автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Этнокультурная маргинальность

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Вергун, Татьяна Викторовна

Введение 3

Глава 1. Теоретико-методологические основы анализа 20-77 этнокультурной маргинальное™.

1.1 Этнокультурная маргинальность: философ- 20-42 екая экспликация.

1.2 Особенности формирования маргинального 42-58 сознания этнокультурными социумами.

1.3 Проблемы самоопределения маргинальных 59-76 групп.

Глава 2. Социокультурный аспект института маргиналь- 77-127 ности.

2.1 Особенности культуры межнационального общения 77-91 и межкультурная коммуникации в маргинальной среде.

2.2 Межнациональная семья как источник маргинально- 92

2.3 Влияние региональных элит на консолидацию отно- 107-127 шений маргинальных групп.

Введение диссертации2001 год, автореферат по философии, Вергун, Татьяна Викторовна

Актуальность темы исследования. Происходящие качественные перемены на рубеже XX и XXI веков в социально-экономической, политической, духовной сферах жизни общества вызывают необходимость всестороннего изучения возникающих проблем и имеют как теоретическое, так и практическое значение.

Глубокие и быстрые перемены, сопровождающие изменение устоявшихся традиций и ценностей, в целом - привычной атрибутивности социальной жизни, привели к резкому изменению социальных ролей и статусов огромного количества людей. Усилилась необходимость точной самоидентификации собственного бытия человека по многим позициям в рамках социума. Лишившись привычных ролей и функций, как социальные группы так и отдельные индивиды, попали в состояние неопределенности. В философско-социологической традиции это обычно трактуется понятиями маргинально-сти и девиантности. Отдельные грани проблематики активно исследуются последнее время рядом гуманитарных дисциплин. Однако сегодня ощущается потребность в выведении анализа на системный философский уровень с акцентом на субъективное восприятие человеком своего маргинального состояния. Существует потребность осмысления философских атрибутов этнокультурной маргинальности: онтологического, гносеологического и антропологического содержания.

Своеобразие механизмов трансформации раскрывает систему адаптации социального организма к изменениям. Понятие этнокультурной маргинальное™ выражает собой момент трансформативного преображения, носителями которого являются отдельные индивидуумы, отражающие собой и в себе противоречивость развития организующей системы, процесса одновременного разрушения и созидания. Чем выше элементы социальной организации, тем больше уровень атрибутивности, сопровождающий ее развитое состояние. Взаимодействие элементов образует на определенное время круг замкнутых явлений. Образованная замкнутость определяет собой время духовности данного социума - время жизни идеи, способствующей поддержанию устойчивых связей социального организма.

Системная замкнутость этноса предполагает высокую степень защиты своей культуры от других культур и проявляется в виде отрицания иноэтни-ческих элементов культуры.

В процессе преобразования социальной действительности прослеживаются многочисленные маргинальности. Философский аспект анализируемой проблемы заключается в рассмотрении сложного маргинального процесса с выделением этнокультурной, культурной, социальной, социокультурной, структурной маргинальностей.

Маргинальная личность, находясь в социальном поле происходящих перемен, в поисках смыслового контекста изменений, вынуждена продолжительное время выступать субъектом и объектом деятельности попеременно. В этой связи маргинальность рассматривается как механизм социальной трансформации личности, причиной и особенностью которого является отсутствие позитивных аспектов социального развития. В сознании этнокультурных маргиналов обосновывается и объясняется проблема сложных взаимозависимых ситуаций социальной действительности, которые способствовали переходу из одной социальной реальности в другую.

Объективными условиями формирования этнокультурной маргинальности являются процессы интенсификации социальных перемещений внутри этносов, развития культурных межэтнических взаимодействий. Главными факторами возникновения этнокультурной маргинальности являются процессы вынужденной миграции из зоны межэтнических конфликтов, перешедших в военно-политические и социально-политических изменений.

Актуальность заявленной проблемы очевидна. Разработка концептуальных положений по проблеме этнокультурной маргинальности является актуальной для теоретического осмысления этнокультурных процессов. Поэтому совершенно необходим подробный анализ зарождения, становления и развития феномена этнокультурной маргинальности, а также анализ различных подходов и методов при изучении этого явления с позиций философской антропологии и философии культуры.

Степень исследованности проблемы. Говоря о проблеме этнокультурной маргинальности в целом, следует отметить тот факт, что специальи II II ныи анализ ее не представлен, хотя термин маргинальность достаточно четко обозначен в обществоведческой литературе.

У истоков формирования научного представления об этнокультурной маргинальности стоит американский социолог, представитель Чикагской школы, Р.Э. Парк (1). В 20-е годы XX века им было предложено понятие "маргинальная личность" для обозначения культурного статуса и самосознания иммигрантов, оказавшихся в ситуации необходимости адаптации к новому для них образу жизни. Так, в ходе длительного изучения культуры мигрантов, Парк пришел к выводу, что социальная мобильность любой этнической группы приводит к напряженности в ее отношениях с иноэтниче-скими группами.

Как самостоятельный предмет анализа, проблема этнокультурной маргинальности выделяется в тридцатые годы XX века в исследовании Э. Стоунквиста (2), посвященном изучению процесса включения членов «второстепенных», «подчиненных» групп (типичным примером которых были этнические меньшинства) в «доминирующую» группу общества и показавшим, что в результате этого формируются культурные гибриды, которые объективно оказываются в ситуации периферийности по отношению к обеим культурам - и к доминирующей, в которую они не могут полностью включиться и не принимаются ею до конца, и к своей родной, исходной, отторгающей их как отступников.

Немаловажное значение имеют исследования У. Томаса и Ф. Знанец-кого (3), которые были посвящены сравнительному изучению положения польских крестьян в Польше и польских эмигрантов в Америке, также исследования У. Уайта (4), который изучал этнокультурные процессы в итальянском гетто, находившегося в американском городе. Он подробно занимался изучением особенностей поведения эмигрантов в иноэтнической среде, их культурными и личностными ориентациями.

В послевоенные годы зарубежные исследователи уделяли достаточно много внимания проблемам адаптации переселенцев к иноэтнической среде. Об этом свидетельствует повышенный интерес к экистике (теории расселения). Многие работы американского социолога М. Мид (5) посвящены культурной адаптации к иноэтнической среде. Занимаясь исследованием данной проблемы, автор приходит к следующему: скорость и степень социокультурной интерпретации переселенцев зависят от уровня целостности, связности («когерентности») их этнической культуры, от того, заложена ли в ней восприимчивость к новым элементам.

Говоря о феномене этнокультурной маргинальное™ нельзя не сказать о маргинальном сознании. Еще в конце XIX - начале XX в.в. ряд исследований по социальной антропологии и социальной экологии (Р. Парк, Э. Берджес, О. Льюис) (6) показали, что переселение неблагополучной семьи в благоустроенную квартиру является недостаточным, то есть улучшение жилищных условий не способствует процессу демаргинализации. Под маргинальным сознанием понимается превращенная форма сознания, восходящая к архетипам общинного. Это определение маргинального сознания можно сформулировать, взяв за основу исследования К. Г. Юнга, В. Тернера (7) об архетипах и архетипированных представлениях общинного и коллективного сознания.

Особый интерес для исследования представляют материалы по странам Африки и Южной Америки. Именно в этих регионах община является реальностью, и можно четко проследить процесс превращения вчерашнего общинника в городского маргинала. Г. Мюрдаль (8), изучая страны Южной Азии (Индия, Пакистан, Бирма), показал маргинализованность обществ этих стран в силу недостаточной модернизации сознания элиты для достижения социального прогресса.

Конфликт архетипов общинности и этнических стереотипов является следствием маргинализации общества. Эта проблема исследуется достаточно широко. Например, исследования лингвиста Т. А. Ван Дейка (9), который обосновывает положение о том, что современные средства массовой коммуникации активно множат стереотипы неправильных представлений об этнических меньшинствах, а иногда - прямой расизм под видом модернизированного, нового, символического.

В различных направлениях гуманитарного знания разрабатывается ряд понятий, которые теоретически раскрывают и развивают концепцию маргинальности. Это характерно для французской и немецкой социологической и философской мысли. Например, в исторических эссе исследователей Ж. Делеза и Ф. Гваттари (10) понятие «маргинальность» раскрывается через сравнение с понятием «номадность». При исследовании первобытных структур социальной организации В. Тернер (11) прослеживает маргинальные отношения через понятие лиминальности. Опыт философского осмысления излагается в исследованиях К. Ясперса (12) через понятие «пороговая ситуация» и М. Хайдеггера (13) через понятие «Gegnet», вводимого им для обозначения крайности (края, порога, границы) как таковой.

Таким образом, в западной обществоведческой науке преимущественно в практическом ракурсе и довольно неоднозначно рассматривается комплекс проблем, связанных с причинами, сущностью и возможными перспективами развития феномена этнокультурной маргинальное™ и процессов демаргинализации.

Проблема этнокультурной маргинальности является проблемой многих полиэтничных государств, и, Россия не является исключением. Маргинализация слоев жизни общества не только затрудняет переход к рыночной экономике, но и искажает его. Типология происходящего ныне в странах ближнего зарубежья идентична процессам на Ближнем Востоке, Южной Азии, Балканах, Центральной Америке.

В 60-70 годы в отечественной этнографической науке были разработаны общетеоретические основания разграничения этнических и социальных процессов, при этом выделялись структурообразующие признаки этноса (работы Ю.В. Бромлея, С.А. Арутюнова, М.В. Крюкова, Ю.И. Семенова)^ 14)

В отечественной справочной историографии понятию «маргиналь-ность» уделялось немало внимания. Под этим феноменом, как правило, понимается промежуточность, пограничность положения человека или группы людей между какими-либо социальными группами.

Процесс маргинальности не является необратимым, поэтому в обществоведческой литературе имеется немало материала о процессе демаргинализации. Зарубежная обществоведческая наука представляет немало механизмов демаргинализации (аккультурация, социокультурная адаптация, ассимиляция, геттоизация и другие).

Основным способом преодоления состояния маргинальности является передача социокультурного опыта от культуры к культуре, от поколения к поколению. Такие отрасли науки, как семиотика, теория информации и другие, помогают выяснить механизм действия социокультурной передачи. Как одним из примеров маргинализации как нарушения социальных связей выступает теория Л.Н. Гумилева (15) об антиэтносах и антисистемах. В отечественном обществоведении имеется ряд работ, посвященных рассмотрению социальной природы механизма социокультурной передачи (работы Д.Б. Зильбермана, B.C. Семенова) (16). Немаловажное значение при изучении процесса демаргинализации имеет работа М.К. Петрова (17) «Язык, знак, культура». В этой монографии исследуются проблемы взаимовлияния, общения и преемственности культур, прослеживаются генезис и пути образования различных культурных типов: индийской общины, западноевропейской античности, средневековья и нового времени. Автор рассматривает проблему сосуществования различных способов бытия и мышления через призму культуры. Изменение же самой культуры он исследовал с помощью механизма передачи и преобразования накопленного нового знания. Существуют школы диалога культур, основывающиеся на идеях B.C. Библера, М.М. Бахтина об особой активности культуры на ее границах, в том числе с другими культурами.

С конца 70-х годов XX века в отечественной обществоведческой науке были опубликованы работы, посвященные изучению этничности, этнического состава города, миграциям из села в город. Ведь именно классическая модель маргинала - это мигрант из села в город в поисках работы.

Этого субъекта нельзя назвать горожанином, но он уже не является и жителем села тоже: городская субкультура еще не усвоена, а нормы деревенской субкультуры уже подорваны.

В журнальных публикациях начала восьмидесятых годов (18) достаточно много внимания уделяется проблеме маргинальное™. В работе «К вопросу о структуре межличностного общения» исследователь М.Э. Хай-кина пришла к выводу о том, что важным аспектом адаптации к инокуль-турной среде в городе является изучение особенностей городского общения. Процесс общения отражает аспекты механизма адаптации, связанные с профессиональной и культурно-бытовой жизнью мигрантов. М.Э. Хайки-ной отмечается тот факт, что процесс адаптации идет быстрее среди более молодой и социально-активной части мигрантов.

Этой же проблематике посвящены статьи А.И. Гинзбурга «О влиянии некоторых национальных традиций на миграцию из села в город", В.В. По-кшишевского «Методы изучения этнической смешанности городского населения», в которых авторы пытаются систематизировать строгие научные методы для изучения этнической смешанности населения города.

В работах российских исследователей систематическое изучение маргинальное™ как социального феномена началось в конце 80-х - начале 90-х годов. Это связано с изменениями социальной реальности, а также с кризисными явлениями, требующими исследовательской активности. Рассматриваются различные грани проблемы маргинальное™, определяются подходы для понимания существующих реалий. В социологических наработках публицистики и периодики маргинальность рассматривается преимущественно через призму понятий «люмпены» и «безработные».

В 1987 году вышла книга Г.В. Старовойтовой «Этническая группа в современном городе» (19), посвященная изучению так называемых «этно-дисперсных» групп в большом городе на примере Ленинграда.

В коллективной монографии "На изломах социальной структуры" (20) проблема маргинальности рассматривается на примере западноевропейских стран. То есть, традиция понимания, и использования этого понятия связывается с его концепцией, характерной для Западной Европы и Америки.

Другой подход к проблеме маргинальности был предложен Е. Раш-ковским (21). Он связывает развитие феномена маргинальности с процессом становления в 70-80-х годах XX века неформальных общественных движений, которые выражали интересы маргинальных групп.

Проблеме маргинальности посвящены многие работы Е.Н. Старикова (22), в которых данное явление исследуется как политическая проблема. Маргинализация рассматривается как процесс деклассирования общества. Такая позиция прослеживается в ранних работах Е.Н. Старикова, но более поздние работы отличаются тем, что в них феномен маргинальности рассматривается как размытое, неопределенное состояние социальной структуры общества. Е.Н. Стариковым также отмечается тот факт, что происходит маргинализация всего общества, в том числе и "элитных групп".

В последнее десятилетие заметно возрос интерес к проблеме маргинальности. Это явление исследуется с точки зрения различных подходов: культурологического, социологического, междисциплинарный синтез (В.А. Шапинский, С.А. Краснодемская, А.И. Атоян) (23).

Аспекты формообразования маргинальной личности с пред заданными новой социальной реальностью характеристиками рассматриваются в исследованиях К. Навджавонова (24), который отмечает, что развитие понятия маргинальной личности принимает различную направленность, в том числе и позитивную, в качестве моментов формирования новых структур и агентов нововведений в различных областях общественной жизни. В исследовательской деятельности Н. Лапина особенность образования социальных явлений современной действительности связывается с массовой де-социализацией и ресоциализацией, а также с потерей предшествующей самоидентификации и неопределенным социальным статусом. Здесь марги-нальность выделяется в кризисных условиях как позиция промежуточности в ценностных ориентациях. В диссертации И.В. Митиной (25) рассматривается социально-историческая обусловленность маргинальных форм в культурных инновациях. Сама маргинальность, проявляющая человеческую феноменальность, понимается как состояние групп и индивидов в ситуации социально-экономического и социокультурного переструктурирования общества. Основное содержание этого явления характеризуется через связь с изменениями в социальной структуре, происходящими в результате аномальных явлений для предыдущего течения жизни общества, а также через пограничность состояния объекта в сложившейся или складывающейся системе социальных элементов.

Как особенность, характеризующая существенное своеобразие маргинальное™, подчеркивается большое психологическое напряжение и переживание кризиса самосознания людей, неспособных примкнуть к новым общностям.

Проблема этнокультурной маргинальное™ не осталась вне поля зрения северокавказского научного сообщества, в котором категориальному аппарату по проблеме посвящены исследования А.В. Авксентьева и В.А.

Авксентьева (26). Этническим проблемам современности посвящены исследования Н.Г. Айдемирова, А.Б. Багдасаровой, М.Б. Беджанова, В.Х. Бо-лотокова, А.А. Магомедова, В.Ш. Нахушева, Э.Х. Панеш, Р.А. Ханаху (27).

Проводя обобщающую систематизацию различных точек зрения и интерпретаций маргинальности, опубликованных в периодике и научной литературе, отметим, что при различных подходах к понятию везде выделяется определяющий момент, который причинно связан с переходом общества к инновационной системе с новой социально-экономической структурой. Решающим фактором новообразования является социальное расслоение и экономический кризис, приводящий к изменению основных характеризующих параметров субъекта и объекта маргинальности. В связи с тем, что философское осмысление маргинальности остается за скобками в ставших уже традиционными социологическом и культурологическом подходах, в представленной работе маргинальность исследуется в рамках понятийного аппарата философии. Это позволяет рассмотреть в диссертации не только проявление внешних или внутренних признаков маргинальности, но и особенности сопровождающего эти процессы взаимодействия.

Объект и предмет исследования. Объектом исследования является этнокультурная маргинальность как результат, компонент и фактор межкультурного и межэтнического взаимодействия. Предметом исследования выступают механизмы формирования этнокультурной маргинальности и социокультурные аспекты института маргинальности.

Цель и задачи исследования. Целью диссертационной работы является исследование феномена этнокультурной маргинальности с методологических позиций философии культуры. Для достижения поставленной цели предполагается решение следующих исследовательских задач:

• проанализировать существующие концепции маргинальности и уточнить смысловое содержание термина "этнокультурная маргинальность";

• определить теоретико-методологические аспекты анализа феномена этнокультурной маргинальности;

• раскрыть сущность и природу этнокультурной маргинальности;

• исследовать проблему самоопределения маргинальных групп;

• рассмотреть взаимообусловленность культуры межнационального общения и межкультурной коммуникации в маргинальной среде;

• показать влияние региональных элит на консолидацию отношений маргинальных групп.

Методология исследования. При исследовании данной проблемы диссертант использовал системный анализ современных этнокультурных и этносоциальных процессов, который и положен в основу диссертационной работы. Кроме этого использованы принципы вероятностного обоснования, дедуктивного подхода, функционального метода, генетического метода, которые в совокупности позволяют дать наиболее полный и всесторонний анализ проблемы.

При рассмотрении частных проблем, связанных с заявленной диссертантом тематикой, автор обращается к методологическим подходам, выработанным в культурологии, социальной этнопсихологии, социальной культурологии, поведенческой географии, социологии, этнографии.

Научная новизна. Научная новизна диссертационного исследования непосредственно определяется целями и задачами работы и заключается в следующем:

• феномен этнокультурной маргинальности рассмотрен с методологических позиций философии культуры;

• проведена систематизация различных концепций маргинальности и предложена авторская трактовка смыслового содержания данного феномена, показано, что понятие этнокультурной маргинальности фиксирует в себе как содержательные, так и смысловые противоречия, в основе понятия этнокультурной маргинальности лежит последовательный и параллельный разрыв пространственных, экономических, политических, культурно-бытовых связей индивидов;

• исследована проблема самоопределения маргинальных групп и обосновано, что при самоопределении маргинальных групп детерминация границы этнокультурного разделения является условием становления коллективной идентичности маргинальных этнокультурных групп;

• изучена взаимообусловленность культуры межнационального общения и межкультурной коммуникации в маргинальной среде и доказано, что через информационные и коммуникативные средства люди развивают общий язык, опыт, ценности, социальное пространство;

• исследованы некоторые проблемы формирования межнациональных семей, которые определяются одним из источников маргинальности; показано, что этнически смешанные семьи в условиях стабильности способствуют взаимообогащению различных этнических культур, а в переходном обществе члены этнически смешанных семей являются потенциальными мигрантами, способствуя маргинализации этнокультурных процессов;

• определена роль региональных элит в процессе консолидации отношений маргинальных групп и показано, что региональные элиты, имея жесткую иерархичность, оказывают влияние на консолидацию этнокультурных маргиналов посредством лоббирования программ в правительстве регионов, а также посредством различных культурных мероприятий способствующих менее болезненному вхождению этнокультурных маргиналов в иноэтническое культурное поле.

Основные положения, выносимые на защиту: 1. Понятие этнокультурной маргинальности фиксирует в себе как содержательные, так и смысловые противоречия формально-логического ха-, рактера. Широта смысловых оттенков употребления понятия «маргинальность» в различных областях науки требует философской экспликации. В содержательной основе понятия лежит последовательный и параллельный разрыв пространственных, экономических, политических и культурно-бытовых связей индивидов и общностей с нормами социального целого.

2. Сознание представителей различных этнокультурных социумов представляет собой превращенную форму сознания (над общинным сознанием длительное время наслаивались социокультурные стереотипы не менее двух культур, различия которых привели к кодовым нарушениям в сознании маргинала), восходящую к архетипам общинного сознания, является относительно устойчивой системой осознанных представлений и оценок, реально существующих этнодифференцирующих и этноинтегрирующих признаков развития этнокультурных социумов.

3. Условием становления коллективной идентичности при самоопределении маргинальных групп выступает детерминация границы этнокультурного разделения. Коллективная идентичность маргинальных групп этнокультурных социумов длится во времени и пространстве, сопротивляется изменениям, выражается в символах, передается с помощью механизмов идентификации и усиливается, используя новые элементы в системе идентификации. Через информационные и коммуникативные средства люди разделяют и развивают общий язык, опыт, ценности, социальное пространство. Информационные и коммуникативные средства становятся основным средством сохранения, передачи коллективного знания, фундаментального компонента самоопределения маргинальных групп.

4. Этнически смешанные семьи в условиях стабильности способствуют взаимообогащению различных этнических культур. В переходном обществе члены этнически смешанных семей являются потенциальными мигрантами, способствуя маргинализации общественных процессов. Этнопсихологическими предпосылками семейных отношений в этнически смешанных семьях выступают пропаганда и объяснение необходимости понимания и соблюдения этноспецифических традиций и проявления этноспецифических особенностей представителей различных этнических групп, борьба с попытками принижения достоинства и национального самосознания как на государственном уровне, так и на уровне семьи.

5. Региональные элиты играют одну из ведущих ролей в урегулировании проблем, возникающих между этномаргинальными группами, в их этнокультурной аккомодации и аккультурации. Региональные элиты оказывают влияние на консолидацию этнокультурных маргиналов посредством лоббирования программ в правительстве регионов, а также посредством различных культурных мероприятий, способствующих безболезненному вхождению этнокультурных маргиналов в иноэтническое культурное поле.

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в том, что основные положения и выводы диссертации могут быть использованы в дальнейшем исследовании современных социокультурных процессов и этнических проблем современности. Материалы диссертации могут быть использованы при формировании программ политических движений и разработке региональных концепций стабилизации межэтнических отношений, социокультурной адаптации мигрантов и других представителей маргинальных групп. Отдельные положения могут представить определенный интерес для средств массовой информации, в частности, в формировании в массовом сознании адекватного образа этнокультурных маргиналов.

Материалы диссертации могут быть использованы и уже использовались в учебном процессе при изучении социальной философии, этнологии, этноконф л иктол огии.

Апробация исследования. Диссертация обсуждена на кафедре социальной философии и этнологии Ставропольского государственного университета.

Основные положения диссертации представлены в выступлениях на научных и научно-практических конференциях, проводимых в Ставропольском государственном университете в рамках программы «Университетская наука - региону» (апрель 1998 г.; апрель 1999 г.; сентябрь 1999 г.; апрель 2000 г.; г. Ставрополь).

С некоторыми положениями диссертант выступила на научно-практической конференции, проводимой в рамках II Международного фестиваля «Молодежь за мирный Кавказ» (сентябрь 2000 г.; г. Ростов-на-Дону).

С отдельными положениями диссертации автор выступила на занятиях методологического семинара аспирантов кафедры социальной философии и этнологии Ставропольского государственного университета.

Часть работ по диссертационному исследованию выполнена в рамках гранта «Роль региональных элит в консолидации межнациональных отношений на Северном Кавказе», проект № 990561.

Основные положения диссертационного исследования нашли отражение в 6 следующих публикациях общим объемом 1,19 п.л.:

1. Маргинальная субкультура // Проблемы философии культуры: Сб. ст. - Ставрополь, 1999.

2. Этнокультурная маргинальность: к постановке проблемы // Этнические проблемы современности: Материалы научной конференции. -Вып. 4. - Ставрополь, 1999.

3. Адаптация этнокультурных маргиналов в иноэтнической среде // Этнические проблемы современности. Вып. 5. Проблемы гармонизации межэтнических отношений в регионе. Материалы научной конференции (14-15 сентября 1999 г.). - Ставрополь, 1999.

4. К проблеме формирования определения маргинальной и экстер-нальной субкультур // Актуальные философские и методологические проблемы современного научного познания: Материалы 44 научнометодической конференции преподавателей и студентов СГУ «Университетская наука - региону». - Ставрополь, 2000.

5. Проблемы сближения этнических культур // Региональные элиты в структуре общественных отношений. Материалы научной конференции (20-21 апреля 2000 г.). - Ставрополь, 2000.

6. К постановке проблемы культуры межнационального общения и межкультурной коммуникации // Этнические проблемы современности. Вып. 6. Проблемы культуры межнационального общения и межкультурной коммуникации: Материалы 45 научно-методической конференции «Университетская наука - региону» (20-21 апреля 2000 г.). - Ставрополь, 2000.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Этнокультурная маргинальность"

Выводы ко второй главе:

1. Проблемы культуры межнационального общения и межкультурной коммуникации в обществе, перешагнувшем порог нового тысячелетия, не потеряют своей значимости и актуальности. Огромный потенциал, который имеет эта проблема, далеко не исчерпан. И в дальнейшем, не исключена возможность освещения неординарных и совершенно неизученных аспектов этой проблемы. Основными проблемами сближения этнических культур являются деструктивные процессы в странах СНГ, игнорирование русского этноса, русофобия, отсутствие четко разработанной и научно обоснованной национальной политики во многих полиэтничных странах. И все же, в настоящее время неоспоримым остается возрастание роли этнического фактора в общественных процессах современности. Этнические движения в различных странах мира, рост значимости этнических ценностей определяют специфику социальной действительности конца XX века.

2. Специфика изучения особенностей взаимоотношений в межнациональных семьях показывает, что этнопсихологическими предпосылками их стабилизации выступают осуществляемая как на государственном уровне, так и на уровне семьи пропаганда и объяснение необходимости понимания и соблюдения этноспецифических традиций и проявления этнопсихологических особенностей представителей различных этнических групп, борьба с попытками принижения их достоинства и национального самосознания. Этнически смешанные семьи в условиях стабильности способствуют взаимообогащению различных этнических культур. В переходном обществе члены этнически смешанных семей являются потенциальными мигрантами, способствуя маргинализации общественных процессов. Этнопсихологическими предпосылками семейных отношений в этнически смешанных семьях выступают пропаганда и объяснение необходимости понимания и соблюдения эт-носпецифических традиций и проявления этноспецифических особенностей представителей различных этнических групп, борьба с попытками принижения достоинства и национального самосознания как на государственном уровне, так и на уровне семьи.

3. Региональные элиты имеют жесткую иерархичность. При этом, происходит влияние на консолидацию этнокультурных маргиналов посредством лоббирования программ в правительстве регионов, а также посредством различных культурных мероприятий, дней национальной культуры, способствующими безболезненному вхождению этнокультурных маргиналов в ино-этническое культурное поле.

Заключение.

Диссертантом исследован феномен маргинальное™ с позиций философии культуры и философской антропологии. Как философская категория феномен маргинальное™ выражает двойственное состояние чувственного восприятия личностью процесса развития через негативное отношение к социальной действительности и совмещение в себе предельных крайностей социума, тем самым, раздвигая границы смыслового содержания сознания.

Диссертантом исследована этимология понятия маргинальное™, и отмечено, что явление маргинальное™ охватывает собой несколько значений, фиксируя в себе смысловые противоречия формально-логического характера. Это лишний раз доказывает ширину смысловых оттенков, раскрывающих данную категорию со свойственной каждой из наук собственной спецификой употребления термина. Это говорит также и о том, что понятие маргинально-сти относится к тем категориям, которые требуют всеобщего осмысления как философской категории, так как совмещение противоположностей предполагает именно философский подход поиска предельных оснований

Первоначально понятие "маргинальность", "маргиналы", использовались для обозначения этнокультурной ситуации при характеристике "личности на рубеже культур". В дальнейшем, концепцию маргинального человека связывают с социальными процессами, а сама проблема маргинализации рассматривается не с позиций личности, а с позиций общества в целом. То есть явление маргинальное™ определяется внешними обстоятельствами.

Феномен этнокультурной маргинальное™ является качественной характеристикой при рассмотрении социальной структуры общества накануне XXI века. В основе феномена этнокультурной маргинальное™ лежит последовательный и параллельный разрыв пространственных, экономических, политических и культурно-бытовых связей индивидов и общностей с нормами социального целого.

Во второй половине XX века в американской, а затем и в европейской науках был зафиксирован факт возрастания роли этнического фактора в общественных процессах. Этнические ценности, этноспецифичные формы и способы социального взаимодействия становятся в современном мире основанием и базой для консолидации этнокультурных маргиналов. Феномен этнокультурной маргинальности питает ясно наметившуюся тенденцию к гармонизации межэтнических отношений между этнокультурными маргиналами и представителями основного этноса. В настоящее время начинают возобладать гибкие методы, учитывающие системы ценностных ориентаций основных этносов и этномаргинальных групп.

Новая парадигма моделирования разнообразного, несопоставимого, неадекватного немыслима без идентификации и идентичности. Потеря доверия к линейной истории, прогрессу, политике, эмансипации и необходимости самосовершенствования не оставляет ничего от человеческой безопасности. Культурный посмодерн представляет собой новое понимание бесконечности, как в малом, так и в большом. Это признание того, что каждый человек имеет собственное достоинство.

Маргинальное сознание представляет собой относительно устойчивую систему осознанных представлений и оценок реально существующих этно-дифференцирующих и этноинтегрирующих признаков жизнедеятельность этнокультурного социума. Признаками выполняющими этнические функции являются компоненты этнической реальности такие как, самоназвание, происхождение и историческое прошлое этнической группы, этническая территория, язык, религия, культура и другие этноспецифические элементы.

Структура символов коллективной идентичности должна быть гибкой, чтобы иметь возможности преобразовываться и формировать новые интересы коллективности. Порядок является недостаточным. Необходимо нечто куда более сложное, так как порядок, накладывающийся на новизну, вследствие этого плотность порядка выражается в простое повторение, а всегда есть рефлексия на фоне системы. Коллективная идентичность длится во времени и пространстве, сопротивляется изменениям, выражается в символах, передается с помощью механизмов идентификации и усиливается с помощью новых элементов в системе идентификации. Через информационные и коммуникационные средства люди разделяют и развивают общий язык, опыт, ценности, социальное пространство и время. Информационные и коммуникативные системы становятся основным средством сохранения, передачи коллективного знания - фундаментального компонента коллективной идентичности.

Проблемы культуры межнационального общения и межкультурной коммуникации в обществе, перешагнувшем порог нового тысячелетия, не потеряют своей значимости и актуальности. Огромный потенциал, который имеет эта проблема, далеко не исчерпан. И в дальнейшем, не исключена возможность освещения неординарных и совершенно неизученных аспектов этой проблемы.

Основными проблемами сближения этнических культур являются деструктивные процессы в странах СНГ, игнорирование русского этноса, русофобия, отсутствие четко разработанной и научно обоснованной нацио-' нальной политики во многих полиэтничных странах. И все же, в настоящее время неоспоримым остается возрастание роли этнического фактора в общественных процессах современности. Этнические движения в различных странах мира, рост значимости этнических ценностей определяют специфику социальной действительности конца XX века.

Диссертант отмечает, что этнически смешанные семьи в условиях стабильности способствуют взаимообогащению различных этнических культур, традиций, обычаев. И, наоборот, в переходном обществе, межнациональные семьи являются потенциальными мигрантами, что явно не способствует стабилизации общественных процессов. Также свой негативный отпечаток накладывают межнациональные конфликты, в которые вовлекается значительно ная часть этнически смешанных семей. Большинство из них вынуждены мигрировать, или становятся беженцами. В результате этнических чисток, проводимых в странах ближнего зарубежья, происходит не только вытеснение русских и других не титульных этносов, но и разрушение межнациональных семейных связей, участником которых выступают и представители автохтонных этносов.

Признание значимости элиты демократического общества актуально для формирования менталитета России. Разнообразная структура элит обу

V» KJ V/ ^ словлена сложной социальной структурой общества, выделяют политическую элиту, финансовую, элиту, военную элиту, научную элиту.

Важной особенностью региональных элит является их довольно жесткая иерархичность, ориентация на персоны, будь то руководитель регионального отделения политической структуры или же влиятельное лицо в руководстве области, края, республики. Они действуют, скорее, как эшелоны поддержки одного из первых лиц политического истеблишмента региона. Это предопределяет клановый характер взаимоотношений, стремление обособиться, негативные ожидания от рекрутирования новых политиков, которые рассматриваются, прежде всего, как конкуренты в борьбе за влияние на патрона. Следствием клановой модели политического поведения местных элит является все более глубокое разделение элиты на правящую и политическую.

Список научной литературыВергун, Татьяна Викторовна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Авксентьев А.В., Авксентьев В.А. Краткий этносоциологический словарь-справочник. - Ставрополь, 1994. - 100 с.

2. Агеев B.C. Межгрупповое взаимодействие: социально-психологические проблемы. М., 1990. - 239 с.

3. Агеев B.C. Психология межгрупповых отношений. М., 1983. - 144 с.

4. Азаров Н.И. Политическая психология масс //Социально-политический журнал. 1997. - № 2. - С. 116-125.

5. Аитов Н.А. Отношения по расселению: Методологические аспекты //Вопросы философии. 1987. - № 3. - С. 41-52.

6. Айдемиров Н.А. Эстетическая культура народов Северного Кавказа и ислам. Ставрополь. 1992- 119 с.

7. Алексеев В.П. Этногенез: Учебное пособие. М., 1986. - 173 с.

8. Андреев В.Д. Заметки о славянской этнокультурной общности //Гуманитарные науки. 1999. - № 2. - С. 83-88.

9. Андреева Г.М. Современная социальная психология на Западе: (Теоретические направления) /Г.М. Андреева, Н.Н. Богомолова, JI.A. Петровская. -М., 1978.-270 с.

10. Ю.Ащхшогия гнозиса. Т. 1. - СПб., 1994. - 350 с.

11. Антология культурологической мысли /авт.-сост. С.П. Мамонтов, А.С. Мамонтов. М., 1996, 352 с.

12. Анурин В.Ф. Экономическая стратификация: аттитюды и стереотипы сознания: Консультация //Социологические исследования. 1995. - № 1. - С. 104-115.

13. Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М., 1993. - 608 с.

14. Артановский С.Н. Историческое единство человечества и взаимное влияние культур. Автореферат дисс. Д-ра философских наук. Л., 1967. - 32 с.

15. Артюхов А.В. Социальная ситуация на российском Севере //Социологические исследования. 1999. - № 4. - С. 29-37.

16. Арутюнов С.А. К проблемам этничности и интерэтничности культуры //Советская этнография. 1980. - № 3. - С. 61-67.

17. Арутюнов С.А. Классификационное пространство этнической типологии //Советская этнография. 1986. - № 4. - С. 58-64.

18. Арутюнов С.А. Народы и культуры. Развитие и взаимодействие. М.,1989.-243 с.

19. Арутюнян Н.В. О национальных отношениях в постсоветских обществах: межличностный аспект: Этносоциология //Социологические исследования. 1999. - № 4.- С. 58-62.

20. Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М., Сусоколов А.А. Этносоциология. М., 1998.-370 с.

21. Архипов Ю. В поисках убежища в России //Миграция. 1997. - № 2. - С. 9-11.

22. Атоян А.И. Социальная маргиналистика: О предпосылках нового междисциплинарного и культурно-исторического синтеза //Политические исследования. 1993. - № 6. - С. 29-38.

23. Аукуционек С.П. Переходный кризис как новый объект исследования: По результатам социологических опросов. //Общественные науки и современность. 1995. - № 4. - С. 5-9.

24. Афанасьев М.Н. Изменения в механизме функционирования правящих региональных элит // Полис. 1994. - N 6. - С.59-66.

25. Афанасьев М.Н. Правящие элиты и государственность посттоталитарной России: (Курс лекций) / Акад. пед. и социал. наук. Моск. психол.-социал. ин-т. М., Воронеж, 1996. - 224 с.

26. Афасижев М.Н. Западные концепции художественного творчества. М.,1990.-240 с.

27. Ахиезер А.С. Диалектика урбанизации и миграции в России //Общественные науки и современность. 2000. - № 1. - С. 78-89.

28. Ахиезер А.С. Культурные основы межэтнических конфликтов //Общественные науки и современность. 1994. - № 4. - С. 115-125.

29. Ашин Г.К. Современные теории элиты: критический очерк. М., 1985. -256 с.

30. Бабич И.А., Коростенев А.Д. Человек в многонациональном обществе //Этнографическое обозрение. 193. - № 6. - С. 146-147.

31. Багдасарова А.Б. Этническое самосознание: сущность, структура, особенности формирования. Материалы научной конференции «Этнические процессы накануне XXI века». Ставрополь. 1998- С. 36-39.

32. Бадовский Д.В. Трансформация политической элиты в России от "организации профессиональных революционеров" к "партии власти" // Полис. - 1994. - N 6. - С.42-58.

33. Бадовский Д.В., Шутов А.Ю. Региональные элиты в постсоветской России: особенности политического участия //Кентавр. 1995. - № 6. - С. 323.

34. Бажутина Т.О. Национальное сознание в динамике идентификации личности //известия СО АН СССР. История, философия и филология. Новосибирск, 1992. - Вып. 3. - С. 43-47.

35. Барзилов С.И., Чернышев А.Г. Политическая структура современной российской провинции / Ин-т "Открытое о-во". М., 1997. - 31 с.

36. Барзилов С.И., Чернышов А.Г. Провинция: элита, номенклатура, интеллигенция: Социологический анализ. //Свободная мысль. 1996. - № 1. - С. 14-56.

37. Батай Ж. Литература и зло. М., 1994. - 166 с.

38. Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. М., 1975. - 502 с.41 .Бахтин М.М. Проблемы творчества Достоевского. Киев, 1994. - 509 с.

39. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1986. - 445 с.

40. Беджанов М.Б. Проблемы национальных отношений на Северном Кавказе и пути их решения. Майкоп. 1997.

41. Беженцы и вынужденные переселенцы на территории Российской Федерации. М., 1997. - 53 с.

42. Беккер Г. Выбор партнера на брачных рынках //Thesis: теория и история экономических и социальных институтов и систем. Вып. 6. - М., 1994. -С. 14-46.

43. Белый А. Символизм как миропонимание. М., 1994. - 528 с.

44. Бергсон А Опыт о непосредственных данных сознания. М., 1992. - 327 с.

45. Бергсон А. Два источника морали и религии. М., 1994. - 394 с.

46. Бердяев Н.А. Самосознание. М., 1990. - 336 с.

47. Бехтерев В.М. Избранные работы по социальной психологии. М., 1994. -400 с.51 .Блашенкова В. Эволюция правящего сегмента региональной элиты // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7, Философия. 1998. - N 1. - С.99-101.

48. Богина Ш.А. Иммигрантское население США, 1865 1900 г.г. /Ш.А. Бо-гинаЛ., 1976.-275 с.

49. Богина Ш.А. Этнокультурные процессы в США конца XVIII начала XIX в.в. /Отв. Ред. Л.Е. Куббель. - М., 1986. - 111 с.

50. Богина Щ.А. Начало американской нации (этнокультурные аспекты) //Советская этнография. 1980. - № 1. - С. 56-65.

51. Болотоков В.Х Нация и ее национально психологический мир. - Нальчик. 1996.-272 с.

52. Болыпой толковый социологический словарь (Collins) /Сост. Дэвид Дже-ри, Джулия Джери. Пер. с англ. - М., 1999. - Т. 1. - С. 389.

53. Брак у народов северной и Северо-западной Европы /Отв. Ред. Кашуба М.С., Иванова Ю.И., Красновская Н.А. М., 1990. - 176 с.

54. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М., 1983. - 365 с.

55. Бромлей Ю.В. Этнос и эндогамия //Советская этнография. 1969. - № 6. -С. 85-86.

56. Бромлей Ю.В. Этносоциальные процессы: теория, история, современность.-М., 1987.-380 с.

57. Буева Л.П. Человек: деятельность и общение. М., 1978. -216 с.

58. Булдаков В. Имперские этнофобии //Родина. 1995. - № 7. - С. 20-24.

59. Бурмистрова Т.Ю. Социология национальных отношений //Социологические исследования. 1994. - № 5. - С. 22-26.

60. Бусыгин Е.П. Межнациональные семьи в национальных республиках Среднего Поволжья. М., 1973. - С. 10-11.

61. Василькова В.В. Архетипы в индивидуальном и общественном сознании //Социально-политический журнал. 1996. - № 6. - С. 216-233.

62. Вебер М. Основные понятия стратификации: Из научного наследия немецкого социолога, 1864-1920: Пер. с англ. //Социологические исследования. 1994. - № 5.- С. 147-156.

63. Веревкин Л.П. Тенденции сближения культуры и быта рабочих различных национальностей (на материалах Чечено-Ингушской АССР) //Советская этнография. 1980. - № 2. - С. 72-81.

64. Виссон Л. Российско-американские браки: притяжение противоположностей //Вы и мы. Диалог российских и американских женщин. 1997. - № 3 (15).-С. 23-26.

65. Витаньи И. Общество, культура, социология. М., 1984.- 287 с.

66. Власть. Руководители республик, городов федерального значения и автономных образований / Лысенко В.Н., Лысенко Л.М., Олдаковская В.Г. и др.; Ин-т соврем, политики. М., 1996. - 142 с.

67. Волков А.Г. Этнически смешанные семьи и межнациональные браки //Семья и семейная политика. М., 1991. - С. 77-90.

68. Вынужденные мигранты на Северном Кавказе. Правовые основы и практика регулирования вынужденных миграций в субъектах Российской Федерации. М., 1997. - 240 с.

69. Габидулин И.З. Рабочий класс и мифы уходящего времени: Социологическое изучение мифологизации общественного сознания. //Социологические исследования. 1991. - № 11. - С. 17-20.

70. Гадамер Г. Актуальность прекрасного. М., 1991. - 367 с.

71. Гайденко П.П., Давыдов Ю.Н. История и рациональность. -М., 1991. -367с.

72. Гаман-Голутвина О.В. Политические элиты России: Вехи ист. эволюции. -М.: Интеллект, 1998. 415 с.

73. Ганцкая О.А., Терентьева Л.Н. Межнациональные браки и их роль в этнических процессах //Современные этнические процессы в СССР. М., 1977.-С. 460-483.

74. Гасанов З.Т. О культуре межнационального общения //Социально-политический журнал. 1997. - № 3. - С. 232-237.

75. Гасанова Н.М. К проблеме этнопсихологической адаптации //Социологические исследования. 1995. - № 11. - С. 63-67.

76. Геллнер Э. Нации и национализм. М., 1991. - 320 с.

77. Генисаретский О. Этнокультурная идентичность во всех возможных мирах //Вестник высшей школы. 1991. - № 9. - С. 46-51.

78. Гинзбург А.И. О влиянии некоторых национальных традиций на миграцию из села в город //Советская этнография. 1980. - № 4. - С. 105-113.

79. Глазычев В. Малый город. Технология выживания и развития //Свободная мысль. 1993. - № 7. - С. 9-18.

80. Голенкова З.Т., Игитхинян Е.Д., Казарин И.В. Динамика социальной структуры: Материалы «круглого стола» //Социологические исследования. 1996. -№ 8. - С. 5-18.

81. Головатых Р.Я. Ценностные ориентации и перестройка общественного сознания //Философские науки. 1989. - № 6. - С. 85-89.

82. Голубев B.C. Как перейти к устойчивому развитию? //Вестник РАН. -1995. Т. 65. - № 3. - С. 239-241.

83. Грант В. Эволюционный процесс. М., 1991. - 480 с.

84. Громыко Ю.В. Почему методология и методологи проиграли перестройку? Социологический анализ. //Россия 2010. - 1994. - № У2. - С. 10-18.

85. Гроф С., ГрофК. Неистовый поиск себя. М., 1996.- 345 с.

86. Грушин Б.А. Массовое сознание: опыт преодоления и проблемы исследования. -М., 1987. 367 с.

87. Гудвин-Гилл Г.С. Статус беженца в международном праве. М., 1997. -647 с.

88. Гукова Е.Г. Социологический анализ устойчивости семьи в современной России //Домохозяйство, семья и семейная политика. М., 1991. - С. 120131.

89. Гумилев Л.Н. География этноса в исторический период. Л., 1990. - 279 с.

90. Гумилев Л.Н. Этногенез и этносфера. М., 1993. - 544 с.

91. Гумилев Л.Н., Иванов К.П. Этнические процессы: два подхода к изучению //Социологические исследования. 1992. - № 1. - С. 50-57.

92. Гурко Т.А., Игнатова И.В. Особенности брачного выбора в России начала 90-х годов //Семья в России. 1997. - № 3. - С. 42-53.

93. Данилова Е.Н. Идентификационные стратегии //Социологические исследования. 1995.- № 6. - С. 120-130.

94. Диалектика познания. JL, 1988. - 304 с.

95. Дискин И.С., Авраамова Е.М. Адаптация населения и элит // ОНС: Обществ. науки и современность. 1997. - N 1. - С.24-33.

96. Дмитриева Т.Н. Конференция «Чужая вещь в культуре». СПб., октябрь-ноябрь 1995 //Этнографическое обозрение. - 1996. - № 5. - С. 128132.

97. Доган М., Пеласси Д. Сравнительная политическая социология. Пер. с англ. М.: Соц.- полит, журн., 1994. с.10.

98. Дробижева JI.M. Социально-культурные особенности личности и национальные установки: (по материалам исследований в Татарской АССР)//Советская этнография. 1971. - № 3. - С. 3-15.

99. Дудченко О.Н., Мытиль А.В. Социальная идентификация и адаптация личности //Социологические исследования. 1995. - № 6. - С. 110-119.

100. Дука А.В. Трансформация местных элит (институционализация общественных движений: от протеста участию) // Мир России = Universe of Russia. М, 1995. - Т.4, N 2. - С.106-117.

101. Дьячков М.В. Об ассимиляции и интеграции в полиэтнических социумах //Социологические исследования. 1995. - № 7. - С. 88-92.

102. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. -М., 1991.-575 с.

103. Дюркгейм Э. Самоубийство: социологический этюд. М., 1994. - 399 с.

104. Евстигнеев Р.Н. Цикличность переходного периода //Вопросы философии.-1993.-№ И.-С. 3-15.

105. Елфимов A.JI. Клиффорд Гирц: интерпретация культур //Этнографическое обозрение. 1992. - № 2. - С. 144-150.

106. Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке (Очерки общей теории) . М., 1990. - 205 с.

107. Ерасов Б.С. Социальная культурология: Учебник для вузов. 2-е изд., испр. и доп. - М., 1996. - 590 с.

108. Жеребцов JI.H., Рогачев М.Б. Межнациональные браки в городах Коми АССР в 30-е 70-е годы XX века //Вопросы этнографии народов коми. -Сыктывкар, 1985. - С. 51-60.

109. Жильцова Е., Егорова Э., Сухолет И. Политическое и духовное развитие современного общества. М., 1993. - 95 с.

110. Журавлев В.В. Человек. Культура. Политика: Сб. ст. и выступлений. -М., 1998.- 132 с.

111. Завражин С.А., Хартанович К.В. Новое поколение на периферии: конформисты или девианты? По материалам социологических исследований. //Социологические исследования. 1993. - № 8. - С. 55-57.

112. Зарубежная политическая наука: (Методол., обучение, анализ полит, процессов): Сб. ст. / Отв. ред. Ю.С.Пивоваров. М., 1994. - 142 с.

113. Зарубин А.Г. Вопросы динамики социального развития. Ростов-на-Дону, 1991.-174 с.

114. Здравомыслов А.Г. Потребности. Интересы. Ценности. М., 1986. -223 с.

115. Здравомыслов А.Г. Этнополитические процессы и динамика национального самосознания россиян //Социологические исследования. 1996. - № 12.-С. 23-33.

116. Зеленин Д.К. Избранные труды. Статьи по духовной культуре. М., 1994.-397 с.

117. Зинченко Е.В. Комплексная оценка демографической ситуации в русских районах Северного Кавказа /Зинченко Е.В., Чапек В.Н. Ростов-на-Дону, 1999. - 207 с.

118. Знаменский А.А. Этнонационализм: основные концепции современной американской социологии //Социологические исследования. 1992. - № 12.-С. 118-126.

119. Зобов Р.А., Келасьев В.Н. Социальная мифология России и проблемы адаптации: Учебное пособие /Под ред. В.Н. Келасьева. СПб., 1997. - 140 с.

120. Золотухина-Аболина Е.В., Золотухин В.Е. Социализм: проблемы деформации. Ростов-на-Дону, 1989. - 90 с.

121. Зотов А.Ф. Мировоззрение на рубеже тысячелетий //Вопросы философии. 1989.-№ 9. - С. 3-15.

122. Иванова Е.И. Браки и разводы //Население России. М., 1996. - С. 5474.

123. Игнатов В.Г., Понеделков, А.В. Политико-административная элита региона: методология и методика исследования // Государственная и муниципальная служба: Методология, теория, технология, зарубежный опыт. -Ростов н/Д, 1997. С.30-44.

124. Идиатуллина К.С. Региональное политическое лидерство в России: пути эволюции. Казань: Карпол, 1997. - 147 с.

125. Иконникова Н.К. Механизмы межкультурного восприятия //Социологические исследования. 1995. - № 11.- С. 26-34.

126. Ильенков Э.В. Философия и культура. М., 1991. - 464 с.

127. Ионин Л.Г. Культура и социальная структура //Социологические исследования. 1996. - № 3. - С. 31-42.

128. Ионин Л.Г. Культура на переломе (механизмы и направление современного культурного развития в России) //Социологические исследования. 1995. -№ 2. - С. 41-48.

129. Ионин Л.Г. Культура на переломе (механизмы и направление современного культурного развития в России) //Социологические исследования. 1996. -№ 3. - С. 31-42

130. Ионин Л.Г. Социология культуры. М.,1998. - 210 с.

131. Ионин Л.Г. Театр культурных форм: О роли культуры в социальной жизни //Человек. 1991. - № 3. - С. 57-67.

132. Иордан М.В. Этническая идентичность в контексте техногенной цивилизации: (Методологический подход) //Социальная теория и современность. М., 1993. - Вып. 12. - С. 26-32.

133. Иорданский В.Б. Этнос и нация //Мировые экономические и международные отношения. 1992. - № 3. - С. 72-90.

134. Каган М.С. Мир общения. М, 1988. - 319 с.

135. Камю А. Бунтующий человек. М, 1990. - 415 с.

136. Кармин А.С. Основы культурологии: морфология культуры. СПб., 1997.-512 с.

137. Качество населения Санкт-Петербурга II /Отв. Ред. Б.М. Фирсов. -СПб, 1996.-304 с.

138. Каширин В.И. Очерки философии планетарного самосознания. Ставрополь, 1996.-С. 44-48.

139. Киселев И.Ю. Политическая элита: ее сущность и психология: (По материалам исслед. амер. ученых) / Междунар. акад. психол. наук, Яросл. гос. ун-т. Ярославль, 1995. - 189 с.

140. Климов Ю.М. Поколение кризиса или кризис поколения. М, 1988. -269 с.

141. Климова С.Г. Социальная идентификация в условиях общественных перемен //Человек. 1995. - № 3. - С. 26-35.

142. Когай Е.А. Социальная экология. Концепция ноосферы, экоразвитие и коэволюция //Социально-гуманитарные знания. 1999. - № 4. - С. 148164.

143. Кодин М.И. Общественно-политические объединения и формирование политической элиты в России (1990-1997). М, 1998. - 173 с.

144. Кодин М.И. Современный политический процесс в России: общественно-политические объединения и политическая элита: (Теорет.-методол. пробл. исслед.) / РАН. Ин-т социал.-полит. исслед. Акад. социал. наук. -М, 1997. 78 с.

145. Козлов В.И. Проблематика «этничности» //Этнографическое обозрение. 1995. -№ 4. - С. 39-55.

146. Козлова Т.З. Самоидентификация некоторых социальных групп по тексту «кто я» //Социологические исследования. 1995. - № 5 - С. 102-110.

147. Козырев Ю.Н., Козырева П.М. Дискурсивность социальных идентич-ностей //Социологический журнал. 1995. - № 2. - С. 23-42.

148. Кокляшина JI. Истоки маргинальное™ российской молодежи //Молодежь России на рубеже 90-х годов. М., 1992. - Кн. 1. - С. 121-130.

149. Комсин И.Д. подходы к изучению социокультурных процессов //Социологические исследования. 1999. - № 1. - С. 130-136.

150. Концепция государственной национальной политики Российской Федерации //Регионология. 1996. - № 3-4. - С. 12-28.

151. Коровушкин Д.Г. Чуваши Западной Сибири (этнодисперсная группа на современном этапе). Новосибирск. - 210 с.

152. Коротец И.Д. Россия в ожидании. Грозный. - 185 с.

153. Красинец Е.С., Баринова Н.М. Гастарбайтеры в России По материалам социологического опроса. //Социологические исследования. 1996. - № 3. -С. 65-71.

154. Крыштановская О. Трансформация старой номенклатуры в новую российскую элиту. "Общественные науки и современность", 1995, N1.

155. Крэстева А. Власть и элита в обществе без гражданского общества // СоцИс: Соц. исслед. 1996. - N 4. - С.19-29.

156. Крюков М.В. Главной задачей по-прежнему остается проникновение в сущность этнических связей //Советская этнография. 1986. - № 5. - С. 66-77.

157. Куббель J1.E. Культурная традиция в информационной сети культуры: функционирование и трансформация //Советская этнография. 1985. - № 6.-С. 18

158. Куда идет Россия?: Трансформация социальной сферы и социальная политика. 1998. V международный симпозиум, 16-17 января 1998 г. /под общей ред. Т.И. Заславской. М., 198. -348 с.

159. Кузнецов И.М. Адаптивность этнических культур и этнокультурные типы самоопределения личности //Советская этнография. 1988. - № 5. -С. 15-27.

160. Кузьмин В.П. Принцип системности в теории и методологии К. Маркса.-М., 1986.-399 с.

161. Куколев И. Региональные элиты: борьба за ведущие роли продолжается//Власть, 1996, N1 С. 18-25.

162. Куколев И.В. Трансформация политических элит в России // ОНС : Обществ, науки и современность. 1997. - N 4. - С.82-91.

163. Культурный прогресс: философские проблемы /Отв. Ред. А.И. Арнольдов.-М., 1984.-326 с.

164. Культурология /Под ред. Н.Г. Багдасарьян. М., 1998. - 380 с.

165. Культурология. XX век. Энциклопедия. В 2-х т.т. СПб., 1998. - 447 с.

166. Лазебный Л.И. Политическое сознание: отражение, регуляция, ценности /Рос. Филос. Об-во. М., 1997. - 248 с.

167. Лапина Г.П. Реструктуризация российского общества и расстановка политических сил // Рос. соц.-полит. вестник. М., 2000. - N 1. - С.2-6.

168. Лапина Н. Российские экономические элиты и модели национального развития / ИНИОН РАН. М., 1997. - 32 с.

169. Лапина Н., Чирикова А. Региональные элиты в РФ: модели поведения и политические ориентации / Рос. акад. наук. ИНИОН. М., 1999. - 192 с.

170. Лапина Н.Ю. Региональные элиты России: кто правит на местах // Россия и современный мир. 1998. - N 1. - С.98-120.

171. Лапина Н.Ю. Формирование современной российской элиты (проблемы переходного периода) / ИНИОН РАН. М., 1995. - 60 с.

172. Леви-Стросс К. Первобытное мышление. М., 1994. - 384 с.

173. Леви-Стросс К. Структурная антропология. М., 1983. - 127 с.

174. Либман Г.И., Варбузов А.В., Сухарева Э.О. Теории элит // Соц.-полит. журн. 1997.-N4.-С.106-115.

175. Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М., 1994. - 432 с.

176. Лосский Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. -М., 195.-400 с.

177. Лурье С.В. Российская империя как этнокультурный феномен //Общественные науки и современность. 1994. - № 1. - С. 56-64.

178. Магомедов А.А. Семья на Северном Кавказе. Ставрополь, 1999. - 247 с.

179. Маликова Н. Парадоксы межнационального общения. М., 1992. - 188 с.

180. Мамардашвили М.К. Формы и содержание мышления. М., 1968. -191 с.

181. Маркарян Э.С. К проблеме осмысления локального разнообразия культуры //Советская этнография. 1980. - № 3. - С. 68-72.

182. Маркарян Э.С. Очерки теории культуры. Ереван, 1969. - 228 с.

183. Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука. М., 1983. - 284 с.

184. Маркуш Д. Общество культуры: культурный состав //Вопросы философии. 1993. - № 11. - С. 16-28.

185. Международная миграция населения: Россия и современный мир Сб. статей. /МГУ, Экономический факультет. М., 1999. - 123 с.

186. Мейлер Н. Белый негр //Вопросы философии. 1992. - № 4. - С. 131145.

187. Мертон Р.К. Социальная теория и социальная структура. Социальная структура и аномия //Социологические исследования. 1992. - № 2. - С. 118-124. № 3. - С. 104-114. № 4. - С. 91-96.

188. Мид Дж. От жеста к символу//Американская социологическая мысль: Тексты. М., 1996. - 220 с.

189. Микульский К., Бабаева JL, Чирикова А. Бизнес-элита: фрагменты социального портрета // Рос. социально-полит, вестн. 1996. - N 1/2. - С.32-37.

190. Миронов В.Б. Возрождение России //Кентавр. 1992. - № 7-8. - С. 1619.

191. Михайлов Б. Люмпенизация населения как предпосылка социальной напряженности, конфликтности в обществе и как угроза безопасности России //Политика=Ро1Шка. 1996. - № 4. - С. 11-25.

192. Мнацаканян М.О. Об интегральной теории национально-этнической общности Социологические исследования. 1999. - № 9. - С. 60-66.

193. Мнацаканян М.О. Этносоциология: нации, национальная психология и межнациональные конфликты. М., 1998. - 186 с.

194. Молодежь в современном мире: проблемы и суждения //Вопросы философии. 1990. - № 5. - С. 12-33.

195. Молчанов В.И. Время и сознание. М., 1988. - 144 с.

196. Монусова Г.А., Гуськова Н.А. Внутрифирменная мобильность и «закрытые» группы //Социологические исследования. 1996. - № 2. - С. 1319.

197. Морозов С.Д. Население России на рубеже XIX XX веков //Отечественная история. - 1999. - № 4. - С. 32-46.

198. Морозова Т., Лаперуз С. О свободе и воле: Сопоставительные исследования русского и американского национального сознания. //Москва. -1994.-№ 11.-С. 92-100.

199. Мостовая И.В., Скорик А.П. Архетипы и ориентиры российской мен-тальности //Политические исследования. 1995. - № 4. - С. 69-76.

200. Мустафаева М.Г., Мустафаев М.В. Вопросы социально-психологического поведения личности: национальные и этноконфессио-нальные аспекты //Известия Северо-Кавказского научного центра. 1987. -№ 2.-С. 95-99.

201. Мюрдаль Г. Современные проблемы «третьего мира». М., 1972. - 767 с.

202. На вулкане: кризис российской элиты продолжается // Реформа. М., 1997.-N 6/7.-С.14-17.

203. На изломах социальной структуры. М., 1987. - 315 с.

204. Навджавонов Н.О. Проблемы маргинальной личности: постановка задачи и определение подходов. -М., 1991. С. 157-158.

205. Налетов П.З. Конкретность философского знания. М., 1986. - 237 с.

206. Налимов В.В. На изломе культуры //Политические исследования. -1992. № '/г. - С. 150-166.

207. Налимов В.В. Спонтанность сознания. М., 1989. - 287 с.

208. Насонова Л.И. Обыденное сознание как социокультурный феномен /Российской филос. Об-во. М., 1997. - 312 с.

209. Наумова Н.Ф. Социологические и психологические аспекты целенаправленного поведения. М., 1988. - 200 с.

210. Немцы в России: люди и судьбы. Сб. статей /Отв. Ред. Л.В. Славгород-ская. СПб., 1998.-312 с.

211. Охотский Е.В. Политическая элита / Рос. акад. управления, Политол. центр.-М., 1993.-91 с.

212. Охотский Е.В. Политическая элита и российская действительность: (Метод, пособие к спецкурсу) / Рос. акад. гос. службы при Президенте РФ. -М., 1996. 138 с.

213. Павленко О. «Национальное государство» и «этническое меньшинство»: Проблемы соотношения //Рубеж: альманах социол. исслед. 1998. -№ 12.-С. 175-193.

214. Панарин А. Языки элит и цивилизационные сдвиги в Евразии // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 18, Социол. и политология. 1995. - N 1. - С.66-77.

215. Панеш Э.Х. Этническая психология и межнациональные отношения. Взаимодействия и особенности эволюции. Спб.1996 - С. 34-76.

216. Панфилов О, Панфилова Н. Мистический дух переходных эпох //Ступени. 1992. - № 2. - С. 42-57.

217. Петров М.К. Самосознание и научное творчество. Ростов-на-Дону, 1992.-272 с.

218. Петров М.К. Язык, знак, культура. М, 1991. - 356 с.

219. Петров Ю.А. Методологические вопросы анализа научного знания. -М., 1977.-224 с.

220. Пивоваров Ю.Л. Мировая урбанизация и Россия на пороге XXI века //Общественные науки и современность. 1996. - № 3. - С. 12-22.

221. Пигалев А.И. Культурология: Учебное пособие. Волгоград, 1998. -420 с.

222. Плахов В.Д. Традиции и общество: Опыт философско-социологического исследования. М, 1982. - 220 с.

223. Покшишевский В.В. Методы изучения этнической смешанности городского населения //Советская этнография. 1983. - № 1. - С. 16-22.

224. Поляков В.И. маргинальная личность //Современная западная социология: Словарь. М, 1990. - С. 175.

225. Полянский B.C. Историческая память в этническом самосознании народов //Социологические исследования. 1999. - № 3. - С. 11-20.

226. Померанц Г. Интеллигент в разломе России //Искусство кино. 1993. -№6.-С. 27-29.

227. Понеделков А.В, Старостин A.M. Проблемы исследования политических элит России // Изв. вузов. Сев.-Кавк. регион. Обществ, науки. Ростов н/Д, 1997. - N 1. - С.33-38.

228. Попова И.М. Социальные представления в обыденном сознании //Социологические исследования. 1991. - № 11. - С. 66-76.

229. Попова И.М. Языковая ситуация как фактор политического самоопределения и культурного развития: На материале изучения Одессы и одесской области //Социологические исследования. 1993. - № 8. - С. 46-54.

230. Попова И.П. Маргинальность и социально-профессиональные перемещения в обществе «переходного периода» //2-я научная сессия «Социальный механизм государственного управления». М., 1995. - С. 118-124.

231. Попова И.П. Маргинальность: феномен, понимание //Социологические исследования. 1994. - № 3. - С. 159-159.

232. Проблема сознания в свете междисциплинарных исследований: Материалы республиканской научной конференции /Ред. кол. В.В. Яузгин и другие. Казань, 1998. - 184 с.

233. Проблемы философии культуры: Опыт историко-материалистического анализа /В.М. Межуев, Н.С. Злобин, В.Ж. Келле. М.,194. - 325 с.

234. Проблемы человека в западной философии. М., 1988. - 544 с.

235. Рабинович М.Г., Шмелева М.Н. Город и этнические процессы*

236. Советская этнография. 1984. - № 2. - С. 3-14.

237. Радаев В.В. Маргинальность социального слоя предпринимателей: Социологические исследования. //Российский экономический журнал. -1995.-№11.-С. 84-91.

238. Радаев В.В., Шкаратан О.И. Социальная стратификация. М., 1996. -318 с.

239. Расы и народы. Ежегодник. Современные этнические и расовые проблемы. -Вып. 10. М., 1980.-319 с.

240. Расы и народы. Ежегодник. Современные этнические и расовые проблемы.-Вып. 11. -М., 1981.-303 с.

241. Расы и народы. Ежегодник. Современные этнические и расовые проблемы. Вып. 12. - М., 1982. - 317 с.

242. Расы и народы. Ежегодник. Современные этнические и расовые проблемы. Вып. 13. - М., 1983. - 285 с.

243. Расы и народы. Ежегодник. Современные этнические и расовые проблемы. Вып. 14. - М., 1984. - 234 с.

244. Расы и народы. Ежегодник. Современные этнические и расовые проблемы. Вып. 15. - М., 1985. - 295 с.

245. Расы и народы. Ежегодник. Современные этнические и расовые проблемы. Вып. 16. - М., 1986. - 287 с.

246. Расы и народы. Ежегодник. Современные этнические и расовые проблемы. Вып. 17. - М., 1987. - 271 с.

247. Расы и народы. Ежегодник. Современные этнические и расовые проблемы. Вып. 18. - М., 1988. - 264 с.

248. Расы и народы. Ежегодник. Современные этнические и расовые проблемы. Вып. 19. - М., 1989. - 216 с.

249. Расы и народы. Ежегодник. Современные этнические и расовые проблемы. Вып. 20. - М., 1990. - 259 с.

250. Расы и народы. Ежегодник. Современные этнические и расовые проблемы. -Вып. 21. М., 1991.-256 с.

251. Расы и народы. Ежегодник. Современные этнические и расовые проблемы. Вып. 22. - М., 1993.-221 с.

252. Расы и общество. М., 1982. - 351 с.

253. Рашковский Е. Маргиналы //50/50: Опыт словаря нового мышления. -М, 1989.-С. 146-149.

254. Режабек Е.Я. Капитализм: проблема самоорганизации. Ростов-на-Дону, 1993.-320 с.

255. Российская цивилизация: Этнокультурные и духовные аспекты. К 70-летию проф. М.П. Мчедлова. М., 1998. - 272 с.

256. Россия: риски и опасности «переходного» общества /Ин-т социологии РАН. Отв. Ред. О.Н. Яницкий. М., 1998.- 238 с.

257. Рязанцев В.В. Молодые русские россияне: особенности государственной и этнической самоидентификации: По материалам социологических исследований. //Вестник Московского университета. Серия 18. Социология и политология. - 1998. - № 3. - С. 150-174.

258. Савельев А.Д. Идентификация и формирование научной элиты: обзор //Социологические исследования. 1995. - № 2. - С. 118-124.

259. Сакулин П.Н. Философия и культурология. М., 1990. - 239 с.

260. Самосознание европейской культуры XX века. М., 1991. - 366 с.

261. Сергеева Г.А., Смирнова Я.С. К вопросу о национальном самосознании городской молодежи (по данным паспортных столов отделений милиции городов Махачкалы, Орджоникидзе, Черкесска) //Советская этнография. -1971.-№4.-С. 86-92.

262. Сикевич З.В. «Образ» прошлого и настоящего в символическом сознании россиян //Социологические исследования. 1999. - № 1. - С. 87-93.

263. Синицина И.Е. В мире обычая. М., 1997. - 144 с.

264. Ситарам К., Когделл Р. Основы межкультурной коммуникации: Статьи из США. //Человек. 1992. - № 5. - С. 100-107.

265. Ситников А. Формируется ли «средний класс»? //Российский экономический журнал. 1999. - № 3 . - С. 26-36.

266. Скворцов Л. Культура самосознания. М., 1989. - 319 с.

267. Скворцов Н.Г. Проблемы этничности в социальной антропологии. -СПб., 1996.-183 с.

268. Скворцов Н.Г. Этничность в процессе социальных изменений //Социально-политический журнал. 1996. - № 1. - С. 29-43.

269. Скворцов Н.Г. Этничность: социологическая перспектива //Социологические исследования. 1999. - № 1. - С. 21-31.

270. Словарь искусств. М., 1996. - 536 с.

271. Смирнов А. «Свои» и «чужие»: Слагаемые национального неприятия //Родина. 1995. - № 7. - С. 25-26.

272. Сови А. Общая теория населения: Жизнь населений. Пер с французского.-Т. 2.-М., 1977.-519 с.

273. Сови А. Общая теория населения: Экономика и рост населения. Пер с французского Т. 1. - М., 1977. - 503 с.

274. Современная философия: Словарь и хрестоматия. Ростов-на-Дону. -1995.-511 с.

275. Соколов Э.В. культура и личность. Д., 1969. - 55 с.

276. Соколовский С.В. Самоопределение и проблема меньшинства //Этнометодология: проблемы, подходы, концепции. М, 1995. - С. 115132.

277. Сорокин П.А. Кризис нашего времени: Глава из работы «Социальная и культурная динамика» /Предисловие и примечания В.В. Сапова. //Человек. 1998. - № 6. - С.48-58.

278. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М, 1992. - 543 с.

279. Социальная адаптация личности //Теория и методика социальной работы: Учебное пособие. М, 1994. - Ч. II. - С. 147-156.

280. Социология перестройки /Отв. Ред. Ядов В.А. М, 1990. - 189 с.

281. Среда и культура в условиях общественных трансформаций. Сб. ст. Под ред. Г. Бордюгова, П. Гобла, В. Тишкова. М, 1995. - 264 с.

282. Становление гражданского общества и социальная стратификация /З.Т. Голенкова, В.В. Витюк, Ю.В. Гридчин и др. //Социологические исследования. 1995. - № 6. - С. 14-24.

283. Стариков Е.Н. Маргиналы //В человеческом измерении. /Под ред. и предисловие А.Г. Вишневского. М, 1989. - С. 180-203.

284. Стариков Е.Н. Маргиналы, или Размышления на старую тему? «Что с нами происходит?» К анализу социальных структур советского общества. //Знамя.-1989.-Кн. 10.-С. 133-162.

285. Стариков Е.Н. Социальная структура переходного общества (опыт «инвентаризации») //Политические исследования. 1994. - № 4. - С. 8796.

286. Стариков Е.Н. Социальная структура переходного общества: «горизонтальный срез» //Политические исследования. 1995. - № 5. - С. 97-105.

287. Старовойтова Г.В. О формировании татарской этнодисперсной группы в населении С-Пб./Ленинграда //Советская этнография. 1980. № 1. - С. 34-45.

288. Старовойтова Г.В. Этническая группа в современном советском городе.-Л., 1987.-174 с.

289. Степанов В.В. Угрозы этнической культуре: мнимые и реальные //Вестник РАН. 1993. - Т. 63. - № 12. - С. 1061-1066.

290. Сусоколов Л.Н. Межнациональные браки в СССР. М., 1974. - 301 с.

291. США глазами американских социологов. /Отв. Ред. Ю.Н. Давыдов, Г.В. Осипов. Кн. I.- М., 1982. - 264 с.

292. США: социально-экономические аспекты иммиграции. Реф. Сб. /Отв. Ред. О.Б. Осколкова. М., 1987. - 203 с.

293. Сычева B.C. Переходный период по оценкам населения (обзор социологических исследований) //Социологические исследования. 1993. - № 2. -С. 12-20.

294. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989. - 573 с.

295. Тапилин B.C. Социально-экономическое расслоение сельского населения: действительность и представления о ней //Регион: экономика и социология. 1996. - №3. - С. 80-103.

296. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987. - 240 с.

297. Теория и методика социальной работы: Учебное пособие. М., 1994. -180 с.

298. Терентьева Л.Н. Формирование этнического самосознания в национально смешанных семьях в СССР. М., 1974. - 256 с.

299. Тернер В. Символ и ритуал. М., 1983. - 280 с.

300. Типология основных элементов традиционной культуры. М., 1984. -254 с.

301. Топилин А.В. Межнациональные семьи и миграция: вопросы взаимодействия //Социологические исследования. 1995. - № 7. - С. 76-82.

302. Традиции в современном обществе: исследования этнокультурных процессов. М., 1990. - 346 с.

303. Уорнер JI. Социальный класс и социальная структура // Рубеж: альманах Вып. 10-11. - Сыктывкар. - 1997. - С. 42-58.

304. Упорова Г.И. Маргинальность и проблемы перехода к новой системе ценностей //Социальный прогресс: проблемы гуманизации. Сыктывкар, 1992.-С. 71-79.

305. Файбисович С. Запах фиалок: О самосознании среднего класса. //Искусство кино. 1996. - № 2. - С. 36-39.

306. Файзулин Ф.С., Зарипов А.Я. Грани этнической идентификации //Социологические исследования. 1997. - № 8. - С. 12-19.

307. Фарукшин М.Х. Политическая элита в Татарстане: вызовы времени и трудности адаптации // Полис. 1994. - N 6. - С.67-79.

308. Федосеенков А. Культурная маргинальность //Человек и общество. -Ростов-на-Дону, 1996. С. 280.

309. Федосеенков А. Маргинальность политическая //Человек и общество: Краткий энциклопедический словарь-справочник (политология). Ростов-на-Дону, 1997. - С. 260-263.

310. Фейнберг E.JI. Интеллектуальная революция: на пути к единению «двух культур» //Вопросы философии. 1986. - № 8. - С. 33-45.

311. Феофанов К.А. Социальная маргинальность: характеристика основных концепций и подходов в современной социологии: (обзор) //Общественные науки за рубежом. 1992. - № 2. - С. 70-83.

312. Философия и история культуры: национальные аспекты. Улан-Удэ, 1992.-255 с.

313. Философский энциклопедический словарь /Гл. редакция: Л.Ф. Ильичев, П.Н. Федосеев, С.М. Ковалев, В.Г. Панов. М., 1983. - 840 с.

314. Фотеева Е.В. Отношение молодежи к межнациональным бракам: опыт построения типологии //Семья в России. № 3. - С. 54-64.

315. Фролова Н.А. Маргиналы и маргинальность. М., 1993. - 24 с.

316. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1994. - 447 с.

317. Фромм Э. Психоанализ и этика. М., 1993. - 415 с.

318. Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993. - 447 с.

319. Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. -М., 1991. 192 с.

320. Хайкина М.Э. К вопросу о структуре межличностного общения мигрантов в иноэтнической среде //Советская этнография. 1980. - № 4. - С. 98-104.

321. Ханаху Р.А. Традиционная культура Северного Кавказа: вызовы современности (социально-философский анализ). Майкоп. 1997. - 194 с.

322. Хейзинга Й. Homo Ludens. М., 1992. -464 с.

323. Хоруженко К.М. Культурология. Энциклопедический словарь. Ростов-на-Дону., 1997. - 640 с.

324. Хотинец В.Ю. О содержании и соотношении понятий этническая самоидентификация и этническое сознание //Социологические исследования. 1999. - №9. - С. 67-74.

325. ЦогоевВ.Г. Предупреждение и разрешение конфликтов. Владикавказ, 1999.-48с.

326. Человек и культура. Индивидуальность в истории культуры. М., 1990.-210с.

327. Чернина Н.В. Бедность как социальный феномен российского общества //Социологические исследования. 1994. - № 3. - С. 60-65.

328. Чешков М. "Вечно живая" номенклатура? "Мировая экономика и международные отношения", 1995, N6.

329. Чучупал В.В. Маргинализация общества и культура //Культура как фактор социализации личности. Воронеж, 1992. - С. 32-38.

330. Шабанова М. Добровольные и вынужденные адаптации //Свободная мысль. 1998. - № 1. -С. 34-46.

331. Шадже А.Ю. Национальные ценности и человек. Майкоп. 1996- 166 с.

332. Шапинская Е.Н. Проблема культурной маргинальности в постмодернистской мысли //Эстетический опыт и эстетическая культура. М., 1992. -С.132-143.

333. Шапинский В.А. Культурная маргинальность как социально-философская проблема //Диссертация на соискание степени канд. Социол. наук.-М., 1991.-147 с.

334. Шапинский В.К. К вопросу о маргинальных источниках развития культуры /Альтернативность общественного развития. М., 1992. - С. 14-22.

335. Шафаревич И. Русофобия: Проблемы русской нации в оценке западных социологов. //Наш современник. 1989. - № 6. -С. 167-192.

336. Шевченко В.Н. Кризис сознания интеллигенции: что же дальше? //Кентавр. 1992. - №11/12. - С. 8-16.

337. Шепелев Е.М. Процесс урбанизации России: социокультурный аспект //Известия вузов Сев. Кав. регион. Общественные науки. 1999. - № 3. -С. 61-65.

338. Шибутани Т. Социальная психология. М., 1969. - 535 с.

339. Шибутани Т. Социальная психология. Пер. с англ. В.Б. Ольшанского -Ростов-на-Дону., 1999. 544 с.

340. Щепанская Т.Б. Символика молодежной субкультуры. СПб., 1993. -340 с.

341. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М., 1990. - 580 с.

342. Этнографические исследования развития культуры: Сб. статей. М., 1985.-263 с.

343. Этносоциальные процессы в Сибири. Тематический сборник /Под ред. Ю.В. Попкова. Вып. 1. - Новосибирск, 1997.-232 с.

344. Этносоциальные процессы в Сибири. Тематический сборник /Под ред. Ю.В. Попкова. Вып. 2. - Новосибирск, 1998. - 309 с.

345. Этносоциология: цели, методы и некоторые результаты исследования /Дробижева Л.М., Кондратьев B.C., Сусоколов А.Я. М., 1984. - 255 с.

346. Юнг К. Архетип и символ. М., 1991. - 304 с.

347. Юнг К. Воспоминания. Сновидения. Размышления. Киев, 1994. - 405 с.

348. Юнг К. Конфликты детской души. М., 1995. - 334 с.

349. Ядов В.А. Социальные и социально-психологические механизмы формирования социальной идентичности личности //Мир России. м., 1995. -Т. 4.-С. 158-181.

350. Яковлев В.П. Социальное время. Ростов-на-Дону, 1980. - 160 с.

351. Яницкий О.Н. Индустриализм и инвайренментализм: Россия на рубеже культур //Социологические исследования. 1994. - № 3. - С. 3-14.

352. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991. - 527 с.

353. Ethnonationalism: the quest for understanding. Prinseton, New Jersey, 1994.-234 p.

354. Gans H.J. Symbolic ethnicity: the future of ethnic groups and cultures in America //Ethnic and Racial Studies. 1979. - V. 2. - N 1. - P. 1-20.

355. Goldberg M.M., A Qualification of the Marginal Man Theory //American sociological review, VI (1941), p 52-58.

356. Liberson S., Waters M. The ethnic responses of Whites: what causes their instability, simplification, and inconsistency //Social forses, 1993, V. 72(2). P. 421-450.

357. Park R.E. Race and culture; E.C. Hughes et al., ed., Glencol, 1950. Pp. 345-392.Connor W.

358. Parsons T. The Social system. Glencoe. - 1952. - 418 p.

359. Parsons T. Youth in the context of American society //The challenge of youth. New York, 1965. 256 p.

360. Stonequist E. V., The Marginal man, New York, 1937. 300 p.

361. Thomas W., Znaniecky F. The polish peasant in Europe and America. -Cambridge., 1918 1920. - Vol. 1-5.

362. WhyteW. Street corner society. Chicago, 1943. - 382 p.

363. Yancey W.L., Ericksen E. P. Juliani R.N. Emergent ethnicity: a review and reformulation //American sociological review, 1976, V. 41, N 3, P. 391-403.1. N,