Феномен эзотерической культуры

Белякова, Ольга Борисовна

автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Феномен эзотерической культуры

Год: 2003
Автор научной работы: Белякова, Ольга Борисовна
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Тамбов
Код cпециальности ВАК: 24.00.01

Диссертация по культурологии на тему 'Феномен эзотерической культуры'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Феномен эзотерической культуры"

На правах рукописи

БЕЛЯКОВА Ольга Борисовна

ФЕНОМЕН ЭЗОТЕРИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ: АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ, АКСИОЛОГИЧЕСКИЕ, КУЛЬТУРОЛОГО-ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ ОБОСНОВАНИЯ

Специальность: 24.00.01 - теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Тамбов 2003

Диссертация выполнена на кафедре культурологии Тамбовского государственного университета им. Г.Р. Державина.

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

О.В. Ромах

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Л.И. Юдин

кандидат философских наук Б.В. Бочарова

Ведущая организация: Тамбовский государственный

технический университет

Защита состоится 23 октября 2003 года в 14 часов на заседании диссертационного совета К-212.261.01 при Тамбовском государственном университете имени Г.Р. Державина по адресу: 392000, Тамбов, ул. Советская, 6 (корпус 4), аудитория 213.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Тамбовского государственного университета имени Г.Р. Державина.

Автореферат разослан «20 » сентября 2003 года.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат социологических наук, доцент

З^-ИЗЗСТ^алегова

2.<ъе><Г-А

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Современная актуализация эзотерической культуры обусловлена массой позиций, в том числе и переломными элементами во многих структурах бытия, обозначаемыми как кризисные. Привлекательность эзотерической культуры сейчас обусловлена ее интегральностью и возможностью объяснить сложные вопросы существования в силу самой ее природы. В ней объединены все средства познания, организованные вокруг единого принципа, позволяющего интерпретировать причины, следствия, смыслы и гармонию сложных отношений, образующие устройство мира и определяющие его развитие.

По традиции эзотерическая культура является древнейшей системой эзотерических знаний и представляет собой первородную познавательную модель, опирающуюся на признание единства мира, объясняя его происхождение. Именно она выступает как «протоДу-ховность» культуры, из которой впоследствии образовались отдельные сферы знания. В ней присутствуют единство знания и познания, признание сходства мира и человека, рассмотрение их как взаимопе-ресекающихся суперсистем в процессах существования, функционирования, творения.

Имея в качестве доминантного направления развитие суперличности, эзотерическая культура создала специальные технологии, должные вывести последшою на уровень всеобщего космического знания. Это предполагало долгий и тщательный процесс обучения той части людей, которые избирались как пригодные для этого и считались посвященными. Аспекты последнего определялись соответствующими качествами ума и нравственности, духовной зрелостью, которые без ущерба для психофизиологической структуры человека вместили бы в себя знания и могли быть ему открытыми в сложном процессе саморазвития и самореализации. В силу этого, первоначально эзотерическое знание, и в целом эзотерическая культура, предназначались только для посвященных, так как создаваемые способности давали немалую власть над окружающими и, соответственно, налагали высокую степень ответственности личности.

Бурные процессы современности потребовали выведения в открытый мир многих элементов эзотерической культуры, обращения

3 национальная!

| библиотека 1

I с. Петербург г , | 09 \

к внутренним силам личности, способным вернуть себе былую мощь и качественно существовать в окружающем пространстве.

Попытки многочисленных наук разработать необходимые технологии этого процесса из-за своих традиций и возможностей разделяют его на сегменты, что ярко просматривается в образе жизни и мышления, и выступают как фрагментарная деятельность, которая активизируется лишь под воздействием появляющихся школ или курсов по самосовершенствованию. Между тем, потребность общества в возрождении эзотерической культуры проявлена не только в трансформации ее в экзотерическую плоскость. В настоящее время уже функционирует достаточно хорошо разработанный социальный институт эзотерической культуры. Он представлен специализированными школами и курсами разного уровня, популяризацией эзо-знаний СМИ, тиражированием огромного числа периодики и литературы этих направлений, практикующими в нем людьми. При этом, большинство изданий изучается самостоятельно и пользуется значительным спросом со стороны покупателей.

Сейчас можно с уверенностью сказать, что социум вступил в полосу эзотерического самообразования, ведущегося достаточно избирательно, но при этом бессистемно и архаично. Однако трансформация эзотерической культуры в часть повседневной культуры слишком очевидна, и отрицать это было бы нелепо. Все население так или иначе соприкасается с элементами эзотерических знаний и, следовательно, вплетает ее в личностную форму культуры.

При этом интеллигенция как социальная страта, занимающаяся интеллектуальной деятельностью, тяготеет к психофизиологическим направлениям (йога, цигун, даосские, тибетские, суффийские системы, боевые искусства, другие направления и их модификации). Целевой посылкой в данном случае становится приобретение чистоты мышления, стойкой психики, оптимального здоровья и в целом качественной и долгой жизни. Остальные категории населения тяготеют к вульгарно-маргинальным ее видам - магии, колдовству и другим, которые часто накладываются на незрелую в нравственном смысле личность и могут причинить значительный вред как носителю этих знаний, так и его окружению.

Став проявленным пластом культуры, эзотерическая ее часть в современной интерпретации нуждается в серьезной проработке со

стороны науки. Именно этим обусловлено обращение данного исследования к ее фундаментальным вопросам, к проблеме диалогического взаимоотношения выделенного феномена с элементами общечеловеческой культуры. Основанием для этого выступает его культурно-исторический анализ, который позволяет трактовать изучаемое явление как аккумулятор и транслятор субъективных ценностных установок, формирующихся в рамках объективной духовно-ценностной сферы.

При этом обращение к исследованию выделенной части культуры только начинается академической наукой, вследствие чего здесь присутствует больше белых пятен, чем выявленных позиций. Таким образом, необходимость данного ракурса исследования обусловлена потребностью теории и истории культуры в раскрытии природы, структурных особенностей эзотерической культуры; изучении ее как первородной общечеловеческой культуры в развитии культуры современности, использовании ее элементов в жизни современного населения. Это позволит заполнить ряд теоретических пробелов, соотнести динамику прогнозов развития культуры в зависимости от социальных и личностных потребностей в эзотерической культуре и создать условия для дальнейших теоретических разработок в этой области.

Степень научной разработанности проблемы. Анализ состояния разработанности проблемы позволяет утверждать, что существует значительное число публикаций, посвященных анализу собственно эзотерической культуры и ее направлений (Е.П.Блаватская, С.А.Токарев, Л.Н.Митрохин, В.М.Розин, П.Д.Успенский. В.В.Бычков, Т. Роззак, Р. Генон, К. Грасе, Р. Штейнер, М. Бесси, Г. Диллон, Н. Кензи, Р. Лефорт, К. Мутти, К. Поппер и другие).

ЕЛ.Блаватской, Г.Дагдановым, О.Раджнеш, Свами Шивананды, А.Гхош, А.Бейли, А.П.Синнет, В.Мулдашевым, Ю.Каптеном, Ю.Ивановым, раскрывающими ее как одно из условий, обеспечивающих существование человека и формирование его культуры. Эзотерическая культура, в рамках которой формируется первооснова культуры человечества, исследуется в работах Д.Андреева,

A.Безант, А.Бейли, Е.П.Блаватской, А.П.Еременко, М.Ф.Милови-дова, С.А.Токарева, В.В.Розанова, А.Д.Сухова, В.В.Бычкова, Ф.Кликса, Дж.Фрезера Р.Штейнера, К.Кастанеды. Более того, ее г технологии выступают как способы приобретения излагаемых знаний.

Рассматривая эзотерическую культуру как феномен теории и истории культуры, автор обращался к работам ряда специалистов в области культурологического знания. Отмечаются работы таких исследователей как Г.К.Ашин, А.Я.Гуревич, П.С.Гуревич, В.Д.Губин, М.С.Каган, А.Ф.Лосев, О.В.Ромах, Ю.Л.Изралев, В.ИЛолищук,

B.М.Межуев и других.

Значительный пласт исследований был посвящен анализу мировой мысли о роли эзотерической культуры как фактора развития личности и общества. К этой проблеме обращались: Н.А.Бердяев, В.С.Соловьев, Н.К.Рерих, Т.Роззак, Ф.Кликс, рассмотревшие связь между эзотерической культурой и социальной эволюцией. Для исследования влияния эзотерической культуры на формирование личностных качеств, автор обращался к трудам А.Свияша, Свами Шивананды, Б.Д.Дандарона, А.Гхоша, Е.И.Рерих, Г.Гюрджиева, П.Д.Успенского, Л.П.Дмитриевой, В.В.Малявина, Э.Стулова, Ю.Иванова, в чьих работах достаточно убедительно и разносторонне рассмотрен аспект взаимодействия личностных качеств и человеческих стереотипов.

Однако, в избранном ракурсе исследования не проводились или проводились фрагментарно, что и позволяет считать ее малоизученной. Таким образом, проблема может быть определена как неосвоенная, малоизученная, теоретическая значимость и новизна которой подтверждает актуальность исследования.

Исходя из этого, целью диссертационного исследования является изучение эзотерической культуры как фундамента общечеловеческой культуры и форм ее проявления в современности.

Цель распадается на задачи:

• обобщение и анализ существующих понятий и структуры эзотерической культуры;

• выявление аксиологического и онтологического аспектов эзотерической культуры, представление ее ценностей как особой константы творчества, демонстрация ее взаимопроникновения в науку, искусство, религию;

• выявление воздействия технологий эзотерической культуры на развитие антропологической формы культуры;

• исследование форм использования эзотерической культуры современным населением и определение причин этих процессов;

• разработка прогноза развития ценностей эзотерической культуры в культуре общества.

Объектом исследования является эзотерическая культура как культурно-исторический, социально-культурологический феномен.

Предметом исследования выступают формы и содержание использования эзотерической культуры, вливающиеся в повседневную культуру общества.

Теоретико-методологической основой исследования стали философско-культурологические концепции о сущности, структуре, технологическом и организационном оснащении эзотерической культуры, ее присутствия во всех периодах развития культуры человечества и человека.

Базовыми позициями выступили положения о присутствии элементов эзотерической культуры во всех сферах бытия человека — науке, искусстве, религии, сказках, былинах, ритуалах, традициях и так далее; о рассмотрении ее как неотъемлемой части общечеловеческой культуры; о рассмотрении ее как особом аккумуляторе, со-

храняющим ценности; об изучении ее ценностей, имеющих особое значение в развитии способной личности.

Исследование опиралось на философские, исторические, этнографические, культурологические и искусствоведческие, психологические, информациологические и другие труды ученых.

Значительное воздействие на создание теоретических концепций автора оказали работы выдающихся мыслителей - А. Бейли, Е. Блаватской, Н. и. Е. Рерих, Шри Ауробиндо Гхоша, Б. Бреннан, М. Бахтина, Г. Батшцева, Н. Бердяева, Р. Блаво, Ю. Иванова, Ю. Каптена, Л. Данилевского, В. Соловьева, П. Флоренского, С. Франка и других о бесконечности ценностей эзотерической культуры, о сложном процессе становления духовных сил человека и так далее.

Основными методами исследования стали: контент-анализ научной литературы, метод системного анализа, диахронический, синхронический метод, включающий в себя функционализм и структурализм, типологический, сопоставительный, компаративный метод, методы социологических исследований.

Научная новизна исследования заключается в:

• определении концептуальной основы, в которой эзотерическая культура выступает как единая первородная культура человечества, имеющая четкую структуру, теоретическую, технологическую и организационную основу, из которой как маргинальные образования сформировались наука, искусство, религия. Это позволяет считать ее универсальным способом освоения мира, где человек и мир существуют как взаимопересекающиеся суперсистемы, вложенные друг в друга, с чем связана их чрезвычайная зависимость от благополучия каждой;

• обосновании положения о том, что глубокое постижение эзотерической культуры возможно лишь специально подготовленными людьми, способными достичь высоких уровней посвящения. Условием этого становится наличие изначально необходимых качеств, развиваемых в процессе длительного и сложного обучения, что выводит их на уровень единого абсолютного знания и предполагает ответственное отношение к его использованию;

• изучении специфики распространения ценностей эзотерической культуры, которые становятся достоянием масс в переходные

периоды развития человечества. Эзотерическое знание дает человечеству новую культуру, основанную на законе духовной эволюции и движению к более высокому уровню осознания и зрелости человека. Следовательно, они не только приобретают статус экзотерических (открытых), но и выступают как элементы повседневной культуры населения. Этому способствует создание многочисленных социальных институтов эзотерической культуры, вбирающих в себя школы и курсы разных уровней и направлений, выпуск значительного числа литературы и периодики, популяризация ценностей эзотерической культуры СМИ, значительное число людей, включенных в процессы ее изучения;

• определении использования форм и содержания эзотерической культуры разными категориями населения. Интеллигенция тяготеет к психофизиологическим ценностям эзотерической культуры, в то время как остальные категории населения ориентированы на использование оккультных ее течений. Это позволяет выстроить определенные закономерности и прогнозировать дальнейшее развитие эзотерической культуры в обществе.

Практическая значимость исследования заключается в возможности использования полученных материалов для ведения спецкурса «Эзотерическая культура как первородная культура человечества»; разработки на этой основе комплекса вытекающих из них проблем; применении материалов диссертации в разработке программ употребления аксиологических, онтологических, организационных и технологических позиций, созданных эзотерической культурой; проработке полученных выводов в курсах философского, культурологического, психологического направления в высших и средних специальных учебных заведениях, использовании знаний для самостоятельного овладения древними позициями с целью улучшения психофизиологического качества жизни.

Положения, выносимые на защиту:

в совокупности сохраняют, распространяют и вплетают в нормативную плоскость ее ценности. Подразделяясь на нормативную и маргинальную, она коррелируется во всех формах знания и ритуализа-ции, выполняя базовую цель - совершенствование человека и его культуры.

2.Антропологическая целевая установка эзотерической культуры - совершенствование личности, развитие ее как суперсистемы, способствующей не только нормализовать свои психофизиологические и социальные проблемы, но и получать абсолютные знания посредством развития сверхспособностей, понимаемых как интегральный показатель мудрости, всезнания и другое. Это указывает, что она изначально была призвана к созданию высшего типа личности, что в древности, очевидно, выступало как обычное явление. Исследование содержательной, структурной, организационной, технологической позиций подтверждают это положение.

3. В переломные периоды развития общества ценности эзотерической культуры становятся достоянием широкой общественности. То есть они трансформируются в экзотерическую модель эзотерической культуры и структурируются как хорошо работающий социальный институт, в котором присутствуют все его элементы: наличие интереса населения к данной проблематике, работа школ, институтов, студий и иных образовательных организаций, распространяющих эти знания; наличие масштабного преподавательского корпуса, способного обучать и распространять эти знания; широкое тиражирование книг и периодики по данным направлениям, популяризация знаний и информации в СМИ, включенность большей части населения в эти процессы. Следовательно, эзотерическая культура не только преобразовалась в экзотерическую, но и активно изучается населением, становясь онтологическим, нормативным элементом культуры повседневности.

лярности находятся общедоступные направления оккультизма: лечебная, любовная магия, мантическое искусство, астрология, хиромантия, оккультная минералогия, которые используются достаточно фрагментарно, в сложные периоды жизни. К ним прибегают как к последнему средству исправления сложных жизненных ситуаций, пользуясь многочисленными литературными источниками, которые помогают найти нужные сведения, или услугами профессионалов, оказывающих помощь в этом.

5. Исследование подобных проблем поможет в прогнозировании развития эзотерической культуры и как целостного явления, и как развития отдельных ее направлений, так как, выступая как постоянная культурологическая категория, эзотерическая культура лишь модифицирует формы своего проявления в конкретной эпохе, делая акценты на том или ином векторе эзотерической мысли.

Апробация результатов исследования. Основные положения диссертации были представлены на региональных и международных научно-практических конференциях: «Модернизация системы образования в сфере культуры и искусства» (Тамбов, 2002 г.), «Держа-винские чтения» (Тамбов, 2002-2003гт.), «Интеллектуальный потенциал культурологии» (Тамбов, 2003г.); а также в сборнике научных трудов «Языки и смыслы культуры» (Тамбов, 2003г.). По теме диссертации имеется девять публикаций.

Структура и объем работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновывается актуальность исследуемой проблемы, характеризуется степень ее научной разработанности, определяются объект, предмет, цель, задачи и методы исследования, раскрываются научная новизна, теоретическая и практическая значимость, излагаются положения, выносимые на защиту, данные об апробации работы.

Первая глава «Эзотерическая культура как сущностный элемент мировой культуры» раскрывает содержательные и структурные основы исследуемого феномена.

В первом параграфе «Понятие эзотерической культуры» рас-

сматриваются особенности изменения понятийного аппарата на протяжении длительного времени, который к тому же разнится в разных науках и странах. В него вкладывался различный смысл, но общие позиции сводятся к тому, что ядро исследуемого феномена составляет сложный процесс восхождения к особому состоянию, позволяющему черпать абсолютное единое знание, включающий в себя, в свою очередь, процессы становления личности. Личностные позиции выводят эзотерическую культуру в особый пласт культуры и определяют ее как культуру развития сущностных сил и сверхспособностей человека, под которыми понимается интегральный показатель мудрости, всезнания, владения своим психосоматическим состоянием и другое. Это позволяет сделать вывод о том, что эзотери- < ческая культура является первородной культурой создания сверхличности.

В то же время, нормативная часть эзотерической культуры выступает исторически первым пластом общечеловеческой культуры. Именно в этой модификации эзотерической культуры как «протоду-ховности» культуры человека находят себя зачатки всех направлений деятельности человека, происходит проектирование науки, искусства, философских знаний человечества, а также навсегда остается в зашифрованном ключе некоторый опыт самой эзотерической культуры.

Маргинальная часть эзотерической культуры играет роль в трансформации знаний нормативной модификации в понятные непосвященным людям традиции на разных этапах развития мира. Следовательно, опираясь на две собственные модификации, эзотерическая культура выступает фундаментальным опытом человечества, предоставившего себя в качестве основы его культуры. I

Во втором параграфе «Концептуальная основа духовных практик эзотерической культуры» дан анализ процесса освоения ценно- ' стей эзотерической культуры. Концептуальная основа включает в себя практики аскетического, интеллектуального духовного типов, которые объединяются в группы-уровни и составляют классические духовные практики Востока. Холистический уровень проходит в рамках духовных практик аскетического типа, которые включают в себя холистическую («все-телесную») классическую школу Востока и интеллектуальный духовный путь эзотерической философии. Дру-

гой концепцией становятся духовные практики сакрального типа, представленные мистериальными священнодействиями и оккультными системами. Практики классической школы, эзотерической философии несут в духовном процессе элементы «высокого типа»: частоту и глубину дыхания, положения тела, молитвенный текст, применяя их воздействие для работы с высшими способностями: мышлением, самоконтролем, самонаблюдением, что позволило отнести духовные практики аскетического типа к практикам высокого порядка. В них проявляются новые качества сознания, которые неразрывно связаны с новым циклом антропосоциогенеза, где человек предстает вступившим на несуществующую ранее ступень духовно-интеллектуального развития и увеличивает энергийно-информаци-онный показатель эволюционной высоты.

К эзотерическим тенденциям более низкого порядка, отнесены духовные практики сакрального типа, элементами которых выступают танец, музыка, эмоционально тонированный хорал и другое. В результате делается вывод, что метод обязательного вовлечения индивида в процесс постижения эзотерической культуры способствует развитию сверхспособностей и формированию личностных качеств, а эзотерическая культура существует как грандиозный самостоятельный опыт каждого своего приверженца.

Таким образом, системная модель и свойства эзотерической культуры: знание, эзотерические общества и пути передачи первого ко вторым - отражают упорядоченность внутренней организации эзотерической культуры и воссоздают ее структуру.

В третьем параграфе «Структура и систематизация эзотерической культуры» исследуется ее структурная модель, которая объединяет четыре крупных направления эзотерической мысли: эзотерическую философию, мистику, оккультизм, эзотеризм. Анализ структурных элементов эзотерической культуры позволил выделить специфику каждого отдельного направления эзотерической мысли, зависящую от ряда условий. Во-первых, в качестве анализа выступает анализ социальных процессов в обществе, создающих позиции его функционирования; во-вторых, определяется степень его воздействия на человека; в-третьих, анализируется уровень и качество проявления взаимосвязи между другими структурными элементами эзотерической культуры.

В основе создания модели развития эзотерической культуры положена степень закрытости, тайны знания - основополагающего момента для отнесения последнего в экзо- или эзотерическую плоскость.

Формирование модели эзотерической культуры проходит определенные стадии-этапы, характеризующиеся выраженными особенностями. Первый этап определяется тем фактором, что знание приверженцев эзотерической культуры - интеллектуальный инструмент. Второй этап формирования эзотерической культуры отмечен постепенным популяризаторством, перерастая в экзотерическую плоскость, доходит до уровня широкого массового сознания, включается в систему научного знания, что уже присуще третьему этапу становления эзотерической культуры. В представленной трехэтапной модели эволюционного пути эзотерической культуры показан переход одной ее модификации в другую - нормативной в маргинальную. Такая модель позволяет вынести эзотерическую культуру в особый пласт культуры, всегда существующий в культуре человека, и определить исследуемый феномен как постоянную культурную категорию.

Вследствие этого, сама эзотерическая культура подвергается развитию, что отразилось в строгой систематизации ее составляющих, которые представляют многообразие проявлений структурных элементов исследуемого феномена. Они классифицируются следующим образом: эзотерическая философия, ярчайшими представителями которой являются теософия, антропософия; оккультизм; эзо-теризм; мистика. Каждое из направлений состоит из множества структурных подразделений, подробно проанализированных в тексте диссертации.

Четвертый параграф «Антропологические аспекты содержания эзотерической культуры» рассматривает ее как особый тип духовно-практического освоения мира. Это предназначение в культуре человечества несет основу - нормативный аксиологический комплекс, который выстраивает мировоззрение и программу поведения, определяет установки личности, ее деятельность. Центральным звеном аксиологического комплекса выступает совершенный человек, онтология и творческая трансформация которого составляет сущность исследуемого феномена. Полученные в новой среде знания и

умения приводят к переосмыслению бытия и осознаются личностью как ее внутренний опыт, который фиксирует и передает содержательную форму духовно-практической деятельности эзотерической культуры.

В пятом параграфе «Эзотерическая культура в духовной культуре человечества» выстроена генетическая цепочка, начинающаяся возникновением религии и заканчивающаяся современной наукой, где акцентировано внимание на элементах эзотерической культуры во всех сферах знания человека. На первых этапах становления человека функционируют фиксированная система правил, регулирующая взаимоотношения людей, религиозные представления, культовая деятельность, и осмысление окружающей действительности человеком развивается в практическом применении их в жизни. В ходе исследования установлено, что центральные категории эзотерической культуры: благо - красота - любовь - познание - наслаждение, связывающие воедино онтологический, гносеологический, аксиологический аспекты и аспект духовного наслаждения, положены в основу элементов всех сфер знания культуры человека, которые, благодаря маргинальной модификации эзотерической культуры, переросли в экзотерическую плоскость в виде понятных непосвященным людям традиций: науки, искусства, религии.

Вторая глава «Функционирование ценностей эзотерической культуры в культуре современного социума» состоит из трех параграфов.

В первом параграфе «Социальные основания развития эзотерической культуры» рассматривается деятельность социальных институтов науки и религии, анализируются общественные, материальные, идеологические позиции, развитие которых в целом объявляется как кризисное. Это приводит к всплеску активного интереса к эзотерической культуре у населения. Социум в целом, направленность его на агрессию, транслирование последней в различных видах и формах выводит на передний план потребность в более объемных знаниях, представленных в виде эзотерической культуры, к которым и обращаются люди. В параграфе раскрываются тенденции подобных процессов в религии, науке, СМИ. В целом позитивное отношение к эзотерической культуре активно подкрепляется политическими процессами, стремительным расслоением населения по стратовым и экономическим позициям. Таким образом, с одном сто-

роны, эзотерическая культура выступает как замещающий, а с другой, как стабилизирующий и укрепляющий духовно-физиологические структуры, фактор.

Во втором параграфе «Личностные позиции обращения к эзотерической культуре» установлено, что эзотерическая культура отражает гуманистические духовные традиции, концентрирующие психологические, эмоциональные потребности человека, и способна реализовать стремление личности в духовных исканиях. Поэтому эзотерическая культура перерастает в экзотерическую плоскость в особые периоды. Она ориентирована на высокие ценности и берет на себя вопросы самопознания и самосовершенствования личности. Процессы социализации и индивидуализации здесь выступают соединительными звеньями между функцией становления личности и социальными функциями эзотерической культуры. В процессе социализации человек осваивает знания, социальные нормы, ценности, отношения, которые позволяют ему развить свои уникальные способности, найти свое «Я», создать себя как личность, то есть запустить «механизм» индивидуализации. Эзотерическая культура участвует в формировании определенного типа личности, такого, какой соответствует требованиям исследуемой части культуры. Это позволяет связать функцию становления, формирования личности с социальными функциями: преемственности; коммуникативной; гносеологической и тесно связанной с ней адаптивно-компенсаторной функцией; нормативно-регулятивной и функцией идеологического обеспечения общества через системообразующую функцию эзотерической культуры - гуманистическую.

В третьем параграфе «Формы использования населением ценностей эзотерической культуры» дан анализ многообразия проявлений эзотерической культуры на современном этапе. В нем выделены популярные психофизиологические направления, которые уже не воспринимаются населением, преимущественно интеллигенцией, как эзотерические, а переходят в разряд оздоровительных программ. В отдельное направление выделяются оккультные системы, такие как магия, мантичеекое искусство, астрология, нумерология, хиромантия, оккультная минералогия - то есть оккультная часть прогностического и народного отделов систематики эзотерической культуры.

Данные течения охватывают, по существу, почти все стороны

жизни человека и выделяются как важнейшие организационно-регулятивные, информационные образования среди социальных структур современности. Их популярность обусловлена тремя факторами: социальными - отсутствием мировоззренческой формирующей деятельности социальных институтов, когда институт эзотерической культуры выступает в качестве их заместителя; гносеологическими - интеллектуалы находят здесь много нового, познавательного и развивающего для себя, что подкрепляется действенностью на психофизиологическом уровне; для остальной части населения -общедоступностью, универсальностью и правдоподобностью предсказаний, а так же личностными факторами, которые представлены идеей обладания тайными знаниями, диктующей моду на эзотерический вид деятельности, теоретический и практический. Таким образом, ценности эзотерической культуры современной России трансформированы у части населения в духовные практики низкого уровня, доминантность которых всегда совпадала со сложными социальными процессами.

Развитие и использование эзотерической культуры вышло на такой уровень бытования, когда в ее исследование активно включилась наука. Она (эзотерическая культура) активно перерастает в нормативно-ценностный комплекс повседневной культуры, следовательно, ее ценностный аспект обеспечивает потребности самосовершенствования, развития духовных сил личности. Очевидно это приведет к тому, что ценности эзотерической культуры будут влиты в образовательные программы в более полном виде и позволят решать сложные проблемы развития культуры и человека.

В заключении подводятся основные выводы исследования.

Основные положения диссертации изложены в публикациях:

1. Белякова О.Б. Понятие эзотерической культуры в курсе культурологии // Модернизация системы образования в сфере культуры и искусства. - Тамбов, 2002. - 0,3 п.л.

2. Белякова О.Б. Основные исторические этапы формирования эзотерической культуры // Модернизация системы образования в сфере культуры и искусства. - Тамбов, 2002. - 0,3 пл.

3. Белякова О.Б. Истоки эзотерической культуры. Мантическое искусство античности // VII Державинские чтения. - Тамбов, 2002. -0,3 п.л.

4. Белякова О.Б. Смысловые позиции понятия эзотерической культуры // Языки и смыслы культуры. - Тамбов, 2003. - 0,4 п.л.

5. Белякова О.Б. Языки эзотерической культуры как нормативно-аксиологический комплекс // VIH Державинские чтения. - Тамбов, 2003. - 0,3 п.л.

6. Белякова О.Б. Театральное искусство и эзотерическая культура - моменты созидательного взаимодействия // VIII Державинские чтения. - Тамбов, 2003. - 0,2 п.л.

7. Белякова О.Б. Эзотерическая культура в интеллектуально-культурологическом аспекте // Культурология. Интеллектуальный потенциал культурологии. - Тамбов, 2003. - 0,5 п.л.

8. Белякова О.Б. Эзотерическая культура как аксиоматическая категория культурологии // Культурология. Интеллектуальный потенциал культурологии. - Тамбов, 2003. -0,5 п.л.

9. Белякова О.Б. Личностные формы эзотерической культуры // Культурология. Интеллектуальный потенциал культурологии. -Тамбов, 2003. - 0,6 п.л.

Подписано в печать 17.09.2003 г. Формат 60x84/16. Бумага офсетная. Печать офсетная. Гарнитура Times New Romen. Объем: 0,93 усл. печл.; 1,0 уч.изд.л. Тираж 100 экз.

Отпечатано в издательско - полиграфическом центре Тамбовского государственного технического университета. 392000 г. Тамбов, ул. Мичуринская, 112.

» 1550 1

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Белякова, Ольга Борисовна

ВВЕДЕНИЕ 3-

ГЛАВА I. ЭЗОТЕРИЧЕСКАЯКУЛЬТУРА КАК СУЩНОСТНЫЙ ЭЛЕМЕНТ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ

1.1. Понятие эзотерической культуры 14

1.2. Концептуальная основа духовных практик эзотерической культуры 24

1.3. Структура и систематизация эзотерической культуры 36

1.4. Антропологические аспекты содержания эзотерической культуры 62

1.5. Эзотерическая культура в духовной культуре человечества 69-91 ВЫВОДЫ ПО I ГЛАВЕ 91

ГЛАВА II. ФУНКЦИОНИРОВАНИЕ ЦЕННОСТЕЙ ЭЗОТЕРИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ В КУЛЬТУРЕ СОВРЕМЕННОГО СОЦИУМА

2.1. Социальные основания развития эзотерической культуры 97

2.2. Личностные позиции обращения к эзотерической культуре 119

2.3.Формы использования населением ценностей эзотерической культуры 127

ВЫВОДЫ ПО II ГЛАВЕ 155

Введение диссертации2003 год, автореферат по культурологии, Белякова, Ольга Борисовна

По традиции эзотерическая культура является древнейшей системой развития сверхкачеств и способностей человека и представляет собой первородную познавательную модель, опирающуюся на признание единства мира, объясняя его происхождение. Именно она выступает как «протодуховность» культуры, из которой впоследствии образовались отдельные сферы знания. В ней присутствуют единство знания и познания, признание сходства мира и человека, рассмотрение их как взаимопересекающихся суперсистем в процессах существования, функционирования, творения.

Имея в качестве доминантного направления развитие совершенной личности, эзотерическая культура создала специальные технологии, должные вывести ее на уровень всеобщего космического знания. Это предполагало долгий и тщательный процесс обучения той части людей, которые избирались как пригодные для этого и считались посвященными. Аспекты последнего определялись соответствующими качествами ума и нравственности, духовной зрелостью, которые без ущерба для психофизиологической структуры человека вместили бы в себя знания и могли быть ему открытыми в сложном процессе саморазвития и самореализации. В силу этого, первоначально эзотерическое знание, и в целом эзотерическая культура, предназначались только для посвященных, так как создаваемые способности давали немалую власть над окружающими и, соответственно, налагали высокую степень ответственности личности.

Бурные процессы современности потребовали выведения в открытый мир многих элементов эзотерической культуры, обращения к внутренним силам личности, способным вернуть себе былую мощь и качественно существовать в окружающем пространстве.

Попытки многочисленных наук разработать необходимые технологии этого процесса из-за своих традиций и возможностей разделяют его на сегменты, что ярко просматривается в образе жизни и мышления, и выступают как фрагментарная деятельность, которая активизируется лишь под воздействием появляющихся школ или курсов по самосовершенствованию. Между тем, потребность общества в возрождении эзотерической культуры проявлена не только в трансформации ее в экзотерическую плоскость. В настоящее время уже функционирует достаточно хорошо разработанный социальный институт эзотерической культуры. Он представлен специализированными школами и курсами разного уровня, популяризацией эзознаний СМИ, тиражированием огромного числа периодики и литературы этих направлений, практикующими в нем людьми. При этом, большинство изданий изучается самостоятельно и пользуется значительным спросом со стороны покупателей.

Сейчас можно с уверенностью сказать, что социум вступил в полосу эзотерического самообразования, ведущегося достаточно избирательно, но при этом бессистемно и архаично. Однако трансформация эзотерической культуры в часть повседневной культуры слишком очевидна и отрицать это было бы нелепо. Все население так или иначе соприкасается с элементами эзотерических знаний и, следовательно, вплетает ее в личностную форму культуры.

При этом интеллигенция как социальная страта, занимающаяся интеллектуальной деятельностью, тяготеет к психофизиологическим направлениям (йога, цигун, даосские, тибетские, суфийские системы, боевые искусства, другие направления и их модификации). Целевой посылкой в данном случае становится приобретение чистоты мышления, стойкой психики, оптимального здоровья, в целом - качественной и долгой жизни. Остальные категории населения тяготеют к вульгарно-маргинальным ее видам — магии, колдовству, которые часто накладываются на незрелую в нравственном смысле личность и могут причинить значительный вред как носителю этих знаний, так и его окружению.

Став проявленным пластом культуры, эзотерическая ее часть в современной интерпретации нуждается в серьезной проработке со стороны науки. Именно этим обусловлено обращение данного исследования к ее фундаментальным вопросам, к проблеме диалогического взаимоотношения выделенного феномена с элементами общечеловеческой культуры. Основанием для этого выступает его культурно-исторический анализ, который позволяет трактовать изучаемое явление как аккумулятор и транслятор субъективных ценностных установок, формирующихся в рамках объективной духовно-ценностной сферы.

При этом обращение к исследованию выделенной части культуры только начинается академической наукой, вследствие чего, здесь присутствует больше белых пятен, чем выявленных позиций. Таким образом, необходимость данного ракурса исследования обусловлена потребностью теории и истории культуры в раскрытии природы, структурных особенностей эзотерической культуры; изучении ее как первородной общечеловеческой культуры в развитии культуры современности, использовании ее элементов в жизни современного населения. Это позволит заполнить ряд теоретических пробелов, соотнести динамику прогнозов развития культуры в зависимости от социальных и личностных потребностей в эзотерической культуре и создать условия для дальнейших теоретических разработок в этой области.

Степень научной разработанности проблемы. Анализ состояния разработанности проблемы позволяет утверждать, что существует значительное число публикаций, посвященных анализу собственно эзотерической культуры и ее направлений (Е.П.Блаватская, С.А.Токарев, Л.Н.Митрохин, В.М.Розин, П.Д.Успенский, В.В.Бычков, Т.Роззак, Р. Генон, К. Грасе, Р. Штейнер, М. Бесси, Г. Диллон, Н. Кензи, Р. Лефорт, К. Мутти, К.Поппер и другие).

Многие ценности эзотерической культуры развиты в работах В л. Соловьева, Флоренского, Тейяра де Шардена, В.И.Вернадского, научно обоснованы в теории Пригожина. Сама гармония мира при этом предстает как совершенство его выражения в организации иерархии смыслов и значений и возможна лишь в целостности существования мира и человека. Смысловые позиции эзотерической культуры рассматривались Ю.Л.Изралевым, Ю.В.Курносовым, Н.И.Мартишиной, С.Б.Крымским, В.Е.Кемеровым, С.Д.Ржешевским, Л.П.Дмитриевой, А.Б.Ровнер, а также Папюсом, Е.П.Блаватской, Г.Дагдановым, О.Раджнеш, Свами Шивананды, А.Гхош, А.Бейли, А.П.Синнет, В.Мулдашевым, Ю.Каптеном, Ю.Ивановым, раскрывающими ее как одно из условий, обеспечивающих существование человека и формирование его культуры. Эзотерическая культура, в рамках которой формируется первооснова культуры человечества, исследуется в работах Д.Андреева, А.Безант, А.Бейли, Е.П.Блаватской, А.П.Еременко, М.Ф.Миловидова, С.А.Токарева, Л.Н.Молодцовой, В.В.Розанова, А.Д.Сухова, В.В.Бычкова, Ф.Кликса, Дж.Фрезера, Р.Штейнера, К. Кастанеды. Более того, ее технологии выступают как способы приобретения излагаемых знаний.

Систематизация эзотерической культуры изучалась по трудам Папюса, В.С.Соловьева, Ю.В.Курносова, М.И.Шахновича, В.А.Хршановского, Ж.Тондрио, В.Кроу, Д.Ханта. Аксиологические аспекты исследуемого феномена разработаны Н.К. и Е.И. Рерих, В.В.Малявиным, Г.П. Симкиным, Дж.Нурбахш. Эта тема проходит в трудах А.Гхош, Рамачараки, Шивананды Свами, Плотина, Ямвлиха, Я.Беме. Доминантной позицией в них является признание эзотерической культуры как основы получения объективного знания, отражающего ценности гуманитарной культуры. Значительный пласт исследований был посвящен анализу мировой мысли о роли эзотерической культуры как фактора развития личности и общества. К этой проблеме обращались: Н.А.Бердяев, В.С.Соловьев, Н.К.Рерих, Т.Роззак, Ф.Кликс, рассмотревшие связь между эзотерической культурой и социальной эволюцией. Для исследования влияния эзотерической культуры на формирование личностных качеств автор обращался к трудам А.Свияша, Свами Шивананды, Б.Д.Дандарона, А.Гхоша, Е.И.Рерих, Г.Гюрджиева, П.Д.Успенского, Л.П.Дмитриевой, В.В.Малявина, Э.Стулова, Ю.Иванова, в чьих работах достаточно убедительно и разносторонне рассмотрен аспект взаимодействия личностных качеств и человеческих стереотипов.

Для достижения указанной цели необходимо решить следующие задачи:

• обобщить и проанализировать существующие понятия и структуру эзотерической культуры;

• выявить аксиологический и онтологический аспекты эзотерической культуры, представить ее ценности как особую константу творчества, продемонстрировать ее взаимопроникновения в науку, искусство, религию;

• выявить воздействия технологий эзотерической культуры на развитие антропологической формы культуры;

• исследовать формы использования эзотерической культуры современным населением и определить причины этих процессов;

• разработать прогноз развития ценностей эзотерической культуры в культуре общества.

Теоретико-методологической основой исследования стали философско-культурологические концепции о сущности, структуре, технологическом и организационном оснащении эзотерической культуры, ее присутствии во всех периодах развития культуры человечества и человека.

Базовыми позициями выступили положения о присутствии элементов эзотерической культуры во всех сферах бытия человека — науке, искусстве, религии, сказках, былинах, ритуалах, традициях; о рассмотрении ее как неотъемлемой части общечеловеческой культуры; о рассмотрении ее как особом аккумуляторе, сохраняющим ценности; об изучении ее ценностей, имеющих особое значение в развитии способной личности.

Значительное воздействие на создание теоретических концепций автора оказали работы выдающихся мыслителей - А. Бейли, Е. Блаватской, Н. и. Е. Рерих, Шри Ауробиндо Гхоша, Б. Бреннан, М. Бахтина, Г. Батищева, Н. Бердяева, Р. Блаво, Ю. Иванова, Ю. Каптена, Л. Данилевского, В.Соловьева, П. Флоренского С. Франка и других о бесконечности ценностей эзотерической культуры, о сложном процессе становления духовных сил человека и так далее.

Научная новизна исследования заключается в: определении концептуальной основы, в которой эзотерическая культура выступает как единая первородная культура человечества, имеющая четкую структуру, теоретическую, технологическую и организационную основу, из которой как маргинальные образования сформировались наука, искусство, религия. Это позволяет считать ее универсальным способом освоения мира, где человек и мир существуют как взаимопересекающиеся суперсистемы, вложенные друг в друга, с чем связана их чрезвычайная зависимость от благополучия каждой; обосновании положения о том, что глубокое постижение эзотерической культуры возможно лишь специально подготовленными людьми, способными достичь высоких уровней посвящения. Условием этого становится наличие изначально необходимых качеств, развиваемых в процессе длительного и сложного обучения, что выводит их на уровень единого абсолютного знания и предполагает ответственное отношение к его использованию;

• изучении специфики распространения ценностей эзотерической культуры, которые становятся достоянием масс в переходные периоды развития человечества. Эзотерическое знание дает человечеству новую культуру, основанную на законе духовной эволюции и движении к более высокому уровню осознания и зрелости человека. Следовательно, они не только приобретают статус экзотерических (открытых), но и выступают как элементы повседневной культуры населения. Этому способствует создание многочисленных социальных институтов эзотерической культуры, вбирающих в себя школы и курсы разных уровней и направлений, выпуск значительного числа литературы и периодики, популяризацию ценностей эзотерической культуры СМИ, значительное число людей, включенных в процессы ее изучения;

• определении использования форм и содержания эзотерической культуры разными категориями населения. Интеллигенция тяготеет к психофизиологическим ценностям эзотерической культуры, в то время как остальные категории населения ориентированы на использование ее оккультных течений. Это позволяет выстроить определенные закономерности и прогнозировать дальнейшее развитие эзотерической культуры в обществе.

Практическая значимость исследования заключается в возможности использования полученных материалов для ведения спецкурса «Эзотерическая культура как первородная культура человечества»; разработке на этой основе комплекса вытекающих из них проблем; применении материалов диссертации в разработке программ употребления аксиологических, онтологических, организационных и технологических позиций, созданных эзотерической культурой; проработке полученных выводов в курсах философского, культурологического, психологического направления в высших и средних специальных учебных заведениях, использовании знаний для самостоятельного овладения древними позициями с целью улучшения психофизиологического качества жизни. Положения, выносимые на защиту:

1. Эзотерическая культура выступает как основа общечеловеческой культуры, в которой аккумулируется ее опыт, знания, основные направления. Антропологические, аксиологические, культуролого-онтологические элементы эзотерической культуры присутствуют в религиозных ритуалах, научных исследованиях, произведениях искусства, устном народном творчестве, сказках и сказаниях, которые в совокупности сохраняют, распространяют и вплетают в нормативную плоскость ее ценности. Подразделяясь на нормативную и маргинальную, она коррелируется во всех формах знания и ритуализации, выполняя базовую цель - совершенствование человека и его культуры.

2. Антропологическая целевая установка эзотерической культуры -совершенствование личности, развитие ее как суперсистемы, способной только нормализовать свои психофизиологические и социальные проблемы, но и получать абсолютные знания посредством развития сверхспособностей, понимаемых как интегральный показатель мудрости, всезнания, владения своим психосоматическим состоянием и так далее. Это указывает на то, что она изначально была призвана к созданию высшего типа личности, что в древности, очевидно, выступало как обычное явление. Исследование содержательной, структурной, организационной, технологической позиций подтверждают это положение.

4. Разные категории населения используют различные направления эзотерической культуры. Интеллигенция тяготеет к поиску психофизиологического комфорта, используя ее аксиолого-технологические позиции, при этом занятия каким-либо направлением вплетаются в образ жизни и становятся прототипом ежедневной оздоровительной программы. Остальные категории населения используют вульгарно-маргинальные ее элементы. На пике популярности находятся общедоступные направления оккультизма: лечебная, любовная магия, мантическое искусство, астрология, хиромантия, оккультная минералогия, которые используются достаточно фрагментарно, в сложные периоды жизни. К ним прибегают как к последнему средству исправления сложных жизненных ситуаций, пользуясь многочисленными литературными источниками, которые помогают найти нужные сведения, или услугами профессионалов, оказывающих помощь в этом.

5. Исследование подобных проблем поможет в прогнозировании развития эзотерической культуры как целостного явления и ее отдельных направлений, так как, выступая как постоянная культурологическая категория, эзотерическая культура лишь модифицирует формы своего проявления в конкретной эпохе, делая акценты на том или ином векторе эзотерической мысли.

Апробация результатов исследования. Основные положения диссертации были представлены на региональных и международных научно-практических конференциях: «Модернизация системы образования в сфере культуры и искусства» (Тамбов, 2002 г.), «Державинские чтения» (Тамбов, 2002-2003гг.), «Интеллектуальный потенциал культурологии» (Тамбов, 2003); а также в сборнике научных трудов «Языки и смыслы культуры» (Тамбов, 2003г.). По теме диссертации имеется девять публикаций.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Феномен эзотерической культуры"

ВЫВОДЫ ПО II ГЛАВЕ.

1. Во второй главе выведена группа параметров, позволяющих фиксировать место и роль эзотерической культуры на современном этапе как для отдельной личности, так и для общества в целом, что отражено в таблице 3.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Исследование эзотерической культуры как фундамента общечеловеческой культуры и форм ее проявления было базовой целью диссертации. Эзотерическая культура представлена как единственный, уникальный феномен в культуре человека, объединяющий все аспекты человеческой деятельности, поэтому закладывает в себе все ее направления, оформляясь как первородный пласт культуры человека.

В исследовании рассматриваются особенности изменения понятийного аппарата на протяжении длительного времени, который к тому же разнится в разных науках и странах. В него вкладывался различный смысл, но общие позиции сводятся к тому, что ядро исследуемого феномена составляет сложный процесс восхождения к особому состоянию, позволяющему черпать абсолютное единое знание, включающий в себя, в свою очередь, процессы становления личности. Личностные позиции выводят эзотерическую культуру в особый пласт культуры и определяют ее как культуру развития сущностных сил и сверхспособностей человека, под которым понимается интегральный показатель мудрости, всезнания, владения своим психосоматическим состоянием и так далее. Это позволяет сделать вывод о том, что эзотерическая культура является первородной культурой создания сверхличности.

В то же время, нормативная часть эзотерической культуры выступает исторически первым пластом общечеловеческой культуры. Именно в этой модификации эзотерической культуры как «протодуховности» культуры человека находят себя зачатки всех направлений деятельности человека, происходит проектирование науки, искусства, философских знаний человечества, а также навсегда остается в зашифрованном ключе некоторый опыт самой эзотерической культуры.

Анализ процесса освоения ценностей эзотерической культуры показал концептуальную основу духовных практик эзотерической культуры. Концептуальная основа включает в себя практики аскетического, интеллектуального духовного типов, которые объединяются в группы-уровни и составляют классические духовные практики Востока. Холистический уровень проходит в рамках духовных практик аскетического типа, которые включают в себя холистическую («все-телесную») классическую школу Востока и интеллектуальный духовный путь эзотерической философии. Другой концепцией становятся духовные практики сакрального типа, представленные мистериальными священнодействиями и оккультными системами. Практики классической школы, эзотерической философии несут в духовном процессе элементы «высокого типа»: частоту и глубину дыхания, положения тела, молитвенный текст, применяя их воздействие для работы с высшими способностями: мышлением, самоконтролем, самонаблюдением, что позволило отнести духовные практики аскетического типа к практикам высокого порядка. В них проявляются новые качества сознания, которые неразрывно связаны с новым циклом антропосоциогенеза, где человек предстает вступившим на несуществующую ранее ступень духовно-интеллектуального развития и увеличивает энергийно-информационный показатель эволюционной высоты.

К эзотерическим тенденциям более низкого порядка отнесены духовные практики сакрального типа, элементами которых выступают танец, музыка, эмоционально тонированный хорал и другое. В результате делается вывод, что метод обязательного вовлечения индивида в процесс постижения эзотерической культуры способствует развитию сверхспособностей и формированию личностных качеств, а эзотерическая культура существует как грандиозный самостоятельный опыт каждого своего приверженца.

Структурная модель исследуемой части культуры объединяет четыре крупных направления эзотерической мысли: эзотерическую философию, мистику, оккультизм, эзотеризм. Анализ структурных элементов эзотерической культуры позволил выделить специфику каждого отдельного направления эзотерической мысли, зависящую от ряда условий. Во-первых, рассматриваются социальные процессы в обществе, создающие позиции его функционирования; во-вторых, определяется степень его воздействия на человека; в-третьих, в качестве анализа выступает уровень и качество проявления взаимосвязи между другими структурными элементами эзотерической культуры.

В основу создания модели развития эзотерической культуры положена степень закрытости, тайны знания - основополагающего момента для отнесения последнего в экзо- или эзотерическую плоскость.

Формирование модели эзотерической культуры проходит определенные стадии-этапы, характеризующиеся выраженными особенностями. Первый этап определяется тем фактором, что знание приверженцев эзотерической культуры - интеллектуальный инструмент. Второй этап формирования эзотерической культуры отмечен постепенным популяризаторством, перерастая в экзотерическую плоскость, доходит до уровня широкого массового сознания, включается в систему научного знания, что уже присуще третьему этапу становления эзотерической культуры. В представленной трехэтапной модели эволюционного пути эзотерической культуры показан переход одной ее модификации в другую -нормативной в маргинальную. Такая модель позволяет вынести эзотерическую культуру в особый пласт культуры, всегда существующий в культуре человека, и определить исследуемый феномен как постоянную культурологическую категорию.

Вследствие этого, сама эзотерическая культура подвергается развитию, что отразилось в строгой систематизации ее составляющих, которые представляют многообразие проявлений структурных элементов исследуемого феномена. Они классифицируются следующим образом: эзотерическая философия, ярчайшими представителями которой являются теософия, антропософия; оккультизм; эзотеризм; мистика. Каждое из направлений состоит из множества структурных подразделений, подробно проанализированных в тексте диссертации.

Антропологические аспекты содержания эзотерической культуры позволили представить ее как особый тип духовно-практического освоения мира. Это предназначение в культуре человечества несет основу -нормативный аксиологический комплекс, который выстраивает мировоззрение и программу поведения, определяет установки личности, ее деятельность. Центральным звеном аксиологического комплекса выступает совершенный человек, онтология и творческая трансформация которого составляет сущность исследуемого феномена. Полученные в новой среде совокупность знаний и умений приводят к переосмыслению бытия и осознаются личностью как ее внутренний опыт, который фиксирует и передает содержательную форму духовно-практической деятельности эзотерической культуры.

Для рассмотрения места и роли эзотерической культуры в духовной культуре человечества выстроена генетическая цепочка, начинающаяся возникновением религии и заканчивающаяся современной наукой, где акцентировано внимание на элементах исследуемой части культуры во всех сферах знания человека. На первых этапах становления человека функционируют фиксированная система правил, регулирующая взаимоотношения людей, религиозные представления, культовая деятельность, и осмысление окружающей действительности человеком развивается в практическом применении их в жизни. В ходе исследования установлено, что центральные категории эзотерической культуры: благо -красота - любовь - познание - наслаждение, связывающие воедино онтологический, гносеологический, аксиологический аспекты и аспект духовного наслаждения, положены в основу элементов всех сфер знания культуры человека, которые, благодаря маргинальной модификации эзотерической культуры, переросли в экзотерическую плоскость в виде понятных непосвященным людям традиций: науки, искусства, религии.

В исследовании рассматривается деятельность социальных институтов науки и религии, анализируются общественные, материальные, идеологические позиции, развитие которых в целом объявляется как кризисное. Это приводит к всплеску активного интереса к эзотерической культуре у населения. Социум в целом, направленность его на агрессию, транслирование последней в различных видах и формах выводит на передний план потребность в более объемных знаниях, представленных в виде эзотерической культуры, к которой и обращаются люди. В исследовании раскрываются тенденции подобных процессов в религии, науке, СМИ. В целом, позитивное отношение к эзотерической культуры активно подкрепляется политическими процессами, стремительным расслоением населения по стратовым и экономическим позициям. Таким образом, с одной стороны, эзотерическая культура выступает как замещающий, а с другой, как стабилизирующий и укрепляющий духовно-физиологические структуры фактор.

Анализ личностных позиций обращения к эзотерической культуре установил, что последняя отражает гуманистические духовные традиции, концентрирующие психологические, эмоциональные потребности человека, и способна реализовать стремление личности в духовных исканиях. Поэтому эзотерическая культура перерастает в экзотерическую плоскость в особые периоды. Она ориентирована на высокие ценности и берет на себя вопросы самопознания и самосовершенствования личности. Процессы социализации и индивидуализации здесь выступают соединительными звеньями между функцией становления личности и социальными функциями эзотерической культуры. В процессе социализации человек осваивает знания, социальные нормы, ценности, отношения, которые позволяют ему развить свои уникальные способности, найти свое «Я», создать себя как личность, то есть запустить «механизм» индивидуализации. Эзотерическая культура участвует в формировании определенного типа личности, такого, какой соответствует требованиям исследуемой части культуры. Это позволяет связать функцию становления, формирования личности с социальными функциями: преемственности; коммуникативной; гносеологической и тесно связанной с ней адаптивно-компенсаторной функцией; нормативно-регулятивной и функцией идеологического обеспечения общества '< через системообразующую функцию эзотерической культуры - гуманистическую.

Анализ многообразия проявлений эзотерической культуры на современном этапе позволили выделить формы использования населением ее ценностей. Были выделены популярные психофизиологические направления, которые уже не воспринимаются населением, преимущественно интеллигенцией, как эзотерические, а переходят в разряд оздоровительных программ. В отдельное направление оформляются оккультные системы, такие как магия, мантическое искусство, астрология, нумерология, хиромантия, оккультная минералогия - то есть оккультная часть прогностического и народного отделов систематики эзотерической культуры. Эти течения охватывают, по существу, почти все стороны жизни человека и выделяются как важнейшие организационно-регулятивные, информационные образования среди социальных структур современности. Их популярность обусловлена тремя факторами: социальными - отсутствием мировоззренческой формирующей деятельности социальных институтов, когда институт эзотерической культуры выступает в качестве их заместителя; гносеологическими — интеллектуалы находят здесь много нового, познавательного и развивающего для себя, что подкрепляется действенностью на психофизиологическом уровне; для остальной части населения - общедоступностью, универсальностью и правдоподобностью предсказаний, а также личностными факторами, которые представлены идеей обладания тайными знаниями, диктующей моду на эзотерический вид деятельности, теоретический и практический. Таким образом, ценности эзотерической культуры современной России трансформированы у части населения в духовные практики низкого уровня, доминантность которых всегда совпадала со сложными социальными процессами.

Список научной литературыБелякова, Ольга Борисовна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Агни-Йога: Аум/Сибирское рериховское общество. Новосибирск: Сибирь -XXI век, 1990. - 277с.

2. Агни-Йога: Книги Живой Этики. Кемерово: Кн. издат-во, 1990. - 453с.

3. Айванхов О.М. Свобода, победа духа. М.: Просвет, 1994. - 153с.

4. Айзли Л. Три этюда: размышления о человеке, природе и Боге//Звезда. -2002. №5. - С. 120-125.

5. Александров А.Ф. Нумерология. Даты и судьбы. М.: Из-во Рипол-Классик, 2000. - 446с.

6. Балагушкин Е.Г. Критика современных нетрадиционных религий: Истоки, сущность, влияние на мораль Запада. М.: Из-во МГУ, 1984. - 286с.

7. Башляр Г. Новый рационализм. М.: Прогресс, 1987. - 376с.

8. Бедаш В.М. Тайная магия: В 3-х Кн. Екатеринбург: «Тезис», фирма «Грегор», Кн. 2-я, 1994. - 574с.

9. Безант А. Братство религий. Рига: Виеда, 1992. - 100с.

10. Безант А. Древняя мудрость. СПб: Интерграф-Сервис, 1992. - 221с.

11. Berger P. Facing up to Modernity. N.-Y., 1977. - 287p.

12. Berger P. The homeless Mind. N.-Y., 1974. - 174p.

13. Бердяев H.A. Самопознание. M.: ДЭМ, 1990. - 336c.

14. Бердяев Н.А.Философия свободы.Смысл творчества.-М.:Мысль,1989.-С.208.

15. Блаватская Е.П. Евангельский эзотеризм. Рига: Виеда, 1991. - 32с.

16. Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида. Ключ к тайнам древней и современной науки и теософии. Т. 1.Наука. М.: Из-во ЭКСМО-Пресс, 2001. - 832с.

17. Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида. Ключ к тайнам древней и современной науки и теософии. Т.2.Теософия. М.: Из-во ЭКСМО-Пресс, 2001.-845с.

18. Бог человек - общество в традиционных культурах Востока. - М.: Наука, 1993.-222с.

19. Борзенков В.В., Фролов И.П. Познание человека: комплексный подход//Свободная мысль . 1998. - №5. -С.105-114.

20. Bouche-Leclerc A. Historic de la divination dans antiquate. T.l. Paris, 1879.- 188c.

21. Брагин Г.М. Об обыденной форме оккультизма. Отношение человека к иррациональному. Свердловск: Из-во УГУ, 1989. - Вып.1. - С.130-142.

22. Бычков В.В. Идеал любви христианско-византийского мира // Философия любви. М.: Из-во политической литературы, 1990. - С.68-161.

23. Ведин И.Т. Теорема личности: дороги и тупики самосознания. М.: Молодая гвардия, 1988. - 237с.

24. Венгеров А.Б. Предсказания и пророчества: за и против. М.: Московский рабочий, 1991. - 240с.

25. Верищагин Д. Освобождение. СПб.: ООО «Попурри», 2001. - 126с.

26. Верищагин Д. Становление. СПб.: ООО «Попурри», 2001. - 164с.

27. Верищагин Д. Уверенность. СПб.: ООО «Попурри», 2001. - 143с.

28. Вивекананда. Философия йога. Магнитогорск: Амрита, 1992. - 512с.

29. Гайденко П.П. Владимир Соловьев и философия Серебряного века. М.: Прогресс-Традиция, 2001. - 486с.

30. Гегель. Философия религии. В 2-х т. T.l. М.: Мысль, 1976. - 532с.

31. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М.: Прогресс, 1990.-495с.

32. Григоренко А.Ю. Разноликая магия. М.: Советская Россия, 1987. - 192с.

33. Григулевич И.Р. Пророки «новой истины». Очерки о культах и суевериях современного капиталистического мира. М.: Политиздат, 1983. - 303с.

34. Гуревич П.С. Уникален ли человек?//Философские науки. 1994. - №1. -С.135-153.

35. Гуревич П.С. Человек как микрокосм/Юбщественные науки и современность. 1993. - №6. - С. 179-188.

36. Гуссерль Э. Критика европейских наук и трансцендентальная феноменология: Введение в феноменологическую философию//Вопросы философии. 1992. - №7. - С. 136 - 176.

37. Гхош А. Интегральная Йога. М., 1996. - С.284.

38. Гюрджиев Г. Сущность и личность. М., 2000. - 210с.

39. Дагданов Г. Чань-буддизм и творчество. Новосибирск, 1994. - 167с.

40. Дандарон Б.Д. Мысли буддиста. Черная тетрадь. СПб., 1997. -С. 131-134.

41. Девяткин С.В. Проблема индивидуальной свободы и вненаучного знания. Дис. на соиск. уч. степ. канд. филос. наук М., 1995. - 135с.

42. Димешвар Р.А. Тантра: постижение высшей реальности. СПб.: Из-во Общества ведической культуры, 1992. - 111с.

43. Дмитриева Л.П. «Тайная Доктрина» Е.Блаватской в некоторых понятиях и символах. Магнитогорск: Амрита, 1992. - 388с.

44. Древнекитайская философия. М., 1972. - 196с.

45. Духовные практики и развитие культуры. М., 1993. - 176с.

46. Дюпрель К. Загадочность человеческого существа: Введение в изучение оккультических наук. М.: Типо-литография товарищества «И.Н.Кушнеров и Ко», 1904.- 115с.

47. Елонская Е.Н.Сказка, заговор и колдовство России.-М.:Индрик,1994. 270с.

48. Еременко В.П. В поисках исторической истины. Днепропетровск: Проминь, 1989.-221с.

49. Еременко В.П. Православная концепция исторического процесса в свете современности. Киев: Выща шк., 1999. - 206с.

50. Захаров В.Д. Метафизика в науках о природе / Вопросы философии. -1999. №3. - С.97.

51. Зеньковский В.В. История русской философии. В 2-х т. Т. 1.4.1. СПб.: Эго, 1991.-222с.

52. Зоц В.А. Культура. Религия. Атеизм. М.: Политиздат, 1982. - С.27-34.

53. Иваненко С.И., Трофимчук Н.А. Новые религиозные объединения: поиски, противоречия и надежды. М.: Знание, 1991. - 62с.

54. Иванов Ю. Йога и психотренинг: путь к совершенствованию и космическому сознанию. М., 1990. - 215с.

55. Изралев Ю.Л. Иррационально-мистические концепции культуры. Дис. на соиск. уч. степ. док. филос. наук. С. 37.

56. Истоки тайноведения. Справочник по оккультизму. Симферополь: Из-во «Таврия», 1994. - 445с.

57. История религий / По ред. проф. Д.П. Шантени де ля Соссей. М.: Свято-Преображенский Валаамский монастырь, Т. 1., 1992. - 411с.

58. Казначеев В.П., Спирин Е.А. Космопланетный феномен человека: проблемы комплексного изучения. Новосибирск: Наука. Сибирское отделение, 1991.-302с.

59. Кант И. Критика чистого разума. М.: Наука, 1999. - 655с. fe

60. Каптен Ю. Основы медитации. СПб.: Из-во «Попурри», 1997. - 176с.

61. Карамурза С.Г. Проблемы интенсификации науки: технология научных исследований. М.: Наука, 1989. - 247с.

62. Касавин И.Т. Размышления о магии, ее природе и судьбе // Магический кристалл: магия глазами ученых и чародеев. М.: Республика, 1992.- С.6-29.

63. Касавин И.Т. Магия: ее мнимые открытия и подлинные тайны / Знание за пределами науки. М.: Ин-т философии АН СССР, 1990. - С.45.

64. Кемеров В.Е. Метафизика динамика // Вопросы философии.- 1998. - №8. -С.60.

65. Керлот Х.Э. Словарь символов: Мифология. Магия. Психоанализ. М.: LEFL-book, 1991. - 601с.

66. Кириленко Г.Г. Самосознание и мировоззрение личности. М.: Знание, 1988.- 62с.

67. Клизовский А.И. Основы миропонимания Новой Эпохи. Минск: Мога-Н-Виеда, 1995.-816с.

68. Courby F. La terrace du temple. Т. 11. F.l. // Paris, 1915. 263p.

69. Cox H. Seduction of the Millennium. N.-Y., 1970. - 306p.

70. Cox H. Turning East. N.-Y., 1977. - 287p.

71. Кришнамурти Дж. Немедленно измениться. М.: Товарищество научного издания «КМК», 1993. - С. 153.

72. Crou W. The history of magic, witchcraft and occultism. London, 1969. - 264p.

73. Крымский С.Б. Культурно-экзистенциальные измерения познавательного процесса // Вопросы философии. 1998. - №4.- С.40-49.

74. Курносов Ю.В. Эзотеризм как культурно-исторический феномен. Дис. на соиск. уч. степ. док. филос. наук. Российская академия гос.службы при президенте России. - М., 1997. - 249с.

75. Лавров П.Л. О религии. М.: Мысль, 1989. - С.422.

76. Леви-Строс К. Мифологичное. Сырое и вареное //Семиотика и искусствометрия. -М.: Мир, 1972. С. 170-176.

77. Леви Э. Учение и ритуал высшей магии. М.: LEFL-book, 1994. - 384с.

78. Ленин В.И. Полное собрание сочинений. Т.7. М.: Политиздат, 1979. - С.98.

79. Лобовик Б.А. Религиозное сознание и его особенности. Киев: Наук.думка, 1986.-248с.

80. Macconell R. A. ESP and credibility in science//American psychologist, V. 24. -1969.-P. 531 -538.

81. Малиновский Б. Магия, наука и религия//Магический кристалл: магия глазами ученых и чародеев. М.: Республика, 1992. - С.84-127.

82. Малявин В.В. Совершенный человек в даосской традиции//Совершенный человек. Теология и философия образа. М., 1997. - С. 157.

83. Маркарян Э.С. Очерки теории культуры. Ереван: Из-во АН АРмССР, 1969.- 228с.

84. Марков Б.В., Солонин Ю.Н., Шилков Ю.М. Жизненный мир личности// Социально-политический журнал. 1997.- №2. - С.80-93.

85. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. В 30-ти т. Т.20. М.: Госполитиздат, 1967.- С. 328-329.

86. Marchioro V.D. From Orpheus to Paul. A Histori ofOrphism. Lnd., 1930, P. 132.

87. Мартишина Н.И. Паранаука как феномен культуры. Дис. на соиск. уч.степ. док. филос. наук. Екатеринбург, 1997. - С. 123.

88. Маслоу А. Мотивация и личность//Вестник МГУ. Серия «Философия», 1991. №3. - С.66-75.

89. Махабхарата. СПб.: Из-во «Эго», 1991. - 248с.

90. Мень А. Сын человеческий. М.: Из-во «Мир», 1999.

91. Миголатьев А.А. Человек, его внутренний и внешний мир//Социально-политический журнал. 1998. - №3. - С.40-57.

92. Миловидов В.Ф. Критика современной мистики//Вопросы научного атеизма. Вып.32. - М., 1985. - С. 126-139. »

93. Миненок Е.В. Роль женщины в заговорной традиции/Женщина и свобода. -М.: Наука. 1992. С.362-368.

94. Митина В.И. Мир личности как мир культуры//Вестник Моск. ун-та, Сер.7.Философия. 1997. - №6. - С.51-64.

95. Митрохин JI.H. Мистицизм как историко-культурный феномен//Вопросы научного атеизма. Вып.32. - М., 1985, С.126-139.

96. Моисеев И. Уроки Космоса. М. : Из-во «Мир», 1998. - 164с.

97. Моисеев Н. Человек и ноосфера. М.: Из-во «Мир», 1990. - 134с.

98. Молодцова JI.H. Традиционное знание и современная наука о человеке. М.: Янус, 1996. 269с.

99. Мудрость древних и тайные общества: иллюстрированная история тайных учений, скрытых за ритуалами, символами и мистериями всех времен. -Смоленск: Русич, 1995. 175с.

100. Найдыш В.М. Цивилизация как проблема философской антропологии // Человек. -1998. №3. - С.40-49.

101. Неманов И.Н. Когда духи показывают когти. М.: Политиздат, 1969. - С.12.

102. Неттесгеймский А. Оккультная философия/Тайная магия. Книга 2-я.-Екатеринбург: Из-во «Тезис», фирма «Грегор», 1997. С.47-156.

103. Никитин Е.П. Духовный мир: органический космос или разбегающаяся Вселенная? // Вопросы философии. 1991. - №8. - С.3-12.

104. Никонов К.И. Религиозен ли человек по природе? М.: Знание, 1990. - 63с.

105. Ноосфера: духовный мир человека.Сборник/Сост.А.В.Коротнян. СПб.: Лениздат, 1986. - 206с.

106. Норбеков М., Хван Ю. Энергетическое здоровье. СПб., 2001.- 171с.

107. Нурбахш Дж. Психология суфизма. М., 1996. - С. 132-133.

108. Otis L. P. A survey of extraordinary beliefs // York Univ. Master of Arts thesis, 1979.-286p.

109. Папюс. Первоначальные сведения по оккультизму/Сочинения Папюса. Пер. с 5-го издания. Киев: Ваклер, 1993. -335с.

110. Папюс. Практическая магия. М.: «Ренессанс», СПб.: «ИВО С и Д», серия «Мир мистики», 1993. - 682с.

111. Петрушенко В.Л., Щербакова Г.Н. Вера в духовном мире личности. Львов: Выща шк., Из-во при Львов, гос. ун-те, 1989. - 94с.

112. Плеханов Г.В. О так называемых религиозных исканиях в России. Избран, фил ос. произведения. В 5-ти т. Т.З. - М.: Госполитиздат, 1957, С.342.

113. Попов А.С. Социальное значение религии и атеизма: История современность. - М.: Знание, 1989. - 63с.

114. Плотин. Эннеады. VI.7, 36. СПб. - С.236.

115. Пуляев В.Т. Целостный человек и детерминанты его общественного развития // Социально-гуманитарное знание. 1999.- №6.- С. 151-169.

116. Пынин А.Н. Масонство в России. М.: Век, 1997. - 486с.

117. Раджнеш О. Оранжевая книга. Медитативные техники. М.: Из-во «Мир», 1991.- 174с.

118. Рам Адхар Маиль. Человек на перекрестке мифа и логоса: к вопросу о дополнительности мыслительных культур в антропологии//Социальные и гуманитарные науки: отечественная и зарубежная литература, Сер.З. Философия. 1997.- №2. - С.21-25.

119. Рамачарака. Наука о дыхании индийских йогов. СПб., 1994. - 136с.

120. Рампа Т. Третий глаз: о религии, культуре и быте тибетцев. СПб.: Лениздат, 1991. - 190с.

121. Рачков П.А. Человек в зеркале философии//Вестник Моск. ун-та, Сер.7.Философия. 1998. - №2. - С.33-46.

122. Рерих Е.И. Агни-Йога. М.: Из-во «Мир», 1994. - 206с.

123. Рерих Н.К. Нерушимое. Новосибирск: Вино-Алгим-Аура, 1992. - 231с.

124. Ржешевский С. Деспот, факир, учитель // Путь к себе. 1992. - №10. - С.8.

125. Ровнер А.Б. Третья культура. СПб.: Изд. дом «Медуза», 1996. - 301с.

126. Розанов В.В. Люди лунного света: метафизика христианства. Репринт, воспроизведение 2-го изд. 1913г. - М.: Дружба народов, 1990. - 297с.

127. Розанов В.В. Собрание сочинений. В мире неясного и нерешенного. М.: Республика, 1995. - 461с.

128. Розин В.М. Введение в культурологию. М.: Форум: ИНФРА-М, 2000. - 221с.

129. Розин В.М. Новая концепция происхождения человека и сознания// Социально-политический журнал. 1993. - №5. - С.13-21.

130. Roszak Т. The making of a Counter Culture. N.-Y.,1970. - P.260.

131. Roszak T. Where the Wasteland Ends: Politics and Transcendence in postindustrial Society. N.-Y., 1975. - P. 458.

132. Ромах О.В. Культурология. Теория культуры. Тамбов: Из-во ТГУ им. Г.Р.Державина, 2002. - 359с.

133. Сатпрем. Шри Ауробиндо, или путешествие сознания. СПб.: Из-во ЛГУ, 1989. -334с.

134. Святой Григорий Богослов. Слово 4/АГворения.Т. 1. СПб. - С.85.

135. Science and its Public: The Changing Relationship, N.-Y., 1998. P.240.

136. Sebold H. Witchcraft. The Heritage of a Heresy. N.-Y., 1986. - P. 169.

137. Симкин Г.П. Экология духа: в высшей школе Учителя Куна//Человек. 1992. -№4. - С.25-38.

138. Синнет А.П. Традиционная культура. М.: Мысль, 1999. - С.6.

139. Соколов Э.В. Культура и личность. СПб.: Наука, 1972. - 228с.

140. Соловьев B.C. Сочинения. В 2-х т. Т.2. М.: Мысль, 1990. - С. 163-154.

141. Стейс У. Мистицизм и человеческий разум//Философский психоаналитический журнал, 1996 . № 3-4. - С.53-60.

142. Стулова Э. Даосская практика достижения бессмертия. М.: Из-во «Век», 1994. - 240с.

143. Суворов О.В. Разум и феномен «Я»//Вопросы философии. 2000. - №4. - С.130-137.

144. Сухов А.Д. Социальные и гносеологические корни религии. М.: Из-во АН СССР, 19961.- 139с.

145. Сухов А.Д. Философские проблемы происхождения религии. М.: Мысль, 1967.-287с.

146. Тибетская «Книга Великого Освобождения».- М.: Мысль, 1994.

147. Ткачева А.А. Восток в России: ученики и самосвятцы/ТРелигия и государство в современной России (научные доклады).-М.:Наука,1997.-С.108.

148. Токарев С.А. Ранние формы религии и их развитие.- М.:Наука, 1964. 399с.

149. Токарев С.А. Религиозные верования восточнославянских народов XIX -начала XX вв. М.- СПб.: Из-во АН СССР, 1957. - 164с.

150. Токарев С.А. Происхождение религии. Ереван: Из-во Ереванского ун-та, 1960.-38с.

151. Токарев С.А. Сущность и происхождение магии//Исследования и материалы по вопросам первобытных религиозных верований. М.: Мысль, 1959. -С.7-75.

152. Tondriau Y. L'occultisme. Verifiers, 1964. 236р.

153. Трынкин В.В. Душа и бездны. Психология на перекрестках судеб. Нижн. Новгород, 2000. - 340с.

154. Угринович Д.М. Психология религии. М.: Из-во полит, лит-ры, 1986.-350с.

155. Угринович Д.М. Философские проблемы критики религии. М.: Из-во МГУ, 1965. - 38с.

156. Успенский П.Д В поисках чудесного.- СПб.: Из-во Чернышева, 1994. 528с.

157. Фейербах JL Избранные философские произведения. В 2-х т.Т.1. М.: Госполитиздат, 1955. - 676с.

158. Философский словарь Владимира Соловьева. Ростов н/Д.: Из-во «Феникс», 1997. - 464с.

159. Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФРА-М, 1998. - 576с.

160. Фрезер Дж. Золотая Ветвь. Исследование магии и религии. М.: Из-во полит, лит-ры, 1980. - 831с.

161. Фрейд 3. Психология бессознательного. М.: Просвещение, 1989. - 447с.

162. Фрейд 3. Толкование сновидений. СПб.: Алетейя, 1989. - 663с.

163. Форчун Д. Тайное без вымыслов. М.: LEFL-book, 1994. С. 126.

164. Hallidey W.R. Greek divination: A. study of its methods and principles. -London, 1913. 32lp.

165. Hant D. Exploring the occult. N.-Y., 1970. 296p.

166. Холл М.П. Энциклопедическое изложение масонской герметической и розенкрейцеровской символической философии. Новосибирск: «Наука», 1992. - 440с.

167. Хршановский В.А. Критический анализ современной вневероисповедной мистики в капиталистических странах. Дис. на соиск. уч. степ. канд. филос.наук. СПб., 1977. - 198с.

168. Хюбнер К. Критика научного разума//Социальные и гуманитарные науки: отечественная и зарубежная литература,Сер.З.Философия.-1996.- №4.-С.37-76.

169. Царьков П.В. Личность и индивидуальность//Свободная мысль. 1995. -№6. - С.84-93.

170. Шаповалов В.Т. Человеческая внерациональность и свобода личности// Свободная мысль. 1994. - №1. - С.75-84.

171. Шахнович М.И. Первобытная мифология и философия. СПб.: Наука, 1997.

172. Шивананда Свами. Йога-Кундалини. М.: Из-во «Мир», 2000. - 187с.

173. Шохин В.К. «Проект» персонологической антропологии и философия ценностей//Вопросы философии. 2002. - №6. - С. 112-118.

174. Шопенгауэр А. Сборник произведений.-СПб.: ООО «Попурри», 1999. 464с.

175. Staal F. Exploring Mysticism.- A methodological essay. Berkley University, 1975.

176. Юдлав Э. Сто дней здоровья и долголетия. М.: Из-во «Мир», 1999 - 136с.

177. Yung C.G. Psychology and Alchemy (Collected Works, 12).-London,1953.- 274p.

178. Ямвлих. О египетских мистериях. Пер. Л.Ю. Лукомского.-М.,1995. С.90-91

179. Ярышкин В. Знать человека: к изучению развития личности в современной общественной системе//Свет, природа и человек. 1992. - №4/5. - С.43.

180. Яскевич Я.С. Понятие метафизики, ее предметное поле, цели и задачи// Социально-гуманитарное знание. 2000. - №4. -С. 100.

181. Яснопольский З.И. О безрелигиозности первобытной магии//Советская этнография. 1971. - №1. - С.72-77.