автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Феномен одиночества и проблема нарушения коммуникации: социально-философский аспект

Полный текст автореферата диссертации по теме "Феномен одиночества и проблема нарушения коммуникации: социально-философский аспект"

003453725

МАТЕЕВ ДАНИЕЛ АНДРЕЕВ

ФЕНОМЕН ОДИНОЧЕСТВА И ПРОБЛЕМА НАРУШЕНИЯ КОММУНИКАЦИИ: СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ АСПЕКТ

09 00 11 - Социальная философия

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Новосибирск - 2008

003453725

Работа выполнена в Институте философии и права Сибирского отделения Российской академии наук

Научный руководитель, доктор философских наук, профессор

ЦЕЛШЦЕВ Виталий Валентинович

Официальные оппоненты доктор философских наук, профессор

НАЛИВАЙКО Нина Васильевна

Ведущая организация- Институт философии и права Уральского отделения

Российской академии наук (г Екатеринбург)

Защита состоится "27" ноября 2008 года в 10 00 часов на заседании диссертационного совета Д 003 057.002 при Институте философии и права СО РАН по адресу. 630090, г. Новосибирск, ул Николаева, 8

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Института философии и права СО РАН, с авторефератом - на сайте httpV/www philosophy nsc ru

Автореферат разослан " 1Е " октября 2008 года

Ученый секретарь диссертационного совета

кандидат философских наук

ТРУБИЦЫН Олег Константинович

кандидат философских наук

АЮ Сторожук

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ДИССЕРТАЦИИ

Актуальность исследования

Человек как существо социальное немыслим без взаимосвязи с окружающим его миром, с социумом, с другими людьми Его внутренний мир обусловлен его социальными связями, в отрыве от «других» он перестает быть носителем ряда функций - как позитивных, так и негативных,- определяющих его бытие Современные мировые интеграционные и глобализационные процессы, с одной стороны, ведут к объединению людей, сти ранию границ между государствами и актуализации роли коллектива, но с другой стороны, отдельный индивид в этом глобальном мире остается наедине со своими проблемами, а следовательно, становится все более одиноким Проблема одиночества возникла не сегодня, но в условиях современного постиндустриального общества она стала одной из наиболее актуальных для человечества в глобальном масштабе.

Одиночество - одна из самых сложных и трудноразрешимых социальных проблем человечества на современном этапе его развития Оно является неотъемлемой частью человеческого существования Одиночество - не только необходимое условие любого процесса мышления и, соответственно, творчества, но и тяжкий деструктивный фактор, отвергающий другое творческое начало - коммуникацию,- и замыкающий индивида в тесном собственном мирке. Одиночество является сложным и актуальным социальным феноменом, находящемся на стыке изучения самых разных наук философской антропологии, социальной философии, психологии, социологии и даже психопатологии Одиночество в человеческой жизни присутствует всегда, но в разных формах и в разной степени проявления Возможно, поэтому данный феномен не всегда понимается во всей своей многогранности и многоаспектности. В современную эпоху, когда человечество переживает глубокий кризис, анализ проблемы одиночества в социальной философии приобретает исключительно актуальное значение

Изучение одиночества в историко-философской ретроспективе позволяет осмыслить данный феномена на всем протяжении развития философской мысли - от античности до сегодняшнего дня. Западная философия уделяла наиболее значительное внимание философским и психологическим аспектам феномена одиночества в его взаимосвязи с другими экзистенциальными проблемами человечества, такими как свобода, любовь, добро и зло, смысл жизни, смерть и т д Европейскими и американскими философами одиночество изучалось также с точки зрения влияния на социальные процессы в обществе и в определении места отдельного индивида в социуме

Однако исследование эволюции представлений об одиночестве только с позиций западной философии видится нам недостаточным В истории восточной и русской философий этот феномен обрел, хотя и в меньшей степени, самобытные, оригинальные трактовки Восточное миросозерцание видело в одиночестве условие и способ непосредственного взаимодействия с природой, Богом, Абсолютом, а также способ отрыва от действительности для обретения духовного совершенства. Русская философия рассматривала одиночество в его взаимосвязи с индивидуализмом и коллективизмом, а также - в философии начала XX века - в некотором роде явилась предтечей европейского экзистенциализма с его специфической интерпретацией одиночества Таким образом, восточный и русский философский взгляд на данную экзистенциальную проблему не в меньшей степени, нежели философия Запада, могут помочь в целостном и полноценном социально-философском исследовании этого сложного явления

Выявление особенностей и специфики одиночества также предполагает его дефиницию, классификацию и разграничение со смежными категориями, такими как изоляция, уединение, отчуждение, солитаризм, солипсизм, индивидуализм и другими.

Полноценное межсубъектное взаимодействие логически не может сочетаться с одиночеством Следовательно, одинокий человек либо не может реализовать себя в рамках межличностного общения и у него возникают

проблемы с налаживанием или поддержанием коммуникации, либо он в силу субъективных факторов отказывается от коммуникативной связи с «другими», что приводит его к одиночеству.

Человек XXI века чувствует себя все более оторванным от себе подобных Он ощущает себя ничтожным «винтиком» в механизме глобальной политики одиноким и заброшенным в чуждом ему мире В сфере глобальных политических и экономических взаимоотношений отдельный индивид и его внутренний мир теряют свое первостепенное значение по сравнению с интересами государства, региона, организации или коллектива В связи с этим особо актуальным становится сопоставление с позиций социальной философии феноменов одиночества и коммуникации в их непосредственной взаимосвязи и взаимозависимости

Сфера высоких технологий и искусственного интеллекта отгородила людей друг от друга, общение в виртуальной среде нередко полностью заменяет реальное межличностное общение зачастую люди, находящиеся рядом, предпочитают общаться в виртуальной компьютерной среде, нежели с глазу на глаз Это порождает проблему виртуальной коммуникации как псевдозаменителя реального общения, что в свою очередь усугубтяет проблемы одиночества конкретного индивида

Степень научной разработанности проблемы

С древнейших времен проблема одиночества волновала выдающихся мыслителей человечества и играла значительную роль в развитии философской мысли Философы разных эпох и народов пытались дать определение этому феномену, разобраться в его особенностях, найти пути и способы его преодоления либо обосновать его необходимость Писатели и поэты, чье творчество было пронизано мотивами одиночества, пытались отыскать истоки этого феномена, осмыслить его, но герои их произведений чаще всего становились «жертвами» одиночества, не сумев его побороть

Одиночество в западной философии стало приобретать статус значимой философской категории только на рубеже ХУШ-Х1Х веков В философии

романтизма на первый план вышло противопоставление индивидуального бытия коллективному, а следовательно, произошла актуализация отрыва индивидуума от социума и возвышение человека над обществом Антиномия «человек-толпа» приобрела особую остроту именно в эту эпоху. До этого феномен одиночества не имел столь значительного осмысления в философии, хотя античная мифология и философия (киники, софисты, Платон, Аристотель), а также христианская средневековая философия (Августин Аврелий, Боэций) и философия Ренессанса и Нового времени (Р Декарт, ММонтень, Б.Паскаль) актуализировали это понятие и давали ему самостоятельную, хотя и преимущественно имплицитную, интерпретацию как категории вспомогательной, актуализирующей более значимые с точки зрения каждой эпохи феномены Философия Х1Х-начала XX веков (Ж -Ж Руссо, философы, поэты и писатели эпохи романтизма, Г.Торо, И Г Фихте, Г.В Ф Гегель, Л.Фейербах, К Маркс, Ф Энгельс, А Шопенгауэр, Ф Ницше) возвели одиночество в самостоятельную категорию, требующую философского осмысления

В XX веке одиночество стало одним из значительных объектов исследования философии (Э Гуссерль, СКьеркегор, МХайдеггер, К.Ясперс М Бубер, Н Аббаньяно, Ж -П Сартр, А Камю, Э Левинас и др), психологии (3 Фрейд, Э Фромм, Ф Фромм-Райхман, Б Миюскович, Д Перлман, Л Э Пепло, К.Мустакас, К Роджерс, С.Салливан, ХБрок, АРокач, И Ялом, РВейс, Д Джонг-Гирвельд, Д Раадшелдерс, У Уивер, К Шэннон, П Вацлавик и др.) и социологии (Д.Рисмен, П А Сорокин, Э.Тоффлер и др)

Проблемам одиночества уделялось внимание в восточной (Лао-цзы, Чжуан-цзы, Конфуций, Сыма Цянь, Шэн-янь, Д Т Судзуки, Я Цунэтомо, Ошо, Дж Кришнамурти) и русской философии (П Чаадаев, И Аксаков, А Хомяков, А Герцен, В Соловьев, Н Бердяев, Л Шестов, С.Франк, И Ильин, М Мамардашвили) В современной российской философской и психологической науке проблеме одиночества посвящены работы О.С.Алейниковой, Н Б Бячковой, С Л. Вербицкой, А С Гагарина,

Д В Гарбузова, О Б Долгиновой, О В Задорожной, С В. Куртияна, Т Ю Лапшиной, Р К Нуреевой, Н Е Покровского, Ж В.Пузановой, М В Румянцева, Л И Старовойтовой, Г М Тихонова, Е В Тихоновой, И А.Уледовой, Н В Хамитова и др.

Однако несмотря на значительное число философских, психологических и социологических трудов и научных работ, посвященных проблеме одиночества, нельзя говорить о полноценной и всеохватной интерпретации данного феномена с позиций социальной философии.

Проблемам взаимосвязи и взаимозависимости феноменов одиночества и коммуникации в истории философии и в современной науке совершенно не уделялось внимания, несмотря на то, что проблемы установления и нарушения коммуникации нашли свое место в работах западных философов деконструктивизма, постструктурализма и раннего постмодернизма (Ж Деррида, М Фуко, Ж Батай, Ж Делез, Ф Гваттари, Р Барт, Ж Бодрийяр, Ж -Ф Лиотар, X Ортега-и-Гассет и др), а также современной философской мысли (К -О Аппель, Д фон Гильдебранд, Ю Хабермас, Т А ван Дейк, Ф.Джеймисон, Я.Хинтикка и др).

Таким образом, настоящая работа представляет собой попытку соединить исторический анализ и современные тенденции в исследовании одиночества и коммуникации с точки зрения социальной философии, а также представить собственное видение взаимодействия данных сложных социальных феноменов

Предмет и объект исследования

Объектом настоящего диссертационного исследования является одиночество как социальный и индивидуально-личностный феномен

Предметом исследования является одиночество как социально-философская категория в ее тесной взаимосвязи и взаимозависимости с феноменом коммуникации. Установление, реализация, нарушение или прекращение коммуникации имеют тесную причинно-следственную связь с одиночеством в его объективной и субъективной формах.

Цель и задачи исследования

Целью работы является исследование социально-философских особенностей феномена одиночества, а также его взаимосвязь с феноменом коммуникации.

Для достижения намеченной цели были поставлены следующие задачи.

• выявить особенности становления феномена одиночества в истории западной философии - от античности до современных философских направлений,

• охарактеризовать эволюцию интерпретации одиночества в философии Востока, выделить особенности индийского, китайского и японского религиозно-философского взгляда на данный феномен,

• актуализировать проблему одиночества в рамках истории русской философской мысли - от истоков миросозерцания восточных славян до сегодняшнего дня,

• определить понятие «одиночество» с позиций социальной философии, сопоставить его со смежными понятиями и выявить его конструктивные и деструктивные особенности,

• проанализировать оппозицию «Я»-«другой», лежащую в основе философии одиночества, на основании его объективных и субъективных особенностей классифицировать одиночество по типам и видам,

• дать анализ особенностей восприятия проблемы одиночества в такой социально-профессиональной группе современного российского общества, как студенты высшего учебного заведения (на примере репрезентационной выборки),

• дать определение коммуникации и выявить ее семантическое наполнение с точки зрения взаимосвязи и взаимозависимости с категорией одиночества, обозначить возможные пути выхода из одиночества через коммуникацию,

• актуализировать и охарактеризовать псевдокоммуникативные формы межсубъектного взаимодействия (в первую очередь - виртуальную

коммуникацию) как возможные пути решения проблемы одиночества посредством коммуникации «Я» и «другого» Теоретико-методологические основания исследования Настоящее диссертационное исследование базируется на теоретических представлениях об одиночестве классиков мировой философской мысли, современных зарубежных и отечественных ученых в области философии, психологии и социологии Значительное влияние на осмысление автором настоящей работы феномена одиночества с социально-философской точки зрения оказали философские воззрения европейских экзистенциалистов (Ж-П Сартр, А Камю, К Ясперс, М Бубер, Н Аббаньяно, X Ортега-и-Гассет), русских философов XX века (Н Бердяев, Л Шестов, С Франк, И Ильин) а также представителей современного постмодернизма в их актуализации проблем коммуникации и места человека в обществе и мире

Междисциплинарный характер исследования состоит в том, что одиночество изучается как сложное полисемантическое и междисциплинарное явление, являющееся объектом осмысления не только социальной философии, но также философской антропологии, общей и социальной психологии, психопатологии, социологии и некоторых других гуманитарных наук При этом для обоснования собственно социально-философских аспектов одиночества автор актуализирует его семантические нюансы, являющееся объектом исследования перечисленных выше наук

Межкультурный характер работы заключается в том, что феномен одиночества изучается в рамках западной, восточной и русской философских парадигм как явление общечеловеческое, но имеющее свои оригинальные формы и способы реализации у разных народов, в рамках разных культур

Многоаспектный характер исследования обусловлен тем, что для целостного и полноценного анализа одиночества было необходимо установить его семантику и структуру, внутренние парадигматические связи, причинно-следственную базу взаимоотношений «Я» с самим собой и с «другим» (или

миром в целом), а также в его взаимосвязи и взаимозависимости с феноменом коммуникации.

В настоящей работе применены такие методы исследования, как исторический и сравнительно-исторический, логические (индукция, дедукция, синтез, анализ, аналогия), диалектический, а также метод конкретно-социального анализа, парадигмальный подход к феномену одиночества и другие

Научная новизна

• Впервые проанализированы интерпретации феномена одиночества в истории восточной философии, религии и культуры, показана роль восточно-философской мировоззренческой картины одиночества в актуализации семантики этого сложного социального феномена Данная интерпретация одиночества соотнесена с воззрениями западных и российских философов

• Выявлены семантические нюансы дефиниции одиночества, проведено разграничение между понятием одиночества и смежными с ним категориями (изоляция, уединение, отчуждение, солитаризм, солипсизм, индивидуализм), а также дано научное определение этому понятию с точки зрения социальной философии

• Предложена новая классификация одиночества, основанная на его объективных и субъективных факторах, на природе данного феномена, на степени актуализации конструктивных и деструктивных последствий для субъекта, а также на способе восприятия субъектом собственного одиночества. В связи с этим выделены две группы одиночества (объективное и субъективное) и четыре типа одиночества (одиночество-уединение, одиночество-изоляция, одиночество-самоизоляция и абсолютное одиночество) В научный оборот по данной проблематике введены такие термины, как «одиночество-самоизоляция» и «абсолютное одиночество»

• Установлена тесная взаимосвязь и взаимозависимость одиночества с феноменом коммуникации с позиций социальной философии В качестве источника одиночества актуализировано нарушение или разрушение коммуникации посредством полноценной коммуникации «Я» с «другим» обозначены способы выхода из одиночества Через понятие «квазикоммуникация» («псевдокоммуникация») выделены лжекоммуникативные формы межсубъектного взаимодействия, имеющие целью выход из состояния одиночества, но не реализующиеся подобным образом Особое внимание в исследовании уделено такой современной форме неполноценного коммуникативного взаимодействия, как виртуальная коммуникация, которая рассматривается в качестве псевдокоммуникации, не только не предотвращающей, но зачастую углубляющей одиночество индивида, посредством создания иллюзии общения

Научно-практическое значение исследования

Теоретическая значимость проведенного исследования заключается в том, что одиночество изучается в тесной взаимосвязи с коммуникацией Важным с научной точки зрения является рассмотрение одиночества как общечеловеческого явления, не ограничивающегося рамками западной или русской культуры, имеющего свое осмысление и в восточном миросозерцании Результаты работы могут быть использованы для создания словарной статьи «Одиночество» в философских словарях и энциклопедиях

В работе проанализирован и обобщен значительный массив историко-философских данных, в том числе новейшие исследования в этой области Актуализирована роль одиночества в его взаимосвязи с коммуникацией как значимой социальной проблемы, требующей особого внимания со стороны социальной философии

Результаты диссертационного исследования могут быть положены в основу научных разработок в области коммуникативистики, социальной философии и психологии, а также при изучении межличностной коммуникации

и взаимоотношений «личность-социум» в рамках учебного курса «Социальная философия» и ряда специальных курсов на философских факультетах высших учебных заведений

Апробация работы

Результаты исследования были представлены в докладах и выступлениях на конференциях

• I Всероссийская конференция студентов, аспирантов и молодых ученых «Искусственный интеллект философия, методология, инновации» 6-8 апреля 2006 г., г. Москва Организаторы- Российская Академия Наук, Научный Совет по методологии искусственного интеллекта РАН, Министерство образования и науки РФ, Российская Ассоциация Искусственного Интеллекта, Институт философии РАН, Центральный экономико-математический институт РАН, Московский государственный институт радиотехники, электроники и автоматики (Технический Университет), Московский государственный университет им М В Ломоносова, Московский государственный институт электроники и математики (Технический Университет), Государственный университет гуманитарных наук. Получен Диплом за лучшее выступление на конференции.

• Научная конференция "Проблема текста в гуманитарных исследованиях", организованная философским факультетом МГУ им МВ. Ломоносова, 16 - 17 июня 2006 года

Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании сектора Философии истории и культуры Института философии и права СО РАН

Положения, выносимые на защиту:

1 Одиночество есть совокупность деструктивных и конструктивных, а также субъективных и объективных факторов разная их пропорция может привести либо к самоуглублению для поиска самого себя и установления более тесного контакта с миром, либо, через разрыв коммуникации, к разного рода фрустрациям

2. Предлагается новая классификация феномена одиночества одиночество-уединение и одиночество-изоляция есть неконфликтные формы

отрыва личности от социума (временного или постоянного), а одиночество-самоизоляция и абсолютное одиночество — экстремальные внутренние проявления одиночества как волевого конфликтного акта нарушения или разрыва коммуникации с другими людьми

3 В социальной философии невозможно составить объективное представление об одиночестве без целостного анализа восточных религиозно-философских концепций и мировоззрений, которые оказались незаслуженно обделенными вниманием в современной научной и критической литературе, изучающей одиночество

4 Одиночество имеет непосредственные причинно-следственные и сущностные отношения с феноменом коммуникации

5 Псевдокоммуникация (квазикоммуникация), выступая в качестве замены или подмены интерсубъектной коммуникации, не способна стать выходом из одиночества

Структура диссертации

Работа состоит из введения, трех глав, разбитых на параграфы, заключения и библиографического списка

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность и степень научной разработанности исследуемой проблемы, определяются цель и задачи исследования, его объект и предмет, излагаются теоретико-методологические проблемы работы, раскрывается научная новизна, теоретическая и практическая значимость работы.

В первой главе «Проблема одиночества в истории философской мысли» прослеживается эволюция феномена одиночества в истории западной, восточной и русской философии Для этого мы воспользовались как традиционными периодами, выделяемыми в истории философии (деление на эпохи), так и подробно остановились на отдельных философских направлениях, в которых понятие «одиночество» имело определяющее значение для обоснования онтологических проблем человечества

Параграф 1.1. «Эволюция одиночества в западной философии»

посвящен исследованию феномена одиночества в истории западной философии, от античности до наших дней Актуализируется специфика интерпретации данного феномена в античной мифологии и философии делается акцент на роли одинокого мудреца (философа) в античном мире и его взаимоотношении с социумом В христианской философии одиночество рассматривается через сосуществование идей религиозного одиночества и перманентного диалога с Богом, а также через понятие греха В философии эпохи Возрождения и Нового времени на феномен одиночества накладывается индивидуалистическое мироощущение, а также разграничение социального и личного В параграфе сделан акцент на осмыслении одиночества в философии и литературе эпохи романтизма философского и эстетического направления, впервые в истории философии с такой силой актуализировавшего феномен одиночества, поскольку именно оно лежит в основе человеческой сущности В немецкой классической философии, в марксизме и в философских направлениях конца XIX- начала XX вв феномен одиночества в большей степени рассматривался через оппозиции индивидуальное-коллективное, личность-социум В философии XX века (особенно в философии экзистенциалистов) одиночество приобрело статус значительной экзистенциальной категории, порожденной конфликтом диалога между «Я» и «другим», который впоследствии в постнеклассической философии перерос в разрыв между ними и «смерть субъекта»

В параграфе 1.2. «Интерпретации одиночества в философии Востока» рассмотрены концепции одиночества в его национальных, этнических и религиозных аспектах, оказавших влияние на формирование соответствующей философской традиции, а также в рамках культурологических мировоззрений Востока. В параграфе делается акцент на восточное понимание одиночества как неестественного, неприсущего человеку от природы состояния Одиночество проанализировано через призму религиозных взглядов брахманизма, индуизма и буддизма, наложивших отпечаток на его восприятие в древнем индийском

обществе, а также создавших предпосылки для возникновения социально-культурологического явления отшельничества как способа ухода от мира Основу буддизма составляет принцип абсолютной автономности личности и необходимость в освобождении от пут реальности, который совершенно гармонично уживается с противоположным ему принципом неотделимости личности от окружающего мира

Одиночество рассмотрено также через призму китайской и японской религиозной и философской картины мира В даосизме и конфуцианстве философское представления об одиночестве дает категория «Дао», согласно которой конечная цель человеческого существования заключается в обретении абсолютной свободы для субъективного духа, так называемого «беззаботного скитания» (Чжуан Чжоу) Даосский мудрец ищет покоя и одиночества, но он вмещает в себя весь мир и кажется странным лишь тем, кто отворачивается от жизненной непосредственности в самих себе. Для Конфуция одиночества было напрямую связано с отсутствием добродетели если человек чувствует себя одиноким - это предполагает, что он не следует Дао (Верному пути) Значительное место в восточной культуре занимают эстетические представления об одиночестве китайских и японских поэтов, у которых стремление к одиночеству - это способ обретения утраченной гармонии с миром Квинтэссенцией восточных представлений об одиночестве являются религиозно-философские воззрения самурайской культуры, основанной на синтезе дзэн-буддизма, конфуцианства и синтоизма Воин одинок в этом мире, с которым его связывает только господин и долг служения ему, и одиночество ведет к размышлению, самопознанию и отрыву от этого мира

Проникновение западной философской мысли в сознание восточных народов привело к формированию синкретичных философских воззрений, таких как учения Ошо (Бхагаван Шри Раджниш) и Джидду Кришнамурти, в которых одиночество предстает значительной социально-философской категорией, непосредственно влияющей на достижение человеком счастья, покоя и гармонии с миром.

В параграфе 1.3. «Проблема одиночества в русской философской мысли» проанализировано становление философских представлений об одиночестве в истории русской философии Изначально данный феномен осмысливался преимущественно на практике, посредством многочисленных фактов духовной изоляции, характерных для русской христианской философской традиции На Руси проблема одиночества эксплицитно была выражена, как и в европейском христианстве, в отшельническом движении, которое обрело значительный размах в раннем и среднем русском средневековье. Одиночество как значимая категория в русской философии и культуре стало проявляться только в XIX веке Русский романтизм в нем видел крайнюю степень индивидуализма, граничащую с эгоизмом — это зарождение чувства собственного превосходства и своей исключительности, избранности В философских трудах П Я Чаадаева, славянофилов и западников одиночество интерпретировалось через индивидуалистические и коллективистские представления, а также через интерпретацию философской категории свободы. В философии Вл. Соловьева одиночество рассматривалось как деструктивный фактор индивидуального бытия, противопоставляющийся общественному бытию и препятствующий общественному благу, в том числе возможному конечному спасению и обретению Бога В XX веке одиночество снова заняло серьезное место в русской философской картине мира Наиболее значительные идеи в этом направлении были предложены в трудах Л Шестова, Н Бердяева, С Франка и И.Ильина.

В новом тысячелетии проблема одиночества опять стала востребованной в философской литературе за последние несколько лет появились около десятка научных работ, посвященных только философскому осмыслению одиночества его историческим, социальным, антропологическим и культурологическим особенностям В социологии и психологии научное исследование одиночества на сегодняшний день также является одним из приоритетных направлений

Во второй главе «Типология одиночества» изложены теоретические представления об одиночестве как значимой социально-философской

категории, выведено рабочее определение термина «одиночество» с позиций социальной философии, предложена новая классификация одиночества, а также проведен сравнительный анализ представлений об одиночестве в части современного российского общества

Параграф 2.1. «Одиночество как социально-философская категория» посвящен выявлению семантики одиночества с позиций социальной философии Также проводится сопоставление с семантическими особенностями, которые вкладывают в термин одиночество психология и социология Поскольку одиночество представляет собой многомерный и противоречивый феномен, то для него пока нет универсального, всеобъемлющего и однозначного определения. Все дефиниции охватывают лишь незначительную часть многоуровневой семантики одиночества и характеризуют его далеко не полно и лишь с точки зрения конкретной исследовательской задачи. В параграфе выявляются основные отличия философского понимания одиночества от психологического и социологического Термин «одиночество» разграничивается со смежными понятиями, такими как уединение, изоляция, уединенность, отчуждение, индивидуализм, солипсизм и солитаризм

В параграфе особо подчеркивается, что одиночество представляет собой сложный процесс соединения позитивных и негативных аспектов, комплекс как конструктивных, так и деструктивных факторов; причем позитивное в этом состоянии нельзя отделить от негативного Определяющим в состоянии одиночества может быть преобладание конструктивной стороны над деструктивной либо наоборот. При этом состояние одиночества нельзя сводить только к физическому одиночеству или наличию/отсутствию коммуникативного взаимодействия с окружающими людьми

В параграфе 2.2 «Объективные и субъективные типы одиночества» исследуемый феномен рассмотрен с двух точек зрения проводится разграничение между одиночеством как объективным состоянием и одиночеством - субъективным чувством Субъективный подход (исследование

феномена изнутри самого феномена) - это взгляд на основополагающие компоненты бытия и на собственную оторванность от других посредством субъективного восприятия одинокой личностью первопричин своего одиночества Объективный подход к исследованию одиночества (взгляд извне) представляет собой рассмотрение этого социального феномена с точки зрения выявления причин выпадения индивида из социального окружения в силу условий и обстоятельств, не зависящих от самой личности, а также отношение социума к проблеме одиночества

К группе объективных факторов, порождающих одиночество, мы относим одиночество-уединение и одиночество-изоляцию, которые выступают в качестве неконфликтных форм отрыва от социума, временного или постоянного Одиночество-самоизоляция и абсолютное одиночество - это экстремальные внутренние проявления одиночества как волевого конфликтного акта нарушения или разрыва коммуникации с другими людьми, а также восприятие мира как враждебного космоса, в котором человек заброшен в силу обстоятельств, без собственного желания и даже вопреки ему На основании этих критериев в параграфе представлена новая классификация одиночества.

• одиночество-уединение, или «Я» без «другого»,

• одиночество-изоляция, или «другой» без «Я»,

• одиночество-самоизоляция, или «Я» против «другого»,

• абсолютное одиночество, или «Я» против «Я» и «Я» против мира Делается акцент на значении коммуникативного акта как

основополагающего для определения внутренней семантики феномена одиночества

В параграфе 2.3. «Особенности интерпретации проблемы одиночества в современном социуме» проведен сравнительный анализ взглядов на проблему одиночества такой специфической социально-профессиональной группы, как студенты высшего учебного заведения, с целью формирования представлений о месте и роли одиночества в жизни современного россиянина, а также о том, с каких позиций оно

интерпретируется Автором настоящей работы были обработаны и проанализированы данные, полученные в результате эмпирического исследования, которое проводилось среди студентов дистанционной заочной формы обучения Сибирской академии государственной службы (СибАГС, г Новосибирск) из разных областей и республик Сибирского Федерального округа. Новосибирская область, Кемеровская область, Омская область, Алтайский край, Красноярский край, Республика Алтай, Республика Хакасия, Республика Тыва Объектом исследования было одиночество как социальный и индивидуально-личностный феномен Предметом исследования являлось восприятие одиночества студентами вуза, с учетом тех факторов, что в качестве респондентов выступали лица разного пола, возраста, имеющие разное базовое образование и профессию, занимающие разное социальное положение в обществе, проживающие как в мегаполисах, так и в маленьких городах и деревнях Целью исследования было выявление социальных аспектов одиночества в студенческой среде, актуализация специфики его природы, признаков, форм и последствий, формы переживания и способов его преодоления Результаты исследования показали, что проблема одиночества и ее понимание, с одной стороны, не зависит от каких-либо формальных или социальных отличий между испытуемыми, но с другой стороны, представление о причинах, проявлениях, типах и признаках одиночества отличаются у студентов разных возрастных групп и мест постоянного проживания (мегаполис или малый населенный пункт)

Третья глава «Нарушение коммуникации и проблема одиночества: причинно-следственные отношения» посвящена особенностям коммуникации и ее влиянию на социально-философское понимание одиночества Рассмотрение феномена одиночества без актуализации социально-философских особенностей феномена коммуникации представляется автору неполным, однобоким и недостаточно аргументированным для того, чтобы сделать полноценные и объективные выводы об особенностях социально-философской категории одиночества ведь "Я" не существует без

коммуникаций с «другими», без диалогической борьбы Несмотря на различную природу возникновения чувства одиночества у конкретной личности, его психологические особенности и индивидуальный характер проявления, несмотря на разнообразные типологии и классификации этого важного фактора человеческого существования, - социально-философский феномен одиночества связан в первую очередь с проблемой взаимоотношения между личностью и «другим», не важно, кто выступает в этом качестве -другая личность, социум, природа или мироздание в целом

Параграф 3.1. «Коммуникация как причина одиночества и способ выхода из него» посвящен выявлению семантики коммуникации с позиций социальной философии Также проводится сопоставление с семантическими особенностями, которые вкладывают в термин коммуникация психология и социология Коммуникация является одной из актуальных проблем современной социальной философии человек по своей природе - существо социальное, включенное в систему коммуникативных связей с себе подобными, а общество вообще коммуникативно по своей природе. Межличностное общение составляет основу социального бытия- без него немыслимо взаимодействие индивидов в рамках социума, его отсутствие приводит к разобщенности, изолированности, одиночеству Будучи своеобразной разновидностью взаимодействия между субъектами, опосредованного объектом взаимодействия, коммуникация обладает рядом признаков, позволяющим отграничить ее от смежных явлений, которые являются не истинным коммуникативным актом, а псевдокоммуникацией (квазикоммуникацией)

Невозможность коммуникации между субъектом и «другим» (или обществом в целом) является непосредственной причиной зарождения у него чувства одиночества Коммуникативный процесс можно разделить на четыре стадии, установление, поддержание, нарушение и разрушение (прекращение) коммуникации Каждая из этих стадий может привести к декоммуникации или может создать видимость коммуникации при ее отсутствии (квазикоммуникация), а следовательно, может оказаться причиной

одиночества В результате какого-либо нарушения коммуникационной (дискурсивной) парадигмы происходит нарушение связей между человеком и человеком, человеком и социумом. Невозможность или нежелание коммуникативного взаимодействия с «другим» является причиной одиночества индивида, а состояние одиночества - препятствием к установлению коммуникативных взаимодействий с «другим», с социумом в целом Взаимосвязь коммуникации и одиночества является обоюдной, двусторонней являясь источником одиночества, коммуникация становится и единственной возможностью выхода из него

В параграфе 3.2. «Псевдокоммуникация как актуализация проблемы одиночества» отмечается, что взаимосвязь коммуникации и одиночества является обоюдной, двусторонней, являясь источником одиночества, коммуникация становится и единственной возможностью выхода из него Основная проблема выхода из одиночества посредством коммуникации состоит в том, что подобная коммуникация не всегда является полноценной, адекватной В качестве своеобразной «ущербной коммуникации» выступает псевдокоммуникация (квазикоммуникация) форма вербального или невербального субъектно-субъектного или субъектно-объектного взаимодействия, обладающая внешними признаками коммуникации, но не отвечающая всем ее структурным и семантическим особенностям и признакам, выступающая в качестве замены или подмены интерсубъектной коммуникации Псевдокоммуникация осуществляется тогда, когда полноценного и адекватного контакта между субъектами взаимодействия не происходит, хотя коммуникатору кажется, что оно наличествует В параграфе подробно рассмотрена такая специфическая форма псевдокоммуникации как виртуальная коммуникация Подчеркивается, что проблема опосредования общения через его компьютеризацию и актуализация виртуальной коммуникации не только не способствует установлению адекватных коммуникативных взаимодействий между субъектами, но приводит к подмене реального общения

псевдокоммуникацией, что не снимает, а наоборот, обостряет проблему одиночества человека в современном мире

В заключении подводятся итоги исследования, формулируются основные выводы

ОСНОВНЫЕ ВЫВОДЫ ИССЛЕДОВАНИЯ

1. Начало осмыслению проблемы одиночества в западной философии было положено еще в античные времена Одиночество считалось экстраординарным состоянием, свойственным либо мудрецу, либо преступнику Христианская средневековая концепция одиночества базировалась на возможности ведения непосредственного диалога с Богом, а также на следовании идеалу одинокого богочеловека - Иисуса Христа В эпоху Возрождения и Новое время одиночество стало семантическим звеном в формировании категории индивидуализма, что нашло свою абсолютную реализацию в философии и литературе эпохи романтизма Американский трансцендентализм актуализировал конструктивные и деструктивные особенности одиночества как уединения и изоляции, а философия XIX - начала XX века встраивала его в категорию «отчуждение» и в оппозицию «индивидуальное - коллективное»

В XX веке западная философия обратила особое внимание на феномен одиночества, актуализировав его значимость для развития философской мысли. В этом направлении особо преуспели философы экзистенциалисты, в учении которых одиночество заняло главенствующее положение, наряду с категориями свободы, любви, смерти, добра и зла Философские воззрения экзистенциалистов на проблему одиночества подготовили почву для становления современных концепций с очень схожими, хотя и стоящими на иных китах, постулатами, объективирующими категорию одиночества проблемы коммуникации, разрыва дискурсивной парадигмы, «смерти автора» и тд

2. В восточной философии одиночество не столько является феноменом и категорией, требующей философского осмысления, сколько выступает в роли средства постижения истины и достижения единения с природой, Богом,

Абсолютом, способом вступления на Путь к истине, посредством самопознания и самосовершенствования Свидетельство тому — интерпретационные модели одиночества, предложенные брахманизмом, индуизмом и буддизмом, в которых отрешение от сансары, избежание дальнейших реинкарнаций, освобождение от пут реальности и достижение нирваны связывалось с аскетизмом, погружением в себя, асоциальностью и избавлением от контактов с миром

Китайская философская традиция даосизма и конфуцианства в мудрости видела печать одиночества, но также одиночество являлось условием становления на путь Дао, условием обретения добродетели. В японской философской мысли одиночество нашло свое наиболее значительное осмысление в дзэн-буддизме, ставшем одним из истоков философии самураев, для которых одиночество было не только добродетелью, но и требованием самурайского кодекса - бусидо

В XX столетии на Востоке появились новые учения, основанные на традиционных религиозно-философских представлениях, которые эксплуатируют идею мессианства и индивидуального спасения Одиночество в рамках данных учений рассматривалось как внутренне присущее человеку истинное духовное состояние и явилось следствием ускоренной динамики индустриальной и постиндустриальной эпохи, увлечения западной философией и отсутствия в традиционных восточных религиях ответа на насущные проблемы личности, такие как неуверенность в завтрашнем дне и чувство одиночества

3 Становление представлений об одиночестве в русской философии было схожим с западной философской моделью Мировосприятие восточных славян базировалось на чувстве общности и соборности, поэтому состояние одиночества было для них неорганичным Однако христианские представления, наслоившись на языческое мироощущение, привели к появлению отшельничества и пустынножительства с целью обретения духовного единения с Богом и достижения Царства Божия после смерти. Философские очертания

одиночество получило только в эпоху романтизма, когда в литературе и искусстве была актуализирована тема одинокого поэта, возвышающегося над толпой, оторванного от окружающих, не находящего своего места в мироустройстве, а потому гордого и несчастного в своей гордости Индивидуализм русского романтизма трансформировался в спор западников и славянофилов о природе человека, его месте в мироздании и путях развития общества и государства. Хотя и имплицитно, этот спор дал интерпретацию места Человека одинокого в существующем миропорядке

Наиболее значительное место в русской философской мысли одиночество заняло в теоретических изысканиях Николая Бердяева и Льва Шестова, воззрения которых во многом предвосхитили становление западноевропейского экзистенциализма Н Бердяев одним из первых поставил вопрос о взаимоотношениях «Я» и «другого» и о причинах оторванности от «других»

4 В социальной философии одиночество незаслуженно обделялось вниманием, несмотря на то, что оно является основополагающим для формирования представлений о межсубъектной коммуникации и взаимоотношений «Я» с «другим» и обществом в целом В последнее десятилетие в российской философской науке феномену одиночества стали уделять больше внимания, появились отдельные исследования, посвященные социально-философским, психологическим, антропологическим и культурологическим аспектам одиночества.

С социально-философской точки зрения одиночество является определенной формой отношения личности к окружающему миру, вызванной нарушением коммуникации между ним и субъектом, выражающейся в состоянии дисгармонии, оторванности от этого мира, чувства собственной ненужности или, наоборот, незначительности мира по сравнению с собой, замкнутости на субъективных чувствах, мыслях и переживаниях, а также восприятии окружающего миропорядка исключительно через призму субъективного опыта, в котором осмысливается дефицит коммуникационных социальных связей. При этом, являясь необходимым условием внутреннего

развития личности и самоидентификации, одиночество представляет собой сложную систему деструктивных и конструктивных факторов, разная их пропорция и преобладание одного из них может привести либо к самоуглублению для поиска самого себя и установления более тесного контакта с миром, либо к разного рода фрустрациям

5 Одиночество может проявляться как сложное психическое состояние внутреннего переживания личностью своей никчемности и ненужности окружающим, заброшенностью из-за собственной неспособности привнести что-либо позитивное в существующий миропорядок, благотворно повлиять на сферу общественных отношений. Противоположный этому процесс заключается в том, что одиночество вырастает на чувстве собственного превосходства по отношению к несовершенному миру и населяющим его никчемным существам Оба эти мироотношения, несмотря на разную исходную позицию субъекта по отношению к миропорядку, приводят к констатации несовершенства мира и враждебности его субъекту, те к восприятию субъектом себя жертвой обстоятельств или злого умысла, в том числе какой-либо высшей силы

6 Одиночество может быть классифицировано на основании объективных и субъективных факторов Можно выделить четыре типа одиночества одиночество-уединение (отрыв личности от социума, в результате которого «Я» обретает новые связующие его нити с социумом), одиночество-изоляция (принудительное дистанцирование субъекта со стороны «другого» или социума в целом), одиночество-самоизоляция (отчуждение «Я» от других людей, невозможность контакта с ними людьми и замыкание в своем собственном мире) и абсолютное одиночество (состояние тотальной внутренней дисгармонии, причиной которой, по мнению «Я», является не он сам, а неполноценное, враждебное ему мироздание, в которое он заброшен помимо собственной воли, характеризующееся неспособностью субъекта разобраться в себе самом и своем собственном отношении к миру, а также в своих взаимоотношениях с миром)

Таким образом, объективные модели одиночества являются временным -добровольным или объективно-вынужденным - неконфликтным (уединение) или конфликтным (изоляция) типом одиночества, в то время как субъективные модели одиночества лежат в плоскости индивидуального мировосприятия «Я» и характеризуются устойчивым и экстремально выраженным конфликтом с «другим». Мир и окружающее - это объективная действительность, преломленная о сознание воспринимающего ее субъекта. Одиночество приводит к фрустрации и искажению субъективного представления о мире Следовательно, восприятие мира исключительно через призму субъективного мироотношения является однобоким и неполноценным, и изначально обречено на негативное восприятие объективной реальности, а как следствие - на противопоставление себя миру «других»

7 Для актуализации проблемы одиночества в современном обществе, автором было проведено исследование особенностей восприятия одиночества такой специфической социально-профессиональной группой, как студенты вуза (на примере Сибирской академии государственной службы) Результаты показали, что причины одиночества современного человека видятся в изменившихся условиях жизни, в ускоренной динамике постиндустриального общества, в выпадении субъекта из социальной и профессиональной среды в силу неспособности или невозможности приспособиться к новым обстоятельствам Среди других причин одиночества назывались страх перед общением с другими людьми, социальные и индивидуальные комплексы, а также непонимание и отторжение индивида со стороны общества Одиночество, по мнению респондентов, зависит и от среды обитания Жители крупных городов острее чувствуют свое одиночество, поскольку человек в толпе большого города оторван от «других», лишен полноценного коммуникативного взаимодействия. В мелких населенных пунктах общественный интерес постоянно нарушает границы внутреннего мира субъекта, поэтому одиночество является способом «Я» сохранить свою внутреннюю самость и индивидуальность

8 Феномен одиночества немыслим без осмысления условий и особенностей коммуникативного взаимодействия личности с окружающими людьми Это обусловило необходимость изучения коммуникации с социально-философских позиций в ее взаимосвязи и взаимозависимости с феноменом одиночества. Межличностное общение представляет собой основу социального взаимодействия, а его отсутствие - прямая причина одиночества субъекта Коммуникация между «Я» и «другим» дает возможность выхода из состояния одиночества Хотя «другие» делают существование личности невыносимым и «Я» пытается оторваться от них, погрузиться в одиночество для достижения «подлинного существования», экзистенции, однако в оторванности от «других» индивид не способен полностью познать себя Выходом из одиночества является понимание того, что индивидуальность выявляет себя, обособляясь от других индивидуальностей, но личность выявляет себя, вступая в отношение с другими личностями Таким образом, одиночество позиционируется как необходимая и позитивная категория, но абсолютизация одиночества превращает его в деструктивный фактор, мешающий коммуникации

9 Коммуникация как социально-философская категория включает в себя три структурных компонента, субъект, объект и адресат, связанные целесообразностью, функциональностью, устойчивостью, полноценностью, взаимозаменяемостью субъекта и адресата и наличием смысловой составляющей объекта межсубъектного взаимодействия Отсутствие какого-либо из структурных компонентов в конкретной ситуации общения приводит к нарушению подлинной коммуникации, вплоть до ее полного разрушения -декоммуникации, являющейся одним из основных истоков одиночества. При этом в парной антиномии «коммуникация - декоммуникация» в настоящей работе вводится промежуточное понятие - квазикоммуникация (псевдокоммуникация), которая приравнивается к неподлинному коммуникативному акту, к эмуляции коммуникации, те к конструкции, внешне напоминающей полноценную коммуникацию, на самом деле таковой не являющейся.

10. Наиболее ярким видом псевдокоммуникации является виртуальное общение, в котором происходит нарушение коммуникативной схемы и ее принципов субъекты виртуальной коммуникации являются неактуализированными, т.е. «Я» взаимодействует не с подлинным адресатом, а со своим представлением о нем, наделяя его признаками и качествами, которыми он может и не обладать. Это порождает мистификацию подлинного коммуникативного акта Но в состоянии оторванности от других виртуальное общение воспринимается как способ избавления от одиночества, таковым на самом деле не являясь В то же время, если рассматривать виртуальную коммуникацию как инструмент (средство), а не как самоцель - тогда мы можем говорить о позитивном начале виртуального общения в качестве элемента, предшествующего полноценному реальному межличностному общению.

11 Таким образом, феномен одиночества нельзя интерпретировать только как негативное или позитивное явление, нельзя соотносить с индивидуализмом и противопоставлять коллективному В философии понятия коллективное и индивидуальное всегда рассматривались как оппозиционные Анализ феномена одиночества в настоящей работе доказывает, что они должны сочетаться, а не противопоставляться, поскольку приоритет одного перед другим приводит к однобокой и необъективной интерпретации действительности

Проблема одиночества с социально-философской точки зрения наглядно демонстрирует кризис современного мира Сегодня в общественных делах зачастую предпочтение отдается глобальным политическим и экономическим интересам весьма абстрактных субъектов мирового, регионального, субрегионального или национального уровня, в ущерб насущным интересам и проблемам конкретной личности Подобное смещение акцентов препятствует полноценной реализации обществом своих важнейших функций - обеспечения интеграции в социум отдельного человека и помощи ему в реализации им своих способностей Без индивида нет общества, и если отдельный человек одинок и несчастен, общество, частью которого он является, не может быть счастливым

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

1 Развитие искусственного интеллекта и проблема одиночества причинно-следственные отношения // Искусственный интеллект философия, методология, инновации Материалы Первой Всероссийской конференции студентов, аспирантов и молодых ученых, г Москва, 6-8 апреля 2006 г / Под ред Д И Дубровского и Е А Никитиной - М ИИнтеЛЛ, 2006 - С 264-267.

2. Виртуальное общение как псевдокоммуникация и актуализация проблемы одиночества- социально-философский аспект // Открытое образование-2006-№ 3-С. 47-52

3 Нарушение коммуникации и актуализация проблемы одиночества, причинно-следственные отношения // Проблема текста в гуманитарных исследованиях. Материалы научной конференции 16-17 июня 2006 г - М Издатель Савин С А, 2006-С 240-242

4 Феномен одиночества в истории западной философской мысли // Актуальные вопросы международных отношений и регионоведения в аспекте политики, экономики, культуры и права Сборник научных трудов / Под ред канд. филол. наук. Л М Гальчук - Новосибирск: НГУЭУ, 2007 - С. 104-121

5. Осмысление феномена одиночества в философии Востока // Научные записки НГУЭУ (электронный журнал) - 2007 - № 3 - 0,8 п л [Электронный ресурс] - Режим доступа1 Шр-/Лу\у\у шает ги/Баепсе/РиЬЬсайопБ/ 8с1епсе_шЛе5/Агс1цуе/417.pdf- рус

6 Одиночество как социально-философская категория препринт-Новосибирск Изд-во НГУЭУ, 2007 - 36 с

7 Типология одиночества // Гуманитарные науки в Сибири - 2008 - № 1 - С. 70-74

8. Псевдокоммуникация и одиночество: причинно-следственные отношения // Актуальные вопросы международных отношений и регионоведения в аспекте политики, экономики, культуры и права Сборник научных трудов / Под ред д. филос наук ЮП Ивонина - Новосибирск НГУЭУ-1,1 пл (в печати)

Матвее Даниеч Андреев

Феномен одиночества и проблема нарушения коммуникации социально-философский аспект

Автореферат

Подписано в печать 10 10 2008 Формат бумаги 60x84 1/16 Объем 1,3 п л Тираж 100 экз Заказ № 267

Новосибирский государственный университет экономики и управления 630099, Новосибирск, ул Каменская, 52 Отпечатано в ИПК НГУЭУ

УК

/

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Матеев, Даниел Андреев

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ПРОБЛЕМА ОДИНОЧЕСТВА В ИСТОРИИ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ.

1.1. ЭВОЛЮЦИЯ ОДИНОЧЕСТВА В ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ.

1.2. Интерпретации одиночества в философии Востока.

1.3. Проблема одиночества в русской философской мысли.

ГЛАВА 2. ТИПОЛОГИЯ ОДИНОЧЕСТВА.

2.1. Одиночество как социально-философская категория.

2.2. Объективные и субъективные типы одиночества.

2.2.1. Одиночество-уединение, или «Я» без «другого».

2.2.2. Одиночество-изоляция, или «другой» без «Я».

2.2.3. Одиночество-самоизоляция, или «Я» против «другого».

2.2.4. Абсолютное одиночество, или «Я» против «Я» и «Я» против мира.

2.3. Особенности интерпретации проблемы одиночества в современном социуме.

ГЛАВА 3. НАРУШЕНИЕ КОММУНИКАЦИИ И ПРОБЛЕМА ОДИНОЧЕСТВА: ПРИЧИННО-СЛЕДСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ.

3.1. Коммуникация как причина одиночества и способ выхода из него.

3.2. Псевдокоммуникация как актуализация проблемы одиночества.

Введение диссертации2008 год, автореферат по философии, Матеев, Даниел Андреев

Актуальность исследования

Человек как существо социальное немыслим без взаимосвязи с окружающим его миром, с социумом, с другими людьми. Его внутренний мир обусловлен его социальными связями, в отрыве от «других» он перестает быть носителем ряда функций — как позитивных, так и негативных,- определяющих его бытие. Современные мировые интеграционные и глобализационные процессы, с одной стороны, ведут к объединению людей, стиранию границ между государствами и актуализации роли коллектива, но с другой стороны, отдельный индивид в этом глобальном мире остается наедине со своими проблемами, а следовательно, становится все более одиноким. Проблема одиночества возникла не сегодня, но в условиях современного постиндустриального общества она стала одной из наиболее актуальных для человечества в глобальном масштабе.

Одиночество - одна из самых сложных и трудноразрешимых социальных проблем человечества на современном этапе его развития. Оно является неотъемлемой частью человеческого существования. Одиночество — не только необходимое условие любого процесса мышления и, соответственно, творчества, но и тяжкий деструктивный фактор, отвергающий другое творческое начало — коммуникацию,— и замыкающий индивида в тесном собственном мирке. Одиночество является сложным и актуальным социальным феноменом, находящемся на стыке изучения самых разных наук: философской антропологии, социальной философии, психологии, социологии и даже психопатологии. Одиночество в человеческой жизни присутствует всегда, но в разных формах и в разной степени проявления. Возможно, поэтому данный феномен не всегда понимается во всей своей многогранности и многоаспектности. В современную эпоху, когда человечество переживает глубокий кризис, анализ проблемы одиночества в социальной философии приобретает исключительно актуальное значение.

Изучение одиночества в историко-философской ретроспективе позволяет осмыслить данный феномена на всем протяжении развития философской мысли — от античности до сегодняшнего дня. Западная философия уделяла наиболее значительное внимание философским и психологическим аспектам феномена одиночества в его взаимосвязи с другими экзистенциальными проблемами человечества, такими как свобода, любовь, добро и зло, смысл жизни, смерть и т.д. Европейскими и американскими философами одиночество изучалось также с точки зрения влияния на социальные процессы в обществе и в определении места отдельного индивида в социуме.

Однако исследование эволюции представлений об одиночестве только с позиций западной философии видится нам недостаточным. В истории восточной и русской философий этот феномен обрел, хотя и в меньшей степени, самобытные, оригинальные трактовки. Восточное миросозерцание видело в одиночестве условие и способ непосредственного взаимодействия с природой, Богом, Абсолютом, а также способ отрыва от действительности для обретения духовного совершенства. Русская философия рассматривала одиночество в его взаимосвязи с индивидуализмом и коллективизмом, а также - в философии начала XX века - в некотором роде явилась предтечей европейского экзистенциализма с его специфической интерпретацией одиночества. Таким образом, восточный и русский философский взгляд на данную экзистенциальную проблему не в меньшей степени, нежели философия Запада, могут помочь в целостном и полноценном социально-философском исследовании этого сложного явления.

Выявление особенностей и специфики одиночества также предполагает его дефиницию, классификацию и разграничение со смежными категориями, такими как изоляция, уединение, отчуждение, солитаризм, солипсизм, индивидуализм и другими.

Полноценное межсубъектное взаимодействие логически не может сочетаться с одиночеством. Следовательно, одинокий человек либо не может реализовать себя в рамках межличностного общения и у него возникают проблемы с налаживанием или поддержанием коммуникации, либо он в силу субъективных факторов отказывается от коммуникативной связи с «другими», что приводит его к одиночеству.

Человек XXI века чувствует себя все более оторванным от себе подобных. Он ощущает себя ничтожным «винтиком» в механизме глобальной политики, одиноким и заброшенным в чуждом ему мире. В сфере глобальных политических и экономических взаимоотношений отдельный индивид и его внутренний мир теряют свое первостепенное значение по сравнению с интересами государства, региона, организации или коллектива. В связи с этим особо актуальным становится сопоставление с позиций социальной философии феноменов одиночества и коммуникации в их непосредственной взаимосвязи и взаимозависимости.

Сфера высоких технологий и искусственного интеллекта отгородила людей друг от друга, общение в виртуальной среде нередко полностью заменяет реальное межличностное общение: зачастую люди, находящиеся рядом, предпочитают общаться в виртуальной компьютерной среде, нежели с глазу на глаз. Это порождает проблему виртуальной коммуникации как псевдозаменителя реального общения, что в свою очередь усугубляет проблемы одиночества конкретного индивида.

Степень научной разработанности проблемы

С древнейших времен проблема одиночества волновала выдающихся мыслителей человечества и играла значительную роль в развитии философской мысли. Философы разных эпох и народов пытались дать определение этому феномену, разобраться в его особенностях, найти пути и способы его преодоления либо обосновать его необходимость. Писатели и поэты, чье творчество было пронизано мотивами одиночества, пытались отыскать истоки этого феномена, осмыслить его, но герои их произведений чаще всего становились «жертвами» одиночества, не сумев его побороть.

Одиночество в западной философии стало приобретать статус значимой философской категории только на рубеже XVIII-XIX веков. В философии романтизма на первый план вышло противопоставление индивидуального бытия коллективному, а следовательно, произошла актуализация отрыва индивидуума от социума и возвышение человека над обществом. Антиномия «человек-толпа» приобрела особую остроту именно в эту эпоху. До этого феномен одиночества не имел столь значительного осмысления в философии, хотя античная мифология и философия (киники, софисты, Платон, Аристотель), а также христианская средневековая философия (Августин Аврелий, Боэций) и философия Ренессанса и Нового времени (Р.Декарт, М.Монтень, Б.Паскаль) актуализировали это понятие и давали ему самостоятельную, хотя и преимущественно имплицитную, интерпретацию как категории вспомогательной, актуализирующей более значимые с точки зрения каждой эпохи феномены. Философия XIX-начала XX веков (Ж.-Ж.Руссо, философы, поэты и писатели эпохи романтизма, Г.Торо, И.Г.Фихте, Г.В.Ф.Гегель, Л.Фейербах, К.Маркс, Ф.Энгельс, А.Шопенгауэр, Ф.Ницше) возвели одиночество в самостоятельную категорию, требующую философского осмысления.

В XX веке одиночество стало одним из значительных объектов исследования философии (Э.Гуссерль, С.Кьеркегор, М.Хайдеггер, КЯсперс М.Бубер, Н.Аббаньяно, Ж.-П.Сартр, А.Камю, Э.Левинас и др.), психологии (З.Фрейд, Э.Фромм, Ф.Фромм-Райхман, Б.Миюскович, Д.Перлман, Л.Э.Пепло, К.Мустакас, К. Роджерс, С.Салливан, Х.Брок, А.Рокач, И.Ялом, Р.Вейс, Д.Джонг-Гирвельд, Д.Раадшелдерс, У.Уивер, К.Шэннон, П.Вацлавик и др.) и социологии (Д.Рисмен, П.А.Сорокин, Э.Тоффлер и др.)

Проблемам одиночества уделялось внимание в восточной (Лао-цзы, Чжуан-цзы, Конфуций, Сыма Цянь, Шэн-янь, Д.Т.Судзуки, Я.Цунэтомо, Ошо, Дж.Кришнамурти) и русской философии (П.Чаадаев, И.Аксаков, А.Хомяков, А.Герцен, В.Соловьев, Н.Бердяев, Л.Шестов, С.Франк, И.Ильин, М.Мамардашвили). В современной российской философской и психологической науке проблеме одиночества посвящены работы О.С.Алейниковой, Н.Б.Бячковой, С.Л. Вербицкой, А.С.Гагарина,

Д.В.Гарбузова, О.Б.Долгиновой, О.В. Задорожной, С.В. Куртияна, Т.Ю.Лапшиной, Р.К.Нуреевой, Н.Е.Покровского, Ж.В.Пузановой, М.В.Румянцева, Л.И.Старовойтовой, Г.М.Тихонова, Е.В.Тихоновой, И.А.Уледовой, Н.В.Хамитова и др.

Однако несмотря на значительное число философских, психологических и социологических трудов и научных работ, посвященных проблеме одиночества, нельзя говорить о полноценной и всеохватной интерпретации данного феномена с позиций социальной философии.

Проблемам взаимосвязи и взаимозависимости феноменов одиночества и коммуникации в истории философии и в современной науке совершенно не уделялось внимания, несмотря на то, что проблемы установления и нарушения коммуникации нашли свое место в работах западных философов деконструктивизма, постструктурализма и раннего постмодернизма (Ж.Деррида, М.Фуко, Ж.Батай, Ж.Делез, Ф.Гваттари, Р.Барт, Ж.Бодрийяр, Ж.-Ф.Лиотар, Х.Ортега-и-Гассет и др.), а также современной философской мысли (К.-О.Аппель, Д.фон Гильдебранд, Ю.Хабермас, Т.А.ван Дейк, Ф.Джеймисон, Я.Хинтикка и др.).

Таким образом, настоящая работа представляет собой попытку соединить исторический анализ и современные тенденции в исследовании одиночества и коммуникации с точки зрения социальной философии, а также представить собственное видение взаимодействия данных сложных социальных феноменов.

Предмет и объект исследования

Объектом настоящего диссертационного исследования является одиночество как социальный и индивидуально-личностный феномен.

Предметом исследования является одиночество как социально-философская категория в ее тесной взаимосвязи и взаимозависимости с феноменом коммуникации. Установление, реализация, нарушение или прекращение коммуникации имеют тесную причинно-следственную связь с одиночеством в его объективной и субъективной формах.

Цель и задачи исследования

Целью работы является исследование социально-философских особенностей феномена одиночества, а также его взаимосвязь с феноменом коммуникации.

Для достижения намеченной цели были поставлены следующие задачи:

• выявить особенности становления феномена одиночества в истории западной философии — от античности до современных философских направлений;

• охарактеризовать эволюцию интерпретации одиночества в философии Востока, выделить особенности индийского, китайского и японского религиозно-философского взгляда на данный феномен;

• актуализировать проблему одиночества в рамках истории русской философской мысли — от истоков миросозерцания восточных славян до сегодняшнего дня;

• определить понятие «одиночество» с позиций социальной философии, сопоставить его со смежными понятиями и выявить его конструктивные и деструктивные особенности;

• проанализировать оппозицию «Я»-«другой», лежащую в основе философии одиночества; на основании его объективных и субъективных особенностей классифицировать одиночество по типам и видам;

• дать анализ особенностей восприятия проблемы одиночества в такой социально-профессиональной группе современного российского общества, как студенты высшего учебного заведения (на примере репрезентационной выборки);

• дать определение коммуникации и выявить ее семантическое наполнение с точки зрения взаимосвязи и взаимозависимости с категорией одиночества, обозначить возможные пути выхода из одиночества через коммуникацию;

• актуализировать и охарактеризовать псевдокоммуникативные формы межсубъектного взаимодействия (в первую очередь - виртуальную коммуникацию) как возможные пути решения проблемы одиночества посредством коммуникации «Я» и «другого».

Теоретико-методологические основания исследования

Настоящее диссертационное исследование базируется на теоретических представлениях об одиночестве классиков мировой философской мысли, современных зарубежных и отечественных ученых в области философии, психологии и социологии. Значительное влияние на осмысление автором настоящей работы феномена одиночества с социально-философской точки зрения оказали философские воззрения европейских экзистенциалистов (Ж.П.Сартр, А.Камю, К.Ясперс, М.Бубер, Н.Аббаньяно, Х.Ортега-и-Гассет), русских философов XX века (Н.Бердяев, Л.Шестов, С.Франк, И.Ильин) а также представителей современного постмодернизма в их актуализации проблем коммуникации и места человека в обществе и мире.

Междисциплинарный характер исследования состоит в том, что одиночество изучается как сложное полисемантическое и междисциплинарное явление, являющееся объектом осмысления не только социальной философии, но также философской антропологии, общей и социальной психологии, психопатологии, социологии и некоторых других гуманитарных наук. При этом для обоснования собственно социально-философских аспектов одиночества автор актуализирует его семантические нюансы, являющееся объектом исследования перечисленных выше наук.

Межкультурный характер работы заключается в том, что феномен одиночества изучается в рамках западной, восточной и русской философских парадигм как явление общечеловеческое, но имеющее свои оригинальные формы и способы реализации у разных народов, в рамках разных культур.

Многоаспектный характер исследования обусловлен тем, что для целостного и полноценного анализа одиночества было необходимо установить его семантику и структуру, внутренние парадигматические связи, причинно-следственную базу взаимоотношений «Я» с самим собой и с «другим» (или миром в целом), а также в его взаимосвязи и взаимозависимости с феноменом коммуникации.

В настоящей работе применены такие методы исследования, как исторический и сравнительно-исторический, логические (индукция, дедукция, синтез, анализ, аналогия), диалектический, а также метод конкретно-социального анализа, парадигмальный подход к феномену одиночества и другие.

Научная новизна

• Впервые проанализированы интерпретации феномена одиночества в истории восточной философии, религии и культуры; показана роль восточно-философской мировоззренческой картины одиночества в актуализации семантики этого сложного социального феномена. Данная интерпретация одиночества соотнесена с воззрениями западных и российских философов.

• Выявлены семантические нюансы дефиниции одиночества, проведено разграничение между понятием одиночества и смежными с ним категориями (изоляция, уединение, отчуждение, солитаризм, солипсизм, индивидуализм), а также дано научное определение этому понятию с точки зрения социальной философии.

• Предложена новая классификация одиночества, основанная на его объективных и субъективных факторах, на природе данного феномена, на степени актуализации конструктивных и деструктивных последствий для субъекта, а также на способе восприятия субъектом собственного одиночества. В связи с этим выделены две группы одиночества (объективное и субъективное) и четыре типа одиночества (одиночество-уединение, одиночество-изоляция, одиночество-самоизоляция и абсолютное одиночество). В научный оборот по данной проблематике введены такие термины, как «одиночество-самоизоляция» и «абсолютное одиночество».

• Установлена тесная взаимосвязь и взаимозависимость одиночества с феноменом коммуникации с позиций социальной философии. В качестве источника одиночества актуализировано нарушение или разрушение коммуникации: посредством полноценной коммуникации «Я» с «другим» обозначены способы выхода из одиночества. Через понятие «квазикоммуникация» («псевдокоммуникация») выделены лжекоммуникативные формы межсубъектного взаимодействия, имеющие целью выход из состояния одиночества, но не реализующиеся подобным образом. Особое внимание в исследовании уделено такой современной форме неполноценного коммуникативного взаимодействия, как виртуальная коммуникация, которая рассматривается в качестве псевдокоммуникации, не только не предотвращающей, но зачастую углубляющей одиночество индивида, посредством создания иллюзии общения.

Научно-практическое значение исследования

Теоретическая значимость проведенного исследования заключается в том, что одиночество изучается в тесной взаимосвязи с коммуникацией. Важным с научной точки зрения является рассмотрение одиночества как общечеловеческого явления, не ограничивающегося рамками западной или русской культуры, имеющего свое осмысление и в восточном миросозерцании. Результаты работы могут быть использованы для создания словарной статьи «Одиночество» в философских словарях и энциклопедиях.

В работе проанализирован и обобщен значительный массив историко-философских данных, в том числе новейшие исследования в этой области. Актуализирована роль одиночества в его взаимосвязи с коммуникацией как значимой социальной проблемы, требующей особого внимания со стороны социальной философии.

Результаты диссертационного исследования могут быть положены в основу научных разработок в области коммуникативистики, социальной философии и психологии, а также при изучении межличностной коммуникации и взаимоотношений «личность-социум» в рамках учебного курса «Социальная философия» и ряда специальных курсов на философских факультетах высших учебных заведений.

Апробация работы

Результаты данного исследования были представлены в докладах и выступлениях на конференциях:

• I Всероссийская конференция студентов, аспирантов и молодых ученых «Искусственный интеллект: философия, методология, инновации» 6-8 апреля 2006 г., г. Москва. Организаторы: Российская Академия Наук, Научный Совет по методологии искусственного интеллекта РАН, Министерство образования и науки РФ, Российская Ассоциация Искусственного Интеллекта, Институт философии РАН, Центральный экономико-математический институт РАН, Московский государственный институт радиотехники, электроники и автоматики (Технический Университет), Московский государственный университет им.М.В .Ломоносова, Московский государственный институт электроники и математики (Технический Университет), Государственный университет гуманитарных наук. Получен Диплом за лучшее выступление на конференции.

• Научная конференция "Проблема текста в гуманитарных исследованиях", организованная философским факультетом МГУ им. М.В. Ломоносова, 16-17 июня 2006 года.

По теме диссертации опубликованы статьи в научных журналах и сборниках:

1. Нарушение коммуникации и актуализация проблемы одиночества: причинно-следственные отношения // Проблема текста в гуманитарных исследованиях: Материалы научной конференции 16-17 июня 2006 г.- М.: Издатель Савин С.А., 2006.- С. 240-242.

2. Феномен одиночества в истории западной философской мысли // Актуальные вопросы международных отношений и регионоведения в аспекте политики, экономики, культуры и права: Сборник научных трудов / Под ред. канд. филол. наук. Л.М. Гальчук.-Новосибирск: НГУЭУ, 2007.-С. 104-121.

3. Осмысление феномена одиночества в философии Востока // Научные записки НГУЭУ (электронный журнал).- 2007 - № 3- 0,8 п.л. [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://www.nsaem.ru/Science/Publications/ Sciencenotes/Archive/417.pdf - рус.

4. Одиночество как социально-философская категория: препринт-Новосибирск: Изд-во НГУЭУ, 2007 - 36 с.

5. Типология одиночества // Гуманитарные науки в Сибири - 2008 - № 1- С. 70-74.

6. Псевдокоммуникация и одиночество: причинно-следственные отношения // Актуальные вопросы международных отношений и регионоведения в аспекте политики, экономики, культуры и права: Сборник научных трудов / Под ред. д. филос. наук. Ю.П. Ивонина-Новосибирск: НГУЭУ — 1,1 п.л. (в печати)

Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании сектора Философии истории и культуры Института философии и права СО РАН

Положения, выносимые на защиту:

1. Одиночество есть совокупность деструктивных и конструктивных, а также субъективных и объективных факторов: разная их пропорция может привести либо к самоуглублению для поиска самого себя и установления более тесного контакта с миром, либо, через разрыв коммуникации, к разного рода фрустрациям.

2. Предлагается новая классификация феномена одиночества: одиночество-уединение и одиночество-изоляция есть неконфликтные формы отрыва личности от социума (временного или постоянного), а одиночество-самоизоляция и абсолютное одиночество — экстремальные внутренние проявления одиночества как волевого конфликтного акта нарушения или разрыва коммуникации с другими людьми.

3. В социальной философии невозможно составить объективное представление об одиночестве без целостного анализа восточных религиозно-философских концепций и мировоззрений, которые оказались незаслуженно обделенными вниманием в современной научной и критической литературе, изучающей одиночество.

4. Одиночество имеет непосредственные причинно-следственные и сущностные отношения с феноменом коммуникации.

5. Псевдокоммуникация (квазикоммуникация), выступая в качестве замены или подмены интерсубъектной коммуникации, не способна стать выходом из одиночества.

Структура диссертации

Работа состоит из введения, трех глав, разбитых на параграфы, заключения и библиографического списка.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Феномен одиночества и проблема нарушения коммуникации: социально-философский аспект"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Начало осмыслению проблемы одиночества в западной философии было положено еще в античные времена. Одиночество считалось экстраординарным состоянием, свойственным либо мудрецу, либо преступнику. Христианская средневековая концепция одиночества базировалась на возможности ведения непосредственного диалога с Богом, а также на следовании идеалу одинокого богочеловека - Иисуса Христа. В эпоху Возрождения и Новое время одиночество стало семантическим звеном в формировании категории индивидуализма, что нашло свою абсолютную реализацию в философии и литературе эпохи романтизма. Американский трансцендентализм актуализировал конструктивные и деструктивные особенности одиночества как уединения и изоляции, а философия XIX — начала XX века встраивала его в категорию «отчуждение» и в оппозицию «индивидуальное - коллективное».

В XX веке западная философия обратила особое внимание на феномен одиночества, актуализировав его значимость для развития философской мысли. В этом направлении особо преуспели философы экзистенциалисты, в учении которых одиночество заняло главенствующее положение, наряду с категориями свободы, любви, смерти, добра и зла. Философские воззрения экзистенциалистов на проблему одиночества подготовили почву для становления современных концепций с очень схожими, хотя и стоящими на иных китах, постулатами, объективирующими категорию одиночества: проблемы коммуникации, разрыва дискурсивной парадигмы, «смерти автора» и т.д.

В восточной философии одиночество не столько является феноменом и категорией, требующей философского осмысления, сколько выступает в роли средства постижения истины и достижения единения с природой, Богом, Абсолютом, способом вступления на Путь к истине, посредством самопознания и самосовершенствования. Свидетельство тому - интерпретационные модели одиночества, предложенные брахманизмом, индуизмом и буддизмом, в которых отрешение от сансары, избежание дальнейших реинкарнаций, освобождение от пут реальности и достижение нирваны связывалось с аскетизмом, погружением в себя, асоциальностью и избавлением от контактов с миром.

Китайская философская традиция даосизма и конфуцианства в мудрости видела печать одиночества, но также одиночество являлось условием становления на путь Дао, условием обретения добродетели. В японской философской мысли одиночество нашло свое наиболее значительное осмысление в дзэн-буддизме, ставшем одним из истоков философии самураев, для которых одиночество было не только добродетелью, но и требованием самурайского кодекса - бусидо.

В XX столетии на Востоке появились новые учения, основанные на традиционных религиозно-философских представлениях, • которые эксплуатируют идею мессианства и индивидуального спасения. Одиночество в рамках данных учений рассматривалось как внутренне присущее человеку истинное духовное состояние и явилось следствием ускоренной динамики индустриальной и постиндустриальной эпохи, увлечения западной философией и отсутствия в традиционных восточных религиях ответа на насущные проблемы личности, такие как неуверенность в завтрашнем дне и чувство одиночества.

Становление представлений об одиночестве в русской философии было схожим с западной философской моделью. Мировосприятие восточных славян базировалось на чувстве общности и соборности, поэтому состояние одиночества было для них неорганичным. Однако христианские представления, наслоившись на языческое мироощущение, привели к появлению отшельничества и пустынножительства с целью обретения духовного единения с Богом и достижения Царства Божия после смерти. Философские очертания одиночество получило только в эпоху романтизма, когда в литературе и искусстве была актуализирована тема одинокого поэта, возвышающегося над толпой, оторванного от окружающих, не находящего своего места в мироустройстве, а потому гордого и несчастного в своей гордости. Индивидуализм русского романтизма трансформировался в спор западников и славянофилов о природе человека, его месте в мироздании и путях развития общества и государства. Хотя и имплицитно, этот спор дал интерпретацию места Человека одинокого в существующем миропорядке.

Наиболее значительное место в русской философской мысли одиночество заняло в теоретических изысканиях Николая Бердяева и Льва Шестова, воззрения которых во многом предвосхитили становление западноевропейского экзистенциализма. Н.Бердяев одним из первых поставил вопрос о взаимоотношениях «Я» и «другого» и о причинах оторванности от «других».

В социальной философии одиночество незаслуженно обделялось вниманием, несмотря на то, что оно является основополагающим для формирования представлений о межсубъектной коммуникации и взаимоотношений «Я» с «другим» и обществом в целом. В последнее десятилетие в российской философской науке феномену одиночества стали уделять больше внимания, появились отдельные исследования, посвященные социально-философским, психологическим, антропологическим и культурологическим аспектам одиночества.

С социально-философской точки зрения одиночество является определенной формой отношения личности к окружающему миру, вызванной нарушением коммуникации между ним и субъектом, выражающейся в состоянии дисгармонии, оторванности от этого мира, чувства собственной ненужности или, наоборот, незначительности мира по сравнению с собой, замкнутости на субъективных чувствах, мыслях и переживаниях, а также восприятии окружающего миропорядка исключительно через призму субъективного опыта, в котором осмысливается дефицит коммуникационных социальных связей. При этом, являясь необходимым условием внутреннего развития личности и самоидентификации, одиночество представляет собой сложную систему деструктивных и конструктивных факторов; разная их пропорция и преобладание одного из них может привести либо к самоуглублению для поиска самого себя и установления более тесного контакта с миром, либо к разного рода фрустрациям.

Одиночество может проявляться как сложное психическое состояние внутреннего переживания личностью своей никчемности и ненужности окружающим, заброшенностью из-за собственной неспособности привнести что-либо позитивное в существующий миропорядок, благотворно повлиять на сферу общественных отношений. Противоположный этому процесс заключается в том, что одиночество вырастает на чувстве собственного превосходства по отношению к несовершенному миру и населяющим его никчемным существам. Оба эти мироотношения, несмотря на разную исходную позицию субъекта по отношению к миропорядку, приводят к констатации несовершенства мира и враждебности его субъекту, т.е. к восприятию субъектом себя жертвой обстоятельств или злого умысла, в том числе какой-либо высшей силы.

Одиночество может быть классифицировано на основании объективных и субъективных факторов. Можно выделить четыре типа одиночества: одиночество-уединение (отрыв личности от социума, в результате которого «Я» обретает новые связующие его нити с социумом), одиночество-изоляция (принудительное дистанцирование субъекта со стороны «другого» или социума в целом), одиночество-самоизоляция (отчуждение «Я» от других людей, невозможность контакта с ними людьми и замыкание в своем собственном мире) и абсолютное одиночество (состояние тотальной внутренней дисгармонии, причиной которой, по мнению «Я», является не он сам, а неполноценное, враждебное ему мироздание, в которое он заброшен помимо собственной воли, характеризующееся неспособностью субъекта разобраться в себе самом и своем собственном отношении к миру, а также в своих взаимоотношениях с миром).

Таким образом, объективные модели одиночества являются временным -добровольным или объективно-вынужденным - неконфликтным (уединение) или конфликтным (изоляция) типом одиночества, в то время как субъективные модели одиночества лежат в плоскости индивидуального мировосприятия «Я» и характеризуются устойчивым и экстремально выраженным конфликтом с «другим». Мир и окружающее - это объективная действительность, преломленная о сознание воспринимающего ее субъекта. Одиночество приводит к фрустрации и искажению субъективного представления о мире. Следовательно, восприятие мира исключительно через призму субъективного мироотношения является однобоким и неполноценным, и изначально обречено на негативное восприятие объективной реальности, а как следствие - на противопоставление себя миру «других».

Для актуализации проблемы одиночества в современном обществе, автором было проведено исследование особенностей восприятия одиночества такой специфической социально-профессиональной группой, как студенты вуза (на примере Сибирской академии государственной службы). Результаты показали, что причины одиночества современного человека видятся в изменившихся условиях жизни, в ускоренной динамике постиндустриального общества, в выпадении субъекта из социальной и профессиональной среды в силу неспособности или невозможности приспособиться к новым обстоятельствам. Среди других причин одиночества назывались страх перед общением с другими людьми, социальные и индивидуальные комплексы, а также непонимание и отторжение индивида со стороны общества. Одиночество, по мнению респондентов, зависит и от среды обитания. Жители крупных городов острее чувствуют свое одиночество, поскольку человек в толпе большого города оторван от «других», лишен полноценного коммуникативного взаимодействия. В мелких населенных пунктах общественный интерес постоянно нарушает границы внутреннего мира субъекта, поэтому одиночество является способом «Я» сохранить свою внутреннюю самость и индивидуальность.

Феномен одиночества немыслим без осмысления условий и особенностей коммуникативного взаимодействия личности с окружающими людьми. Это обусловило необходимость изучения коммуникации с социально-философских позиций в ее взаимосвязи и взаимозависимости с феноменом одиночества. Межличностное общение представляет собой основу социального взаимодействия, а его отсутствие — прямая причина одиночества субъекта. Коммуникация между «Я» и «другим» дает возможность выхода из состояния одиночества. Хотя «другие» делают существование личности невыносимым и «Я» пытается оторваться от них, погрузиться в одиночество для достижения «подлинного существования», экзистенции, однако в оторванности от «других» индивид не способен полностью познать себя. Выходом из одиночества является понимание того, что индивидуальность выявляет себя, обособляясь от других индивидуальностей, но личность выявляет себя, вступая в отношение с другими личностями. ' Таким образом, одиночество позиционируется как необходимая и позитивная категория, но абсолютизация одиночества превращает его в деструктивный фактор, мешающий коммуникации.

Коммуникация как социально-философская категория включает в себя три структурных компонента: субъект, объект и адресат, связанные целесообразностью, функциональностью, устойчивостью, полноценностью, взаимозаменяемостью субъекта и адресата и наличием смысловой составляющей объекта межсубъектного взаимодействия. Отсутствие какого-либо из структурных компонентов в конкретной ситуации общения приводит к нарушению подлинной коммуникации, вплоть до ее полного разрушения -декоммуникации, являющейся одним из основных истоков одиночества. При этом в парной антиномии «коммуникация - декоммуникация» в настоящей работе вводится промежуточное понятие - квазикоммуникация (псевдокоммуникация), которая приравнивается к неподлинному коммуникативному акту, к эмуляции коммуникации, т.е. к конструкции, внешне напоминающей полноценную коммуникацию, на самом деле таковой не являющейся.

Наиболее ярким видом псевдокоммуникации является виртуальное общение, в котором происходит нарушение коммуникативной схемы и ее принципов: субъекты виртуальной коммуникации являются неактуализированными, т.е. «Я» взаимодействует не с подлинным адресатом, а со своим представлением о нем, наделяя его признаками и качествами, которыми он может и не обладать. Это порождает мистификацию подлинного коммуникативного акта. Но в состоянии оторванности от других виртуальное общение воспринимается как способ избавления от одиночества, таковым на самом деле не являясь. В то же время, если рассматривать виртуальную коммуникацию как инструмент (средство), а не как самоцель - тогда мы можем говорить о позитивном начале виртуального общения в качестве элемента, предшествующего полноценному реальному межличностному общению.

Таким образом, феномен одиночества нельзя интерпретировать только как негативное или позитивное явление, нельзя соотносить с индивидуализмом и противопоставлять коллективному. В философии понятия коллективное и индивидуальное всегда рассматривались как оппозиционные. Анализ феномена одиночества в настоящей работе доказывает, что они должны сочетаться, а не противопоставляться, поскольку приоритет одного перед другим приводит к однобокой и необъективной интерпретации действительности.

Проблема одиночества с социально-философской точки зрения наглядно демонстрирует кризис современного мира. Сегодня в общественных делах зачастую предпочтение отдается глобальным политическим и экономическим интересам весьма абстрактных субъектов мирового, регионального, субрегионального или национального уровня, в ущерб насущным интересам и проблемам конкретной личности. Подобное смещение акцентов препятствует полноценной реализации обществом своих важнейших функций - обеспечения интеграции в социум отдельного человека и помощи ему в реализации им своих способностей. Без индивида нет общества, и если отдельный человек одинок и несчастен, общество, частью которого он является, не может быть счастливым.

Список научной литературыМатеев, Даниел Андреев, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Абаев Н.В. Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае.-Новосибирск, 1983.- 128 с.

2. Аббаньяно Н. Мудрость жизни СПб.: «Алетейя», 1996.— 320 с.

3. Аббаньяно Н. Мудрость философии и проблемы нашей жизни.— СПб.: «Алетейя», 1998.-312 с.

4. Аббаньяно Н. Структура экзистенции. Введение в экзистенциализм. Позитивный экзистенциализм и др. работы СПб.: «Алетейя», 1998 - 506 с.

5. Абишев К. А. Логика свободы и логика отчуждения // Человек в мире отчуждения Алматы, 1996.- С. 12-40.

6. Абульханова К.А. Российская проблема свободы, одиночества и смирения // Психологический журнал 1999.-№5- С. 5-14.

7. Августин. О Граде Божием.-Мн.: Харвест, М.: ACT, 2000 1296 с.

8. Агеев В.Н. Семиотика.- М., 2002.- 256 с.

9. Адамович Г. Одиночество и свобода-М.: Республика, 1996 -447 с.

10. Ю.Аксаков И.С. Отчего так нелегко живется в России?- М.: РОССПЭН, 2002.1007 с.

11. П.Алейникова О.С. Одиночество: философско-культурологический анализ: Автореф. дис. . канд. филос. наук СПб, 2005.- 19 с.

12. Александров Е.П., Борисова А.А. Опыт анализа интенциональных моделей субъектов социокультурного взаимодействия в медийном пространстве // Медиаобразование 2007 - № 1.- С. 16-25.

13. П.Алексеев П.В. Социальная философия: Учеб. пособие М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2004 - 256 с.

14. Апель К.-О. Трансформация философии. М.: Логос, 2001 - 344 с.

15. Арендт X. Истоки тоталитаризма,-М.: ЦентрКом, 1996.— 672 с.

16. Аристотель. Никомахова этика // Аристотель. Сочинения.- М.: Мысль, 1983.-Т. 4.-С. 53-293.

17. Аристотель. Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории.- Минск: Литература, 1998.- 1392 с.

18. Аронсон Э. Общественное животное-М.: Аспект Пресс, 1998.-516 с.

19. Афоризмы старого Китая / Перев. и сост. В.В. Малявин М.: ACT, 2004 - С. 416 с.

20. Бакалдин С.В. Одиночество и его связь с функциями "я" : Автореф. канд. психол. наук-Краснодар, 2007.-23 с.

21. Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика М.: Прогресс; Универс, 1994.-615 с.

22. Батай Ж. Внутренний опыт СПб.: Аксиома, 1997 - 334 с.

23. Баткин Л.М. Европейский человек наедине с собой: Очерки о культурно-исторических основаниях и пределах личного самосознания.- М., 2000— 1005 с.

24. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества-М.: Искусство, 1979.-444 с.

25. Белинский В. Г. Собрание сочинений в 3-х томах.-М.: ОГИЗ, ГИХЛ, 1948.

26. Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования,-М.: Academia, 1999.-457 с.

27. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания- М.: Медиум; Academia-Центр, 1995.-303 с.

28. Бердяев Н. А. Трагедия и обыденность // Типы религиозной мысли в России. Собрание сочинений. Т. III.-Париж: YMCA-Press, 1989.-С. 362-397.

29. Бердяев Н. А. Философия творчества, культуры и искусства. В 2-х т.- М., 1994.

30. Бердяев Н. А. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения // Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М., 1994 - С. 230-316.

31. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового завета.- London: Clays Ltd, St Ives pic, 1997.- 1221 c.

32. Блейхер B.M., Крук И.В. Толковый словарь психиатрических терминов: В 2 т.-Ростов-на-Дону: Феникс, 1996,-Т. 2.-448 с.

33. Бодрийяр Ж. В тени молчаливого большинства, или конец социального.-Екатеринбург, 2000 96 с.

34. Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть-М.: Добросвет, 2000.-387 с.

35. Боэций. «Утешение философией» и другие трактаты.-М.: Наука, 1990 414 с.

36. Брудный А.А. О проблеме коммуникации // Методологические проблемы социальной психологии-М.: Наука, 1975 -С. 165-183.

37. Бубер М. Два образа веры М.: Республика, 1995 - 464 с.

38. Бубер М. Проблема человека // Лабиринты одиночества- М.: Прогресс, 1989.-С. 88-97.

39. Бубер М. Я и ты М.: Высшая школа, 1993- 177 с.

40. Буева Л.П. Человек: деятельность и общение. М.: Мысль, 1978.-215 с.

41. Буянов М.И. От одиночества к общению, или контакте»логия.- М.: Рос. о-во медиков-литераторов, 1998 121 с.

42. Бячкова Н.Б. Феномен одиночества: философско-антропологический анализ: Автореф. дис. . канд. филос. наук-Пермь, 2006.-23 с.

43. Ван Вэй. Река Ванчуань СПб: Кристалл, 2001 - 798 с.

44. Вейдле В.В. Умирание искусства. Размышления о судьбе литературного и художественного творчества-СПб. "АХЮМА", 1996.-333 с.

45. Вейс Р. Вопросы изучения одиночества // Лабиринты одиночества- М.: Прогресс, 1989,-С. 114-128.

46. Вербицкая С.Л. От описания особенностей восприятия одиночества к его определению // Прикладная психология - 2001.- №5 - С. 1-9.

47. Вербицкая С.Л. Социально-психологические факторы переживания одиночества. Автореф. . канд. психол. наук СПб., 2002.-21 с.

48. Волошинов В.Н. (М.М.Бахтин). Марксизм и философия языка: Основные проблемы социологического метода в науке о языке Л.: «Прибой», 1928 — 188 с.

49. ВЦИОМ. Пресс-выпуск № 440. Электронный ресурс. Режим доступа: http://wciom.ru/arkJiiv/tematicheskii-arkhiv/item/single/2574.html.- рус.

50. Габитова Р. М. Человек и общество в немецком экзистенциализме М., 1972.-222 с.

51. Гагарин А.С. Homo Solus: Одиночество как феномен человеческого бытия // Рациональность иррационального Екатеринбург, 1991.- С. 78-110.

52. Гагарин А.С. Экзистенциалы человеческого бытия: одиночество, смерть, страх (От античности до Нового времени). Историко-философский аспект. Автореф. дис. . доктор филос. наук —Екатеринбург, 2002.-47 с.

53. Гадамер Х.-Г. Деконструкция и герменевтика// Герменевтика и деконструкция / Под ред. Штегмайера В., Франка X., Маркова Б.В.- СПб., 1999.-С. 243 -254.

54. Гадамер Х.-Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики М., 1988.- 699 с.

55. Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному: Новая онтология XX века.- М.: Республика, 1997.-495 с.

56. Гарбузов Д.В. Феномен одиночества: опыт герменевтико-экзистенциального анализа. Автореф. . канд. филос. наук-Волгоград, 2000.-24 с.

57. Герменевтика и деконструкция / Под ред. Штегмайера В., Франка X., Маркова Б.В.- СПб., 1999.

58. Герцен А.И. Избранные произведения М., 1979.

59. Гессе Г. Степной волк. Избранное-М., 1997.

60. Гильдебранд Д., фон. Метафизика коммуникации. Исследование сущности и ценности общественных отношений СПб.: Алетейя, 2000 - 374 с.

61. Гладышев С. А.Как выжить в толпе и остаться самим собой Ростов-на-Дону: Феникс, 2004,- 384 с.

62. Глазков А.П. Одиночество Dasein в «Бытии и времени» М. Хайдеггера: Автореф. дис. . канд. филос. наук.-М., 1999.-20 с.

63. Глозман Ж.В. Личность и нарушение общения М.: Изд-во МГУ, 1987 - 170 с.

64. Грайс Г.П. Логика и речевое общение // Новое в зарубежной лингвистике.-М.: Прогресс, 1985.-Вып.16-С. 217-250.

65. Гречко П.К. Философия постмодерна. Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.humanities.edu.ru/db/msg/8592 - рус.

66. Гуревич П.С. Экзистенциализм Бубера-М., 2001.- 132 с.

67. Гусев С.С. Проблема понимания. Философско-гносеологический анализ — М., 1985.- 191 с.

68. Гуссерль Э.Амстердамские доклады // Логос.- 1994.- №5 С. 7-24.

69. Давыдов В. Разум и экзистенция // Развитие личности 2004 - № 3.- С. 242247.

70. Давыдова М.А. Как преодолеть одиночество: Многообразие видов одиночества-М., 2001.-232 с.

71. Даниленко В.П. Инволюция в нравственности: экзистенциализм Артура Шопенгауэра и Альбера Камю. Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.islu.ru/danilenko/articles/ekzisten.htm

72. Дейк ван Т. А. Язык. Познание. Коммуникация.- М.: Прогресс, 1989.- 312 с.

73. Декарт Р. Сочинения. В 2-х т.- М., 1989 Т. 1.- 654 с.

74. Делез Ж. Логика смысла // Делез Ж. Логика смысла. Фуко М. Theatrum philosophicum.-M.: "Раритет", Екатеринбург: "Деловая книга", 1998.-480 с.

75. Делез Ж. Мишель Турнье и мир без Другого // Турнье М. Пятница, или тихоокеанский лимб.- СПб., 1999 С. 282-302.

76. Делез Ж. Различие и повторение СПб.: Петрополис, 1998.- 384 с.

77. Делез Ж., Гваттари Ф. Капитализм и шизофрения: Анти-Эдип М.: ИНИОН, 1990.-108 с.

78. Делез Ж., Гваттари Ф. Ризома // Философия эпохи постмодерна Мн., 1996.

79. Демидов А.Б. Феномены человеческого бытия.- Минск: ЗАО Издательский центр "Экономпресс", 1999.- 180 с.

80. Деррида Ж. Differance // Гурко Е. Тексты деконструкции. Деррида Ж. Differance.-Томск: Издательство "Водолей", 1999 160 с.

81. Деррида Ж. Письмо и различие-М.: Академич. проект, 2000.-495 с.

82. Деррида Ж. Позиции Киев: Д.Л., 1996 - 112 с.

83. Дефо Д. Робинзон Крузо М.: ЭКСМО, 2003.- 640 с.

84. Джеймисон Ф. Постмодернизм, или Логика культуры позднего капитализма // Философия эпохи постмодерна-Мн.: Красико-принт, 1996 -С. 117 137.

85. Джонг-Гирвельд Д., Раадшелдерс Д. Типы одиночества // Лабиринты одиночества-М.: Прогресс, 1989-С. 301-319.

86. Диалог в философии: традиция и современность СПб.: Изд. СПбГУ, 1995192 с.

87. Диалог и коммуникация философские проблемы: (Материалы «круглого стола») // Вопросы философии.- 1989.-№ 7- С. 3-27.

88. Долгинова О.Б. Изучение одиночества как психологического феномена // Прикладная психология.- 2000,- №4 — С. 28-36.

89. Долгинова О.Б. Одиночество и отчужденность в подростковом и юношеском возрасте. Автореф. . канд. психол. наук.-СПб, 1996.-23 с.

90. Дридзе Т.М. Социальная коммуникация как текстовая деятельность в семиосоциопсихологии// Общественные науки и современность- 1996 — №3 — С. 145-152.

91. Дридзе Т.М. Текстовая деятельность в структуре социальной коммуникации-М.: Наука, 1984.-288 с.

92. Дробышевский B.C. Терапия одиночества или терапия одиночеством?-Чита: ЧитГУ, 2004.- 113 с.

93. Ильин И.А. Собрание сочинений: В 10-ти т.-М., 1993-1999.

94. Ильин И.П. Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа.-М.: Интрада, 1997.-255 с.

95. Ильин И.П. Постмодернизм. Словарь терминов.- М.: ИНИОН — INTRADA, 2001.-384 с.

96. ЮО.Ильин И.П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм М.: Интрада, 1996.-256 с.

97. Ильяева И.А. Культура общения: Опыт философско-методологического анализа-Воронеж: Изд-во Воронежского ун-та, 1989.- 169 с.

98. История философии. Энциклопедия / Составитель и главный научный редактор А.А. Грицанов-Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом, 2002.- 1376 с.

99. История философии: Запад-Россия-Восток (книга четвёртая. Философия XX в.).- М.: «Греко-латинский кабинет» Ю.А. Шичалина, 1999.- 448с.

100. Кабаченко Т.С. Методы психологического воздействия: Учебное пособиеМ.: Педагогическое общество России, 2000.- 544 с.

101. Каган М.С. Мир общения: Проблема межсубъектных отношений- М.: Политиздат, 1988.-319 с.

102. Юб.Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде // Сумерки богов- М.: Политиздат, 1989.-С. 222-319.

103. Камю А. Посторонний; Чума; Падение; Рассказы и эссе М.: Радуга, 1989414 с.

104. Ю8.Каптерев А.И. Мультимедиа как социокультурный феномен.- М.: Изд-во ИПО Профиздат, 2002.- 224с.

105. Карпович В.Н. Системность теоретического знания,- Новосибирск: Наука, 1984.-125 с.

106. Ю.Карягин К.М. Саюа-Муни (Будда). Его жизнь и философская деятельность. Репринтное издание С.-Петербургъ: Типограф1я П.П.Сойкина, 1897 - 80 с.

107. П.Кинг Дж. Тюрьма.- М.: ACT: Адаптек, 2006.- 382 с.112,Кинг Дж. Человеческий панк М.: ACT, 2006 - 379 с.

108. ПЗ.Книга самурая: Юдзан Дайдодзи. Будосесинсю. Ямамото Цунэтомо. Хагакурэ. Юкио Мисима. Хагакурэ Нюмон- СПб.: Евразия, 2005 384 с.

109. Коммуникация в современной науке.-М.: Прогресс, 1976 — 438 с.

110. Кон И.С. В поисках себя: Личность и ее самосознание — М.: Политиздат, 1984.-335 с.

111. Пб.Коплстон Фредерик. История философии. XX век- М.: ЗАО Центрполиграф, 2002,- 269 с.

112. Кортунов В.В. За пределами рационального.- М.: Изд. центр науч. и учеб. прогр., 1998.-319 с.

113. Корчагина С.Г. Генезис, виды и проявления одиночества М.: Московский психолого-социальный институт, 2005 - 196 с.

114. Коссак Е. Экзистенциализм в философии и литературе- М.: Изд-во политической литературы, 1980.-360 с.

115. Кристи Н. По ту сторону одиночества,- Калуга: Духовное сознание, 1993 — 178 с.

116. Кришнамурти Дж. Свобода от известного.-Киев: София, 1991 88 с.

117. Кузнецов О. Н., Лебедев В. И. Психология и психопатология одиночества — М.: Медицина, 1972 336 с.

118. Куртиян С.В. Одиночество как социальное явление. Автореф. . канд. социол. наук.-М., 1995.-22 с.

119. Кьеркегор С. Наслаждение и долг,- Киев: Air Land, 1994,- 504 с.

120. Кьеркегор С. Страх и трепет.-М.: Республика, 1993.-383 с.

121. Лао-цзы. Дао дэ цзин.- СПб.: Изд-во "Азбука", 2000. 186 с.

122. Лапшина Т.Ю. Психологические особенности переживания одиночества у лиц, находящихся в условиях групповой (тюремной) изоляции. Автореф. . канд. психол. наук Ростов-на-Дону, 2007.- 24 с.

123. Левинас Э. Время и другой. Гуманизм другого человека- СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 1998.-265 с.

124. Леонардо да Винчи. Избранные произведения. В 2 т.-М., 1995.

125. Леонов В.В. Одиночество вдвоем-М.: Сов. Россия, 1991.- 80 с.

126. Лещёв С.В. Коммуникативное, следовательно, коммуникационное- М., 2002.- 172 с.

127. Ли Бо, Ду Фу. Избранная поэзия М.: «Детская литература», 1987 - 223 с.

128. Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна-СПб.: «Алетейя», 1998 160 с.

129. Лиотар Ж.-Ф. Феноменология-СПб.: «Алетейя», 2001.- 151 с.

130. Лифинцева Т.П. Философия диалога Мартина Бубера.- М., 2001 356 с.

131. Лосев А.Ф. Знак. Символ. Миф.-М.: МГУ, 1982.-480 с.

132. Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении — М.: ЧеРо, 1998.- 189 с.

133. Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство М.: Искусство, 1976.-368 с.

134. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения,- М.: Мысль, 1982.- 623 с.

135. Лотман Ю.М. Избранные статьи: В 3-х т.- Таллинн: Изд-во Александрия, 1992,- Т. 1.: Статьи по семиотике и типологии культуры 479 с.

136. Лотман Ю.М. Культура как коллективный интеллект и проблемы искусственного разума. Предварительная публикация-М., 1977 18 с.

137. Луман Н. Теория общества // Теория общества: Сборник М.: КАНОН-пресс-Ц, 1999.-С. 79-95.

138. Луман Н. Что такое коммуникация? // Социологический журнал.- 1995-№3- С. 114-128.

139. Лэнгле А. Грандиозное одиночество. Нарциссизм как антропологическо-экзистенциальный феномен // Московский психотерапевтический журнал-2002.- №2.-С. 34-58.

140. Мазуренко Е.А. Одиночество как феномен индивидуальной и социальной жизни : автореферат дис. . канд. филос. наук.- Архангельск: Помор, гос. унт им. М.В. Ломоносова, 2006 27 с.

141. Майленова Ф.Г. Два лика одиночества. Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.hpsy.ru/public/x968.litm.- рус.

142. Мамардашвили М.К. Категория социального бытия и метод его анализа в экзистенциализме Сартра. Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.philosophy.ru/library/mmk/sartre.html.- рус.

143. Мамардашвили М.К. Одиночество моя профессия. // Конгениальность мысли. О философе Мерабе Мамардашвили - М., 1994 - С. 59-79.

144. Мамардашвили М.К. Проблема человека в философии // Мамардашвили М.К. О человеческом в человеке-М., 1989.-С.8-22.

145. Манн Ю.В. Динамика русского романтизма М.: Аспект-Пресс, 1995 - 384 с.

146. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд.- М.: Политиздат, 1974- Т. 42.

147. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Изд. 2-е — М.: Политиздат, 1974- Т. 46.Ч. I.

148. Мень А. В. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни. В 7 т.- Т. 3: У врат Молчания: Духовная жизнь Китая и Индии в середине первого тысячелетия до нашей эры. Электронный ресурс. Режим доступа: http://lib.ru/HRISTIAN/MEN/3tom.txt- рус.

149. Мид М. Одиночество, самостоятельность и взаимозависимость в контексте культуры // Лабиринты одиночества-М.: Прогресс, 1989-С. 107-112.

150. Мир и глобализация: на пути к этическому контракту. «Третья промышленная революция» (дискуссия) // Ключи от XXI века: Сб. статей— М., 2004.- С. 297-309.

151. Мирошник И. Индивид, личность, постиндустриальное общество // Свободная мысль.- 1996.-№7.-С. 102-116.

152. Миюскович Б. Одиночество: междисциплинарный подход // Лабиринты одиночества-М.: Прогресс, 1989-С. 52-87.

153. Мозговая Э. Я. Человек как «ничто» в философии Ж.-П. Сартра // Человек и его мир в философской мысли А. Камю и Ж.-П. Сартра.- М.: «Луч», 1994-С. 154-162.

154. Монтень М. Опыты.-М.: Голос, 1992.- 384 с.

155. Мор Т. Утопия.-М.: Наука, 1978.-415 с.

156. Мунье Э. Персонализм-М.: Искусство, 1992 129 с.

157. Мэй Р. Смысл тревоги.-М.: Независимая фирма "Класс", 2001 384 с.

158. Назлоян Г. К концепции патологического одиночества // Московский психотерапевтический журнал —2000.—№2.-С. 51-73.

159. Нечаев А.В. Онтология одиночества: рассуждения о природе человеческого одиночества-Самара: Изд-во Самарского ун-та, 2004.-281 с.

160. Николаева Н.А. Изолированность и одиночество в юношеском возрасте — Оренбург, 2005.- 234 с.

161. Ницше Ф. Так говорил Заратустра: Повесть М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс, 1999.-384 с.

162. Нуреева Р.К. Духовное одиночество: опыт социально-философского исследования. Автореф. . канд. филос. наук,-Уфа, 2006.-24 с.

163. Нуреева Р.К. Социально-философский анализ духовного одиночества.-Уфа: РИО БашГУ, 2006. 52 с.1690 старчестве.- СПб.-М.: Лествица, 2002,- 190 с.

164. ПО.Овсиенко Ф.Г. Экзистенциализм: религиозный и атеистический? // Человек и его мир в философской мысли А. Камю и Ж.-П. Сартра М.: «Луч», 1994 — С. 162-168.

165. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс // Ортега-и-Гассет X. Восстание масс — М.: ООО "Издательство ACT": ЗАО НПП "Ермак", 2003.- С. 5-210.

166. Панов Е.Н. Бегство от одиночества. Индивидуальное и коллективное в природе и в человеческом обществе.- М.: Лазурь, 2001 637 с.181 .Парыгин Б.Д. Анатомия общения,- СПб., 1999.- 300 с.

167. Паскаль Б. Мысли.-М.: ЭКСМО-Пресс, 2000.- 365 с.

168. Пепло Л., Мицелли М., Мораш Б. Одиночество и самооценка // Лабиринты одиночества-М.: Прогресс, 1989-С. 169-191.

169. Переломов А.С. Конфуций: «Лунь юй».-М.: Вост. лит., 1998.-588 с.

170. Перлман Д., Пепло Л. Теоретические подходы к одиночеству // Лабиринты одиночества-М.: Прогресс, 1989-С. 152-168.

171. Петровский А. «Я» в «других» и «другие» во мне: Психологическая концепция личности // Популярная психология: Хрестоматия.- М., 1990 С. 152-160.

172. Пиз А. Язык телодвижений. Как читать мысли окружающих по их жестам-М.: Эксмо-Пресс, 2000.-272 с.

173. Платон. Федон //Платон. Сочинения: В 2 т.-М., 1970-Т. 2.-С. 11-94.

174. Покасова Е.В. Этническая маргинальность в изменяющемся мире: Автореф. дисс.канд. филос. наук-Новосибирск, 2005.-24 с.

175. Покровский Н.Е. Одиночество и аномия (философские и теоретико-социологические аспекты). Автореф. доктор социол. наук.-М., 1996 55 с.

176. Покровский Н.Е. Человек, одиночество, гуманизм // Лабиринты одиночества.-М.: Прогресс, 1989-С. 5-20.

177. Полуяхтова Е.М. Проблема экзистенциальной коммуникации в учении КарлаЯсперса. Автореф. . канд. филос. наук-Екатеринбург, 2004.-23 с.

178. Постмодернизм. Энциклопедия Минск: Интерпрессервис; Книжный Дом, 2001.-1040 с.

179. Почепцов Г.Г. Теория и практика коммуникации-М.: Центр, 1998.-272 с.

180. Почепцов Г.Г. Теория коммуникации М.: "Рефл-бук", 2001 - 651 с.

181. Проблемаобщения в психологии-М.: Наука, 1981.-280 с.

182. Психологический словарь / Под общей редакцией П.С.Гуревича.- М.: OJIMA Медиа Групп, ОЛМА ПРЕСС Образование, 2007.- 800 с.

183. Пузанова Ж.В. Одиночество и общение (философско-социологический аспект). Автореф. . канд. филос. наук —М., 1995.-21 с.

184. Пузанова Ж.В. Одиночество: опыт философско-социологического анализа М.: Рос. ун-т дружбы народов, 1998 - 87 с.

185. Пузанова Ж.В. Философия одиночества и одиночество философа // Вестник РУДН.- Серия Социология.- 2003.- №4-5.- С. 47-58.

186. Рассел Б. История западной философии: В 2 т.- Новосибирск: Изд-во Новосиб. ун-та, 1994.

187. Рассел Д. Измерение одиночества // Лабиринты одиночества- М.: Прогресс, 1989.-С. 192-226.

188. Рациональность и семиотика дискурса-Киев: Наукова думка, 1994.- 252 с.

189. Рикер П. История и истина СПб.: «Алетейя», 2002 - 399 с.

190. Рикер П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике. М.: Медиум, 1995.-415 с.

191. Рикер П. Торжество языка над насилием: Герменевтический подход к философии права // Вопросы философии 1996.-№ 4 - С. С.27-36.

192. Рикер П. Человек как предмет философии // Вопросы философии 1989— № 2.- С. 24-34.

193. Романова Н.П. Одиночество: введение в проблему,- М.: МПУ, 2003,- 323 с.

194. Рук К., Пепло Л. Перспективы помощи одиноким // Лабиринты одиночества-М.: Прогресс, 1989-С. 512-551.2Ю.Румянцев М.В. Социально-философский анализ явления одиночества. Автореф. . канд. филос. наук-Красноярск, 2006.-25 с.

195. Русский язык и культура речи: Учебник / Под редакцией проф. В.И. Максимова. М.: Гардарики, 2002 - 411 с.

196. Руссо Ж.-Ж. Исповедь. Прогулки одинокого мечтателя. Рассуждение о науках и искусствах. Рассуждение о неравенстве М.: ACT, 2004 - 888 с.

197. Сагатовский В.Н. Социальное проектирование (к основам теории) // Прикладная этика и управление нравственным воспитанием Томск, 1980.-С. 83-85.

198. Садлер У., Джонсон Т. От одиночества к анатомии // Лабиринты одиночества,-М.: Прогресс, 1989-С. 21-51.

199. Сакутин В. А. Феноменология одиночества: опыт рекурсивногопостижения.-Владивосток: Дальневосточная наука, 2002.- 184 с.

200. Сакутин В. А. Феноменология одиночества: опыт рекурсивного постижения: Дис. . д-ра филос. наук.-Владивосток, 2003- 230 с.

201. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто // Философские науки 1989 -№3 - С. 89-100.

202. Сартр Ж.-П. Проблемы метода-М,: Прогресс, 1993-240 с.

203. Сартр Ж.-П. Тошнота: Роман; Стена: Новеллы Харьков: ФОЛИО, 1999399 с.

204. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм это гуманизм // Сумерки богов- М.: Политиздат, 1989.-С. 319-344.

205. Сафьянов В.И. Этика общения: проблема разрешения конфликтов.- М., 1997.-315 с.

206. Семиотика М.: Радуга, 1983.-636 с.

207. Ситниченко Л.А. Человеческое общение в интерпретациях современной западной философии Киев: Наукова думка, 1990.- 112 с.

208. Слободчиков И.М. Теоретико-экспериментальное исследование феномена одиночества личности (на материале подросткового возраста): Дис. д-ра психол. наук.-М., 2006.-330 с.

209. Словарь философских терминов-М.: ИНФРА-М, 2004.-731 с.

210. Соковнин В.М. О природе человеческого общения (Опыт философского анализа).- Фрунзе: Мектеп, 1974 212 с.

211. Соколов А.В. Метатеория социальной коммуникации СПб.: РНБ, 2001 -352 с.

212. Соколов А.В. Эволюция социальных коммуникаций.- СПб.: ЛОПИ, 1995.163 с.

213. Соловьев В. С. Собрание сочинений: В 2-х т-М., 1988.

214. Сорокин П.А. Система социологии. В 2 т.-Пг.: «Колос», 1920.231 .Социокультурное пространство диалога-М.: Наука, 1999.-221 с.

215. Старовойтова Л.И. Одиночество: Социально-философский анализ. Автореф. . канд. филос. наук.-М., 1995.-21 с.

216. Старшембаум Г.В. Любовь против одиночества М.: Знание, 1991 - 64 с.

217. Судзуки Дайсэцу Тэйтаро. Основы дзэн-буддизма. Электронный ресурс. -Режим доступа: http://psylib.org.ua/books/sudzd01/index.htm рус.

218. Сыма Цянь. Избранное М.: Худож. лит., 1956 - 359 с.

219. Тиллих П. Избранное. Теология Культуры — М.: Издательство "Юрист",1995.-479 с.

220. Тихонов Г.М. Антология одиночества: философский аспект // Простор.1996.-№1.-С. 89-92.

221. Тихонов Г.М. Феномен одиночества в творчестве Эриха Фромма // Вестник ТИСБИ- 2003.- № 3.- С. 125-133.

222. Тихонов Г.М. Феномен одиночества: теоретические и эмпирические аспекты. Автореф. . доктор филос. наук.- Н.Новгород, 2006 48 с.

223. Тихонова Е.В. Одиночество как этическая проблема человека в европейской культуре XX столетия. Автореф. . канд. филос. наук.-Саранск, 2002 22 с.

224. Тихонравов Ю.В. Экзистенциальная психология- М.: Интел-Синтез, 1998.-236 с.

225. Торо Г.Д. Уолден, или Жизнь в лесу М: Изд-во АН СССР, 1962.- 240 с.

226. Торчинов Е.А. Беззаботное скитание в мире сокровенного и таинственного: М. Хайдеггер и даосизм // Религия и традиционная культура. Сборник научных трудов.- СПб.: Изд-во ГМИР, 2000.- С. 74-90.

227. Тоффлер Э. Третья волна.-М.: ООО "Фирма "Издательство ACT", 1999261 с.

228. Трубникова С.Г. Психология одиночества (Генезис, виды, проявления): Дис. . канд. психол. наук.-М., 1999 195 с.

229. Тулина Н.В. Одиночество (социально-политический аспект) // Вестник МГУ — Серия 12. Социально-политические исследования 1992 — №3.- С. 517.

230. Уледова И.А. Социальное одиночество как духовное состояние социальных субъектов. Автореф. . доктор социол. наук —М., 1999.-42 с.

231. Уотс Алан В. Путь Дзэн-Киев: «София», 1993 320 с.

232. Фейербах JL Избранные философские произведения: В 2-х т.- М.: Политиздат, 1955.

233. Философия Мартина Хайдеггера и современность М.: Наука, 1991 - 253 с. 251 .Философская Энциклопедия: В 5-ти т.- М.: «Советская энциклопедия»,1960-1970.2 52.Философский энциклопедический словарь.- М.: «Советская энциклопедия», 1983.— 840 с.

234. Фихте И. О назначении ученого.-М., 1935,- 139 с.

235. Франк С.Л. Сочинения-М.: Правда, 1990 -608 с.

236. Фрейд 3. По ту сторону принципа удовольствия М.: Прогресс, 1992 - 458 с.

237. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности.- М.: Республика, 1994.- 447 с.

238. Фромм Э. Бегство от свободы-М: Прогресс, 1990.-269 с.

239. Фромм Э. Психоанализ и этика-М.: Республика, 1993.-415 с.

240. Фромм Э. Пути из больного общества // Проблема человека в западной философии-М: Прогресс, 1988-С. 443-482.

241. Фромм Э. Человек одинок // Иностранная литература.- 1996 №1- С. 1124.

242. Фромм-Райхман Ф. Одиночество-М.: Экспресс, 1986.-73 с.

243. Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. Работы разных лет М.: Касталь, 1996 - 448 с.

244. Фуко М. История безумия в классическую эпоху СПб, 1997 - 54 с.

245. Фуко М. Ницше, генеалогия, история // Философия эпохи постмодерна — Мн.: Изд. ООО «Красико-принт», 1996-С.74-97.

246. Фуко М. О трансгрессии // Танатография Эроса. Жорж Батай и французская мысль середины XX века СПб., 1994 - С. 111-131.

247. Фуко М. Слова и вещи: Археология гуманитарных наук М.: Прогресс,1977.-488 с.

248. Хабаров И.А. Философские проблемы семиотики — М.: Высшая школа,1978.- 159 с.

249. Хабермас Ю. Будущее человеческой природы М.: «Весь мир», 2002 - 144 с.

250. Хабермас Ю. Вовлечение другого. Очерки политической теории СПб.: Наука, 2001.-417 с.

251. Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие- СПб.: Наука, 2000.- 140 с.

252. Хайдеггер М. Бытие и время,- Харьков: «Фолио», 2003 503 с.

253. Хайдеггер М. Введение в метафизику- СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 1997 327 с.

254. Хайдеггер М. Основные проблемы феноменологии- СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 2001.-445 с.

255. Хайдеггер М. Отрешенность. Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.humanities.edu.ru/db/msg/4986- рус.

256. Хамитов Н. В. Философия одиночества- Киев: Наукова думка, 1995 171 с.

257. Хараш А.У. Вдвоем с самим собой. Краткое введение в психогигиену одиночества // Знание сила - 1994 - № 8 - С. 134-144.

258. Харт К. Постмодернизм.- М.: Гранд, 2006.- 263 с.

259. Хинтикка Я. Логико-эпистемологические исследования: Сборник избранных статей-М.: Прогресс, 1980.-446 с.

260. Хомяков А.С. Сочинения. В 2-х т.-М., 1994.

261. Хрусталёва Ю.В. Философия экзистенциализма как возвращение к проблеме человека: европейская и японская версии. Электронный ресурс. Режим доступа: http://anthropology.ru/ru/texts/khrustalevayv/ commnat0235.html.— рус.

262. Чаадаев П.Я. Полное собрание сочинений и избранные письма. В 2 т.- М.: «Наука», 1991.

263. Честертон Г. К. Вечный человек.-М., 1991.

264. Чжуан-цзы. Даосские каноны.- М.: Астрель, 2002,- 432 с.

265. Шаповалов В.Ф. Творчество. Борьба. Духовное одиночество // Вестник МГУ,-Серия Философия.- 1992.-№ 6.-С. 71-79.

266. Швалб Ю.М., Данчева О.В. Одиночество: социально-психологические проблемы Киев: Украина, 1991.- 270 с.

267. Шестов JT. Апофеоз беспочвенности: опыт адогматического мышления Л., 1991.-216 с.

268. Шлегель Ф. Разговор о поэзии. Речь о мифологии // Литературные манифесты западноевропейских романтиков. М.: Изд. Моск. университета, 1980.- С. 62-65.

269. Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости. Репринтное воспроизведение издания 1914 г.- М.: Изд-во Советский писатель, 1990.- 230 с.289.111опенгауэр А. Мир как воля и представление. В 2 т.-М., 1993.

270. Шэн-янь. Поэзия просветления. Поэмы древних чаньских мастеров СПб.: Дхарма центр, 2000 - 355 с.291,Шюц А. Формирование понятия и теории в общественных науках // Американская социологическая мысль: Тексты-М., 1994.-С. 481-496.

271. Экземплярский В.В. Старчество // Дар ученичества. Сб. статей / Под ред П.Г. Проценко.-М., 1993.-С. 139-228.

272. Эко У. Семиология визуальных сообщений. Семиология архитектуры // Отсутствующая структура СПб.: Петрополис, 1998 - С.203-258.

273. Ядов В. А. Социальная идентификация в кризисном обществе // Социологический журнал.- 1994.-№1.-С. 35-52.

274. Язык и дискурс: Когнитивные и коммуникативные аспекты: Сб. науч. тр.— Тверь, 1997.-83 с.

275. Якобсон P.O. Избранные работы- М.: Прогресс, 1985.-455 с.

276. Ялом И. Лечение от любви и другие психотерапевтические новеллы — М.: Класс, 1997.-280 с.

277. Ялом И. Экзистенциальная психотерапия.- М.: Класс, 1999 576 с.

278. Ясперс К. Введение в философию.-Минск: Изд-во БГУ, 2000 191 с.

279. Ясперс К. Идея университета.-Минск: БГУ, 2006 159 с.

280. Ясперс К. Смысл и назначение истории.- М.: Республика, 1994.- 527 с.

281. Яхонтова Е.С. Прощай одиночество! Одиночество как социально-психологическая проблема.- М: ИВЭСЭП, 2007.- 234 с.

282. Литература на иностранных языках:

283. Джонев С. Социална психология- София: «Софи-Р», 1996- Т. 2: Общуване. Личност.

284. Илиев В. Риск и общуване-Плевен: «Lege artis», 2004.

285. Матанова В. Диагностика на деца с комуникативни нарушения София: Университетско изжание «Св. Климент Охридски», 1999.

286. Мъдростта на вековете: Мисли, афоризми, крилати изречения и народни мъдрости от 30 столетия.- София: Наука и изкуство, 1971.

287. Стаматов Р. Психология на общуването- Пловдив: Издателска къща «Хермес», 2006.

288. Темков И., Попов X. Стрес и кризи на личността- София: «Медицина и физкултура», 1987.

289. Carnap, R. Introduction to Semantics. Cambridge: Harvard University Press, 1942.

290. O.Harris, Z. A Theory of Language and Information: A mathematical approach. Oxford University Press, 1991.311 .Jameson, F. Signatures of the Visible. New York: Routledge, 1990.

291. Jaspers, C. Reason and Existenz. New York: Noonday Press, 1955.

292. Kelly P. Human Identity Part 1: Who Are You? Электронный ресурс. -Режим доступа: http://www-home.calumet.yorku.ca/pkelly/www/idl.htm.- англ.

293. Moustakas, С.Е. Loneliness and Love. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1972.315.01iver, S. Understanding Autism. A Guide For Nurses. Oxford Brookes University, 1998.

294. Riesman, D., Glazer, N., Denney, R. The Lonely Crowd: A Study of the Changing American Character. New Haven: Yale University Press, 1961.

295. Rokach, A., Brock, H. The Causes of Loneliness. Psychology: A Journal of Human Behavior, 1996, issue 33.

296. Rubenstein, С. M., Shaver, P. The Experience of Loneliness. In Loneliness: A sourcebook of current theory, research and therapy. New York: John Wiley and Sons, 1982.

297. Shannon, C.E., Weaver, W. The Mathematical Theory of Communication. Illinois, Urbana: The University of Illinois Press, 1949.

298. The Anatomy of Loneliness. New York, 1982.321 .Tucker, N. How Not To Stay Single. New York: Crown Publishers, 1996.

299. Ward, G. Postmodernism. L. Chicago, 1997.

300. Watzlawick, P., Beavin-Bavelas, J., & Jackson, D. Pragmatics of Human Communication A Study of Interactional Patterns, Pathologies and Paradoxes, New York: W. W. Norton, 1967.

301. Welsh, W. Unsere postmodeme Moderne. Weinheim St. Albans, 1987.