Этноджаз как социокультурный феномен

Огородова, Алена Владимировна

автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Этноджаз как социокультурный феномен

Год: 2008
Автор научной работы: Огородова, Алена Владимировна
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Белгород
Код cпециальности ВАК: 24.00.01

Полный текст автореферата диссертации по теме "Этноджаз как социокультурный феномен"

ЭТНОДЖАЗ КАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН

Специальность 24 00 01 - теория и история культуры

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

На правах рукописи

ОГОРОДОВА Алёна Владимировна

Белгород-2008

003447412

Работа выполнена на кафедре философии ГОУ ВПО «Белгородский государственный университет»

Научный руководитель доктор педагогических наук, доцент

Жиров Михаил Семёнович

Официальные оппоненты доктор философских наук, профессор

Шевченко Николай Ильич

кандидат философских наук Котеля Валентин Анатольевич

Ведущая организация Орловский государственный

институт искусств и культуры

Защита состоится 3 октября 2008 г в 14 ч 00 мин на заседании совета по защите докторских и кандидатских диссертаций Д 212 015 05 при Белгородском государственном университете (308008, г Белгород, ул Преображенская, 78, социально-теологический факультет)

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Белгородского государственного университета (308015, г Белгород, ул Победы, 85)

Автореферат разослан 3 сентября 2008 года и размещен на сайте Б ел ГУ по адресу www bsu edu ru

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат философских наук, доцент

Липич Т И

Общая характеристика работы Актуальность исследования. Стремительный бег времени вполне резонно и порой жестко выдвигает на авансцену глобальных проблем человечества вопросы, так или иначе коррелированные с этнокультурными процессами. Усиление тенденций национализма, глобализации, транснационализма обострило мировоззренческие и морально-этические проблемы современного мира и крайне негативно отразилось на национальных типах культур и общемировой культуре в целом Пренебрежительное отношение одних к культуре и религии других, наличие архипелагов, всяческих гетто и лагерей, расползающихся по всей планете, - реалии наших дней

Человечество разделено на религиозные, клановые и национальные группы, продолжается деконструкция всего национального истории народа, его суверенитета, права, образа жизни, культуры, традиций, системы ценностей Усиление этих тенденций, безусловно, актуализирует рост национального самосознания этносов и народов мира- потребность в осмыслении своей духовно-этнической самости, стремление к межкультурному взаимодействию, к диалогу культур и цивилизаций, к многополярной концепции мира, к поиску путей духовного развития человечества нового столетия на основе традиционных ценностей национальных культур, всеобъемлюще воплотивших многовековой духовный и практический опыт народа

Продуктивное решение многих вышеобозначенных проблем возможно, на наш взгляд, в предметном поле одной из разновидностей джазового искусства - «этноджаза» - социокультурного явления, всецело отвечающего социально-эстетическим запросам своей эпохи, чутко реагирующего на все изменения в жизни людей, способствующего воплощению прогрессивных, социально значимых идей Этноджаз уже сегодня является эстетической моделью общества будущего, не знающего расовых предрассудков и строящегося на принципах межконтинентальной толерантности и мультикультура-лизма, что актуализирует проблему философско-культурологического анализа этого явления

Степень разработанности проблемы. Число изданий, посвященных истории советского и российского джаза исчисляется десятками Переводных трудов за всю более чем столетнюю историю джаза было издано всего шесть, а специального исследования, направленного на осмысление такого уникального социокультурного явления, как этноджаз, до настоящего времени не проводилось Данная работа, имеющая комплексный междисциплинарный характер, базируется на основных постулатах философской, культурологической, исторической, этнологической, этнографической, искусствоведческой и музыковедческой мысли Это обстоятельство предопределило обширную источниковедческую базу исследования, освоение широкого круга концепций и методологий и выявление на их основе собственных подходов к решению поставленных задач

функционирования, социокультурную значимость, мы опирались на логику анализа и методы исследования, работы

- мыслителей Древней Греции (Аристотель, Пифагор, Платон), оказавших влияние на развитие эстетики и музыкальной теории,

- мыслителей Древнего Востока, способствовавшим формированию музыкальной эстетики стран Востока (Джами, Ибн Зайлы, Ибн-Сина, Коми-тас Ахцеци, Конфуций, Лао-Цзы, Мо-Цзы, Хорезми),

- западных философов, взгляды которых формировали философию искусства (Г Гегель, ИГ Гердер, К Леви-Строс, Ф Ницше, X. Ортега-и-Гассет, ЭБ Тейлор, М Хайдеггер, А Шопенгауэр, К Ясперс),

- отечественных философов (Н А Бердяев, Вяч Иванов, И А Ильин, В Н Татищев, Н С Трубецкой), рассматривавших вопросы культурно-исторического развития России,

- историков, анализирующих процессы этнокультурного взаимодействия этносов (М Блок, А В Владимиров, Н А Лактионова, Р Ремонд, Л Февр),

- ученых, рассматривающих проблемы инкультурации и межкультурного взаимодействия (Э Баллер, М М Бахтин, Л Н Гумилев, П С Гуревич, Д С Лихачев, Ю М Лотман, Ю Тишнер, Э Тоффлер, К С Шаров),

- этнологов (А Бастиан, Ю В Бромлей, Т Г Грушевицкая, А П Садо-хин, С А Токарев),

- психологов (К -Г Юнг) и специалистов в области музыкатьной психологии (Д К Кирнарская),

- этнографов и фольклористов, позволяющих осуществить ретроспективный анализ человеческой истории и культуры П Керби, Б Кребил, Д Ломаке, Г А Чернова (афроамериканская музыка), Ф Ортис (фольклор Латинской Америки), Р Барман, С Бхаскар, В Н Бхатханде, С В Виноградов, Г С Лебедев, С М Тагор (традиционная культура Индии), X Танабэ (традиционная культура Японии), Я. Иньлю, Ч Хундао (традиционная музыкальная культура Китая), Б Нетл, А Фаруэлл (традиционная культура индейцев), К Гюйонварх, Ф Леру (культура кельтов), С Джурич-Клайн, А Добронич, В С Караджич, Ф Кухач, Ф Марольт, Д Христов (фольклор Балканского региона), О Кольберг, А Коцыпиньский, К Курпиньский, Н Янчук (польский фольклор), У Буль, У Линдеман (фольклор Норвегии), А И Арвидсон, Э Тоб (народная музыка Швеции), У Гаджибеков, Е В Гиппиус, В Л Гошовский, И И Земцовский, А Д Кастальский А Д , Квитка К В (фольклор народов СССР), Буслаев Ф И , Жиров М С , Киреевский П В , Мельгунов Ю Н , Пальчиков Н Е , Пятницкий М Е , Сокальский П П , Стахо-вич М А , Трутовский В Ф , Фаминцын А С (народная художествешая культура России),

- представителей музыковедческой мысли, освещающих различные аспекты музыкальной герменевтики, истории музыки, а также общие вопросы истории, эстетики и культуры (М Г Арановский, Б В Асафьев, М Ш Бон-фельд, Й Бурьянек, Е Герцман, У Дибелиус, М Н Дрожжина, Р Киззеветер, А Б Маркс, В В Медушевский, Б М Теплов, Й Фукач, Б Л Яворский),

- различных авторов в области музыкальной публицистики, выявляющих многогранные связи музыки с социумом (Р Вагнер, Р М Глиэр, ЛЛ Сабанеев, П И Чайковский, АЛ. Эшпай),

- западных исследователей джаза (И Э Берендт, Ф Бержеро, Д Л Кол-лиер, А Мерлин, У Сарджент),

- отечественных исследователей джаза (Е С Барбан, А Н Баташёв, Ю Н Верменич, В И. Ерохин, В Д Конен, А В Медведев, Е В. Овчинников, А Е Петров, В Н Сыров, В С. Фейертаг),

- статей, освещающих этноджаз как джазовый стиль, построенный на синтезе лексической основы джазовой музыки и элементов различных национальных музыкальных культур (Л Е. Аускерн, Е К Долгих, С И Козловский, О А Коржова, А Ю Костюкович, А С Манукян, В С Махаев, Р В Христкж);

- искусствоведов, теоретиков и практиков культуры (Ю Б Борев, В В Кандинский).

Однако при всем интересе многих вышеназванных исследователей к проблемам джаза / этноджаза, обобщающего философско-культурологи-ческого анализа этого социокультурного феномена нет

Исходя из этого, объектом исследования является социокультурное поле этноджаза

Предмет исследования — процесс формирования и развития этноджаза в мировой и отечественной музыкальной культуре

Цель исследования - выявить социокультурные предпосылки этноджаза, определить в нем интегрированные философско-религиозные и фольклорные компоненты различных этнических культур народов мира

Реализация цели обусловила следующие задачи исследования

- актуализировать этноджаз как феномен в историко-культурном контексте;

- выявить механизмы диалектического взаимодействия традиционных и инновационных элементов в этноджазе,

- обосновать национально-культурные компоненты этноджаза;

- проанализировать этнокультурный плюрализм российского этноджаза,

- выявить значение этноджаза в интеграционных процессах современного мира

Теоретико-методологические основы исследования В процессе анализа этноджаза как социокультурного феномена, опираясь на философские, культурологические, социологические, исторические, этнологические, этнографические, искусствоведческие и музыковедческие концепции западных и отечественных исследователей, автор использовал

- историко-культурный подход, позволивший определить сферу исследования, сущность, природу и социальный фон этноджаза как джазового стиля в его эволюции,

- «конструктивистский» подход, позволяющий синтезировать философские, социологические и культурологические исследовательские практики применительно к социокультурному феномену этноджаза;

- диалогический подход М М Бахтина, строящийся на утверждении, что онтологическим основанием человеческой жизни является диалог, послуживший основой исследования в параграфе 2 3 «Этноджаз как способ диалога в современном мире»,

- историко-социологический подход, определяющий взаимодействие культур как источник их взаимного обогащения, способ передачи знаний, опыта, ценностей,

- диффузионный метод, позволивший осуществить анализ взаимообмена национальных музыкальных культур в этноджазе,

- музыкально-аналитический метод, обусловивший возможность выявления национальной детерминанты этноджаза

Научная новизна исследования заключается в следующих положениях

- впервые дано определение этноджаза как джазового стиля, базирующегося на структуре и лексике джаза и вобравшего в себя элементы национальных культур различных этнических регионов мира, определены роль и место этноджаза в мировой музыкальной культуре,

- в рамках музыкального стиля «этноджаз» выявлено уникальное диалогическое взаимодействие глубоко традиционных элементов и инновационных механизмов и их органичное переплавление в новое эстетическое явление,

- дан системный анализ эволюции джаза, вобравшей в себя путь от полуфольклорного локального явления к сверхнациональному искусству, которое сочетает в себе достижения собственных национальных школ и активно перерабатывает музыку мира, т е объединяет в себе локальное и глобальное,

- выявлен национально-культурный синтез разновременных и разно-природных градиций этнокультурного плюрализма российского этноджаза на примере джазового искусства СССР,

- продемонстрирован диалог «культурных миров» этноджаза, формирующий джазовое сообщество как толерантное и как прообраз межнационального диалога культур

Основные положения, выносимые на защиту:

1 Этноджаз, будучи квинтэссенцией музыкальных традиций четырех мировых регионов, имеет свой определенный социально-культурный контекст, свою эстетику, свою музыкальную «материю», опирающуюся на сложившийся веками национально-культурный лексикон различных народов мира

Этноджаз - сверхнациональное явление, вбирающее в себя все многообразие тех национальных культур, на основе которых оно сложилось, способное в различные исторические и этнокультурные моменты содержать в себе различные характеристики расовые, социальные, эстетические, психологические, эмоциональные и др

2 Синтез традиции и модерна, древности и современности в этноджазе свидетельствует об одновременно действующих в нем двух началах - консервативном, обращенном к прошлому и поддерживающему с ним преемственную связь, и творческом, нацеленном на будущее, созидающим новые

ценности на благодатной «почве» культурно-исторического опыта предшествующих поколений Диалектическое взаимодействие традиционных и инновационных элементов в этноджазе не является «насильственным», искусственным, так как джаз по своей природе - полуфольклорное творчество, родившееся в результате сплава многих, в том числе и фольклорных элементов различных национальных культур

Этноджаз выполняет охранительную функцию по отношению к фольклору, предлагая множество вариантов его нового, современного, свежего прочтения посредством гармоничного соединения внеличностной народной музыки и сугубо личного, индивидуального, творческого начала художника-музыканта

3 Основываясь на традиционном фольклоре определенного этноса, этноджаз открыт для культур других народов, посредством обогащения их ценностями, традициями, идеалами, заключая в себе, таким образом, открытость к диалогу, с одной стороны, и способ национальной самоидентификации, - с другой.

Национальный компонент этноджаза проявляется в его опоре на собственный фольклор, как средство своеобразного ретранслятора национальных идей в мировое культурное пространство, способствуя распространению представлений нации о себе на общечеловеческом уровне, где творческая личность выступает в качестве репрезентанта национальной культуры и генератора процессов становления и развития национальной школы

4. Российский этноджаз представляет собой уникальный национально-культурный синтез разновременных и разноприродных традиций этнокультурного плюрализма, являющийся центральной тенденцией его современного развития

Этнокультурный плюрализм российского этноджаза - один из примеров освоения и диалога национальных музыкальных традиций, отражающих фундаментальный принцип толерантности в искусстве

5 Этноджаз - образец межкультурного взаимодействия и межкультурного диалога (этнического, социокультурного, музыкального, творческого, исполнительского и т д)

С одной стороны, этноджаз отражает процессы глобализации, объединяя национальные культуры мира в единое целое, что особенно ярко отражено в тенденции «полиэтнос», с другой стороны, он стремится к сохранению национальной идентичности, выгодно подчеркивая ее музыкальной лексикой, содержанием социальных задач и творческих импликаций, представляющих многополярную модель мира

Джазовое сообщество - это эстетическая модель общества будущего, в котором нет места расовой нетерпимости, проявлениям экстремизма, где доминирует культурное и этническое «многоцветие» как источник знаний, опыта, ценностей всех народов мира

Теоретическая и научно-практическая значимость исследования Поставленные в диссертации задачи, апробированные пути их решения, полученные результаты могут быть использованы для дальнейшей на-

учно-исследовательской работы по изучению этномузыкальных проблем современности

Материалы работы нашли применение в процессе преподавания дисциплин «История стилей музыкальной эстрады», «Теория и история этнод-жаза», а также могут быть использованы в лекционных курсах «Этнология», «Культурология», «Музыковедение»

Данное исследование имеет практическую направленность в реализации национальных социально значимых культурно-образовательных проектов и программ, в экспертной деятельности по анализу и оценке этнокультурных проблем современности

Апробация результатов исследования осуществлялась на международных, Всероссийских, региональных научных конференциях «Социокухь-турная динамика региона» (Белгород, БГИКИ, 2003-2007 гг.), «Православие и духовный мир молодежи» (Белгород, БГУ, 2007), «Сохранение и развитие социокультурного потенциала региона» (Орёл, ОГИИиК, 2007), «Духовю-нравственные аспекты образования и воспитания» (Белгород, БМУ, 2003) Часть материалов диссертации подготовлена в рамках гранта РГНФ «Этическая музыка как фактор социализации молодежи» № 03-03-00498 а/ц

Основные аспекты исследования отражены в 18 публикациях автора [в том числе и в издании ВАК)

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, включающих пять параграфов, заключения и библиографического списка использованной литературы Материал изложен на 169 страницах Основное содержание работы Во введении обоснована актуальность темы исследования, охарактеризована степень ее разработанности, определены объект, предмет, цель и зад:-чи работы, методологическая основа, раскрыты научная новизна исследования, его теоретическая и практическая значимость, сформулированы осно!-ные положения, выносимые на защиту

Первая глава «Этноджаз как объект философсю-культурологического исследования» рассматривает это уникальное соцю-культурное явление мирового менталитета в историко-культурном контексе пространства и времени

В первом параграфе «Феномен джаза в контексте историк(-культурного анализа» представлен анализ джаза / этноджаза (поскольку пс следний является стилистическим ответвлением джаза) в аспекте философ ской базы этого феномена, его места и роли в исторических и социокульту! ных процессах, онтологии - взаимосвязи и взаимодействия с религией, моралью, фольклором, другими сферами духовного постижения мира

Параграф раскрывает смысл, значение и содержание таких базовы понятий, как «музыка» и «джаз», которые составляют концептуальную цел -стность предмета исследования Посредством анализа широкого спекла подходов к обоснованию этого категориального ряда были выявлены «.о особенности Так, музыка наделяется символическим мышлением, ибо теао связана с мифом миф и музыка - «инструменты уничтожения времен»

(К Леви-Строс), понимается как часть упорядочивающей модели космоса, или по теории соответствий уподобляется разным аспектам творения, а также символизирует порядок и гармонию творения, просветление души. Музыка является составной частью пифагорейской теории чисел, согласно которой принципы математики - числа - одновременно являются и принципами мира, а числовые соотношения, пропорции — отражением гармонии самого мира Поэтому мир стал называться «космосом» - в силу господствующего в нём порядка и гармонии - прежде всего в пифагореизме Конфуций впервые озвучил мысль о единстве музыки и государственного правления. Эти основополагающие идеи были подхвачены Платоном, который ввёл их в своё учение о государстве, в знаменитые «Законы», где он предлагал ввести музыку в законодательство и в систему управления

Джаз как вид музыкального творчества невозможно рассматривать изолированно от законов, общих для искусства (музыки) и культуры в целом Потому, следуя устойчивым традициям исследования искусства, сложившихся в эстетике, мы рассмотрели джаз / этноджаз как а) одну из линий развития искусства, б) как концепцию художественного освоения мира, в) как полифункциональную систему

А) Джаз как одна из линий развития искусства проанализирована нами в русле аполлоновско - дионисийской концепции (Ф Ницше), позволившей выявить и обосновать положение о том, что проблема взаимодействия души и тела, стремление соединить «интеллект» и «эмоцию», подчинить себе рациональное (сознательное) и иррациональное (бессознательное) стали краеугольным камнем джаза, его основным содержанием, проявившимся уже в доджазовых формах (спиричуэле) Однако наиболее ярко эта тенденция заявила о себе в Америке 1960-х в стиле хард-боп, удивительным образом соединившим в своей эстетике церковную музыку (Soul - душа) и музыку тела, воспевающую физические наслаждения (Funky) Посредством религиозного танца, сексуального экстаза, мистики и транса афроамериканцы старались примирить тело и душу Музыка в стиле соул стала мирским отображением музыки афроамериканских церквей она обращалась к танцующим и повествовала о любви В стиле «этноджаз» фольклор и джаз сходятся в своей необузданной дионисийской стихии «Мировая муза» и этноджаз стали столкновением творчества незамысловатого, но первозданного, с окультуренными и растиражированными художественными приемами

Б) Анализ джаза как концепции художественного освоения мира мы осуществили посредством искусства как метода познания мира, как метода самопознания, особо выделяя понятие «музыкальная рефлексия» (МШ Бонфельд) Мы полагаем, что истинный джаз - это искусство личности, рефлексирующей и стремящейся к самообразованию и самосовершенствованию Человек - мыслящее существо, «его отличает не делание, а мышление, не орудие, а дух, являющийся основой самой человечности человека» (Л Мам-форд) Именно такой человек в центре образной сферы и художественно-эстетической наполненности джаза, воплощение его индивидуализма есть ты, есть твоя творческая программа и есть умение обговаривать свою про-

грамму в контексте группы (У Марсалис) Таким образом, джаз пронизывае антропософическая направленность во главе угла - человек и основные те мы его мыслительной деятельности - самопознание, осознание своего места в окружающем мире, мироосмысление, то есть «проблемы человека в его глобальном, космическом масштабе, затрагивающие обширный спектр экономико-политических, социокультурных и личностных модальностей бытия» (В Н Колесник)

Джаз, по справедливому мнению Н -П Мольвера - это музыка думающих людей, поэтому немаловажным аспектом джаза / этноджаза было, есть и будет оставаться мышление, исследование которого было отражено в творчестве многих философов Аристотеля, Гераклита, Г -Ф. Гегеля, М Хайдеггера, А Шопенгауэра, X Ортеги-и-Гассета, П Флоренского и др Мы акцентируем внимание на феномене «художественного мышления», существенньми признаками которого выступают гипотетичность, способность мыслит» вероятностями, высокая эстетическая избирательность, ассоциативность а метафоричность Следовательно, музыкальное мышление - это специализфованный навык, формирующийся в определенной сфере Изучением музыкального мышления занимались Б Асафьев, М Арановский, Й Бурьянек, Е Герцман, И Земцовский, А Б Маркс, Й Фукач и И Поледняк и др В контексте исследования для нас особо важен системный труд М Бонфельда «Музыка. Язык Речь Мышление», в котором проблемы музыкального мышленш рассмотрены с различных позиций - мышление музыкой, музыкальное мышление, мышление в музыке, музыка как мышление, мышление как муыю Важное значение для нас имеет мышление джазового импровизатора Имшно джаз, по мнению Г Орлова, вернул миру утраченное искусство имщовпации, которое столь же старо, как и сама музыка Однако импровизацья -отнюдь не реликт вымершей старой традиции В ней получают выход гихлйные жизненные импульсы, которые освобождают человеческое новедеше от предсказуемой машинообразности, восстанавливают творческук ценность исполнителя, вводят в действие всю полноту его жизненной эгсрпи, сформированной социокультурной сферой Вполне обоснованной . этсй связи выступает анализируемая нами проблема взаимосвязи джаза; религией и социумом, так как « всюду музыка выражает только квингссенцию жизни и ее событий, никак не их самих » (А Шопенгауэр) Л Соанеев писал, что литература и музыка отражают «душевный контур своего фемени». Музыка всегда социальна, в ней всегда слышен голос Автора, понгна его социальная роль и видно его духовное лицо В джазе мы слышим дувгвное смятение детей урбанистической цивилизации, оставшихся наедине о своим одиночеством в «каменных джунглях» и вынужденных молниенмю реагировать на все возрастающие темпы жизни Джаз всецело озечаег социально-эстетическим запросам своей эпохи, заключая в себе ваюв, который в разные годы приобретал различные оттенки и смысл расоЕ1й, социальный, эстетический, психологический и другие, в зависимости о времени, стиля, задач, стоявших перед музыкантами и перед окружающий и воспринимающими их искусство слушателями (Е В Овчинников)

В) В разделе «Джаз как полифункциональная система» выявлены функционально-ролевые качества джазовой музыки, среди которых мы выделяем общественно-преобразующую функцию, способствующую формированию новых представителей современного общества - людей, ориентирующихся на свободу, подлинную демократию, отрицающую расовую дискриминацию и призывающую к всеобщему единству Джаз объединил людей, презирающих «пресное» буржуазное искусство, воспел свободную импровизацию, символизирующую индивидуальность и в то же время сплотил культурное и этническое «многоцветие» людей, признающих только многополярную модель мира). Джаз, изначально являясь искусством наиболее бесправных слоев общества (негров), стал формой солидарности

Познавательно-эвристическая функция джаза существенно пополняет наши знания о мире, ибо, слушая джазовые и этноджазовые композиции, мы воспринимаем микст различных этнокультурных составляющих, краски мирового фольклора, знакомимся с религиозно-философскими системами, лежащими в основе импровизационных концепций мастеров джаза (Д Кол-трэйн, М Дэвис, Д МакЛафлин и мн др )

Коммуникативная функция, способствует формированию коммуникативности между слушателями и музыкантами, в ходе которой возникает контакт с аудиторией, влияющий, в свою очередь, на настроение выступающих и качество исполнения

Эстетическая функция джаза подчеркнута высочайшим профессионализмом, бесспорным мастерством выдающихся исполнителей и аранжировщиков

Воспитательная функция джаза заключается в направленности на формирование целостной личности, ибо джазовую музыку отличают глубочайшая, а подчас неразделимая связь с религией, антропософизм и оптимистическая наполненность музыкально-образного содержания - особая «доброта», вызывающая такие же добрые чувства (в отличие от рок-музыки, многие образцы которой агрессивны), межэтническая консолидация как в семантике жанра, так и в творческих контактах представителей джаза

Второй параграф «Диалектическое взаимодействие традиционных и инновационных элементов в этноджазе» анализирует смысло-содержательный объем понятия «традиция», трактуемого нами как исторически сложившихся и передаваемых от поколения к поколению обычаев, обрядов, общественных установлений, идей и ценностей, норм поведения, элементов социально-культурного наследия, сохраняющихся в обществе или в отдельных социальных группах в течение длительного времени, инновационные тенденции, а также диалектику их взаимодействия в современном социокультурном процессе Ряд исследователей (философы В Виндельбанд и Э Гуссерль, К. Леви-Строс, историки Л Февр и М Блок, антропологи Р Ред-филд Б Малиновский, социологи Ф Теннис, М Вебер и Э Дюркгейм, культурологи А С Жидков и К Б Соколов и мн. др.) разрабатывали теорию традиции Однако отношение к ней по-прежнему остается неоднозначным Оппоненты ратуют либо за «современность», либо за традицию, не затрудняя

себя объяснениями, что, собственно скрывается под этими условными названиями Таким образом, теоретические суждения о традиции, встречаемые ныне в гуманитарных науках, свидетельствуют о растущем понимании важности теории традиции и многовекторности этого понятия. В связи с вышеизложенным мы рассматриваем различные подходы к пониманию традиции мифологический (Дж Вико, Ф Шеллинг, Ф Шлегель), как категории философии культуры (И Г Гердер), как культурной мифологии (Дж Боас, Л Ле-ви-Брюль, Б Малиновский, Э Тейлор, Дж Фрэзер) Проанализировано также значение традиции для «понимающей социологии» М Вебера, герменевтики Г Г Гадамера

В контексте осуществленного нами исследования выявлена взаимосвязь традиции с культурой (традиционная культура - это некая устойчивая часть культуры, остающаяся за вычетом ее «переменной» части - той, которая меняется от поколения к поколению), с народной культурой (ибо именно народ является основным создателем и хранителем традиций), с этнической культурой народная (традиционная) культура может характеризоваться этническими особенностями, т е в недрах какого этноса она сформировалась, приобрела свои этнические особенности и характеристики В таком случае к понятию «народная культура» прибавляется прилагательное «этническая» и читается как одно понятие «народная этническая культура»

Существует мнение, что традиция - это обязательно нечто консервативное, подлежащее преодолению Но традиция - не «костное образование», со временем она совершенствуется, то есть любая живая традиция не разрушается, а поглощает влияния других культур и переваривает в себе (П Кудрявцев) По мнению А Мельгуя, традиция многообразна она может исходить из народных глубин (как, например, у фольклорных музыкантов), опираться на фундамент классического (в том числе и музыкального) образования или обобщенный индивидуальный опыт различных поколение Таким образом, музыкальные традиции, по нашему мнению, это квинтэссенция всех перечисленных составляющих, так как она не только развивает, но и обогащает национальную культуру, мировое музыкальное наследие, способствуя оригинальной интерпретации новейших стилистических явлений

Термин «инновация», приобретший сегодня общесоциальное значение, понимается нами как «сложный процесс представляющий собой «цепь» взаимосвязанных и сознательно инициируемых изменений, берушлй начало в сфере фундаментального знания (с эффективных научных и -ехнических идей, возникших в результате творческого акта), продолжающиеся в научно-технической сфере (где идеи воплощаются в реальность и доводятся до стадии прикладного использования, имеющего социальную значшость) и завершающийся в процессе потребления (производственного илиличного) новым способом удовлетворения уже существующих или создан'ем новых потребностей» (С Крючкова) Об инновационном подходе к устоявшемуся культурному устройству было заявлено еще в эпоху Просвешлшя, когда история общества понималась как постепенное его развитие от лупени варварства и невежества к просвещенному и культурному состояньо, а культ разу-

ма становится синонимом культуры Мы поддерживаем тезис о том, что неприкосновенность культурных ценностей чаще всего ведет к деградации самой же культуры Чтобы культура процветала, она должна меняться Об одновременно действующих двух началах в культуре - консервативном, обращенном к прошлому и поддерживающему с ним преемственную связь, и творческом, нацеленном на будущее, созидающем новые ценности, в своё время писал один из главных представителей русского духовного ренессанса XX в , выдающийся философ Н А Бердяев, подчёркивая, что «культура немыслима без иерархической преемственности, без качественного неравенства Революционное же начало враждебно всякому иерархизму и направлено на разрушение качеств»

Взаимодействие традиционных и инновационных элементов в различных сферах жизнедеятельности человечества (социокультурных, этнических, геополитических) является актуальной проблемой современной культуры, решение которой вполне возможно на основе интеграции ключевых аспектов традиционной культуры и современных достижений в музыке (джаза, рок - и поп-музыки, электронных течений) в рамках стиля «этноджаз»

Этноджаз - это стилевая разновидность джазовой музыки, соединившая в себе лексику джаза (ритмическую специфику, импровизацию, драйв, особую эмоциональную энергетику, коммуникативность и пр) и элементы различных национальных музыкальных культур (африканскую и балканскую ритмику, восточную медитативность, ладовые особенности музыки различных этносов и т д) До настоящего момента сущностный характер термина «этноджаз» не был окончательно уяснен У Сарджент использовал понятие «фолк-джаз», под которым он подразумевал архаический новоорлеанский джаз, формы бытования, синкретизм и этническое своеобразие которого указывают на его принадлежность к афроамериканскому фольклору Позже термин «фолк-джаз» применялся уже к этноджазу, однако в узком понимании механизмов этого явления «фолк-джаз» постулировался как стиль, включающий синтез элементов джаза, рока и фольклора Мы понимаем этноджаз как оригинальное эстетическое явление, как квинтэссенцию музыкальных традиций четырех мировых регионов, имеющую свой определенный социально-культурный контекст, свою музыкальную «материю», опирающуюся на сложившийся веками национально-культурный лексикон различных народов мира

Этноджаз успешно развивается в разных странах на основе накопленных им традиций, посредством диалектического единства обретенной им самостоятельности и свойственной ему восприимчивости к эстетическим ценностям традиционных национальных музыкальных культур больших и малых народов Велика роль в этом позитивном процессе, на наш взгляд, возросшего мастерства и творческой инициативы джазовых музыкантов, видящих свою цель не в том, чтобы имитировать американские достижения, а в том, чтобы, освоив специфику языка джаза, сказать на этом языке свое слово, выразив себя Фольклор любого этноса таит в себе неисчерпаемые возможности Эклектичное смешение стилей в джазе, на сегодняшний день опреде-

ляющее его ведущие тенденции, символизирует обрнцшие к древнейшим архаичным культурам и взаимопроникновение культуэ, юторое в последнее время ставится одним из главных стимулов, подв!гаощих художников-мастеров на новые творческие достижения Таким образов, проблема «джаз и фольклор» не нова взаимодействие фольклора и дааз: является одной из ключевых проблем современной джазовой музыки, и\еющей основополагающее значение как теоретическое, так и практическое Не решив ее, джаз не сможет развиваться позитивно

Именно эти вопросы и составляют суть проблемы взаимодействия традиционных и инновационных элементов в этноджаз; Зго проявляется в неоднозначности подхода к реализации поставленной зашчи Во-первых, обогащение традиционной музыкальной культуры элеугнтши джаза, джаз-рока, рок - и поп-музыки является инновационным методом, призванным обеспечить новые условия бытования народной художественной культуры Все больше и чаще раздаются голоса в пользу новаторства, гсполнительской импровизации на традиционной основе как переосмлслени и переинтонирования традиционных произведений

Во-вторых, в интеграции джаза с национальными яузыкальными культурами прослеживается отход от традиционное™ «мэнстрима» (центрального джазового направления, четко обрисовываощего стилевые рамки и определяющего весь комплекс средств художественной выразительности) в худшем понимании этого слова как синонима косности, 1аштампованности и предсказуемости Свидетельством того, что джаз и фоьклор обогащают и взаимно оплодотворяют друг друга, служат слова А Эшая «Расстояние от фольклорного образца до своего слова в музыке особе но ответственно на этом отрезке рождается композитор, становясь личностю в искусстве» Интеграция составляющих национального музыкалыого яыка и джаза, наиболее наглядно проявившая себя в стиле «этноджаз», блла и есть одной из главных методологических проблем данного жанра, готорую исполнитель джаза и эстрады решает для себя ежедневно и ежечасш

Вторая глава «Социокультурные детермннашы этноджаза в глобализирующемся мире» посвящена лингвистико-семаггическому анализу этноджаза как социокультурного универсума, вобравшеэ в себя морфологию и лексикон разновременных и разноприродных традций этнокультурного плюрализма различных национальных музыкальных к льтур народов мира

В первом параграфе «Национально-культурше доминанты этноджаза» предпринята попытка реконструировать процес становления новонациональных джазовых школ Этнический джаз (по I Махаеву) - название условное На всех этапах своей эволюции джаз ассимшировал музыку народов мира Работы мастеров джаза, так или иначе балахирующие на границе джаза и этнической музыки, построенные на шкульграции двух музыкальных миров, стали появляться с момента роадения джаза Однако лишь в 70-х гг XX века за этими экспериментами зжрешлся термин «этноджаз», воплотивший сложный конгломерат джаза я эленен~ы различных национальных музыкальных культур Поэтому дт осуществления структурно-

функционального содержания этноджаза, его социокультурной лексики мы выяснили сущностную основу национальной культуры, ее детерминанты и смысло-жизненные ориентиры

Лексика этноджаза состоит из двух больших и равнозначных разделов джазовых средств художественной выразительности (импровизация, специфические приемы звукоизвлечения, свинг, драйв, респонсорная система, особое энергетическое состояние и т д - автор не ставит цели их детального рассмотрения) и элементов различных национальных музыкальных культур, безусловно, в значительной степени расширивших лексический арсенал джаза и обогативших его в областях лада, ритма, формы и инструментария

В обзор первых этноджазовых опытов включены афроджаз, латиноамериканский джаз (афрокубинский стиль, босса-нова и джаз-самба), джаз на восточной этномузыкальной основе (индийский, японский, китайский) Обращение джаза к внеевропейским н древним культурам обогатило его, прежде всего, новыми духовными пластами. Возможно впервые западные музыканты, исполняющие джаз, повернулись в сторону поисков новых духовных смыслов, без которых они уже не предполагали своего творчества Опора на древние религии, постижение восточной духовной мудрости - вот главные достижения восточной ветви этноджаза В технологическом аспекте джаз также приобрел новые атрибуты своего арсенала художественных средств это новый, микротоновый подход к звукоряду, изощренная прихотливая восточная ритмика, национальные инструменты Кроме внеевропейских культур музыкальный (джазовый) мир 60-х гг XX в обратился к многообразному и разножанровому фольклору Испании

Если до первой половины прошлого века этноджазовые эксперименты осуществлялись только в американской джазовой среде, то, с 1960-1970-х гг достойным внимания становится европейский джаз В своем отказе от копирования американской модели развития джаза, от перспективы служить зеркалом джаза США, Европа приходит к двум тенденциям, которые и стали основополагающим в эволюции джазовой музыки Старого Света 1) сближение с европейским академизмом, 2) стремление соединить джаз с фольклором своих стран С этого момента мотивы истинного, псевдо- или заимствованного фольклора становятся неотьемлимой частью импровизаторов Европы и мира в целом. Сегодня «национальность» джаза в глобальном масштабе определить становится все легче Европейский джаз в целом сильно отличается от американского - он прохладнее, академичнее, рассудительней (Е Долгих) К тому же он во многих своих образцах опирается на собственный фольклор, актуализируя проблему национальных джазовых школ, на важность создания которых в своё время указывали Р Кизеветтер, Дж Вико, И Гердер, В Гумбольдт, Стендаль, М Н Дрожжина и др Со временем понятие «национальная школа» приобретает статус этнокультурного явления, выраженного через сопряжение или полное совпадение понимания школы с понятием национального стиля и национальной музыкальной культуры

Процесс формирования национальных джазовых школ включал в себя несколько этапов 1) От национального (только американского) - к интерна-

циональному джазу (1910-1940-е гг) Возникнув как локальное функционально-бытовое явление, рожденное в замкнутой социокультурной среде, джаз перерастает в явление интернациональное (А Медведев). Причем в этом процессе важно отличать интернационализм от космополитизма Последний настолько стирает грани национального, что от самобытности культур не остается и следа (Г Чик) 2) От интернационального - к «новонациональному» джазу (1950-1980-е гг) (А Медведев) Джаз, как один из наиболее своеобразных видов музыкального искусства XX века, постепенно стал завоевывать мир, приобретая новонациональный характер Это произошло, прежде всего благодаря обращению к музыке других стран и народов - индийской, южно американской, арабской и, конечно, к собственному фольклору (Ю. Верме нич) Так, на определенном этапе развития джаза, образовались национальны' школы польского, балканского, кельтского, русского, азербайджанского, армянского, шведского, норвежского, испано-арабского, латинского этноджаз на фоне заметной «пробуксовки» американского джаза

Анализируя содержательный компонент европейских джазовых шк<л (кельтской, балканской, польской, норвежской, шведской), мы осветили пи аспекта, обуславливающих их творческое функционирование 1) взаимодй-ствие новонационального джаза с культурно-историческими процессами, ie-сто и роль этих творческих образований в современном социокультурюм пространстве, 2) новое семиотическое содержание, вызванное интеграци й в джазовую лексику элементов языка этнической музыки, а также этнор'ль-турными взаимовлияниями, 3) некоторые особенности творчества пресга-вителей этих школ

Рассматривая культурную почву, ставшую основой для появлешя европейских джазовых школ и для их мощных этноджазовых ответвлен! i, мы видим, что в каждом отдельном случае были задействованы особые механизмы» Это возрождение духовных основ древней цивилизации <ельт-ской), исторически сложившаяся мультикультурность (Балканский егион, Франция и Швеция), наличие высокой музыкальной культуры и осоая активность культурной жизни (Польша), особая звуковая и образная ссера этнокультурного своеобразия (Норвегия) Второй аспект, стгмули ующий творческое функционирование европейских джазовых школ, сбуслолсн новым семиотическим содержанием этноджаза Каждая этнокульгура оюгатила устоявшийся джазовый лексикон рядом фольклорных идиом а народным инструментарием, значительно расширила образно-эмоциональную cijepy джазовой музыки, наполнила ее поиском новых смыслов и идей

В целом, этноджазовые работы европейских музыкаьтов мокно классифицировать по следующим направлениям так называемый этно-мэйнстрим, т е сочетание традиционных основ джаза, ягко выраженных в таких стилях, как свинг, бибоп, кул-джаз, хард-боп с эле»ентами различных национальных культур (Д Рейнхардт, С Грапелли, Д Гслкович, М Левиев, «Folk-Scat», Д Террасой, Б Джангр, Я Юхансон, JI Гулгин и мн др), этно-авнгард - синтез фри- и этномузыки, представленный торчестюм Э Паркера, А -К Дато, Т Станько, Т Исунгсета и др ; этно-оьюжн (М Урбаняк,

JI Антониолли, «The Beatles», М Смирнов и его ансамбль «Кельтомания»), полиэтнос - тотальная интеграция мультикультурных музыкальных элементов, их органичное вкрапление в джазовую первооснову (Я Гарбарек, Д За-винул, М Сардаби, С Дийчи, группа «Эюом», С Кассап, О Темиц, Э Кус-турица и т д)

Подводя итоги вышеизложенного, мы вправе констатировать, что, начиная с 70-х гг XX в европейский джаз в своем развитии и в поисках собственного пути, отличного от американского, приходит к этноджазу - синтезированному и концептуальному джазовому стилю, вобравшему в себя лучшие достижения джаза и фольклора При этом этноджаз выполняет охранительную функцию по отношению к фольклору, предлагая множество возможностей для его современного прочтения (этно-мэйнстрим, этно-авангард, этно-фьюжн, полиэтнос), способных привлечь внимание молодежи, воспитанной на поп-культуре В то же время благодаря этноджазу стало возможным создание новых национальных джазовых школ (англокельтской, балканской, польской, скандинавской, французской и др), не копирующих американский джаз, а ищущих и находящих свой, «почвенный» путь развития

Во втором параграфе «Этнокультурный плюрализм российского эт-ноджаза» представлен содержательный анализ его социальной, этнической, культурно-исторической, ментальной компонент в контексте многонационального российского сообщества

Плюрализм (от лат pluralis - множественный) - философская (метафизическая) точка зрения, согласно которой действительность состоит из многих самостоятельных сущностей, не образующих абсолютного единства Плюрализм в культуре, художественный плюрализм - это один из путей возрождения общечеловеческих культурных ценностей Нет ничего, на наш взгляд, более противоестественного, чем искусственное отторжение, сдерживание какого-либо течения или направления, будь то «старое» или «авангард» Необходимо сосуществование различных культурных потоков, в которых могут быть реализованы такие общечеловеческие понятия, как свобода художника, диапазон его творческого общения, опора творчестве на многообразие народных традиций (С И Курганский) Таким образом, плюрализм в культуре - это один из фундаментальных принципов устройства правового общества, утверждающий необходимость равноправия многообразных субъектов экономической, политической и культурной жизни общества и готовность господствующей в обществе культуры защищать эти права

Вопросами культурного плюрализма занимались в разное время Н Данилевский, О Шпенглер, А Тойнби, П Сорокин, Н Кондратьев, Й Шумпе-тер, Э Тоффлер, Ю Лотман, Ю Яковец и др Они определили полилинейный (циклический) подход к процессам социокультурной динамики, выделяя при этом самоценность культур и нацеленность на изучение их своеобразия, что предполагает создание каждым народом в ходе своего социокультурного развития наилучшей и наиболее приспособленной к условиям его существования культуры (Н В Горелик)

Этнокультурный и художественный плюрализм - традиционное явление в джазовом искусстве (а тем более - в этноджазе) Джаз заявил о себе, как о полиэтническом явлении, в котором есть место как афроамериканским и «белым» тенденциям, так и латиноамериканским (креольским, кубинским, бразильским) Несмотря на расовую дискриминацию, характерную для первой половины XX в, джаз сразу же стал ареной для интернациональных коллективов, в которых играли носители различных этносов, использующие элементы своего национального музыкального лексикона Все эти перечисленные явления способствовали формированию этнокультурного плюрализма в джазовой среде, причем, практически уже на начальной стадии джазовой эволюции

Нет другой страны мира, которая равно России, умела бы вобрать в себя и синтезировать множество этнических культур населяющих её народов, и поэтому для каждого из этих народов русская культура, как и собственная национальная, была своей Только через большую культуру мирового уровня малый народ мог заявить о себе и быть услышанным в мире (Н Лактионова)

В связи с этим на новую ступень поднялось изучение общих и региональных проблем фольклора народов СССР в исследованиях Э Алексеева, С Виноградова, У Гаджибекова, С Гинзбурга, Е Гиппиуса, В Гошовского, П Гуревича, А. Жубанова, А Затаевича, И Земцовского, А Кастальского, К Квитки, X Кушнарева, Л Лебединского, И Лещенко, А Листопадова, К Смирнова, 3 Эвальдидр.

На всех этапах своего развития джаз отображал социокультурные процессы своего времени Неудивительно, что советский джаз стал явлением глубоко оригинальным и необычным, выразив наиболее яркие черты советской эстетики Именно интеграция в джазе музыкального фольклора народов СССР, опора на музыкальную национальную лексику своего народа, сплав родных национальных традиций с идиомами джаза стала центральной тенденцией дальнейшего развития российского этноджаза Этот аспект исследования проанализирован нами на примерах среднеазиатского (А Малахов, С. Мордухаев, Ю Парфенов, ансамбли «Бумеранг», «Медео», «Интер», «Гу-неш» и др), кавказского (В Мустафа-Заде, Г Гачечиладзе, К Орбелян, Т. Оганесян), поволжского (О Киреев) регионов, Молдавии («Кварта». «Тритон»), Белоруссии («Apple Tea» и др), Украины (Ю Яремчук, «Men Sound»)

Анализ этноджаза на русской основе реализован нами поступенно рассмотрена русская народная художественная культура в контексте творчества ряда исследователей (Кирша Данилов, Н Львов, И Прач, В Трутовский, Ю. Мелыунов и Н Пальчиков, Н Огарев, П Сокальский, Ф Буслаев, П Киреевский, В Одоевский, А Фаминцын, А Кастальский, Е Линева, Е Гиппиус, И Земцовский, Ф Рубцов, А. Руднева, К Смирнов, Д С Лихачев и др), композиторов, построивших свой музыкальный язык на национальном этному-зыкальном материале (Е Фомин, А Бородин, К Вильбоа, М Глинка, А и Л Гурилевы, А Даргомыжский, М Мусоргский, П Чайковский, А Гречанинов, А Лядов, И Стравинский, Н Римский-Корсаков, С Рахманинов,

В Гаврилин, В Калистратов, Г Свиридов, Н Сидельников, Б Троцюк, Ю Фалик, Р Щедрин и др)

Одной из значимых находок российского джаза явилось сочетание классических джазовых традиций (язык, форма) с особенностями различных национальных культур, в сфере которых развивается джаз Поиски в этом направлении велись и в советском джазе, особенно активно в 1960-е гг пьеса А Товмасяна «Господин Великий Новгород», композиции Г Лукьчнова, А Зубова, И Бриля К этому же времени относятся опыты и других представителей советского джаза это ансамбли «Ленинградский диксиленд» («Русская плясовая» В. Королева, 1968 г), «Трубадуры» («Фуга на русские темы» В. Федорова, 1968 г), дуэт В Вороницкого - В Габая (фольклорный наигрыш «Кузя», 1968 г), квартет А Кулая («На посиделках», 1969 г), композиции Г Гольштейна («На завалинке», 1967 г), Л Гарина и А Зубова («Русский наигрыш», 1968 г), А Зубова («Сюита на русские темы», 1969 г) и др

В 1970-х гг к поискам в области этнического джаза присоединились биг-бэнды О Лундстрема (Н Левиновский «Неваляшки), И Ванштейна («Эй, ухнем»), ансамбли В Василькова («Можно признати по веселейку», 1978 г), «Архангельск», «Арсенал», дальнейшее движение вглубь которого было продолжено в творческом контакте с известным фольклорным ансамблем Д Покровского В конце 70-х гг XX в выделяется группа «Аллегро» Так же, как и в полистилизме «Архангельска», в композициях «Аллегро» свободно сочетаются ладовые принципы и строгая логика функциональной гармонии, ритмы рок-музыки и пульс классического свинга, электронные звучания и музыка барокко, мотивы русского фольклора и приемы чисто симфонического развития

В настоящее время традиции этноджаза на русской основе, заложенные в советском джазе, развивают группа «Не Те» (основу ансамбля которого составляет женское трио, поющее в смоленской манере), М Альперин, О Бо-гусевич, И Смирнов, Л Винцкевич, В Кись, В Галактионов и др. (А В Ого-родова) Тяготение к русской интонационно-ладовой сфере ощущается в творчестве некоторых российских джазовых трубачей (В Гайворонский, Ю Парфенов, Г Лукьянов, С Пронь)

Отдельное внимание'уделено аспекту развития этноджаза на белгородской традиционной музыкальной идиоме Музыкальный фольклор Белгород-чины, как отмечают специалисты, отличается повышенной экспрессией, открытой эмоциональностью, большим непосредственным выражением чувств, эмоциональной выразительностью и певучей пластикой Именно эти уникальные особенности белгородского фольклора нашли отражение в творчестве джазовых коллективов это ансамбль «Арсенал» А Козлова в творческом контакте с фольклорным ансамблем Д Покровского (песня «Ой, да приехал мой миленький в поле»), американский саксофонист П Уинтер в сотрудничестве с ансамблем Д Покровского, записавший курские и белгородские песни, Л Винцкевич (композиция «Фощеватовские узоры»), краснояружский ансамбль «Контур» (руководитель - Н Тер-Акопян), творчество которого отражает реалии сегодняшнего дня, автор данного исследования, А В Ого-

родова, чья обработка белгородской песни «По-за зеленым :адом» была удостоена специального диплома на Межрегиональном конкурсе джазовых исполнителей в городе Ростов-на-Дону в 2000 году, преподаватели и студенты кафедры эстрадного оркестра и ансамбля Белгородского государственного института культуры и искусств (А В Огородова)

Таким образом, в рамках данного исследования мы осуществили ретроспективный анализ российского многонационального этюджаза, который, как глубоко оригинальное и самобытное явление, мог сформироваться только на мощнейшей этнокультурной базе СССР, постулируя мьсль, что настоящее искусство - фольклор, джаз, этноджаз, - способствует рзвитию социально-ценных качеств человека, делая его толерантным, более либеральными способным воспринимать «чужое» как «свое»

В третьем параграфе «Этноджаз как способ диалога в современном мире» обоснована роль взаимообогащающего диалога его «культурных миров», формирующих мировое сообщество, в котором не? места расовой и религиозной нетерпимости, проявлениям экстремизма и сепаратизма Сегодня, по мнению А Арнольдова « пошел процесс от отисльничества к общению» Эта тенденция позволяет сделать вывод, что идет новая форма социальной динамики Некоторые исследователи (С Артансвский, С Арутюнов, Л Гумилев, Г Померанец) рассматривали формы и тиш культуры именно в связи с межкультурными контактами Отметим еще раз, что формирующееся сегодня информационное общество, порождая общее коммуникативное пространство, создает беспрецедентные перспективы в области диалога культур (Н В Горелик)

Форма / метод диалога существует с древнейшга времен Так, форма изложения мыслей в виде диалога была принята в Древ^й Индии, практиковалась в философии Древней Греции (Сократ, Платон) Позднее тенденция коммуникации (общения) как примата внутри философского диалога выступает важнейшим признаком современной философии (К Ясперс, X -Г Гада-мер, К Поппер, П Лакатос, П Фейерабенд, Э Баллер, Т Кун, С Артанов-ский, В Межуев и др) Диалогический подход М Бахтина основывается на том, что онтологическим основанием человеческой жизни является «диалог» Концептуальные идеи диалога находят свое дальнейшее развитие в трудах В Библера, где «культура есть форма общения (диалога) культур Культура есть там, где есть минимум две культуры . Культуры всех веков есть культуры в той мере, в какой они вступают межзу собой в диалог и взаимово-прошание и во взаимостановление » Ю Лотман убедительно доказал, что взаимодействие культур всегда диалогично и осуществляется по принципу «передающий - принимающий» Б Ерасов видит во взаимодействии культур источник их взаимного обогащения, способ! передачи знаний, опыта, ценностей Размышления об Ином - человеке, с которым мы встречаемся, вступаем в контакт, устанавливаем общение, - есть у Ю Тишнера По мнению философа, только в диалоге, в споре, в протизостоянии, а также в устремлении к новой общности создается сознание моего «я» как существа самосущего, от-

личного от иного «Я знаю, что я есмь, потому что я знаю, что Иной есть» (Р Капустинский)

Джазовое искусство, изначально представлявшее собой конгломерат фольклора, наций, безусловно, имеет черты общечеловеческого искусства (О Кизлова), являя собой пример межкультурного диалога Вся история эволюции джаза - это цепь многообразных связей различных этнокультур, смена ассимиляционных и интеграционных процессов, межкультурный сплав, который немыслим без постоянного взаимообогащения музыкальных культур, без диалога стилей и исполнителей Джазовое искусство есть диалог национальных культур, т е процесс взаимодействия культурных систем (явлений), в результате которого каждая из них осознает и обретает свою индивидуальную культурную самобытность Многообразие и ассиметрия явлений в джазовой культуре, различие ценностей и ориентации выступают условием ее единства, делают ее живой и развивающейся Взаимообогащающий диалог «культурных миров» этноджаза позволяет им полнее раскрыть свои смысловые глубины, осознать свою уникальность и самотождественность, которые обнаруживаются в зоне коммуникаций и соотнесения ценностей, норм, значений и т д Из этого диалога рождается единство и синтез культуры этноджаза, актуализируя проблему взаимной терпимости (толерантности) народов и культур, уважения к иным художественным и музыкально-исполнительским ценностям

Нам основе осуществленного анализа мы вправе выделить основные тенденции развития этноджаза, такие как а) полиэтнос (переплавление всевозможных полярных культур, симбиоз мелосов и метроритмов самых различных ареалов планеты), б) возникновение интернациональных коллективов, где исполнители выступают носителями различных культур, в) появление этноджазовых фестивалей с более широким стилистическим диапазоном, выходящих за рамки мэйнстрима (определяющей тенденции развития джаза) и способствующих формированию современного импровизационного мышления, развивающегося на национальном музыкальном лексиконе, воспитанию интереса и уважения к различным культурам и этнокультурного плюрализма к их носителям Среди подобных фестивалей - фестиваль Латинского джаза в Лос-Анджелесе, «Grenada Spice Jazz Festival» («Джаз с перчиком») (Гренада), представляющие джаз на карибской идиоме, старейший «Jazz Yatra» (Бомбей), напротив, молодой Евро-арабский джазовый фестиваль в Сирии, московский полистилистический фестиваль «Из прошлого в будущее», в рамках которого звучит балканский, кельтский, цыганский и молдавский этноджаз, фестиваль этноджаза в Уфе, фестиваль «Евразия» в Оренбурге, Международный фестиваль этноджазовой музыки в Кишиневе (один из крупнейших в Европе) и др

Отдельного внимания заслуживают современные тенденции в области этнического джаза, обнаруживаемые становлением интернациональных творческих коллективов, которые стали появляться в США практически с момента зарождения этой музыки В 1930-е гг их функционирование стало прямым вызовом расовой сегрегации, господствовавшей в Америке тех лет

Еще большему единению «цветного» и «белого» населения США способствовало участие во Второй мировой войне, когда на фронт отправлялись представители всех наций Именно джазовое искусство явило собой уникальный образец духовного, творческо-художественного единения музыкантов в различных этнических группах

Сегодня мы переживаем настоящий этноджазовый «бум» интернациональных коллективов К примеру, альбом армянской джазовой певицы Т Оганесян (Датевик) «Listen to My Heart», состоящий из джазовых обработок армянских народных мелодий и джазовых версий произведений Кэмита-са и Саят-Новы, записывали музыканты самых разных национальностей бразилец, кубинец, американец, еврей, испанец и афроамериканец (А Мачукян) Другой пример - ансамбль «Контур», работающий в Доме культуры Красно-яружского района Белгородской области (руководитель H Тер-Акошн - армянин, в составе группы таджик А Джорубов и русские музыканты 3. Кор-мишин и А Синчугов) Коллектив исполняет сложные полиэтнические композиции, построенные на сплаве белгородских песен, изощренной таджикской ритмики, элементов индийской ладовой системы и многих других музыкальных компонентов Осмысление такой музыки даёт ощущение всемир-ности, человеческого единства, а также величия и торжества настоящего искусства над различными проявлениями нацизма и расовых фобий N/ы полагаем, эти примеры являются убедительным подтверждением положения, что джаз не космополитическое, а интернациональное искусство, в совместном музицировании которого сохраняется национальная идентичность представителя каждого этноса Джазмены с удовольствием исполняют музыку как на родном материале, так и на материале других народов Именно в этэм несомненная социокультурная прогрессивность джаза и этноджаза, залог их творческой жизнеспособности

Еще одна ведущая тенденция в развитии современного этноджаза - полиэтнос По нашему мнению, она напрямую отражает многополярную концепцию мира С 70-х гг прошлого столетия в музыкальной пали-ре появились этноджазовые композиции полиэтнического характера, в которых помимо джазовой лексики (уже полиэтничной по своей сути), зазвучали интонации фольклора мира во всевозможных сочетаниях азиатско-куб1нском (Э Ди Меола «Asia De Cuba», альбом «The Grand Passion»), японо-бриильском (проект «M2S»), афро-кельтском и афро-кельтско-арабском (проект «Afro-CeltSound»), монголо-арабо-индийском (Б Флек), русско-кельго-сканди-навском («Мельница»), русско-кельтском - И Смирнов и его ансамбль «Кельтомания», индо-белорусском (этномузыкальный проект «Una» Ю Вы-дронка, сочетающий не только музыкальные традиции, но и языки - белорусский и индоевропейский санскрит, который вдохновитель проекта считает пра-языком для мультикультурной основы своей музыки) (П Кудрявцев), цыгано-итало-гуцуло-румынском + аргентинское танго (французский дуэт Р Гальяно и M Порталя) (О Кизлова) и т д Такое этномузь'кальное много-цветие отражает реальную этническую ситуацию современгого города Сегодня, когда человечество, наконец, пришло к концепции многополярного

мира, джаз / этноджаз давно живет по законам признания равнозначности и уникальности каждого этноса и его культуры

В заключении подведены общие итоги диссертационного исследования сформулированы выводы, определены перспективы дальнейшей разработки поднятых в работе проблем

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

Публикации в реферируемых журналах и изданиях списка ВАК

1 Огородова, А В Взаимодействие между традиционными и инновационными элементами как актуальная проблема современной культуры» // Личность Культура Общество -2007 Т IX Вып 4 - С 249-258 Статьи и материалы докладов:

2 Огородова, А В О расширении творческих возможностей средствами джазовой гармонии и аранжировке на примере работ студентов эстрадно-джазовой специализации по гармонизации белгородской песни «Поруш-ка-Параня» / А В Огородова // Творческая палитра в гармонизации и аранжировке фольклорной песни / Под ред Мищенко Л А - Белгород Изд-во «Кандела», 2002 - С 24-33

3 Огородова, А В Использование элементов русского фольклора в отечественном джазе (краткий исторический обзор) / А В Огородова // Социокультурная динамика региона Сборник научных трудов Выпуск 2 -Белгород БГИКИ,2003 -С 197-200

4 Огородова, А В Этнический джаз как фактор развития национального музыкального языка и творческого мышления студента / А В Огородова // Социокультурная динамика региона Сборник материалов научно-практической конференции Выпуск 3 - Белгород ИПЦ «Политерра», 2003 -С 157-159

5 Огородова, А В Фольклор союзных республик в джазе / А В Огородова // Теория и практика эстрадно-джазового музыкального образования Сборник научных трудов преподавателей и студентов кафедры эстрадного оркестра и ансамбля Выпуск 1 - Белгород ООО ИПЦ «Политерра», 2004 - С 57-88

6 Огородова, А В Русские корни советского новонационального джаза / А В Огородова // Теория и практика эстрадно-джазового музыкального образования Сборник научных трудов преподавателей и студентов кафедры эстрадного оркестра и ансамбля Выпуск 1 - Белгород ООО ИПЦ «Политерра»,2004 -С 88-95

7 Огородова, А В Этнический джаз как содержательная сторона развития творческого мышления студента / А В Огородова // Теория и практика эстрадно-джазового музыкального образования Сборник научных трудов преподавателей и студентов кафедры эстрадного оркестра и ансамбля Выпуск! -Белгород ООО ИПЦ «Политерра», 2004 -С 152-154

8 Огородова, А В Некоторые ладово-ритмические особенности музыкального фольклора Белгородчины / А В Огородова // Теория и практикг эстрадно-джазового музыкального образования Сборник научных трудо! преподавателей и студентов кафедры эстрадного оркестра и ансамбля Вы пуск 1 Белгород ООО ИПЦ «Политерра», 2004 -С 154-157

9 Огородова, А В Некоторые аспекты проблемы формирования на ционального импровизационного мышления в стилистике «этноджаз» / А В Огородова II Духовное возрождение сборник научных трудов Исследовательской лаборатории БелГИК Выпуск XX (специальный, юбшийный) -Белгород БГТУ, 2004 - С 140-167

10 Огородова, А В Вопросы методики преподавания курса «Исторш джазовых направлений и стилей» Методические рекомендации да преподавателей средних специальных учебных заведений (учебно-методиеская разработка). - Белгород ООО ИПЦ «Политерра», 2004 - 44 с

11 Огородова, А В , Биляр Ю Н, Мочалин Б В Этничесгая музыка в молодежной среде проблемы и перспективы / А В Огородсва // Белго-родчина прошлое, настоящее и будущее Материалы региогальной научно-практической конференции «Белгородчина- прошлое, шстоящее и будущее» Издательство «Студия-Дизайн», Белгород БелИ, 2006 -С 87-95

12 Огородова, А В, Игнатосян Е С Проблема духовности в творчестве Д Колтрэйна (к 80-летию со дня рождения) / А В Огородова // Теория и практика эстрадно-джазового музыкального образшания Сборник научных трудов преподавателей и студентов кафедрл эстрадного оркестра и ансамбля Вып II -Белгород, 2006 -С 20-24

13 Огородова, А.В Этноджаз в контексте взаимод-йствия с философией и религией / А В Огородова // Теория и практика эстрадно-джазового музыкального образования Сборник научных пудов преподавателей и студентов кафедры эстрадного оркестра и ансмбля Вып II -Белгород, 2006.-С 58-69

14 Огородова, А.В Фольклор и современность некоторые аспекты проблемы взаимодействия на примере региональных траиций / А В Огородова // Сохранение и развитие социокультурного потациала региона Материалы междунар науч -практ конф - Орел ОГШК, 2007-С 288.

15 Огородова, А В Поп-музыка как отражение современной социокультурной ситуации / А В Огородова // Православи; и духовный мир молодежи- Материалы Всерос Науч -практ конф - Белгород Изд-во БелГУ, 2007-С.186-190

16 Огородова, А В Инвариантность традиции А В Огородова // Традиционная народная культура в социокультурном пространстве региона проблемы сохранения и развития Материалы Всфоссийской научно-практической конференции - Белгород ООО ИПЦ <Политерра», 2007 -С 179-180

17 Огородова, А В Джаз на стыке музыш и рмшгии / А В Огородова // Духовно-нравственные аспекты образования I воспитания (музыка,

культура, наука в эпоху общественных преобразований) Материалы II Региональной научно-практической конференции — Белгород ИПЦ «Политер-ра», 2008 - С 69

18 Огородова, А В Джаз на восточной основе от рациональности к духовности / А В Огородова // Духовно-нравственное образование и воспитание молодежи материалы всероссийской научно-практической конференции (г Орел, 27-28 марта 2008 г) в 2 т Том I - Орел Орловский государственный институт искусств и культуры, ООО ПФ «Оперативная полиграфия», 2008 - С 69

Подписано в печать 29 08 2008 Формат 60 <84/16 Гарнитура Times Уел а л. 1,0 Тираж 100 экз. Заказ 179 Оригинал-макет подготовлен и тиражирован в издательстве Белгородского государственного университета. 308015, г Белгород ул Победы, 85

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Огородова, Алена Владимировна

Введение.

Глава I. Этноджаз как объект философско-культурологического анализа.

1.1. Феномен джаза в историко-культурном контексте.

1.2. Диалектическое взаимодействие традиционных и инновационных элементов в этноджазе.

Глава II. Социокультурные детерминанты этноджаза в глобализирующемся мире.

2.1. Национально-культурные доминанты этноджаза.

2.2. Этнокультурный плюрализм российского этноджаза.

2.3. Этноджаз как способ диалога в современном мире.

Введение диссертации2008 год, автореферат по культурологии, Огородова, Алена Владимировна

Актуальность исследования. Стремительный бег времени вполне резонно и порой жёстко выдвигает на авансцену глобальных проблем человечества вопросы, так или иначе коррелированные с этнокультурными процессами. Усиление тенденций национализма, глобализации, транснационализма обострило мировоззренческие и морально-этические проблемы современного мира и крайне негативно отразилось на национальных типах культур и общемировой культуре в целом. Пренебрежительное отношение одних к культуре и религии других, наличие архипелагов, всяческих гетто и лагерей, расползающихся по всей планете, - реалии наших дней.

-Человечество разделено на религиозные, клановые и национальные группы, продолжается деконструкция всего национального: истории народа, его суверенитета, права, образа жизни, культуры, традиций, системы ценностей. Усиление этих тенденций, безусловно, актуализирует рост национального самосознания этносов и народов мира: потребность в осмыслении своей духовно-этнической самости; стремление к межкультурному взаимодействию, к диалогу культур и цивилизаций, к многополярной концепции мира; к поиску путей духовного развития человечества нового столетия на основе традиционных ценностей национальных культур, всеобъемлюще воплотивших многовековой духовный и практический опыт народа.

Продуктивное решение многих вышеобозначенных проблем возможно, на наш взгляд, в предметном поле одной из разновидностей джазового искусства - «этноджаза» — социокультурного явления, всецело отвечающего социально-эстетическим запросам своей эпохи, чутко .реагирующего на все изменения в жизни людей, способствующего воплощению прогрессивных, социально значимых идей. Этноджаз уже сегодня является эстетической моделью общества будущего, не знающего расовых предрассудков и строящегося на принципах межконтинентальной толерантности и мультикультура-лизма, что актуализирует проблему философско-культурологического анализа этого явления. л J

Степень разработанности проблемы. Число изданий, посвящённых истории советского и российского джаза исчисляется десятками. Переводных трудов за всю более чем столетнюю историю джаза было издано всего шесть, а специального исследования, направленного на осмысление такого уникального социокультурного явления, как этноджаз, до настоящего времени не проводилось. Данная работа, имеющая комплексный междисциплинарный характер, базируется на основных постулатах философской, культурологической, исторической, этнологической, этнографической, искусствоведческой и музыковедческой мысли. Это обстоятельство предопределило обширную источниковедческую базу исследования, освоение широкого круга концепций и методологий и выявление на их основе собственных подходов к решению поставленных задач.

Рассматривая специфические особенности структурных составляющих полиэлементного понятия «этноджаз» как вида музыкального искусства, его смысло-содержательное наполнение, основы формирования, механизмы функционирования, социокультурную значимость, мы опирались на логику анализа и методы исследования, работы:

- мыслителей Древней Греции (Аристотель, Пифагор, Платон), оказавших влияние на развитие эстетики и музыкальной теории;

- мыслителей Древнего Востока, способствовавшим формированию музыкальной эстетики стран Востока (Джами, Ибн Зайлы, Ибн-Сина, Комитас Ахцеци, Конфуций, JIao-Цзы, Мо-Цзы, Хорезми);

- западных философов, взгляды которых формировали философию искусства (Г. Гегель, И.Г. Гердер, К. Леви-Строс, Ф. Ницше, X. Ортега-и-Гассет, Э.Б. Тейлор, М. Хайдеггер, А. Шопенгауэр, К. Ясперс);

- отечественных философов (Н.А. Бердяев, Вяч. Иванов, И.А. Ильин, В.Н. Татищев, Н.С. Трубецкой),' рассматривавших вопросы культурно-исторического развития России;

- историков, анализирующих процессы этнокультурного взаимодействия этносов (М. Блок, А.В. Владимиров, Н.А. Лактионова, Р. Ремонд, JI. Февр);

- учёных, рассматривающих проблемы инкультурации и межкультурного взаимодействия (Э. Баллер, М.М. Бахтин, JI.H. Гумилёв, П.С. Гуревич, Д.С. Лихачёв, Ю.М. Лотман, Ю. Тишнер, Э. Тоффлер, К.С. Шаров);

- этнологов (А. Бастиан, Ю.В. Бромлей, Т.Г. Грушевицкая, А.П. Садо-хин, С.А. Токарев);

- психологов (К.-Г. Юнг) и специалистов в области музыкальной психологии (Д.К. Кирнарская);

- этнографов и фольклористов, позволяющих осуществить ретроспективный анализ человеческой истории и культуры: П. Кёрби, Б. Кребил, Д. Ломаке, Г.А. Чернова (афроамериканская музыка); Ф. Ортис (фольклор Латинской Америки); Р. Барман, С. Бхаскар, В.Н. Бхатханде, С.В. Виноградов, Г.С. Лебедев, С.М. Тагор (традиционная культура Индии); X. Танабэ (традиционная культура Японии); Я. Иньлю, Ч. Хундао (традиционная музыкальная культура Китая); Б. Нетл, А. Фаруэлл (традиционная культура индейцев); К. Гюйонварх, Ф. Леру (культура кельтов); С. Джурич-Клайн, А. Доб-ронич, B.C. Караджич, Ф. Кухач, Ф. Марольт, Д. Христов (фольклор Балканского региона); О. Кольберг, А. Коцыпиньский, К. Курпиньский, Н. Янчук (польский фольклор); У. Буль, У. Линдеман (фольклор Норвегии); А.И. Ар-видсон, Э. Тоб (народная музыка Швеции); У. Гаджибеков, Е.В. Гиппиус, В.Л. Гошовский, И.И. Земцовский, А.Д. Кастальский А.Д., Квитка К.В. (фольклор народов СССР); Буслаев Ф.И., Жиров М.С., Киреевский П.В., Мельгунов Ю.Н., Пальчиков Н.Е., Пятницкий М.Е., Сокальский П.П., Стахо-вич М.А., Трутовский В.Ф., Фаминцын А.С. (народная художественная культура России);

- представителей музыковедческой мысли, освещающих различные аспекты музыкальной герменевтики, истории музыки, а также общие вопросы истории, эстетики и культуры (М.Г. Арановский, Б.В. Асафьев, М.Ш. Бонфельд, Й. Бурьянек, Е. Герцман, У. Дибелиус, М.Н. Дрожжина, Р. Киззеветер, А.Б. Маркс, В.В. Медушевский, Б.М. Теплов, Й. Фукач, Б.Л. Яворский);

- различных авторов в области музыкальной публицистики, выявляющих многогранные связи музыки с социумом (Р. Вагн.ер, P.M. Глиэр, JI.JI. Сабанеев, П.И. Чайковский, А.Я. Эшпай);

- западных исследователей джаза (И.Э. Берендт, Ф. Бержеро, Д.Л. Кол-лиер, А. Мерлин, У. Сарджент);

- отечественных исследователей джаза (Е.С. Барбан, А.Н. Баташёв, Ю.Н. Верменич, В.И. Ерохин, В.Д. Конен, А.В. Медведев, Е.В. Овчинников, А.Е. Петров, В.Н. Сыров, B.C. Фейертаг);

- статей, освещающих этноджаз как джазовый стиль, построенный на синтезе лексической основы джазовой музыки и элементов различных национальных музыкальных культур (JI.E. Аускерн, Е.К. Долгих, С.И. Козловский, О.А. Коржова, А.Ю. Костюкович, А.С. Манукян, B.C. Махаев, Р.В. Христюк);

- искусствоведов, теоретиков и практиков культуры (Ю.Б. Борев, В.В. Кандинский).

Однако при всём интересе многих вышеназванных исследователей к проблемам джаза / этноджаза, обобщающего философско-культурологического анализа этого социокультурного феномена нет.

Исходя из этого, объектом исследования является социокультурное поле этноджаза.

Предмет исследования — процесс формирования и развития этноджаза в мировой и отечественной музыкальной культуре.

Цель исследования - выявить социокультурные предпосылки этноджаза, определить в нём интегрированные философско-религиозные и фольклорные компоненты различных этнических культур народов мира.

Реализация цели обусловила следующие задачи исследования: - актуализировать этноджаз как феномен в историко-культурном контексте;

- выявить механизмы диалектического взаимодействия традиционных и инновационных элементов в этноджазе;

- обосновать национально-культурные компоненты этноджаза;

- проанализировать этнокультурный плюрализм российского этноджаза;

- выявить значение этноджаза в интеграционных процессах современного мира.

Теоретико-методологические основы исследования. В процессе анализа этноджаза как социокультурного феномена, опираясь на философские, культурологические, социологические, исторические, этнологические, этнографические, искусствоведческие и музыковедческие концепции западных и отечественных исследователей, автор использовал:

- историко-культурный подход, позволивший определить сферу исследования, сущность, природу и социальный фон этноджаза как джазового стиля в его эволюции;

- диалогический подход М.М. Бахтина, строящийся на утверждении, что онтологическим основанием человеческой жизни является диалог, послуживший основой исследования в параграфе 2.3. «Этноджаз как способ диалога в современном мире»;

- историко-социологический подход, определяющий взаимодействие культур как источник их взаимного обогащения, способ передачи знаний, опыта, ценностей;

- диффузионный метод, позволивший осуществить анализ взаимообмена национальных музыкальных культур в этноджазе;

- музыкально-аналитический метод, обусловивший возможность выявления национальной детерминанты этноджаза.

Научная новизна исследования заключается в следующих положениях:

- впервые дано определение этноджаза как джазового,стиля, базирующегося на структуре и лексике джаза и вобравшего в себя элементы- национальных культур различных этнических регионов мира; определены роль и место этноджаза в мировой музыкальной культуре;

- дан системный анализ эволюции джаза, вобравшей в себя путь от полуфольклорного локального явления к сверхнациональному искусству, которое сочетает в себе достижения собственных национальных школ и активно перерабатывает музыку мира, т. е. объединяет в себе локальное и глобальное;

- выявлен национально-культурный синтез разновременных и разноприрод-ных традиций этнокультурного плюрализма российского этноджаза на примере джазового искусства СССР;

- продемонстрирован диалог «культурных миров» этноджаза, формирующий джазовое сообщество как толерантное и как прообраз межнационального диалога культур. . «

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Этноджаз, будучи квинтэссенцией музыкальных традиций четырёх мировых регионов, имеет свой определённый социально-культурный контекст, свою эстетику, свою музыкальную «материю», опирающуюся на сложившийся веками национально-культурный лексикон различных народов мира.

Этноджаз - сверхнациональное явление, вбирающее в себя всё многообразие тех национальных культур, на основе которых оно сложилось, способное в различные исторические и этнокультурные моменты содержать в себе различные характеристики: расовые, социальные, эстетические, психологические, эмоциональные и др.

2. Синтез традиции и модерна, древности и современности в этноджа-зе свидетельствует об одновременно действующих в нём двух началах - консервативном, обращенном к прошлому и поддерживающему с ним преемственную связь, и творческом, нацеленном на будущее, созидающим новые ценности на благодатной «почве» культурно-исторического опыта предшествующих поколений. Диалектическое взаимодействие традиционных и инновационных элементов в этноджазе не является «насильственным», искусственным, так как джаз по своей природе — полуфольклорное творчество, родившееся в результате сплава многих, в том числе и фольклорных элементов различных национальных культур.

3. Основываясь на традиционном фольклоре определённого этноса, этноджаз открыт для культур других народов, посредством обогащения их ценностями, традициями, идеалами, заключая в себе, таким образом, открытость к диалогу, с одной стороны, и способ национальной самоидентификации, - с другой.

5. Этноджаз - образец межкультурного взаимодействия и межкультурного диалога (этнического, социокультурного, музыкального, творческого, исполнительского и т.д.).

С одной стороны, этноджаз отражает процессы глобализации, объединяя национальные культуры мира в единое целое, что особенно ярко отражено в тенденции «полиэтнос»; с другой стороны, он стремится к сохранению национальной идентичности, выгодно подчёркивая её музыкальной лексикой, содержанием социальных задач и творческих импликаций, представляющих многополярную модель мира.

Теоретическая и научно-практическая значимость исследования.

Поставленные в диссертации задачи, апробированные пути их решения, полученные результаты могут быть использованы для дальнейшей научно-исследовательской работы по изучению этномузыкальных проблем современности.

Материалы работы нашли применение в процессе преподавания дисциплин «История стилей музыкальной эстрады», «Теория и история этноджаза», а также могут быть использованы в лекционных курсах «Этнология», «Культурология», «Музыковедение».

Апробация результатов исследования осуществлялась на международных, Всероссийских, региональных научных конференциях: «Социокультурная динамика региона» (Белгород, БГИКИ, 2003-2007 гг.), «Православие и духовный мир молодёжи» (Белгород, БГУ, 2007), «Сохранение и развитие социокультурного потенциала региона» (Орёл, ОГИИиК, 2007), «Духовно-нравственные аспекты образования и воспитания» (Белгород, БМУ, 2008). Часть материалов диссертации подготовлена в рамках гранта РГНФ «Этническая музыка как фактор социализации молодёжи» № 03-03-00498 а/ц.

Основные аспекты исследования отражены в 18 публикациях автора (в том числе и в издании ВАК).

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, включающих пять параграфов, заключения и библиографического списка использованной литературы. Материал изложен на 169 страницах.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Этноджаз как социокультурный феномен"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя итоги исследования, мы вправе констатировать, что этноджаз в современном культурно-образовательном пространстве занимает особое место, всецело отвечая социально-эстетическим запросам своей эпохи, предельно точно характеризуя своё время, чутко реагируя на все изменения в жизни людей и отражая весь спектр многогранной человеческой личности, способствуя воплощению прогрессивных, социально значимых идей. Его влияние можно проследить в массовых жанрах, в различных формах композиторского творчества, в исполнительском искусстве. Идеи этноджаза нашли своё отражение в музыкальной педагогике и музыкальной эстетике.

Искусство этноджаза / джаза гуманистично, ибо его «стержнем» является человек. Являясь по своей сути полифункциональным явлением, этноджаз способствует духовно-нравственному, этическому, • эстетическому (и не только) воспитанию личности В гармонии, упорядоченности, соразмерности, красоте, ритме, совершенстве формы и содержания, полифункциональном универсализме этноджаза воплощены различные жизнетворные процессы, с доисторических времён кодифицированные в тех или иных вариантах мифологической, религиозной, философской и естественнонаучной мысли.

В зависимости от времени, стиля, задач, стоящих перед музыкантами, и от уровня восприятия слушателями, этноджаз способен приобретать различные оттенки и смысл, ввиду чего не может быть идейно нейтральным, безразличным к реалиям социальной динамики, к расстановке противоборствующих общественных сил. Следовательно, этноджаз не подвластен времени и относительно независим от меняющихся групповых, й национальных вкусов, так как имеет свой определённый социально-культурный контекст, свою эстетику, свою «музыкальную материю», опирающуюся на сложившийся веками национально-музыкальный лексикон и философско-религиозные концепции различных этнических регионов мира.

Являясь социокультурным образованием, этноджаз' опирается одновременно и на традицию, и на инновацию, претендуя на переосмысление как глубоко архаичных пластов народной культуры, образцов фольклора, так и современных музыкальных тенденций. При этом синтез традиции и модерна, древности и современности не выглядит «насильственным», искусственным, т.к. джаз по своей природе — полуфольклорное искусство, родившееся в результате гармоничного синтеза, в том числе и фольклорных элементов раз- • n личных национальных культур. В то же время, этноджаз выполняет охранительную функцию по отношению к фольклору, предлагая новые, оригинальi ные варианты его прочтения, актуализируя взаимодействие джаза и фольклора как ключевую проблему этноджаза, возвращая нас к его природным вечным началам: онтологическим, антропологическим, социокультурным, эстетическим, аксиологическим и др. Джаз и фольклор в этом уникальном симбиозе взаимно оплодотворяют друг друга творческими импульсами, освежая собственные художественные приёмы и обогащая лексикон, соединяя вне-личностность народной музыки и сугубо личное, индивидуальное, творческое начало художника-музыканта.

Вторая составляющая термина «этноджаз» указывает на его семантико-лингвистическое родство с джазом,! который представляет собой высокопрофессиональную модель искусства, развивающего многообразную, рефлексирующую личность.

Основываясь на традиционном фольклоре определённого этноса, этноджаз открыт для диалога с музыкальными культурами других народов, обогащаясь их ценностями, традициями, идиомами, таким образом включаясь в некоторый общий культурный мир, что позволяет рассматривать этноджаз в контексте культурологической парадигмы «Запад — Восток».

Формированию национально-культурной основы европейского этноджаза способствовали особые «механизмы»: возрождение духовных основ древних цивилизаций, в которых новые веяния не разрушают устои, а органично вписываются в старое и растворяются в нём на основе социо-этикополитического порядка, а также использование богатства фольклорных идиом множества этнокультур. Музыка европейского этноджаза событийна. Творческие модели восточного этноджаза обладают огромной художественI ной ценностью, так как содержат в-себе национально-культурные корни, историю, общественные традиции, психологию, отражающие строй мышления конкретного народа. Музыка, построенная по восточному принципу, основана на так называемом «состоянии».

Благодаря этноджазу стало возможным создание новых национальных джазовых школ, ищущих и находящих свой, «почвенный» путь развития, а не копирующих американскую джазовую традицию. В опоре на собственный национальный музыкальный язык появились индийский, .испанский, кельтский, балканский, итальянский, польский, французский, скандинавский, воеi точноазиатский, арабский, русский; этноджаз. «Национальность» этноджаза проявляется в его опоре на собственный фольклор как средство своеобразного ретранслятора национальных идей в мировое культурное пространство, что способствует распространению представления нации о себе на общечеловеческом уровне, где музыка выступает в качестве репрезентанта национальной культуры и генератора процессов становления и развития национальной школы, представляя вместе с ней единую творческую систему. Особым социокультурным и эстетическим явлением стал российский этноджаз, сложившийся в особой этнокультурной среде народов СССР и впитавший богатейшие народные традиции многонациональной .-.России. Своеобразие джазовой лексики СССР породило множество новых национальных джазовых школ - среднеазиатскую, кавказскую, поволжскую, прибалтийскую, молдавскую, славянскую и др. В российском этноджазе соединились музыкальные традиции разных народов, отразив этническое многообразие России. Бесспорно, на «палитре» этноджазового артиста — все музыкальные краски мира. Соединяя в своей поликультурной «целостности» органичный симбиоз древних славянских и неславянских музыкальных культур, сохранивших свои этнические корни и подлинные черты, музыкальный фольклор народов бывшего Союза, российский этноджаз являет миру уникальный национально-культурный сплав разновременных и разноприродных традиций этнокультурного плюрализма, выступающих базовой тенденцией современного t развития.

Этноджаз, по своей сути, транслирует этнокультурные проблемы современности, с одной стороны, отражая процессы глобализации, объединяя элементы национальных культур мира в единое целое, что особенно ярко проявилось в тенденции «полиэтнос»; с другой стороны, стремится к сохранению национальной идентичности, всеобъемлюще подчёркивая достоинства народной художественной культуры каждого этноса. Кроме того, этноджазо-вый полиэтнос подтверждает прогрессивную многополярную концепцию современного мира, предлагая полиэтнические работы в русле «Запад - Восток», в которых органично переплавляются элементы восточной традиционной музыки и структурно-лексическая основа джаза.

Этноджаз есть диалог культур, диалектический процесс взаимодействия культурных систем (явлений),'-в результате которого каждая культура осознаёт и обретает свою индивидуальную самобытность. Многообразие и ассиметрия явлений в культуре, различие ценностей и ориентаций выступают условием её единства, делают её живой и развивающейся. Взаимообогащаю-щий диалог «культурных миров» позволяет им полнее раскрыть свои смысловые глубины, осознать свою уникальность и самотождественность, обнаруживающиеся в зоне коммуникаций и соотнесения ценностей, норм, значений и т.д. Из этого диалога рождается единство и синтез культуры человечества. Но для будущего синтеза необходима взаимная терпимость (толерантность) людей и культур, уважение'к иным ценностям. В основе этноджаза лежат механизмы толерантности и этнокультурного плюрализма, утверждающие возможность равноправного сосуществования различных музыкальных направлений и потоков, в которых могут быть реализованы такие общечеловеческие понятия, как свобода художника и слушателя, диапазон их творческого общения, уважение к носителям различных этнокультур без разлиний - политических, национальных, религиозных - в общих чувствах добра, справедливости, правды, сохранения и культивирования человеческого достоинства.

Этноджаз сегодня является эстетической моделью общества будущего, в котором нет места расовой нетерпимости, проявлений экстремизма, где «процветает» толерантность, уважение к различным этносам, стремление к постижению тайн корневых основ традиционных культур. В этом несомненном достижении - социокультурный феномен этноджаза.

Список научной литературыОгородова, Алена Владимировна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Адамчук, М. Идею «Диких танцев» Руслане привезли из Москвы / М. Адамчук // Семь дней. 2004. - № 22. - С. 34.

2. Адорно, Т.В. Социология музыки / Т.В. Адорно // Избранное. СПб., 1998.

3. Адхем-Заде, А. Концерт The Shin в клубе Jazz Town / А. Адхем-Заде // Jazz-квадрат. 2006. - № 3 (63). - С. 35.

4. Акутогава, Р. Слова пигмея / Р. Акутогава // Пер. с яп. В. Гривнина. -М.: Прогресс, 1992.

5. Алексеев, П.В., Панин А.В. Философия: учеб. 3-е изд., перераб. и доп.- М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2006. 608 с. (Классический университетский учебник).

6. Алексеева, О.И. Русская народная песня как этнокультурный концепт: Дисс. канд. философ, наук / О.И. Алексеева. Белгород, 2005. - 183с.

7. Амаду, Ж. Дона Флор и два её мужа / Ж. Амаду М.: «Прогресс», 1970.-445с.

8. Андрющенко, Б. Безответное большинство / Б. Андрющенко // ЛГ.2006. -№ 37. С.3.

9. Ансерме, Э. Беседы о музыке / Э. Ансерме М. — Л., 1961.

10. Арнольдов, А.И. Диалог культур: веление времени / А.И. Арнольдов -М., 2001.

11. Артановский, С.Н. На перекрёстке идей и цивилизаций: Исторические формы общения народов: мировые культуры, контакты, многонациональное государство / С.Н. Артановский СПб.: СПбГАК, 1994. -224с.

12. Арутюнов, С. Между Западом и Востоком / С. Арутюнов // Энциклопедия для детей. Т. 12. Россия: физическая и экономическая география.- 2-е изд., испр. / Гл. ред. М.Д. Аксёнова. М.: Аванта +, 2000. - 704 е., ил.

13. Арутюнов, С. От первобытных племён до современных народов / С. Арутюнов // Энциклопедия для детей. Т. 12. Россия: физическая и экономическая география. 2-е изд., испр. / Гл. ред. М.Д. Аксёнова. - М.: Аванта +, 2000. - 704 е., ил.

14. Асафьев, Б. Из области югославского народного музицирования и взаимосвязи русской и славянской музыки // Б. Асафьев О народноймузыке / Сост. И. Земцовский, А. Кунанбаева. Д.: Музыка, 1987. -248 с.

15. Асафьев, Б. Композитор имя ему народ! // Б. Асафьев О народной музыке / Сост. И. Земцовский, А. Кунанбаева. - Л.: Музыка, 1987. -248 с.

16. Асафьев, Б. Концерт армяно-персидской музыки //-Б. Асафьев О народной музыке / Сост. И. Земцовский, А. Кунанбаева. Л.: Музыка, 1987.-248 с.

17. Асафьев, Б. Музыка Казахстана // Б. Асафьев О народной музыке / Сост. И. Земцовский, А. Кунанбаева. Л.: Музыка, 1987. - 248 с.

18. Асафьев, Б. Музыкальная форма как процесс // Б. Асафьев О народной музыке / Сост. И. Земцовский, А. Кунанбаева. — Л.: Музыка, 1987. -248 с.

19. Асафьев, Б. Напевы и наигрыши Норвегии // Б. Асафьев О народной музыке / Сост. И. Земцовский, А. Кунанбаева. Л.: Музыка, 1987. -248 с.

20. Асафьев, Б. О народной музыке // Б. Асафьев О народной музыке / Сост. И. Земцовский, А. Кунанбаева. Л.: Музыка, 1987. - 248 с.

21. Асафьев, Б. Происхождение русского народного творчества, его история, социальная база, связь с бытом // Б. Асафьев О народной музыке / Сост. И. Земцовский, А. Кунанбаева. Л.: Музыка, 1987. - 248 с.

22. Астафьев, Б.В. Конь с розовой гривой // Б.В. Астафьев: Конь с розовой гривой / сост. Г.П. Турчиной.'- М.: Правда, 1988. 480 е., ил.

23. Аускерн, Л. Восемь вопросов Фреду Хиршу / Л. Аускерн // Jazz-квадрат. 2000. - № 3-4 (28). - С. 7.

24. Аускерн, Л. Джаз под минаретами. Прошлое и настоящее турецкого джаза / Л. Аускерн // Jazz-квадрат. 2002. - № 4 (41). - С. 14.

25. Аускерн, Л. Новости от ЕСМ / Л. Аускерн // Jazz-квадрат. 2002. -№ 6 (43). - С. 25.

26. Аускерн, Л. Новый альбом Олега Киреева «Евразия» / Л. Аускерн // Jazz-квадрат. 2007. - № 2 (68). - С. 41.

27. Аускерн, Л. Яков Солодкий: магия перкуссии (интервью, переросшее в нечто большее) / Л. Аускерн // Jazz-квадрат. 2005. - № 2 (56).

28. Аускерн, Л. Abdullah Ibrahim (A Celebration) / Л. Аускерн // Jazz-квадрат. 2005. - № 1 (55). - С. 50.

29. Аускерн, Л. Angels of Shaughai Боба Джеймса--/ Л. Аускерн // Jazz-квадрат. 2007. - № 3 (69). - С. 53.

30. Аускерн, Л. Dave Duglas /Л. Аускерн // Jazz-квадрат. 2003. - 6 (48).

31. Аускерн, Л. Dusko Goylcovich and The International Jazz Orchestra. A Handful Soul / Л. Аускерн // Jazz-квадрат. 2005. - № 5 (59). - С. 56.

32. Аускерн, Л. Emir Kusturica and The No Smoking Orchestra: «Unza Unza Time» / Л. Аускерн // Jazz-квадрат. 2001. - № 2-3 (34). - С. 93.

33. Аускерн, Л. Jazz in Azerbaijan / Л. Аускерн 11 Jazz-квадрат. 2006. - № 6 (65).-С. 18-19.

34. Аускерн, JI. Mahmoud Turkmani: Fauka / Л. Аускерн 11 Jazz-квадрат. -2002.-№5(42).-С. 72.

35. Аускерн, Л. Myriam Alter: If / Л. Аускерн // Jazz-квадрат. 2002. - № 2 (39).-С. 48.

36. Аускерн, Л. Rishad Shafi Presents «Gunesh» / Л. Аускерн // Jazz-квадрат. — 2000. —№ 5-6 (29).-С. 59.

37. Аускерн, Л. Saffire. The Uppity Blues Women / Л. Аускерн // Jazz-квадрат. 2005. — № 2 (56). - С. 82.

38. Аускерн, Л. Various Artists. Black Cat White Cat / Л. Аускерн // Jazz-квадрат. 2002. - № 2 (39). - С. 52.

39. Бабаева, Ф. Вокруг одного запечатленного мгновенья / Ф. Бабаева // Jazz-квадрат. 2006. - № 2 (62). - С. 12.

40. Баландин Р.К. Русские мыслители / Р.К. Баландин; худож. Г.Н. Соколов. М.: ACT; Астрель: Хракитель, 2006. - 359 С., ил.

41. Баллер, Э.А. Социальный прогресс и культурное наследие / Э.А. Бал-лер // Отв. ред. Н.С. Злобин; АН СССР. М.: Наука, 1987. - 158 с.

42. Баранов, Ю. Парадоксы Танеева / Ю. Баранов // JIT. 2006. - № 54.

43. Барбан, Е. Пилигрим в страну Востока / Е. Барбан // Советский джаз: Проблемы. События. Мастера: Сб. статей. — М., 1987. 592 е., ил.

44. Баррико, А. Легенда о пианисте / А. Баррико // Пер. с итал. Н. Колесовой. — СПб.: «Симпозиум», 2005. 96 с.

45. Баташёв, А. Джаз искусство диаспоры и артели и он родился в Сибири / А. Баташёв // Полный джаз. - 1999. - № 15 - С. 4.

46. Баташёв, А. Панорама джаза (1970-1982) / А. Баташёв // Советский джаз: Проблемы. События. Мастера: Сб. статей. -М., 1987. 592 с.

47. Баташёв, А. Русское «Аллегро» современного джаза (Н. Левиновский) / А. Баташёв // Советский джаз: Проблемы. События. Мастера: Сб. статей. М., 1987. - 592 е., ил.

48. Баташёв, А., Косолобенков, И. «Восточный джаз» Вагифа Мустафа Заде / А. Баташёв, И. Косолобенков // Советский джаз: Проблемы. События. Мастера: Сб. статей. М., 1987. - 592 е., ил.

49. Бахтин, М.М. Эстетика словесного творчества / М.М. Бахтин // Примеч. С.С. Аверинцева, С.Г. Бочарова. 2-е изд. - М.: Искусство, 1986.

50. Белозёров, М. Время возрождения / М. Белозёров // ЛГ. 2006. - № 18.

51. Беляев, А. Фестиваль «Что ЭтНо?» / А. Беляев // Jazz-квадрат. 2002. -№4 (41).-С. 42.

52. Беннассар, Б. Чувство нации / Б. Беннассар // ГЕО. 2006. -№11.

53. Бергсон, А. Творческая эволюция / А. Бергсон —М.; СПб., 1914.

54. Бердяев, Н. Смысл творчества (Опыт оправдания человека) / Н. Бердяев. 3-е изд. - Paris: YVCA - PRESS И, rue de la Montagne - Ste -Genevieve 75005, 1991. - 453 c.

55. Бердяев, H.A. Судьба России / H.A. Бердяев -M., 1918.

56. Бердяев, H.A. Философия свободы. Смысл творчества / Н.А. Бердяев -М., 1989.

57. Бержеро, Ф. История джаза со времён бопа / Ф. Бержеро, А. Мерлин; Пер. с фр. М.А. Чернавиной. М.: ООО «Издательство Астрель», ООО «Издательство ACT», 2003. - 160 е., ил.

58. Берендт, И.Э. Всё о джазе: От рэга до рока. Пер. Д. Подберёзовского // Jazz-квадрат. 2006. - № 5 (65). - с. 91.

59. Библер, B.C. Культура XX века и диалог культур / B.C. Библер // Диалог культур: Материалы научной конференции «Випперовские чтения XXV» - М.: ГМИИ, 1994. - 224 с.

60. Битерякова, Е. Норвежские музыканты очаровывают московскую публику / Е. Битерякова // Музыка и время. 2006. - № 3. - С. 13.

61. Богатырёв, П.Г. Язык фольклора / П.Г. Богатырёв // Вопросы языкознания. 1973.-№ 5. - С. 106-116.

62. Бонгард-Левин, Г.М. Древнеиндийская цивилизация / Г.М. Бонгард-Левин-М., 1980.

63. Бонфельд, М. Музыка как рефлексия. Конец эпохи: Бах, Моцарт, Чайковский, Стравинский / М. Бонфельд // Искусство на рубеже веков: Материалы Международной научной конференции. Ростов н/Д.: РГК, Изд-во «Гефест», 1999. - 456 с.

64. Бонфельд, М.Ш. Музыка: Язык. Речь. Мышление. Опыт системного исследования музыкального искусства. Монография / М.Ш. Бонфельд // СПб.: Композитор - Санкт-Петербург, 2006. - 648 с.

65. Борев, Ю.Б. Эстетика: / Ю. Борев. М.: Русь - Олимп: ACT: Астрель, 2005. - 829 с.

66. Брагинская, Э. Подобно Колумбу / Э. Брагинская // ЛГ. 2005. - № 48.

67. Бражник, Л.В. Ангемитоника как принцип мелодического мышления народов Среднего Поволжья / Л.В. Бражник // М.Е. Тараканов: Человек и фоносфера. Воспоминания. Статьи. Материалы конференции «Фоносфера Человек - Сообщество». - М., СПб., 2003. - 300 с.

68. Бромлей, Ю.В. Очерки теории этноса / Ю.В. Бромлей М., 1983.

69. Булыко, А.Н. Современный словарь иностранных слов. Более 250000слов и словосочетаний. Изд. 2-е, испр. и доп. / А.Н. Булыко М.: «Мартин», 2005. - 848 с.

70. Быкова, Э.А. Рок-музыка в контексте взаимодействия музыкальных культур / Э.А. Быкова // Народное творчество. Проблемы развития и формы социальной организации: Сб. — М., 1990. .

71. Вагнер, Р. Избранные работы / Р. Вагнер М., 1978.

72. Васильева, А.В. Ю.М. Лотман / А.В. Васильева М.: ИКЦ «МарТ»; Ростов н/Д: издательский центр «МарТ», 2005. - 144 с.

73. Вебер, М. Избранные произведения: Пер. с нем. / Сост., общ. ред. и послесл. Ю.Н. Давыдова; Предисл. П.П. Гайденко; Коммент. А.Ф. Филиппова. М.: Прогресс, 1990. - 804 с.

74. Верина, А. Джаз родился в России, на клиросе / А. Верина // Фома.2006 — № 8- С.76.

75. Верменич, Ю. . И весь этот джаз / Ю. Верменич СПб.: Невский фонд, 2005. - 448с., ил.

76. Владимиров, А. Кто зовёт в <щоход за демократию»? / А. Владимиров1. ЛГ. — 2006. № 4 - С. 3.

77. Видуэцкая, И. России нужно самопознание / И. Видуэцкая // ЛГ. -2006.-№5.

78. Визель, М. Город ветров / М. Визель // ГЕО. 2005. - № 2.

79. Виниченко, А. Внеевропейский факторы в музыке рубежа XIX XX веков / А. Виниченко // Искусство на рубеже веков: Материалы Международной научной конференции. - Ростов н/Д.: РГК, Изд-во «Гефест», 1999.-456с.

80. Виноградов, В. Индийская рага / В. Виноградов М., 1976.

81. Волькенштейн, В. Драматургия / В. Волькенштейн М. - Л., 1931.

82. В поисках симфонии: Интервью Патриарха Алексия II // Русский дом. -2004.-№6.-с. 26.

83. Встреча трубачей / Перев. с, нем. И. Рыбака, под ред. Г. Искендера // Jazz-квадрат. 2000. - № 8 (31). - с. 39.

84. Гаврилин, В. О музыке и не только. Записи разных лет / Сост. Н.Е. Гаврилина и В.Г. Максимов. СПб.: Композиторы - Санкт-Петербург, 2003. - 344 е., ил.

85. Гадамер, Х.-Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики: Пер. с нем. / Х.-Г. Гадамер; Общ. ред. и вступ. ст. Б.Н. Бессонова. -М.: Прогресс, 1988. 699 с.

86. Гегель, Г.В.Ф. Лекции по эстетике: В 2 т. / Г.В.Ф. Гегель. СПб.: Наука, 1999. - Т. 2. - 602 с. - (Слово о сущем).

87. Гегель, Г.В.Ф. Эстетика: В 4 т. Т. 3. - М., 1971.

88. Геллнер, Э. Нации и национализм / Э. Геллнер М., 1991.

89. Гервер, Л.Л. К проблеме «миф и музыка» / Л.Л. Гервер // Музыка и миф: Сб. тр.: Вып. 118/ ГМПИ им. Гнесиных. М., 1992.

90. Гервер, Л.Л. Музыка и музыкальная мифология в творчестве русских поэтов (первые десятилетия XX века) / Л.Л. Гервер — М.: «Индрик», 2001.-248 с.

91. Гидденс, Э. Ускользающий мир. Как глобализация меняет нашу жизнь / Э. Гидденс М.: Весь Мир, 2004.

92. Глиэр, P.M. Народ великий учитель // Глиэр P.M. Статьи и воспоминания. Сост., ред. текста, предисл., коммент. и аннот. указ. В.А. Ки-силева. -М., «Музыка», 1975.

93. Глиэр, P.M. Творческий синтез // Глиэр P.M. Статьи и воспоминания.

94. Сост., ред. текста, предисл., коммент. и аннот. указ. В.А. Кисилёва. — М., «Музыка», 1975.

95. Горелик, Н.В. Динамика переходного типа культуры (на примере Республики Беларусь): Автореф. дисс. канд. фил. наук. / Н.В. Горелик -М., 2006.

96. Горелик, Н.В. Динамика переходного типа культуры (на примере Республики Беларусь): Дисс. канд. фил. наук / Горелик Н.В. М., 2006. -201 с.

97. Грин, А. Ранчо «Каменный Столб»: Сборник / А.Грин Екатеринбург: КРОК-Центр, 1993. - 529 с.

98. Грушевицкая, Т.Г., Попков В.Д., Садохин А.П. Основы межкультурной коммуникации. Под ред. А.П. Садохина. М.: ЮНИТИ, 2002.

99. Гумилёв, JI.H. Ритмы Евразии: Эпохи и цивилизации / JI.H. Гумилёв -М.: ООО «Издательство ACT», 2004. 606 с.

100. Гумилёв, JI.H. Этносфера: История людей и история природы / JI.H. Гумилёв-М., 1993.

101. Гуревич, П. Музыка и борьба идей в современном мире / П. Гуревич -М.: «Музыка», 1984. 128 с.

102. Гуревич, П. Музыка народов нашей страны / П. Гуревич М., 1975.

103. Давидович, В. Культура мира на рубеже столетий / В. Давидович // Искусство на рубеже веков: Материалы Международной научной конференции. Ростов н/Д.: РГК, Изд-во «Гефест», 1999. - 456 с.

104. Давлетов, К.С. Фольклор как вид искусства / К.С. Давлетов М.: Изд-во «Наука», 1996.

105. Даль, В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: 2-е изд. / В.И. Даль-СПб., М., 1881.-Т.2.

106. Добролюбов, А. Из книги невидимой / А. Добролюбов М., 1905.

107. Долгих, Е., Аускерн, JI. Америка или Европа? / Е. Долгих, JI. Аускерн // Jazz-квадрат. 2001. - № 4 (35). - с. 40.

108. Долгих, Е. Фольклорно-джазовый десант в Минске / Е. Долгих // Полный джаз. 1999. - № 10. - с. 2.

109. Долгих, Е. Jan Gunnar Hoff: In Town / E. Долгих // Jazz-квадрат. -2004.-№3 (51).-с. 48.

110. Древнекитайская философия: В 2-х т. Том 2. М., 1973.

111. Дрожжина, М.Н. Национальные композиторские школы: к проблеме типологизации / М.Н. Дрожжина // Музыковедение. 2004. - № 2.

112. Дугин, А. Где рванёт после Австралии? / А. Дугин // ЛГ. 2005. - № 53.-с. 2.

113. Дугин, А. Поп-культура и знаки времени // Александр Дугин. СПб.: Амфора. ТИД Амфора, 2005. - 495 с. - (Серия «Личное мнение»).

114. Дюрер, А. Дневники, письма, трактаты. В 2-х т:- Т.2. / А. Дюрер М.-Л., 1957.

115. Елизова, Л.М. Системный анализ социокультурного процесса / Л.М. Елизова // Социокультурная динамика региона: Сборник материалов научно-практической конференции. Выпуск III- Белгород: ИПЦ «ПОЛИТЕРРА», 2003. 304 с.

116. Ерасов, Б.С. Культура, религия, цивилизация на Востоке. Очерки общей теории / Б.С. Ерасов М., 1990.

117. Еремеев, Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления / Д.Е. Еремеев -М., 1990.

118. Ерохин, В. Уинтроп Сарджент и его книга о джазе // Джаз: Генезис. Музыкальный язык. Эстетика / Пер. с англ. М.Н. Рудковской и В.А. Ерохина; Вступ. статья В.А. Ерохина; Общ. ред. и коммент. В.Ю. Озерова. М.: «Музыка», 1987. - 296 е., нот.

119. Жданов, Ю. Музыка и дух в переходные периоды истории / Ю. Жданов // Искусство на рубеже веков: Материалы Международной научной конференции. Ростов н/Д.: РГК, Изд-во «Гефест», 1999. - 456 с.

120. Жидков, B.C., Соколов К.Б. Искусство и картина мира / B.C. Жидков, К.Б. Соколов СПб.: Алетейя, 2003. - 464 с.

121. Жиров, М.С. Народная художественная культура Белгородчины: Учебн. пособие / М.С. Жиров Белгород, 2000. - 267 е.: ил.

122. Жиров, М.С. Региональная система сохранения и развития традиций народной художественной культуры: Учебн. пособие / М.С. Жиров. — Белгород: Изд-во БелГУ, 2003. 310 е.: ил.

123. Зайцева, Т.Г. Славянские истоки, мифы и историческая правда о Бел-городчине / Т.Г. Зайцева // Социокультурная дигамика региона: Сборник научных трудов. Выпуск 2. Белгород, 2003. - 396 с.

124. Замятин, Д. Геополитическое положение России и" её внешняя политика / Д. Замятин // Энциклопедия для детей. Т. 12 Россия: физическая и экономическая география. - 2-е изд., испр. / Гл. ред. М.Д. Аксенова. - М.: Аванта+, 2000.'- 704 е.: ил.

125. Замятина, Н. Культурные миры России / Н. Замятина // Энциклопедия для детей. Т. 12 — Россия: физическая и экономическая география. — 2-е изд., испр. / Гл. ред. М.Д. Аксенова. М.: Аванта+, 2000. - 704 е.: ил.

126. Запесоцкий, А. Совесть гарантия свободы / А. Запесоцкий //ЛГ. -2006.-№47.-С. 7.

127. Захаров, В.В. Массовое общество и культура в России: социально-типологический анализ / В.В. Захаров // Вопросы философии. 2003. -№ 9.

128. Земцовский, И.И. Народная музыка и современность (К проблеме определения фольклора) / И.И. Земцовский // Современность и фольклор. Статьи и материалы. Сост. В.Е. Гусев, А.А. Горковенко. Отв. ред. В.Е. Гусев. М.: «Музыка», ;1977.

129. Земцовский, И.И. О творческой природе фольклора / И.И. Земцовский // Стилевые тенденции советской музыки 1960-1970 годов. М., 1979.

130. Земцовский, И.И. Социалистическая культура и фольклор / И.И. Земцовский // Народная музыка и современность. Л., 1982.

131. Зильберквит, М.А. Мир музыки: Очерк / М.А. Зильберквит М.: Детская литература, 1988. - 335,с.: фотоил. — (Библиотечная серия).

132. Зуева, А. Я слышу печальные звуки, которых не слышит никто: К 35-летию со дня смерти Г. Свиридова / А. Зуева // Спасите наши души.2002. № 11 (44).

133. Иванов, Вяч. Дионис и прадионисийство / Вяч. Иванов СПб., 1994.

134. Иванов, Вяч. И. Родное и Вселенское / Вяч.И. Иванов // Сост., вступ. ст. и прим. В.М. Толмачева. М.: Республика, 1994. - 428 с.

135. Ильенков, Э.В. Искусство и коммунистический идеал / Э.В. Ильенков -М., 1984.

136. Ильин, И.А. О русской идее // Ильин И.А. О России / Сост. М.Г. Жуковой. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2006. - 224 с.

137. Ильин, И.А. О русском национализме // Ильин И:А. О России / Сост. М.Г. Жуковой. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2006. - 224 с. -(Духовное наследие русского зарубежья).

138. Ильин, И.А. Россия есть живой организм // Ильин И.А. О России / Сост. М.Г. Жуковой. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2006. -224 с. - (Духовное наследие русского зарубежья).

139. Ильяева, И.А. Методология и методы исследования социокультурной динамики региона / И.А. Ильяева // Социокультурная динамика региона: Сборник научных трудов. Выпуск 2. Белгород, 2003.

140. Иоанн (Попов) Глобализация и проблемы духовной безопасности России // Миссионерское обозрение. 2003. - № 9 - С. 12-14.

141. Ислам, Н. Грех / Н. Ислам // Начало света: Сборник: Переводы / Сост. и вступ. ст. М. Курганцева; Ил. И. Энтиной. М.: Правда, 1990.-480 е., ил.

142. Истомина, А. Время года весна / А. Истомина // Музыка и время2003.-№7.- С.7.

143. Каган, М.С. Философия культуры / М.С. Каган СПб., ТОО «Петрополис», 1996. - 416 с.

144. Камаев, А.Ф. Народное музыкальное творчество: Учебн. пособие для студ. высш. учеб. заведений / А.Ф. Камаев, Т.Ю. Камаева. — М.: Издательский центр «Академия», 2005. 304 с.

145. Канапьянов, Б. Быть далеко услышанным: Олжасу Сулейменову — 70 / Б. Канапьянов // ЛГ. 2006. - № 19. - С. 6.

146. Кандинский, В. О духовном в искусстве // Кандинский В. Точка и линия на плоскости. СПб.: Азбука - классика, 2005. - 240 с.

147. Кандинский, В. Точка и линия на плоскости / В. Кандинский СПб.: Азбука - классика, 2005. - 240 с.

148. Капустинский, Р. Иной в глобальной деревне: Пер. с польск. Н. Гор-баневской // Новая Польша. 2007. - № 2 (83). - С. 10-12.

149. Карагичева, JI. Творчество Кара Караева и фольклор / JI. Карагичева // Современность и фольклор. Статьи и материалы. Сост. В.Е. Гусев,

150. A.А. Горковенко. Отв. ред. В.Е. Гусев. М.: «Музыка», 1977.

151. Каралис, Д. О чём грустят ангелы / Д. Каралис // ЛГ. 2006. - № 32

152. Каргин, А.С. Народная художественная культура / А.С. Каргин М., 1977.

153. Кароматов, И.С. О локальных стилях узбекской народной музыки / И.С. Кароматов // Музыка народов Азии и Африки. Вып. 1. М., 1975. ) .

154. Квитка, К. Избранные труды: В 2-х т. / К. Квитка; сост. и коммент.

155. B.Л. Гошовского; общ. ред. и предисл. П.Г. Богатырева. Т. 1-2. - М.: Сов. композитор, 1971-1973.

156. Кеведо, Э.Г. Райская земля Таррагоны / Э.Г. Кеведо // ГЕО. 2006. -№ 11.-С. 112.

157. Кизлова, О. Либертанго: священные монстры французского джаза / О. Кизлова // Jazz-квадрат. 2005. - № 5 (59). - С. 31.

158. Кириченко, С. John McLaughlin and Remember Shakti / С. Кириченко // Jazz-квадрат. 2004. - № 5 (53). - С. 33.

159. Кирнарская, Д.К. Психология специальных способностей. Музыкальные способности / Д.К. Кирнарская М.: Таланты -XXI век, 2004.

160. Клочкова, Е. Concerto Grosso в двух томах (Новая историко-культурная концепция А.Е.Чучина-Русова) / Е. Клочкова // Музыка и вре-мя.-2003.-№7.

161. Кнабе, Г. Энтелехия как явление мировой культуры / Г. Кнабе // Иностранная литература. 1993. - № 2. - С. 43.

162. Ковалёв, К.П. Творец национального гимна / К.П. Ковалёв // Русский дом. -2004.- №6. -С. 17.

163. Ковалёв, К. Фантомы фамилий и фантазий /К. Ковалёв // ЛГ. -2006-№42.-С. 6.

164. Козлов, А. Козёл на саксе / А. Козлов М.: «Вагриус», 1998.

165. Козловский, С. Celtic Journey: Various Artists / С. Козловский // Jazz-квадрат. 2001. - № 5 (36). - С. 39.

166. Козловский, С. Музыка нового века / С. Козловский // Jazz-квадрат. -1998.- 11-12 (13-14).-С. 51.

167. Колесник, В.Н. Этико-философские основы мира русской иконописи / В.Н. Колесник // Социокультурная динамика Белгородской области. Сборник научных трудов. Выпуск 1. Белгород, 2002. - 244 с.

168. Коллиер, Дж. Л. Луи Армстронг: Американский гений / Дж. Л. Кол-лиер.-М., 1987.

169. Коллиер, Дж. Л. Становление джаза / Дж. Л. Коллиер. М.: Радуга, 1984.

170. Кондаков, И.В. Запад и Восток / И.В. Кондаков // Культурология. XX век. Словарь. СПб., 1997.

171. Конен, В. Блюзы и XX век / В. Конен. М., 1980,

172. Конен, В.Д. Рождение джаза / В.Д. Конен. М., 1990.

173. Конен, В.Д. Пути американской музыки / В.Д. Конен. М.: Сов. композитор, 1961.

174. Коржова, О. Подарок джазфэнам / О. Коржова // Jazz-квадрат-2004-№2(50).-С. 43.

175. Коржова, О. Open World / О. Коржова // Jazz-квадрат. 2005. - № 1 (36). - С. 12.

176. Королёв, А. Всё о кельтах / А. Королёв // ЛГ. 2007. - № 36. - С. 7.

177. Королёва, Т. Маэстро Чекасин: Технология выразительности / Т. Королёва // Jazz-квадрат. 2007. - № 1 (67). - С. 40.

178. Костюкович, А.В. поисках корней/ А.В. Костюкович // Jazz-квадрат-2003—№2(45).-С. 43.

179. Костюкович, А. Джаз-холл с видом на дождь / А. Костюкович // Jazz-квадрат.-1998.-№ 11-12 (13-14).-С.18. ,' .

180. Костюкович, А. Китайская философия Шрадера и Лео Смита / А. Костюкович // Jazz-квадрат. 2006. - № 2 (62). - С. 41.

181. Костюкович, А. «Яблочный чай» джазовый рецепт из Беларуси / А. Костюкович // Jazz-квадрат. - 2000. - № 9 (32). - С. 43.

182. Костюкович, A. Raga and Терновник: Мистерия «Династия Драконов Ра» / А. Костюкович // Jazz-квадрат. 2006. - № 2 (62). - С. 51.

183. Кохановский, В.П. Философия: 100 экзаменационных вопросов / В.П. Кохановский. Ростов н/Д; Издательский центр «Март». - 2001.

184. Кравченко, А.И. Культурология: Учебное пособие для вузов. 5-е изд. / А.И. Кравченко - М.: Академический проект; Трикста, 2003. -496 с. - (серия «Gaudeamus»).

185. Красников, Г. Шоковый ренессанс / Г. Красников // ЛГ. 2007. - № 1. -С. 6.

186. Краткая философская энциклопедия. М., 1994:''

187. Кубатьян, Г. За горами Китай / Г. Кубатьян // ГЕО. - 2005. - № 3.

188. Кудрявцев, П. Стары Ольса / П. Кудрявцев // Jazz-квадрат. 2005. -№5 (59).-С. 88.

189. Кудрявцев, П. Troitsa / П. Кудрявцев // Jazz-квадрат. 2005. - № 5 (59). - С. 94.

190. Кудрявцев, П. Yar / П. Кудрявцев // Jazz-квадрат. 2005. - № 5 (59).

191. Кудрявцев, П. Una: Vesnachuha / П. Кудрявцев // Jazz-квадрат-2005.-№5(59).- с. 91.

192. Кузина, Т.Р. Занимательная педагогика народов России: советы, игры, обряды / Т.Р. Кузина, Г.И. Батурина. М.: Школа - Пресс, 2001.

193. Культурология. XX век: Словарь. М., 1997.

194. Культурология в вопросах и ответах / Под ред. Г.В. Драча. М.: Гар-дарики, 2002. - 336 с.

195. Кунта, А.У. Тамтам / А.У. Кунта // Начало света: Сборник: Переводы / Сост. и вступ. ст. М. Курганцева; Ил. И. Энтиной. М.: Правда, 1990.-480 с.

196. Кураев, А. Что христианство принесло в мир / А. Кураев // Фома — 2006.-№ 12.-С. 20.

197. Курганский, С.И. Культурный процесс и его новые принципы / С.И. Курганский // Социокультурная динамика региона: Сборник материалов научно-практической конференции. Выпуск III. — Белгород: ИПЦ «ПОЛИТЕРРА», 2003. 304 с.

198. Куриленко, Е.Н. Музыка и хореография: вопросы взаимодействия / Е.Н. Куриленко // М.Е. Тараканов: Человек и фоносфера. Воспоминания. Статьи. Материалы конференции «Фоносфера человек - сообщество». - М., СПб., 2003.

199. Кюи, Ц. Избранные статьи об исполнителях / Ц. Кюи. М., 1957.

200. Лактионова, Н. Насильственное «самоопределение» нации / Н. Лактионова // ЛГ. 2007. - № 2. - С. 4.

201. Лапин, В.А. Русский музыкальный фольклор и история (к феноменологии музыкальных традиций). Очерки и этюды / В.А. Лапин. М.: Московский государственный фольклорный центр «Русская песня», 1995.-200 с.

202. Лапин, Н.И. Проблема социокультурной трансформации / Н.И. Лапин // Вопросы философии. 2000. -№ 6. - С. 3-17.

203. Леви-Строс, К. Из книги «Мифологичные». 1. Сырое и варёное. Увертюра. Ч. 2 // Семиотика и искусствометрия / К. Леви-Строс. М., 1972.

204. Леви-Строс, К. Мифологески: В 4 т.: Пер. с фр. / К. Леви-Строс. М.: ЦГНИИ ИНИОН РАН и др., 2000. - Т. 3. - 459 с.

205. Леви-Строс, К. Структурная антропология / К. Леви-Строс. М., 1985.

206. Леденёв, В. Пако Де Люсия: мозаика в стиле фламенко / В. Леденёв // Jazz-квадрат. 2004. - № 4 (52). - С. 18-19.

207. Лермонтов, М.Ю. Сочинения в двух томах. Т. 1 / Сост. и коммент. И.С. Чистовой; Ил. В.А. Носкова / М.Ю. Лермонтов. М.: Правда, 1990.-704 е., ил.

208. Летов, С. Альтернатива, в которой ничего ничему не противопоставляется / С. Летов // Jazz-квадрат. 2003. - № 2 (45). - С. 24.

209. Литературная газета. 2006. - № 9. - С. 4.

210. Лихачёв, Д.С. Нельзя уйти от самих себя. Историческое самосознание и культура России / Д.С. Лихачёв // Новый мир. 1994. - № 6.

211. Лихачёв, Д.С. Письма о добром и прекрасном / Д.С. Лихачёв. М.: «Детская литература», 1989. •

212. Лосев, А.Ф. Античная мифология в её историческом развитии / А.Ф. Лосев.-М., 1957.

213. Лосев, А.Ф. Мировоззрение Скрябина / А.Ф. Лосев // Страсть к диалектике: Литературные размышления философа. М., 1990.

214. Лосев, А.Ф. Музыка как предмет логики // Лосев А.Ф. Из ранних произведений. М., 1990.

215. Лосский, И.О. Бог и мировое зло / И.О. Лосский. М.: Республика, 1994.

216. Лотман, Ю.М. В точке поворота / Ю.М. Лотман // ЛГ. 1991. - № 22.

217. Лотман, Ю.М. Избранные статьи: В 3 т. / Ю.М. Лотман. Талинн: Александра, 1992.

218. Лундстрем, И. Композиция-, аранжировка и исполнительство в биг-бэнде (Из творческой практики оркестра Олега Лундстрема) / И. Лундстрем // Советский джаз: Проблемы. События. Мастера: Сб. статей. М., 1987. - 592 е., ил.

219. Любимцев, П. Наши модные режиссеры самозванцы / П. Любимцев// ЛГ.-2006-№ 52.-С. 15.

220. Любомудров, А. Гений русского консерватизма / А. Любомудров // ЛГ.-2006.-№ 51.- С. 1.

221. Майстер, М. Сокровище пылающей горы / М. Майстер // ГЕО. 2006. -№ 11.-С.119-134.

222. Макарова, В.М. Русское народное музыкальное творчество и русский менталитет / В.М. Макарова // Духовное Возрождение: сборник научных трудов Исследовательской лаборатории БелГИК. Выпуск XX (специальный, юбилейный). Белгород, БГТУ, 2004. — 443 с.

223. Малиновский, Б. Магия, наука и религия: Сборник; Пер. с англ. А.П. Хомик / Вступ. ст. Р. Редфилда и др. М.: REEL-book, 1998. - 288 с.

224. Манукян, А. Авангард с примесью этно-рока / А. Манукян // Jazz-квадрат. 2006. - № 6. - С. 71.

225. Манукян, А. Армен Донелян / А. Манукян // Jazz-квадрат. 2003. - № 6 (48).

226. Манукян, А. Армен Уснунц / А. Манукян // Jazz-квадрат. 2002. - №6 (43).

227. Манукян, А. Арто Тунчбояджан / А. Манукян // Jazz-квадрат. 2004. -№2(50).-С. 28-29.

228. Манукян, А. В Америке быть джазменом — уже вызов / А. Манукян // Полный джаз. 2004. - № 26. - С. 2.

229. Манукян, А. Вечер памяти Р. Бабаева / А. Манукян // Jazz-квадрат. — 2006. — № 3 (63). С. 55. i

230. Манукян, А. Да здравствует Джаз! / А. Манукян // Jazz-квадрат. -2003.-№2(45).-С. 28-29.

231. Манукян, А. Карим Зиад и Азиз Сахмади / А. Манукян // Jazz-квадрат. 2005. - № 3 (57). - С. 43.

232. Манукян, А. Осенний джаз в Тбилиси / А. Манукян // Jazz-квадрат. -2000.-№8(31).-С. 65.

233. Манукян, A. Armenian Navy Band / А. Манукян // Jazz-квадрат. 2006. — №3 (63).-С. 25.

234. Манукян, A. Orestis Mustidis / А. Манукян // Jazz-квадрат. 2004. - № 5 (53).-С. 21.

235. Манукян, A. Waine Saroyan / А. Манукян // Jazz-квадрат. 2004. —JSfo 6 (54).-С. 9.

236. Манящие миры // ЛГ. 2006. - № 15. - с. 2.

237. Мареев, С.Н. Э.В. Ильенков / С.Н. Мареев- М.: ИКЦ «МарТ»; Ростов н/Д: Издательский центр «МарТ», 2005. 112 с.

238. Марковник, Ю. Госцща: «Перелёт-трава» / Ю. Марковник // Jazz-квадрат. 2005. - № 2 (56). - С. 94.

239. Маркс, К., Энгельс, Ф. Сочинения. Т. 8. М., 1956.

240. Мартынов, В.Ф. Философия красоты / В.Ф. Мартынов Мн.: Тетра-Системс, 1999 - 336 с.

241. Маслоу, А.Г. Дальние пределы человеческой психики / А.Г. Маслоу. -СПб., 1997. .'

242. Массовая культура: Учебное пособие / К.З. Акопян, А.В. Захаров, С .Я. Кагарлицкая и др. М.: Альфа-М; ИНФРА-М, 2004. - 304 с.

243. Матвеева, Н. Верить — что в России будет лучше, — наша обязанность / Н. Матвеева // ЛГ. 2006. - № 30-31. - С. 8.

244. Махаев, В. Мы играем джаз / В. Махаев // Полный джаз. 2005. - № 8.

245. Мациевский, И. Современность и инструментальная музыка бесписьменной традиции / И. Мациевский // Современность и фольклор. Статьи и материалы. Сост. В.Е. Гусев, А.А. Горковенко. Отв. ред. В.Е. Гусев.-М.: «Музыка», 1977.

246. Маяковский, В.В. Нашему юношеству / В.В. Маяковский // Золотые строфы: Стихи русских поэтов / Сост. Светотон. М.: Светотон, 1999. -512 с.

247. Медведев, А. Время зрелости / А. Медведев // Советский джаз: Проблемы. События. Мастера: Сб. статей. М., 1987. - 592 е., ил.

248. Медведев, Р. Владимир Путин: второй срок / Р. Медведев. М.: Время, 2006 - 384с. - (Серия «Диалог»).

249. Медведко, Л.И. Верность земле / Л.И. Медведко // ЛГ. 2005. - № 53.

250. Мелих, Ю. Лев Карсавин / Ю. Мелих // История философии: Запад -Россия Восток (книга третья: Философы XIX-XX в.) - М.: «Греко-латинский кабинет» Ю.А. Шичалина, 1998. - 448 с.

251. Мельвиль, Ю.К. Пути буржуазной философии XX века / Ю.К. Мель-виль. -М., 1983.

252. Мельгуй, А. Барабанный 6iT 2006: Национальная традиция получает развитие / А. Мельгуй // Jazz-квадрат. 2007. - № 1 (67). - С. 22.

253. Микушев, А. Частушки народа Коми / А. Микушев // Современность и фольклор. Статьи и материалы. Сост. В.Е. Гусев, А.А. Горковенко. Отв. ред. В.Е. Гусев. -М.: «Музыка», 1977.

254. Мировой общественный форум «Диалог цивилизаций»: подведены итоги // Миссионерское обозрение. 2003. - № 9 (95). - С. 8-9.

255. Миронов, С. Культурная политика государственная работа / С. Миронов // ЛГ. - 2007. - № 3-4. - СЛ.

256. Миронов, С. Постижение Лихачёва / С. Миронов // ЛГ. 2006. - № 47.-СЛ.

257. Мир русской истории. Энциклопедический справочник. М.: Вече,1997. 608 с. - (Энциклопедии. Справочники. Неумирающие книги).

258. Митин, И. Южноамериканский вариант / И. Митин // ЛГ. 2006. - № 33.

259. Митропольский, М. Уфа-2002: музыка между Европой и Азией: фестиваль этноджаза в Уфе / М. Митропольский // Jazz-квадрат. 2002. -№ 2 (39).

260. Михайлов, Дж. Поп-музыка / Дж. Михайлов // Музыкальная энциклопедия: В 6 т. Т. 4. М., 1978. - С. 393.

261. Михайлов,' М. Стиль в музыке / М. Михайлов. Л., 1981.

262. Мищенко, Л.А. Народное художественное творчество в современном цивилизационном контексте / Л.А. Мищенко // Социокультурная динамика региона: Сборник материалов научно-практической конференции. Выпуск III. Белгород: ИПЦ «ПОЛИТЕРРА», 2003. - 304 с.

263. Моисеев, Н.Н. Быть или не быть. человечеству? / Н.Н. Моисеев. -М., 1999. -288 с.

264. Мотрошилова, Н.В. Миссианизм и мессианизм / Н.В. Мотрошилова // История философии: Запад — Россия Восток (книга третья:. Философы XIX-XX в.) - М.: «Греко-латинский кабинет» Ю.А. Шичалина,1998.-448 с.

265. Мотрошилова, Н.В. Специфика русской философии5 и её роль в развитии российской и мировой культуры / Н.В. Мотрошилова.// История философии: Запад Россия - Восток (книга третья: Философы XIX-XX в.) - М.: «Греко-латинский кабинет» Ю.А. Шичалина, 1998:

266. Мочалин, Б.В. Взаимодействие музыкальных культур как социокультурная проблема современности / Б.В. Мочалин // Теория и практика эстрадно-джазового музыкального образования. Сборник научных трудов. Вып. 1. Белгород: ИПЦ «ПОЛИТЕРРА», 2004. - 176 с.

267. Мочалин, Б.В. Некоторые аспекты исследования музыкальной субкультуры Белгородской области /Б.В. Мочалин // Теория и практикаэстрадно-джазового музыкального образования. Сборник научных трудов. Вып. 1. Белгород: ИПЦ «ПОЛИТЕРРА», 2004. - 176 с.

268. Мочалин, Б.В. Социокультурный феномен джазовой музыки / Б.В. Мочалин // Теория и практика эстрадно-джазового музыкального образования. Сборник научных трудов. Вып. 1.-Белгород: ИПЦ«ПОЛИТЕРРА»,2004 176 с.

269. Мошков, К. Таня Мария: «У меня три греха: я женщина, пианистка и чёрная» / К. Мошков // Jazz-квадрат. 2001. - № 6 (37). - С. 12.

270. Музыка: Энциклопедия / Под ред. Г.В. Келдыш. М.: Большая российская энциклопедия, 2003. - 672 е.; ил.

271. Музыкальная советская энциклопедия / Гл. ред. Ю.В. Келдыш. Т. 2-М.:«Советская энциклопедия»; Изд-во» Советский композитор», 1974.

272. Музыкальный энциклопедический словарь / Гл.- ред. Г.В. Келдыш. -М.: Советская энциклопедия, 1990. 672 е.; ил.

273. Мыльникова, И.Л. Статьи Вяч. Иванова о Скрябине / И.Л. Мыльникова // Памятники культуры. Новые открытия: Ежегодник 1983. Л., 1983.

274. Мясникова, А. Бурдон / А. Мясникова // Jazz-квадрат. 2006. - № 5 (65). - С. 77.

275. Назайкинский, Е. Звуковой мир музыки / Е. Назайкинский. М., 1988.

276. Назарбаев, Н. На пороге XXI века / Н. Назарбаев. Алматы, 1996.

277. Нарочницкая, Н.А. Этика подлинной гражданственности / Н.А. На-рочницкая // Миссионерское обозрение. 2005. - № 2 (112). - С. 16.

278. Ницше, Ф. Рождение трагедии или Эллинство и пессимизм / Сочинения: В 2-х т. М., 1990.-Т. 1.-е. 62.

279. Ницше, Ф. Сочинения в 2-х томах. Литературные памятники / Сост., вступ. ст. и примеч. К.А. Свасьяна. М., 1990.

280. Новое время. 19 век. М.: ОЛМА-ПРЕСС Образование, 2003. - 320 е.; ил. - (Мировая история: Школьная энциклопедия «Руссика»).

281. Овчинников, В. Сакура и дуб / В. Овчинников // Роман-газета. 1987. -№ 3

282. Овчинников, Е.В. Джаз как явление музыкального искусства: К истории вопроса (Лекция по курсу «Массовые музыкальные жанры», специальность № 17. 00. 02. Музыковедение) / Е.В. Овчинников М.,1984.

283. Овчинников, Е. История джаза. Учебник: В 2-х вып. Вып. 1. / Е. Овчинников. М., 1994.

284. Огородова, А.В. Использование элементов русского фольклора в отечественном джазе (краткий исторический обзор) / А.В. Огородова // Социокультурная динамика региона: Сборник научных трудов. Вып. 2. Белгород, 2003 - 396 с.

285. Одер, А. Музыкальные формы / А. Одер; Пер. с фр. В. Шабаевой. -М.: ООО «Издательство Астрель»: ООО «Издательство ACT», 2004. -192 с.

286. О музыке. Китай: History and Heraldy, 2005. - 60 с.

287. Оннегер, А. О музыкальном искусстве. Изд-е 2-е / А. Оннегер. Л.,1985.

288. Орлов, Г. Древо музыки / Г. Орлов. 2-е изд., испр. - СПб.: Композитор - Санкт-Петербург, 2005. - 440 е.: ил.

289. Орлова, М. Город из сериала / М. Орлова // ГЕО. 2005. - № 12.

290. Ортега-и-Гассет, X. Восстание масс: Сб.: Пер. с исп. / X. Ортега-и-Гассет. М.: ACT: Ермак, 2005. - 269 с. - (Философия. Психология).

291. Осадчий, А.В. «Взаимодействие культур» как цонятие современной культурологии: Автореф. Дисс. на соиск. учён. степ. канд. филос. наук: (24. 00. 01.) / А.В. Осадчий. М., 2001. - 24 с.

292. Осетров, Е.И. Родословное дерево / Е.И. Осетров. М.: Молодая гвардия, 1979.-382с.; ил.

293. Останин, A. Sun Ra: Незнакомец из космоса / А. Останин // Jazz-квадрат. 2003. - № 4 (47).

294. Островцов, А. Фестиваль духовной музыки в Нью-Йорке / А. Остров-цов // Jazz-квадрат. 2006. - № 6. - С. 36.

295. Пендюрин, Е.А., Истомина В.В. Типы русской народной художественной культуры / Е.А. Пендюрин, В.В. Истомина // Социокультурная динамика региона: Сб. научн. тр. участников • V межрег. научн. -практ. конф. Белгород; БелГИК, 2005. - 280 с.

296. Переверзев, Л. Путь к музыке / Л. Переверзев. М., 1981.

297. Петров, А. Татевик / А. Петров // Музыкальная Жизнь. 1983. - № 6.

298. Петрухин, В .Я. Начало этнокультурной истории Руси IX-XI веков / РАН; Институт славяноведения / В.Я. Петрухин. М., ГНОЗИС; Смоленск: Русич, 1995. - 320 с.

299. Петрушин, Н. Музыкальная психология / Н. Петрушин. М., 1997.

300. Печкарёв, A. KODO: Tsutsumi / А. Печкарёв // Jazz-квадрат. 2002. -№ 2 (39).

301. Печкарёв, A. Riley Lee: Sanctuary / А. Печкарёв // Jazz-квадрат. 2002.- № 2 (39). С.54.

302. Печкарёв, A. Teocalli: Birds j and Beats / А. Печкарёв // Jazz-квадрат. -2001.-№4(35).-С. 79.

303. Пидаль, P. Избранные произведения / Р. Пидаль // Пер. с исп. М., 1961.- 102 с.

304. Пиотровский, М. К экскурсии в Эрмитаже готовятся даже президенты / М. Пиотровский // Антенна. 2006. - № 8 (578). - С. 8.

305. Пирогова, Г. Первые шаги молдавского джаза (ансамбль «Кварта») / Г. Пирогова // Советский джаз: Проблемы. События. Мастера: Сб. статей. М., 1987. - 592 е., ил.

306. Платон. Сочинения: В 3-х т. Т. 3. Часть I. М., 1971.

307. Плугарь, А. Не поздно ещё, может быть?. / А. Плугарь // ЛГ 2006-№ 30-31-С.7.

308. Погорельская, С. Прощание с «мульти-культи» / С. Погорельская // ЛГ. № 2006. - 30-31. - С. 4,

309. Погосов, Ю. Кубинский карнавал в Москве / Ю. Погосов // Панорама.- 1975.-№7.-С. 137-147.

310. Подберёзовский, Д. Херби Хенкок присоединяется к «. Гармонии во имя гуманности» / Д. Подберёзовский // Jazz-квадрат. 2006. - № 6.— С. 38.

311. Подберёзовский, Д. Frederic Galliano / Д. Подберёзовский // Jazz-квадрат. 2006. - № 3 (63). - С. 38.

312. Поклад, Б. Мюнхенское послесловие / Б. Поклад // JIT. 2007. - № 11.

313. Покровский, Н.Е. Одиночество и аномия (философские и теоретико-социологические аспекты): Автореф. дис. на соиск. учен. степ, д-ра социолог, наук / Московский государственный университет. М., 1996.-47 с.

314. Пронь, С. Джазовые трубачи современной России / С. Пронь // Оркестр. 2005. - № 1. - С. 36.'

315. Пьер-Мари, В. Королева блюза В. Пьер-Мари // Крестьянка. 2006. -№ 7. — С. 15-17.

316. Региональный конкурс грантов Российского гуманитарного научного фонда «Центральная Россия: прошлое, настоящее, будущее» (Методические материалы для организации и проведения конкурса). Белгород: ООО «Студия Неон-Дизайн», 2006.

317. Ремонд, Р. История Соединённых Штатов Америки / Рене Ремонд; пер. с фр. В.П. Воропаева. -М.: ACT: Астрель, 2006. 190 с.

318. Рерих, Н.К. Держава света / Н.К. Рерих. М.: Эксмо, 2002. - 848 с. -(Антология мысли).

319. Рерих, Н.К. Зажигайте сердца! Сборник / Н.К. Рерих М.: «Молодая гвардия», 1975.

320. Рерих Н.К. Художники света / Н.К. Рерих. М.:.Эксмо, 2002. - 848 с.

321. Ржешевский, А. На руинах толерантности / А. Ржешевский // ЛГ. -2006.-№46.

322. Римский-Корсаков, Н.А. Летопись моей музыкальной жизни / Н.А. Римский-Корсаков-М.: «Музыка», 1992.

323. Ричардсон, Б.С. Ramsey Lewis; Пер. с англ. Л. Аускерна / Б.С. Ричардсон // Jazz-квадрат. 2006. - № 2 (62).

324. Рождественский, Р. Обретённые голоса // Поэзия Африки / Вступ. ст. Р. Рождественского. М.: «Художественная литература», 1973. - 678 е.; ил. - (Серия «Всемирная литература»).

325. Роллан, Р. Гёте и Бетховен / Р. Роллан М.: Время, 1933.

326. Роллан, Р. Музыканты прошлых дней / Р. Роллан. М.: Гослитздат. -469 с.

327. Рубашевский, В. Константин Орбелян / В. Рубашевский // Советский джаз: Проблемы. События. Мастера: Сб. статей. М., 1987. - 592 с

328. Рубинштейн, А. О музыке в России / А. Рубинштейн // Лисовский Н.М. А.Г. Рубинштейн. СПб., 1889.334. Русская идея. М., 1992.

329. Рыбников, А. Миссия России в XXI веке / А. Рыбников // ЛГ. 2006. -№15.

330. Сабанеев, Л.Л. Воспоминания о России / Л.Л. Сабанеев М.: Классика - XXI, 2004. - 268 е.; ил.

331. Сабанеев, Л.Л. Воспоминания о Скрябине / Л.Л. Сабанеев М., 1925.

332. Сабанеев, Л.Л. Мысли о музыке. Немного музыкальной социологии / Сабанеев Л.Л. Воспоминания о России. М.: Классика - XXI, 2004. -268 е.; ил.

333. Садохин, А.П., Грушевицкая Т.Г. Этнология: Учебник для студ. высш. учеб. заведений / А.П. Садохин, Т.Г. Грушевицкая М.: Издательский центр «Академия», 2003. - 320 с.

334. Санжарова, О. Великий учитель / О. Санжарова // Вечерний клуб. -2006.-№ 11.

335. Сарджент, У. Джаз: Генезис. Музыкальный язык. Эстетика./ У. Сард-жент // Пер. с англ. М.Н. Рудковской и В.А. Ерохина; Вступ. ст. В.А. Ерохина; Общ. ред. и коммент. В.Ю. Озерова. — М.: Музыка, 1987. -296 е., нот.

336. Сахаров, Г. Леонид Винцкевич / Г. Сахаров // Jazz-квадрат. 2005. -№2(56). .'

337. Сахаров, Г. Не Те / Г. Сахаров // Jazz-квадрат. -2005. № 3 (57). - С. 82.

338. Сахаров, Г. Сергей Пронь: Два в одном / Г. Сахаров // Jazz-квадрат. -2006.-№2(62).-С. 41.

339. Северина, И. Новый клуб новый фестиваль: В Союзе композиторов надолго прописался джаз / И. Северина // Культура. - 2007. - № 11.

340. Серов, А.Н. Избранные статьи. Т. 1. / А.Н. Серов. М., 1950.

341. Сиг, Дж. Искусство и дух / Дж. Сиг // Искусство на рубеже веков: Материалы Международной научной конференции. Ростов н/Д.: РГК, Изд-во «Гефест», 1999. - 456 с.

342. Симорра, Б. Фламенко: Легенда и действительность / Б. Симорра // Панорама. 1973. -№ 6.

343. Синельников, М. Индийская музыка / М. Синельников // ЛГ. 2006. -№46.-С. 12.

344. Скляренко, Е. Мераб Мамардашвили за 90 минут / Е. Скляренко. -М., СПб.: Сова, 2006. 94 с.

345. Скшипэк, М. Феномен этно-трио «Троица»; Пер. с польск. А. Ост-ровцова//Jazz-квадрат.-2005.-№ 1 (52).-С. 88.

346. Словарь русского языка: В 4 т. М., 1958.

347. Советский энциклопедический словарь / Гл. ред. 'А.М- Прохоров. Изд. 4-е. М.: Советская энциклопедия, 1987. - 1600 е., ил.

348. Согрина, М. Чужой среди своих. / М. Согрина // Культура. 2006. -№ 3. - С. 4.

349. Спиркин, А.Г. Философия / А.Г. Спиркин-М., 2001.

350. Степанов, Ю.С. Семиотика / Ю.С. Степанов. М.: Наука, 1971 - 167с.

351. Степанян, Н. Армения перекрёсток культур / Н. Степанян // Наше наследие. - 1988. - № 6. - С. 113.

352. Стретерн, П. Гегель за 90 минут / П. Стретерн; пер. с англ. Н. Миш-няевой. М.: Астрель; ACT, 2006. - 78 с. - (Философы за 90 минут).

353. Струве, Н.А. Православие и культура / Н.А. Струве // 2-е изд., испр. и доп. М.: Русский путь, 2000.

354. Струве, Н.А. Россия в России и Зарубежье / Н.А. Струве // Семинарский вестник. 2005.-№ 6.-С. 3.

355. Сыров, В. Джаз на рубежах столетий (от протоджаза к постджазу) / В. Сыров // Искусство на рубеже веков: Материалы Международной научной конференции. Ростов н/Д.: РГК, Изд-во «Гефест», 1999.

356. Тавризян, Г.М. Освальд Шпенглер / Г.М. Тавризян // История философии: Запад — Россия Восток (книга третья: Философы XIX-XX в.) - М.: «Греко-латинский кабинет» Ю.А. Шичалина, 1998. - 448 с.

357. Творческая палитра в гармонизации и аранжировке фольклорной песни / Под ред. Мищенко Л.А.- Белгород: Изд-во «Кандела»,2002 68с.

358. Токарев, С.А. Проблемы типов этнических общностей (К методологическим проблемам этнографии) / С.А. Токарев // Вопросы философии.-1964.-№ 11.

359. Толерантность как примирить непримиримое // Ковчег- 2003 — №1- с. 10.

360. Третье Средневековье: X Всемирный русский народный собор обсудит тему «Вера. Человек. Земля. Миссия России в XXI веке» // ЛГ. -2006.-№13.-С. 3.

361. Трубецкой Н.С. Записки о народах Кавказа / Н.С. Трубецкой // Политика. 1993.-№ 3.

362. Трунина, Л. На языке мира и согласия: Репортаж из Астаны города, претендующего на звание духовной столицы мира / Л. Трунина // ЛГ. -2006.-№46.-С. 12.

363. Ульянов, Н. Русское и великорусское / Н. Ульянов // Русская идея: В кругу писателей и мыслителей русского зарубежья: В 2 т. Т. 2. М., 1994.

364. Фейертаг, В.Б. Джаз. XX век. Энциклопедический справочник / В.Б. Фейертаг- СПб.: Издательство «Скифия», 2001. 564 с.

365. Феникс: Историко-этнографический вестник. Вып. 6. Часть 1. Белгород, 2002.

366. Философия: Учебник / Под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной. 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Гардарики, 2004. - 828 с.

367. Философская энциклопедия: В 5-ти томах. Т. 4. М., 1967.

368. Философский словарь. -М., 1991.

369. Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФРА-М, 1998. -567 с.

370. Флоренский, П. Собрание частушек / П. Флоренский // Музыкальная жизнь -1980.-№ 23.

371. Фолк + джаз в Томске // Полный джаз. 1999. - № 9. - С. 1.

372. Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М., 1989.

373. Холопова, В.Н. Музыка как вид искусства / В.Н. Холопова. СПб.: Лань, 2000.-319 с.

374. Хорос, В. Японские секреты / В. Хорос // Знание сила. - 1991. - № 10.

375. Христюк, Р. Второй фестиваль французского джаза Le Jazz / Р. Хри-стюк // Jazz-квадрат. 2006. - № 3 - С. 35.

376. Христюк, Р. Тибетский блюз Лотена Намлинга / Р. Христюк // Jazz-квадрат. 2006. - № 2 (62). - С. 37.

377. Христюк, Р. Херби Хенкок присоединяется к «Гармонии во имя гуманности» / Р. Христюк // Jazz-квадрат. 2006. -"№ 6. - С. 38.

378. Хьюз, Л. Избранные стихи / Л. Хьюз М.: Прогресс, 1964.

379. Чернова, Г.А. Современное народное и профессиональное искусство тропической Африки / Г.А. Чернова // Искусство народов Африки. Сборник статей. М.: «Искусство», 1975. - 311 с.

380. Чик, Г. Единицы культуры / Г. Чик // Общественные науки и современность. 2006. - № 2. - С. 111-112.

381. Чистов, К.В. Народные традиции и фольклор: Очерки теории / К.В. Чистов. Л.: Наука. Ленинградское отделение, 1986. - С. 110.

382. Что такое джазовый фестиваль в цифрах? // Jazz-квадрат. 2000. - № 8 (31).-С. 6.

383. Шаров, К.С. Музыка как средство формирования национальных сообществ: Автореф. дис. канд. фил. наук / К.С. Шаров М., 2005.

384. Шахназарова, Н. Национальная традиция и композиторское творчество / Н. Шахназарова М., 1992.

385. Швейцер, А. И.С. Бах / А. Швейцер М., 1964.

386. Шевцов, Ю. Восточные славяне: вместе или порознь? / Ю. Шевцов // ЛГ.-2006.-№45.-С. 2.

387. Шевченко, Н.И. В знании чистых истоков народной культуры будущее России / Н.И. Шевченко // Социокультурная динамика региона: Сборник материалов научно-практической конференции. Выпуск III.- Белгород: ИПЦ «ПОЛИТЕРРА», 2003. 304 с.

388. Шеллинг, Ф.В. Сочинения в двух томах. Т. 1 /.Ф.В. Шеллинг М., 1987.

389. Шеллинг, Ф.В. Философия искусства / Ф.В. Шеллинг // Пер. П.С. Попова; Под общ. ред. М.Ф. Овсянникова; Примеч. А.В. Михайлова. -СПб.: Алетейя при участии фонда «Универ. книга», 1996. 496 с.

390. Шелов-Коведяев, Ф. Непонятый / Ф. Шелов-Коведяев // ЛГ. 2006. -№23.-С. 4.

391. Широкогоров, С.М. Исследование основных принципов изменения этнических и этнографических явлений // С.М. Широкогоров Шанхай, 1923.

392. Шопенгауэр, А. Мир как воля и представление. Т. 1 / А. Шопенгауэр -М., 1982.

393. Шопенгауэр, А. Мысли / А. Шопенгауэр // Пер. с нем. Ф. Черниговца.- СПб.: Азбука классика, 2006. - 192 с.

394. Шопенгауэр, А. О критике, суждении, одобрении и славе // Шопенгауэр А. Мысли / Пер. с нем. Ф. Черниговца. СПб.: Азбука - классика, 2006.-192 с.

395. Шурман, М. Любовь ко всему деревянному / М. Шурман // ГЕО. -2004.-№4.-С. 100.

396. Щербина, Т. Жизнь как на вулкане / Т. Щербина // ГЕО. 2005. - № 11.-С. 94.

397. Щукин, В.Г. В мире чудесных упрощений (к феноменологии мифа) / В.Г. Щукин // Вопросы философии. 1998. - № 11. - С. 20-29.

398. Щуров, В.М. Южнорусская песенная традиция / В.М. Щуров. М.: Советский композитор, 1987. - 312 е.: ил.: нот.

399. Эбаноидзе, И. Дороги, ведущие к храмам / И. Эбаноидзе // ГЕО. -2001.-№9.

400. Эллисон, Р. Июньский полдень / Р. Эллисон // Блюз Сонни. Повести и рассказы зарубежных писателей о музыке и музыкантах. Сост. Рыбкин Р.Л. М.: «Музыка», 1991.

401. Энгель, Ю. А.Н. Скрябин / Ю. Энгель // Музыкальный современник. Кн. 4-5., 1916.

402. Энциклопедия «Кругосвет» // http: www. Krugosvet. ru / articles / 18 / 1001803/print, htm.

403. Энциклопедия. Символы, знаки, эмблемы / Авт.-сост. В. Андреева и др. М.: ООО «Издательство Астрель»: ООО «Издательство ACT», 2004. - 556 с, ил. - («ADMAR-GINEM»).j

404. Этнология / Под ред. Мисысовой Е.В., Мехедова H.JL, Пименова В.В.: Учебное пособие. М.: Академический проект; Издательство «Культура», 2005. - 624 с. - («Gaudeamus»).

405. Эшпай, А .Я. От фольклора к своему слову / А.Я. Эшпай // Советский джаз: Проблемы. События. Мастера: Сб. статей. - М., 1987. -592 е., ил.

406. Юсупов, JI. Узбекистан / JI. Юсупов // Советский джаз: Проблемы. События. Мастера: Сб. статей. М., 1987. - 592 е., ил.

407. Яжембский, Е. Воинствующий кругосветный путешественник / Е. Яжембский // Новая Польша. 2007. - № 2 (83). - С. 9.414. Япония.-М., 1992.

408. Ячин, С.Е., Орлова М.Ю. Диалог как коммуникативный режим / С.Е. Ячин, М.Ю. Орлова // Человек. 2001. - № 5. - С. 142-148.

409. Jazz-энциклопедия // Jazz-квадрат. 2002. - № 4 (41). - с. 53.