автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.01
диссертация на тему: Эзотеризм как один из способов духовного освоения мира

Полный текст автореферата диссертации по теме "Эзотеризм как один из способов духовного освоения мира"

¿остоьаап ордш трудовою ¡фасного зшыш

. . ГОиУД|\РСТВШШ УШПЗИРСИТЕТ,

Специализированный совет Д 063.52.01. по философским наукам

На правах рукописи

Рабинович Ольга Ильинична Эзотеризм как' один из способов духовного освоения мира

09.00.01. - диалектика и "теория познания

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Ростов-на-Дону 1992

Джхеотацид вниолиеич на кафедра философии Щ{ при РГУ. Научный руководитель ¡Заслуженны:'! деятель науки Российском федзра-цн:1, доктор философских наук., прорессор Давидович В.Е. Официальные оппоненты .- доктор философских наук, профессор

Меськов B.C.

доктор философских наук,профессор Поликарпов B.C. Ведупря организацияМосковский государственный университет

mi.М.В.Ломоносова, о-.щита состоится 12 февраля 1993 г.в 15 часов на заседании специализированного совета Д 063.52.0I.no философским наукам при. Ростовском государственном университете по адресу: г.Ростов-на-Дону,ул.Пушгагнская,160,ауд.34. С диссертацией мо:шо ознакомиться в библиотеке университета

/•¿лица Пушкинская, 148/.

i

j • Автореферат разослан "II" января IS93 г.

| Ученый секретарь

! специализированного совета

В.И.Курбатов.

ос;уи хлрлктлрпспшл рлшш

Актуальность проблемы.Любое теоретическое исследогаппе в бласти социально-философской проблематики не мо:~.зт не отражать ,ействителькых коллизий времени,особенностей той полосы истории, рамках которой они происходят и несут в себе реальную "злобу" ,ня.Этов полной мере относится и к предлагаемой теме.Глубинные реобразования,идущие в нашем Отечестве,свершаются на фоне ог- -юмных сдвигов,происходящих во всей человеческой цивилизации.Тот ризис западной цивилизации,о котором начали говорить философы щё в прошлом столетии,в конце 20 века обострился с необычайной илон и болезненностью.Революции и войны,трагедии Освенцима и гу-ага,"-;роспмы и Чернобыля,столкновение друг с другом ранее поч-и-автономно развивающихся культур,всё г-о порождает духовную си-уацшо конца века,которая требует осмысления и оценки.]) мири на-ирает силу информационная революция,ряд стран готовиться всту-:ить в -постиндустриальный век.В токе время сотни миллионов лю-;ей продолжают рождаться и умирать чуть ли не в условиях доинду-;триалькых порядков.Наша страна,пройдя мучительный путь длиной в емьдеЬят лет,путь поисков и разочарований, перелсив эпоху траги-:ескух| и эпическую,сейчас ищет своё место в мировой цивилизации.

Всё это не может не отразиться в массовом сознании,не проя-штся¡в поисках, теоретиков,в социально-философской мысли.Один [3 сщтптомов,характерных для кризисного состояния - глубокое не-

I

(оверие к рациональным ответам на те вопросы,которые возникают г людей при столкновении с кричащими противоречите нынешней шохи.Ни сухая логика позитивистской социологии,ни претендовав-юе на единственную истинность марксистское', обществознание не ■могли помочь миллионам людей- обрести подлинный смысл бытия.По-»тому не случайно,что сейчас /после длительной секуляризации/ (дёт гальванизация религии.Но и её канонические формы отнюдь не ¡сегда могут дать ответ на сегодняшние духовные запросы людей. 1,как это бывало не раз в прошлом,возник бум эзотерических ду-:овных форм/разной типологии,в том числе и религиозной/.

Понятие "эзотеризм" связывается в нашем представлении, с закрытым,недоступным для непосвящённых знанием./Посвящение -гатинское слово,обозначает первые принципы любой науки.Процесс' тронинновения в тайны науки о высшем Я и едином Л во всех.Пос-зящения являются последней стадией на путях человеческой эволю-

люц:пг./Зто знание заключено в глистике в самом широком' смысле/в :.^нтшсе, теософии, алхимии »астрологии и т.д./,в религии .Можно предположить,что эзотерическое существует как непознанное,» таких понятиях, как возможное,потенциальное.

О закрытом,тайном,эзотерическом содержании нам позволяет судить наличие в нём двух уровней - продранного и сакрального.Подтверждением этому может служить то,что,несмотря на имеющееся определение, мы имеем всё же общее представление об астрологии,алхимии, теософии и т.д.Возможно,что пропаганда некоторых элементов эзотерического знания связана со стремлением приобрести неофитов или напомнить, о сложности и противоречивости, мира и познания.

Но,вероятно,не стоит полагать,что нам доступно глубокое,сакральное содержание эзотеризма. Доступность некоторых текстов не гарантирует читающему проникновение в глубинные пласты содержания, т.к.в рамках эзотеризма разрабатывались надёжные способы-"герметизации" добываемого знания от непосвящённых,т.е.непременные.условия интеллектуального и нравственного посвящения,невозможность допущения неподготовленных к принятию могущественного тайного зна-. ния и особенно к практическому его использованию.Освоение этих ценностей возможно лишь в результате своего рода "разгерметизации", включения эзотерического знания в обиход современного науч-;:сгс знания.что представляет собой огромный,как,чисто научный, философский,так и общекультурный интерес.Это освоение позволит обогатить современное философское и,в частности,теоретико-поз-новательное содержание,некоторыми весьма ценными идеями о мире и человеке.

Тяжелое материальное и психологическое состояние наших соотечественников не способствует ясному и незамутнённому восприятию не только сиюминутных проблем,но и вечных тайн природы,бытия,тем более смерти и жизни.Налицо стремление быстро и без. проблем получить четкую информацию о том,что веками добывалось по крупицам и не без умысла хранилось под спудом.Отсюда напряженное вслушивание в прогнозы астрологов,обращение к экстрасенсам,а также появление многочисленных исследований,в которых всячески подчеркивается связь зарождающейся и даже зрелой науки с религией,астрологи-, ей,алхимией,народной медициной,микологическими верованиями и т.п. В других работах ставиться цель выявить "рациональное ядро" оккультизма и мистики,доказать,что методологические нормы,принятые в рамках этой "тайной мудрости",не противоречат нормативным арсе-

О '

.налам естествознания;показать,что благодаря эмпирическим методам алхимии,астрологии,народной медицины были получены результаты, чрезвычайно полезные в практическом деятельности.

Наука возникла как специфическая область духовного производства примерно в 17-18 вв.Этому способствовала критика всех вне-научных форм общественного сознания.Сегодня же мы видим,что научные истины не способны объяснить многие явления внешнего мира и дать гарантии н^ будущее.Эта ситуация и порождает интерес к нетрадиционному, "тайному знанию".Саше разнообразные публикации в различных изданиях позволяют понять,что, наши древние предки, владевшие "тайным знанием"/эзотерическим/,лучше разбирались в закономерностях окружающего мира и лили, в-единстве с Богом и Природой .Мы утратили былое единство,самонадеяноо ограничив собя лишь истинами науки.

В свете очерченных проблем, можно'объяснить стремительный рост интереса ^культуре Востока,попытки приспособить к себе приёмы релаксации,общего оздоровления,которые формировались в индийских и китайских религиозных воззрениях.Но возникает вопрос -можно ли механически привносить элементы одной культуры,в другую? Приживутся ли они?Дадут ли здоровые ростки?Каковы условия .их благоприятного взаимодействия?В связи с этим возникает проблема диалога различных культур.Мы в рамках вопроса о диалогических формах развертывания отношений между различными культурами будем .иметь в виду диалог "Восток-Запад" и диалог между европейской, так сказать,научной культурой и иными типами культуры,которые обладают своими стандартами организованности,собственной рациональностью и своим комплексом знаний.Следовательно,они могут быть сравнимы с наукой. и до могут быть просто отброшены. Именно к последним мы относим эзотеризм в целом и эзотерическое знание в частности. Поскольку история учит нас,что мы должны-уважительно относиться ко формам и частям культуры,то не можем просто отмахнуться от реально существующего сегодня интереса к этому знанию.Мы должны попытаться выяснить возможную полезность этого "тайного знания" и показать необходимость диалогических отношений с этими элементами- общечеловеческой культуры.

Итог:сегодня,в эпоху бурного развития науки,техники мы наблюдаем бурный всплеск интереса к оккультизму,теософии,астрологии, ыантике и т.д.,т.е.к тем доктрину и учениям;которые млеют эзотерическое ядро. - .

Поскольку вопрос об озотеризме и эзотерическом знании сегодня остаётся открытым,мы попытаемся осветить некоторые его аспекты.Никаких окончательных оценок автор выносить не будет, исходя из того,что эзотеризм,как феномен культуры,явление очень сложное и недостаточно исследованное.Поспешное признание или отрицание положительного содержания эзотеризма,вероятно,не принесёт пользы для разрешения существующей проблемной ситуации и обогащения нашего представления о мире и способах его освоения.

Степень разработанности проблемы.Проблемы озотеризма и эзотерического знания получили немалое распространение на Западе. Его исследуют,пытаются проникнуть внутрь.Я качестве примера можно назвать работы следующих авторов - Э.Иыре,м.1'ларомарко,А.Ее-зант,П.Д.Успенского.А.Уайтхеда,Б.Геливера,и.мюге,Р.Штейнера, Я.Бёме,К.Кастанеды,1'Д.Зкхарта и других.Все они,излагая материал по теософии,масонству,оккультизму,древним религиям,проблемам рз-лигиозной мистики,проблемам непознанного,указывают на существование эзотерического знания.В последнее время мы получили доступ и к произведениям русских и советских,авторовгК.Блаватсксй, Д.Андреева,И.Рерих и Н.Рерих,А.меня.много!публикаций по проблемам истории религии,ыантике,астрологии,алргаии появилось в журнале "Наука и религия".Но во всех работах' лишь в контексте мы можем встретить упоминание о закрытом для непосвящённых знании. Рассмотрение эзотеризма как особого феномена культуры ещё впереди. Первую попытку проанализировать проблематику эзотеризма мы находим в работе В.Розша "Беседа об эзотерических учениях"^.

Е. Г. Еалагушкин, А .Я. Г^ревич, Ю. А. Я<данов, В. С .Поликарпов вскрывают в своих работах причины возникновения современных форм мистики, повышенного интереса к древним культам и тайным знаниям.

В то же самое время в серьёзных и глубоких работах Ю.А.Зин-кевича,В.Г.Федотова,А.Н.Красникова,И.Т.Касавина,3.А.Окулер, В.Л.Рабиновича рассмотрены проблемы вненаучного знания в целом. Они обращаются к историческому 'контексту науки,вскрывают проблемы в её развитии.Цель этих авторов - узаконить существование многобразных видов знания.

В ходе изложения я использовала работы П.Фейерабенда по методологии науки.Его концепция эпистемологического анархизма

Т.Вестник высшей школы.1991.К®.

I . _ :;7 •

позволяет по новому взглянуть на проблемы познания и |'лор;,парования науки.Методологическая концепция Н.Фейерабенда дает возможность признать право на существование ненаучного'знания,в нашем случае - знания эзотерического.

Форш ненаучного знания мы должны рассматривать не просто как альтернативные центральной культур ,но и как существующие параллельно .ей.Необходимо учитывать также,что эзотеризм - исторически более древняя форма знания,чем научная.

Если мы будем постоянно указывать на те беды,которые нам несут оккультизм,мистика и астрология,то от этого проиграет и сама наука,и общество,й култура. в целом.Следовательно,с этой точки зрения появляется необходимость и возможность>равноправного диалога всех фрап нтов культуры.Установка диалога' дол;.еда быть на взаимное понимание,на взаимную общую цель - благо.

Цель диссертационной работы состоит в. анализе проблемы существования эзотерического знания.В соответствии с этим в диссертации поставлены и решаются следующие задачи: -определить объём понятия эзотеризм;

-обосновать существование ненаучного эзотерического знания; -вскрыть "корни" эзотеризма и показать его место в диалоге культур; |

-выработать типологию эзотерических учений. Теоретические и методологические основы исследования. Мето^олопгческой основой диссертационного исследования служат рационалистическая традиция исследования сознания,общенаучные системные подходы,принципы диалектики.

Научная новизна результатов диссертационного исследования заключается в следующем: , .

-показать,что эзотеризм является одним из давних и постоянных поисковых шагов духовного освоения мира,присущих человечеству на всех этапах его развития;

-раскрыты обстоятельства,вызвавшие гальванизацию эзотеризма в современный период истории;ик связь с обострением экономических и социальных коллизий времени;

-зафиксировано место эзотеризма в наличной культуре и его отношение к таким её важнейшим элементам как наука и религия;

-очерчены линии диалогических взаимодействий и взаимопроникновений эзотеризма и других составляющих духовной культуры;

-представлена типологическая схема исторических и,актуальных

форм эзотеризма.

Па защиту выносятся следующие положения:

1.3зотеризм - представляет собой духовное образование,для которого характерны претензия на герметичность/закрытость/ своего содержания от "непосвященных"»способность приобщения своих адептов к трансцендентным тайнам мироздания,сложная символизация и ритуализация своего функционирования в обществе.

2.Эзотеризм,понимаемый таким образом,монет представать как самостоятельное духовное образование /с соответствующими социальными институтами/ или быть элементом других форм духовного освоения действительности /первобытной магии,развитых религии,искусства и даже науки/. - •

3.В разные исторические эпохи эзотеризм либо отходит в тень под напором рационалистических норм,либо гальванизируется,оживает, выступает на авансцену .духовной жизни.Кризисные язлапля мировой цивилизации конца 20 века породили оживление эзотеризма.

4.Внутри целостного тела духовной культуры эзотеризм взаимодействует с другими её составляющими.между эзотеризмом,как вне-научной формой духовности,и научный знанием возникают отношения диалога.То же можно сказать об отношении эзотеризма к религии, ^искусству,нравственности и т.д.

I 5.Историческая ограниченность рационального знания,конфессиональная замкнутость,догматическая связанность религиозного ¡духа всегда оставляет зазор,нишу,лакуну,которая остается незаполненной, безответной.Кё то и заполняет эзотеризм,предлагая свое решение,не требующее ни доказательств науки,ни ссылки на Писание, ни обращение к Откровению,а лишь внимание к голосу тайны.

б.Сообразно своим функциям и происхождению,эзотеризм может быть представлен в примерном приближении, как веер следующих типов :мистический и немистический эзотеризм,эзотеризм религиозный, эзотеризм как область непознанного.

Теоретическая и практическая значимость работы заключается в том,что её методологические принципы могут быть использованы для дальнейшего исследования проблемы вненаучного знания в целом. Выводы полученные и реализованные в ходе исследования применимы в педагогической практике,в исследовании новых явлений культуры, в практике гармонизации ыежкультурных отношений.

Апробация работы.Работа обсугадалась на теоретическом семинаре и на кафедре философии Института повышения квалификации препода-

вателей социально-гуманитарных наук при Ростовском государственном университете.

Об?;ём и структура работа.Диссертация состоит из введения, двух глав,содержащих шесть параграфов,!! заключения.Общи;.! объёмом 118 страниц машинописи,список литературы включает 163 наименования.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ.

Во "Введении" обосновывается актуальность теш,рассматривается степень её научной .разработанности,формулируется цель и задачи исследования.Указываются элементы научной новизны,излагаются основные положения,выносимые на защиту,определяются теоретико-методологические основы исследования,освещается теоретическая и прак1 ческая значимость работы,её апробация.

Певрая глава - "Эзотеризм как предает Философского размышления" - включает в себя три параграфа.Первый параграф - "Содержание понятия эзотеризм".В нем отмечается,что термин "эзотеризм" может употребляться в нескольких значениях.

Греческое слово "24с4ш*> " означает "внутреннее"/'личностное", "закрытое".В советской научной литературе это понятие трактуется весьма произвольно, объем"-его точно не --р еде лен. Чаще всего понятие "эзотеризм" связано с перечислением ряда учений^.К эзотерическим учениям относят гностицизм,теософию,антропософию,магию, алхимию', астрологию^.

Характерной чертой этих умений называется наличие некоторого закрытого,тайного содержания недоступного непосвященным,разглашение которого влечет неминуемую кару.

В статье "О теософии'! [Л.Волошин различает две области "тайных наук'^.Одна из них - это изучение законов мира изнутри.Подобную точку зрения мы находим у Э.Шюре и А.Безант^.

По-эзотерической традиции глубокий мыслительный процесс невозможен без эмоциональных перелсиваний,создаваемых разыгрываемой

Г.Розш В.Беседы об эзотерических учениях.//Вестник высшей школы. 1991. !;"9.СЛ01. 2.1Уревич П.С.Возрождён ли мистицизм?И.,1384.С.23-24.

3.См. ¡Волошин М.О теософии.//Наука и религия. 1930. К.

4.См.:Шюре Э.Великие Посвященные.Очерк эзотеризма религий.М.,1591.

Еезант А.Что такое.теософия?//АУМ.Синтез мистических учений

Запада и Востока.М.,1991.И.

10 ■

тз храме ритуальной психодрамой и её ритуальной..эстетикой.

По к тарным наука;.! причисляют обычно ещё одну область знания.Это не --.¡тая наука,а остатки,осколки и обрывки древней науки, которая предшествовала науке современной0.Действительно,по мере расширения и совершенствования исторических,этнографических, археологических исследований,мы все чаще сталкиваемся с фактами, указывающими на то,что со времен глубокой древности существовали системы скрытых 'знаний /эзотерических/,касающихся законов природы.В качестве примера можно привести космогоническую систему догонов. •

В диссертации подчеркивается,что ш прикоснулись в своем познании лишь к малой части тайн ыира.Огроыное .поле непознанного,ещё не выраженного в понятиях привычного нам язг-'а, окружает нас.Истина в конечной инстанции /абсолютная истина/ познается только на бесконечности - таков основной принцип материалистической теории познания.йы абсолютное познаем через относительное и владеем,увы, только относительными истинами.Абсолютная истина всегда' будет недостижима.В свете вышесказанного,обозначим ещё одну область эзоте-ризма - область непознанного.Признавая,что возможности науки ограничены,можно назвать ряд феноменов,которые] пока необъяснимы с позиций рационализма.Это,например,феномен. ИГО,биоэнергетика, ' экстрасенсорика. . j

Во втором параграфе - "Методологические предпосылки исследования эзотеризма"— рассматривается проблема.'научного и вненауч-ного знания,в рамках которого,по моему мнению,и существует эзотерическое знание. '

Рассматривая общепризнанное представление о научности,в диссертации представлены основные положения "картезианского идеала науки".До середины нашего столетия практически все методологические программы допускали возможность однозначной,раз и навсегда устанавливаемой идентификации,"подлинной" науки.Но уже к середине 70-х годов такая позиция не являлась единственно возможной.Проблемы динамики знания,его развития,истории оказались в центре внимания методологической мысли.Утвердилась точка зрения, огласно которой понятие научности не следует связывать с какими-либо строго заданными логико-гносеологическими процедурами и даже вообще с каким-либо определённы!«;' набором критериев 'Ложно создать традицию,которая будет поддерживаться с помощью строгих правил и

5.Волошин 1.1.Там же.С.32.

и

до некоторое степени станет успешной.По яелательно ли поддерет-пать такую традицию и исключать все остальное? Дол;;иш ли ш передать ей все права в области познания,в том числе любой результат,полученный каким-либо другим методом,следует отбросить?Моим ответом будет твердое и решительное "нет"-'-.П.Фейерабенд считает,что мир, который мы исследуем,представляет собой в значительной степени неизвестную сущность.Поэтому мы должны держать свои глаза открытыми и неограничивать' себя заранее.

Методология обращается к формам и способам позновательной деятельности, которые прежде квалифицировались как "пограничные", спорные,а то и бесспорно расположенные по ту сторону традиционно принятых границ науки.В поле зрения методологии науки попадает теперь и астрология,алхимия,уфология.Уже невозможно не учитывать положительных элементов в этих доктринах.Нельзя отмахнуться от мифа,магии,религии,оккультизма,как просто сферы постояшого генерирования заблуждений,нелепиц,абсурдных фантазий,не имеющих логической, структуры и опытного подтверждения.

Классическое определение знания,как субъективного образа объективного мира,как отражение объективной реальности не содержит в себе указаний на то,как различать знание и то,что им не является. Оно вполне совместимо с допущением,что знание представляет- собой результат работы сознания в системе человеческой деятельности,которое тан или иначе говорит нам о мире,относительно независимом от самого позновательного процесса.

Историко-культурные,историко-научные,религоведческие,антропологические исследования выявили познавательное богатство магии, алхимии,астрологи».Всякая историческая форма знания обладает в определённом объёме своёй собственной истиной,содеркащей элементы объективного и абсолютного. ' ■

В третьем параграфе - "Многообразие знания.Рационалистическая и эзотерическая трактовка истины" - предпринимается попытка провести границу между традиционно-научным и эзотерическим знания:,га, чтобы показать правомерность существования ненаучного знания.

О

И.Т.Касавин предлагает возможную классификации'видов знания,.

1.®ейерабенд П.Избранные труды по методологии науки.М.,1986.0.150. З.Касавин И.Т.Постигая многообразие знания .//Заблуждающийся разум.

Многообразие вненаучного знания.М.,1990.0.10.

Он внделает слздуюяие тип:-; 'знания:практическое,духовно-практическое ,теоретическое.2та типология симметрична известно:; типологии практпчестюй, духовно-практической, теоретичесмй деятельности. В чистом виде эзотерическому знании не нашлось места в данной типологии. Эзотеризм явление сложное и,следовательно,его трудно соотнести с каким-либо определенным типом деятельности.Например,в основе Функционирования практического знания лежат различные виды практик.В диссертации высказывается точка зрения,что кроме производственной и политической практики сюда можно отнести и практику мистическую,которая имеет цель достижения единения человека с божеством или более прозаические цели/магия в быту,ворожба/.К теоретическому знанию И.Т.Касавш относит идеологию,философию,теолог:®, магию,науку.Можно предположить,что эзотерическое знание содержимся в теософских,религиозных доктринах,алхимии,астрологии, как са;.£Ш глубокий и скрытый пласт знания, который в свою очередь можно разделить на сакральный и профанный уровни.

Саше разнообразные типы знания дают нам определённые истины,вешки для ориентировки в природном и человеческом мире.В каком отношении находиться знание к внешнему миру,как устанавливается и проверяется соответствие знания объективному миру?В .нашей философской литературе мы встречаем,с одной стороны,тщательное разъяснение по поводу практики,как критерия истины;с другой стороны, многими сознается недостаточность этого критерия.Нередко знание весьма долго, ожидает своего практического применения^ порой вообще не предназначено для него.Особенность современного научного знания в том,что сегодня мы можем допустить многоликость истинного результата.Объективной основой существования разных концепций истины являются разные представления об истшефункционирующие в разных типах знания и в разных .научных дисциплинах.Справедливо было бы включить в позновательный процесс всю картину многообразия практик и типов позновательной деятельности,соотнесенных с различными формами знания и сознания.Тогда исходным пунктом концепции истины станет тезис о многообразии знания и соответствующем многообразии практик.Характерной чертой практики в марксистской гносеологии является целеполагание.Цель эзотерической практики - познание Единого,изучение своих внутренних сил,изучение мира изнутри. ,

Проповедники эзотерического знания вовсе не считают,в отличие от воинствующих атеистов,что истины науки и эзотеризма несовмести-

ш."Саши большим злом нашего времени следуот признать то,что Религия и "аука представляют из себя две враждебные силы,не' соедп-киые между собой' .По их мнению,нет и не может быть на конечных ступенях познания противоречия между тем,что в настоящее время называется наукой и ненаукой.Для нас важно осознать,что ограничивать истину только рамками традиционной науки сегодня ужа нельзя.Реальное развитие разнообразных форм освоения мира доказывает их ценность и необходимость для человека.

Во второй главе - "Внутренняя организация эзотеризма" -вскрываются причины гальванизации эзотеризма,его место в диалоге культур,предлагается возможная типология эзотерических доктрин. Первый параграф- ,гКорш"эзотеризма".В нем высказывается, предположение,что нельзя увязывать причины увлечения современного ^лове-ка эзотерическим . знанием только с кризисом традиционной религиозности. Здесь, судя по всему,причины более глубокие.П одно:'! стороны,они коренятся в особенностях самого позновательного процесса, в изменении социального статуса науки,в негативных последствиях НТР.П другой стороны,эзотеризм удовлетворяет психологическую потребность. людей в объяснении необъяснимого.,компенсирует чувство безысходной неудовлетворенности жизнью,ощущение непрочности,бесперспективности бытия, страха перед настоящим и, будущим.Сегодня, в условиях экологического кризиса мы ищем выход из тупйка и невольно обращаем внимание на те области знания,которые очень далеки от официальной науки или прямо противоположны ей. I

С точки зрения догматизма,тяга к мистическому возникает в обществе в кризисные периоды.В целом этот тезис не вызывает сомнения,но звучит он всегда с осуждением.Почему?Зедь таким образом получают приломление в сознании людей реальные проблемы их бытия. Психологи отмечают обострение тяги к фантастическому в момент особой усталости и трудности,проблематичности жизни.Речь идет о своего рода компенсаторном механизме в периоды истории,когда подвергаются 'сомнению семейные,культурные и социальные модели.В эзотерических доктринах можно найти ответ на самые сокровенные вопросы.

Тягу к эзотерическому знанию можно объяснить и психологической патологией и абстрактным переносом в духовную сферу неудовлетворенных социальных потребностейВажно серьезно отнестись к ду-

1.Шюре Э.Великие Посвященные.Очерк эзотеризма религий.!,!., 1991.С.4.

•М ,

ховным поискам человека и человечества в целом,оставляя за собой право на противоположную точку зрения.

В области эзотеризыа,связанного с непознанным и необъяснимым, центральное место занимает проблема КЛО.Уфология может рождаться как результат своебразного приложения необъяснимых явлений в массовом сознании.Создание уфологической, .теории удовлетворяет потребность человека в чудесном.Вместо чуда религиозного многим потребовалось чудо из арсенала научных представлений.

Историческая ограниченность рационального знания,догматичес-кая связанность религиозного духа всегда оставляют позновательшй зазор,который остается незаполненным.Его то и заполняет эзотеризм, предлагая свое решение.

Во втором параграфе - "Диалог культур и место эзотеризма в этом диалоге" - высказывается точка зрения,что поскольку :эзотеризм вырастает из потребностей повседневной жизни,постольку он является "живым".Следовательно,он может быть полкопраным участником диалога культур.Но как между культурами может идти диалог?Как понимать сам диалог?

!<!ы можем констатировать существование ненаучных,в нашем случае, эзотерических форм знания и сознания в жизни современного человека. Сегодня, в рамках нашей рационалистической культуры,наряду с наукой,функционирует,востребован эзотеризм.И научное знание и эзотерическое пытаются дать ответ на вопрос,что есть истина,что есть благо,жизнь или смерть.По'поводу этих извечных вопросов и вступают в диалог европейская рационалистическая культура и эзотеризм, который возникает,по нашему мнению,на ранних этапах становления человеческой цивилизации.Мы можем найти примеры его существования в древнеегипетской,древнееврейской,древнегреческой ■" культурах.Отвечая на наши сегодняшние вопросы,эзотеризм предлагает свои рецепты и решения.Он является сегодня элементом нашей культуры.Диалог культур идет,он реальность сегодняшнего'дня и все его участники по исходу равноправны.Проблема выступает здесь как "жизненное поле" диалогического отношения различных культур,его условие,его средство,его результат.Принципиально важно,что каждая культура идет со своей стороны,используя свой потенциал и свои средства решения проблемы,но глядя как в зеркало,в другую культуру,корректирует себя.Для диалога важен не результат сам по себе,а поиск наиболее адекватных способов решения проблемы,став-' шин возможным за счет преодоления своих границ /механизм раскры-

тля 'творческого потенциала культуры/ и учета возможностей и интереса "другого".Осмысленный таким образом мир культуры - это мир непременного полифонического диалога,направленного к взаикопоишг-'нию.Важно,что взаимопонимание в этом мире /в мире диалога куль-тур/ - не следствие совпадения смыслов,а условие сшслопорождения. Возникающие сшслы могут совпадать,могут быть даже противоположными. Для взаимопонимания важно не тождество .смыслов,а непрерывное сшслотворчество,вовлекающее в свой процесс понимающих:субъектов. ' :

Эзотеризм характеризутся своим особым,своеобычным взглядом на мир.Это дает ему возможность быть равноправным участником диалога культур,предлагать своя способы и методы разрешения проблем человечества. ' . .

В третьем параграфе - "Типология эзотерических доктрин" -предлагается возможная типология эзотерических доктрин.

Сегодня понятие эзотеризм закрепилось за определенным комплексом представлений о мире и человеке,которые, носят мистический характер.Понятие "мистика" при типологии будет употребляться в двух смыслах:во-первых,совокупность явлений и действий,особым образом связывающих человека с тайным существом и силами мира,независимо от условий пространства,времени и физической причинности; во-вторых,мистика - особый род религиозно-философской познова-тельной деятельности.В соответствии с вышесказанным,мы предлагаем ввести такие понятия - мистический и немистический эзотеризм.

К немистическому эзотеризму относятся нетрадиционная медицина, биоэнергетика, современные отрасли научного знания,"осколкй" древних знаний.

Почему научное знание отнесено к эзотеризму,ведь "эзотерический" значит "закрытый"?Научное знание попало в разряд эзотерического не в силу каких-то ритуальных /только для посвященных/ запретов,но в силу того,что для его"добывания" необходимо 'приложить огромные усилия!Научные исследования достигли уже такого уровня сложности и специализации,что понять,что делается в каждом конкретном случае,уже не может не только обыватель,ко и высокообразованный специалист из смежной отрасли знания.Эзотерический характер научных иссдований порожден сегодня глубоким разрывом между обыденным сознанием и научным знанием. Истинное пошгыашгс сути научных исследований закрыто от среднестатистического гражданина в силу уровня его образования и высокой /сложности исследований.В на-

шэ время наука все больше скрывается удаапт&ошм образом за густы;.! тушном непонятного обычному человеку. •

■ В соотвестзш! с приведенным определением мистики, отнесем к мистическому эзотеризму ок^/льтизм,астрологию,магию,теософские , доктрины.

В теософских доктринах,например,кроме видимой и широко пропагандируемой части,имеются и внутренние,закрытые,тайные пласты знания.Теософия призывает к изучению скрытых сил природы,но путь к этому изучению всегда предполагал несколько ступеней,начиная с ггравственного очщения до способности применять знание скрытых законов на благо человечества.Масонство и алхимия - исторические, культурные и духовные явления невероятной сло;шости.Масонство -ото движение,изначально предполагающее тайну,но.не только тайну организации,но и тайну первоначальных оснований-Это одно из звеньев цепи тайных обществ,тянущейся на протяжении веков.Идея о кругах посвящения дает возможность показать,что давно известные культуры Мистерий,теософские доктрины,алхимия,масонство,кроме широко известного и доступного содержания тлеют ещё и эзотерическое ядро.

Самостоятельное место в типологии занимает религиозный эзоте-ризм.В диссертации отстаивается точка зрения,что все великие религии тлели историю внешнюю и'историю внутреннюю,т.е.глубокую на-З^ку, тайное учение'.Обратился к проблеме эзотрерического содерхагон в христианстве.Библейские тексты,например,требуют глубоких знаний в области истории религии,чтобы суметь рассмотреть в них глубокий эзотерический смысл.Откровение святого Ионна Богослова считается одной из самых трудных для интерпритации книг Нового Завета.Оно есть история мира,с точки зрения богослова,изложенная в символах и образах,в самом её существенном содержании.Апокалипсис написан на совершенно особом,условном языке.В нем присутствует символика событий,которая ни,в коем случае не может пониматься буквально. .

И,наконец,последняя область эзотерического в нашей типологии -область непознанного.Здесь Есе - загадка,необъянимые на уровне современной науки вопросы.Центральная проблема в этой области -. неопознанные летающие объекты --НПО и связанная с ней проблема внеземных цивилизаций.Непонятноеинепознанное порождает массу попыток разобраться в сути происходящего.Здесь пересеклись два массовых увлечения:поиски бога/поиски нового смысла/ и поиски косми-чеких братьев по радуму.Трактовка библейских сюжетов с помощью •гипотезы о пришельцах,возможно,помогает желающим проникнуть в бо-

лез глубокие эзотерические пласта извести»: всем предам;;:';.Возможно, 13 тяге к уТюлогическоГ; проблематике проявляется интерес к мпстп-ко-озотерпческим идеям.

В "Заключении" диссертации подводятся итоги исследования,определяются некоторые направления дальнейшей разработки теш.

По теме диссертации опубликованы следующие работы: [.Эзотеризм /объем понятия/.Ростов-н/Д, 1992. - 0,7п.л.- Деп.в ИНИОН АН России. 17.03.92.И6244.

Типология эзотерических учений.Ростов-н/Д, 1992.-1,1 п.л.,- , Деп.в ИНИОН АН РоссииЛ7.03.92.1.'л4б245. З.Философско-исторические идеи П.Я.Чаадаева и А.С.Пушкийа/у истоков консервативно-либеральной "русской идеи".'/В соавт./Тезисы докладов н: пно-теоретической конференции./Пятигорск,1991.-О,2п.л.

Попяс«н?о в печать 9.12.92 г.

ТУ)р-.Р7 03>*С4 1/16, бумага писчая. Печать сфсеткля Усг,ciw.tr. г. I п. д. Тиран 100 экз. Закп.з Г 526 Бесплатно .

Отпеиятоно на ротапринте РГАС •'

344022, г. Ростов и, ул. Социалистическая, 162