автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.07
диссертация на тему: Эволюция религиозных верований и обрядов в традиционной культуре западных адыгов

Полный текст автореферата диссертации по теме "Эволюция религиозных верований и обрядов в традиционной культуре западных адыгов"

На правах рукописи

СИЮХОВА Анжелика Аслановна

ЭВОЛЮЦИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ ВЕРОВАНИЙ И ОБРЯДОВ В ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ ЗАПАДНЫХ АДЫГОВ

Специальность - 07.00.07 - этнография, этнология и антропология

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Нальчик - 2004

Работа выполнена в Адыгейском государственном университете

Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор

Кагазежев Байзет Схатбиевич

Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор

Бгажноков Барасби Хачимович, кандидат исторических наук Барасбиев Муслим Исмаилович

Ведущая организация: Институт этнологии и антропологии

им. Н.Н. Миклухо-Маклая Российской Академии наук

Защита диссертации состоится 30 января 2004 г. в 12.00 часов на заседании диссертационного совета Д. 212.076.03. при Кабардино-Балкарском государственном университете им. Х.М. Бербекова по адресу: 360004, КБР, г.Нальчик, ул.Чернышевского, 173.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Кабардино-Балкарского государственного университета им. Х.М.Бербекова.

Автореферат разослан_2004 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

кандидат исторических наук Маремшаова И.И.

20Ш 24423

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы. Изучение традиционной культуры и, в частности, религиозных верований и обрядов составляет одну из актуальных проблем этнографической науки. Возникла необходимость в переоценке всей системы культуры, так как изменились подходы к исходным феноменам социокультурного пространства.

Пробуждение интереса к этой теме в Северо-Кавказском регионе вызвано еще и тем, что в последние годы здесь наблюдается усиление позиций ислама. Это связано как с миссионерской деятельностью представителей различных мусульманских стран, так и с возвращением на родину адыгов - репатриантов. Коренные адыги, в основном, проповедовали ислам формально, не отказываясь от языческих и христианских элементов, которые ярче всего прослеживаются в похоронном обряде. В последние годы наблюдается постепенное вытеснение этих элементов мусульманскими, что приводит к упрощению похоронных и других обрядов.

Актуальность вопросов эволюции религиозных верований и обрядов в традиционной культуре адыгов объясняется тем, что они в концентрированной форме сохраняют национальную культуру. А это всегда связано с проблемой воспитания подрастающего поколения.

Просвещенные умы многих народов проявляли и продолжают проявлять глубокий интерес к адыгам. Их непосредственные наблюдения и суждения о наших предках имеют огромное значение для подрастающего поколения.

Объектом диссертационного исследования являются религиозные верования и обряды западных адыгов конца XVIII-XX вв.

Предметом исследования стала эволюция религиозных верований и обрядов в традиционной культуре западных адыгов.

Цели и задачи исследования. Основной целью данной дис-

и ч е -

сертационной работы я в л рас< Л¥0?епН!ци'&наиаяиз""?

библиотека'/

£Я8рл ¡

з

ском аспекте эволюцию религиозных верований и обрядов западных адыгов на основе имеющихся письменных источников с привлечением материалов полевых этнографических исследований.

Достижение выдвинутой цели предполагает решение следующих задач:

— обобщить сведения, касающиеся вопросов религиозной обрядовой культуры западных адыгов, с учетом проведенных новых полевых этнографических исследований;

— проанализировать работы предшественников с целью выявления малоизученных вопросов;

- изучить и анализировать погребальные и поминальные обряды;

- определить роль и место религиозных песнопений в традиционных обрядах.

Географические рамки диссертации определяются территорией в границах современной Адыгеи и местами-компактного проживания причерноморских шапсугов Туапсинского и Лазаревского районов Краснодарского края.

Хронологические рамки исследования определяются поставленными целями и задачами и охватывают период с конца XVIII до конца XX вв.

Историография, проблемы. К одним из первых историко-этнографических исследований обрядовой культуры адыгов относятся труды ученых С. Хан-Гирея1 и Ш.Б.Ногмова2.

В исследованиях С. Хан-Гирея приводятся интересные сведения об адыгских обрядах. Особенно подробно описаны похоронно-поминальные обряды с указанием на то, какие изменения произошли в этих обрядах с принятием ислама. В его «Записках о Черке-сии» широко представлены все церемонии и игры, которые проводились на поминках.

1 Хан-Гирей С. Записки о Черкесии -Нальчик Эльбрус, 1978.-334с

2Ногмов ШБ, История адыхейского народа. -Нальчик Эльбрус, 1982. -168с

Важное место в «Истории адыхейского народа» Ш.Б. Ногмова занимают вопросы гостеприимства, свадебных обрядов, принципы и формы воспитания девушек и мальчиков, танцы, народные игры и так далее. Ногмов также проследил эволюцию религиозных представлений адыгов, начиная с древних времен до XVIII века.

Обращали внимание на отдельные стороны обрядовой культуры адыгов и русские ученые, исследователи, путешественники В.В.Васильков3, Л.Я.Люлье4, А.Махвич-Мацкевич5, К.Ф.Сталь6.

Наибольший интерес для нашего исследования имеет работа Л.Я.Люлье «Верования, религиозные обряды и предрассудки у черкесов», в которой автором сделана попытка собрать воедино пантеон языческих богов и описаны некоторые обряды, связанные с ними. Эта была первая научная работа по созданию единого пантеона божеств адыгов. Ценность работ ЛЛ.Люлье состоит в том, что прожив более пяти лет в Черкесии и изучив их язык, общественные нравы и устои, он собрал богатый историко-этнографический материал, который отличался наибольшей достоверностью. Он указывает, что в религиозных верованиях адыгов причудливым образом переплетаются элементы язычества, христианства и ислама.

Особый интерес представляют работы европейских авторов XIII - XIX веков, путешествовавших с религиозными или торговыми миссиями по территории адыгов, которые частично обращались к теме обрядовой жизни адыгов. Среди них работы Дж.Белла7, И.Бларамберга8, Дж.Лонгворта9, Ф.Дюбуа де Монпере10, К.Коха11 и

3 Васильков ВВ. Очерк быта темиргоевцев // СМОМПК. -Тифлис, 1901.-Вып. XXIX,отд.1.-С.71-154.

4Люлье ЛЯ. Черкесия. (Историко-этнографические статьи). -Краснодар, 1927. -47с.

5 Махвич-Мацкевич А. Абадзехи. Их быт, нравы и обычаи // Народная беседа, 1864, №13. -С.1-33.

6 Сталь КФ. Этнографический очерк черкесского народа // Кавказский сборник, 1900. -Т.ХХ1, од 2. — С.53-173.

7 Белл Дж Дневник пребывания в Черкесии в течение 1837, 1838, 1839 гг. // АБКИЕА -

Нальчик: Эльбрус, 1974. -С.458-530.

' Бларамберг И. Историческое, топографическое, этнографическое и военное описание Кавказа // АБКИЕА. -Нальчик-Эльбрус, 1974. -С.353-434. 'Лонгворт Дж. Год среди черкесов // АБКИЕА. - Нальчик: Эльбрус, 1974.

10 Дюбуа де Монпере Ф. Путешествие по Кавказу к черкесам и абхазам, в Колхидию, Грузию, Армению и в Крым // АБКИЕА. - Нальчик: Эльбрус, 1974 -С 435-457.

11 Кох К. Путешествие по России и в Кавказские степи // АБКИЕА - Нальчик: Эльбрус, 1974. -С585-628.

многоие другие, в которых есть сведения о быте, культуре адыгов и в том числе об обрядах, которые они исполняют.

К теме нашего исследования непосредственно примыкает работа Л.И. Лаврова «Доисламские верования адыгов и кабардинцев»12. Используя большой этнографический материал, автор подробно описывает наиболее важные религиозные верования и обряды адыгов.

К проблеме религиозных верований постоянно обращались и археологи. В их работах содержатся интересные выводы о древнейших адыгских культах, в первую очередь, погребальных, земледельческих.

Проводимые раскопки на территории Северного Кавказа и близлежащих регионов показали степень взаимовлияния культур. В этой связи следует отметить исследование археолога П.У. Аушева, в своей работе «Новые материалы по религии адыгов»13 этнографические исследования подкрепляет археологическими данными.

Работы Ловпаче Н.Г. «Могильники в устье реки Псекупс»14, «Погребальный обряд средневековых адыгов V-IX вв. и место керамики в сопровождающем инвентаре»15, а также отчеты об археологических экспедициях существенно пополнили сведения о религии адыгов. Изучая материалы раскопок, можно проследить процесс проникновения христианства к адыгам, а также степень восприятия его местным населением.

Изучению историко-этнографических основ культуры, быта и религиозных верований, посвящены труды историков-этнографов С.А.Арутюнова, Ю.Д. Анчабадзе, А. И. Алиевой, Ю.В. Бромлея,

B.К.Гарданова, М.О. Косвена, Е.И. Кругшова, И.Х. Калмыкова, Л.ИЛаврова, Г.А. Сергеевой, Я.С. Смирновой, А.Е. Тер-Саркисянц,

C.А. Токарева и других.

12Лавров ЛИ. Доисламские верования адыгов и кабардинцев // Труды института этнографии АН СССР. -Т.41, -М., 1959. -С.191-230.

13 Аутлев П.У. Новые материалы по религии адыгов // Ученые записки АНИИ. — Т.4. -Краснодар, 1965.

"Ловпаче НГ. Могильники в устье реки Псекупс // ВАА. -Майкоп, 1985.

15 Он же. Погребальный обряд средневековых адыгов V-IX вв. и место керамики в сопровождающем инвентаре // ВАА.-Майкоп, 1984. 6

Крупным вкладом в изучение этнографии адыгов являются работы ГХ. Мамбетова16, СХ. Мафедзева17, М.А. Меретукова18, Х.М. Думано-ва19, БХ. Бгажнокова20, Т.Т. Шиковой21. В этнографической науке появились новые работы А.И. Мусукаева22, Л.К. Гостиевой и ГА. Сергеевой23, А.Х. Зафесова24, И.И. Маремшаовой25, Д.Х. Мекулова26, Б.С. Кагазежева27, СТ. Чамоковой28, С А. Ляушевой29, И.З. Богатыревой30, Ю.А. Кудаева31, в которых рассматриваются аспекты обрядовой культуры северокавказских народов.

Изучению истории культуры и быта народов Северного Кавказа посвящены работы ШД Инал-Ипы32, Г.В. Смыра33, М.М. Хашбы34.

" Мамбетов ГХ Традиционная культура кабардинцев и балкарцев. - Нальчик, 1998, Пища в обычаях и традициях кабардинцев и балкарцев // В КЕНИИ, 1972 Выаб

17 Мафедзев С X Обряды и обрядовые игры адыгов в XIX- нач ХХв - Нальчик, 1979, Он же Адыги обычаи и традиции - Нальчик, 2000

" Меретуков М А. Семья и брак у адыгских народов (XIX - 70-е годы XX века) - Майкоп, 1987, Он же Отношение религии к семье // Знание - совет, религия - тьма. - Майкоп, 1966

" Думанов Х.М. Обычное и имущественное право кабардинцев - Нальчик Эльбрус, 1976, Он же Социальная структура кабардинцев в нормах адата. - Нальчик Эльбрус, 1990

20 Бгажноков Б X. Адыгский этикет - Нальчик, 1978, Он же. Черкесское игрище - Нальчик, 1991, Он же Адыгская этика.-Нальчик, 2000, Он же Основания гуманистической этнологии. - М., 2003

21 Шикова Т Т Об условиях и формах заключения брака у кабардинцев в дореволюционном прошлом (конец XIX- нач. ХХв ) // Учен. Записки КЕНИИ. - Нальчик, 1959 - Т 6

22 Мусукаев А К Мир дерева в культуре адыгов Этнокультурологические воззрения народа. -Нальчик, 2001

23 Гостиева Л.К., Сергеева Г_А. Поминальные обряды у мусульманских народов Северного Кавказа и Дагестана // Ислам и народная культура - М.1998 - С 140-147

24 Зафесов А.ХО некоторых особенностях распространения ислама в Адыгее и путях преодоления его пережитков // Религиозные верования адыгов. Хрестоматия исследований Составитель А.ХЗафесов - Майкоп, 2000

25 Маремшаова НИ. Меналшет в семейных и общественных традициях Кабарда, Балкария, Кара-гачай -Нальчик, 1999

26 Мекулов Д X Модернизация основных положений ислама. - Майкоп, 1986

27 Кагазежев Б С Традиционная музыкальная культура народов Северного Кавказа. -Майкоп, 1999, Он же Некоторые обряды и традиции адыгов, балкарцев и карачаевцев, связанные с традиционными музыкальными инструментами // Проблемы музыкального искусства и этнографии -Майкоп, 1995 -ВыпП, Музыка в обрядах и традициях народов Северного Кавказа II Проблемы искусства и этнографии -Майхоп, 1999

21 Чамокова С Т Религия адыгов история, динамика развития (1У-ХУ1вв.) Дис канд ист наук. -Майкоп, 1997

25 Ляушева С А Эволюция религиозных верований адыгов история и современность (философ-ско-культурологический анализ) - Майкоп Изд-во СКНЦ ВШ, 2002 -184с

30 Богатырева И.З Традиционное и новое в обрядности кабардинцев // Автореферат дисс канд. ист наук. - Нальчик, 2003

" Кудаев Ю А. Религиозные культы и обряды средневековых адыгов история и современность // Автореферат дисс канд ист наук - Майкоп, 2003

12 Инал-Ипа Ш Д Абхаэо-кабардинсхие этнографические параллели II Вопросы кавказской филологии и истории - Нальчик, 1982, Он же Абхазы -Сухуми, 1974

"СмырГВ Религиозные верования абхазов этнокультурный аспект-Пятигорск, 1997, Он же О похоронно-поминальных обрядах абхазов — Сухум, 2000

34 Хашба М М Абхазо-адыгские этномузыкальные параллели // Всесоюзная научная сессия по итогам этнографических и антропологических исследований 1986-1987 гг Тезисы докладов - Сухуми Алашара, 1988 -С202-203

В целом несмотря на существование устойчивого интереса к изучению вопросов эволюции религиозных верований и обрядов адыгов, многие проблемы остались вне поля зрения исследователей и нуждаются в специальном системно-комплексном изучении.

Источниковой базой исследования явились опубликованные сборники научных трудов института этнологии и антропологии имени Н.Н.Миклухо-Маклая Российской Академии наук, Адыгейского республиканского института гуманитарных исследований, Кабардино-Балкарского республиканского института гуманитарных исследований Правительства КБР и Кабардино-Балкарского научного центра Российской Академии наук," Карачаево-Черкесского республиканского института гуманитарных исследований, материалы местной периодической печати, журналов, общей и специальной литературы по вопросам истории и этнографии народов России.

Определенную помощь в освещении ряда вопросов исследования оказали встречи и беседы со сказителями, священнослужителями и руководителями духовных управлений.

Большое значение имеют полевые этнографические материалы, собиравшиеся нами в Республике Адыгея в период с 1998г. по 2003 г. Во время этнографических экспедиций фиксировались предания, фотографировались, записывались на магнитофонную ленту похоронные причитания и плачи, религиозные песнопения зэчыры.

Часть ценных источников была извлечена из архивов музеев, интересные данные были получены при интервьюировании.

Методологическую основу исследования составляют теоретические достижения современной этнографической науки. В работе использованы общенаучные методы исследования: историко-сравнительный, аналитический, контентанализ (анализ содержания полевых этнографических записей).

Научная новизна диссертации состоит в том, что она является первой попыткой в адыговедении, в которой предметом специального исследования стали современные похоронные, религиозные

обряды, а также роль и место религиозных песнопений в традиционных обрядах.

Научная и практическая значимость диссертации видится в возможности использования содержащегося в ней материала и выводов при создании обобщающих трудов по истории и культуре адыгов, при написании соответствующих разделов по обрядовой культуре, при разработке спецкурсов и спецсеменаров историко-этнографической направленности.

Апробация исследования. Основные положения и результаты исследования докладывались на научных конференциях молодых ученых «Неделя науки Майкопского государственного технологического института» (Майкоп, 1998), (Майкоп, 2003). Всероссийской научной конференции «Актуальные проблемы общей и адыгской филологии» (Майкоп, 1998).

Полученные в ходе исследования результаты публиковались в научном журнале «Вестник Адыгейского госуниверситета» (2003г.), сборнике научных трудов по проблемам обрядовой культуры и быта адыгов. По теме исследования- опубликовано четыре статьи и две находятся в печати.

Структура диссертации соответствует задачам и логике исследования и включает в себя введение, три главы, заключение, список использованных источников и опубликованной литературы, включающий 330 наименований, а также список информаторов.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обоснована актуальность темы диссертации, определены объект и предмет исследования, его цели, задачи и методологические основы, обозначены географические и хронологические рамки, проанализированы историография и источниковая база, сформулированы научная новизна, теоретическая и практическая значимость работы.

Первая глава - «Религиозные верования и обрядовая культура западных адыгов» состоит из трех параграфов, в которых рассматриваются мифологические и магические значения некоторых обрядов и поверий, роль традиционной музыки в обрядовой культуре, а также религиозные песнопения.

Религиозные верования и обряды играют одну из главных ролей в развитии духовной культуры, поскольку выступают выразителем мировоззрения и мироощущения народа. В религии находят отражение взгляды людей на окружающую природу, человека и общества. Восприятие народом религии, как стройной системы взглядов, связано не только с установлением того или иного общественного строя, но и с существованием достаточно высокоразвитой культуры.

Предки адыгов имели свою, достаточно высокую культуру. Об этом свидетельствуют многочисленные археологические находки на Северо-Западном Кавказе.. «Черкесы обнаруживали вообще религиозность в той форме, которая им нравилась, и тому богу, который был более по душе» (Ф. Щербина).

Вера в злых духов, приписывание им все приключавшиеся с ними несчастия и болезни, способствовала применению магических обрядов. По их представлениям, эти обряды обеспечивали хороший урожай, прогоняли засуху, вылечивали всевозможные болезни, раны, прекращали падеж скота и так далее. Зачастую эти обряды сопровождались жертвоприношениями.

Система традиционных представлений о музыке, которая существует на сегодняшний день, в определенной мере отличается, например, от той, которая была в конце XVIII века. На ее изменение влияют особенности истории народа, его демографический состав, особенности хозяйственной жизни, природно-климатические условия, социальное положение людей, религиозные воззрения и пр. Самой отличительной эволюционной чертой является исторически длительная трансформация функционального предназначения

музыки. Если в прежние времена музыка входила в широкий спектр человеческой деятельности (исцеляла людей, помогала пасти скот, собирать урожай, магически воздействовала на природу, помогала найти утопленника или погибшего в стихии человека, помогала излить горе, восстановить справедливость, оплакать покойника и так далее), то в настоящее время эти функции значительно изменились. Удивительной эволюционной чертой является сведение функции музыки преимущественно к веселью и радости.

Значительная часть музыкальных функций исчезла из-за изменения социально-бытовых, религиозных, социально-исторических условий жизни людей. Исчезает аэрофон, следовательно, исчезает и профессия пастуха, которая в свою очередь ведет к исчезновению магического представления о музыке, способной успокоить животных, повлиять на их поведение, воздействовать на увеличение роста и приплода скота.

Отношение к музыке как явлению божественному, богоугодному запечалилось в фольклорных источниках. Адыги считали, что некоторых животных (овцу, пчелу) человек приручил благодаря музыке. По старинному адыгскому поверью в самую бурную, тревожную ночь испуганное стадо овец можно успокоить мелодией «Ехоеша». Жирный барашек будет в том случае, если он пасется под звуки бжамыя (рожка). Предки адыгов верили, что музыка помогает им отыскать тело утопленника, найти человека под ледяными или каменными завалами в горах.

Одновременно исчезают исполнители на духовых инструментах, исчезает и обряд поиска утопленника. Как следствие, появляется необходимость внедрения новых инструментов. Народ приспосабливает чужеродные инструменты под свои традиционные мелодии, музыкально-стилевые качества. В конечном итоге создаются оригинальные, неповторимые типы музыкальных орудий. Музыка магически воздействует и на человека, способствует его исцелению. В старину при переломах кости, при заболеваниях оспой у детей,

при извлечении пули из тела больного исполнялись обрядовые целебные песни («К1эпщэ орэд», «Шъорэк1 орэд», «Щэхэх орэд») в сопровождении музыкального инструмента шичепшин.

При этой динамике какие-то функции музыки очень прочно остаются в народе, растворяясь в отдельных людях или элементах общей концептуальной системы музыки. Например, до сегодняшнего дня можно услышать о том, как генетически родная музыка поднимает с постели тяжело больного человека, который, несмотря на боль, пускался в пляс; когда послеоперационный больной, услышав по радио танцевальную мелодию, мысленно пускался в пляс. «Я забыл обо всем на свете, когда услышал родную мелодию, - говорил он. - Все мои мысли, эмоции были сосредоточенны на этой мелодии. Я почувствовал, как непроизвольно в такт музыке плясали пальцы моих ног...». «Без музыки нельзя жить, -сказал А.Темзоков (известный гармонист из аула Хатажукай) — это дико. Даже животные ее понимают».

Современное представление о музыке как явлении, связанном с радостью, счастьем, весельем, объединяющему большие группы людей, рефлекторно сформировали другую обрядность: запрет музыканту играть на музыкальном инструменте, бывать на вечеринках, слушать музыку в дни траура. Изменения претерпели и торжественно - суровые обряды похорон («хьэдагъэ» - хадага). Если раньше жанр сетования и «гъыбзэ» был неотъемлемой частью в траурные дни, так как через него адыги выражали свою грусть, горе, глубокие внутренние переживания, вызванные смертью близкого человека, то в настоящее время рамки музыкальных традиций не позволяют в похоронном обряде какого-либо рода песнопения. Тем не менее, среди некоторой части старшего поколения за последние 20 лет в связи с возрождением национальных, религиозных традиций в трансформированном виде возобновился элемент похоронной обрядности — духовная песня «зэчыр». Только в настоящее время их исполнение можно услышать: на мусульманских религиозных

праздниках и постах; на обрядах, связанных с похоронами; на моули-дах, связанных с новосельем, рождением ребенка и так далее и т.п.

Истоки зэчыров уходят в далекое прошлое. Со временем они постепенно возвращались в трансформированном виде, а также вновь создавались новые. Из поколения в поколение передавались тексты, содержания зэчыров. В них бывает от двух до сорока семи куплетов.

По способу исполнения они могут быть подразделены на два вида: групповые (пение на миру) и одиночные (преимущественно для себя).

По разным критериям они образуют свои небольшие исполнительские группы, состоящие из четырех и более женщин. Как и гармонистов приглашают на проведение свадеб, так и исполнительниц зэчыров приглашают на обряды, связанные с мусульманскими праздниками. Репертуар зэчыров у всех групп в основном одинаковый. Это такие как: «Шэлэуат», «Аминь! О Аллах!», «Моулид Тхьальэ^», «Зэчыр», «ТхьалЫу зэчырхэр», «Шъэлухьалейхи», «Мухьамэдун», «1аыгьхьуб» и так далее..

По окончании любого обряда, все участницы этого обряда встают и, приложив правую руку на левую сторону груди, исполняют в завершение зэчыр «Мэрхьабай» на арабском языке, который является завершающим во всех обрядах, где их исполняют: и на моулидах, и на похо-ронно-поминальных обрядах.

Считается, что в день похорон исполнение зэчыров помогает душе усопшего быстрее достичь рая. Женщины - исполнительницы зэчыров, по их представлению, носят функции чтецов, а не певцов, так как последнее определение для них является оскорбительным. Это, опять-таки, связано с представлением, что музыка не должна звучать на «хьэ-дагьэ», оставаясь по содержанию внутренне музыкой.

Вторая глава. «Похоронные обычаи и обряды западных адыгов» - рассматриваются проблемы изучения смерти и связанных с ней похоронных обрядов.

В работе отмечается, что похоронные и поминальные обряды адыгов, сложившиеся еще в древнюю эпоху, продолжали бытовать сре-

ди них и в XVII - начале XX века. Погребальный, похоронный обряд у адыгов начал складываться в древнейшие времена. Очень широко среди язычников - адыгов было распространено и поклонение предкам. Адыги были убеждены в существовании загробного мира (хьадрыхэ), который у них не ассоциируется с образом ада - страшного места наказания, как это было принято во многих религиях. Они верили в то, что некоторые сильные и «чистые» люди редко, но посещают загробный мир и потом возвращаются. Считалось, что душа человека в загробном мире обретает новую жизнь. Адыги на время похорон делали специальные возвышения, на которые клали тела умерших, или гроб с телом покойного подвешивали высоко на деревьях. Этот погребальный обряд символизировал приближение души умершего к Верховному божеству. Считалось, что душа умершего родоначальника и после смерти охраняет род, дом, способствует его благосостоянию. Наши предки представляли себе, что и после смерти душа человека будет продолжать жить почти такой же материальной жизнью, как и на земле. Отсюда и возникли сложные обряды захоронения, иногда с человеческими жертвоприношениями, помещением в могилу вместе с покойником его личных вещей, напутственной пищи, боевого коня, а с вождем - его слуг, рабов, наложниц, насильственно умерщвленных при похоронах.

С древних времен смерть вызывает у людей больше горе. Плачи и причитания обычно рождались в похоронном обряде. Их сочиняли женщины. Такого рода песни, как правило, выходили из народного быта.

Похоронные плачи наиболее тесно связаны с обрядом, вне которого они, как правило, не бытуют. Зафиксированных адыгейских песен и причитаний, связанных с похоронами очень мало. Обычно такие песни возникают в определенный момент как результат глубоких внутренних переживаний, вызванных смертью близкого человека. Под воздействием нахлынувших чувств экспромтом рождается такая песня - «причет сам на ум течет» (Мижаев М.И.).

Обряд оплакивания у адыгов сопровождает определенная традиционная мелодия плача. Она состоит из партии запевалы и припева, ис-

полняемого хором. Припев - это собственно вопль женщины. Запевалы начинают плач (иногда импровизационными причитаниями), остальные женщины вторят воплями. Причитывать может не только запевала, но и любой человек, у которого смерть близкого человека вызывает соответствующие чувства. Близкие покойника часто оплакивают его в стихах, которые создаются экспромтом, стихи эти, как правило, небольшого размера. Но оплакивание чаще всего проходит без причетов, традиционной мелодией плача, которую также затягивает запевала; она так же сопровождается воплями женщин (Мижаев- М.И.).

Описывая и передавая содержания песен-плачей, зачастую, испытывая вновь и вновь чувство внутренних переживаний, скорби и невосполнимой утраты, сказительницы плакали, даже если после смерти оплакиваемого человека прошло много лет.

Традиция особого почитания покойника («хьадэр гъэлъэпЬн») сохранилась у адыгов с древнейших времен и строго соблюдается и в наши дни.

В настоящее время среди адыгов сохранилась лишь некоторая часть обрядов и обычаев. В целом оплакивают и хоронят всех по мусульманскому обряду. Оплакивание обычно длится три дня. Но бывают случаи и от трех до нескольких дней, чтобы родственники покойного смогли все собраться. Продолжительность оплакивания зависит от авторитета покойного, его возраста, от времени прибытия родственников и друзей покойного. В прошлом оплакивание и траур длились значительное время. Целый год продолжался траур и оплакивание, пока в доме не побывали все его приятели, которые были обязаны прибыть на оплакивание. Таким образом, источником обрядовых плачей является горечь утраты в связи со смертью близкого человека. Адыгские плачи создаются родственниками как взрыв глубоких внутренних переживаний и распеваются на традиционную мелодию плача.

В диссертационном исследовании тщательно проанализирован современный процесс захоронения умершего. Похороны носили у адыгов общественный характер.

Покойный находится в центре внимания собравшихся людей. Его не оставляют одного, и даже не выключают свет в комнате. Род чувствует себя ослабленным из-за потери одного из своих членов. Смерть, -таким образом, становится не личной драмой семьи, а публичным феноменом, испытанием всей общины. Если раньше самоистязания имели место в похоронном обряде, то в настоящее время жестокие самоистязания в честь траура по умершему вышли из практики. Покойного стали просто оплакивать, так как эмоциональная бурная реакция на смерть близкого противоречит предписаниям ислама.

После трех дней оплакивания самые близкие родственники остаются и назначается предварительно день, когда будут раздавать вещи покойного. Обычно он падает на девятый день и совпадает с очередным обрядом, связанным с похоронами. По традиционным представлениям адыгов душа в течение года ждет запаха угощений у порога своего дома. Это отголоски древнего обычая кормления душ. С целью умилостивления души покойного устраивали поминки в девять дней, на сорок дней, через год, в наше время делают уже в два, три года и так далее. Все зависит от состоятельности семьи.

Третья глава посвящена исследованию основных мусульманских праздников и обрядов. Неотделимой частью исламских обрядов, таких, как паломничество, молитва, пост или раздача милостыни, являются мусульманские праздники и обряды.

К общепринятым мусульманским праздникам в Адыгее относятся такие как - курмэн (къурмэн), байрам (бирам), ураза (нэк1ы мазэ), мо-улид, ночь предопределения (къадыр-чэщ), Ашырай-маф и так далее. Эти знаменательные даты отмечаются также в настоящее время во многих мусульманских странах на официальном общегосударственном уровне. Изначально главными, наиболее значительными для верующих адыгейцев праздниками считаются къурмэн и нэк1ы мазэ. При соблюдении этих праздников большое внимание предается ритуальной чистоте.

Ритуальная чистота имеет очень важное значение при совершении религиозных обрядов. Душа должна быть чистой от дурного нрава и

нехороших мыслей, а тело, одежда, жилье и питание - от всякого рода нечистот. Прежде всего, адыг обязан быть чистым во время намаза и других обрядов.

Ураза (нэкТы мазэ) — малый праздник среди мусульманских праздников. Это большой пост в течении месяца Рамадан, который является обязательным для всех взрослых, здоровых и ритуально чистых адыгов - мусульман. «Это великий месяц, в котором одна ночь - «Ночь благодарения» (Кадир - Къадыр - чэщ) - значит более тысячи месяцев. Всевышний повелел проводить все дни этого месяца в посте и молитвах. В этом месяце является необходимым совершение дополнительных ночных намазов. Даже небольшое благодеяние, совершенное в этом месяце во имя Аллаха, равно обязательным в другие месяцы. Этот месяц — месяц — смирения, терпения и благоденствия.

Во время уразы верующий стремится целиком посвятить себя размышлениям об Аллахе и его откровении. Они проводят значительное количество времени в молитвах, слушают проповеди в мечетях, там же возносят хвалу Аллаху и молят его о прощении. В этом месяце празднуется «Величественная ночь», самая ценная и благословенная ночь, упомянутая в Священном Коране.

Другим, наиболее значимым для верующих адыгов мусульманским праздником является Кьурмэн (Курман, Курбан - Байрам). Это один из общепринятых в мусульманском мире праздников - великий, большой праздник жертвоприношения. Через 70 дней после окончания 30-дневного поста, начинается праздник жертвоприношения Кьурмэн. Верующие несут на заклание животных в память о готовности Ибрахи-ма принести в жертву Аллаху своего сына.

Западные адыги начинают праздновать день жертвоприношения с раннего утра. Чуть свет, и люди идут в мечеть к утренней молитве, совершив прежде полное омовение и одев чистую и опрятную одежду. Многие умащаются благовониями. Кушать перед молитвой не рекомендуется. Праздничный намаз совершается так же, как и в байрам.

По окончании утреннего намаза все верующие возвращаются по домам, а затем по желанию, собираются группами на улице, во дворах, в мечети или специально сооруженных площадках, чтобы послушать молитвы, произносимые муллой. После этого люди идут на кладбище молиться за умерших. Вернувшись с кладбища, приступают к жертвенному обряду.

Каждый свободный мусульманин, мужчина или женщина, если он находится в полном рассудке и достиг половой зрелости, если имеет более того, что нужно для жизни, обязан в праздник жертвоприношения принести в жертву животное. Жертву приносят до вечера третьего праздничного дня.

Жертве должно быть не менее года, она должна быть здоровой и не иметь никаких недостатков. Считается, что в жертву можно приносить не только за живых, но и за усопших. Подарить этих животных беднякам или благотворительным обществам в живом виде не приравнивается жертвоприношению.

Мясо жертвенного животного обычно делится на три части и раздается. Одна часть остается в доме семьи, где совершалось жертвоприношение, другая часть отдается соседям и родственникам, третья часть - беднякам. В праздничные дни адыги готовят разные традиционные блюда. Часто шкуры принесенных в жертву животных отдаются в местную мечеть. Также их можно использовать дома или же отдать бедняку, который совершает намаз.

Ритуальное угощение также устраивается во избежания всевозможных несчастий и болезней. В Адыгее, многие люди заменяют заклание крупного скота взносом в мечеть, иногда соответствующим стоимости животного или режут мелкую живность -кур, индюшек и так далее. Наиболее набожные и благочестивые верующие адыгейцы добровольно постятся десять дней до наступления Къурмэна. В Къурмэн и последующие три - четыре дня наносятся визиты к друзьям, соседям и родственникам, преподносятся разнообразные подарки.

Однако Курмэн, то есть жертвоприношение, может быть связан и с какими-то событиями в жизни человека. Например, Кур-мэн делали в честь благополучного возвращения людей - с войны, со службы в армии. Делали Къурмэн и в случаях, когда жизнь человека подвергалась опасностям и он благополучно избавлялся от них (это множество тяжелых заболеваний, операции, всевозможных ран, полученных разными путями). Так же в таких случаях проводится и Моулид.

Этот обряд возник под явным влиянием христианского праздника Рождества. Так называют ночь, в которую родился Пророк. Ночь Рождения (Моулид). Эта ночь самая дорогая для адыгов - мусульман после Ночи Кадир - Предопределения - (Къадыр чэщ). Тем, кто этой ночью радуется Его рождению, прощаются его грехи. В эту ночь большим благодеянием является чтение, слушание, изложение чудесных событий той ночи, в которую родился Пророк.

По случаю Моулида читаются молитвы в честь Мухаммеда в мечетях, раздается милостыня. Праздник включает в себя декламацию стихов Корана, восхваляющих Мухаммада. Среди верующих . адыгейцев широко распространены молитвы о заступничестве, исцелении и помощи в житейских делах. Так же как и праздник жертвоприношения - Къурмэн, Моулид может быть связан и с какими-то событиями в жизни человека.

Кроме праздника, проводимого по мусульманскому календарю, Моулид можно проводить в любое время года, независимо от него. В настоящее время очень распространено проведение Моулидов в Адыгее. Причины их проведения весьма разнообразны. В большинстве случаев - этот праздник приурочивают к новоселью.

Популярными в этот праздник являются зэчыры. Их исполнение является его основой. Семья, в которой будет проводиться Моулид, заранее готовится к этому дню. Готовят разнообразные блюда из мяса, заранее пекут пироги, жарят пышки, щэлямы и многое другое. Кроме

того, заранее приглашаются исполнители зэчыров. Хозяева, где должен

19

проводиться Моулид, так же заготавливают для них разные подарки, которые вручаются после праздника.

Конечно же нельзя не отметить то, что в процессе эволюции некоторые обряды претерпели огромные изменения. Например, если раньше на таких праздниках, помимо религиозных обрядов проводились разнообразные развлечения - игры, танцы, всевозможные состязания, то в настоящее время празднование мусульманских праздников сугубо сводится только к исполнению религиозных обрядов. В процессе эволюции в них исчезло все то, что вносило ноту веселья, радости. Но в то же время, добавились некоторые характерные черты в проведении таких праздников как Кьурмэн, Моулид. Если раньше празднование обрядов сводилось к сугубо религиозном и проводились они только в соответствующие месяцы, то в настоящее время Кьурмэн и Моулид могут проводиться в любое время года, и иметь непосредственную связь с какими-то событиями из жизни человека.

Также к священным дням относится день Ашырай-маф. В этот день, а также в предыдущий и последующий дни желательно соблюдать пост, который очищает каждого постящегося мусульманина от грехов. Люди раздают сэдакэ (милостыню), читают Коран, радуют детей и близких, а также совершают другие богоугодные дела. В этот день все верующие готовят традиционное блюдо суп «Ашырай».

Таким образом, адыгейцы, приспосабливаясь к совершенно безжалостному времени, которое пыталось всевозможными методами растворить некоторые обряды в себе, боролись за сохранение этих обрядов, постоянно возвращая их то в совершенно новом виде, то в трансформированном.

В заключении диссертации подведены итоги исследования, сделаны обобщения и выводы, определены возможные направления дальнейшего научного поиска.

В частности отмечается, что духовная культура и быт западных адыгов, с ее многообразием и богатством, в течение столетий удивляла

множество европейских ученых, путешественников, которые посещали адыгские земли. Многие из них оставили свои путевые записи.

Обработанные источники свидетельствуют о том, что в религиозных верованиях и обрядах отразилась беспомощность первобытного человека перед подавляющими его силами природы. Одной из древнейших форм религии является погребальный культ, то есть различные обряды и верования, связанные с погребением умерших. Свидетельством существования древнейшего погребального культа у западных адыгов является уникальная дольменная культура, не имеющая аналогов не только в нашей стране, но и во всем мире.

Этнографический материал показывает, что разнообразием погребальных обычаев определяется социально-культурными и географическими обстоятельствами, чрезмерным разнообразием отличаются приемы, которыми пользуются для того, чтобы заставить трупы оставаться в своих могилах. Некоторые народы перед погребением связывали свои трупы по рукам и ногам, чтобы пресечь всякую попытку с их стороны освободиться. Другие прибивали мертвых гвоздями к доскам, на которых их клали в могилу.

Археологические факты свидетельствуют, о том, что были обнаружены целые кладбища, где скелеты похороненных людей носили все признаки «повторного убийства». Обычай этот существовал в течение очень длительного времени и позднее сохранился лишь у некоторых групп населения.

В работе отмечается, что похоронные и поминальные обряды западных адыгов, сложившиеся еще в древнюю эпоху, продолжали бытовать среди них и в XVII - начале XX века. В своих описаниях многие авторы касались данной темы. Однако никто не ставил перед собой задачу - полностью осветить похоронные обряды западных адыгов.

В настоящее время, в связи с возрождением национальных, религиозных традиций в трансформированном виде возобновился элемент похоронной обрядности - духовная песня «зэчыр».

В религиозных песнопениях (зэчырах), в которых раскрывается вся суть ислама: религии, в которой человек является рабом Аллаха и послушен Ему во всех жизненных ситуациях, прослеживается весь исторический путь ислама. Зэчыры существуют в единстве с религией и верой. По способу исполнения они могут быть подразделены на два вида: групповые и одиночные.

Необходимо также отметить, что возникновение похоронных обрядов связано с трагическим событием - кончиной близкого человека. Жанр похоронных песен-плачей слабо представлен в религиозной обрядовой культуре западных адыгов. Известен лишь один вид похоронной поэзии - причитания.

Песни-плачи отличаются своей глубиной мысли и оригинальностью. В них прослеживается жизнь человека, указывая его дом, обстановку жилья, даже одежду и оружие. Такая песня исполняется в форме речитатива и настолько трогательно, что могла разжалобить всех присутствующих. У плакальщицы есть потребность рассказывать все до малейших подробностей.

Таким образом, как следует из изложенного выше, похоронные обычаи и обряды адыгейцев и в XVIII - XX веков во многом сохраняли древние традиции.

Главенствующую роль среди исламских обрядов занимают мусульманские праздники и связанные с ними обряды.

К общепринятым мусульманским праздникам в Адыгее относятся такие как - курмэн (кьурмэн), байрам (бирам), ураза (нэк1ы мазэ), мо-улид, ночь предопределения (къадыр-чэщ), Ашырай-маф.

Изучение эволюции религиозных верований и обрядов в наше время является важнейшей проблемой для адыгских народов, она вызывает большой интерес у историков, философов, этнографов.

Наше старшее поколение - великие хранители памяти человеческой - сохранили для потомков богатейшее наследие о религиозной обрядовой культуре западных адыгов.

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ДИССЕРТАЦИИ ИЗЛОЖЕНЫ В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ АВТОРА:

1. Концепция музыки в традиционной культуре адыгов // Неделя науки МГТИ. - Майкоп: Изд-во МГТИ, 1998. - Вып.З. - С. 115-119.

2. Эволюция традиционных представлений о музыке в современном адыгском социуме // Актуальные проблемы общей и адыгской филологии. Тезисы докладов Всероссийской конференции.- Майкоп: Изд-во АГУ, 1998. - С. 65-68.

3. Некоторые стороны обрядовой жизни адыгов // Вестник Адыгейского госуниверситета. - Майкоп: Изд-во АГУ, 2003. - Вып. №1-3. - С. 320-323.

4. Религиозные песнопения адыгов (зэчыры) // Материалы IV Всероссийской научно-практической конференции студентов, аспирантов, докторантов и молодых ученых «Наука - XXI веку». - Майкоп: Изд-во МГТИ, 2003.-С.320-324.

5. Погребальные обряды адыгов в конце XIX - нач. XX вв. //Сборник научных трудов преподавателей, аспирантов и соискателей. — Майкоп, 2004 (в печати).

6. Поверья, обряды и обычаи при рождении ребенка // Сборник научных трудов преподавателей, аспирантов и соискателей. - Майкоп, 2004 (в печати).

#--68 2

РНБ Русский фонд

2004-4 24423

СИЮХОВЛ АНЖЕЛИКА АСЛАНОВНА

ЭВОЛЮЦИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ ВЕРОВАНИЙ И ОБРЯДОВ В ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ ЗАПАДНЫХ АДЫГОВ

Автореферат

Сдано в набор 22.12.03. Подписано в печать 23.12.03. Бумага типографская №1. Формат бумаги 60x84. Гарнитура Aral. Тир. 100. Заказ 103.

Отпечатано на участке оперативной полиграфии Адыгейского государственного университета. 385000 г.Майкоп, ул.Университетская, 208.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Сиюхова, Анжелика Аслановна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ И ОБРЯДОВАЯ КУЛЬТУРА

ЗАПАДНЫХ АДЫГОВ.

§1. О мифологическом и магическом значении некоторых обрядов и поверий.

§2. Традиционная музыка в обрядовой культуре.

§3. Религиозные песнопения.

ГЛАВА II. ПОХОРОННЫЕ ОБЫЧАИ И ОБРЯДЫ ЗАПАДНЫХ АДЫГОВ.

§ 1. Традиционные похоронно-поминальные обряды.

§2. Традиция почитания и оплакивания близкими и родственниками.

§3. Современный похоронный обряд.

ГЛАВА III. МУСУЛЬМАНСКИЕ ПРАЗДНИКИ И ОБРЯДЫ ЗАПАДНЫХ

АДЫГОВ.

§1. У раза (нэк1ы мазэ) - праздник разговения.

§2. Къурмэн - праздник жертвоприношения.

§3. Моулид-(Ночь Рождения Пророка).

Введение диссертации2003 год, автореферат по истории, Сиюхова, Анжелика Аслановна

Актуальность исследования. Изучение традиционной культуры и, в частности, религиозных обрядов составляет одну из актуальных проблем этнографической науки. Возникла необходимость в переоценке всей системы культуры, так как изменились подходы к исходным феноменам социокультурного пространства.

Пробуждение интереса к этой теме в Северо-Кавказском регионе вызвано еще и тем, что в последние годы здесь наблюдается усиление позиций ислама. Это связано как с миссионерской деятельностью представителей различных мусульманских стран, так и с возвращением на родину адыгов - репатриантов. Коренные жители Северо-Западного Кавказа, в основном, проповедовали ислам формально, не отказываясь от языческих и христианских элементов, которые ярче всего прослеживаются в похоронном обряде. В последние годы наблюдается постепенное вытеснение этих элементов мусульманскими, что приводит к упрощению похоронных и других обрядов.

Лучшие из обрядов всегда не только будут живы, но и будут успешно служить людям. Актуальность вопроса об обрядовой культуре западных адыгов объясняется тем, что они в концентрированной форме сохраняют национальную культуру. А это всегда связано с проблемой воспитания подрастающего поколения. Воспитание человека предполагает развитие в нем высших свойств национального характера, а это в свою очередь предполагает использование многовекового сконцентрированного опыта предшествующих поколений. Известно, что в истории развития человечества новое закономерно базируется на старом и вырастает из него.

Просвещенные умы многих народов проявляли и проявляют глубокий интерес к адыгам. Их непосредственные наблюдения и суждения о наших предках имеют огромное значение для подрастающего поколения.

Объектом диссертационного исследования являются история религиозных верований, культы и обряды западных адыгов по материалам исторических и полевых этнографических исследований, собранных в процессе выполнения диссертационной работы.

Цели и задачи исследования. Основной целью данной диссертационной работы является рассмотрение и анализ в историческом аспекте религиозных культов и обрядов западных адыгов на основе имеющихся письменных источников с привлечением материалов полевых этнографических исследований.

Достижение выдвинутой цели предполагает решение следующих задач:

• Обобщить сведения, касающиеся вопросов религиозной обрядовой культуры западных адыгов, с учетом проведенных полевых этнографических исследований;

• Проанализировать работы предшественников с целью выявления малоизученных вопросов;

• Изучить и анализировать погребальные и поминальные обряды;

• Определить роль и место религиозных песнопений в традиционных обрядах.

Географические рамки диссертации определяются территорией в границах современной Адыгеи и местами компактного проживания причерноморских шапсугов в Краснодарском крае (Туапсинский и Лазаревский районы).

Хронологические рамки исследования определяются поставленными целями и задачами и охватывают период с конца XVIII века до конца XX века.

Историография проблемы. К одним из первых историкоэтнографических исследований обрядовой культуры адыгов относятся

1 2 труды ученых С. Хан-Гирея и Ш.Б.Ногмова. В исследованиях С. Хан

Гирея приводятся интересные сведения об адыгских обрядах. Особенно подробно описаны похоронно-поминальные обряды с указанием на то, какие изменения произошли в этих обрядах с принятием ислама. В

Записках о Черкесии» широко представлены все церемонии и игры, которые проводились на поминках.

Важное место в «Истории адыгского народа» Ш.Б.Ногмова занимают вопросы гостеприимства, свадебных обрядов, принципы и формы воспитания девушек и мальчиков, танцы, народные игры и так далее. Ногмов также проследил эволюцию религиозных представлений адыгов, начиная с древних времен до XVIII века.

Обращали внимание на отдельные стороны обрядовой культуры адыгов и русские ученые, исследователи, путешественники В.В.Васильков3, Л.Я.Люлье4, А.Махвич-Мацкевич5, К.Ф.Сталь6.

Наибольший интерес для нашего исследования имеет работа Л.Я.Люлье «Верования, религиозные обряды и предрассудки у черкесов», в которой автором сделана попытка собрать воедино пантеон языческих богов и описаны некоторые обряды, связанные с ними. Эта была первая научная работа по созданию единого пантеона божеств адыгов. Ценность работ Л.Я.Люлье состоит в том, что, прожив более пяти лет в Черкесии, и, изучив их язык, общественные нравы и устои, он собрал богатый историко-этнографический материал, который отличался наибольшей достоверностью. Он указывает, что в религиозных верованиях адыгов причудливым образом переплетаются элементы язычества, христианства и ислама.

Особый интерес представляют работы европейских авторов XIII -XIX веков, путешествовавших с религиозными или торговыми миссиями по территории адыгов, которые частично обращались к теме обрядовой жизни адыгов. Среди них работы Дж.Белла7, И.Бларамберга8, Дж.Лонгворта9, Тебу де Мариньи10, Ф.Дюбуа де Монпере11, К.Коха12 и многие другие, в которых есть сведения о быте, культуре адыгов и в том числе об обрядах, которые они исполняют.

К теме нашего исследования непосредственно примыкает работа Л.И.Лаврова «Доисламские верования адыгов и кабардинцев»13. Используя большой этнографический материал, автор подробно описывает наиболее важные религиозные верования и обряды адыгов.

К проблеме религиозных верований постоянно обращались и археологи. В их работах содержатся интересные выводы о древнейших адыгских культах, в первую очередь, погребальных, земледельческих.

Проводимые раскопки на территории Северного Кавказа и близлежащих регионов показали степень взаимовлияния культур. В этой связи следует отметить исследование археолога П.У.Аутлева, в своей работе «Новые материалы по религии адыгов»14 этнографические исследования подкрепляет археологическими данными.

Работы Ловпаче Н.Г. «Могильники в устье реки Псекупс»15, «Погребальный обряд средневековых адыгов У-1Х вв. и место керамики в сопровождающем инвентаре»16, а также отчеты об археологических экспедициях существенно пополнили сведения о религии адыгов. Изучая материалы раскопок, можно проследить процесс проникновения христианства к адыгам, а также степень восприятия его местным населением.

Изучению историко-этнографических основ культуры, быта и религиозных верований, посвящены труды историков-этнографов Арутюнова С.А., Анчабадзе Ю.Д., Алиевой А.И., Бромлея Ю.В., Гарданова В.К., Косвена М.О., Крупнова Е.И., Калмыкова И.Х., Лаврова Л.И., Сергеевой Г.А., Смирновой Я.С., Тер-Саркисянц А.Е., Токарева С.А. и других.

Крупным вкладом в изучение этнографии адыгов являются работы Г.Х. Мамбетова17, С.Х. Мафедзева18, Х.М. Думанова19, Б.Х. Бгажноко-20 21 ва , Т.Т.Шиковой . В этнографической науке появились новые работы Мусукаева А.И.22, Гостиевой Л.К., Сергеевой Г.А.23, Зафесова А.Х.24, Ма-ремшаовой И.И.25, Мекулова Д.Х.26, Кагазежева Б.С.27, Чамоковой С.Т.28,

29 30 31

Ляушевой С.А. , Богатыревой И.З. , Кудаева Ю.А. , в которых рассматриваются аспекты обрядовой культуры северокавказских народов.

Изучению истории культуры и быта народов Северного Кавказа посвящены работы Ш.Д.Инал-Ипы32, М.А.Меретукова33, Г.В.Смыра34.

В целом, несмотря на существование устойчивого интереса к изучению религиозных обрядов западных адыгов, многие проблемы остались вне поля зрения исследователей и нуждаются в специальном изучении.

Источниковой базой исследования явились традиционные обряды проводившиеся в наши дни. Часть ценных источников была извлечена из архивов музеев, интересные данные были получены при интервьюировании.

В работе использованы опубликованные сборники научных трудов института этнологии и антропологии имени Н.Н.Миклухо-Маклая Российской Академии наук, Адыгейского республиканского института гуманитарных исследований, Кабардино-Балкарского республиканского института гуманитарных исследований Правительства КБР и Кабардино-Балкарского научного центра Российской Академии наук, Карачаево

Черкесского республиканского института гуманитарных исследований, материалы местной периодической печати, журналов, общей и специальной литературы по вопросам истории и этнографии народов России.

Определенную помощь в освещении ряда вопросов исследования оказали встречи и беседы со сказителями, священнослужителями и руководителями духовных управлений.

Большое значение имеют полевые этнографические материалы, собиравшиеся нами в Республике Адыгея в период с 1998г. по 2003г. Во время этнографических экспедиций фиксировались предания, фотографировались, записывались на магнитофонную ленту похоронные причитания и плачи, религиозные песнопения зэчыры.

Методологическую основу исследования составляют теоретические достижения современной этнографической науки. В работе использованы общенаучные методы исследования: историко-сравнительный, аналитический, контентанализ (анализ содержания полевых этнографических записей).

Научная новизна диссертации состоит в том, что она является первой попыткой в адыговедении, в которой предметом специального исследования стали современные похоронные, религиозные обряды, а также роль и место религиозных песнопений в традиционных обрядах.

Научная и практическая значимость диссертации заключается в возможности использования содержащегося в ней материала при создании обобщающих трудов по истории и культуре адыгов, при написании соответствующих разделов по обрядовой культуре, при разработке спецкурсов и спецсеминаров историко-этнографической направленности.

Апробация исследования. Основные положения и результаты исследования докладывались на научных конференциях молодых ученых «Неделя науки Майкопского государственного технологического института» (Майкоп, 1998), (Майкоп, 2003). Всероссийской научной конференции «Актуальные проблемы общей и адыгской филологии» (Майкоп, 1998).

Структура диссертации соответствует задачам и логике исследования и включает в себя введение, три главы, заключение, список использованных источников и опубликованной литературы, а также список информаторов.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Эволюция религиозных верований и обрядов в традиционной культуре западных адыгов"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Духовная культура и быт западных адыгов, с ее многообразием и богатством, в течение столетий удивляла множество европейских ученых, путешественников, которые посещали адыгские земли. Многие из них оставили свои путевые записи. Наше старшее поколение сохранило для нас множество воспоминаний о религиозных верованиях и обрядовой культуре западных адыгов.

Обработанные источники свидетельствуют о том, что в религиозных верованиях и обрядах отразилась беспомощность первобытного человека перед подавляющими его силами природы. Одной из древнейших форм религии является погребальный культ, то есть различные обряды и верования, связанные с погребением умерших. Свидетельством существования древнейшего погребального культа у западных адыгов является уникальная дольменная культура, не имеющая аналогов не только в нашей стране, но и во всем мире.

Этнографический материал показывает, что разнообразием погребальных обычаев определяется социально-культурными и географическими обстоятельствами, чрезмерным разнообразием отличаются приемы, которыми пользуются для того, чтобы заставить трупы оставаться в своих могилах. Некоторые народы перед погребением связывали свои трупы по рукам и ногам, чтобы пресечь всякую попытку с их стороны освободиться. Другие прибивали мертвых гвоздями к доскам, на которых их клали в могилу.

Археологические факты свидетельствуют, о том, что были обнаружены целые кладбища, где скелеты похороненных людей носили все признаки «повторного убийства». Обычай этот существовал в течение очень длительного времени и позднее сохранился лишь у некоторых групп населения.

В работе отмечается, что похоронные и поминальные обряды западных адыгов, сложившиеся еще в древнюю эпоху, продолжали бытовать среди них и в XVII - начале XX века. В своих описаниях многие авторы касались данной темы. Однако никто не ставил перед собой задачу - полностью осветить похоронные обряды западных адыгов.

Умирая, человек переходит в священный мир, поэтому все действие насыщенно религиозным смыслом. Пройдя длительный, сложный исторический путь, сменяя различные религии (язычество, христианство, ислам) -адыги соответственно меняли свое представление о жизни и смерти.

Истоки религиозных верований и некоторых обрядов уходят в трудовую деятельность человека. Они порождаются общими заботами о своем материальном благополучии, их коллективными усилиями в борьбе за освоение природы и окружающего мира. Мифологической и магической стороне некоторых обрядов и поверий присуща не религиозность, а непосредственная связь с реальной жизнью. Их назначение - воздействовать на те или иные явления (действительные или вооброжаемые), от которых якобы зависит жизненное благополучие человека.

Сезонные полевые работы и другие моменты сельскохозяйственного года у западных адыгов издревле сопровождались многочисленными праздниками и обрядами. Последние в большинстве своем были связаны с различными мифологическими божествами, с песнями и хохами.

Некоторые аграрные обряды и сопровождающие их песни исчезли из быта адыгов сравнительно недавно. Обряд вызова дождя с исполнением соответствующей песни ("Хьанцэгуащэ") проводится и сейчас в некоторых районах Адыгеи.

Система традиционных представлений о музыке, которая существует на сегодняшний день, в определенной мере отличается, например, от той, которая была 100 - 150 лет назад. На ее изменение влияют особенности истории народа, его демографический состав, особенности хозяйственной жизни, природно-климатические условия, социальное положение людей, религиозные воззрения и пр. Самой отличительной эволюционной чертой является исторически длительная трансформация функционального предназначения музыки.

Очень многие музыкальные концептуальные характеристики сохранились до настоящего времени. В то же время, определенная их часть в разной степени трансформировалась.

Чтобы полностью представить современную систему взглядов на музыку, музыкальные инструменты, носителей музыкальных традиций, нужны длительные исследования, работа с многочисленными информаторами, а это дело будущего. Наше старшее поколение - великие хранители памяти человеческой - сохранили для потомков богатейшие образцы музыкального народного творчества, а также воспоминания об имевших место в реальности событиях времени жизни их отцов и дедов, представляющие ценную и порой единственную информацию о традиционных взглядах на музыку и музыкантов в современной обрядовой культуре адыгов.

В религиозных песнопениях (зэчырах), в которых раскрывается вся суть ислама: религии, в которой человек является рабом Аллаха и послушен Ему во всех жизненных ситуациях, прослеживается весь исторический путь ислама. Зэчыры существуют в единстве с религией и верой. По способу исполнения они могут быть подразделены на два вида: групповые и одиночные.

Среди некоторой части старшего поколения за последние 20 лет в связи с возрождением национальных, религиозных традиций в трансформированном виде возобновился элемент похоронной обрядности - духовная песня «зэчыр». Только в настоящее время их исполнение можно услышать: на мусульманских религиозных праздниках и постах; на обрядах, связанных с похоронами; на моулидах, связанных с новосельем, рождением ребенка и так далее.

Похоронные обряды и поминальные обряды адыгов, сложившиеся еще в древнюю эпоху, продолжали бытовать среди них и в XVII - начале XX века. В своих описаниях многие авторы касались данной темы. Однако никто не ставил перед собой задачу - полностью осветить похоронные обряды адыгейцев. Свое начало эти обряды берут из глубины веков. Описания некоторых похоронных обрядов мы находим в сообщениях разных авторов.

Возникновение похоронных обрядов связано с трагическим событием - кончиной близкого человека. Жанр похоронных песен-плачей слабо представлен в песенном творчестве адыгов. Известен лишь один вид похоронной поэзии - причитания. У адыгов существует индивидуальная и групповая формы оплакивания. Плачи возникают экспромтом под воздействием нахлынувших чувств, как взрыв глубоких внутренних переживаний.

Песни-плачи отличаются своей глубиной мысли и оригинальностью. В них прослеживается жизнь человека, указывая его двор, дом, обстановку жилья, даже одежду и оружие. Такая песня исполняется в форме речитатива и настолько трогательно, что могла разжалобить всех присутствующих. У плакальщицы есть потребность рассказывать все до малейших подробностей.

В настоящее время профессиональных плакальщиц у адыгов нет. Но есть люди, которые, обладая голосом и определенными данными для причитаний, выступают в роли запевал. Как правило, это те женщины или одна женщина, которая состояла в родстве с умершим человеком.

Если в прошлом оплакивание и траур длились значительное время. То в настоящее время оплакивание обычно длится три дня. Но бывают случаи и от трех до нескольких дней, чтобы родственники покойного смогли все съехаться. Продолжительность оплакивания зависит от авторитета покойного, его возраста, от времени прибытия родственников и друзей покойного.

Главенствующую роль среди исламских обрядов занимают мусульманские праздники и связанные с ними обряды.

К общепринятым мусульманским праздникам в Адыгее относятся такие как - курмэн (къурмэн), байрам (бирам), ураза (нэк1ы мазэ), моулид, ночь предопределения (къадыр-чэщ), Ашырай-маф.

Чтобы полностью представить эволюцию религиозных верований и обрядов в традиционной культуре западных адыгов нужны длительные исследования, работа с многочисленными информаторами, а это дело будущего. Наше старшее поколение - великие хранители памяти человеческой -сохранили для потомков богатейшее наследие, а также воспоминания об имевших место в реальности событиях времени жизни их отцов и дедов, представляющие ценную и порой единственную информацию о традиционных взглядах на обряды и обычаи в современной обрядовой культуре адыгов.

Список научной литературыСиюхова, Анжелика Аслановна, диссертация по теме "Этнография, этнология и антропология"

1. Blacking J. The concept of identity and folk concepts of self: A Venda casestudy. in: identity: Personal a. Sociocultural. Uppsala, 1983, p. 47-65.

2. Galpin F. The Musik of the Sumerians, the Babylonians, Assyrians.

3. Cambridge, 1937, p. 34,35.

4. Абрамов Я. Кавказские горцы // Материалы для истории черкесского народа. Краснодар, 1927. - Вып. 3. - 36с.

5. Абрамов Я. Кавказские горцы. Краснодар: 1927. - 37с.

6. Абхазские сказания. Сухуми, 1961.

7. Адыгея. Историко-культурный очерк (Отв.ред. Э.А.Шеуджен). Майкоп: Кн.изд-во, 1989. - 136с.

8. Адыги, их быт, физическое развитие и болезни. Ростов-на-Дону, 1930.103с.

9. Азаматова М.-К.З. Этнографические этюды. Майкоп, 1997.

10. Актуальные проблемы общей и адыгской филологии. Майкоп, 1998. -С.65-66.

11. Алексеев В.П. Происхождение народов Кавказа. М., 1974. - 316с.

12. Алексеева Е.П. Древняя и средневековая история Карачаево-Черкесии. -М., 1971.-355с.

13. Алиев А.Г. Народные традиции, обычаи и их роль в формировании нового человека. Махачкала, 1968. - 290с.

14. Алхаков A.A. Исторические песни народов Дагестана и Северного Кава-за. Отв.ред. Б.Н. Путилов. М., 1981. - 232с.

15. Ананенко Г. Где храм стоял. Газ. Советская Адыгея, 1995, 25 января.

16. Андреева-Кривич С.А. М.Ю. Лермонтов и Кабардино-Балкария. Нальчик: Эльбрус, 1979. - 208с.

17. Андреева-Кривич С.А. Пушкин и Ногмов // Советская этнография.1948.-№3.-С.110-113.

18. Анфимов Н.В. Древнее золото Кубани. Краснодар, 1987. - 232с.

19. Анфимов Н.В. Из прошлого Кубани. Краснодар, 1958. - 92с.

20. Анфимов Н.В., Джимов Б.М. История Адыгеи. (С древнейших времен до конца XIX в.). Майкоп, 1993. - 213с.

21. Анчабадзе З.В. История и культура древней Абхазии. М., 1964.

22. Анчабадзе З.В. Очерк этнической истории абхазского народа. Сухуми «Алашара», 1976. - 160с.

23. Анчабадзе Ю.Д. Абаза (К этнокультурной истории народов Северо

24. Западного Кавказа) // Кавказский этнографический сборник. М., 1984. Т.4.

25. Арикан Хьасан. Мухьтасар Илмихьал. Майкоп, 1996.

26. Арутюнов С. Этнографическая наука и изучение культурной динамики //

27. Исследования по общей этнографии. М., 1979.

28. Арутюнов С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. М., 1989.-247с.

29. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М., 1992.

30. Асколи Э.Д. Описание Черного моря и Татарии.// АБКИЕА. Нальчик:1. Эльбрус, 1974.

31. Аталиков В.М. Северный Кавказ в ХШ-ХУ вв. Живая старина, 1995. №5. - С.22-49.

32. Аталиков В.М. Страницы истории. Нальчик, 1987. - 208с.

33. Аулъэ Фаиз. Быслъымэн диныр пшЬнэу уфаемэ. Краснодар, 2000.

34. Аулъэ Фаиз. Дунаем ехыжьыгъэм ифэ1о-фаш1эхэр зэрэзепхьащтыр. -Мыекъуапэ, 1993.

35. Аутлев М.Г. и Зевакин Е.С. Адыгейцы // Народы Кавказа. М.: Изд-во Академии наук СССР, 1960. - С.200-231.

36. Аутлев М.Г., Зевакин Е.С., Хоретлев А.О. Адыги. Майкоп, 1957. - 136с.

37. Аутлев П.У. Новые материалы по религии адыгов // Учен. Зап. АНИИ. История и этнография. Майкоп. - Т.ГУ, 1965. - С.186-199.

38. Аутлева С.Ш. Адыгские историко-героические песни ХУ1-Х1Х вв. -Нальчик, «Эльбрус», 1973. 228с.

39. Аутлева С.Ш. Из политического наследия адыгов. УЗКБНИИ. Т.24. -Нальчик, 1967.

40. Ашхамаф Д.А. Краткий обзор адыгских диалектов. Майкоп, 1939. -20с.

41. Бабич И.А. Взаимодействие адыгских традиций и этнополитических изменений на Северном Кавказе // Философия и социология в Республике Адыгея. 1995, №2.

42. Бабич И.Л. Народные традиции в общественном быту кабардинцев. М., 1995.-С.34.

43. Балкаров Б.Х. Адыгские элементы в осетинском языке. Нальчик, 1965. - 128с.

44. Бгажноков Б.Х. Адыгский этикет, Нальчик, 1978. - 158с.

45. Бгажноков Б.Х. Коммуникативное поведение и культура // Советская этнография. -1978. №5.

46. Бгажноков Б.Х. Основания гуманистической этнологии. М., 2003.

47. Бгажноков Б.Х. Очерки этнографии общения адыгов. Нальчик, 1983. -227с.

48. Бгажноков Б.Х. Черкесское игрище. Нальчик, 1991.

49. Бейтуганов С. Кабарда и Ермолов. Очерки истории. Нальчик: Эльбрус, 1993.-301с.

50. Белл Дж. Дневник пребывания в Черкесии в течение 1837, 1838, 1839гг. // АБКИЕА. Нальчик: Эльбрус, 1974. - С.458-530.

51. Бердиев И. Мусульманину об исламе.-М., 1992.

52. Бесс Ж. Путешествие в Крым, на Кавказ, в Грузию.// АБКИЕА. Нальчик: Эльбрус, 1974.

53. Бетрозов Р. Этническая история адыгов. -Нальчик, 1966.

54. Бешкок М.Н., Нагайцева Л.Г. Адыгейский народный танец. Майкоп, 1982.-163с.

55. Библия. «Бытие». Германия, 1991. - С. 19-21.

56. Бижев А.Х. Адыги Северо-Западного Кавказа и кризис восточного вопроса (в конце 20-х начале 30-х гг. ХГХвека). - Майкоп, 1994. - 325с.

57. Бромлей Ю.В. К вопросу об особенностях этнографического изучения современности // Советская этнография, 1977, №1. С.3-18.

58. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М., 1983. - 410с.

59. Бромлей Ю.В. Современные проблемы этнографии. М, 1981. - 389с.

60. Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. М., 1973. - 281с.

61. Броневский С.М. Новейшие географические и исторические известия о Кавказе. М., 1824. - 407с.

62. Бэджэнэ Мурат. Хэта динымрэ адыгэ хабзэмрэ къэзыухъумэщтыр?. Газ. Адыгэ макъ. 2003, июль, №140-146.

63. Бэрзэдж Н. Изгнания черкесов. Пер. с турецкого. Майкоп, 1996. - 221с.

64. Бюхер К. Работа и ритм. М., 1923. - 326с.

65. Васильков В. Очерк быта темиргоевцев. СМОМПК. Вып.29. Тифлис, 1901.

66. Васильков В.В. Очерк быта темиргоевцев // СМОМПК, 1901. Вып. 29, отд. 1. - С.71-154.

67. Вейденбаум Е. Священные рощи и деревья у кавказских народов // Известия Кавказского отдела императорского Российского географического общества. Тифлис, 1877-1878. -т.5, №3. - С.153-179.

68. Вертков К., Благодатов Г., Язовицкая Э. Атлас музыкальных инструментов народов СССР. М., 1975. - 400с.

69. Виноградов Б.С. Кавказ в русской литературе 30-х годов XIX в.: Очерки. Грозный: Чечено-Ингуш. Кн. изд-во, 1966. - 184с.

70. Волков Н.Т. Этнический состав населения Северного Кавказа в XVIII -XX века. -М, 1974.

71. Волкова Н.Г., Джавахишвили Г.Н. Бытовая культура Грузии XIX-XX вв; Традиции и инновации. М., 1982. - 238с.

72. Юб.Вызго Т.С. Музыкальные инструменты Средней Азии. Исторические очерки. М., 1980. - 191с., ил., нот.

73. Гадагатль A.M. Героический эпос «Нарты» и его генезис. Краснодар, 1967.-421с.

74. Гаджиев А. Кавказ в русской литературе первой половины XIX века. -Баку: Язычы, 1982. 160с.

75. Гарданов В.К. Общественный строй адыгских народов (XVIII- первая половина XIX в.) М., 1967. - 329с.

76. Гарданти М.К. Нравы и обычаи дигорцев. ОРФ СОНИИ, фольклор, ф. -163/1 3, п.51 (на осетин, яз.).

77. Гнесин.М.Ф. Черкеские песни // Народное творчество. М., №12, 1937. - С.29-33.

78. Голубева Л.Г. Адыль-Гирей Кешев (Каламбий), как этнограф (18401872) // Учен.зап.Адыг.науч.- исслед.ин-та. Краснодар, 1965. - Т.4. -С.251-270.

79. ПЗ.Гостиева Л.К., Сергеева Г.А. Поминальные обряды у мусульманских народов Северного Кавказа и Дагестана // Ислам и народная культура. -М., 1998. С.140-147.

80. Гребнев A.C. Адыгэ орэдхэр. Адыгейские (черкесские) народные песни и мелодии. М., - Л., 1941.-220с.

81. Гуревич А.Я. Филипп Арьес: Смерть как проблема исторической антропологии // Ф.Арьес. Человек перед лицом смерти. М., 1992.

82. Гуревич И. Религия сельской общины у черкесов шапсугов // Религиозные пережитки у черкесов - шапсугов.-М., 1940. - С.39.

83. Данилевский Н. Кавказ и его горские жители в нынешнем их положении. -М, 1846.- 188с.

84. Делокаров К.Х. Наука и религия в потоке истории // Наука, религия, гуманизм. М., 1996.

85. Джандар М.А. Адыгские песни и причитания связанные с похоронами // Проблемы адыгейской литературы и фольклора. -Майкоп, 1990. Вып. 7.

86. Джарылгасинова Р.Ш. Музыкальные мотивы в живописи древнекогуре-ских гробниц // Музыка народов Азии и Африки. Вып.2. - М., - С.229-230.

87. Джуртубаев М.Ч. Древние верования балкарцев и карачаевцев: Краткий очерк. Нальчик, 1991. - 256с.

88. Дзамихов К.Ф. Адыги: вехи истории. Нальчик, 1994. -168с.

89. Дзиндзария Г.А. Ф.Ф.Торнау и его Кавказские материалы XIX века. -М.: Наука, 1976. 130с.

90. Дзуцев Х.В., Смирнова Я.С. Семейные обряды осетин. Этносоциологи-ческое исследование образа жизни. Владикавказ «Ир», 1990. - 160с.

91. Добродеев И. Байрам черкесский. Вестник Европы, №13. М., 1828.

92. Думанов Х.М. Обычное имущественное право кабардинцев. Нальчик, 1976.-139с.

93. Думанов Х.М. Социальная структура кабардинцев в нормах адата.-Нальчик: Эль-фа, 1990.

94. Дьячков-Тарасов А.П. Абадзехи. Историко-этнографический очерк-Тифлис, 1902,- 50с.

95. Дюбуа де Монпере Ф. Путешествие вокруг Кавказа. Сухуми, 1927.

96. Дюбуа де Монпере Ф. Путешествие по Кавказу к Черкесам и абхазцам, в Колхидию, Грузию, Армению и в Крым // АБКИЕА. Нальчик, 1974. - С.435-457.

97. Еремеев А.Ф. Происхождение искусства. М., 1970. - 272с.

98. Зафесов А.Х., Нагучев Х.И. Ислам в Адыгее (на адыг. языке). Майкоп, 1989.

99. Зевакин Е.С. Культура и быт адыгов XVIII- первой половины XIX века // Очерки истории Адыгеи. Майкоп, 1957. - С.225-278.

100. Земля адыгов (Адыгэмэ яч1ыгу). Под ред. Профессора А.Х.Шеуджена. Майкоп: Изд-во «Качество», 1996. - 748с.: ил., карт.

101. Ижъырэ адыгэ орэдхэр. Адыгейские народные песни. Составитель Шу Ш.С. Майкоп, 1965. - 79с. (на адыг. яз.).

102. Инал-Ипа Ш.Д. Абхазо-кабардинские этнографические параллели // Вопросы кавказской филологии и истории.-Нальчик, 1982.

103. Инал-Ипа Ш.Д. Абхазы. Сухуми, 1960. - 447с.

104. Инал-Ипа Ш.Д. Вопросы этно-культурной истории абхазов. Сухуми, 1976.-454с.

105. Инал-Ипа Ш.Д. Об абхазо-адыгских этнографических параллелях // Учен.зап. АНИИ. T.IV. - Майкоп, 1955.

106. Инал-Ипа Ш.Д. Страницы исторической этнографии абхазов (материалы и исследования).- Сухуми: «Алашара», 1971. 312с.

107. Интериано Д. Быт и страна зихов, именуемых черкесами // АБКИЕА. -Нальчик: Эльбрус, 1974.

108. Ионова С.Х. Абазинская топонимия. Черкесск, 1992. - 272с.

109. К изучению быта черкесов // Революция и горец. Ростов-на-Дону, 1928, №2.

110. Кавказский этнографический сборник. М.: Наука, 1972. Bbin.V. -224с.

111. Кагазежев Б.С. Адыгский народный музыкальный инструмент шичеп-щин // Культура и быт адыгов. Майкоп. Вып.VII, 1989. - С.230-252.

112. Кагазежев Б.С. Инструментальная культура адыгов. Майкоп: Адыгейское книжн. Изд-во. - 1992. - 78с.

113. Кагазежев Б.С. Музыка в обрядах и традициях народов Северного Кавказа // Проблемы искусства и этнографии. Майкоп: Изд-во АГУ, 1999. - С.47-58.

114. Кагазежев Б.С. Некоторые обряды и традиции адыгов, балкарцев и карачаевцев, связанные с традиционными музыкальными инструментаим // Проблемы музыкального искусства и этнографии. Майкоп: Изд-во АГУ, 1995. - Вып.П. - С. 37-43.

115. Кагазежев Б.С. Роль народных музыкальных инструментов в быту адыгов // Журн. «Дружба». Майкоп: Кн. изд-во, 1989. - №3. - С.87-91.

116. Кагазежев Б.С. Традиционная музыкальная культура народов Северного Кавказа. Майкоп: Изд-во АГУ, 1999. - 346с.

117. Казанов Х.М. Адыгский этикет. Нальчик, 1994.

118. Калистов Д. Очерки по истории Северного Причерноморья античной эпохи. -JL, 1949.-26с.

119. Калмыков И.Х. Черкесы. Черкесск, 1974.

120. Кантрия М.В. Из истории хозяйственного быта Кабарды. Тбилиси, 1982.-246с.

121. Карджиаты Б.М. Старинные обряды и обычаи осетин. Из жизни Кур-татгома. ОРФ СОНИИ, история, ф-4, д. 109 (на осетин.яз.).

122. Кашежев Т.П. «Ханцегуаше» общественное моление об урожае у кабардинцев // Новое обозрение. 1900. Кн.14. - С.175.

123. Кашежев Т. Свадебные обряды у кабардинцев // Этнографическое обозрение, №4, кн.15. С.147-156.

124. Керашев А.Т., Чирг А.Ю. История Адыгеи (с древнейших времен до конца XIX в.). Учебное пособие. Майкоп, 1994. - 222с.

125. Керашев Т.М. Искусство Адыгеи // Революция и горец. Ростов-на Дону, 1932, №2-3,-С.114-120.

126. Керашев Т.М. Одинокий всадник (роман). Майкоп: Краснодарское кн. изд-во, Адыгейское отд., 1977. - 294с.

127. Ковалевский М.М. Закон и обычай на Кавказе. М., 1890.

128. Ковалевский М.М. Современный обычай и древний закон. М., 1886. -340с.

129. Коджесау Э.Л. и Меретуков М.А. Семейный и общественный быт // Культура и быт колхозного крестьянства Адыгейской автономной области. М.: Наука, 1964. - С. 120-156.

130. Коджесау Э.Л. Об обычаях и традициях адыгейского народа // Учен зап. АНИИ. Майкоп. - Т.VII, 1968. - С.265-293.

131. Коков Д.Н. Адыгская (черкесская) топонимия. Нальчик: Эльбрус, 1974.-316с.

132. Коран. (Пер. и комментарии В.Прохоровой). Аль Азхар, Каир, 1997. -800с.

133. Короленко П. Горские переселенцы в Черномории // Известия общества любителей изучения Кубанской области. екатеринодар, 1902.

134. Косвен М.О. Адыгейский историк и этнограф Хан-Гирей // Этнография и история Кавказа. М., 1961. - С.184-208.

135. Косвен М.О. Материалы по истории и этнографии Каваза в русской науке // Кавказский этнографический сборник. М., 1958. - Т.2. -С. 139-274.

136. Косвен М.О. Очерки истории первобытной культуры. М.: Изд-во Академии Наук СССР, 1957. - 238с.

137. Косвен M.O. Этнография и история Кавказа. Исследование и история Кавказа. - Исследование и материалы. - М.: Изд-во восточной литературы, 1961. - 26с.

138. Костанов Д.Г. Культура адыгейского народа // Адыгейская автономная область. Майкоп, 1947. - С.138-181.

139. Круглов Ю.Г. Русские обрядовые песни: Учебное пособие. -2- изд., -М.: Высшая школа, 1989. 320с.

140. Крупное Е.И. Древняя история Северного Кавказа. М., Изд-во АН СССР, 1969.-520с.

141. Крыжановский H.A. На берегу Черного моря. Сост.предисл.

142. A.И.Мусукаев. Нальчик: Эль-фа, 2002. - 504с.

143. Кудаев М.Ч. Карачаево-балкарский свадебный обряд. Нальчик, 1988. - 128с.

144. Кузнецова А.Я. Народное искусство карачаевцев и балкарцев. Нальчик: Эльбрус, 1982. - 176с. с илл.

145. Культура и быт адыгов (Этнографическое исследование). Под редакцией Г.С.Читая, М.А.Меретукова. Майкоп: Адыгейское отд. Краснодарского книжн. Изд-ва, Вып.1, 1976. - 212с.; Вып.1У, 1981. - 224с.; Bbin.VI, 1986. - 170с.; Bbin.VII, 1989. - 280с.

146. Культура и быт народов Северного Кавказа 1917-1967гг. Под редакцией

147. B.К.Гарданова. М.: Наука, 1968. - 349с.

148. Кумахов М.А., Кумахова З.Ю. Язык адыгского фольклора. Нартский эпос. М.: Наука, 1985. - 221с.

149. Кушева E.H. Народы Северного Кавказа и их связи с Россией. Вторая половина XVI, 30-е годы XVII века. М.: Изд-во Академии наук СССР, 1963.-369с.

150. Къур1ан. Дамаск, 1996. - 611с.

151. Къэрдэнгъущ1 3. Экспидицием и лъэужьхэр. Газ. «Ленин нур». Черкесск, 1969.

152. Лавров Л.И. Доисламские верования адыгейцев и кабардинцев // Труды института этнографии АН СССР. Т.41, 1959. - С. 191-230.

153. Лавров Л.И. Историко-этнографические очерки Кавказа. Л.: Наука, 1978.- 190с.

154. Лавров Л.И. Этнография Кавказа (по полевым материалам 19241978гг.). Л.: Наука, 1982. - 223с.

155. Лафарг. Происхождение религиозных верований. Петроград, 1918.

156. Леонтович Ф.И. Адаты Кавказских горцев. Материалы по обычному праву Северного и Восточного Кавказа. Одесса, 1882. Вып.1. - 437с.

157. Липе Ю. Происхождение вещей. Популярная историческая библиотека. Смоленск: Изд-во Русич, 2003. - 507с.

158. Лихачев Д.С. Заметки и наблюдения // Из записных книжек разных лет. -Л., 1989.

159. Ловпаче Н.Г. Могильники в устье реки Псекупс // ВАА. -Майкоп, 1985.

160. Ловпаче Н.Г. Погребальный обряд средневековых адыгов V-IX вв. и место керамики в сопровождающем инвентаре // ВАА. -Майкоп, 1984.

161. Ловпаче Н. Этническая история Западной Черкесии. Майкоп, 1997.

162. Ловпаче Н.Г. Из древней и средневековой истории Тахтамукая. Тах-тамукай. Газ. Согласие, 1995,14 окт.

163. Лохвицкий М.Ю. (Аджук-Гирей). Громовой гул. Поиски богов. Нальчик: Эль-фа, 1994.

164. Люлье Л.Я. Верования, религиозные обряды, предрассудки у черкесов // ЗКОИРГО. Тифлис, кн.5, 1862. - С.121-137.

165. Ляушева С.А. Священное в религиозном сознании адыгов // Мир культуры адыгов. Майкоп: ГУРИПП «Адыгея», 2002.

166. Магометов А.Х. Культура и быт осетинского народа. Орджоникидзе, 1968.-С.380.

167. Мадаева З.А. народные праздники вайнахов. Грозный, 1990. - 93с.

168. Малкондуев Х.Х. Древняя песенная культура балкарцев и карачаевцев. -Нальчик, 1990.- 152с.

169. Мамбетов Г.Х. Традиционная культура кабардинцев и балкарцев. -Нальчик, 1998.

170. Мамбетов Г.Х. Материальная культура сельского населения Кабардино-Балкарии. Нальчик: Эльбрус, 1971. - 408с.

171. Мамбетов Г.Х. О гостеприимстве и застольном этикете адыгов // Учен, зап. АНИИ. Этнография. Майкоп. Т.УП, 1968. - С.228-250.

172. Мамбетов Г.Х. Праздники и обряды адыгов, связанные с земледелием // УЗ КБНИИ. Т. XXIV. Нальчик: Эльбрус, 1966.

173. Мамбетов Г.Х. Традиционная культура кабардинцев и балкарцев. -Нальчик, 1994.

174. Мамбетов Г.Х. Хан-Гирей о русско-адыгских отношениях // Вопросы кавказской филологии и истории. Нальчик, 1994.

175. Мамхегова Р.А.Очерки об адыгском этикете. Нальчик: Эльбрус, 1993. - 144с.

176. Маремшаова И.И. Менталитет в семейных и общественных традициях: Кабарда, Балкария, Карачай. Нальчик, 1999.

177. Марковин В.И. К вопросу о язычестве и христианстве в верованиях горцев Кавказа // Вестник КБНИИ. Вып.6. Нальчик, 1972.

178. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Изд. Второе. Т.20. С.328.

179. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Изд. Второе. Т.21. С.280.

180. Мафедзев С.Х. Адыги. Обычаи, традиции (Адыгэ хадзэ). Нальчик, 2000. - 360с.

181. Мафедзев С.Х. Обряды и обрядовые игры адыгов. Нальчик: Эльбрус, 1979.-202с.

182. Мафедзев С.Х. Очерки трудового воспитания адыгов. Нальчик: Эльбрус, 1984.- 169с.

183. Мафедзев С.Х. Символика в коммуникативном поведении адыгов // Национальная культура и общение. М, 1977. - С.53.

184. Махвич-Мацкевич А. Абадзехи, их быт, нравы и обычаи // Народная беседа, 1864. №13. С.1-33.

185. Меоты предки адыгов (под редакцией Н.В.Анфимова). - Майкоп, 1989.- 157с.

186. Меретуков М.А. Отношение религии к семье // Знание-свет, религия тьма. - Майкоп, 1966.

187. Меретуков М.А. Семья и брак у адыгских народов. Майкоп: Адыгейское отд. Краснодарского книжного издательства, 1987. - 367с.

188. Меретуков М.А. Энциклопедия адыгской культуры // Наука Адыгее. -Майкоп, 1994.

189. Мижаев М.И. Мифологическая и обрядовая поэзия адыгов // Адыгский фольклор. Кн. 1. Майкоп, 1980. - С.34-70.

190. Мижаев М.И. Мифология и обрядовая поэзия адыгов. Черкесск: Карачаево-Черкесский НИИ, 1973. - 208с.

191. Миллер Е.Ф. О некоторых погребальных обрядах на Кавказе // Э.О. №12, 1911.

192. Минкевич И.И. Музыка как медицинское средство на Кавказе. Протоколы заседания Императорского Кавказского медицинского общества. -№14. 1892.

193. Мир культуры адыгов (проблемы эволюции и целостности). Майкоп: ГУРИПП «Адыгея», 2002. - 516с.

194. Музыкальная культура автономных республик РСФСР, (Сборник статей). М.: Музгиз, 1957. - 408с. с нотн. илл.

195. Мусукаев А.И. Века родословий. Под ред. Р.У.Туганова. Нальчик: Эль-фа, 1997.-464с.

196. Мусукаев А.И. Об обычаях и законах горцев. Нальчик, 1986.

197. Мусульманские праздники. М., 1990.

198. Нагоев А.Х. Материальная культура кабкрдинцев в эпоху позднего средневековья Х1У-ХУИ вв. Нальчик: Эльбрус, 1981. - 88с.

199. Налоев З.М. Джегуако и поэты (на кабардинском языке). Нальчик: Эльбрус, 1979. - 162с.

200. Налоев З.М. Из истории культуры адыгов. Нальчик: Эльбрус, 1978. -191с.

201. Налоев З.М. Этюды по истории культуры адыгов. Нальчик: Эльбрус, 1985.-267с.

202. Напсо М.Д. Традиции, обычаи, их развитие // Культура и быт адыгов. -Майкоп, 1981.-Вып. IV.-С. 141-174.

203. Народы Кавказа. Этнографические очерки. М.: Изд-во Академии наук СССР, 1960.-611с.

204. Нахушев К. Курганы. Газ. Советская Адыгея. 12.08.2003. №158.

205. Немидович-Данченко. Горе забытой крепости. Ибранные произведения в двух томах. Т.П. Сост. Г.М.Емыкова. Нальчик: Эль-фа, 1998. - 552с.

206. Немидович-Данченко. Рыцари гор. Ибранные произведения в двух томах. Т.1. Сост. Г.М.Емыкова. Нальчик: Эль-фа, 1998. - 460с.

207. Нефляшева Н. Адыгские эфенди конец XIX века. Газ. Адыгэ макъ. 26.07.2003. №146.

208. Ногмов Ш.Б. История адыгейского народа. Нальчик: Эльбрус, 1982. -168с.

209. Панеш Э.Х. К вопросу о религиозных представлениях адыгов // Краткое содержание докладов Среднеазиатско-Кавказских чтений. Л., 1983.

210. Пасынков Л. Быт и игры Кавказских народов. Ростов-на-Дону, 1925.

211. Пачулиа В.П. Падение Анакопии (Легенды Кавказского Причерноморья).-М., 1986.-240с.

212. Пожидаев В.П. Горцы Северного Кавказа (ингуши, чеченцы, хевсуры, осетинцы и кабардинцы). М. - Л.: Гос. Издательство, 1926. - 112с.

213. Покровский М.В. Из истории адыгов в конце XVIII- первой половине XIX века: Социально-экономические очерки. Краснодар: Кн. Изд-во, 1989.-319с.

214. Потоцкий Я. Путешествие в Астраханские и Кавказские степи // АБКИ-ЕА. Нальчик: Эльбрус, 1974.

215. Путилов Б.Н. Русский и южнославянский героический эпос: Сравнительно-типологическое исследование. М., 1971.

216. Религиозные верования народов СССР. М. - Л., 1931.

217. Рижский М. О культе Шибле у шапсугов // Религиозные пережитки у черкесов шапсугов. М., 1940.

218. Русско-адыгейский словарь. Под редакцией Х.Д.Водождокова. М., I960. - 1100с.

219. Рушди Р. Это моя нация. Черкес рассказывает о своем народе. Пер. с араб. Каир, 1957. Переиздано: Нальчик: Эль-фа, 1993. - 92с.

220. Савв.Р. Адыгейский этикет адыгэ намыс. Газ. Согласие. 23.01.93. №8.

221. Сады праведных. М.: Изд. дом «Бадр», 2002. - 960с.

222. Саламов Б.С. Обычаи и традиции горцев. Орджоникидзе, «Ир», 1968. - 138с.

223. Саламов Б.С. Обычаи и традиции горцев. Орджоникидзе, 1958.

224. Самогова Г.А. Некоторые наблюдения над адыгейской народной музыкой // УЗ АНИИ. Т. 18. Майкоп, 1973. - С.246-290.

225. Самогова Г.А. Необрядовые песни адыгов // Адыгский фольклор. Кн. 1. -Майкоп, 1980.-С. 152-177.

226. Самогова Г.А. Особенности старинного адыгского народного песне-творчества. Майкоп: Адыг. Кн. изд-во, 1992.

227. Сборник документов по сословному праву народов Северного Кавказа 1793-1897гг. Составители: Х.М.Думанов, А.И.Мусукаев, А.А.Максидов. Нальчик: Эль-фа, 2003. - 348с.

228. Сборник статей молодых ученых и аспирантов. Майкоп: Меоты, 1993. -207с.

229. Сихарулидзе К.А. Грузинская народная похоронная поэзия // Институт этнографии им.Миклухо-Маклая. Краткие сообщения. Т.28. М., 1958.

230. Смирнова Я.С. Семья и семейный быт народов Северного Кавказа. -М.: Наука, 1983.-263с.

231. Смыр Г.В.О похоронно-поминальных обрядах абхазов. Сухум, 2000.

232. Смыр Г.В. Религиозные верования абхазов. Историческая революция и особенности. Гагра: Историческое научное общество Абхазии им. Г.А.Дзидзария, 1994.-32с.

233. Смыр Г.В. Исламский фактор в Абхазии и на Северном Кавказе: правда и домыслы. Гагра: Историческое научное общество Абхазии им. Г.А.Дзидзария, 1994.-43с.

234. Смыр Г.В. Религиозные верования абхазов: этнокультурный аспект // Нравы, традиции и обычаи народов Кавказа. Тезисы общероссийской конференции, 23-25 сентября 1997г. Пятигорск: ПГЛУ, 1997. - С. 116119.

235. Соколова А.Н. Жанровая классификация адыгских народных песен // Культура и быт адыгов. Майкоп, 1991. - С.81-93.

236. Соколова А.Н. К вопросу воспитания адыгской традиционной музыки // Проблемы адыгской литературы и фольклора. Майкоп, 1995. Вып. 9.

237. Спенсер Э. Путешествия в Черкесию. Майкоп: Адыгея, 1993. - 152с.

238. Сталь К. Этнографический очерк черкесского народа // Кавказский сборник, 1900. T.XXI, отд.2. - С.53-173.

239. Сукунов Х.Х., Сукунова И.Х. Черкешенка. Майкоп: Адыгея, 1992. -304с.

240. Тавернье Ж.Б. Шесть путешествий в Турцию, Персию и Индию в течение сорока лет // АБКИЕА. Нальчик: Эльбрус, 1974. - С.73-81.

241. Тебу де Мариньи Ж.-В.Э. Путешествие в Черкесию // АБКИЕА. Нальчик: Эльбрус, 1974. -С.291-321.

242. Токарев A.C. История русской этнографии (Дооктябрьский период). -М.: Наука, 1966.-453с.

243. Токарев С.А. Ранние формы религии. М., 1990.

244. Токарев С.А. Религиозные пережитки среди черкесов-шапсугов. Материалы Шапсугской экспедиции 1939г. М.: Московский госуниверситет, 1940.-С.З-10.

245. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М., 1976.

246. Токарев С.А. Этнография Народов СССР. М.: Изд-во Московского университета, 1958. - 615с.

247. Толковый словарь адыгейского языка. Майкоп: Адыгейское кн. изд-во, 1960.-696с.

248. Тренчени-Вальдапфель Имре. Мифология. Перевод с венгерского Е.Н.Еланской. -М., 1959. С.37.

249. Тресков И.В. Взаимоотношения народных поэтических культур. -Нальчик, 1979.

250. Туганов Р.У. Религиозные верования адыгов // История общественной мысли кабардинцев в I половине XIX в. Нальчик, 1998.

251. Туганов Р.У. Хан-Гирей. (Новые материалы и некоторые концепции) // Из истории феодальной Кабарды и Балкарии. Нальчик, 1980.

252. Тхагапсова Г.Г. Народная медицина адыгов. Майкоп, 1996.

253. Унарокова Р. Опосредованные формы общения адыгов. Майкоп, 1998.

254. Фарфоровский С. Кавказские легенды об Эльбрусе // СМОМПК. Тифлис, 1908. Вып. 38.

255. Фатма Мухаммад-Хейр. Исламская этика. 4.2. Дамаск, 1993.

256. Ферран. Путешествие из Крыма в Черкесию через замли ногайских татар в 1709г. // АБКИЕА. Нальчик: Эльбрус, 1974.

257. Х.А.Хабекирова, Мусукаев А.И. Мир дерева в культуре адыгов. Эт-нокультурологические воззрения народа. Нальчик: Эль-фа, 2001. -С.5-137.

258. Хавжоко Шаукат Муфти. Герои и императоры в Черкесской истории. -Нальчик: Эль-фа, 1994. 317с.

259. Хан-Гирей. Мифология кавказских племен. Газ. Кавказ, 1846, №35.

260. Хашба И.М. Абхазские народные музыкальные инструменты. Сухуми: Алашара, 1967. - 240с.

261. Хашба И.М. Трудовые и обрядовые песни абхазов. Сухуми: Алашара, 1977. - 132с.

262. Хетагуров K.JI. Осетинская лира (Ирон фандыр). Орджоникидзе, «Ир», 1974. - 276с.

263. Хотко С.Х. Черкесские мамлюки (Краткий исторический очерк). -Майкоп, 1993.- 177с.

264. Цавкилов Б.Х. О традициях и обычаях. Нальчик: Кабардино-Балкарское книжн. Изд-во, 1961. - 67с.

265. Цей И.С. Чапщ // Революция и горец. Ростов-на-Дону, 1929. №4 (6). -С.41-47.

266. Черкесы и другие народы Северо-Западного Кавказа в период правления императрицы Екатерины II (1763-1774гг.). Под ред. Р.У.Туганова-Нальчик: Эль-фа, 1996. Т.1. -464с.

267. Черкесы и другие народы Северо-Западного Кавказа в период правления императрицы Екатерины II (1781-1786гг.). Под ред. Р.У.Туганова-Нальчик: Эль-фа, 2000. Т.Ш. 332с.

268. Черный В. Плетка Султана. Газ. Адыгейская жизнь. 1928, №23, 20 марта.

269. Чистов К.В. Выражение этнической культуры в фольклоре и место фольклора в этнической культуре // Методологические проблемы исследования этнических культур. Ереван, 1978. - С.66-69.

270. Чистов К.В. Народные традиции и фольклор. Л., 1986. - 303с.

271. Читая Г.С. Принципы и метод полевой этнографической работы // Советская этнография, 1957. №4. С.29-30.

272. Чурсин Г.Ф. Очерки по этнологии Кавказа. Тифлис, 1913.

273. Шейх А.А-Т. Общее представление об исламе. Майкоп, 2002. - 211с.

274. Шикова Т.Т. Об условиях и формах заключения брака у кабардинцев в дореволюционном прошлом (конец XIX- нач. XX в.) // Учен. Записки КБНИИ. Нальчик, 1956. - Т.6.

275. Шиллинг Е.М. Черкессы // Религиозные верования народов СССР. М. -Л., 1931. Т.2.

276. Шортанов А.Т. Адыгская мифология. Нальчик: Эльбрус, 1982. - 194с.

277. Шортанов А.Т. Адыгские культы. Нальчик, 1992.

278. Шортанов А.Т. Адыгский фольклор. Нальчик, 1963.

279. Шортанов А.Т. Героический эпос адыгов «Нарты» // Сказания о нартах эпос народов Кавказа. - М.: Наука, 1969. - С. 188-225.

280. Шортанов А.Т. Театральное искусство Кабардино-Балкарии. Нальчик: Кабардино-Балкарское кн. Изд-во, 1961. - 159с.

281. Штернберг JI.Я. Первобытная религия. Л., 1976.

282. Шу Ш.С. Адыгейские народные танцы. Майкоп: Адыгейское отд. Краснодарского кн. Изд-ва, 1971. - 104с.

283. Шу Ш.С. Некоторые вопросы истории искусства адыгов. Методическое пособие. Майкоп: Адыгейское обл. общество «Знание», 1989. -23с.

284. Шъхьэлахъо A.A. Адыгэ фольклор. Ростов-на-Дону, 1977. - 79с.

285. Щербина Ф.А. История Кубанского казачьего войска. Т.1. Екатерино-дар, 1910.-701с.

286. Элашвили В.И. Из истории конного спорта в Грузии. Журн. «Советская этнография», 1968, №4. С.4-10.

287. Эльберд М. Страшен путь на Ошхамахо. Нальчик: Эльбрус, 1980.

288. Этнические и культурно-бытовые процессы на Кавказе. М., 1978. -278с., ил.

289. Яковлев Н. Кабардино-черкесские фольклорные тексты. Т. II. Нальчик: Эльбрус, 1947. -С.203.1. ДИССЕРТАЦИИ, АВТОРЕФЕРАТЫ

290. Азаматова М.З. Быт и культура аула Понежукай в прошлом и настоящем: Дис. . канд. ист. наук. Тбилиси, 1963.

291. Бгажноков Б.Х. Культура общения и этнос: Автореферат дис. .докт. ист. наук. М., 1984. - 40с.

292. Богатырева И.З. Традиционное и новое в обрядности кабардинцев: Дис. . канд. ист. наук. Нальчик, 2003.

293. Джандар М.А. Бытовые аспекты семейных обрядовых песен адыгов: Автореферат дис. . канд. ист. наук. Ереван, 1988. - 16с.

294. Кудаев Ю.А. Религиозные культы и обряды средневековых адыгов: Дис. . канд. ист. наук. Майкоп, 2003.

295. Смыр Г.В. Эволюция религиозных верований у абхазов. Автореферат диссертации на соискание ученой степени д-ра ист.наук. М.: ИЭА им. Н.Н.Миклухо-Маклая, 1997. - 55с.

296. Хабекирова Х.А. Культ дерева в традиционной культуре адыгов: Дис. . канд. ист. наук. Нальчик, 1999.

297. Харатян Г.С. Этническая история черкесогаев: Дис. . канд. ист. наук. -Л, 1981.- 167с.

298. ЗЗО.Чамокова С.Т. Религия адыгов: история, динамика развития (IV-ХУ1вв.): Дис. . канд. ист. наук. Майкоп, 1997.1. Информаторы:

299. Ашинова Дзехан Битлюстеновна, 1944 г.р., а. Понежукай, Теучежский район, Республика Адыгея.

300. Болоков Сальман Джамботович, 1925 г.р., а.Блечепсин, Кошехабльский район, Республика Адыгея.

301. Гонежук Сара Якубовна, 1942 г.р., г.Майкоп, Республика Адыгея.

302. Гутова Асланхан Беджановна, 1923 г.р., а.Пшичо, Шовгеновский район, Республика Адыгея.

303. Дагужиев Амин Хаджумарович, 1924 г.р., а.Пшичо, Шовгеновскийрайон, Республика Адыгея.

304. Датхужева Рая Асланчериевна, 1946 г.р., а.Пшизов, Шовгеновскийрайон, Республика Адыгея.

305. Дахужева Нафисет Юсуфовна, 1916 г.р., а.Пшичо, Шовгеновский район, Республика Адыгея.

306. Дзеукожева Аминет Галимовна, 1950 г.р., а.Пшичо, Шовгеновскийрайон, Республика Адыгея.

307. Дзеукожева Гошевнай Хатажуковна, 1926 г.р., а.Пшичо, Шовгенов-ский район, Республика Адыгея.

308. Ю.Дзыбова Кася Ибрагимовна, 1928 г.р., а. Хакуринохабль, Шовгенов-ский район, Республика Адыгея.

309. П.Докумова Сарят Шугаюбовна, 1942 г.р., г.Майкоп, Республика Адыгея.

310. Едыгов Юрий Пиюкович, 1930 г.р., а.Пшичо, Шовгеновский район, Республика Адыгея.13.3афесов Каплан Цикуович, 1932 г.р., а.Мамхег, Шовгеновский район, Республика Адыгея.

311. Зафесова Асят Афамготовна, 1936 г.р., а.Мамхег, Шовгеновский район, Республика Адыгея.

312. Ляушева Асланхан Лютовна, 1928 г.р., а.Пшичо, Шовгеновский район, Республика Адыгея.

313. Мафова Сара Абдуловна, 1937 г.р., а.Пшизов, Шовгеновский район, Республика Адыгея.

314. Нагоева Зоя Юсуфовна, 1934 г.р., а.Пшичо, Шовгеновский район, Республика Адыгея.

315. Нагоева Люба Цуковна, 1925 г.р., а.Пшичо, Шовгеновский район, Республика Адыгея.

316. Псеунов Алий Шеулиевич, 1932 г.р., а. Ходзь, Кошехабльский район, Республика Адыгея.

317. Псеунова Аминет Ахмедовна, 1935 г.р., а. Ходзь, Кошехабльский район, Республика Адыгея.

318. Псеунова Куляца Юсуфовна, 1935 г.р., а. Ходзь, Кошехабльский район, Республика Адыгея.1. Республика Адыгея.

319. Сетова Аминет Мурзабечевна, 1920 г.р., а.Пшичо, Шовгеновский район, Республика Адыгея.

320. Темзоков Алий Гкатыжевич, 1928 г.р., а.Пшичо, Шовгеновский район, Республика Адыгея.

321. Тхайцухова Нина Аскарбиевна, 1929 г.р., ст. Гиагинская, Гиагинский район, Республика Адыгея.

322. Тхугова Тамара Асланчериевна, 1940 г.р., а. Хачемзий, Кошехабльский район, Республика Адыгея.

323. Унарокова Цуца Сагидовна, 1913 г.р., а.Пшичо, Шовгеновский район, Республика Адыгея.

324. Хабохов Нурбий Цукович, 1920 г.р., а.Кабехабль, Шовгеновский район, Республика Адыгея.

325. Хакуринова Биба Заурбековна, 1930 г.р., а.Мамхег, Шовгеновский район, Республика Адыгея.

326. Хапачев Залим Хаджибатырович, 1929 г.р., а.Пшичо, Шовгеновский район, Республика Адыгея.

327. Хапачева Мира Абдулаховна, 1946 г.р., г. Майкоп, Республика Адыгея.

328. Хапачева Нина Юсуфовна, 1930 г.р., а.Хатажукай, Шовгеновский район, Республика Адыгея.

329. Хапачева Ногой-Гуащ Катаовна, 1917 г.р., а.Пшизов, Шовгеновский район, Республика Адыгея.

330. Хапачева Сура Тлепшекановна, 1929 г.р., а.Пшичо, Шовгеновский район, Республика Адыгея.

331. Хасинова Тося Нуховна, 1934 г.р., а. Кошехабль, Кошехабльский район, Республика Адыгея.

332. Хатков Ибрагим Джефович, 1911 г.р., а.Блечепсин, Кошехабльский район, Республика Адыгея.

333. Хаткова Дахахан Темботовна, 1932 г.р., а.Блечепсин, Кошехабльский район, Республика Адыгея.

334. Хачемизов Асланчерий Хаджумарович, 1925 г.р., а.Пшичо, Шовгенов-ский район, Республика Адыгея.

335. Хачемизова Тамара Ереджибовна, 1930 г.р., г. Майкоп, Республика Адыгея.

336. Хачецуков Абубачир Исхакович, 1920 г.р., а.Пшичо, Шовгеновский район, Республика Адыгея.

337. Цеев Аслан Юсуфович, 1944г.р., г.Майкоп, Республика Адыгея.

338. Цеева Джантыг Касимовна, 1946г.р., г.Майкоп, Республика Адыгея.

339. Чедыгова Гощсырым Айсовна, 1912 г.р., а. Уляп, Красногвардейскийрайон, Республика Адыгея.

340. Шеджашева Любовь Дагужиевна, 1928 г.р., а.Пшичо, Шовгеновский район, Республика Адыгея.

341. Шемгохова Раиса Заурбечевна, 1924 г.р., г. Майкоп, Республика Адыгея.

342. Шовгенов Салих Болетович, 1925 г.р., а.Блечепсин, Кошехабльский район, Республика Адыгея.

343. Шовгенова Хабиба Шугаюбовна, 1927 г.р., а.Блечепсин, Кошехабльский район, Республика Адыгея.

344. Шхалахов Мухдин Ибрагимович, 1921 г.р., Большое Псеушхо, Туап-синский район, Краснодарский край.

345. Ячиков Толик Ереджибович, 1937 г.р., а. Адамий, Красногвардейский район, Республика Адыгея.