автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Эволюция представлений о душе в культуре Древней Греции

Полный текст автореферата диссертации по теме "Эволюция представлений о душе в культуре Древней Греции"

На правах рукописи

Скобелева Валерия Александровна

ЭВОЛЮЦИЯ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О ДУШЕ В КУЛЬТУРЕ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

Специальность 24.00.01 - теория и история культуры

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии

003464158

Нижневартовск - 2008

003464158

Работа выполнена в государственном образовательном учреждении

высшего профессионального образования «Нижневартовский государственный гуманитарный университет» на кафедре культурологии и философии

Научный руководитель:

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Полищук Виктор Иванович

доктор философских наук, профессор Звиревич Витольд Титович

доктор философских наук, доцент Ларин Юрий Викторович

Ведущая организация: ГОУ ВПО «Новосибирский

государственный университет»

Защита состоится «05» марта 2009 г. в 12.00 ч. на заседании диссертационного совета К 212.167.01 по защите кандидатских диссертаций при Нижневартовском государственном гуманитарном университете по адресу: 628605, г. Нижневартовск, Тюменской обл., ул. Ленина, 56.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Нижневартовского государственного гуманитарного университета.

Автореферат разослан «30у> ЛиОй/Л- 2009 г. Ученый секретарь

диссертационного совета / Шахова О.Ю.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Актуальность данной темы заключается в ее фундаментальности, всеобъемлющей значимости для каждого человека в отдельности и всего человечества в целом. Именно благодаря стремлению человека объяснить существование души возникают религиозные верования и мистические культы, то и другое связано с чувственной стороной жизни человека и стереотипизируется в виде символов и образов души, представленных в искусстве. Из стремления человека дать понятие, определение душе, создать систему философских взглядов, где существование души будет доказано или опровергнуто, зародилось два ее понимания, которые позже оформились в виде идеализма и материализма.

Представления о душе существовали уже в древнейшие времена и предшествовали первым научным взглядам на ее природу. В первобытном обществе, когда предметы и явления природы по аналогии с человеком и животными воспринимались как живые и одушевленные силы, еще не было четкой дифференциации материального и духовного, «души» и «тела». С возникновением анимизма каждая вещь начинает мыслиться как обладающая душой, в той или иной мере отделенной от вещи.

Самые первые представления о душе, направленные на объяснение души и ее функций, возникли в древней философии (основанной на религиозных воззрениях, мистических культах и подкрепленной произведениями искусства) и легли в основу учений о душе.

На проблеме души сегодня сошлись интересы теологии, психологии, этики, классической и неклассической философии. Теология вроде бы имеет здесь право первородства, но и ученые в лице психологов"являются профессиональными «душеведами». И сложность ситуации состоит как раз в том, что в этом вопросе, как и во многих других, они являются антагонистами. Начиная с XVII века, естествознание боролось с представлением о самодостаточной бестелесной душе, добиваясь строго научного понимания человека. В итоге в психологии место «псюхе» или «анимы», занял «внутренний

опыт», уступивший затем место «психической деятельности» и «психическому поведению». Но человек нечто большее, чем организм и ему свойственно иметь свои представления о душе, складывавшиеся на протяжении многих веков.

Понятие «душа» на данный момент напоминает историко-культурную сборную солянку, сплав религиозных, философских, психологических, обыденных представлений. По большому счету с душой дела обстоят так же, как с медициной, спортом и искусством. Знатоком во всех этих вопросах считает себя каждый. При этом мнению позитивной науки и церкви наиболее «просвещенные» граждане противопоставляют идеи, идущие с Древнего Востока, из эзотерических и других источников. Особый феномен - это низкопробная «душеведческая» и «душеспасительная» литература, заполонившая в последние годы книжные полки. В ней восточная эзотерика сплавлена с христианством, диетологией и лечебной физкультурой. И эта «гремучая смесь» сдобрена, как правило, наукообразной терминологией, чтобы создать эффект значительности в глазах всеядного обывателя.

Необходимость осмысления представлений о душе очевидна, и разбираться в этом вопросе нужно. Пытаться дать новое определение души, выработать новые трактовки, будет достаточно сложно, и во многом эта попытка будет напоминать создание «доктрины». В соответствии с научными традициями, наиболее правильным будет проследить эволюцию данного понятия, что позволит выявить некоторые ответы на один из самых главных вопросов человечества.

Выбор для детального исследования понятия души именно в древнегреческой культуре был не случаен, воззрения греков в этой области послужили фундаментом, базой для дальнейшего развития учения о душе в Средние века, Возрождение, Новое время и в современности, но уже в лоне либо психологии, либо религиозной философии.

Цель исследования состоит в выявлении и культурологическом осмыслении эволюции представлений о душе в различных сферах культуры Древней Греции.

Данная цель предполагает решение следующих исследовательских задач:

- определить мифопоэтические константы понимания души в культуре Древней Греции;

- описать дофилософские танатологические представления о душе древних греков;

- покачать роль древнегреческих мистерий в формировании представлений о душе;

- проанализировать понимание души в учениях досократнков;

- выявить морально-нравственные представления о душе у Сократа;

- рассмотреть философские учения о душе в интерпретации систематизаторов древнегреческой философии - Платона и Аристотеля;

- показать особенности взглядов стоиков и •мшкурейцев на существование души человека.

Объектом исследования выступает культура Древней Греции, представленная религией, искусством и философией.

Предметом исследования является эволюция представлений о душе н религии, философии и искусстве древнегреческою общества.

Степень научной разработанности проблемы. Анализ научной литературы, посвященной теме исследования, показывает, что представления о душе в контексте древнегреческой мифологии и религии раскрыты в работах Л.10. Ашкерова, М.С. Бутиновой, Ф. Велишского, П. Гиро, М. Дворжака, В. Дюранта, В. Замаровского, Р.Ф. Итса, Ф.Х. Кессиди, К.Х. Клемена, К. Куманецкого, Т.Г. Мальчуковой, С.А. Токарева, М. Мюллера, Д.И. Тукмакова. М. Элиаде и др.

Ряд представлений о душе в учениях досокрагических~(|)Шю"софскихпик'ол" отражен в работах А.Н. Чанышева, Б.Б. Вица, С.Я. Лурье, А.О. Маковельекого и др. Этический рационализм Сократа представлен в работах '). Целлсра, В.Ф. Асмуса и др.

Истоки и анализ платоновского идеализма отражены н трудах Л.Ф. Лосева, Ж. Делеза, 10.А. Шичалина и др. Интерпретации аристотелевского учения о душе содержатся в работах В.П. Зубова, П.П. Гайденко, С.И. Трубецкого и др.

Содержание философских учений древнегреческих мыслителей и их систематизация изложены в работах философов, культурологов и историков культуры А.Х. Армстронга, P.A. Басова, A.C. Богомолова, А. Бошшра, P.A. Г'аязова, Т.В. Гончаровой, В.П. Горана, Ф.Ф. Зелинского, В.Т. Звиревича, Ю.В. Ларина, Е.В. Мареевой, В.И. Полищука, В.В. Соколова, В.Г. Черниговского, Л.И. Шестова и др.

Философские представления античных авторов о душе в контексте становления психологии как науки отражены В.М. Бехеревым, Б.С. Братусь, И.Л. Гу шанским, А.Н. Жданом, В. А. Лефевром, A.B. Петровским, М.Г. Ярошевским и др.

Таким образом, в отечественной и зарубежной литературе накоплен обширный материал в осмыслении проблемы души человека, тем не менее, выявление и культурологическое осмысление эволюции представлений о душе в различных сферах культуры Древней Греции не проводилось. Указанное обстоятельство определило цель и задачи настоящего исследования.

Гипотеза исследования. Исследование и анализ античной культуры позволяет предположить, что эволюция понимания души человека находит свое отражение, прежде всего, в мифопоэтических, религиозно-мистических и философских представлениях. Их анализ позволяет утверждать, что душа совпадает с устремленностью тела жить согласно человеческим, а не животным законам. И границу нужно проводить не между душой и телом, а между телом, живущим по природным законам, и телом, действующим сообразно законам культуры. При этом на уровне отдельного индивида процесс самосозидания человека представляется именно борьбой между «телом» и «душой».

Исгочниковая база исследования. В качестве основных источников античных представлений о душе в диссертации использовались труды Гомера, Гесиода, Пифагора, Гераклита, Павсания, Пиндара, Геродота, Демокрита.

Платона, Аристотеля, Диогена Лаэртского, Секста Эмпирика, Эпикура и др.

Методологическая основа работы. В ходе исследования использовались историко-философский подход (при анализе философских работ древнегреческих мыслителей), сравнительно-исторический метод (при анализе и сравнении религиозных и мифологических представлений о душе в культуре Древней Греции), культурно-исторический метод (при анализе культуры Древней Греции в контексте исторического развития), семиотический метод (при анализе символов и образов души в античном искусстве) и герменевтический метод (при выявлении глубинного смысла слова «душа» в древнегреческом языке и произведениях античной литературы).

Научная новизна результатов исследования заключается в том, что:

- впервые определены основные константы представлений о душе в древнегреческом языке, в античной литературе, искусстве и культуре в целом;

- проанализированы религиозные воззрения древних жителей Эллады и выявлена закономерность смены представлений о душе в процессе развития представлений о смерти, бессмертии и загробном мире;

- с помощью сравнительно-исторического и культурно-исторического методов выявлена принципиальная роль древнегреческих мистерий, сформировавших новый взгляд на душу и ее посмертное существование;

- проанализированы философские концепции досократиков, в связи с чем выявлено, что акцент на биологическом аспекте и чувственной стороне деятельности человека приводили философов к натуралистической трактовке души;

- в отличие от традиционного понимания, в философии Сократа, знание о «наилучшем» (арете) рассмотрено как синоним души;

- практически впервые прослежена целостная эволюция представлений о душе в учениях систематизаторов античной мысли, где душа представлена не просто составной, а основополагающей частью идеалистической философии Платона и натуралистической Аристотеля;

- показаны особенности взглядов стоиков и эпикурейцев на существование

души человека;

- при углублении в историю понимания души человека автором установлено, что отношение к ней как к научной категории претерпевает эволюцию вместе с эволюцией самого человека как социального существа.

Научно-практическая значимость исследования. Результаты проведенного исследования могут служить теоретической основой в формировании целостного представления об эволюции понимания души человека в истории культуры.

Выявление реального статуса души человека в античности открывает новые возможности для дальнейшего культурологического и философского ее осмысления в проекции на более поздние этапы развития европейской культуры, в том числе и на современные научные (культурологические) представления. Понимание души позволяет дать более основательное философское осмысление состояния общества на различных этапах его развития и понять самоощущение личности в социокультурной среде.

Основные результаты диссертационного исследования могут быть использованы при чтении курсов по истории и философии культуры.

Апробация исследования. Материалы диссертации были отражены в публикациях и выступлениях автора на П-У1 Международной научной конференции «Деятельностное понимание культуры как вида человеческого бытия» (Нижневартовск, 2004-2008 г.); Ежегодной конференции-семинаре молодых ученых «Науки о культуре - Шаг в XXI век» (Москва, 2004 г.); IV Международной научной конференции «Человек в современных философских концепциях» (Волгоград, май 2007 г.).

Положения, выносимые на защиту:

1. Круговорот представлений о душе характеризует не только античную культуру, но и мировую культуру в целом, то есть является культурной константой. Это означает, что понятие о душе человека постоянно эволюционирует, переходит из одной формы в другую, трансформируется под влиянием различных факторов, но это не мешает ему на другом уровне или в

ином временном отрезке снова выйти на прежний понятийный уровень. Например, представления о душе, связанные с ее анатомической привязанностью к какому либо органу человека, зарождались в мифологии, затем нашли свое отражение в религиозных представлениях древних греков, а

позднее и в учениях античных философов.

2 Осмысление роли мистерий философами доклассического периода

античности является той отправной точкой, когда религиозные представления о

душе становятся философскими понятиями. Некоторых представителен

доклассического периода философии античности можно назвать адептами этих

мистических культов.

3. Идеальность души впервые осознается в этическом рационализме

Сократа, где ее бессмертие определяется не столько «составом» и формой

(телесной или бестелесной), сколько содержанием (знание о добродетели).

Душа в учении Сократа идеальна, поскольку добродетель (арете) как общее в

качестве цели определяет тело как частное. В свете такой целевой

детерминации в исследовании показано, что традиционная критика этического

рационализма Сократа оказывается неправомерной. Ведь Сократ исходил в

своем учении не из идей, а из идеалов, как целей, впервые обнаруживая их роль

в становлении души.

4. Целевая детерминация, присущая только миру культуры, будучи

спроецированной Платоном на природу, позволяет определить мир идей в качестве «родины» души. При этом движение души из мира идей в мир вещей и обратно в рамках платонизма имеет еще пространственные характеристики, поскольку бестелесной разумная душа человека оказывается лишь у Аристотеля

через ее приобщение к божественному Нусу.

5. Оригинальность аристотелевского трактата «О душе» составляет

понимание души как энтелехии тела. Но, выводя питающую и ощущающую душу „з устройства тела растения и животного, Аристотель не находит в теле органа для разумной души человека. В результате главным противоречием аристотелевского трактата «О душе» становится соседство в нем представления о

душе как энтелехии тела и представления о душе как бестелесной субстанции.

6. Особенность взглядов стоиков и эпикурейцев на существование души человека заключается в бескомпромиссности восприятия души первыми - как пневматического тела; и вторыми - души как образа жизни, в ее неотъемлемости от понятий жизнь, дружба, счастье.

7. Углубление в историю понимания души человека свидетельствует о том, что отношение к ней как к научной категории претерпевает эволюцию вместе с эволюцией самого человека как социального существа.

Структура и объем диссертации определяются последовательностью решения поставленных задач. Данная работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка литературы. Общий объем диссертационного исследования - 130 страниц печатного текста.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении речь идет об актуальности темы исследования, формулируются цель и задачи работы, указывается ее объект и предмет, характеризуется степень ее разработанности, определяется методологическая основа, научная новизна и практическая значимость диссертации, приводятся сведения о ее апробации и положения, выносимые на защиту, данные о ее структуре.

Первая глава «Дофилософские представления о душе» посвящена анализу эволюции представлений о душе в мифопоэтических и религиозных воззрениях древних греков и римлян.

В первом параграфе «Мифопоэтические константы понимания души в культуре Древней Греции» рассмотрена сущность термина «душа» в древнегреческом языке и произведениях античной литературы. Основываясь на трактовках слов и древних эпосах, можно выделить следующие константы души в представлениях древних жителей Эллады:

1. Представления о местонахождении души в теле человека: а) различные органы человека; б) кровь; в) волосы; г) взгляд человека;

2. Представления, связанные с метаморфозами души: а) дыхание; б) тень; в) птица.

В античной мифопоэтической культуре не существовало единых представлений о душе, и, тем более, единого понятия души. Как разнообразен древнегреческий язык для определения души. и душевных свойств, так разнообразны и сами представления о душе гомеровского человека. Наблюдая за постоянными переходами представлений о душе из одной формы в другую, мы имеем перед собой эволюцию представлений о «душе» в культуре. Можно предположить, что, зарождаясь изначально в сознании как жизненная необходимость человека, как то, без чего его тело теряет смысл, вера в существование души требовала определить ее местонахождение в организме. Связывая, со временем и под влиянием внутренних процессов ассимиляции, душу то с одним, то с другим органом, представления о душе наделяли ее соответствующими свойствами. Сначала человек определяет вместилищем души определенные жизненно важные органы, такие как сердце, почки, печень, и др. Затем локализация души исчезает и представление о ней распространяется на всю кровь человека, поскольку кровь течет по всему телу, то и каждая частица организма может носить в себе частицу души, отсюда появляются обряды побратимства. На смену анатомическим представлениям о душе приходят представления связанные с ее перемещениями - это представление о душе-дыхании и душе-тени.

Древний человек стремился к персонификации мира, о чем свидетельствуют его религиозные взгляды, олицетворяя своих богов, он не забывал и про свою собственную душу, представлял ее как птицу или бабочку. Все это опутывалось сложной системой различных мифов, которые" культивировались древнегреческой культурой в героических эпосах, где мы и находим описания души в ее основных мифопоэтических формах.

Второй параграф «Танатологические представления древних греков о душе» посвящен изучению дофилософских религиозных представлений о загробном мире жителей древней Эллады.

В культуре Древней Греции существовало три вида традиционных верований, господствовавших до культа небесного божества. Прежде всего, выделяется три основных места пребывания души человека после смерти, которые были популярны в древности: могила, подземный мир, и небеса.

Все эти представления о загробных обиталищах были основаны на вере в жизнь после смерти. Как и у большинства других народов, эта «примитивная» вера, по всей вероятности, переросла в «построение» загробного, подземного, мира (наиболее распространенная форма представлений о посмертном пребывании души умершего человека). Здесь можно выделить следующие наиболее важные моменты:

Во-первых, иной мир, существующий в глубинах земли, становится отражением надземного мира, его населяют аналогичные мифические существа; имеется собственная иерархия во главе со своим правителем, а также своя подземная география.

Во-вторых, между земным и подземным мирами существует более чем тесная связь. Души умерших не просто попадают после смерти в Аид, они идут туда по определенному маршруту, по пути, соединяющему два мира. Наиболее глубокие пещеры и жерла вулканов - это входы в подземное царство, и теоретически туда может войти любой. Фундаментальная идея - наличие непосредственной связи между верхним и нижним мирами и как следствие возможность путешествия в нижний мир с обратным возвращением. Даже в зрелых мифологиях возможно не только нисхождение умершего (или живого героя) в подземное царство, но и возвращение его на землю.

В-третьих, не все умершие могли пересечь воды Стикса. Усопшие, над которыми не совершили необходимых обрядов или которые не были похоронены надлежащим образом, не впускались до момента захоронения в царство мертвых.

В-четвертых, наличие разветвленной иерархии загробного мира обычно связано с идеей посмертного воздаяния. Человек после смерти предается суду за свои земные свершения и, в зависимости от результатов суда, его душа

попадает в «доброе» или в «плохое» местопребывание. Например на Елисейские поля или в Тартар.

Известно, однако, что верования, выдержанные по канонам классической греческой мифологии, установленным Гомером, Гесиодом, Эсхилом, к началу нашей эры уже не выдерживают ни проверки временем, ни критики философов и ученых. Религия превращается в обычаи и суеверия. В конце прошлой эры древние верования испытывают удивительные превращения: загробный мир распространяется на небеса. Этот переход описывает Платон в заключении трактата «Государство», где убитый на поле боя Эр рассказывает людям после своего воскрешения об устройстве загробного мира и о том, как души умерших распределяются судом для их дальнейшего местопребывания либо в подземный мир, либо на небеса, описывает кары, которые ждут грешников и тиранов, говорит о метемпсихозе и реинкарнации душ.

Уже с 1 в. до н.э. в Средиземноморье преобладала вера в посмертное небесное восхождение душ умерших, этому, очевидно, способствовали философы, мистики и эстеты. Подземные области и топографические объекты переносятся в небесные сферы, и подземная география становится космографией. Теперь Елисейские поля (Острова Блаженных) располагаются на небе, обычно в районе семи планет (для пифагорейцев - на Луне, для стоиков -чуть выше ее). К этой обители ведет дорога - Млечный Путь. Часто раем считался сам Млечный Путь. Небесная река Стикс - это, разумеется, пограничная сфера Луны, она зачастую выполняет и роль Харона. Роль транслятора, или «толкателя души» Психопомпа, нередко отводится и Солнцу. Любопытно, что даже ад переместился на небо: им стала зона ветров, воды и огня, т.е. самая1шжняя небесная сфера:------—-

Именно религиозные представления являются тем, что может приоткрыть завесу, показать и объяснить многие философские и обыденные представления о душе в культуре Древней Греции, разъяснить ее изображения в произведениях искусства и литературы.

В третьем параграфе «Роль древнегреческих мистерий в формировании представлений о душе» речь идет главным образом о выявлении принципиальной роли древнегреческих мистерий, сформировавших новый взгляд на душу и ее посмертное существование.

Во времена Периклова просвещения самым заметным элементом греческой религии были мистерии. Они представляли собой тайные церемонии, во время которых раскрывались священные символы, совершались символические обряды, в них участвовали только посвященные. Обычно обряды воспроизводили или напоминали в полудраматической форме страсти, смерть и воскресение бога, обращались к древней магии, обещали посвященным личное бессмертие души. Мистерии не были распространены среди широких кругов граждан. Посвященные же искали в этих действах успокоение и преодоление страха перед загробной жизнью, полной страданий и пустоты.

В Греции было немало мест, где справлялись такие мистические обряды, однако ни одно из них не могло состязаться в этом отношении с Элевсином. Элевсинские таинства имели доахейское происхождение и изначально представляли собой, по-видимому, осенний праздник пахоты и сева. Миф повествовал о том, что Деметра наградила народ Аттики за доброту, проявленную им во время ее скитаний, и основала в Элевсине свое главное святилище, которое в греческой истории многократно разрушалось и восстанавливалось. При Солоне, Писистрате и Перикле праздник Деметры в Элевсине был принят и Афинами, став более сложным и пышным. Во всех своих формах стержневая идея мистерий оставалась неизменной: как зерно рождается вновь, так и умерший способен восстать к новой жизни, и не просто к унылому, призрачному существованию в Аиде, но к жизни, наполненной счастьем и покоем.

В седьмом веке из Египта, Фракии и Фессалии в Элладу пришел еще один мистический культ, для греческой истории даже более важный, нежели Элевсинские таинства. У его истоков мы находим в век аргонавтов фигуру

фракийца Орфея. Его изображают кротким, нежным, задумчивым, ласковым; иногда это музыкант, иногда аскетический жрец-реформатор дионисийского культа. После смерти, утверждала теология орфиков, душа нисходит в Аид и должна предстать перед судом богов подземного мира. Орфические гимны и обряды, подобно египетской «Книге мертвых», учили верующего, как приготовиться к этому всеобъемлющему и последнему испытанию.

Орфизму были присущи идеалистические тенденции, нашедшие свое завершение в христианской этике и монашестве. Беззаботная распущенность олимпийцев была заменена строгими этическими правилами, в античную мысль вошли представления о грехе и совести, дуалистический взгляд на тело как на зло, а на душу как на божественное начало; главной целью религии стало смирение плоти - необходимое условие освобождения души.

Таким образом, все мистерии претендовали на раскрытие секрета обретения блаженного бессмертия. Мистическое обретение залога бессмертия, будущего избавления от страданий, длительных очищений или перерождений преступает законы могущественной судьбы, побеждает фатализм, выходит за рамки причинно-следственных отношений. Наконец, адепт мистического культа, по большому счету, является лишь пассивным реципиентом даруемого ему спасения; от него требуется лишь покорность на время мистерии и строгое соблюдение правил - все остальное сделает божество. Жизнь продолжается на небесах, потому что мистерии даруют бессмертную душу.

Вторая глава «Представление о душе у досократиков и Сократа» посвящена анализу философских концепций досократиков и учению Сократа о душе в его морально-нравственной традиции. Здесь нужно отметить, что «борьба»—досократиков—и—Сократа—в—вопросе—о—душе—подготовила-естественнонаучный и гуманитарный подходы к решению этого вопроса.

В первом параграфе «Понимание души у досократиков» проанализированы философские концепции досократиков, в связи с чем выявлено, что акцент на биологическом аспекте и чувственной стороне деятельности человека приводили философов к натуралистической трактовке

души.

Представления о душе в античности питал гуманизм греческой культуры, с ее идей полноты жизни как гармонии телесности и духовности, культом живого, здорового прекрасного тела, любви к земной жизни, тонкого интеллектуализма, высокой оценки разума.

У пифагорейцев и орфиков утвердилось учение о самостоятельной ценности души человека и ее вечности. Возникло учение о переселении и перевоплощении душ, совершающих круговорот рождений вместе с периодическим воспламенением вселенной. Гераклит трактовал душу как нечто огненное, ведь огонь - одухотворяющее, мудрое и благородное начало.

Согласно атомистическим воззрениям, душа состоит из мелких и крупных атомов и наделяет живые существа движением. Демокрит видел в душе, во-первых, движущее начало, а во- вторых - орган ощущения и мышления. Он утверждал, что неделимые шарообразные атомы души, никогда не оставаясь в покое, двигаясь самостоятельно, влекут за собой и приводят в движение все тело. Но древнегреческому материализму свойственна была и материализация души: душа не только рассматривалась в единстве с телом, но и сама обладала особой телесностью.

Таким образом, был достигнут качественно новый уровень в понимании мира, человека и его души. Признавалось существование души как материального вещества. Такому реалистическому пониманию противостояли философские доктрины, которые строились на более сложных мифологических представлениях о бессмертии и перевоплощении душ.

Второй параграф «Морально-нравственные представления о душе у Сократа» посвящен анализу этического рационализма Сократа, где ее бессмертие определяется не столько «составом» и формой (телесной или бестелесной), сколько содержанием (знание о добродетели).

Как мы видим, для будущего развития греческой мысли о человеческом поведении весьма важно, что Сократ, с его целеустремленностью и настроем на добрые дела, был воплощенным идеалом человеческого поведения, образцом

добродетельного человека почти для каждой философской школы, которые появились после него. Вся добродетель суть одна, потому что если добродетель - это знание в сократовском смысле, то человек в действительности не знает ее до тех пор, пока не узнает ее как целое, если у него нет неизменного, единожды понятого смысла человеческого блага, которое должно служить ему проводником во всех жизненных обстоятельствах, показывать ему, если он намерен поступать как благодетельный человек, когда требуются храбрые поступки, когда - самоограничение, а когда и проявление уважения к правам соседей. И человек должен видеть этот образ в себе. Если добродетель - это знание, тогда в каком-то смысле ей можно научить, но это не внешнее умение, которому можно научить на манер софистов. Все, что может сделать учитель -это убедить своего ученика видеть себя, чтобы это видение открыло «око души», так натренировать его ум, чтобы он сам сумел увидеть истину. Этого Сократ достигал изначальным указанием своему оппоненту на безнадежное затруднение, или безвыходное положение, в которое тот попадает, вынося по обыкновению бестолковое суждение о той или иной добродетели, при разборе ее импликаций. Затем Сократ мягко провоцировал ученика на принятие верного решения, которое, зачастую не выражено внешне, а только подразумевается. Это «повивальное искусство» Сократа есть основание и исток всей рациональной конструктивной философской дискуссии.

Все, в чем мы можем быть уверены при анализе учениия Сократа, заключается в том, что он, возможно, первым в истории европейской мысли увидел душу как разумную и моральную личность, что он придерживался и пропагандировал учение о заботе о душе как религиозном долге, о ее воспитании посредством понятой добродетелигОбо всем-этом свидетельствует-его характер, моральная чистота, его интеллект, придававший «знанию» этот особый для него смысл, его благочестие. Он всегда искал благую цель, и она была достигнута уже в том, что боги поместили такого человека в этот мир.

Третья глава «Учения о душе в классический н эллинистический период развития древнегреческой культуры» посвящена анализу учений о

душе Аристотеля и Платона, как систематизаторов античной мысли в классический период развития древнегреческой культуры, и анализу взглядов стоиков и эпикурейцев на существование души человека как представителей эллинистического периода развития культуры Древней Греции.

В первом параграфе «Место души в Платоновском учении об «идеях» изложены основные положения учения Платона о душе.

Главным для Платона является мир идей, увенчанный идеей Блага, который был первичным даже по отношению к богам, созерцающим чистые сущности. К «созерцанию умом» этих сущностей приобщаются не только божественные души, но и души, которые когда-то были и еще станут душами смертных. Тем самым Платон указал на то, что в человеке, помимо его способностей воспринимать окружающий мир и реагировать на него как на материальный и протяженный, существует и действует некая сила иной природы, благодаря которой осуществляется переход в духовное измерение. Бессмертная душа человека связывает его с трансцендентным, т.е. сверхчувственным, миром идей. По Платону, состояние тела отражает состояние души, которая является его жизненным источником. Психологические и физические процессы изначально хаотичны и неуправляемы. Они получают свою организацию и управление от высших функций разума.

Платон считал, что душа правит всем в человеке, она есть бессмертное неуничтожимое самодвижущее начало, созерцательница бытия.

Здесь новым и важным в понимании взгляда на душу человека и мира в целом является то, что Платон привнес в развитие человеческой мысли новое качество действительности - психологическую действительность. Таким образом, в вопросе о взаимоотношениях души и тела значение телесного могло сводиться к минимуму, но не могло быть и речи об отрицании его существования. В отличие от материалистов Древней Греции, которые отвергали бессмертие души, Платон признавал ее бессмертие. Можно утверждать вслед за А.Ф. Лосевым, что такое понимание мира и человеческой души было связано у Платона с тем, что миф и логос у него были переплетены.

Второй параграф «Учение Аристотеля о душе» посвящен анализу философской концепции души Аристотеля, в которой она представлена не просто составной, а основополагающей частью его философии.

Аристотель как великий систематизатор античности, как бы синтезировал воззрения на душу своих предшественников. Для него душа и тело неотделимы друг от друга, как форма и материя; душа - организующий принцип органической жизни. Каждая область или уровень органических функций имеет свою душу. Тело - это организм, поскольку оно совокупность органов или орудий души; душа - сущность тела. Поэтому учение о душе Аристотеля - это общее учение о жизни и ее функциях, включающее органические ее отправления так же, как сознательная жизнь.

В учении Аристотеля о душе, как и во всей его философии - энциклопедии античного знания, - представлены ростки разных методологических подходов. Именно в учении Аристотеля, задолго до христианства, сформировалось представление о бессмертной и бестелесной душе человека, решающую роль здесь сыграл трактат «О душе». Его внутренние противоречия подготовили почву не только для споров средневековых схоластов и ренессансных аристотеликов, но и для психологических дискуссий уже в XX веке.

Поскольку феномены жизни, по Аристотелю, предполагают определенные постоянные операции, постольку душа как принцип жизни должна иметь способности, функции и части, ответственные за разные операции их регулирующие. Фундаментальные функции и феномены жизни бывают: 1) вегетативного характера, т.е. рождение, питание, рост; 2) чувственно-моторного характера, как ощущение и движение; 3) интеллектуального характера^как-познание,-установление--и выбор-Аристотель-вводит разделение души на: 1) «душу вегетативную»; 2) «душу чувственную»; 3) «душу рациональную».

Растения имеют только душу вегетативную, животные - вегетативную и чувственную, люди - душу вегетативную, чувственную и рациональную. Чтобы обладать рациональной душой, человек должен иметь две другие; животное

должно иметь вегетативную душу, чтобы обладать чувственной, но вегетативной душой можно владеть без двух других.

Аристотель дал анализ различных «частей» души: памяти, эмоций, перехода от ощущений к общему восприятию, а от него - к обобщенному представлению; от мнения через понятие - к знанию, а от непосредственно ощущаемого желания - к разумной воле. Согласно Аристотелю, смерть тела освобождает душу для ее вечной жизни, но только разумная душа человека (дух) может быть отделена от тела и является бессмертной.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что в древнегреческой философии классического периода были рождены все основные идеи, по-разному объясняющие сущность и роль души. Последующие философские воззрения так или иначе возвращались к идеям древнегреческих мыслителей сократического периода, наполняя их новым - «современным» - содержанием.

В третьем параграфе «Взгляды стоиков и эпикурейцев на существование души человека» рассматриваются основные параллели трансформации учений о душе в эллинистическом периоде античной философии.

В философии стоиков учение о душе является частью физики. Человек состоит из тела и души. Душа - тоже тело, но тело «пневматическое», также душа состоит из пяти органов чувств, органа речи, органа воспроизведения и руководящей части (место нахождения которой) - сердце. Оно - носитель духовных функций: представления, суждения и умозаключения, чувствования и хотения. Стоики были и всегда оставались бескомпромиссными материалистами, что наложило соответствующий отпечаток на их теорию познания. Только тела, согласно стоическим убеждениям, могут действовать и быть причинами, только тела обладают действительным субстанциальным существованием. Следовательно, Бог и душа являются телами. Нематериальные вещи, чье существование признавалось стоиками лишь в некотором смысле, считались либо «местонахождением» тел, то есть пространством и пустотой, либо тем, что мы можем высказать о телах, то есть суждениями.

Эпикур же, являясь последователем атомизма Демокрита, утверждал, что душа, как и тело, состоит из тонких частиц, рассеянных по всему нашему телу. Когда разлагается тело, с ним вместе разлагается душа, она перестает чувствовать и прекращает свое существование как душа. И вообще ничто бестелесное нельзя мыслить, кроме пустоты. Отсюда Эпикур выводит, что душа не может быть бестелесной. Подлинное величие философии Эпикура в том, что он не предлагает бегства на небеса, но предлагает земные средства достижения счастья каждого отдельного человека. Человек по своей природе не может быть счастлив из-за страхов перед смертью и перед наказанием богов. Эпикур предлагает людям освобождение от страхов, полагаясь на чувства, открывая для себя действительность такую, какова она есть. Философ не пренебрегает физикой, закладывает в ней основы здорового материализма, возвращает телу его неоспоримую реальность, определяет душу смертной, как и все другие существа в природе. Будучи безнадежным оптимистом, несмотря на свои физические страдания, Эпикур испытывал беспримерную по своей силе жажду к жизни, благодаря именно человеческой дружбе, ведь, по его мнению, именно человеческая дружба увеличивает удовольствие жизни. Не веря в бессмертность души, он верит в бессмертие дружбы, она и есть для него душа, дружба как самоцель. Итак, дружба для эпикурейцев это сама мудрость и душа, а не средство к достижению первой и облагораживанию второй. Душа как образ жизни - вот одно из главных открытий Эпикура.

В заключении подводятся общие итоги исследования, формулируются выводы.

Основные положения диссертации отражены в следующих пу бл и нациях- автора:----

Публикации в ведущих рецензируемых научных журналах и изданиях, определенных ВАК:

1. Скобелева, В.А. Душа в платоновском учении об идеях / В.А. Скобелева

// Известия Российского государственного педагогического университета им.

А.И. Герцена. № 12 (85): Общественные и гуманитарные науки (философия,

история, социология, политология, культурология, искусствоведение, языкознание, литературоведение, экономика, право): Научный журнал. -СПб., 2008. - С. 24-28 (0,5 п.л.).

Публикации в других изданиях:

2. Скобелева, В.А. Эволюция представлений о душе в культуре Древней Греции / В.А. Скобелева // Деятельностное понимание культуры как вида человеческого бытия: материалы II Международной научной конференции (Нижневартовск, 23-24 декабря 2004 г.) / отв. ред. В.И. Полищук. -Нижневартовск: ООО «ПолиграфИнвест-сервис», 2004. - С. 73-75 (0,2 п.л.).

3. Скобелева, В.А. Эволюция понятия души в европейской культуре / В.А. Скобелева // Науки о культуре - Шаг в XXI век: сборник материалов ежегодной конференции-семинара молодых ученых (Москва, декабрь 2003 г.) / сост. и ред.: И.М. Быховская, A.B. Святославский. - М.: Российский институт культурологии, 2004. - С. 127-130 (0,2 п.л.).

4. Скобелева, В.А. Понимание души в досократический период античной философии / В.А. Скобелева // Вопросы культурологии: сборник научных трудов, посвященный 60-летнему юбилею профессора В.И. Полищука / отв. ред.: Л.А. Полищук, Г.Т. Тухтиева. - Нижневартовск: Изд-во Нижневарт. гуманит. ун-та, 2005. - С. 115-122 (0,5 п.л.).

5. Скобелева, В.А. Роль древнегреческих мистерий в формировании представлений о душе / В.А. Скобелева // Деятельностное понимание культуры как вида человеческого бытия: материалы III Международной научной конференции (Нижневартовск, 8-9 декабря 2005 г.) / отв. ред. В.И. Полищук. - Нижневартовск: ООО «ПолиграфИнвест-сервис», 2005. - С. 74-77 (0,2 п.л.).

6. Скобелева, В.А. Роль древнегреческих софистов в формировании философского понятия души / В.А. Скобелева // Деятельностное понимание культуры как вида человеческого бытия: материалы IV Международной научной конференции (Нижневартовск, 8-9 декабря 2006 г.) / отв. ред. В.И.

Полищук. - Нижневартовск: ООО «ПолиграфИнвест-сервис», 2006. - С. 78-80 (0,1 пл.).

7. Скобелева, В.А. Понимание души у досократиков / В.А. Скобелева /У Научные труды аспирантов и соискателей Нижневартовскою государственного гуманитарного университета. Вып. 4 / отв. ред. С.И. I орлов. - Нижневартовск: Изд-во Нижневарт. гуманит. ун-та, 2007. - С. 192-197 (0,4

II.л.).

8. Скобелева, В.А. Эволюция представлений о душе в культуре Древней Греции / В.А. Скобелева // Человек в современных философских концепциях = Human Being in Contemporary Philosophical Conceptions: материалы Четвертой между нар. конф. (Волгоград, 28-31 мая 2007 г. ): в 4 т. Г. 3 / отв. ред. Н.В. Омельченко. - Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2007. - С. 88-91 (0,2 п.л.).

9. Скобелева, В.А. Сократ: знание «наилучшего» как идеальная основа души / В.А. Скобелева // Деятельностное понимание культуры как вида человеческого бытия: материалы V Международной научной конференции. (Нижневартовск, 2-3 ноября 2007 г.) / отв. ред. В.И. Полишук. -Нижневартовск: ООО «ПолиграфИнвест-сервис», 2007. - С. 64-66 (0,1 п.л.).

10. Скобелева, В.А. Учение Аристотеля о душе как мпелехии тела / В.А. Скобелева // Деятельностное понимание культуры как пила человеческого бытия: материалы VI Международной научной конференции. (Нижневартовск, 7 ноября 2008 г.) / отв. ред. В.И. Полишук. - Нижневартовск: ООО «ПолиграфИнвест-сервис», 2008. - С. 131 -132 (0,1 п.л.).

I Ьипииано н [iivian. 2S.0I 2IIIM. Форма! MI-S-) !Ь |)_\ Mai а для множительных аппарагон. I аршп>ра hmc-v Усл. пет .шпон 1.75. 1'ираж 1011 >к>. Чакн Hh2

()»mc4iimunn н II iii. iin /!>( на,. IllI »('HL'tiilJ «'t'h~< 1*0 Vvt ihlj'l mi.i'it'i/i.'n .•\Miumiiuil"i:i-'o \ :ш<\>4 .V':\

IH'Mi'Hi taH non^mh. r.llli hiiuTnipimitii K. \ .1 .v," >" ' '<■'" II liI ф,1кс 1}4М>1 1-xniil 1-,I a. о it '.".Ч'.'.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата культурологии Скобелева, Валерия Александровна

Введение

Глава I. Дофилософские представления о душе

1.1. Мифопоэтические константы понимания души в культуре Древней Греции

1.2. Танатологические представления древних греков о душе

1.3. Роль древнегреческих мистерий в формировании представлений о душе

Глава II. Представления о душе у досократиков и Сократа

2.1. Понимание души у досократиков

2.2. Морально-нравственные представления о душе у Сократа

Глава III. Учения о душе в классический и эллинистический период развития древнегреческой культуры

3.1. Место души в Платоновском учении об «идеях»

3.2. Учение Аристотеля о душе

3.3. Взгляды стоиков и эпикурейцев на существование души человека

Введение диссертации2009 год, автореферат по культурологии, Скобелева, Валерия Александровна

Как неисчерпаемо в поиске определений понятие души, так и неисчерпаемо развитие человека и его культуры».

К.Г. Юнг

Актуальность данной темы заключается в ее фундаментальности, всеобъемлющей значимости для каждого человека в отдельности и всего человечества в целом. Именно благодаря стремлению человека объяснить существование души возникают религиозные верования и мистические культы, то и другое связано с чувственной стороной жизни человека и стереотипизируется в виде символов и образов души, представленных в искусстве. Из стремления человека дать понятие, определение душе, создать систему философских взглядов, где существование души будет доказано или опровергнуто, зародилось два ее понимания, которые позже оформились в виде идеализма и материализма.

Представления о душе существовали уже в древнейшие времена и предшествовали первым научным взглядам на ее природу. В первобытном обществе, когда предметы и явления природы по аналогии с человеком и животными воспринимались как живые и одушевленные силы, еще не было четкой дифференциации материального и духовного, «души» и «тела». С возникновением анимизма каждая вещь начинает мыслиться как обладающая душой, в той или иной мере отделенной от вещи.

Самые первые представления о душе, направленные на объяснение души и ее функций, возникли в древней философии (основанной на религиозных воззрениях, мистических культах и подкрепленной произведениями искусства) и легли в основу учений о душе.

На проблеме души сегодня сошлись интересы теологии, психологии, этики, классической и неклассической философии. Теология вроде бы имеет здесь право первородства, но и ученые в лице психологов являются профессиональными «душеведами». И сложность ситуации состоит как раз в том, что в этом вопросе, как и во многих других, они являются антагонистами. Начиная с XVII века, естествознание боролось с представлением о самодостаточной бестелесной душе, добиваясь строго научного понимания человека. В итоге в психологии место «псюхе» или «анимы», занял «внутренний опыт», уступивший затем место «психической деятельности» и «психическому поведению». Но человек нечто большее, чем организм и ему свойственно иметь свои представления о душе, складывавшиеся на протяжении многих веков.

Понятие «душа» на данный момент напоминает историко-культурную сборную солянку, сплав религиозных, философских, психологических, обыденных представлений. По большому счету с душой дела обстоят так же, как с медициной, спортом и искусством. Знатоком во всех этих вопросах считает себя каждый. При этом мнению позитивной науки и церкви наиболее «просвещенные» граждане противопоставляют идеи, идущие с Древнего Востока, из эзотерических и других источников. Особый феномен - это низкопробная «душеведческая» и «душеспасительная» литература, заполонившая в последние годы книжные полки. В ней восточная эзотерика сплавлена с христианством, диетологией и лечебной физкультурой. И эта «гремучая смесь» сдобрена, как правило, наукообразной терминологией, чтобы создать эффект значительности в глазах всеядного обывателя.

Необходимость осмысления представлений о душе очевидна, и разбираться в этом вопросе нужно. Пытаться дать новое определение души, выработать новые трактовки, будет достаточно сложно, и во многом эта попытка будет напоминать создание «доктрины». В соответствии с научными традициями, наиболее правильным будет проследить эволюцию данного понятия, что позволит выявить некоторые ответы на один из самых главных вопросов человечества.

Выбор для детального исследования понятия души именно в древнегреческой культуре был не случаен, воззрения греков в этой области послужили фундаментом, базой для дальнейшего развития учения о душе в Средние века, Возрождение, Новое время и в современности, но уже в лоне либо психологии, либо религиозной философии.

Цель исследования состоит в выявлении и культурологическом осмыслении эволюции представлений о душе в различных сферах культуры Древней Греции.

Данная цель предполагает решение следующих исследовательских задач:

- определить мифопоэтические константы понимания души в культуре Древней Греции;

- описать дофилософские танатологические представления о душе древних греков;

- показать роль древнегреческих мистерий в формировании представлений о душе;

- проанализировать понимание души в учениях досократиков;

- выявить морально-нравственные представления о душе у Сократа;

- рассмотреть философские учения о душе в интерпретации систематизаторов древнегреческой философии - Платона и Аристотеля;

- показать особенности взглядов стоиков и эпикурейцев на существование души человека.

Объектом исследования выступает культура Древней Греции, представленная религией, искусством и философией.

Предметом исследования является эволюция представлений о душе в религии, философии и искусстве древнегреческого общества.

Степень научной разработанности проблемы. Анализ научной литературы, посвященной теме исследования, показывает, что представления о душе в контексте древнегреческой мифологии и религии раскрыты в работах А.Ю. Ашкерова, М.С. Бутиновой, Ф. Велишского, П. Гиро, М. Дворжака, В. Дюранта, В. Замаровского, Р.Ф. Итса, Ф.Х. Кессиди, К.Х. Клемена, К. Куманецкого, Т.Г. Мальчуковой, С.А. Токарева, М. Мюллера, Д.И. Тукмакова, М. Элиаде и др.

Ряд представлений о душе в учениях досократических философских школ отражен в работах А.Н. Чанышева, Б.Б. Виц, С.Я. Лурье, А.О. Маковельского и др. Этический рационализм Сократа представлен в работах Э. Целлера, А.Ф. Асмуса и др.

Истоки и анализ платоновского идеализма отражены в трудах А.Ф. Лосева, Ж. Делеза, Ю.А. Шичалина и др. Интерпретации аристотелевского учения о душе содержатся в работах В.ГГ. Зубова, П.П. Гайденко, С.Н. Трубецкого и др.

Содержание философских учений древнегреческих мыслителей и их систематизация изложены в работах философов, культурологов и историков культуры А.Х. Армстронга, Р.А. Басова, А.С. Богомолова, А. Боннара, Р.А. Гаязова, Т.В. Гончаровой, В.П. Горана, Ф.Ф. Зелинского, В.Т. Звиревича, Ю.В. Ларина, Е.В. Мареевой, В.И. Полищука, В.В. Соколова, В.Г. Черниговского, Л.И. Шестова и др.

Философские представления античных авторов о душе в контексте становления психологии как науки отражены В.М. Бехеревым, Б.С. Братусь, И.Л. Гушанским, А.Н. Жданом, В.А. Лефевром, А.В. Петровским, М.Г. Ярошевским и др.

Таким образом, в отечественной и зарубежной литературе накоплен обширный материал в осмыслении проблемы души человека, тем не менее, выявление и культурологическое осмысление эволюции представлений о душе в различных сферах культуры Древней Греции не проводилось.

Указанное обстоятельство; определило: цель и задачи настоящего исследования; •-• • ■■■ ■ ;.

Гипотеза исследования. Исследование и анализ античной культуры позволяет, предположить, что эволюция» понимания» души/человека находит свое отражение, прежде всего, в мифопоэтических, религиозно-мистических й философских представлениях/ Их анализ позволяет утверждать, что душа совпадает с устремленностью тела жить согласно человеческим, а не животным законам; И границу нужно проводить не между душой и телом,. а между телом, живущим, по природным, законам; и телом; действующим сообразно законам культуры. При этом на. уровне отдельного индивида: процесс самосозидания человека представляется- именно борьбой* между, «телом» и «душой». ' ■ V • ■ . ' . , .

Источниковая база исследования. В качестве основных источников античных представлений о душе в диссертации, использовались труды: Гомера, Гесиода, Пифагора, Гераклита, Павсания, Пиндара, Геродота, Демокрита,; Платона,- Аристотеля, Диогена Лаэртского^ Секста Эмпирика, Эпикура и др. ■ :

Методологическая основа работы. В ходе исследования использовались историко-философский подход (при; анализе философских работ древнегреческих мыслителей), сравнительно-исторический; метод (при-анализе и сравнении: религиозных и мифологических представлений о душе в культуре Древней Греции),, культурно-исторический: метод (при анализе культуры. Древней Греции в контексте исторического развития), семиотический метод (при анализе символов и образов души в античном искусстве) и герменевтический: метод (при выявлении глубинного смысла слова «душа» в древнегреческом языке й произведениях античной литературы).'

Научная новизна; результатов исследования заключаетсяв том, что:

- впервые определены основные константы представлений о душе в древнегреческом языке, в античной литературе, искусстве и культуре в целом;

- проанализированы религиозные воззрения древних жителей Эллады и выявлена закономерность смены представлений о душе в процессе развития представлений о смерти, бессмертии и загробном мире;

- с помощью сравнительно-исторического и культурно-исторического методов выявлена принципиальная роль древнегреческих мистерий, сформировавших новый взгляд на душу и ее посмертное существование;

- проанализированы философские концепции досократиков, в связи с чем выявлено, что акцент на биологическом аспекте и чувственной стороне деятельности человека приводили философов к натуралистической трактовке души;

- в отличие от традиционного понимания, в философии Сократа, знание о «наилучшем» (арете) рассмотрено как синоним души;

- практически впервые прослежена целостная эволюция представлений о душе в учениях систематизаторов античной мысли, где душа представлена не просто- составной, а основополагающей частью идеалистической философии Платона и натуралистической Аристотеля;

- показаны особенности взглядов стоиков и эпикурейцев на существование души человека;

- при углублении в историю понимания души человека автором установлено, что отношение к ней как к научной категории претерпевает эволюцию вместе с эволюцией самого человека как социального существа.

Научно-практическая значимость исследования. Результаты проведенного исследования могут служить теоретической основой в формировании целостного представления об эволюции понимания души человека в истории культуры.

Выявление реального статуса души человека в античности открывает новые возможности для дальнейшего культурологического и философского ее осмысления в проекции на более поздние этапы развития европейской культуры, в том числе и на современные научные (культурологические) представления. Понимание души позволяет дать более основательное философское осмысление состояния общества на различных этапах его развития и понять самоощущение личности в социокультурной среде.

Основные результаты диссертационного исследования могут быть использованы при чтении курсов по истории и философии культуры.

Апробация исследования. Материалы диссертации были отражены в публикациях и выступлениях автора на И—VI Международной научной конференции «Деятельностное понимание культуры как вида человеческого бытия» (Нижневартовск, 2004-2008 г.); Ежегодной конференции-семинаре молодых ученых «Науки о культуре - Шаг в XXI век» (Москва, 2004 г.); IV Международной научной конференции «Человек в современных философских концепциях» (Волгоград, май 2007 г.).

Положения, выносимые на защиту:

1. Круговорот представлений о душе характеризует не только античную культуру, но и мировую культуру в целом, то есть является культурной константой. Это означает, что понятие о душе человека постоянно эволюционирует, переходит из одной формы в другую, трансформируется под влиянием различных факторов, но это не мешает ему на другом уровне или в ином временном отрезке снова выйти на прежний понятийный уровень. Например, представления о душе, связанные с ее анатомической привязанностью к какому либо органу человека, зарождались в мифологии, затем нашли свое отражение в религиозных представлениях древних греков, а позднее и в учениях античных философов.

2. Осмысление роли мистерий философами доклассического периода античности является той отправной точкой, когда религиозные представления о душе становятся философскими понятиями. Некоторых представителей доклассического периода философии античности можно назвать адептами этих мистических культов.

3. Идеальность души впервые осознается в этическом рационализме Сократа, где ее бессмертие определяется не столько «составом» и формой (телесной или бестелесной), сколько содержанием (знание о добродетели). Душа в учении Сократа идеальна, поскольку добродетель (арете) как общее в качестве цели определяет тело как частное. В свете такой целевой детерминации в исследовании показано, что традиционная критика этического рационализма Сократа оказывается неправомерной. Ведь Сократ исходил в своем учении не из идей, а из идеалов, как целей, впервые обнаруживая их роль в становлении души.

4. Целевая детерминация, присущая только миру культуры, будучи спроецированной Платоном на природу, позволяет определить мир идей в качестве «родины» души. При этом движение души из мира идей в мир вещей и обратно в рамках платонизма имеет еще пространственные характеристики, поскольку бестелесной разумная душа человека оказывается лишь у Аристотеля через ее приобщение к божественному Нусу.

5. Оригинальность аристотелевского трактата «О душе» составляет понимание души как энтелехии тела. Но, выводя питающую и ощущающую душу из устройства тела растения и животного, Аристотель не находит в теле органа для разумной души человека. В результате главным противоречием аристотелевского трактата «О душе» становится соседство в нем представления о душе как энтелехии тела и представления о душе как бестелесной субстанции.

6. Особенность взглядов стоиков и эпикурейцев на существование души человека заключается в бескомпромиссности восприятия души первыми - как пневматического тела; и вторыми - души как образа жизни, в ее неотъемлемости от понятий жизнь, дружба, счастье.

7. Углубление в историю понимания души человека свидетельствует о том, что отношение к ней как к научной категории претерпевает эволюцию вместе с эволюцией самого человека как социального существа.

Структура и объем диссертации определяются последовательностью решения поставленных задач. Данная работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка литературы. Общий объем диссертационного исследования — 130 страниц печатного текста.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Эволюция представлений о душе в культуре Древней Греции"

Заключение

Словом «душа» называют совокупность побуждений живого существа, в особенности человека. В научном понимании душа - комплекс тесно связанных с организмом психических явлений, в частности, чувств и стремлений. Для религиозного понимания душа - это то, что создано творческим актом божества, нечто кардинально отличное от тела и плоти, это то в человеке, что нетленно и бессмертно, невещественно и неосязаемо. В сфере нравственно-моральных представлений общества наличие в отдельном человеке души является критерием его доброты, порядочности, честности, благоразумия, великодушия, щедрости, отзывчивости и других положительных качеств.

Душа - одно из немногих понятий, традиционно связанных с любой ступенью развития человеческого общества. В первобытной культуре, в недрах анимизма начали формироваться наши бытовые, традиционные представления о функциях и возможностях существования души человека. Душа как причина жизни, ее существование после смерти, уход в страну мертвых, существование душ животных, растений, предметов, теория временного отсутствия души у спящих духовидцев - все эти суждения в какой-то мере характерны как для человека прошлых эпох, так и для современного. Представление о душе переходило от эпохи к эпохе, от культуры к культуре, приобретая характер где религиозного учения, где эстетического, а где и учения психологии или парапсихологии.

Религиозные представления могут приоткрыть завесу, показать и объяснить многие философские и обыденные представления о душе в Древней Греции, разъяснить ее изображения в произведениях искусства и литературы. Мистерии же претендовали на раскрытие секрета обретения блаженного бессмертия. Мистическое обретение залога бессмертия, будущего избавления от страданий, длительных очищений или перерождений преступает законы могущественной судьбы, побеждает фатализм, выходит за рамки причинно-следственных отношений. Магическое очищение происходит в одночасье; созерцание божества становится уподоблением божеству: завтра мы умрем и тут же станем богами. Наконец, адепт мистического культа, по большому счету, является лишь пассивным реципиентом даруемого ему спасения; от него требуется лишь покорность на время мистерии и строгое соблюдение правил — все остальное сделает божество. Чудо совершается на небесах.

Искусство, изображающее душу, характеризуется синкретичностью, т.е. оно неотделимо от религиозной сферы жизни человека. Наиболее характерно в этом отношении искусство первобытного общества и древних цивилизаций, с присущей ему'символикой души, ее изображения.

В основном образ души в Древней Греции связан с образами птицы, ауры, с видом крови, бабочки, дыхания, персонифицирован в образе Психеи, ее изображают и схематически (в виде уменьшенной копии человека).

Греки считали, что душа человека отлетает через его рот в тот момент, когда наступает смерть. Они изображали это символически на саркофагах в виде бабочки, вылетающей из личинки. Позже они использовали крылатую фигуру психеи, которую Апулей персонифицировал в своих «Метаморфозах». Аналогичным образом изображалось и «наделение» человека при его рождении живой душой, принимавшей облик маленькой крылатой человеческой фигурки.

Таким образом, представления о душе в античности питал гуманизм греческой культуры, с ее идей полноты жизни как гармонии телесности и духовности, культом живого, здорового, прекрасного тела, любви к земной жизни, тонкого интеллектуализма, высокой оценки разума.

Душа или дыхание, а также умственные и эмоциональные свойства локализуются, например, у гомеровского человека в каком-либо отдельном органе: в диафрагме - умственная деятельность, в сердце - эмоции, в крови -душа, в печени - жизнь.

На ранних ступенях развития философии, например, в системе пифагорейского миросозерцания душа понималась как бессмертное демоническое существо, падшее в земной мир и, в наказание, заключенное «под стражу» в «темницу» — тело.

У пифагорейцев и орфиков утвердилось учение о самостоятельной ценности души человека и ее вечности. Возникло учение о переселении и перевоплощении душ, совершающих круговорот рождений вместе с периодическим воспламенением вселенной. Гераклит трактовал душу (психею) как нечто огненное. Огонь - одухотворяющее, мудрое и благородное начало, а вода — низменное.

Согласно атомистическим воззрениям, душа состоит из мелких и крупных атомов. Душа есть то, что доставляет живым существам движение.

Демокрит видел в душе, во-первых, движущее начало, а во-вторых -орган ощущения и мышления. Душа, по Демокриту, состоит из шарообразных атомов. Он утверждал, что неделимые шарики, никогда не оставаясь в покое, двигаясь самостоятельно влекут за собой и приводят в движение все тело. Но античному материализму свойственна была и материализация души: душа не только рассматривалась в единстве с телом, но и сама обладала особой телесностью.

Человеческая личность как отдельный человек существует еще и телесно, воплощенно, то есть живет «во плоти». Это обстоятельство характеризует его природную основу. Человек рождается, выходя из материнского лона, он живет и растет, испытывая радости здоровья и горести болезней, он уходит из жизни, покидая свои бренные телесные останки, как бы возвращая их природе. В основе этого круговорота телесности многие мыслители усматривали душу и отводили ей одно из главных мест в своих трудах. Если рассматривать классически период развития древнегреческой философии, то мало кто из философов этого периода обходил тему души в своей концепции человека и мироздания.

Сократ был, вероятно, первым в Европе, у кого была ясная и связная концепция души, как понимаем ее мы, то есть души как разумной и моральной сущности, ответственного агента в правильном или неправильном знании и действии.

Платон развивал идеалистическое учение о душе в классической для всей последующей идеалистической философии форме. Душа для него — вечная «идея», бессмертная сущность, отделенная от тела. У Платона существует вполне отчетливая дифференциация внутри души различных ее частей — разумной, обращенной к идеям, аффективно-волевой, обращенной к вожделению. При этом каждая способность индивидуальной души есть ни что иное, как образ и истечение универсальной мировой души. Тело Платоном понималось не просто как обитель души, благодаря которой тело живет, но, скорее, как могильный склеп, или как тюрьма души.

Аристотель, как великий систематизатор античности, синтезировал воззрения на душу своих предшественников. Для него душа и тело неотделимы друг от друга, как форма и материя; душа - организующий принцип органической жизни. Каждая область или уровень органических функций имеет свою душу. Тело - это организм, поскольку оно совокупность органов или орудий души; душа - сущность тела. Поэтому учение о душе Аристотеля - это общее учение о жизни и ее функциях, включающее органические ее отправления, так же как и сознательная жизнь.

Таким образом, можно сделать вывод, что в древнегреческой философии классического периода были рождены все основные идеи, по-разному объясняющие сущность и роль души. Последующие философские воззрения так или иначе возвращались к идеям древнегреческих мыслителей, наполняя их новым - современным - содержанием.

В философии стоиков учение о душе является частью физики. Человек состоит из тела и души. Душа - тоже тело, но тело «пневматическое», также душа состоит из пяти органов чувств, органа речи, органа воспроизведения и руководящей части, место нахождения которой — сердце. Оно - носитель духовных функций: представления, суждения и умозаключения, чувствования и хотения.

Эпикур же, являясь последователем атомизма Демокрита, утверждал, что душа, как и тело, состоит из тонких частиц, рассеянных по всему нашему телу, и «очень похожа на ветер». Когда разлагается тело, с ним вместе разлагается душа, она перестает чувствовать и прекращает свое существование как душа. И вообще ничто бестелесное нельзя мыслить, кроме пустоты. Отсюда по Эпикуру следует, что душа не может быть бестелесной.

Установленная направленность изменения представлений о душе в культуре Древней Греции имеет форму спирали, в которой понятие «душа», трансформируясь, под влиянием различных факторов, с каждым витком приобретает новые формы, но не теряет прежнего смысла, следовательно, отношение к душе претерпевает эволюцию вместе с эволюцией самого человека как социального существа.

Таким образом, именно благодаря стремлению человека объяснить существование души возникают религиозные верования и мистические культы, то и другое связано с чувственной стороной жизни человека и стереотипизируется в виде символов и образов души, представленных в искусстве. Из желания человека дать понятие, определение душе, создать систему философских взглядов, где ее существование будет доказано или опровергнуто, появляется философия как таковая. Естественно, мы можем говорить о древних мифологических представлениях, всевозможных религиозных и философских учениях о душе, но так же необходимо признаться, что хоть один раз в жизни каждый человек задумывался о существовании собственной. Эту идею человек впитывает с «молоком матери», как и ментальность своего народа, в детстве закрепляет сказками, а затем «отшлифовывает» ее религиозными и философскими учениями. Пока существуют такие понятия как жизнь, смерть, бог и т.д. идея души будет волновать людей и изображаться ими в художественных произведениях искусства, как это было в античной культуре.

Список научной литературыСкобелева, Валерия Александровна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Александер, Ф. Человек и его душа: познание и врачевание от древности и до наших дней / Ф. Александер, Ш. Селесник. М.: Прогресс-Культура, 1995.-608 с.

2. Антология кинизма. Антисфен, Диоген, Кратет, Керкид, Дион. Фрагменты сочинений кинических мыслителей / Изд-е подготовил И.М.Нахов. (Серия «Памятники философской мысли»). М.: Наука, 1984.-398 с.

3. Аристотель. О душе / Аристотель. СПб.: Питер, 2002. - 224 с.

4. Армстронг, А.Х. Истоки христианского богословия. Введение в античнуюфилософию /А. X. Армстронг, пер. с англ. В.А. Самойлова. Спб.: Изд-во Олега Абышко, 2003. - 256 с.

5. Асмус, В. Ф. Античная философия /В.Ф. Асмус. М.: Высш. шк., 2001. -400 с.

6. Ашкеров, А.Ю. Античный город / А.Ю. Ашкеров // Человек. 2003. - №4. - С.149-160.

7. Басов, Р.А. История древнегреческой философии от Фалеса до Аристотеля / Р.А. Басов. М.: ЗАО «Издательский Дом «Летопись XXI», 2002.-415с.

8. Бауэр, В. Энциклопедия символов / В. Бауэр, И. Дюмотц, С. Головин, пер. с нем. М.: КРОН-ПРЕСС,2000. - 504 с.

9. Бессмертие души (научный взгляд православного мира) // Русь державная.1999. -№3. -С.5.

10. Ю.Бехтерев, В.М. Психика и жизнь // В.М. Бехтерев // Избр. труды попсихологии личности в 2-х т.Т.1.-СПб.: Алетейя,1999. 255 с. 11.Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. - М.: United Bible Societies, 1991.-1371 с.

11. Богомолов, А.С. Античная философия / А.С. Богомолов. М.: Изд-во МГУ, 1985.-368 с.

12. Богословский, М.М. Душа человека. = Anima hominis: мифологические, религиозные и современные псевдонаучные представления / М.М. Богословский, И.В. Князькин. М.: ACT; СПб.: Сова, 2006. - 319 с.

13. М.Боннар, А. Греческая цивилизация: От Илиады до Парфенона. От Антигоны до Сократа. От Еврипида до Александрии / А. Боннар; пер. с фр. О.В.Волкова, Е.Н.Елеонской. М.: Искусство, 1995. - 671 с.

14. Братусь, Б.С. Смысловая вертикаль сознания личности (к 20-летию со дня смерти А.Н.Леонтьева) / Б.С. Братусь // Вопросы философии. 1999. -№ 11.- С.81-89.

15. Братусь, Б.С. К проблеме человека в психологии / Б.С. Братусь // Вопросы психологии. 1997. — № 5. С. 3-19.

16. Братусь, Б.С. Психология наука о психике или учение о душе? / Б.С. Братусь // Человек. 2000. - №4. - С.30-41.

17. Бутинова, М.С. Как возникла религия /М.С. Бутинова. М.: Сов. Россия, 1977. - 144 с.

18. Велишский, Ф. История цивилизации: Быт и нравы древних греков и римлян / Ф. Велишский. М.: Эксмо Пресс, 2000. - 704 с.

19. Виндельбанд, В. Избранное: Дух и история / В. Виндельбанд. М.: Юрист, 1995.-687 с.

20. Виндельбанд, В. История древней философии / В. Виндельбанд. Киев, Тандем, 1995.-368 с.

21. Виц, Б.Б. Демокрит / Б.Б. Виц. М.: Мысль, 1979. - 212 с.

22. Вовенарг, J1.K. Введение в познание человеческого разума / JT.K. Вовенарг // Мир и Эрос. М.: Политиздат, 1991. - С. 114.

23. Войно-Ясенецкий, В.Ф. О духе, душе и теле / В.Ф. Войно-Ясенецкий //Философские науки. -1998. -№1. С. 145-146.

24. Волков, Г.Н. У колыбели науки / Г.Н. Волков. М.: Молодая гвардия, 1971.-224 с.

25. Гайденко, П.П. История греческой философии в ее связи с наукой / П.П. Гайденко. М.: ПЕР СЭ, 2000. - 319 с.

26. Гантимуров, Е. Очерки бессмертия / Е. Гантимуров. М.: Ладога-100, 2002.-288 с.

27. Гартман, Н. Проблема духовного бытия. Исследования к обоснованию философии истории и наук о духе / Н. Гартман // Культурология. XX век: Антология. М.: Юрист, 1995. - 703 с.

28. Гаязов, Р.А. Культура это взаимосвязь творчества, духовности и души / Р.А. Гаязов // Гуманистический потенциал культуры и ее роль в модернизации Российского общества, матер, межвуз. науч.конф. - Казань: КГАКИ, 2002.-С.З7-40.

29. Гаязов, Р.А. Душа как мера развития личности / Р.А. Гаязов // Культура. Творчество. Личность: труды науч.-практич.конф. Екатеринбург: Уральский государственный технический университет - УПИ, 2001 С. 148-150.

30. Геродот. История /Геродот; предисл. Х.Л. Борхеса; пер. с древнегреч. Г.Стратановского. СПб.: Амфора, 1999. - 412 с.

31. Гесиод. Полное собрание текстов. /Гесиод; пер. В.В. Вересаева, О.П. Цыбенко; вступ. Ст. В.Н. Ярхо; комментарии О.П. Цыбенко и В.Н. Ярхо. М.: Лабиринт, 2001. - 256 с.

32. Гете, И.В. Избранные произведения: В 2-х т. Т.2. Поэзия. Проза /И.В. Гете. пер. с нем. Б. Пастернака; примеч. А. Аникста. Спб.: ТОО «Респекс», 1997. - 560 с.

33. Гиро, П. Частная и общественная жизнь греков / П. Гиро. — СПб.: Алетейя, 1995.-474 с.

34. Гомер. Илиада / Гомер; пер. с древнегреч. Н. Гнедича; примеч.

35. М.Томашевской. — М.: Худож. лит, 1987. — 379 с.

36. Гомер. Одиссея /Гомер; пер. с древнегреч. В. Жуковского; послесловие А. Тахо-Годи; примечания С. Ошерова. М.: Моск. рабочий, 1982 - 350 с.

37. Гончарова, Т.В. Эпикур / Т.В. Гончарова. — М.: Молодая гвардия, 1998. -303 с.

38. Горан, В.П. Древнегреческая мифологема судьбы / В.П. Горан. -Новосибирск: Наука, 1990. 331 с.

39. Гроф, С. Духовный кризис: статьи и исследования / С. Гроф; пер. с англ. М.: МТМ, 1995.-256 с.

40. Гроф, С. Человек перед лицом смерти / С. Гроф; пер. с англ. А. Неклесса. -М.: ACT, 2002.-239 с.

41. Гуревич, П.С. Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии / П.С. Гуревич М.: Политиздат, 1991. - 462 с.

42. Гушанский, И.Л. Дух, душа, психиатрия / И.Л. Гушанский // Человек. -2003.-№4. С. 136-149.

43. Данилова, Е.И. Тайны жизни после смерти / Е.И. Данилова. М.: Рипол Классик, 2002.-384 с.

44. Дворецкий, И.Х. Древнегреческо-русский словарь. Ок. 70000 слов (в обоих томах) / сост. И.Х. Дворецкий; под. ред. С.И. Соболевского; с прил. грамматики сост. С.И. Соболевским. Т. 1-2. М.: ГИС, 1958.

45. Дворжак, М. История искусства как история духа / М.Дворжак, пер. с нем. А.А. Сидорова, В.С.Сидоровой, А.К. Лепорка. СПб.: Гуманитарное агентство «Академический проект», 2001. - 336 с.

46. Делез, Ж. Платон и симулякр / Ж. Делез // Интенциональность и текстуальность. Философская мысль Франции XX века. Томск: Водолей, 1998.-С. 225-241.

47. Делез, Ж. Лукреций и натурализм / Ж. Делез // Интенциональность итекстуальность. Философская мысль Франции XX века. Томск: Водолей, 1998.-С. 241-253.

48. Демокрит в его фрагментах и свидетельствах древности / Под ред. И коммент. Г.К. Баммеля. М.: ОГИЗ, гос. соц.-эконом. изд-во, 1935. 380 с.

49. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Диоген Лаэртский; общ. ред. и вступит, ст. А.Ф.Лосева. -М.: Мысль, 1979.-620 с.

50. Досократики. Доэлеатовский и элеатовский период. Минск: Харвест ACT, 1999.-784 с.

51. Дубровский, Д.И. Проблема духа и тела: возможности решения / Д.И. Дубровский // Вопросы философии. 2002. - № 10. - С. 3-16.

52. Дюрант, В. Жизнь Греции /В. Дюрант. пер. с англ. В. Федорина. М.: КРОН-ПРЕСС, 1997. - 704 с.

53. Емельянов, Б.В. Энергийная антропология: история и современность / Б.В. Емельянов, О.Б. Ионайтис // Философская антропология: Теоретический анализ: Коллектив, моногр. / отв.ред. Р.А. Бурханов. -Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2006. 4.1. - С. 33-57.

54. Ждан, А.Н. История психологии / А.Н. Ждан. М.: Изд-во МГУ, 1990. -367 с.

55. Жизнь земная и последующая / Сост. П.С.Гуревич, С.Я. Левит. М.: Политиздат, 1991. - 415 с.56.3амаровский, В. Боги и герои античных сказаний: Словарь /В.Замаровский; пер. с чеш. -М.: Республика, 1994. 399 с.

56. Зубов, В.П. Аристотель. Человек. Наука. Судьба наследия / В.П.Зубов. -М.: Эдиториал УРСС, 2000. 368 с.

57. Иванов, Е.М. Философия бессмертия / Е.М. Иванов. — Саратов: Науч.кн.,2001. 79 с.

58. Иеромонах Серафим (Роуз). Душа после смерти / (Роуз) Иеромонах Серафим. — СПб.: Царское дело, 1995. 272 с.

59. Ингерман, С. Возвращение души / С. Ингерман; пер. с англ. Н. Шпет. -М.: Гелиос, 2001.-256 с.

60. Историки античности: в 2-х т. / пер. с лат; сост. и прим. М.Томашевской. -М.: Правда, 1989.

61. История мировой культуры. Наследие Запада: Античность. Средневековье. Возрождение: курс лекций / под ред. С.Д.Серебряного. -М.: Российский гос. гуманит. ун-т, 1998. -427 с.

62. Итс, Р.Ф. Шепот Земли и молчание неба. Этнографические этюды о традиционных народных верованиях / Р.Ф. Итс. — М.: Политиздат, 1990. -318 с.

63. Кессиди, Ф.Х. От мифа к логосу (Становление греческой философии) / Ф.Х. Кессиди. М.: Мысль, 1972. - 310 с.

64. Клемен, К.Х. Жизнь мертвых в религиях человечества / К.Х Клемен. -М.: Интрада, 2002. 223 с.

65. Книга ада и рая / сост. Х.Л.Борхес, А. Бьой Касарес. — СПб.: Амфора, 2002.-271 с.

66. Книга загробных видений: антология. / [сост., предисл. П. Берснева, А. Галата; коммент. Р. Светлова, А. Галата, П. Берстнева]. СПб.: ТИД Амфора, 2006. - 334 с.

67. Книга оракулов. Пророчества Пифий и Сивилл. М.: Эксмо, 2002. - 448 с.

68. Коган, Л.А. Жизнь как бессмертие / Л.А. Коган // Вопросы философии. 1994.-№12.-С. 39-49.

69. Ксенофонт. Воспоминание о Сократе / Ксенофонт. М.: Наука, 1993. -384 с.

70. Куманецкий, К. История культуры Древней Греции и Рима / К. Куманецкий; пер. с пол. М.: Высш. шк., 1990. - 351 с.

71. Ламетри, Ж.О. Сочинения /Ж.О. Ламетри; общ. ред., предисл. и примеч. В.М. Богуславского. М.: Мысль, 1976. - 552 с.

72. Ламонт, К. Иллюзия бессмертия / К. Ламонт; пер. с англ. 2-е. изд. - М.: Политиздат, 1984. - 286 с.

73. Ларин, Ю.В. Онто-логика культуры: монография / Ю.В. Ларин. -Тюмень: Изд-во Тюменского гос. ун-та, 2004. 164 с.

74. Липе, Ю. Происхождение вещей. Из истории культуры человечества / Ю. Липе; пер. с нем. В. Бахта. Смоленск: Русич, 2001. - 512 с.

75. Лосев А. Ф. Софисты. Сократ. Платон / А.Ф. Лосев // История античной эстетики: в 8 т.-Т. 2. -М, 1994.

76. Лосев А.Ф. Высокая классика / А.Ф. Лосев // История античной эстетики: в 8 т. Т. 3.-Харьков-Москва, 2000.

77. Лосев А.Ф. Диалектика мифа / А.Ф. Лосев; сост., подг. текста, общ. ред. А.А. Тахо-Годи, В.П. Троицкого. -М.: Мысль, 2001. 558 с.

78. Лосев А.Ф. Ранний эллинизм / А.Ф. Лосев // История античной эстетики.- Харьков: Фолио; М: Изд-во ACT, 2000. 960 с.

79. Лурье, С.Я. Демокрит: тексты, переводы, исследования / С.Я.Лурье. Л.: Наука, 1970.-663 с.

80. Льюис, Д Р. Энциклопедия представлений о жизни после смерти / Джеймс Р. Льюис. -Ростов-н/Д.: Феникс, 1996. 544с.

81. Маковельский, А.О. Древнегреческие атомисты / А.О. Маковельский. -Баку, 1946.-397 с.

82. Маковельский, А.О. Из лекций по психологии (Понятие о душе. История вопроса и его современное состояние) / А.О. Маковельский. — Казань: Издание книжного магазина М.А. Голубева, 1913. 50 с.

83. Мальчукова, Т.Г. Гомеровские сравнения в истолковании А.Ф. Лосева / Т.Г. Мальчукова // Культурология: дайджест. -2003. — №3(26). С. 9-11.

84. Ман, А.Т. Реинкарнация /А.Т. Манн; пер. с англ. Харьков: Зодиак, 2000.- 160 с.

85. Марданов, Р.К. Бог, бессмертие и парапсихология / Р.К. Марданов. -СПб.: ДИЛЯ, 2001. 448 с.

86. Мареева, Е.В. Проблема души в классической и неклассической философии / Е.В. Мареева. М.: Акад. проект, 2003.- 400 с.

87. Материалисты Древней Греции М.: Госполитиздат, 1955. - С.42-49.

88. Меденица, В. Тени забытых предков / В. Меденица //Вопросы философии. 2001. - №3. - С. 151 -159.

89. Меньчиков, Г.П. Душа человека и законы ее функционирования / Г.П. Меньчиков //Сознание в свете междисциплинарных исследований: тез.межвуз.конф. Казань: КГТУД997.- С.32-34.

90. Токарев, С.А. Душа / С.А. Токарев // Мифы народов мира. Энциклопедия: в 2-х т. Т.2. / Гл. ред. С.А.Токарев. М.: Большая Российская энциклопедия, 1998. - С. 414-415.

91. Муслин, А. Учение Платона о душе / А.Муслин // Новый Акрополь.2002.-№5(30).-С.6-37.

92. Мыслители Греции. От мифа к логике. Сочинения. М.:ЭКСМО-Пресс; Харьков: Фолио, 1999. - 832 с.

93. Мюллер, М. От слова к вере. Миф и религия / М. Мюллер, В. Вундт. -М.: Изд-во Эксмо, СПб.:Тегга Fantastica, 2002. 864 с.

94. Неретина, С.С. Смерть как условие бессмертия С.С. Неретина // Человек. 2002. №4. - С 48-62.

95. О происхождении богов / сост., вступ. ст. И.В. Шталь. М.: Сов. Россия, 1990.-320 с.

96. О смерти и бессмертии. М.: Знание, 1991. - 64 с.

97. Одисей. Человек в истории. 1989.: исследования по социальной истории и истории культуры / Академия наук СССР. М.: Наука, 1989. -198 с.

98. Павсаний. Описание Эллады. Кн. I-V, V-X /Павсаний; пер. с древнегреч. С.П. Кондратьева; под. ред. Е.В. Никитюк. СПб.: Алетейя, 1996.-538 с.

99. Петров, Ю.В. Апология метафизики / Ю.В. Петров. Томск: Изд-во НТЛ, 2001.-300 с.

100. Петровский, А.В., Туровский, М.Б. Душа // Философская энциклопедия: в 5 т. Т. 2./ гл. ред. Ф.В. Константинов. - М.; 1962. -С.86-90.

101. Петровский, А.В. История и теория психологии / А.В. Петровский, М.Г. Ярошевский. Ростов-н/Д: Феникс, 1996 - Т. 1. - 416 с.

102. Пивоваров, Д.В. История и философия религии: Учеб. пособие / Д.В. Пивоваров, А.В. Медведев. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та; Нижневартовск: Изд-во Нижневарт. пед. ин-та, 2000 - 400 с.

103. Пивоваров, Д.В. Религиозно-философские модели человека / Д.В. Пивоваров // Философская антропология: Теоретический анализ:коллектив, моногр. / отв.ред. Р.А. Бурханов. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2006. - Ч. 1. - С. 112-125.

104. Пиндар. Острова блаженных / Пиндар // Хрестоматия по истории мировой культуры / пд ред. Г.В. Гриненко. М.: Юрайт, 1999. - С. 208210.

105. Пифагор. Золотой канон. Фигуры эзотерики / Пифагор. М.: Эксмо, 2003.-448 с.

106. Платон. Апология Сократа, Критон, ион, Протагор / Платон; общ. ред.

107. A.Ф.Лосева и др.; авт. вступит, ст. А.Ф. Лосев; примеч. А.А. Тахо-Годи; пер. с древнегреч. -М.: Мысль, 1999. 864 с.

108. Платон. Диалоги / Платон; пер. с древнегреч.; сост., ред. и авт. вступит, статьи А.Ф. Лосев; авт. примеч. А.А. Тахо-Годи. М.: Мысль, 2000. - 607 с.

109. Платон. Федон, Пир, Федр, Парменид / Платон; общ. ред. А.Ф. Лосева,

110. B.Ф. Асмуса, А.А. Тахо-Годи; примеч. А.Ф. Лосева и А.А. Тахо-Годи; пер. с древнегреч. -М.: Мысль, 1999. 528 с.

111. Платон. Филеб, Государство, Тимей, Критий / Платон; пер. с древнегреч.; общ. ред. А.Ф. Лосева, В.Ф. Асмуса, А.А. Тахо-Годи; авт. вступит, ст. и ст. в примеч. А.Ф. Лосев; примеч. А.А. Тахо-Годи. — М.: Мысль, 1999.-656 с.

112. Плотин. Избранные трактаты / Плотин. Минск: Харвест; М.: ACT, 2000.-320 с.

113. Плотин. О бессмертии души / Плотин // Вопросы философии. 1994. -№ 3. - С 155-172.

114. Плотин. О высшем благе и других благах. О нисхождении души и тела / Плотин // Человек. 2003. - №5. - С 100-111.

115. Плотин. О личном демоне человека / Плотин // Человек. 2003. - №1. -С.100-106.

116. Плутарх. Избранные жизнеописания, в 2-х т. томах. Т.1. / Плутарх; пер. с древнегреч.; сост., вступ. ст., прим. М. Томашевской. М.: Правда,1986.-592 с.

117. Плутарх. Избранные жизнеописания, в 2-х т. томах. Т.1. / Плутарх; пер. с древнегреч.; сост., вступ. ст., прим. М. Томашевской. М.: Правда,1987.-608 с.

118. Полищук, В.И. Мировая и отечественная культура: Учеб. пособие в 2х ч. / В.И. Полищук. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та; Нижневартовск:

119. Изд-во Нижневарт. пед. ин-та, 1993.

120. Публий Овидий Назон. Метаморфозы / Публий Овидий Назон; пер. с латинского С. Шервинского; примеч. Ф. Петровского. М., 1997. - 410 с.

121. Рожанский, И.Д. Античная наука / И.Д. Рожанский. М.: Наука, 1980. -200 с.

122. Рязанцев, С. Философия смерти / С. Рязанцев. СПб.: СПИКС, 1994. -299 с.

123. Секлитова, JI.A. Душа и тайны ее строения / JI.A. Секлитова, JI.JI. Стрельникова. М.: Амрита-Русь, 2003. - 304 с.

124. Секст Эмпирик. Сочинения в 2-х т. Т.1. / Секст Эмпирик; вступит, ст. и пер. с древнегреч. А.Ф. Лосева. М.: Мысль, 1976. - 399 с.

125. Симонов, П.В. Происхождение духовности / П.В. Симонов, П.М. Ершов, Ю.П. Вяземский и др.; под. ред. М.Г. Айрапетянца. М.: Наука, 1989.-352 с.

126. Соколов, В.В. От философии античности к философии Нового времени. Субъект-объектная парадигма / В.В. Соколов. М.: Эдиториал УРСС, 1999.-336 с.

127. Спиркин, А.Г. Сознание и самосознание / А.Г. Спиркин. М.: Политиздат, 1972. - 304 с.

128. Тахо-Годи, А.А. О древнегреческом понимании личности наматериале термина «сома» / А.А. Тахо-Годи // Вопросы классической филологии. М., 1971. - Вып. III-IV.

129. Торкачик, А. Мифы о бессмертии /А. Торкачик; пер. с польского JI.B. Васильева. -М.: Прогресс, 1992 . -225 с.

130. Трубецкой, С.Н. Курс истории древней философии / С.Н. Трубецкой. -Жуковский. М.: Кучково поле, 2005. - 480 с.

131. Тугаринов, В.П. Философия сознания / В.П. Тугаринов-М.:Мысль,1971.-199 с.

132. Тукмаков, Д.И. Эллинистические представления о посмертном восхождении души / Д.И. Тукмаков // ВМУ. Серия 7. Философия. 1999. -№2.-С. 62-75.

133. Уайтхед, А. Избранные работы по философии / А. Уайтхед; : пер. с англ.; сост. И.Т. Касавин; общ. ред. и вступ. ст. М.А. Киселя М.: Прогресс, 1990.-708 с.

134. Угрюмович, Д.М. Искусство и религия / Д.М. Угрюмович. М.: Политиздат, 1982. - 288 с.

135. Федорова, О.Б. Четыре элемента Эмпедокла: текстологический анализ фрагментов / О.Б. Федорова // ВИЕТ.- 2005. №2. - С18-65.

136. Федотова, В.Г. Душевное и духовное / В.Г. Федотова //Философские науки.- 1988.- №7. С.50-58.

137. Фламмарион, К. Неведомое / К. Фламмарион; пер. с фр. яз. М.: Рипол Классик, 2001. - 256 с.

138. Фрагменты ранних греческих философов / Сост.А.В. Лебедев. М.: Политиздат, 1989. - 258 с.

139. Фрагменты ранних стиков / пер. и комментарии А.А. Столярова. М.: «Греко-латинский кабинет» Ю.А. Шичалича, 2002. - в двух томах.

140. Фрагменты Эпикура и Эмпедокла / пер. С.И. Соболевского и Г.И. Якубаниса.Т.2. М.: Наука, 1969. - 310 с.

141. Фракфорт, Г.В. В преддверии философии. Духовные искания древнего человека / Г.В. Фракфорт. М.: Наука, 1984. - 236 с.

142. Франк C.JI. Душа человека. Опыт введения в философскую психологию / СЛ. Франк. СПб.: Наука, 1995. - 655 с.

143. Франкл, В. Доктор и душа /В. Франкл. СПб.: Ювента, 1997 - 287 с.

144. Фролов, И.Т. О человеке и гуманизме: Работы разных лет / И.Т. Фролов. М.: Политиздат, 1989. - 559 с.

145. Фромм, Э. Духовная сущность человека. Способность к добру и злу / Э. Фромм //Философские науки. 1990. - №8. - С.88-95.

146. Фрэзер, Дж.Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии /Дж.Дж. Фрезер; пер. с англ. М.: Изд-во ACT, 1998. - 784 с.

147. Хараев, Ф.А. Дух, душа и будущность / Ф.А. Хараев. Нальчик: Эльфа, 1996.-427 с.

148. Холл, Дж. Словарь сюжетов и символов в искусстве / Дж. Холл; пер. с англ. А. Майкапара. М.: Крон-пресс, 1999. - 656 с.

149. Холл, М.П. Перевоплощение / М.П. Холл; пер. с англ. М.: Сфера, 2001.-208 с.

150. Хрестоматия по истории философии: Учеб. Пос. для вузов в 3-х частях. Ч. 1. -М.: Гуманитарный изд. центр ВЛАДОС, 1997. 448 с.

151. Целлер, Э. Очерк истории греческой философии / Э. Целлер. М.: Канон, 1996.-336 с.

152. Чанышев, А.Н. Курс лекций по древней философии. / А.Н. Чанышев. -М.: Высш. школа, 1981. 374 с.

153. Черниговский, В.Б. Античная демонология / В.Б. Черниговский // Человек. 2003. - №1. - С.95-106.

154. Черниговский, В.Б. Античная демонология // Человек. 2003. - №5. -С.97-100.

155. Шарипова, Л. Культура как возделывание души / Л. Щарипова

156. Татарстан.- 1996. - №7. - С. 15-18.

157. Шестов, JI. Лекции по истории греческой философии / Л. Шестов; вступ. ст. и примеч. А.В. Ахутина. М.: Русский путь; Париж: YMCA-Press, 2001.-304 с.

158. Шичалин, Ю.А. История античного платонизма / Ю.А. Шичалин. -М.:ГЛК, 2000.-439 с.

159. Шишков, A.M. Проблема соединения души с телом в античной и средневековой антропологии / A.M. Шишков // Историко-философский ежегодник '98. М.: 2000. С. 59-65.

160. Штайнер, Р. Метаморфозы душевной жизни. Путь внутреннего опыта. 4.1 / Р. Штайнер; пер с нем. П. Веселова. М.: Эвидентис, 2000. - 272 с.

161. Штайнер, Р. Чудеса мира, испытания души и откровения духа / Р. Штайнер. М.: Новалис, 2005. - 224 с.

162. Элиаде, М. Оккультизм, колдовство и моды в культуре / Мирча Элиаде; пер. с англ. М.: Гелиос, 2002. - 224 с.

163. Энциклопедия мистических терминов. М.: Локид; Миф., 1998. - 576с.

164. Эрн, В.Ф. Сочинения / В.Ф. Эрн. М.: Правда, 1991. - 576с.

165. Юм, Д. О бессмертии души / Д. Юм; соч. в 2-х т. М.: Мысль, 1966-Т.2. - С.798-806.

166. Юнг, К.Г. Душа и миф: шесть архетипов / К.Г. Юнг. М.: CoBepineHCTBO-«RostRoyal», 1997 - 384с.

167. Юрин, В.К. В поисках души / В.К. Юрин. Екатеринбург: Изд-во «СВ-96», 2001.-440 с.

168. Ярошевский, М.Г. История психологии / М.Г. Ярошевский. М.: Мысль, 1985.-575 с.