.В. Идентичность человека: Социально-философские аспекты. Ростов н/Д, 1999; /уоогло М.Н. Идентификация идентичности. Этносоциологические очерки. М., 2003; Хёсле В. Кризис индивидуальной и коллективной идентичности //Вопросы философии. 1994. № 10. С. 112-124.

4 См.: Лебон Г. Психология народов и масс. СПб., 1995; Широкоголов С.М. Место этнографии среди наук и классификация этносов. Владивосток. 1922 // Личность. Культура. Общество. Избранные статьи. 2000. Т. 2. Вып. 4 (6).

3 См.: Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М., 1983; Арутюнов С.А.. Чебоксаров H.H. Передача информации как механизм существования этносоциальных н биологических групп человечества // Расы и народы. Современные этнические и расовые проблемы. 1972. Вып. 2; Семёнов Ю.И. Этносы, нации, расы. [Электронный ресурс] URL:

позициями имеются и другие точки зрения, которые склоняются либо к биологической, либо к социокультурной трактовке. Оба подхода к пониманию этнического направлены главным образом на анализ критериев этноса и исследование их генезиса, на выяснение ведущих этнических признаков на разных этапах развития, на разработку типологии этнических общностей.

Третья группа научных работ, непосредственно касающихся феномена этнической идентичности, представляет её как естественноисторическое образование, объективное явление, как субстанцию, имеющую либо социобиологическую (П. Ван ден Берг, К. Гиртц, JI.H. Гумилёв и др.1), либо эволюционно историческую природу (Ж. Де Вое, Э. Смит, У. Коннор, Ю.В. Бромлей, H.H. Чебоксаров, С.Е. Рыбаков и др.2). Достижения представителей этих концепций и подходов заключаются в раскрытии ряда важных сторон природы этничности: её эмоциональной основы, психологических факторов этнического поведения, деятельности и др. Также важными результатами являются выводы о влиянии географических факторов на этническую специфику: на материальную и духовную культуру, на стереотипы поведения народа и др. Представители этого направления большое внимание сосредоточили на изучении основных этнодифференцирующих признаков («месторазвития», языка, быта, религии и др.). Эти исследования представили этнос как объективную реальность, раскрыли его историческую природу, позволили исследовать этничность и этническую идентичность как целостный и развивающийся феномен. Но исследования этой группы зачастую оставляют вне поля зрения многие важные стороны бытия этноса (например, влияние динамично изменяющейся социальной среды на этнические процессы).

Четвертую группу составляют исследования, представляющие этническую идентичность как субъективный феномен, тем самым акцентировавшие внимание на изменчивости, ситуативности этнических феноменов, доведя эти положения до идеи искусственного конструирования этнической идентичности и этнических границ, отрицания или

http://scepsis.ru/library/id_75.html. (дата обращения: 18.01.2011); Рыбаков С.Е. О методологии исследования этнических феноменов // Этнографическое обозрение. 2000. № 2. С. 64-78.

1 Van Jen Berghe P. L. The Ethnic Phenomenon. N. Y., 1981 ; Van den Berghe P. L. Ethnicity and the Sociobiology Debate // Theories of Race and Ethnic Relations. Cambridge, 1986; Гирц К. Интерпретация культур. M., 2004; Гумилев Л.Н. Этносфера: история людей и история природы. М., 2008.

2 Де Вое Ж. Личность, культура, этнос. Современная психологическая антропология. Антология. М., 2001; Смит Э. Национализм и модернизм. Критический обзор современных теорий наций и национализма. М., 2004; Connor IV. Ethnicity, Race and Class in the United States // Ethnic and Racial Studies. 1980. Vol. 3. №3; Бромлей, Ю.В. Очерки теории этноса. M., 1983; Арутюнов С.А. Этничность - объективная реальность // Этнографическое обозрение. 1995. JV» 5; Рыбаков С.Е. Этничность и этнос // Этнографическое обозрение. 2003. № 3. С. 46-54.

игнорирования этничности как объективного явления. В рамках субъективистской парадигмы развиваются в основном конструктивистский (Б. Андерсон, Ф. Барт, П. Бурдье, Э. Геллнер, Э. Хабсбаум, В.А. Тишков и др.1) и инструменталистский подходы (Р. Брасс, Д. Горовиц, А. Коэн и др."). Важным в достижениях исследований этой группы является демонстрация особой роли социального контекста проявления этничности, т.е. зависимость этничности от уровня общественного сознания, мировоззрения эпохи и т.п.; постановка проблемы возможности и значения массового манипулирования этнической идентичностью, существования обширной практики её корыстного использования политиками, финансовыми иными заинтересованными кругами. Но явный крен в сторону субъективизма, отказ от видения социокультурных различий как объективно заданных и др. приводит к неспособности объяснить устойчивость, атрибутивность, интенсивность этнической идентичности.

В современной российской науке прослеживается тенденция отказа от жесткого следования той или иной концепции, наблюдается широкий диапазон точек зрения на проблему этнического. Российские ученые сегодня разрабатывают методологию изучения этнической и национальной идентичности и пытаются подвергнуть критике или же переоценке исследования этнического дискурса советского периода (В.А. Ачкасов, Г.У. Солдатова, А.Я. Якобсон, Н. Москаленко, В.Р. Чагилов, В.М. Пивоев и др.3). В работах Н.М. Лебедевой, Т.Г. Стефаненко, Г.У. Солдатовой, В.Ю. Хотинец, Л.М. Дробижевой акцентировано внимание на проблемах становления этнической идентичности, её трансформации в постсоветский период, социально-этнических взаимоотношений и этнической толерантности и др.4.

1 Андерсон Б. Воображаемые сообщества Размышления об истоках и распространении национализма. Пер с англ. В.Николаева М., 2001; Этнические группы и социальные границы / Под ред. Ф.Барта. М., 2006; Бурдье П. Начала. М., 1994; Ге.гтер, Э. Нации и национализм. М, 1991; Хибсбаум Э. Нации и национализм после 1780 г. СПб., 1998; Тишков В.А. О феномене этничности // Этнографическое обозрение. 1997. № 3.

2 Brass P. Ethnicity and Nationalism: Theory and Comparison. New Delhi, 1991; Горовиц Д. Структура и стратегия этнического конфликта // Власть. 2007. № 2-5.

3 См.: Ачкасов В.А. Этническая идентичность в ситуациях общественного выбора // Журнал социологии и социальной антропологии, 1999. Т. 2. №1 (5); Со.кктюш Г.У. Этническая идентичность // Психология самосознания. Хрестоматия по социальной психологии личности / Под ред. Д.Я. Райгородского. Самара, 2000; Чигшоа В.Р. Этничность и постсовременность: политизированная этническая идентичность в условиях глобализации. Невинномысск, 2003; Якобсон А.Я. Этнические интересы и проблемы национально-территориальной политики//Журнал социологии и социальной антропологии, 1999. Т. 2. № 1 (5); Москашнко Н. Составляющая, тувинской национальной культуры: культура этническая и культура национально-государственная // Идентичность и конфликт в постсоветских государствах; Сб. статей. М., 1997. С. 418-432; Пивоев В.М. Этнос и нация: проблемы идентификации. Петрозаводск, 2006.

4 См.: Лебедева Н.М. Теоретико-методологические основы исследования этнической идентичности и толерантности в поликультурных регионах России и СНГ // Идентичность и толерантность / Под ред. Н .М. Лебедевой. М., 2002, Стефаненко Т.Г.

Пятая группа включает исследования, посвященные актуальным вопросам формирования и воспроизводства этнической идентичности в условиях глобализации культурного пространства и мультикультурализма. Это работы У. Бека, Д. Белла, С. Бенхабиб, И. Валлерстайна, З.И. Левина, H.H. Моисеева, Э. Тоффлера, Ф. Фукуямы, С. Хантингтона и др.1

Подводя итоги анализа научной разработанности изучаемой темы, следует отметить, что большинство современных отечественных исследований, посвященных проблемам этнической идентичности, выполнены в области психологии, социологии и политологии и часто носят достаточно узкий, специальный либо прикладной характер2.

В рамках философии основной массив исследований посвящен феномену идентичности (личностной, социальной, цивилизационной, духовной и др.)3, национальной идентичности4 или отдельным аспектам, состояниям, процессам этнической идентичности3. Представляется, что социально-философский анализ этого сложного общественного явления, каковым выступает этническая идентичность, позволит понять ее

Социально-психологические аспекты изучения этнической идентичности. М., 2004; Солдатова Г.У. Толерантность и интолерантность - две грани межэтнического взаимодействия//Век толерантности: научно-публицистический вестник. М., 2001. С. 90100; ХотинецВ.Ю. Этническая идентичность и толерантность. Екатеринбург, 2002; Дробижева JIM. Этничность в современной России: этнополитика и социальные практики // Этнопанорама. 2002. № 1. С. 45-56.

' См.: Бек У. Что такое глобализация? М., 2001; Бенхабиб С. Притязания культуры. Равенство и разнообразие в глобальную эру. М., 2003; Валлерстайп И. Анализ мировых систем и ситуация в современном мире. СПб., 2001; Тоффлер Э. Шок будущего. М., 2001; Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек. М, 2004; Хантингтон С. Кто мы? М., 2004; Хантингтон G. Столкновение цивилизаций. М., 2003.

2 См., например: Верещагина М.В. Этническая идентичность и этническая толерантность русских и осетинских студентов: Автореф. дис. ...канд. психол. наук. Вадикавказ, 2010; Поправка И.Г. Татары Томской области: факторы формирования и маркеры этнической идентичности: Автореф. дис. ...канд. истор. наук. Томск, 2010; Хилханов Д.Л. Этническая идентичность: роль хозяйственно-экономических и культурно-языковых факторов: Автореф. дис. ...д-ра социол. наук. Улан-Удэ, 2007.

1 См., например: Блинова O.A. Персональная идентичность в контексте отношения «Я - Другой»: Автореф. дис. ...канд. филос. наук. Челябинск, 2009; Яненко A.C. Духовная идентичность российского общества в современных условиях: социально-философский анализ: Автореф. дис. ...канд. филос. наук. М., 2009.

4 Бадмаев В.Н. Феномен национальной идентичности: социально-философский анализ: Автореф. дис. ...д-ра филос. наук. Волгоград, 2005; Лыюва М.А. Сущность и содержание феномена национальной идентичности в современных философских, социальных и политических теориях: Автореф. дис. ...канд. филос. наук. Архангельск, 2004; Евсеева Л.Н. Роль языка в формировании национальной идентичности: Автореф. дис. ...канд. филос. наук. Архангельск, 2009 и др.

1 Цатурян A.C. Антропологическое измерение этнической идентичности в контексте традиционной культуры: Автореф. дис. ...канд. филос. наук. Ростов-на/Д, 2007; Иванов В.В. Искусство как средство выражения этнической идентичности: Автореф. дис. ...канд. филос. наук. Ставрополь, 2006 и др.

сущностные свойства, оценить роль и место в жизни отдельной личности, различных социальных общностей и социума в целом, дать объяснение происходящим с ней на современном этапе изменениям, а также поможет определить перспективы её реализации в будущем.

Актуальность исследовательской задачи, предпосылки её научного и практического решения определили объект, предмет, цель, гипотезу и задачи диссертационного исследования.

Объектом диссертационного исследования являются этносоциальные процессы современности. Предмет исследования - этническая идентичность как явление социокультурной действительности.

Цель исследования состоит в выявлении сущности, содержания феномена этнической идентичности, ее детерминант, типов и форм проявления, а также в определении основных направлений его развития в современном социуме.

Гипотеза исследования заключается в следующем: этническая идентичность - это исторически и социально обусловленное многоаспектное и динамичное явление социокультурной действительности, которое оказывает серьёзное и противоречивое влияние на этносоциальные процессы современности.

В соответствии с обозначенной целью и гипотезой поставлены следующие задачи:

• уточнить сущность этнической идентичности через анализ теоретических концепций и подходов к изучению данного феномена;

• выявить критериальные признаки этнической идентичности, детерминационные основания ее существования и функционирования;

• определить специфику содержания, механизм реализации и проявления основных форм этнической идентичности;

• выделить основные тенденции развития этнической идентичности в современном социуме и дать им оценку.

Теоретико-методологическая основа исследования.

Методологическую основу исследования составили базовые положения социально-философской науки, её понятийно-категориальный аппарат применительно к объекту и предмету исследования. В работе используются и реализуются принципы философского анализа: функционально-деятельностный, организационно-системный, структурно-содержательный, аксиологический, феноменологический подходы, принципы социального детерминизма, историзма, системности, методы типологизации и систематизации, теоретического обобщения и описания и др. В данном исследовании учитывались методологические требования принципа познаваемости объективной реальности, многомерности истины, ее опосредованности различными формами научного познания. В диссертации использовались основные теоретические построения и методологические приемы в изучении проблем этноса, этничности и этнической идентичности, выработанные в современной научно-исследовательской практике. Были

привлечены материалы исследований из области этнографии, истории, психологии, социологии, которые позволили наиболее полно раскрыть все стороны и особенности проявления этнической идентичности.

И. СТРУКТУРА И ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Структура работы подчинена цели и задачам исследования. Диссертационное исследование структурно состоит из введения, двух глав, содержащих четыре параграфа, заключения и списка использованной литературы.

Во введении обосновывается актуальность исследуемой проблемы, раскрывается степень её научной разработанности в литературе, определяются объект и предмет исследования, формируется его цель и задачи, указывается теоретико-методологическая и эмпирическая основа диссертации, определяется научная новизна и формулируются положения, выносимые на защиту.

В первой главе - «Философско-методологические основания исследования феномена этнической идентичности» содержатся два параграфа, которые посвящены анализу теоретических подходов к изучению этноса, этнической идентичности, выявлению основных детерминант и критериев.

В параграфе первом - «Философско-методологический анализ теоретических подходов к изучению этнической идентичности» показывается, что проблема этнической идентичности зародилась в результате пересечения двух сфер исследовательского интереса: исследований феноменов идентичности и этноса (этничности). Были рассмотрены развитие и основные направления интерпретации понятия «идентичность», выделены основные типы идентичности и более подробно - социальна идентичность, разновидностью которой и является этническая идентичность. Основной акцент был сделан на том, что идентичность имеет социальное происхождение и является результатом включения индивида в общественную жизнь.

Далее прослеживается развитие исследований этнической проблематики и акцентируется внимание на проблеме этничности, благодаря которой и появляются исследования этнической идентичности. В рамках изучения этничности складываются основные теоретико-методологические подходы к пониманию этнической идентичности: пршюрдиалистский (эссенциалистский) подход, который существует в двух вариантах: социобио.чогическом и эволюционно-историческом; конструктивистский подход; шструменталистскии подход.

Большой разброс мнений относительно этничности с одной стороны, отражает сложную, изменчивую природу изучаемого феномена, с другой -свидетельствует об ограниченных возможностях применяемой методологии. В данном параграфе производится анализ этих подходов, оценивается их эвристический потенциал, отмечаются их достоинства и недостатки.

Делается вывод, что каждый из рассмотренных подходов является достаточно эффективным познавательным средством для исследования тех или иных сторон этнической идентичности, но при этом они обнаруживают ситуационность и имеют границы применения. Именно поэтому при анализе природы и сущности этнической идентичности необходимо использовать познавательные и аналитические возможности всех подходов, оперировать всеми содержащимися в них теоретико-методологическими средствами, т.к. их эвристические возможности обусловлены принципом дополнительности.

Рассмотрев основные трактовки феномена этничности, диссертант формулирует сущностное определение этнической идентичности и выдвигает его в качестве положения выносимого на защиту.

Во втором параграфе первой главы - «Основные детерминанты и критерии этноса и этнической идентичности» выявляется, что детерминирует возникновение этносов, каковы критерии этноса, как и когда возникли эти признаки; что определяет принадлежность человека к этносу, по каким критериям человек относит себя к тому или иному народу.

В результате исследования было выявлено, что существование этноса обусловлено неоднородностью и разнообразием условий существования человеческих общностей. Основные этнические признаки возникли благодаря разнообразию природных условий бытия человека и вытекающему из них разнообразию видов и характера трудовой деятельности, уклада общественных отношений, отличию ценностных ориентации и т.д.

Было установлено, что этнос как реально существующая, межпоколенная, обладающая самосознанием общность, единство которой опирается на общую культуру и историю, обладает сложной системой критериев, которые можно подразделить на естественно-природные («месторазвитие», биосфера, ландшафт, «кровь» и др.) и социокультурные (язык, менталитет, национальный характер, художественная культура, традиции, обычаи, этномифология, религия и др.). Естественно-природные признаки являются отправной точкой этнической истории, т.к. этническое сообщество возникает и существует на базе особого, вызванного климатическими и ландшафтными условиями и присущего данной совокупности индивидов способа адаптации к среде обитания. Этот способ можно считать своеобразным защитным механизмом, позволяющим выжить и выработать оптимальные формы бытия. По мере развития этноса, освоения им своей среды обитания, совершенствования его культуры на первый план выступают социокультурные признаки этнической общности. Среди них наибольшее значение приобретают этномифология (чувства общности исторической судьбы, корней этноса), менталитет, язык, традиции. Но истинную устойчивость динамической системе этноса придают не какие-то отдельные признаки, а его культура в целом, накопленный на её основе специфический исторический и социальный опыт, закрепленный в традициях, в исторической памяти народа.

Был сделан вывод о том, что природа этнической идентичности дуалистична: с одной стороны, для нее характерна примордиальность, а с

другой - она может конструироваться человеком. Попадая в поле заданных ему изначально этнических символов, индивид знакомится с этой системой в процессе социализации. Впоследствии, пребывая в своем этническом пространстве, человек вступает во взаимодействие с другими индивидами и группами, в процессе которого происходит трансформация и конструирование этничности на личностном уровне.

Созданные и развитые представителями предыдущего поколения этноса наличествующие этнические артефакты, ритуалы, традиции, стереотипы являются объективным фоном и средой для развития индивида, который переводит их в процессе интериоризации в свою мировоззренческую структуру и сам становится агентом, формирующим свою этничность.

Было установлено, что критерии этноса и этнической идентичности не являются тождественными в полной мере, т.к. с одной стороны, человек (общность) обладает этнической идентичностью, если соответствует критериям этноса (тождественен его культуре, национальному характеру и т.д.), а с другой, идентичность носит познавательно-эмоциональный характер, и является не только состоянием, но и процессом, поэтому считается, что человек обладает этнической идентичностью, если он осознал свою тождественность этносу, принял её и стал руководствоваться ею в своей деятельности.

Во второй главе - «Содержание и современные тенденции этнической идентичности», содержатся два параграфа, в которых раскрываются содержание, механизм реализации и основные формы этнической идентичности, а также выявляются основные тенденции её развития в современном социуме.

В параграфе первом второй главы - «Содержание, механизм реализации и основные формы проявления этнической идентичности» выясняется, как происходит формирование этнической идентичности и какова роль основных социальных институтов в этом процессе, исследуется структура этнической идентичности и её основные формы.

Было установлено, что этническая идентичность - это сложное по содержанию многокомпонентное образование, включающее онтологическую (существование, бытийность этнической идентичности как таковой), гносеологическую (отражение в самосознании и мировоззрении личности или общности феномена этнической идентичности во всём многообразии его связей и проявлений); эмоционально-ценностную компоненту (ценностные основания этнической идентичности, и возможные ориентиры для индивида или социальной группы) и субъективно-деятелыюстную компоненту (поведенческое проявление и функционирование этнической идентичности в жизни индивидов, общностей). Данные структурные компоненты обеспечивают устойчивость этнической идентичности при условии их единства и тесной взаимосвязи.

Механизм реализации этнической идентичности осуществляется посредством использования сложных механизмов социокультурной

идентификации и передачи информации от одного поколения этноса к другому от формы к содержанию, от явления к сущности; на сознательном и неосознаваемом, архетипичном (более глубоком, латентном, прочно усваиваемом на уровне бессознательного) уровнях.

Установлено, что по уровню идентификации со своей (чужой) этнической общностью основными формами этнической идентичности являются:

- моноэтническая идентичность - отождествление человеком себя с конкретным народом (при этом возможны как позитивная этническая идентичность со своим народом, так и негативная этническая идентичность или измененная этническая идентичность с чужой этнической общностью);

- биэтническая идентичность - одновременное причисление человеком себя к двум этническим общностям;

- маргинальная этническая идентичность - индивид испытывает трудности однозначного определения своей этнической принадлежности к той или иной этнической общности.

Было выявлено, что различающаяся по степени своего проявления этническая идентичность имеет разные уровни интенсивности: нулевая (слабая) этническая идентичность; гипоидентичность (сниженная этническая идентичность); позитивная (нормальная) этническая идентичность; гиперидентичность (гиперболизированная, т.е. преувеличенная этническая идентичность).

Если гиперидентичность, равно как и гипоидентичность являются отклонениями от нормальной этнической идентичности и представляют опасность для общества, то позитивная этническая идентичность, обеспечивающая сохранение и трансляцию последующим поколениям культуры этноса, необходима для мирного сосуществования этносов в полиэтнических обществах.

Формирование, поддержание и сохранение этнической идентичности обеспечивается совместными действиями семьи, школы, средств массовой информации и других социальных институтов, деятельность которых должна носить планомерный и скоординированный характер, чтобы возникающая в результате этническая идентичность носила характер позитивной моноидентичности или развитой биэтнической идентичности.

В параграфе втором - «Тенденции развития этнической идентичности в современном социуме» дается оценка состояния этнической идентичности на современном этапе, и, реализуя прогностическую функцию философского знания, выявляются ведущие тенденции её развития.

В современных условиях этническая идентичность выступает мощным катализатором массового поведения и политического действия (особенно в кризисных ситуациях). Её состояние в современном социуме определяется рядом факторов: всё нарастающей унификацией в экономической, политической, социальной и культурной сферах, влиянием массовой культуры и средств массовой коммуникации; массовой миграцией и связанной с ней миграционной политикой.

Было установлено, что распространение унифицированных стандартов и ценностей, ретранслятором которых является, прежде всего, массовая культура, способствует «атомизации» общества, снижению значимости и даже утрате этнической идентичности. Проблема массовой миграции приводит к трансформации этнической идентичности по шкале гиперболизации. Это связано с тем, что в принимающих мигрантов странах формируются сообщества иной культурной и цивилизационной ориентации, начинаются процессы этнозамещения, которые вызывают у коренного населения страх перед «разгосударствлением» общества, потерей идентичности и целостности, понижают толерантность. А в состоянии этнической идентичности мигрантов наблюдаются, с одной стороны, возрастающая политизация, а с другой, - маргинализация этнической идентичности.

Анализируется влияние политики мультикультурализма на состояние этнической идентичности на современном этапе развития и делается вывод, что данная идеология и политическая практика в основном приводит к гиперболизации этнической идентичности.

Делается вывод, что этническая идентичность в современном социуме подвержена серьезным трансформациям. Для современного этапа характерны гипертрофированные состояния этнической идентичности, как по шкале гиперболизации (этноцентризм, этнодоминирование, этнофанатизм, национализм), так и по шкале уменьшения значимости (этнонегативизм, этноэлиминация, этнонигилизм).

В итоге, были выявлены и проанализированы основные тенденции в развитии этнической идентичности на макросоциалъном уровне (примером которого избран так называемый Западный мир, общества западной Европы и США), на мезосоциалъном уровне (примером которого являются независимые государства постсоветского пространства) и на микросоциальном уровне (примером которого выступает Россия).

В заключении подводятся итоги исследования, формулируются выводы и научно-практические рекомендации, предложения по реализации полученных результатов.

Список литературы отражает основные источники по диссертации.

Общий объём диссертации составляет 190 страниц.

III. НАУЧНАЯ НОВИЗНА ИССЛЕДОВАНИЯ И ОБОСНОВАНИЕ ПОЛОЖЕНИЙ, ВЫНОСИМЫХ НА ЗАЩИТУ

Научная новизна диссертационного исследования выражается в:

• определении и анализе сущностных признаков этнической идентичности как социального явления;

• выявлении основных критериев и детерминант, определяющих формирование и развитие этнической идентичности, а также роли социума и его основных институтов в этих процессах;

• раскрытии содержания, механизма реализации и основных форм проявления этнической идентичности;

• обосновании ведущих тенденций развития этнической идентификации в современном социуме на различных уровнях.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Этническая идентичность - это один из наиболее устойчивых исторических видов социальной идентичности, являющийся результатом познавательно-эмоционального процесса самоопределения человека (общности) в социокультурном пространстве и характеризующийся осознанием своей принадлежности к определённой этнической общности, а также пониманием, оцениванием и переживанием своего членства в ней.

Она формирует: устойчивое чувство «мы»; видение мира и жизни по принципу «мы-они», «свои-чужие»; определённое ценностное отношение человека к себе, другим людям, обществу и миру в целом; тип самоопределения индивида в социальном пространстве; мировоззрение и образ жизни человека.

Основными сущностными признаками этнической идентичности следует признать: владение родным языком; созвучие духовности этноса, наличие определенной направленности мировоззрения, социальных качеств, освоение духовной культуры этноса (научных знаний, верований, норм нравственности, художественных и эстетических достижений и др.); включённость в хозяйственную деятельность народа; общность психического склада; следование национальным традициям, привычкам, обрядам, праздникам; осознание своей связи с культурой народа, готовность действовать в её интересах. Данные свойства находятся в сложной диалектически противоречивой взаимосвязи, их набор, степень проявления и важность тех или иных атрибутов носит конкретно-исторический, социально обусловленный характер.

2. Критериями этнической идентичности являются: на феноменальном уровне - степень тождественности культуры индивида (общности) культуре этноса, включая тождество по происхождению, по «крови»; на ноуменальном уровне - степень осознанности индивидом (общностью) своей принадлежности к этносу, предполагающей личностную рефлексию, учет адекватности, полноту и масштаб проявления субъектом себя в той или иной социокультурной действительности.

Внешне этническая идентичность проявляется через соотнесение личности (социальной группы) с вышеназванными сущностными признаками.

Человек обладает этнической идентичностью, если он, будучи членом этноса по рождению (общность происхождения), усваивает его материальную и духовную культуру. Должные объём и степень её усвоения устанавливаются главным образом посредством системы ценностей, которые транслируются, прививаются членам этноса с помощью социальных

институтов (семья, церковь, школа, армия и т.д.) и детерминированы как природными условиями (трудности выживания в природной среде могут изменять приоритеты в освоении тех или иных элементов этнической культуры, заставить её измениться в интересах выживания), так и социальными факторами, связанными с экономикой, политикой, идеологией и др. Особо сильное воздействие оказывают межэтнические контакты, как мирные, так и враждебные.

Сущностное проявление этнической идентичности (степень осознанности индивидом или общностью своей принадлежности к этносу) возможно при условии обладания не только формальной, внешней идентичностью (тождеством), но и адекватного осознания своей идентичности (соединяя онтологическое и гносеологическое основания идентичности).

Более значимой, чем внешняя идентичность является схожесть по внутренним свойствам, по сути, действиям. Если у человека (общности) идентичность основана не только на внешнем сходстве, но и на глубокой связи с культурой своего народа, то такую идентичность можно считать сущностной, полной, внутренней. Сущностная, внутренняя этническая идентичность человека (общности) предполагает соотнесённость с единой основой (культурой этноса), её осознанное принятие и готовность действовать в её интересах. Таким образом, подлинная этническая идентичность подразумевает диалектическую взаимосвязь явленческого и сущностного, внешнего и внутреннего, не только одинаковое происхождение, внешнее сходство, но ещё и внутреннее соответствие, сущностную тождественность.

3. Содержание этнической идентичности как сложного многоуровневого образования включает в себя онтологическую (бытийность этнической идентичности как таковой), гносеологическую (отражение в самосознании и мировоззрении личности или общности феномена этнической идентичности во всём многообразии его связей и проявлении), эмоционально-ценностную (ценностные основания этнической идентичности, возможные ориентиры для индивида или общности и субъективно-деятельностную (проявление и функционирование этнической идентичности) компоненты, которые при условии их единства и тесной взаимосвязи обеспечивают устойчивость этнической идентичности.

В онтологическом аспекте этническая идентичность представляет собой определенный вид субъективной реальности, объективно данный индивиду в его многообразии проявлений и форм существования. Рождаясь в конкретно-исторической, обусловленной многими социальными факторами этнической среде, индивид волен (сознательно или же неосознанно, свободно или по принуждению) реализовывать разные степени свободы выбора той или иной этнической идентичности. Выступая как некоторый род бытия, она помещает индивида в определенную систему координат, сетку понимания, позволяет реализовать себя в своем отношении к бытию как таковому.

Гносеологическая компонента ответственна за накопление и критическое осмысление опыта и разных других типов знаний и умений. В процесс социализации в рамках своей этнической общности человек усваивает её культуру. Он обретает знания о своей этнической общности, о её истории, территории, общественных отношениях, религии, обычаях, ценностях, образе жизни, нормах, стереотипах поведения и т.д., на основе которых формируется его мировоззрение и система ценностей. Опираясь на полученные знания, человек (общность) может не только различать «своих» и «чужих» и строить своё отношение к ним, но и познавать мир в целом. Этническая идентичность обусловливает познание и оценку мира с позиций этнического сознания. Возникающее у человека мировоззрение построено на этнической картине мира. Оно формирует его приоритеты, нормы и' модели поведения в конкретных обстоятельствах, специфику деятельности, в том числе и познавательной. В итоге это находит воплощение в развитии научной мысли, философии, литературе, мифологии, идеологии и т.п.

Эмоционально-ценностная компонента включает в себя чувство принадлежности к этносу, оценку качеств своего народа, переживание своего отношения к членству в этнической группе. Идентификация с этносом - это не просто обретение «набора» этнодифференцирующих признаков. Идентификация - это такая сопричастность явлениям, которая как бы обращается вовнутрь человека, в его духовный мир, становится органической частью этого мира. Идентификация интериоризирует внешние явления, делает внешнее внутренним, и они становятся основой самооценки человека, порождают гамму чувств, от удовлетворенности собственной жизнью до разочарования. Этническая идентичность формирует ценностно-смысловую основу жизни человека и группы. Система ценностей представляет собой не понятийную конструкцию, а совокупность смыслов, создающих фундамент для интерпретации повседневных значений жизненного мира человека.

Субъективио-деятелыюстная компонента этнической идентичности понимается как механизм проявления себя как члена этнической группы, построение системы отношений и действий в различных этноконтактных ситуациях. Она включает в себя действия, основанные на усвоенных нормах, ценностях, правилах поведения своего народа, соблюдение традиций, обычаев, ритуалов, активное использование языка, продуктов художественного творчества и других компонентов культуры своей этнической группы. Этническая идентичность утверждается только в деятельности индивида, группы, во взаимодействии людей.

Таким образом, этническая идентичность появляется как результат взаимодействия и работы индивидуального и общественного сознания, отождествления личности и общества со своим историческим прошлым, настоящим и будущим. Только единство онтологической, гносеологической, эмоционально-ценностной и субъективно-деятельностной компонент, их тесная взаимосвязь формируют устойчивую этническую идентичность.

4. В современных условиях основные тенденции развития этнической идентичности проявляются на различных уровнях,

выделяющихся на основании близости цивилизационных линий развития данных обществ:

- на макросоциальном уровне (общества Западной Европы и США), с одной стороны происходит размывание, снижение значимости этнической идентичности, приближение к нулевому уровню, а с другой -наблюдается гипертрофированность этнической идентичности многих народов, что проявляется в преувеличенных формах этноцентризма, этнофанатизма, национализма;

- на мезосоциалъном уровне (независимые государства постсоветского пространства) этническая идентичность титульных народов в подавляющем большинстве гипертрофирована и в ряде случаев принимает крайнюю форму национализма, а у русских, в большом количестве живущих в этих государствах, наблюдается как тенденция к постепенному снижению её значимости и попытки обрести биэтническую идентичность, так и повышение уровня этнической идентичности;

- на микросоциальном уровне (Россия) наблюдается всё нарастающая тенденция ослабления этнической солидарности русских и тенденция усиления опасных националистических движений, прежде всего, в молодежных кругах.

В современных условиях этничность еще раз доказала свою устойчивость, однако состояние этнической идентичности большинства народов, вступивших в глобализационные процессы, претерпевает серьезные изменения. Факторами, влияющими на её состояние, становятся: всё нарастающая унификация в экономической, политической, социальной и культурной сферах, вызывающая конфликт нарастающего изоморфизма и стремление сохранить свою уникальность; влияний массовой культуры и средств массовой коммуникации; растущая миграция и связанная с ней миграционная полигика

На всех проанализированных уровнях существующие тенденции развития этнической идентичности носят крайне противоречивый характер. Во всех принимающих мигрантов этнических сообществах, с одной стороны, наблюдается тенденция размывании и снижения значимости этнической идентичности, связанная с распространением унифицированных стандартов и ценностей, ретранслятором которых является массовая культура. Тотальный универсализм, потребительское сознание приводят к разобщенному (атомизированному) обществу, в котором всё больше увеличивается разрыв между культурными кодами разных поколений и происходит обнуление традиций, что способствует утрате этнической идентичности. А с другой стороны, существует тенденция гиперболизации этнической идентичности, связанная с тем, что из-за массовой миграции и под воздействием тех же СМИ, ангажированных заинтересованными финансово-политическими кругами, общественное мнение настраивается в духе ксенофобии. Этому способствует специфика миграции последнего поколения, приводящая к формированию в принимающих странах сообществ

иной культурной и цивилизационной ориентации и к процессам этнозамещения. В результате этого возникает страх перед «разгосударствлением» общества, потерей собственной идентичности и целостности, а также понижение толерантности, алармистские настроения и ужесточение миграционной политики.

Выявлено, что в состоянии этнической идентичности мигрантов можно отметить следующие тенденции. Во-первых, наблюдается возрастающая политизация этнической идентичности, превращение этнополитического фактора в одну из ведущих сил, определяющих политическую действительность многих государств мира (чему способствовала политика мультикультурализма в Европе и в США). Во-вторых, происходит маргинализация этнической идентичности значительной части мигрантов, которым не всегда удается отстаивать свою самость и приходится поступаться многими привычными традициями, образом жизни и т.п. Они выпадают из своего этнического сообщества, лишаясь его поддержки в силу своей вынужденной инаковости, но и в сообщество принимающей стороны интегрироваться в полной мере они не могут.

IV. ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ И ПРАКТИЧЕСКАЯ ЗНАЧИМОСТЬ ИСЛЕДОВАНИЯ И ЕГО АПРОБАЦИЯ

Теоретическая значимость диссертационного исследования состоит в углублении и расширении социально-философских знаний о сущности, детерминантах, основных критериях, содержании, основных формах и современных тенденциях развития этнической идентичности. Теоретические положения работы могут служить методологической основой социально-философских, культурологических, политологических, этнологических, социологических и исторических исследований проблемы этнической идентичности. Выводы и основные положения могут использоваться в учебных и учебно-методических курсах по философии, культурологии, политологии, этнологии, социологии и истории.

Практическая значимость определяется тем, что разработанные в диссертации положения могут быть использованы при исследовании этнических процессов в России и в мире. Материалы диссертации, найдут применение в преподавании общего курса по социальной философии, в чтении специальных курсов, посвященных проблемам этноса, этничности и этнической идентичности. Материалы и выводы диссертации могут быть использованы в деятельности общественно-политических и национально-культурных организаций при разработке основных направлений урегулирования национальных и межнациональных отношений.

1. Рекомендации, касающиеся дальнейшей теоретической разработки поднятой проблемы:

- необходима дальнейшая разработка методологии исследования этнокультурных сообществ и феномена этнической идентичности;

- необходимо дальнейшее изучение причин кризисных изменений этнической идентичности (в первую очередь связанных с глобализацией) и вызываемых ими последствий, что будет способствовать нахождению путей преодоления данных состояний и сможет помочь в деле их предотвращения;

- следует продолжить комплексное изучение влияния состояния этнической идентичности на межнациональные отношения в Российской Федерации, в странах ближнего и дальнего зарубежья;

- надлежит обратить внимание на влияние этнической идентичности на межэтнические отношения на межгрупповом уровне (взаимодействие этносов в сферах политики, экономики, культуры и т.д.) и на межличностном уровне (отношения между людьми, принадлежащим разным этническим общностям в сфере трудовых, семейных, соседских, дружеских и т.д. отношений);

- проведённый анализ механизмов формирования этнической идентичности может послужить методологической базой для дальнейшего междисциплинарного исследования, посвященного методам сохранения и поддержания нормальной этнической идентичности в современном социуме.

2. Рекомендации непосредственно практического характера:

а) ученым, педагогам вузов, специалистам в области СМИ материал диссертации предлагается использовать:

- для проведения занятий по социальной философии, политологии, социологии, этнологии, культурологии, истории, психологии, основам межкультурной коммуникации и др.;

- для разработки методик изучения этнической идентичности различных регионов России и мира;

- в публикациях и передачах средств массовой информации, посвященных проблемам этнической культуры, психологии и истории;

для подготовки учебно-методических пособий по социальным проблемам в этнокультурном аспекте.

б) для активизации практически-прикладной исследовательской работы выводы диссертации рекомендуются:

- специалистам различных государственных органов (в том числе Министерства регионального развития, профильных комитетов Государственной Думы, Совета Федерации), социальным работникам для разработки частных методик исследований этнической идентичности и её влияния на поведение отдельных индивидов и коллективов в целом;

- для использования в работе общественных организаций, деятельность которых направлена на сохранение культурного наследия этносов;

- для проведения межвузовских научно-практических конференций по проблемам межкультурной коммуникации, международных отношений и этнической идентичности, в первую очередь применительно к Российской Федерации и странам СНГ.

Рассмотренные в диссертации проблемы, безусловно, не охватывают всего спектра вопросов, касающихся феномена этнической идентичности. Но их учет в практической деятельности государства и гражданского общества,

возможно, позволит снять остроту ряда этнических конфликтов, достичь успехов в деле преодоления межэтнической напряженности, что, безусловно, поможет в деле создания сильной России, способной внести весомый позитивный вклад в развитие мировой цивилизации.

Апробация исследования. Основные теоретические положения диссертации обсуждались на кафедре философии и религиоведения Военного университета, кафедре «Философия и культурология» Московского государственного университета путей сообщения (МИИТ), кафедре «Философия, социология и история» Российской открытой академии транспорта МИИТ, в выступлениях на различных научно-практических конференциях и семинарах. Материалы диссертации внедрены в учебный процесс Московского государственного университета путей сообщения (МИИТ), были использованы при разработке учебных курсов «Культурология» и «Философия».

Основные результаты исследования отражены в публикациях:

а) научные статьи, опубликованные в журналах, входящих в перечень ведущих рецензируемых научных журналов и изданий, в которых должны быть опубликованы основные результаты диссертации на соискание ученой степени кандидата наук:

1. Мухлынкина Ю.В. Этническая идентичность в контексте глобализации // Вестник Московского государственного университета культуры и искусства. 2008. № 6. 0,4 п.л.

2. Мухлынкина Ю.В. Этническая идентичность в эпоху глобализации //Научные ведомости белгородского государственного университета. Серия Философия. Социология. Право. 2008. № 8 (48). Вып. 4. 0,8 пл.;

б) публикации в других научных изданиях:

3. Мухлынкина Ю.В. Этническая идентичность: закономерности формирования и развития // Наука, техника, человек: межвузовский сборник научных работ. Вып. 2. М.: МГТУ ГА, 2010. 0,4 п.л.

4. Мухлынкина Ю.В. Вариативность трактовок понятия этничность // Тенденции. Философские проблемы социально-гуманитарного знания: Сб. под ред. В.Е. Кашаева. М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2009. 0,5 п л.

5. Мухлынкина Ю.В. Основные этапы развития представлений об идентичности в истории философии // Человек и общество: на рубеже тысячелетий: Международный сборник научных трудов / Под общей ред. О.И. Кирикова. Вып. XI. Воронеж: ВГПУ, 2008. 0,6 п.л.

6. Мухлынкина Ю.В. Основные подходы к трактовке понятия «этничность» // Философия в XXI веке: Международный сборник научных трудов. Выпуск XV. Воронеж: ВГПУ, 2008. 0,9 п.л.

Объем публикаций по теме диссертационного исследования составляет 3,6 п.л.

Тип. зак. £§ Усл. печ. л. 1,3

Тираж 100 экз. Формат 60 •< 90

Участок оперативной печати Информационно-методическое управление РОАТ, 125993, Москва. Часовая ул., 22/2

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Мухлынкина, Юлия Владимировна

Специальность 09.00.11 - социальная философия

Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук

Научный руководитель — доктор философских наук, профессор С.Н.Климов

Москва

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ. 3

ГЛАВА 1. Философско-мегодологические основания исследования феномена этнической идентичности. 18

§1.Философско-методологический анализ теоретических подходов к изучению этнической идентичности.19

§2. Основные детерминанты и критерии этноса и этнической идентичности.65

ГЛАВА 2. Содержание и современные тенденции развития этнической идентичности. 99

§1. Содержание, механизм реализации и основные формы проявления этнической идентичности.99

§2. Тенденции развития этнической идентичности в современном социуме. 131

Введение диссертации2011 год, автореферат по философии, Мухлынкина, Юлия Владимировна

В современную эпоху исследование бьтгия этноса превратилось в одну из приоритетных проблем социального познания и является велением времени. Возникнув в XIX веке в связи с движением за освобождение от колониальной зависимости^ с появлением новых национальных государств, с политической активизацией этнических меньшинств в промышленно-развитых странах, исследования этничности и этнической идентичности продолжают оставаться важнейшей проблемой социально-гуманитарного знания. Сегодня актуальность этой проблемы связана как с глобальными изменениями в мире, так и с радикальной трансформацией российского общества, значительной переоценкой духовно-нравственных императивов.

Начиная? со второй половины. XX столетия; у многих народов наметился всплеск осознания своей этнической идентичности принадлежности к определенному этносу (этнической' общности), что заставило многих исследователей заговорить об этническом возрождении. Интерес к своим этническим корням начал проявляться в самых разных формах: от попыток реанимации старинных обычаев, обрядов, возрождения^ некоторых народных промыслов, поисков «загадочной: народной души» до стремления создать или восстановить свою.собственную национальную; государственность. Этническая принадлежность актевно используется для реализации потребности в самоорганизации и дифференциации; и расслоение социума на общности всё в большей степени происходит по этническим основаниям. ;

Причины роста внимания; исследователей к этнической идентичности можно подразделить на две группы. Прежде всего, это причины, экономического и политического характера: а) экономическая и технологическая экспансия более развитых народов, породившая этнокультурное разделение труда; б) интенсификация? внутри-этнического взаимодействия как следствие мировой социальной конкуренции; в) повышение влияния больших социальных групп в экономике и политике и облегчение процессов их сплочения благодаря средствам массовой коммуникации.

Кроме того, повышению значения этнической идентичности, на наш взгляд, способствовали причины психологического характера. В современном несгабильном, быстроменяющемся мире под влиянием процессов модернизации, международных конфликтов, опасности ядерной войны, терроризма, экологической угрозы в настроениях людей наблюдается психологический сдвиг—больший интерес к корням, к традициям и обычаям предшествующих поколений, которые выступают неким символом стабильности и постоянства. В'периоды бурных перемен всегда существовавшая у человека потребность быть частью «мы», становится одной из важнейших. Этнос, конечно же, не единственная общность, в рядах которой человек ищет опору в сложные периоды жизни. Ими могут быть церковные организации, партии, профессиональные объединения, неформальные сообщества молодежи и т.п., которые в разной степени способны дать человеку ощущение стабильности и защиты1. Но из-за ограниченных сроков существования, постоянного изменения и обновления,состава, а также из-за возможности исключения человека из подобных общностей опора, предоставляемая ими человеку, оказывается не слишком устойчивой. А этническая общность устойчива во времени, для неё характерен стабильный состав, она предоставляет устойчивый этнический статус и человека, обладающего этнической идентичностью невозможно «исключить» из этноса без его собственного желания отречься от своего народа.

Понимая причины.росга этнической идентичности в современный период времени, большинство исследователей не всегда могут объяснить сущность этого феномена. Сложность, многогранность и динамичность этнической идентичности оставляют широкий простор для дальнейшего её изучения. Более конкретно актуальность исследования этнической идентичности обусловлена:

Во-первых, необходимостью осознания этнокультурных особенностей отдельных этносов на фоне глобальных процессов, приводящих к небывалой миграции народов, к их ассимиляции, смешению и столкновению, к потере былой устойчивости многих социальных институтов и к формированию новых явлений культуры. Но при этом, вопреки ожиданиям исследователей, умножение и интенсификация связей ме

1 См.: Егорова А.И., Ким В. Особенности этнической идентичности индивидов из межэтнических семей // Этническая психология и современные реалии. Материалы научно-практической конференции. Якутск, 2003. С. 39. жду различными этнокультурами и народами, активный взаимный обмен материальными и духовными ценностями, формирование глобальной культуры одновременно сопровождается ростом националистических настроений тех слоев населения, которые ориентированы на традицию.

Во-вторых, важностью изучения этнической идентичности и её роли в процессах возникновения и разрешениямногочисленных этнорелигиозных конфликтов, националистических настроений, региональных фундаменталистских движений, что может помочь найти пути решения этих острых проблем современности. Сегодня многие государства и культуры испытывают страх потерять свою самобытность, независимость и демонстрируют широкий спектр реакций на процесс слияния культур: от пассивного неприятия ценностей других культур до активного противодействия ихраспросфанению и утверждению.

В-третьих, целесообразностью социально-философского анализаусгойчивых этнических ценностей; выступающих (фактором поддержки и защиты личности в нестабильном окружающем мире, но нри этом могущих стать основанием для погружения человека в пучину ксенофобии и шовинизма. .

В-четвертых, потребностью исследования этнической идентичности, играю. щей ныне роль своеобразного «фильтра»,. способного > защитить, самобытность - национальных культур в перенасыщенном информацией нестабильном? мире. Интенсификация межэтнических контактов, как непосредственных (трудовая миграция, студенческие обмены, перемещение миллионов эмигрантов и: беженцев, туризм), так и 01 юсредованных современными средствами массовой коммуникации от спутникового телевидения до сети«Интернет» становится серьезным вызовом для этнических культур. Исследование этническойидентичности поможет найти способы «настройки» этого сложного «фильтра» информации, чтобы, защищая от угрожающих национальной самобьггаости и культуре чужеродных веяний, она не превращалась в изолирующий барьер на пути межкультурной коммуникации и взаимообогащения культур.

В-пятых, необходимостью поисков путей восстановления устойчивой социальной идентичности народов Российской Федерации, обусловленных радикальными политическими, экономическими и социальными преобразованиями, изменениями в духовной сфере, пережитыми нашей страной в последние десятилетия и связанными с распадом СССР и советской системы. Эти события вызвали у многих людей состояние так называемого культурного шока1. Они испытали ощущения беспомощности и дезориентации, депрессию и многочисленные трудности в связи с попаданием в иную культурную среду, столкновением с новыми нормами, ценностями и отношениями. В такой ситуации люди крайне нуждаются в том, что поможет восстановить целостность и упорядоченность их жизни, даст надежду на будущее.

Как и в других странах, переживающих эпоху острой социальной нестабильности, в России этот поиск привел многих людей к обращению к ценностям этнической культуры, проверенным веками, доказавшим свою жизнестойкость и способность противостоять различным разрушительным воздействиям. В общественном сознании начинает наблюдаться тенденция обращения к наследию, почве и корням, ориентация на «хранение» унаследованного от предков. Автор объясняет это тем, что в сознании многих людей возникают мысли о том, что менялись эпохи, правители и правительства, политические режимы, наступали смутные времена, а народ (этнос) оставался, и если он пережил потрясения прошлого, то есть надежда, что переживёт и сегодняшние испытания. Именно поэтому этнос для многих людей становится той общностью, самоотождествление с которой даёт необходимую опору и надежду.

Степень научной разработанности проблемы.

Для анализа степени разработанности проблемы, этнической идентичности следует отметить, что в основном её исследования'происходят на стыке нескольких 1 наук (философии, психологии, политологии, социологии, антропологии, культурологии, этнографии и др.). Выдвижение этой проблемы как самостоятельной сферы исследовательского интереса стало возможным благодаря предшествовавшим ей ис

1 Культурный шок — (англ. cultural shock; нем. Kulturschock; фр. choc culture — потрясение) — эмоциональный дискомфорт и дезориентация, испытываемые представителями определенной культуры при соприкосновении с другой культурой. (См.: Социологический энциклопедический словарь / Под ред. Г.В. Осипова. М., 2000. С. 155). следованиям идентичности человека (личной и социальной), а также изучению этноса и этничности.

Все научные работы, которые имеют определенное отношение к предмету нашего исследования, можно подразделить на следующие группы.

Первая группа работ посвящена проблеме идентичности как феномена. . Именно эта группа научных работ стала фундаментом для методологического основания анализа этнической идентичности. В философии проблема идентичности напрямую связана с важнейшими философскими проблемами самопознания и сущности человека, со становлением понятий «субъект», «индивидуальное», «индивидуальность», «личность», а также с конструированием в европейской- традиции дискурсов г «различия», «инаковости», «аутентичности» и- «другого». Проблема идентичности постоянно появляется? в трудах философов самых разных школ и направлений (Р.Декарт, Д.Локк, Д. Юм, И. Кант, Г. Гегель, Л: Фейербах, К. Ясперс, Ж. Делез, Д. Рисмэн, Ж. Лакан, Э. Фромм, Ю. Хабермас и др.)1- Большинство м них делали акцент на роли общества в формировании и существовании идентичности, на зависимость идентичности от конкретных социальных условий и сообщества.

Углублённые же исследования* социальной природы человеческой «самости» и разработка концепта «социальная идентичность» были проведены преимущественно в рамках социально-гуманитарного знания. Феномен идентичности рассматривается в русле таких направлений, как психология сознания (У. Джеймс); психоанализ (31 Фрейд, Э. Эриксон, А. Ватерман), гуманистическая психология (А. Маслоу, К. Роджерс), когнитивная психоло

1 См.: Декарт Р. Размышления о первой философии // Соч.: В 2 т. М., 1994. Т. 2; Локк Дж. Опыт о человеческом разумении // Соч.: В 3 т. М., 1985. Т. 1; Юм Д. Трактат о человеческой природе. М., 1998; Юм Д. Исследования о человеческом разумении. М., 1994; Кант И. Критика чистого разума. М., 2007; Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. М., 2000; Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994; Делез Ж. Различие и повторение. СПБ., 1998; Рисмен Д. Одинокая толпа. СПб., 2005; Фромм Э. Иметь или быть. М., 2000; Лакан Ж. «Я» в теории Фрейда и в технике психоанализа. М., 1999; Хабермас Ю. В поисках национальной идентичности (философские и политические статьи). Донецк, 1999. гия (X. Тэджфел, Д. Тернер и др.)1. В рамках символического интерак-ционизма (Ч. Кули, Дж. Мид и др.) была выявлена роль социальных отношений в формировании идентичности и доказана её определенность социальными условиями. Идентичность была представлена как диалог, рождающийся в социальном опыте, в работе Д. Мида". В теории социального конструктивизма;!!; Бергер, Т. Лукманн представляют идентичность не только как социальный конструкт и результат социализации личности^ но и обосновывают зависимость идентичности человека от конкретного-общества. Кроме того; в данных исследованиях обосновывается факт бйнарности идентичности через выделение в структуре^ идентичности «индивидуального» и «социального» уровней?. : .

В советской философии и психологии идентификациягчаще всего выступает в качестве объяснительного принципа широкого круга явлений уподобления и обособления; Отмечается, что определяющую роль в! становлении идентичности личности играет её взаимодействие с обществом, подчеркивается роль деятельности и культуры, в развитии; личности (Л.С. Выготский, Б.Ф. ГТоршнев; Э.В. Ильенков, И;С. Кон и др.)4. Проблема идентичности активно разрабатывается, в настоящее время В.А. Ядовым, ЕЛГ. Труби ной,. ©¿Ж Павловой-Л:А. Резе, Н.В!г Антоновой, С.И. Емельяновой, М.В. Заково-ротной, М.Н. Губогло и др.5

1 См.: Джемс У. Психология. М., 1991; Фрейд З. Психология масс и анализ человеческого Я'// Психология?бессознательного: Сб. произведений. М., 1990; Eriksen Т.Н. Ethnicity and Nationalism. Anthropological Perspectives. Pluto Press: England: London; USA: Connecticut, 1993; Tajfel II., Turner J.C. An integrative theory of intergroup conflict//Austin W.C., Worchel S. (cds.) The social psychology of intergroup relations. Montrey: Brooks / Cole,-1979; Tajfel H. Social identity and intergroup relations. Cambridge: Cambridge Univ. Press. 1982.

2 Mead G.Hi Mind, self-and Society. Chicago; The Univ. of Chicago Press, 1946.

3 Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. М., 1995.

4 Ильенков Э.В: Диалектическая логика. М., 1984; Ильенков Э.В. Философия и культура. М., 1991; Поршнев Б.Ф. Элементы социальной психологии // Проблемы общей психологии. М:, 1965; Кон И.С. В поисках себя. М., 1984.

5 Ядов В.А. Социальные и социально-психологические механизмы формирования социальной идентичности личности // Социальная идентификация личности. Вып. 1. М., 1993; Трубина Е.Г. Рассказанное Я: проблема персональной идентичности в философии современности. Екатеринбург, 1995; Павлова О.Н. Идентичность: история формирования взгля

Вторую группу научных работ, результаты которых заложили фундамент понимания этнической идентичности, составляют исследование этноса и этничности. В начале XX века в науке оформились две основные полярные позиции в отношении этнического. Согласно первой — этнос есть явление биологическое, биологическая реальность (Г. Лёбон, С.М. Широкогоров и др.1). Согласно второй, этнос — явление социокультурное, сугубо человеческая реальность (Ю.Б. Бромлей, H.H. Чебоксаров, С.А. Арутюнов, Ю.И. Семёнов и др.2). Между этими позициями имеются и другие точки зрения, которые склоняются либо к биологической, либо к социокультурной трактовке. Оба подхода к пониманию этнического направлены, главным образом на анализ, критериев, этноса и исследование их генезиса, на выяснение ведущих этнических признаков1 на разных этапах развития, на разработку типологии этнических общностей.

Третья группа научных работ, непосредственно касающихся феномена этнической идентичности, представляет её как естественноисторическое образование, объективное явление, как субстанцию; имеющую либо социоо биологическую (П. Ван ден Берг, К. Гиртц, JI.H1. Гумилёв и др.), либо эводов и ее структурные особенности. М., 2001; Резе JI.A. К проблеме человеческой идентичности // Квинтэссенция философии и время. Харьков, 1992; Антонова Н.В. Проблема личностной идентичности в зарубежной социальной психологии. М., 1995; Емельянова С.И. Что такое идентичность, или история-одного события // София: Рукописный» журнал общества .ревнителей русской философии. Вып. 8. 2005 г.; Заковоротная М.В. Идентичность человека: „Социально-философские аспекты. Ростов н/Д., 1999; Губогло М.Н. Идентификация идентичности. Этно-социологические очерки. М., 2003; Хёсле В: Кризис индивидуальной • и коллективной идентичности // Вопросы философии. 1994. № 10. С. 112-124.

1 См.: Лебон Г. Психология народов и масс. СПб., 1995; Широкогоров С.М. Место этнографии среди наук и классификация этносов. Владивосток, 1922 // Личность. Культу-, ра. Общество. Избранные статьи. 2000: Т. 2. Вып. 4 (6).

2 См.: Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М., 1983; Арутюнов С.А., Чебоксаров Н.Н. Передача информации как механизм существования этносоциальных и биологических групп человечества'// Расы и народы. Современные этнические и расовые проблемы. 1972. Вып. 2; Семёнов Ю.И. Этносы, нации, расы. [Электронный ресурс] URL: http://scepsis.ru/libraiy/id75.html. (дата обращения: 18' 011-); Рыбаков С.Е. О методо-логии исследования этнических феноменов // Этнографическое обозрение. 2000. № 2. С. 64-78.

3 Van den Berghe P. L. The Ethnie Phenomenon. N. Y., 1981 ; Van den Berghe P. L. Ethnicity and the Sociobiology Debate // Theories of Race and Ethnie Relations. Cambridge, 1986; Гирц К. Интерпретация культур. M., 2004; Гумилёв Л.Н. Этносфера: история людей и история природы. М., 2008. люционно историческую природу (Ж. Де Вое, Э. Смит, У. Коннор, Ю.В. Бромлей, H.H. Чебоксаров, G.E. Рыбаков и др.1). Достижения представителей этих концепций и подходов заключаются в раскрытии ряда важных f сторон природы этничности: её эмоциональной основы, психологических факторов этнического поведения, деятельности и др: Также важными результатами являются выводы о влиянии географических факторов на этническую специфику: на материальную и духовную культуру, на стереотипы поведения народа и др. Представители этого направления большое внимание сосредоточили на изучении основных этнодифференцирующих признаков («место-развития», языка, быта, религии и др.). Эти исследования представили этнос как объективную реальность, раскрыли его историческую природу, позволили исследовать этничность и этническую идентичность как целостный и развивающийся феномен. Но исследования этой группы зачастую оставляют вне поля зрения многие важные стороны бытия этноса (например, влияние динамично изменяющейся социальной среды на этнические процессы).

Четвертую группу составляют исследования, представляющие этническую идентичность как субъективный феномен, тем самым акцентировавшие внимание на изменчивости, ситуативности этнических феноменов, доведя эти положения до идеи искусственного конструирования» этнической идентичности и этнических границ, отрицания или игнорирования этничности как объективного явления. В рамках субъективистской парадигмы развиваются в основном конструктивистский (Б. Андерсон, Ф. Барт, П. Бурдье, Э. Геллнер, Э. Хабсбаум, В.А. Тишков и др.2) и инструменталистский подхо

1 Де Вое Ж. Личность, культура, этнос. Современная психологическая антропология. Антология. М., 2001; Смит Э. Национализм и модернизм. Критический обзор современных теорий наций и национализма. М., 2004; Connor W. Ethnicity, Race and Class in the United States // Ethnic and Racial Studies. 1980. Vol. 3. №3; Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М., 1983; Арутюнов С.А. Этничность — объективная реальность // Этнографическое обозрение. 1995. № 5; Рыбаков С.Е. Этничность и этнос // Этнографическое обозрение. 2003. № 3. С. 46-54.

2 Андерсон Б. Воображаемые сообщества Размышления об истоках и распространении национализма. Пер'с англ. В.Николаева М., 2001; Этнические группы и социальные границы / Под ред. Ф.Барта М., 2006; Бурдье П. Начала. М., 1994; Геллнер, Э. Нации и национады (Р. Брасс, Д. Горовиц, А. Коэн и др.1). Важным в достижениях исследований этой группы является демонстрация особой роли социального контекста проявления этничности, т.е. зависимость этничности от уровня общественного сознания, мировоззрения эпохи и т.п.;-постановка проблемы возможности и значения массового манипулирования этнической идентичностью, существования обширной практики её корыстного использования политиками, финансовыми иными заинтересованными кругами. Но явный крен в сторону субъективизма, отказ от видения социокультурных различий какобъективно заданных и др. приводит к неспособности объяснить устойчи вость, атрибутивность, интенсивность этнической идентичности.

В'современной российской науке прослеживается» тенденция отказа от жесткого следования той или иной концепции, наблюдается> широкий диапазон точек зрения на проблему этнического. Российские ученые сегодня разрабатывают методологию изучения этнической и> национальной, идентичности и пытаются подвергнуть критике или же переоценке исследования этнического дискурса советского периода (В.А. Ачкасов, Г.У. Солдатова, А.Я. Якобсон, Н. Москаленко, В.Р. Чагилов, В.М. Пивоев и др.2). В* работах НВМ. Лебедевой, Т.Г. Стефаненко, Г.У. Солдатовой, В.Ю. Хотинец, Л.М. Дробижевой акцентировано внимание на проблемах становления этнилизм. М., 1991; Хобсбаум Э. Нации и национализм после 1780 г. СПб., 1998; Тишков В.А. О феномене этничности // Этнографическое обозрение. 1997. № 3.

1 Brass P. Ethnicity and Nationalism: Theory and Comparison. New Delhi, 1991; Горовиц Д. Структура и стратегия этнического конфликта // Власть. 2007. № 2-5.

2 См.: Ачкасов В.А. Этническая идентичность в ситуациях общественного выбора // Журнал социологии и социальной антропологии, 1999. Т. 2. №1 (5); Солдатова Г.У. Этническая идентичность // Психология самосознания. Хрестоматия по социальной психологии личности / Под ред. Д.Я. Райгородского. Самара, 2000; Чагилов В.Р. Этничность и постсовременность: политизированная этническая идентичность в условиях глобализации. Невинно-мысск, 2003; Якобсон АЛ. Этнические интересы и проблемы национально-территориальной политики // Журнал социологии и социальной антропологии, 1999. Т. 2. № 1 (5); Москаленко Н. Составляющая, тувинской национальной культуры: культура этническая и культура национально-государственная // Идентичность и конфликт в постсоветских государствах: Сб. статей. М., 1997. С. 418-432; Пивоев В.М. Этнос и нация: проблемы идентификации. Петрозаводск, 2006. ческой идентичности, её трансформации в постсоветский период, социально-этнических взаимоотношений и этнической толерантности и др.1.

Пятая группа включает исследования; посвященные актуальным вопросам формирования и воспроизводства этнической идентичности в условиях глобализации культурного пространства и мультикультурализма. Это работы У. Бека, Д. Белла, С. Бенхабиб;. И: Валлерстайна, З.И. Левина, Н.Н. Моисееева, Э: Тоффлера, Ф. Фукуямы, С. Хантингтона и др. .

Подводя итоги анализа научной разработанности изучаемой темы, следу ет отметить, что большинство современных отечественных исследований, посвященных проблемам. этнической идентичности, ' выполнены в области психологии, социологии и политологии и часто носят достаточно узкий, специальный либо прикладной характер . В1 рамках философии основной массив исследований посвящён феномену идентичности (личностной; социальной; цивилизационной,. духовной и др.)4, национальной идентично

1 См.: Лебедева Н .М. Теоретико-методологические основы исследования этнической идентичности1 и толерантности в; поликультурных регионах России и СНГ // Идентичность и толерантность / 11од ред. II .М. Лебедевой. Mi, 2002; Стефаненко Т.Г. Социально-психологические аспекты изучения этнической идентичности. М., 2004; Солдато-ва Г.У. Толерантность и интолерантность — две грани межэтнического взаимодействия// Век толерантности: научно-публицистический вестник. М., 2001. С. 90-100; Хоти-нец В.Ю: Этническая, идентичность, и толерантность. Екатеринбург, 2002; Дробижег ва Л.М. Этничность в современной России: этнополитика, и социальные практики // Эг-нонанорама. 2002. № 1. С. 45-56. . ' . • .

См.: Бек У. Что такое глобализация? М., 2001; БенхабибС. Притязания культуры. Равенство и разнообразие в глобальную эру. М., 2003; Валлерстайн И. Анализ мировых систем и ситуация в современном мире. СПб., 2001; Тоффлер Э. Шок.будущего. М., 2001; Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек. М., 2004; Хантингтон С. Кто мы? М., 2004; Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М., 2003.

3 См., н^ример: Верещагина М.В-Этническая идентичность и этническая, толерантность русских и осетинских студентов: Автореф: дисканд. психол. наук. Вадикавказ, 2010; Поправко И:Г. Татары Томской области: факторы формирования и маркеры этнической идентичности: Автореф. дис. .канд. истор. наук. Томск, 2010; Хилха-нов Д.Л. Этническая идентичность: роль хозяйственно-экономических и культурно-языковых факторов: Автореф. дис. .д-ра социол. наук. Улан-Удэ, 2007.

4 См., например: Блинова O.A. Персональная идентичность в контексте отношения «Я —Другой»: Автореф. дис. .канд. филос. наук. Челябинск, 2009; Яненко A.C. Духовная идентичность российского общества в современных условиях: социально-философский анализ: Автореф. дис. .канд. филос. наук. М., 2009. сти1 или отдельным аспектам, состояниям, процессам этнической идентичности2. Представляется, что социально-философский анализ этого сложного общественного» явления, каковым выступает этническая идентичность, позволит понять ее сущностные свойства, оценить роль и место в жизни отдельной личности, различных социальных общностей и социума в целом, дать, объяснение происходящим? с ней на современном этапе изменениям, а также поможет определить перспективы её реализации в будущем.

Актуальность, исследовательской задачи^ предпосылки её научного и практического решения определили объект, предмет, цель, гипотезу и задачи диссертационного исследования:

Объектом- диссертационногогисследования; являются этно-социальные процессы современности:.

Пред мет исследования — этическая-идентичность как явление социокультурной действительности; ' ' .

Цель исследования состоит в выявлении сущности, содержания феномена этнической идентичности, се типов и форм проявления, а таюке в,определении основных направлений его развития в современном социуме.

Гипотеза исследования' заключается« в следующем:, этническая идентичность,- это исторически и социально обусловленное многоаспектное и динамичное явление социокультурной действительности, которое оказывает серьёзное и прот иворечивое влияние на только на этносоциальные процессы современносги, но и на все сферы жизни общества.

1 Бадмаев В.Н. Феномен^ национальной, идентичности: социально-философский анализ: Автореф. дис. .д-ра, филос. наук. Волгоград, 2005; Львова М:Ал Сущность и содержание феномена национальной- идентичности; в современных философских, социальных и. политических теориях: Автореф. дисканд., филос. наук. Архангельск, 2004; Евсеева JT.H. Роль языка в формировании национальной идентичности: Автореф. дис. .канд. филос. наук; Архангельск, 2009 и»др. 1

2 Цатурян A.C. Антропологическое измерение этнической идентичности в контексте традиционной культуры: Автореф. дис. .канд. филос. наук. Ростов-на/Д, 2007; Иванов В.В. Искусство, как средство выражения этнической- идентичности: Автореф. дис. .канд. филос. наук. Ставрополь, 2006 и др:

В соответствии с обозначенной целью и гипотезой поставлены следующие задачи:

• уточнить сущность этнической идентичности через анализ теоретических концепций и подходов к изучению данного феномена;

• выявить критериальные признаки этнической идентичности, детермина-ционные основания ее существования и функционирования;

• определить специфику содержания, механизм реализации и проявления основных форм этнической идентичности;

• выделить основные тенденции развития этнической идентичности в современном социуме и дать им оценку.

Теоретико-методологическая основа исследования. Методологическую основу исследования составили базовые положения социально-философской науки, ее понятийно-категориальный аппарат применительно к объекту и предмету исследования. В работе используются-и реализуются- принципы философского анализа: функционально-деятельностный, организационно-системный, структурно-содержательный, аксиологический; феноменологический подходы, принципы-социального детерминизма; историзма, системности, методы,типологизации и систематизации, теоретического обобщения и описания и др.' В-данном исследовании учитывались методологические требования принципа« познаваемости: объективной реальности, многомерности истины, ее опосредованности различными^ формами* научного познания.- В диссертации использовались основные теоретические построения-и методологические приемы в изучении проблем этноса; этничности и этнической идентичности, выработанные в современной научно-исследовательской-практике. Были привлечены материалы исследований, из области этнографии, истории, психологии, социологии, которые позволили наиболее полно раскрыть все стороны и особенности проявления этнической идентичности.

Научная новизна работы выражается в:

• определении и анализе сущностных признаков этнической идентичности как социального явления; выявлении основных критериев и детерминант, определяющих формирование и развитие этнической: идентичности, а также роли социума и его основных институтов в этих процессах;.

• раскрытии содержания, механизма реализации и основных форм проявления этнической идентичности;

•• обосновании? ведущих тенденций развития этнической идентичности в современном социуме на различных уровнях.

Положения, выносимые на .защиту::

1. Этническая идентичность — это один из наиболее устойчивых исторических видов» социальной идентичности; являющийся1: результатом познавательно-эмоционального процесса самоопределениям человека (общности) в социокультурном : пространсгве и характеризующийся осознанием своей принадлежности к определённой этнической общности, а также ііоі шманием, оцениванием и і іереживанием своего членства внеш. .

2. Критериями этнической идентичности являются: на феноменальном уровне — степень товдественносга ; культуры индивида (общности), культуре этноса, включая тождество по происхождению, по «крови»; на ноуменальном уровне — степень осознанностииндивидом(общностью) своейпринадлежностик этносу, предполагающей личностную рефлексию, учет адекватности, полноту и масштаб і проявления субъектом себя в той или иной социокультурной действительности. ;

3;; Содержание этнической идентичности как сложного многоуровневого образования включает в себя следующее компонента:

- онтологическую (бытийность этнической идентичности как таковой);:

- гносеологическую (отражение: в самосознании и; мировоззрении - личности или общности феномена этническошидентичности во всём многообразии; его связей и проявлений);

- эмоционально-ценностную (ценностные основания этнической идентичности, возможные ориентиры для индивида или общности); .

- субъективно-деятельностную (проявление и функционирование этнической идентичности в жшнедеятельности индивидов, общностей).

Устойчивость этнической идентичности обеспечивается при условии единства и тесной взаимосвязи данных компонент.

4. В' современных условиях основные тенденции развития этнической идентичности проявляются на различных уровнях, выделенных автором на основании близости цивилизационных линий развития данных обществ:

- на макросоциальном уровне (в качестве примера которого выступает так называемый Западный мир, общества западной Европы и США), с одной стороны происходит размывание, снижение значимости этнической идентичности, приближение к нулевому уровню, а с другой, наблюдается гипертрофированность этнической идентичности многих народов, что проявляется в преувеличенных формах этноцентризма, этнофанатизма, национализма;

- на мезосоциальном уровне (примером которого выбраны независимые государства постсоветского пространства) этническая идентичность титульных народов в подавляющем большинстве гипертрофирована и в ряде случаев принимает крайнюю-форму национализма, а у русских, в большом количестве живущих в этих государствах, наблюдается'как тенденция к постепенному снижению её значимости и попытки обрести биэпшческую идентичность, так и повышение уровня-этнической идентичности;

- на микросоциальном, уровне (примером которого являйся Россия) наблюдается всё нарастающая тенденция ослабления этнической солидарности русских и тенденция усиления опасных националистических движений, прежде всего, в молодежных кругах.

Научно-праюическая ценность:

Положения работы могут служить теоретической и методологической основой социально-философских, культурологических, политологических, этнологических, социологических и исторических исследований проблемы этнической идентичности. Выводы и основные положения могут использоваться в учебных и учебно-методических курсах по философии, культурологии, политологии, этнологии, социологии/и истории. Практическая значимость заключается в том, что материалы и выводы диссертации могут быть использованы в деятельности общественнополитических и национально-культурных организаций при разработке основных направлений урегулирования национальных отношений и проблем.

Апробацияисследования:

1. Основные теоретические положения диссертации обсуждались на кафедрах «Философия и культурология» Московского университета путей сообщения (МИИТ), «Философия, социология и история» Российской открытой академии транспорта МИИТ, философии и религиоведения Военного университета, в выступлениях на различных научно-практических конференциях и семинарах.

2. По теме диссертации опубликованы б статей автора, суммарным объемом 3,6 пл.: в журналах, входящих в перечень ведущих рецензируемых научных журналов и изданий, в которых должны быть опубликованы основные результаты диссертации на соискание ученой степени кандидата наук:

1) Мухлынкина Ю.В. Этническая идентичность-в контексте глобализации // Вестник Московского государственного университета культуры и искусства. 2008. №6.-0,4 пл.;

2) Мухлынкина Ю.В: Этническая идентичность в эпоху глобализации // Научные ведомости^ белгородского" государственного университета. Серия» Философия. Социология. Право. 2008. № 8 (48). Выпуск 4. С. 232-244. - 0,8 пл.; в других изданиях:

3) Мухлынкина Ю.В:- Этническая идентичность: закономерности формирования и развития // Наука, техника, человек: межвузовский1 сборник научных работ. Вып. 2. М.: МГТУ ГА, 2010. С.115-118. - 0,4 пл.;

4) Мухлынкина Ю.В. Вариативность трактовок понятия этичность // Тенденции. Философские проблемы социально-гуманитарного знания / Сб. под ред. В.Е.Кашаева, М: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2009. С85-99. - 0.5 пл.;

5) Мухлынкина Ю.В. Основные этапы развития представлений об идентичности в истории философии // Человек и общество: на рубеже тысячелетий. Международный сборник научных трудов/ под общей ред. Кирикова О.И. Выпуск XI. Воронеж: ВШУ, 2008. С. 169-177. - 0,6 пл.;

6) Мухлынкина Ю.В. Основные подходы к трактовке понятия «этничность» // Философия в XXI веке. Международный сборник научных трудов. Выпуск XV. Воронеж: ВГПУ, 2008. - 0,9 пл.

Объем публикаций по теме диссертационного исследования составляет 3,6 пл.

3. Материалы диссертации внедрены в учебный процесс Московского университета путей сообщения (МИИТ), были использованы при разработке учебных курсов «Культурология» и «Философия».

Структура работы подчинена цели и задачам исследования.- Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, и списка литературы. Объем-диссертации составляет 190 страниц.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Этническая идентичность"

Выводы по главе П;

1. Этническая идентификация представляет сложное в содержательном отношении многокомпонентное образование и включает в себя устойчивые тесновзаи-мосвязанные между собой' компоненты: онтологическую; гносеологическую; эмоционально-ценностную; субъективно-деятельностную.

Роль и функциональное значение той или иной компонент этнической'идентичности, определяемые господствующими в обществе социальными отношениями, степенью интегрированности индивидов в систему этих отношений, могут разниться. Кроме того, от доминирующей в структуре этнической идентичности компоненты зависит проявление рациональной или эмоциональной, активно-деятельностной или пассивно-созерцательной сторон в поведении различных субъектов.

2. Механизм реализации содержательных» компонентов включает в себя совокупность последовательных рациональных и эмоционально-чувственных процессов социализации через интериоризацию и экстериоризацию (от неосознанного к сознательному) от явленческих к сущностным, от формальных к содержательным артефактам культурного поля этноса.

3. Основными формам этнической идентичности являются: моноэтническая идентичность - отождествление индивидом себя с конкретным народом; биэтниче-ская идентичность - причисление человеком себя одновременно-к двум этническим общностям; маргинальная этническая идентичность— трудность однозначного определения со стороны индивида своей этнической принад лежности к той или иной этнической общности. Биэтническая идентичность наиболее благоприятна для человека в полиэтнических обществах, она позволяет ему использовать опыт одной группы для адаптации в другой, овладевать богатствами еще одной культуры.

4. Основные тенденции развития этнической идентичности' прослеживаются в настоящее время на трех уровнях: макросоциальном, мезосоциалыюм и микросоциальном.

Можно констатировать, что хотя развитие глобализации не приводит к стиранию этнических различий, но этническая идентичность, как форма групповой иден точности, претерпевает серьезные изменения, как в сторону гиперболизации (этноцентризм, этнодоминирование, этнофанатизм, национализм), так и гиполизации (эт-нонегативизм, этноэлиминация, этнонигилизм). Этаг состояния в основном выступают защитной реакцией, протестом против национального неравноправия или вызваны страхом этнозамещения.

На современном этапе в полиэтническом обществе наиболее благоприятной для человека становится биэтническая (или кроскультурная) идентичность, однако её формирование осуществляется медленно, сложно и противоречиво.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя итоги исследования этнической идентичности как социального феномена, можно прийти к следующим выводам. • '

1. Проведя философско-методологический анализ теоретических подходов к изучению этнической идентичности, было установлено, что все имеющиеся под ходы к пониманию этничности (а вместе с ней и этническойидентичности)можно объединить вдве фуппы:

Первая группа представлена примордиализмом и предполагает признание этнических общностей в качестве объективных явлений действительности.

Вторая группа, включающая конструктивизм; и инструментализм, отрицает или игнорирует этничность как объективное явление, как совокупность реальных признаков этноса, и утверждает её искусст венно созданный характер.

Примордиализм рассматривает этнические общности как объективные явления действительности, имеющие либо социобиологическую, либо эвошоционно-историческую природу. Сторонники социобиологическош направления данного под- , хода истолковывают этничность как объективную данность, изначальную характеристику человечества и полагают, что осознание принадлежности к этносу заложено в генетическом коде и является продуктом ранней человеческой эволюции.

Приверженцы эволюционно-исторического варианта примордиализма исходят из признания этнических сообществ как особых материально-духовных образований на основе общности территории, культуры и психологии.

Для второй группы подходов, объединяющих конструктивизм и инструментализм, характерно отрицание этнической «субстанции» либо ее игнорирование. С точки зрения консгрукгивистов, этнос — это искусственное политизированное образование, воображаемая, сконструированная реальность, не имеющая культурных корней. Этническое сознание и формируемые в его контексте предсгавления и «доктрины» — это интеллектуальныйконструкт, созданный государством, политическими элитами, интеллектуалами-идеологами и др., который коренится в изменчивых ценностях, символах и мифах. Инструменталисты считают, что этничность пребывает в латент-ном состоянии и вызывается к жизни и используется в целях социальной мобильности, преодоления конкуренции, доминирования и социально контроля, взаимных услуг и солидарного поведения, для политической мобилизации и т.п.

Все названные подходы и соответствующие им направления с разной степенью успешности описывают те или иные аспекты этнической реальности. В'рамках каждого из направлений имеется как ряд продуктивных идей, адекватно характеризующих этнос и этнические процессы, так и ряд недостатков. Каждый из рассмотренных подходов обнаруживает ситуационность, имеет некие границы применения и является достаточно эффективным познавательным средством для исследования отдельных сторон или этапов развития этнической идентичности.

Системный анализ.природььи сущности этнической идентичности предполагает использование познавательных и аналитических возможности всех подходов, оперировать всеми содержащимися в них теоретико-методологическими средствами, т.к. их эвристические возможности обусловлены принципом дополнительности. Построение синтетических по своей природе теоретико-методологических схем этнич-ности невозможно без участия социальной философии.

2. Определяя- этническую1 идентичность как результат познавательно-эмоционального процесса самоопределения человека или общности в социокультурном пространстве, характеризующийся осознанием своей принадлежности к определённой этнической общности, пониманием, оцениванием и переживанием своего членства в ней, автор выявил детерминанты и критерии этноса и этнической идентичности. При этом автор исходит из нетождественности критериев самого этноса (объективного феномена) и критериев этнической идентичности (процесс и результат познавательно-эмоционального осознания тождественности индивида (общности) и этноса).

Исторически в основе появления этнических различий лежала неоднородность и разнообразие условий существования человеческих общностей. Признаки отличия членов своего этноса от других этнических общностей складывались и утверждались в процессе этногенеза на протяжении долгого времени. Постепенно они закреплялись в исторической памяти, в нормах трудовой деятельности, в морали, в мифах, в первых религиозных представлениях, на основе которых появилась религия, т.е. в обычаях и правилах человеческого общежития.

Всю совокупность возникших в результате исторического развития критериев этнической общности можно разделить на две группы: естественно-природные и социокультурные. К естественно-природной группе можно отнести: «месторазвитие» (историческая территория возникновения и становления, этноса), биосфера; ландшафт, экосистема, а также, «кровь» (антропологические черты). Естественно-природные детерминанты являются отправной точкой в начале этнической истории, т.к. этническое сообщество возникает и существует на базе особого, вызванного климатическими и ландшафтными условиями и присущего данной совокупности индивидов способа адаптации к среде обитания; Это — своеобразный защитный механизм, «инструмент» адаптации позволяющий выжить и выработать оптимальные формы бытия. . . : ■ ;

К числу социокультурных критериев относятся язык, средство осмысления и выражения смысловой, ценностной картины мира; менталитет, стереотипы и обычаи поведения; художественная культура (праздники, искусство); традиции, быт и повседневность (в данном критерии, мы считаем необходимым, поставить на первое место традицию, как один из важнейших феноменов, отвечаюгцих за сохранение целостности и устойчивости этноса); этномифология.

Значение и роль признаков в оценке этносом своих представителей меняются в зависимости от особенностей исторической.ситуации, от стадии консолидации этноса, от специфики этнического окружения.

В понимании критериевэтнической идентичности есть два аспекта. Во-первых, человек (общность) обладает этнической идентичностью, если соответствует признакам этноса (тождественен его культуре, национальному характеру и т.д.). Во-вторых, надо помнить, чт вдентичность носит познавательно-эмоциональный характер, и является не только состоянием, но и процессом. Поэтому человек обладает этнической идентичностью, если он осознал свою тождественность этносу, принял её и стал руководствоваться ею в своей деятельности. Поэтому в качестве критериев этнической идентичности, автор диссертации выделяет: на феноменальном уровне — степень тождественности культуры индивида (общности) культуре этноса, включая тождество по происхождению, по «крови»; на ноуменальном уровне — степень осознанности индивидом (общностью) своей принадлежности к этносу, предполагающей личностную рефлексию, учет адекватности, полноту и масштаб проявления субъектом себя в той или иной социокультурной действительности.

Подлинная этническая идентичность подразумевает диалектическую взаимосвязь внутреннего и внешнего, не только одинаковое происхождение, внешнее сходство; но ещё и внутреннее соответствие, сущностную тождественность.

Этническая идентичность детерминирована рядом условий и факторов:

Во-первых, это наличие социокультурной антитезы «мы — они», «свои — чужие». Поэтому этнос — только та культурная общность людей, которая осознает себя -как таковую, отличая себя от других аналогичных общностей. Основу самосознания обычно составляют представления, об общности происхождения и исторических судеб, об участии в исторических событиях, о связи с языком и «почвой». В сознании членов коллектива возникают устойчивые стереотипы принадлежности к незыблемой первооснове, получившей выражение в языке, самосознании и т.п.

Во-вторых, этническая идентичность формируется в результате взаимодействия: биологической заданное™ (полученных от родителей этнических признаков), влияния воспитания, внушения, сознательного убеждения индивида и процесса социализации в целом, проходящего посредством многочисленных социальных институтов (семья, школа, церковь и т.д.).

Субъективная по своему характеру этническая идентичность, детерминированная рядом объективных критериев (территория, язык, традиции, овеществленные в материальной культуре и базовых моделях повседневного поведения, эстетические и этические каноны и т.д.), одновременно представляет собой целую систему символов, что позволяет отделить свою этническую общность «мы» от других «они» и дает ощущение принадлежности «я» к «своей» родственной общности. Объективные признаки-критерии этнической идентичности, осознанные и признанные человеком, превращаются в мощные субъективные символы-маркеры его идентичности. Территория превращается в «Родину», «мать-землю», язык — в «родную речь», жилище — в «домашний очаг», «отчий дом» и т.п. Всё это — целая система символов, причем символов, проверенных веками.

Природа этнической* идентичности дуалистична: с одной стороны, она при-мордиалъна, поскольку возникает из генетических, кровнородственных особенностей (и только в этом смысле можно говорить о её природном характере), а с другой, она может формироваться человеком. Этнические артефакты, ршуалы, традиции, стереотипы являются объективным фоном и средой для развития индивида как представителя этнической общности, который переводит их в процессе интериоризации в свою мировоззренческую структуру и сам становится субъектом, формирующим свою этничность.

4. Исследовав содержание этнической идентичности, автор пришел к-выводу, что этническая; идентичность — сложное многоуровневое образование, включающее онтологическую (существование, бытийность этнической идентичности как таковой), гносеологическую (отражение в самосознании и мировоззрении личности (общности) феномена этнической идентичности во всём многообразии его связей и проявлений), эмоционально-ценностную (ценностные основания этнической1 идентичности, возможные. ориентиры, для. индивида или социальной группы)' и субъективно-деятельностную (проявление и функционирование этнической-идентичности) компоненты. Данные структурные компоненты , обеспечивают устойчивость этнической идентичности при условии их единства и тесной взаимосвязи. Важнейшим фактором возникновения и развития этнической идентичности выступает этническая социализация, в процессе которой у индивида (общности), посредством усвоения языка и культуры народа (научные знания, национальные верования, нормы нравственности, художественные и эстетические достижения и др.), происходит становление самосознания, мировоззрения, духовного мира, национального характера и иных черт.

Развитие этнической идентичности осуществляется:

- от явления к сущности, от формы к содержанию: от осознания внешних отличительных признаков, территории и т.д. — к осознанию своего места в конкретном этносе, единства его исторического развития, культуры и т.п.;

- через осознание постоянства этнических признаков^ т.е.рациональноеи эмоционально-чувственное усвоение устойчивых этнических характеристик посредством: использования сложных механизмов- социокультурной идентификации и передачи информации от одного поколения этноса к другому;

- на двух уровнях: сознательном и несосознаваемом, архетипичном (более глубокий, латентный, прочно усваиваемый на уровне бессознательного). Осознание ар-хетипики возможно посредством рефлексии данного явления, однако корректировка архетипичного чрезвычайно* затруднена'. тогда.как сознание способно менять свое отношение к этнической идентичности.

Эволюция этнической идентичности определяется:

- положением и динамикой развития экономической, политической, социальной и духовной сфер общественной? жизни: Причём отметим неоднозначность, противоречивость влияния социально-политических, экономических и духовных детерминант насостояние этнической^ идентичности^ которая может формироваться, как благодаря, так и вопреки успехам в основных сферах жизни социума; .

- моно- или полиэтнической средой обитания. Формирование этнической идентичности в полиэтнической среде происходит раньше и более активно. Степень, выраженности этноиден тифицирующих процессов.зависит от наличия, уровня социально-групповой конфликтности: в конфликтогенном социальном пространстве этническая, идентичность проявляется ярко и четко, в неконфликгогенных межэтнических отношениях возможна определенная размытость этнической идентичности, своего рода ее маргинализация.

5. Этнический статус чаще всего остается неизменным на протяжении всей жизни? человека Но этническая идентичность не статичное, а динамичное образование, которое может подвергаться значительным трансформациям. Этническая идентичность, различающаяся по степени своего проявления, имеет разные уровни интенсивности: нулевая (слабая) этническая идентичность; гипоидентичность (сниженная этническая идентичность); позитивная (нормальная) этническая идентичность; гиперидентичность (гиперболизированная, т.е. преувеличенная этническая идентичность).

Следует отметить, что и гиперидентичность, и гипоидентичность являются отклонениями от нормальной позитивной этнической идентичности и опасны для общества. Формирование позитивной-этнической идентичности крайне важно как для индивида, поскольку это дает ему чувствами гордости, достоинства, оптимизма, уверенности, так и для нормального развития целого этноса, сохранения и трансляции последующим поколениям его ценностей, традиций, достижений и культуры в целом. Позитивная этническая идентичность или развитая биэтническая идентичность необходимы для мирного сосуществования этносов в полиэтнических обществах.

По уровню идентификации СО1 своей (чужой) этнической группой основными формами этнической идентичности являются:

1) моноэтническая идентичность — отождествление с конкретным народом, которое может быть в формах а) позитивной этнической идентичности со своим народом, б) негативной этнической идентичности со своей или измененной этнической идентичности с чужой этнической группой; 2) биэтническая идентичность — одновременное причисление себя к двум этническим группам; 3) маргинальная этническая идентичность — невозможность однозначного определения своей этнической принадлежности с той или иной этнической группой.

Множественная идентичность наиболее благоприятна для человека в полиэтнических обществах, она позволяет ему использовать опыт одной группы д ля адаптации в другой, овладевать богатствами еще одной культуры.

Формирование, поддержание и сохранение этнической идентичности обеспечивается скоординированными совместными действиями семьи, школы и др. учебных и развивающих учреждений, средств массовой информации и других социальных институтов, деятельность которых должна носить планомерный и скоординированный характер, чтобы возникающая в результате этническая идентичность носила характер позитивной моноидентичности или развитой биэтнической идентичности.

6. Оценивая современное состояние и главные тенденции в развитии этнической идентичности, автор может констатировать, что в современных условиях этичность еще раз доказала свою устойчивость к социальным потрясениям и опровергала прогнозы ученых, в которых они предрекали ей если не крах, то, во всяком случае, неизбежную минимизацию её влияния на различные сферы социальных взаимодействий. Этническая идентичность и сегодня выступает мощным катализатором массового поведения и политического действия (особенно в кризисных ситуациях). Однако состояние этнической идентичности большинства народов, вступивших в глобализа-ционные процессы, претерпевает серьезные изменения.

Факторами, влияющими на её состояние в современном социуме, становятся:

- всё нарастающая унификация в экономической, политической, социально и культурной сферах, вызывающая конфликт нарастающего изоморфизма и стремление сохранить свою уникальность;

- влияний массовой культуры и средств массовой коммуникации;

- массовая миграция и связанная с ней миграционная политика.

Под воздействием этих факторов формируются следующие тенденции в развитии этнической идентичности.

На макросоциальном уровне (в качестве примера которого выступает так называемый Западный мир, общества западной Европы и США) сегодня наблюдаются две противоположные тенденции: с одной стороны происходит размывание н снижение значимости этнической идентичности, приближение к нулевому уровню, а с другой, — возрастание значимости, гипертрофированностъ этнической идентичности для многих народов, что проявляется в преувеличенных формах этноцентризма, этнофанатизма, национализма.

Первая тенденция связана с распространением унифицированных стандартов и ценностей, ретранслятором которых является массовая культура. Современная мае1 совая культура навязывает тотальный универсализм, формируется потребительское сознание. Через современные транснациональные СМИ методично, мягко, но целенаправленно традиционная культура отождествляется с религиозным экстремизмом, культурной отсталостью, ксенофобией, отсутствием свободы и демократии и т.п. В результате создается атомизированное общество, в котором всё больше увеличивается разрыв между культурными кодами разных поколений и происходит обнуление традиций. Все эти процессы способствуют утрате этнической идентичности.

Вторая тенденция связана с тем, что из-за массовой миграции и под воздействием тех же СМОЙ, ангажированных заинтересованными финансово-политическими кругами, общественное мнение настраивается в духе ксенофобии. Это провоцирует трансформацию этнической идентичности по шкале гиперболизации. Этому способ! ствует специфика миграции последнего поколения, которая приводит к формированию в принимающих странах сообществ иной культурной5 и цивилизационной ориентации, что ведет к процессам этнозамещения. На фоне прибывших инокультурных групп ещё острее проявилась размытость ценностных и духовных ориентиров и отсутствие* прочной-основы для социального сплочения и развития1 принимающих национальных сообществ. В виду этого ведущими тенденциями в принимающих сообществах становятся:

- страх перед «разгосударствлением» общества и потерей идентичности и целостности, вызванный увеличением числа и усилением влияния« мигрантов, сохраняющих свою этническую идентичность. Запад ный мир оказался не готов к тому, что мигранты не пожелают «весгернизироваться» и сохранят верность, своим столь отличным от европейских традициям и обычаям. Всё это вызывает чувство незащищенности, социальную напряженность и страх перед этнозамещением;

- понижение толерантности, паника, ужесточение миграционной политики. Западный-мир сегодня сюит на пороге-кризиса политики толерантности, что объективно заставляет задуматься о поисках нового вектора' в отношениях с этнорелигиозными меньшинствами, прежде всего, с мусульманами.

В состоянии этнической идентичности мигрантов, проявляются следующие тенденции:

- возрастающая политизация этнической идентичности, превращение эт-нополитического фактора в одну из ведущих сил, определяющих политическую действительность многих государств мира, что реализуется благодаря политике мульти-кулкгурализма в Европе и в США. При этом следует подчеркнуть, что политизация этнической идентичности выполняет защитную функцию социально-этнического состояния мигрантов, в целом всей их этничности;

- маргинализация этнической идентичности значительной части мигрантов, которым не всегда удается отстаивать свою самость. Маргинализация связана с тем, что мигранты выпадают из своего этнического сообщества, лишаются* его поддержки, по причине отхода от своих традиций, вызванного необходимостью интеграции в принимающее их общество, но и в сообщество принимающей стороны они не могут до конца интегрироваться.

Анализ глобализационных процессов на мезосоциальном уровне (примером которого выбраны независимые государства постсоветского пространства) позволяет констатировать наличие следующих тенденций:

- этническая идентичность титульных неродов в подавляющем большинстве гипертрофирована и принимает крайнюю форму национализма> т.к. в этих странах ведется планомерная-политика «дерусификации» ненамеренной политизации этнической идентичности. Стремясь обрести прочные позиции,« в трудный« переходный период, новые политические и экономические элиты этих стран проводят мобилизацию этнокультурных, языковых, религиозных идентификационных черт и факторов для сплочения, «своих», понимая; что политически отмобилизованная! этническая группа — мощнейший политический ресурс. А для усиления эффекта используется давно проверенный приём — «образ врага», с помощью которого можно объяснить все былые и нынешние неудачи и проблемы.

- этническая идентичность русских, в больших количествах живущих в этих государствах, демонстрирует как тенденцию к постепенному снижению её значимости и попытки обрести биэтническую идентичность, так и повышение её уровня (в зависимости от цивилизационной принадлежности этих регионов). Если дальнейшее развитие этих национальных государств будет проходить в,ключе этнонациона-лизма (свидетелями чего мы сегодня являемся), то будет наблюдаться отток оставшегося там русского населения в Россию и на Запад, а также маргинализация оставшихся.

На микросоциальном уровне (примером которого является Россия) наблюдается:

- нарастающая тенденция ослабления этнической солидарности, низкий уровень этнокорпоративной культуры и отсутствие позитивной этнической идентичности у большинства русских. В условиях социального кризиса, крушения прежней системы ценностей, экономического спада, социальной напряжённости и конфликтности, усугубляющихся ошибками в национальной политике, состояние этнической идентичности русских в последние годы характеризуется резким изменением бытующих норм и ценностей, потерей жизненных ориентиров, индивидуализацией жизненных стилей. Самоидентификация большинства граждан в современном российском обществе фиксируется на определенной стратегии выживания и удовлетворения частных интересов;

- тенденг{ия усиления опасных иацгюналистических движений, прежде всего, в молодежных кругах. Поскольку русские на протяжении всей истории придавали огромное значение роли государства и, несмотря на многонациональный состав, считали его именно русским, то только подъем государственного благосостояния, науки, культуры и успехи на международной арене смогут привести этническую идентичность русских в состояние позитивной, т.е. нормы. В обратном случае вероятнее всего будут наблюдаться тенденции, схожие с европейскими.

В итоге можно сделать вывод о том, что хотя развитие глобализации не приводит к стиранию этнических различий, но этническая идентичность, как форма групповой идентичности, претерпевает серьезные изменения, как в сторону гиперболизации (этноцентризм, этнодоминирование, этнофанатизм, национализм), так и уменьшения (этнонегативизм, этноэлиминация, этнонигилизм). Эти состояния в основном выступают защитной реакцией, протестом против национального неравноправия или вызваны страхом этнозамещения. Состояния гипоидентичности детерминированы нарастающим тотальным универсализмом, отрицанием традиций, атомизацией общества, господством потребительского сознания, которые снижают для человека значимость членства в этнической или какой-либо иной общности. Другой причиной снижения значимости этнической идентичности становится осознаваемый или неосознаваемый отказ от неё, вызванный сложностью или невыгодностью её сохранения в сложных социальных, экономических и политических ситуациях.

На современном этапе в полиэтническом обществе наиболее благоприятной для человека становится биэтническая (или кроскультурная) идентичность, однако её формирование осуществляется медленно, сложно и противоречиво.

Проведенное исследование проблем, поставленных в диссертации, позволяет предложить ряд рекомендаций, выделенных в следующие группы:

1. Рекомендации, касающиеся дальнейшей теоретической разработки поднятой проблемы:

- необходимо дальнейшее изучение причин кризисных изменений этнической идентичности (в том числе и связанных с глобализацией) и вызываемых ими последствий, что будут способствовать нахождению путей преодоления данных состояний и сможет помочь в деле их предотвращения;

- следует продолжить, комплексное изучение влияния состояния этнической идентичности на межнациональные отношения в Российской Федерации, в странах ближнего и дальнего зарубежья;

- надлежит обратить внимание на влияние этнической идентичности на межэтнические отношения« на межгрупповом уровне (взаимодействие этнических группировок в сферах политики, экономики, культуры и т.д.) »и» на межличностном уровне (отношения- между людьми; принадлежащим к разным этническим общностям в сфере трудовых, семейных, соседских, дружеских и т.д. отношений);

- произведённый анализ механизмов формирования, этнической идентичности может послужить методологической базой для» дальнейшего междисциплинарного исследования, посвященного методам сохранения и поддержания нормальной этнической идентичности в современном социуме.

2.' Рекомендации непосредственно практического характера:

Ученым, педагогам вузов, специалистам в области СМИ-материал диссертации предлагается использовать:

- для проведения занятий по социальной философии, политологии, социологии, культурологии, истории, праву, психологии, основам межкультурной коммуникации И др.; . •; ■ •.; ' '

- для разработкиметодик изучения этнической идентичиости различных регионов России и мира;

- в публикациях и передачах средств массовой информации, посвященных проблемам этнической культуры, психологии и истории;

- для подготовки учебно-методических пособий.

Для активизации прикладной исследовательской работы? выводы диссертации рекомендуются:

- специалистам различных государственных органов (в том числе Министерства регаонального развития, профильных комит етов Государственной Думы, Совета Федерации) и общественных организаций^ социальным работникам для разработки частных мегодик исследований по изучению этнической идентичности и её влияния на поведение отдельных индивидов и коллективов в целом; •

- для проведения межвузовских научно-практических конференций но проблемам межкультурной коммуникации, международных отношений и этнической иден- і точности, в первую очередь применительно к Российской «Федерации и странам СНГ.

Рассмотренные в диссертации проблемы, безусловно, не охватывают всею спектра вопросов, касающихся феномена этнической идентичности. Но их учет в ¡фактической деятельности государства и гражданского общества, возможно, позволит снял» остроту ряда эттотческих конфликтов, достичь успехов в деле преодоления межэтнической напряженности, что, безусловно, поможет в деле создания! сильной России, способной внести весомый позитивный вклад в развитие мировой цивилизации;.

Список научной литературыМухлынкина, Юлия Владимировна, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Абдулмагд А., Ариспе Л., Ашрави X. и др. Преодолевая барьеры. Диалог между цивилизациями. Пер. с англ. под ред. СЛ. Капицы. М.: Логос. 2002.191 с.

2. Абельс X. Интеракция, идентичность, презентация: Введение в интерпретативную социологию. Пер. с нем. под общ. ред. Н. А. Головина и-В1. В! Козловского СПб.: Алетейя, 1999.261 с.

3. Агеев B.C., Толмасова А.К. Тероия социальной« идентификации и-её эмпирические верификации // Психология самосознания. Хрестоматия по социал. психологии личности/Ред-сост.Д.Я.Райгородский.Самара:Бахрах-М,2003. 671 с.

4. Альтерматг У. Этнонационализм в Европе. М.: Изд. центр Pi 1 У, 2000.366 с.

5. Альтнер Б. Мультикультурный> джихад. Электронный ресурс. URL: http:// i-r-p.Ru /page / stream-event/index-4189.html (дата обращения 20.09.2008).

6. Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об'истоках и распространении национализма., Пер с англ. В.Николаева М.: "Канон-пресс-Ц\', "Кучково поле", 2001.286 с.

7. Антонова-И.В. Проблема личностной идентичности // Психология» самосознания. Хрестоматия^ по социал. психологии^ личности / Ред.-сосг. Д.Я. Райгородский. Самара: Бахрах-М, 2003.671 с.

8. Антонова Н.В. Проблема личностной идентичности в зарубежной- социальной психологии. М., 1995.

9. Аронсон Э., Пратканис ЭР. Эпоха пропаганды: Механизмы убеждения, повседневное использование и злоупотребление. СПб.: Прайм-ЕВРОЗНАК. 2002. 380 с.

10. Арутюнов С.А. Народы и культуры. Развитие и взаимодействие. М.: Наука, 1989.243 с.

11. Арупонян Ю.В., Дробижева JIM., Сусоколов A.A. Этносоциология. М.: АСПЕКТ-ПРЕСС, 1999.270 с.

12. Ачкасов В.А. Этническая идентичность в ситуациях общественного выбора // Журнал социологии и социальной антропологии, 1999; т.2 N1(5).

13. Бадмаев В. Глобализация и «столкновение идентичностей»: современный дискурс. Электронный ресурс. URL: httpy/www.rags.ru/akadem/2005/36-2005-81 .(дата обращения 25.01.2009).

14. Баранова'Т.С. Теоретические модели социальной идентификации личности // Психология самосознания. Хрестоматия по социал. психологии личности / Ред-сост. ДЛ. Райгородский. Самара: Бахрах-М, 2003.671 с.

15. Барт Ф. Этнические группы и социальные границы. Социальная организация культурных различий / Сб. ст. М.: Новое издательство, 2006.198 с.

16. Барулин B.C. Российский человек в XX веке. Потери и обретение себя: СПб.: Алетейя, 2000.43 Ъ с.

17. Бауэр. О. Национальный вопрос и социал-демократия // Нации и национализм / Б.Андерсон, О. Бауэр, М.Хрох и др. Пер. с англ. и нем. JT.E. Переяславцевой, М.С. Панина, М. Б. Гнедовского М.: Праксис, 2002. С.52-120.

18. Бек У. Что такое глобализация? / Пер. с нем. М.: Прогресс-традиция, 2001. 303<У

19. Белинская Е. П. Конструирование идентификационных структур личности в ситуации неопределенности // Трансформация идентификационных структур в современной России. М., 2001.

20. Бенхабиб С. Притязания культуры. Равенство и разнообразие в глобальную эру. М.: Логос, 2003.289 с.

21. Бергер П, Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания: Пер с англ. М.: Медиум, 1995.322 с.

22. Бердяев Н. А. О творческом историзме // Наше наследие. 1991. № 4 (22).

23. Бердяев Н. А. Русская идея // О России и русской философской культуре. Философы рус. послеокт. зарубежья. Сб. АН СССР. Сост. МА. Маслин. М.: Наука , 1990.528 с.

24. Бердяев I I. А. Судьба России. М.: Советский писатель, 1990.346 с.

25. Большой психологический» словарь. Сост. Мегцеряков.Б., Зинченко В. Олма-пресс. 2004.667 с.

26. Большой толковый социологический словарь. М: Вече: ACT, 1999.543 с.3 0) Бородай ЮМ: Этнос; нация; государство // Полис, 1992 №5-6.

27. Брандг З.В. К истории слова «идентичность». М., 2000:32., Бромлей Ю.В: Очерки теории этноса. М: Наука, 1983.412 с.

28. Бромлей Ю.В. Этносоциальные процессы: теория, история, современность. Mi: Наука, 1987.333 с.

29. Бурдье П. ©'телевидении и журналистике. М.: Фонд научных'исследований «Прагматика культуры», Институт экспериментальной социологии. 2002.159с.

30. Бурдье П. Практический смысл. СПб.: Алетейя М.: Ин-т экспериментальной социологии, 2001. 562 с.

31. Валлерстайн И. Анализ мировых систем и ситуация в современном мире: Пер. с англ. С.-Пб.: Изд-во Университетская книга, 2001.414 с.

32. Волкогонова О., Татаренко И. Этническая идентификация и искушение национализмом. Рлектронньш ресурс. URL: http: //www. philosophy, ru/ library/ volk/ identhtml (дата обращения 01.08.2009).

33. Галецкий. В: Критическая апология мультикультурализма // Дружба Народов: 2006^№2. С. 169-189; '

34. Гегель Г.В.Ф. Фе!юменология духа. М.: 11аука, 2000.495 с.

35. Геллнер Э: Нации и национализм: Пер с англ. / Ред. и послесл. И.И. Крупника М.: Прогресс, 1991.319 с. '

36. Генисаретский О.И Культурно-анфопологическая: перспектива // Иное. Хрестоматия нового российского самосознания. М.: Марггис, 1993.44.> ГобиноЖ.А:, де.Опыт о неравенстве человеческих рас. М.: Одиссей: Олма-Пресс, 2001.764 с.

37. Губогло М.Н. Инте1 рирующая функция- языка// Социолингвистические проблемы развивающихся сфан. М:, 1994.

38. Гумбольдт В1 фон. Язык и философия культуры. М.: Професс, 1985.451 с.

39. Гумилев JT.H. Этногенез и биосфера земли. М: ТОО Мишель и К, 1993:498 с.

40. Гуревич А.Я. Исторический синтез и «Школа Анналов». М:: Индрик, 1993.327с.

41. Гуревич АЛ. Смерть, как проблема исторической? антропологии: о новом направлении в зарубежной историофафии // Одиссей: Сб. М.: Наука, 1998.379с.

42. Понтер Г. Избранные работы по расологии. М.: Белые альвы, 20021384 с.

43. Девятко И.Ф. Модернизация, глобализация и институциональный изоморфизм: к социологической теории глобального общества // Глобализация и постсоветское общество (Аспекты 2001). Mi, 2001.

44. Декарт Р. Размышления о первой философии // Соч.: В 2 т. М: Мысль, 1994; Т.2.632 с. ■■

45. ДелезЖ. «Различие и повторение». М.: ТОО'IK «Петрополис»; 1998.384 с.

46. Делез Ж. Логика смысла. М.: Академия 1995.472 с.

47. Джемс У. Психология. М.: Педагошка, 1991.367 с.

48. Дискуссии: Обсуждение доклада В.А. Тишкова; «О феномене этничности» // Этнографическое обозрение. 1998=№ 1. .

49. Донцов А.И., Стефаненко ТК, Угалиева. Ж.Т; -Язык как фактор этнической идентичности/ТВопросыпсихологии. 1997. № 41С. 75-86.

50. Дробижева Л.М: Межэтнические отношения в республиках с особыми правами//Эшопанорама, 1999, № К : , .

51. Дробижева JIM. Национальное самосознание: база формирования и социально-культурные стимулы развития // Советская этнография. 1985. № 5;

52. ДробижешЛ;Ш Социально-культурные особенности личности и национальные установки//Советская этнография 1999. №3. С. 116-121.

53. Дробижева Л.М. Штрихи национального самосознания // Русские: этносоциоло-' гические очерки. М.: 11аука, 1992.461 с:

54. Дробижева Л :М., Аклаев А.Р., КорогееваВЛЗ., СолдатоваГ.У. Демократизация и образы национализма в Российской; федерации 90-х годов. М.: Мысль, 1996:381с. ^ ■ ' : \ ' ' ■ ' 7 ^ '

55. Духонин М.М. Проблема этноса: соотношение биологического и социального // Человек в научном и религиозном мире: проблема внутреннего диалога: Сб. статей молодых ученых. Саратов: Науч. Кн., 2005.255 с.

56. Егорова« А.И., Ким В. Особенности этнической идентичности индивидов? из межэтнических семей;// Этническая психология и современные реалии; Материалы научно-практической конференции. Якутск: Изд-во ЯГУ, 2003.191 с.

57. Заринов ИЮ. Время искать общий язык (проблема интеграции различных этнических теорий и концепций) // ЭО. 2000. № 2;

58. Ивановский А. Где взять паспорт нелегалу? // Рос. газ. 1997.14 февр.

59. Кагиян С.Г. Нации, этносы и национализм: социально-философский анализ эт-но-национального дискурса Изд. 2-е испр. Саратов: Сателлит, 2004.318 с.

60. Калашников М., Кугушев С. Третий проект. Погружение: книга расследование. М: ACT: Астрель, 2005.766 с.

61. Кант И. Критика чистого разума / Пер. с нем. Н. Лосскош; Примеч. Ц. Г. Арза-каняна М.: Эксмо, 2007.734 с.

62. Кантор В.К. Санкт-Петербург: Российская империя против российского хаоса. К проблеме имперского сознания в России. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2008.541 с.

63. Кара-Мурза А. А. Матрица «Россия». М.: Алгоритм, 2007.318с.

64. Кара-Мурза А.А. «Новое варварство» как проблема российской цивилизации. М.: ИФ РАН, 1995.209 с.

65. Кара-Мурза АА. Что для России лучше? М.: Самотека; 2008.

66. Карлов В.В. Этнонациональная рефлексия и предмет этнологии (к проблеме самосознания науки) // Этнографическое обозрение.- 2000: № 4.

67. Карсавин Л.П. Восток, Запад и русская идея // Сочинениям М.: Раритет, 1993. С. 157-216.

68. Кастельс М: Информационная эпоха: экономика, общество и культура М., 2000.« 606 с.87.1 Климов® А. Психосоциальные механизмы возникновения кризиса идентичности // Трансформация идентификационных структур в современной России. М., 200Г. С. 54-81.

69. Козлова Н Чем порадуешь, мигрант? // Рос. газ. 1996.26 июля.

70. Комарофф Дж. Национальность, этичность, современность: политика самосознания в конце XX в. // Этничность и власть в полиэтнических государствах. М.: Наука, 1994.313 с.

71. Конрад Н И. О смысле истории // Конрад Н И. Запад и Восток. М., 1972.

72. КоростелевА.Д. Парадоксы этнической идентичности// Идентичность и толерантность. М.: Ин-т этнологии и антропологии РАН, 2002.414 с.

73. Крылов A.A. Психология. Электронный ресурс. URL: http:// psionlib.ru/index055.html (дата обращения15.11.2008).

74. Кукатас Ч. Теоретические основы мультикультурализма. Электронный ре-cypc.URL: http://inliberty.ru/libraiy/study/327/ (дата обращения 09.12.2009).

75. Лакан Ж. «Я» в теории Фрейда и в технике психоанализа (1954/55). М., 1999. 516 с.

76. Лебедева I I.M. «Синдром навязанной этничности» и способы его преодоления // Этническая психология и общество. М.: Старый сад, 1997.

77. Лебон Г. Психология народов и масс. СПб.: «Макет» 1995.311с.

78. Леонтьев К.Н. Восток, Россия и Славянство. М.: Эксмо, 2007.892 с.

79. Липовецки Жиль. Эра пустоты: Эссе о современном индивидуализме. СПб.: «Владимир Даль». 2001.330 с.

80. Лихачев Д.С. О национальном характере русских //Вопросы философии. 1990. №4.

81. Лосский НО. Характер русского народа // Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. М: Политиздат, 1991.367 с.

82. Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства (ХУШ- начало XIX века). СПб.: Искусство-СПб, 1994.412 с.

83. Львова М.А. Сущность и содержание феномена национальной идентичности в современных философских, социальных и политических теориях: автореферат диссертации. кандидата философских наук: 09.00.11. Архангельск, 2004.

84. Манакова И.Ю. Кризис идентичности в современной цивилизации // Россия. Культура Будущность. Челябинск, 2005. Ч. 1.168 с.

85. МасловаВ. А. Лингвокультурология. М.: Academia, 2001.202 с.

86. Москаленко H Составляющая, тувинской национальной культуры: культура этническая и культура национально-государственная// Идентичность и конфликт в постсоветских государствах: Сб. Статей. М., 1997. с.418^32.

87. Новая философская энциклопедия: в 4 т. Т. 2. М:: Мысль, 2001.634 с.

88. Орлова Э. А. Введение в:социальную и культурную антропологию М.: Изд-во МГИК, 1994 214 с.

89. Павлова О.Н. Идеш-ичность: история формирования взглядов и ее струкгур-. ные особенности. М., 20011' Электронный^ ресурс.: URL:httpy/pavolga.narod.ru/ident}ly.html (дата обращения: 10.02.2008).

90. Пивоев В.М. Этнос и нация: проблемы идентификации: Петрозаводск: Изд-во ПетрГУ, 2006.109 с. , ■

91. Пироженко В; Смена украинской идентичности как цель гуманитарной политики националистов. Электронный ресурс. URL: http://www.odnarodyna ru/ author/16.html (дата обращения ЮЛ 1.2009).

92. Плещунов В.О. Запрет на строительство минаретов в Швейцарии: революция вевропейскомтолерантноммьгшлении?электр011нь1йресурс.::и p.Ri/page/stream-exchange/index-24993.html(;iaTa обращения 02.06.2010).

93. ПоздняковаЭ.А: Нация. Национализм. Национальные интересы.М::АОИзда-тхзльская группа «Професс»-«Культура», 1994.

94. Полещук В. Русские в Эстонии, их идентичность и этнический конфликт // «11овый Таллинн», № 1-2,2003.

95. Рикер П. Повествовательная идентичность // Рикер П. Герменевтика, этика, политика: Моск. лекции и интервью. М.: АО "KaMi": Изд. центр "Academia", 1995.159 с.

96. Розенберг А. Миф XX века. Таллин, 2003.

97. Русская* доктрина (Сергиевский проект) /Под ред. А.Б.Кобякова и В .В. Аверьянова. М.: «Яуза-пресс», 2008.864 с.

98. Рыбаков СБ. Философия этноса. М.: ИПК Госслужбы, 2001.358 с.

99. Рыбаков С.Е. К вопросу о понятии «этнос»: философско-антропологический аспект // ЭО. 1998. № 6. С. 3-15.

100. Сагатовский B.v H. Русская идея: продолжим ли прерванный путь? СПб.: ТОО ТК "Петрополис", 1994.217 с.

101. Сапунов Б.В. Географическая среда — важнейший фактор формирования национальной общности // Этнос. Ландшафт. Культура. СПб., 1999.

102. Семененко И. Интеграция инокультурных сообществ в развитых странах. Электронный, ресурс. URL: http: // www. demoscope. ru/weekly/ 2007/0299/ апаШ03.(дата обращения 25.10.2008).

103. Семенов1 Ю.И. Философия истории. Электронный^ ресурс. URL: http://orthomarasm.narod.riVbib]/fi^ (дата обращения'23.0112009).

104. Семёнов. Ю.И. Этносы, нации,, расы. Электронный! ресурс.' URL:. http://scepsis.ru/library/id-J75 .html, (дата обращения: 18.01.2011).

105. Сенчин Р. «Коренные» против) «некоренных». Электронный'ресурс. URL: http://valeiytishkov.m/cHmt/publikacii3/publikacii.html (дата обращения 30.04.2009).

106. Сергеев С. Нация-в русской-истории. Цена империи. Электронный , ресурс. URL: http://www.apn.ru/publications/article21603.htm (дата обращения 03.03.2009):

107. Скобелев К.В. Анализ содержания понятия «менталитет»/ Методологические проблемы исторического познания: Сб. научных трудов/отв. Ред.

108. В.Н.Худяков, И.И.Кротт. Омск: Изд-во ОмГПУ, 2008. С.36-59.132.- Соколов ММ. К теории постсоветской : этничности // Электронный* ресурс. URL: http:// www.soc.pujn:8101/ publications/ jssa/ 1999/ 3/ 9 sokolJitml1 (дата обращения 15.09.2009).

109. Солдатова Г.У. Психология межэтнической напряженности. М.: Смысл. 1998. 386 с.

110. Солдатова Г.У. Этническая идентичностьУ/ Психология самосознания. Хрестоматия по социальной психологии личности / Под ред. Д.Я. Райгородского. Самара: Бахрах-М, 2003.671 с.

111. Социальная идентификация личности. Сб. статей. М.: ИС, 1993.167 с.

112. СССР и международное сотрудничество в области прав человека: Документы и материалы. М.: Междунар. отношения, 1989:708 с.

113. Стефаненко ТР. Социальная психология этнической идентичности: Автореф. дис. .доктора психологических наук: 19.00.05. М., 1999.

114. Стефаненко Т.Г. Социально-психологические аспекты изучения этнической' идентичности. М*: «Аспект Пресс», 2004.

115. Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. Екатеринбург, Mi: Деловая» кн. М: Ин-т психологии РАН: Акад. Проект. 2000.- 320 с.

116. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. Уч. Для сіуд. вузов по спец. «Психология». М.: Ин-т психологии РАН: Акад. проект, 1999.320 с.

117. Талов Б. Как иностранцы пропадают в России // Рос: газ. 1997.29 авг.

118. Тишков В.А. Вынужденные переселенцы: польза или обуза для России? //Знамя №6, 2003.Элекгронный ресурс. URL: http: // valeiytishkov.ru/ cntnt/ publikacii3/ publikaciiJitml (дата обращения 30.04.2009):

119. Тишков В.А'. Идентичность и культурные границы // Идентичность и конфликт в постсоветских государствах: Сб. статей под ред. Марты Брил Олкотг, В.* Тишкова, А.Малашенко. М: Б. И., 1997.490 с.

120. Тишков В.А Очерки теории и политики этничности в России. М.: Русский мир, 1997.531 с.

121. Тишков В:А. О феномене этничности //ЭО, 1997, № 3.

122. Тишков В.А. Этнология и политика: Научная публицистика. М., 2001.

123. Тоффлер Э: Шок будущего. М: ООО «Издательство ACT», 2001.557 с.

124. Трубина Б.Г. Рассказанное Я: проблема персональной идентичности« в философии современности. Екатеринбург: Ин-т философии и права, 1995.150с.

125. Уткин А.И Геоструктура грядущего века. Электронный ресурс. URL: http: // www.iic^.org/articles/Ubreuy/librrus10.(flaTa обращения 20.01.2009).

126. Фейрбах JI Сочинения в 2-х т. М., 1995.

127. Флиер А.Я. Об* исторической типологии российской цивилизации // Цивилизации и культуры. Вьш 1. Россия и Восток: цивилизационные отношения. М:, 1994;

128. Флоровский F.B. Пути русского богословия. Вильнюс: Христианская и благо-твор. ассоц. "Путь к истине", 1991'. 599 с.

129. Франк CJIi Русское мировоззрение: Сборник. СПб.: Наука: С.-Петерб. изд. фирма, 1996.736 с.

130. Фрейд 3. Психология масс и анализ человеческого Я // Психология бессознательного: Сб. произведений. М.: Просвещение, 1990.447с.

131. Фромм Э. Иметь или быть. Перевод Н. Войскунской, И. Каменкович, Е. Комаровой, Е. Рудневой, В. Сидоровой, Е. Фединой и М. Хорькова. М.: "ACT", 2000.

132. Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек. М.: ООО «Издательство ACT»: ЗАО НЛП «Ермак», 2004.588 с.

133. Хабенская Е.О.Этническая идентичность: подходы к проблеме Электронный ресурс. URL: ресурс http://www.viu-online.ru/ science/ publ/ bulleten20/ page4.htlm. (дата обращения 12.12.2009).

134. Хабермас Ю. В поисках национальной идентичности (философские и политические статьи). Донецк, 1999.

135. Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993. 457 с.

136. Хамнаева А. Ю. Идентичность как социально-философская проблема: Авто-реф. дисканд. филос. наук. Улан- Удэ, 2007.

137. Хангтингтон С. Столкновение цивилизаций. Пер. с англ. М.: ACT, 2003.603с.

138. Хантингтон С. Кто мы? М.: Транзигкнига, 2004.635 с.

139. Харрис Р.' Психология« массовых коммуникаций. СПб.: Прайм-ЕВРОЗНАК, 2002.

140. Хобсбаум Э.Дж. Принцип этнической'принадлежности и-национализм // Нации и национализм / Б.Андерсон, О. Бауэр, М.Хрох и др. Пер. с англ. и нем. JI.E. Переяславцевой, М.С. Панина, М. Б. Гнедовского М.: Праксис, 2002.

141. Хотинец В.Ю. Этническая идентичность и толерантность. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2002.121 с.

142. Чагилов В.Р. Этничностъ и постсовременность: политизированная этническая идентичность в условиях глобализации. Невинномысск. 2002.182 с.

143. Чеснов Я. В. Лекции по исторической этнологии. М:: Гардарика, 1998.397 с.'

144. Чешко С.В, Человек и этничносгь// Этнографическое обозрение, 1994, №6. С.35-49:

145. Что скрывает паранджа? (по материалам прессы). Электронный ресурс. URL: http://i-r-p.ru/ page/ stream-eventybidex-26314iitml (дата обращения 02.06.2010).

146. Шадрин А.Е. Информационные технологии: вклад в социальный капитал. Электронный pecypc.URL: http://ims2001.nw.ru/cgi-bin/one tezis. exe ?ivent= 4&Iang= RUS&roTEZ=96) (дата обращения 12.12.2008).

147. Шведов С.С. Проблемы культурной и этнической идентичности (подходы и решения западной социологии)// Социально-экономические проблемы культуры. М., 1991.

148. Шпенглер О. Закат Европы: очерки морфологии мировой истории. Всемирно-исторические перспективы. Минск: Попурри. 1999. Т.2.611 с.

149. Шуйкин М: Россия становится раем для нелегальных иммигрантов // Независимая газ. 1999. 5 февр.

150. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М.: Издательская группа «Прогресс», 1996.340 с.

151. Этнические группы и социальные границы. Под ред. Ф.Барта. М.: Новое издательство, 2006.198 с.180.' Этнография: Учебник / Под ред. Б.В.Бромлея и Г.Е. Маркова. М., 1982.

152. Юм Д. Исследования о человеческом разумении. М.,: Прогресс, 1994:237 с.182. < Юм Д О человеческой природе. СПб.: Азбука, 2001.314 с.

153. Якобсон АЛ. Этнические интересы и« проблемы- национально-территориальной политики // Журнал социологии« социальной антропологии, 1999, т.2 N1(5).

154. Ясперс К Смысл и назначение истории. М.: Республика, 1994.527 с.

155. A. and Н Toffler. War and Anti-war: Survival at the Dawn of the 21 Century. London, 1994.

156. Edensor T. National identity. Popular Culture and Everyday life. Oxford - New-York, 2002.

157. Global Transformation. Politics, Economics and Culture // Held D. e. a. Cambridge., 2000.

158. Meyer J. W. Globalization. Sources and Effects on National States and Societies // International Sociology. June 2000. Vol. 15. (2).

159. Sir James Goldsmith. The Trap. N.Y., 1994.

160. Scott G.M. Resynthesis of the Primordial and Circumstantial Approaches to Ethnic Group Solidarity: Towards the Explanatory Model // Ethnic and Racial Studies. 1990. Vol. 13. №2. P. 147-171.

161. Van deai Berghe P. L. Ethnicity and the Sociobiology Debate // Theories of Race and Ethnic Relations. Cambridge, 1986.