автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.05
диссертация на тему: Феномен ревности: этико-философский анализ

Полный текст автореферата диссертации по теме "Феномен ревности: этико-философский анализ"

На правах рукописи

Журавлева Светлана Васильевна

ФЕНОМЕН РЕВНОСТИ: ЭТИКО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ

003471333

Специальность - 09.00.05 - этика

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

п г

Саранск 2009 V)

003471933

Диссертация выполнена на кафедре этнокультуры Мордовии ГОУВПО «Мордовский государственный университет имени Н.П.Огарева»

Научный руководитель: доктор философских наук профессор

Юрчеикова Нина Георгиевна

Официальные оппоненты: доктор философских наук профессор

Пугачев Олег Сергеевич

кандидат философских наук доцент Абрамова Анрида Григорьевна

Ведущая организация: ГОУВПО «Пензенский государственный

педагогический университет имени В.Г.Белинского»

Защита диссертации состоится «19» июня 2009 года в 14 часов на заседании диссертационного совета Д 212.117.03 при ГОУВПО «Мордовский государственный университет имени Н.П.Огарева» по адресу: 430005, г. Саранск, ул. Б.Хмельницкого, 39-а, 3-й этаж, конференц-зал.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ГОУВПО «Мордовский государственный университет имени Н.П.Огарева», с авторефератом - на сайте www.mrsu.ru.

Автореферат разослан «18» мая 2009 г.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат философских наук доцент В.М.Сидоркина

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Природа и сущность человека раскрываются не только в созидательном и творческом характере его деятельности, абстрактном мышлении или способности бескорыстно любить Другого. В не меньшей мере человек предрасположен к чувствам и аффектам, имеющим деструктивный, разрушительный и даже саморазрушительный, характер: зависти, ревности, мстительности, честолюбию и т.д. При этом между добродетелями и ценностями, с одной стороны, и пороками и проступками - с другой, не имеется строго определенных, раз и навсегда установленных этических границ. Часто они так тесно переплетаются друг с другом, что отделить гордость от тщеславия или любовь от ревности не представляется возможным.

Современная этика концентрирует свое внимание, как правило, на позитивных моральных понятиях: свободе, справедливости, ответственности, милосердии. Проблема конкретных проявлений морального зла, за редким исключением, остается вне фокуса исследований или же описывается как нечто незначимое, вторичное по отношению к моральной норме, представляя тем самым односторонне-идеализированный, часто оторванный от реальности образ человека и его поступков.

Ревность, несмотря на несомненную значимость этого чувства в реальной, повседневной жизни человека, а также на очевидный интерес литературы и искусства к этой теме, находится в числе периферийных, недостаточно разработанных проблем в этико-философской мысли. Между тем, целостное рассмотрение этого феномена как одного из наиболее характерных онтологических проявлений природы человека позволяет описать пространство нравственных отношений в обществе и особенности индивидуальной морали в более полном и корректном виде.

Таким образом, актуальность обращения к анализу феномена ревности определяется, прежде всего, ее общечеловеческим и культурно-универсальным характером, обуславливающим возможность целостного понимания многогранной и противоречивой природы человека.

Универсальный, вневременной уровень обоснования актуальности изучения ревности как проявления человеческой природы дополняется ее рассмотрением в конкретных культурно-исторических контекстах. Ревность модифицируется, изменяет свой характер в зависимости от ценностных ориентиров той или иной эпохи, традиций и нравов. В таком понимании изучение видов ревности и отношения к ней - от полного ее неприятия до снисходительного попустительства или даже признания ее необходимости -позволяет охарактеризовать ту или иную эпоху с точки зрения ее сущностных этосных характеристик. Более того, обращение этики к историческому опыту прошедших эпох способно помочь выявить не только особенное, но и очертить универсальные тенденции развития общества и культуры, показать их истоки и тесную связь с современностью.

Исследование ревности в работе не ограничивается этико-дескриптивными задачами (описанием истории нравов в контексте избранной темы) и анализом этической и философской рефлексии по этому поводу. Происхождение и развитие феномена ревности рассматриваются также в культурном кон тексте мифологии, религии, искусства. В этом отношении особое внимание уделяется литературе, концентрирующей в художественных образах нравственный опыт мировой и отечественной культуры. Обращение к лучшим образцам художественной литературы, существующим в «большом времени» - произведениям У.Шекспира, Л.Толстого, М.Пруста и др. -позволяет в объемном виде показать основания и сущность чувства ревности, а также лучше понять прошлое и современное состояния культуры.

Нельзя не отметить и тот факт, что интерес к различным проявлениям морального зла возникает, как правило, в эпоху ценностных трансформаций, сопровождающихся кризисными явлениями в морали. Многие пороки и проступки в такие эпохи начинают позиционироваться как варианты нормы или даже примеры для подражания, а нравственно-психологическая ситуация в обществе способствует проявлению и усилению девиаций и деструктивного поведения. В подобные переходные периоды (характерным примером которых можно назвать и ситуацию в современной России, где ценностная трансформация еще не завершена) задача этики - показать целостную и объективную картину негативных явлений в нравственности, предостерегая тем самым общественность от чрезмерных упрощений, идеализации порока или, напротив, от мизантропической трактовки всех проявлений природы человека как однозначно негативных и своекорыстных.

Таким образом, задачи изучения нравственной культуры современного общества подразумевают необходимость осмысления феномена ревности, его причин и следствий, места в системе культуры, влияния на гуманизацию и дегуманизацию социальных отношений. Обществу необходимо понять моральную природу ревности, осознать ее проявления, правильно оценить с тем, чтобы научиться лучше понимать себя и свои возможности в преодолении различных форм морального зла.

Степень разработанности проблемы. Задачи этико-философского анализа подразумевают необходимость осмысления ревности как целостного феномена, традиционно находящегося в поле рефлексии ряда различных наук, прежде всего философии, этики, а также психологии, социологии и культурологии.

Основополагающие представления о ревности формируются уже в период античности. Сократ усматривает в ревности сложное и противоречивое душевное чувство, «смесь страдания и удовольствия»1. На эту неустранимую двойственность, амбивалентность ревности, ее генетическую связь как со злом, так и с благом в дальнейшем указывали также Платон и Аристотель. Иная традиция представлена у стоиков (Зенона Китийского, Эпиктета), объявлявших

' Платон. Филеб. Государство. Тнмей. Кретин. М.: Мысль, 1999, С.54.

страсти безрассудными, иррациональными порывами, а бесстрастность -моральным идеалом.

В периоды средневековья и Возрождения доминирующее развитие получает первая традиция, и ревность рассматривается по большей части как амбивалентное явление. У Августина Блаженного, Фомы Аквинского и далее -у Дж.Бруно, Эразма Роттердамского, М.Монтеня и др. ревность описывается, прежде всего, в ее тесной связи с любовью (понятой в наиболее широком смысле), а пороком объявляется не столько сама ревность, сколько ее избыток.

Широкая панорама различных трактовок ревности представлена в работах западноевропейских мыслителей Нового времени: Ф. де Ларошфуко, Б.Паскаля, Р. Декарта, Б. Спинозы, Т.Гоббса, Б. Мандевиля, Ш. Монтескье, К. Гельвеция, Д. Юма, И. Канта и др., где дается анализ данного явления, рассматриваются формы его проявления и возможности исследования; выделяются и некоторые отличительные особенности понятия «ревность». Основной тенденцией этого этапа является преимущественная трактовка ревности как асоциального, иррационального аффекта и призыв к ограничению или подавлению последней при помощи разума.

Особый интерес к ревности испытывали представители западноевропейского иррационализма XIX-XX вв., прежде всего А.Шопенгауэр, исследовавший ее в связи с метафизикой половой любви и Ф.Ницше, вписавший ревность в более широкий контекст такого сложного социально-психологического явления морали как ressentiment; последний также был подробно рассмотрен в философии М.Шелера. Психологические механизмы возникновения ревности исследовались в философии психоанализа З.Фрейдом, К.Г.Юнгом, Э.Фроммом и др. Экзистенциальные характеристики этого чувства осмыслены С.Кьеркегором, Ж.-П.Сартром, А.Камю, Х.Ортега-и-Гассетом, К.Ясперсом. Некоторые парадоксальные и амбивалентные смыслы ревности как феномена современной культуры раскрываются у Ж.Бодрийяра, Ж.Дерриды, Ж.Делёза, Ф.Гваттари.

Отдельные наблюдения по поводу ревности встречаются также у Дж. Ролза, Вл. Татаркевича, В.Франкла, а также у А.Маслоу, К.Роджерса и др.

В русской философии проблем ревности в своих трудах касались Ф. Достоевский, Л.Толстой, И. Ильин, Вл.Соловьев, С.Булгаков. Особенное значение понятие ревности имеет в философских системах П.Флоренского, утверждавшего позитивный моральный характер этого чувства, и Н.Бердяева, последовательно и безоговорочно осуждавшего ревность.

В современной этико-философской мысли феномен ревности может быть объяснен в контексте работ А.Гусейнова, Р.Апресяна, О.Дробницкого, А.Согомонова, М.Эпштейна. Особое значение для этического анализа ревности как формы проявления морального зла играет работа А.Скрипника «Моральное зло в истории этики и культуры»', задающая основные методологические и теоретические предпосылки исследований негативных проявлений морали в целом и ревности в частности.

1 Скрипник А.П. Моральное зло в истории этики и культуры. М.: Политиздат, 1992.

Отметим, тем не менее, что для всех названных мыслителей проблема ревности не являлась первостепенной и рассматривалась только в связи с другими проблемами - аффектов, чувств, любви, пороков, морального зла и пр. Специальных обобщающих работ, посвященных ревности, в отечественной этике и философии не существует. Отдельные работы монографического характера, например, книги И. Гуля, Е. Терентьева, С. Мамонтова1 и др. представляют собой популяризаторские психологические работы, материал которых мало применим к задачам этического исследования.

Зарубежные исследования ревности у Г.Клентона, К.Кристьансона, А.Пайнза и др. также имеют в основном психологическую и культурно-антропологическую ориентацию2.

Помимо философских текстов, в работе также анализировались литературные произведения У. Шекспира, Л. Толстого, Ф. Достоевского, М. Пруста и др., позволившие рассмотреть художественные трактовки ревности, дополняющие и уточняющие теоретические идеи исследователей, а также способствующие рассмотрению ревности в более широком социокультурном контексте.

В целом, приходится констатировать, что в современном 1уманитарном знании существует значительный пробел, связанный с этико-философским анализом ревности как характерной формы проявления морального зла. Предлагаемое исследование призвано заполнить этот пробел.

Объект и предмет исследования. Объектом исследования является ревность как феномен европейской культуры. Предметом исследования являются этико-философские аспекты феномена ревности.

Цель и задачи диссертационного исследования. Цель исследования заключается в выявлении и комплексном этико-философском анализе концептуальных особенностей феномена ревности в европейской культурной традиции. Поставленная цель достигается посредством решения ряда взаимосвязанных задач:

• Провести критический анализ основных трактовок ревности, предложенных этико-философской традицией, и определить понятийный статус ревности как социокультурного явления. Проследить эволюцию феномена ревности в истории европейской культуры.

Выявить социальные истоки феномена ревности как формы морального зла в предыстории человечества.

• Исследовать роль ревности в современном мире и ее влияние на личность, социальные взаимосвязи и коммуникативные процессы.

• Дать классификацию основных видов и проявлений феномена ревности, представить развернутую типологию ревности.

1 Гуль И.Р., Терентьев Е.И. Ревность: медико-психологические и социо-культурные аспекты. - СПб.: Гиппократ, 1996; Мамонтов С.Ю. Ревность. Практика преодоления. - СПб.: Питер, 2002. С. 78-81.

2 Jealousy / ed. by Clanton G. et al. Englewood Cliffs: Prentice-Hall, 1977; Kristjansson K. Justifying Emotions: Pride and Jealousy. New York: Routledge, 2002; Pines, A. Romantic jealousy: Understanding and conquering the shadow of love. New York: St. Martin's Press, 1992.

Теоретико-методологические основания исследования. Феномен ревности традиционно вызывал разноречивость в теоретических подходах к его осмыслению. Многообразие теоретического спектра подходов объясняется амбивалентностью самого феномена ревности. Тем не менее, можно обозначить профилирующие методы и подходы к указанной проблеме, которые используются в качестве методологической базы исследования:

• историко-философский, позволяющий реконструировать взгляды мыслителей на сущность ревности;

аксиологический, позволяющий выявить характеристики ревности путем ценностно-оценочной аналитики в контексте различных социокультурных традиций;

• сравнительно-исторический, направленный на выявление истоков, динамики и специфики функционирования феномена ревности в морали;

• диалектический метод, способствующий пониманию внутренне противоречивого характера ревности и этапов ее эволюции в истории культуры.

Теоретической основой исследования послужили труды А.Гусейнова, Р.Апресяна, О.Дробницкого, А.Согомонова, М.Эпштейна. В исследовании широко используются идеи А.П.Скрипника, предложившего методологию исследований различных проявлений морального зла, и указавшего на необходимость учета этологических, социобиологических и эволюционно-психологических факторов для понимания особенностей исторической генеалогии различных проявлений аморализма.

Научная новизна диссертационного исследования определяется, прежде всего, тем фактом, что в нем впервые в отечественной этике представлен комплексный этико-философский анализ феномена ревности.

Научная новизна также состоит в следующих полученных автором результатах:

• проведен критический анализ основных трактовок ревности, предложенных этико-философской традицией, и определен понятийный статус ревности как социокультурного явления; показана эволюция феномена ревности в истории европейской культуры;

• выявлены социальные истоки феномена ревности как формы морального зла в предыстории человечества;

• исследована роль ревности в современном мире, показано ее влияние на мораль личности, социальные взаимосвязи и коммуникативные процессы;

• дана классификация основных видов и проявлений феномена ревности, представлена развернутая типология ревности.

Положения, выносимые на защиту:

1. Ревность как этическая категория представляет собой чувство, отражающее опасения по поводу чьей-либо неверности, основу которого составляют нарушение прав собственности, заниженная самооценка и ущемленные чувства личности, проявляющееся на уровне межличностных отношений в интимно-личностном и социально-коммуникативном контексте, и способное привести к морально осуждаемым действиям.

2. Ревность является амбивалентным явлением, находящимся в тесной взаимосвязи и взаимозависимости с другими феноменами психологической и социальной сферы. Представления о ревности видоизменяемы и тесно вплетены в контекст культурно-исторической традиции и этосных характеристик той или иной эпохи.

3. Нарушение коммуникативной связи, наблюдаемое при ревности, затрагивает такие базовые этические постулаты, как право на свободу выбора и ценность отдельной личности. Подлинная любовь не связана с ревностью и содержит в качестве своего онтологического содержания переживание и понимание ценности необходимости и уникальности Другого. Тем самым, подлинная любовь выступает как основополагающий фактор, способствующий преодолению негативных проявлений ревности.

4. Рассмотрение конкретных проявлений ревности позволяет провести классификацию ее типов. Двумя базовыми типами ревности признаются эротическая и социокультурная ревность. Именно в эротической ревности как праформе ревности с особой интенсивностью актуализируется и раскрывается феномен в целом.

Теоретическая и практическая значимость работы. В диссертационном исследовании дан целостный социально-этический анализ феномена ревности. Систематизирована этико-философская и социально-психологическая литература по проблеме. Результаты диссертационного исследования могут найти применение в качестве теоретико-методологической основы для научной разработки различных аспектов проблем анализа ревности или других проявлений морального зла в культуре. Материалы исследования также могут использоваться при разработке и преподавании курсов, в написании учебных пособий по философии, этике, теории и истории культуры, психологии и другим гуманитарным дисциплинам.

Апробация работы Основные результаты исследования изложены в ряде опубликованных статей, в том числе в журнале «Регионология», рецензируемом ВАК России, а также докладывались на заседаниях кафедры философии для гуманитарных специальностей ГОУВПО «Мордовский государственный университет им. Н.П.Огарева» и на научных Огаревских чтениях в Мордовском государственном университете им. Н.П.Огарева (2001 -2007).

Структура и объем работы определены целями, задачами и принятым способом исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав,

разделенных на два параграфа каждая, заключения и. библиографического списка.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновываются актуальность и новизна темы, выявляются объект и предмет исследования, его цели, задачи и методологические основания, определяется степень разработанности проблематики в научной литературе, формулируются основные положения, выносимые на защиту, раскрывается теоретическая и практическая значимость исследования.

Первая глава «Ревность как предмет этико-философской рефлексии» посвящена анализу понятийного статуса ревности, принципам рассмотрения этого понятия в различных теориях и концепциях европейской мысли, а также выявлению нравственных аспектов изображения ревности в художественной литературе.

В первом параграфе «Понятийный статус ревности» произведен обзор имеющихся дефиниций и анализ теоретических подходов к понятию ревности в этико-философской мысли.

На материале толковых и специализированных словарей проведен подробный лексикографический анализ понятия, который показывает богатство семантического наполнения и многозначность слова «ревность».

Толковые словари рассматривают ревность в трех основных значениях. Прежде всего, это (1) усердие, старанье, стремление (как правило, к добру). Во-вторых, это (2) зависть, досада на успех другого. Наконец, это (3) недоверчивость, мучительное сомнение в любви или верности . Рассмотрение словарных статей в исторической динамике - от В.И.Дапя до С.И.Ожегова и Н.Ю.Шведовой, свидетельствует о постепенной смысловой трансформации данного понятия. Из языка постепенно уходит значение, приравнивающее ревность к зависти; ревность как «сомнение в верности, любви» становится основным, а ревность как «усердие, рвение» выделяется в отдельное слово, помеченное в современных словарях как устаревшее.

Выявлено также, что в современных европейских языках понятие «ревность» по большей части рассматривается как серьезная забота или беспокойство; болезненное опасение соперничества в случаях, касающихся личного счастья; болезненное сомнение в верности супруга, супруги или любимого.

Таким образом, центральным является значение ревности, связывающее ее с любовью. Именно оно является объектом анализа в диссертационном исследовании. Тем не менее, значения усердия и зависти также при необходимости учитываются, если они важны для понимания той или иной исторической концепции ревности.

' Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. В 5-ти т. Т.4. М. Терра, 1995, С. 88.

Определения, данные в специализированных словарях, расширяют понятие ревности, включая в нее социальный, этический, психологический и прочие аспекты. Согласно «Словарю по этике» под редакцией О.Г.Дробницкого ревность является неприязненно-враждебным чувством по отношению к успехам, достоянию или популярности другого, а также по отношению к его самостоятельности в действиях и чувствах. Содержательно ревность определяется как стремление человека к тому, чтобы все: успехи, заслуги, расположение других людей - безраздельно принадлежало только ему1. В энциклопедическом словаре «Этика» под редакцией Дж. Рота ревность определена как враждебность по отношению к соперничеству или неверности, предрасположение к подозрению в соперничестве или неверности, и как зависть, значимая на уровне индивидуальной и социальной этики2.

В словарях по психологии определения ревности указывают, прежде всего, на ее чувственный, страстный, эмоциональный характер, а сама она определяется, как пример амбивалентности чувств, одна из сильнейших человеческих эмоций, связанная как с любовью, так и с ненавистью.

Для понимания природы ревности в различные эпохи, а также для выявления особенностей и аспектов ревности взгляды на этот феномен рассмотрены в исторической динамике, в процессе кристаллизации понятия в мировой этико-философской мысли.

Уже в античной философии возникает две точки зрения на ревность, поддержанные, с одной стороны, авторитетом классических философов и, с другой - стоиков. И в том, и в другом случае, в ревности видели страсть, лишенную разумных оснований. Однако Платон и Аристотель не считали страсти однозначно неморальными. Откорректированные разумом, они могли стать морально приемлемыми, а пороком являлась, скорее, их избыточность. У Зенона Китайского и Эпиктета добродетелью становится бесстрастие, а ревность однозначно осуждается как неразумная. Первый подход амбивалентен - он находит в ревности и положительные, и отрицательные моменты. Второй подход последовательно негатнвен и призывает отказаться даже от самого стремления к наслаждению, чтобы не испытывать ревность.

Мыслители средневековья и Возрождения тесно связывали ревность и любовь. В философии этого периода ревность не одобрялась и не отрицалась с однозначностью: в ней усматривалось чувство, являющееся постоянным и неотъемлемым спутником настоящей любви. Для Августина Аврелия и Фомы Аквинского, Дж.Бруно и М.Монтеня ревность — сложное состояние, в котором любовь окрашивается ненавистью, но причиной которого в конечном счете остаётся любовь. Хотя ревность объединяла любовь и ненависть, полное отрицание ревности, по мнению мыслителей этого периода, привело бы и к отрицанию любви. Поэтому они полагали, что нравственные оценки ревности необходимо ставить, только учитывая конкретные формы ее проявления, и эти оценки могут варьироваться от осуждения до одобрения.

1 Ревность // Словарь по этике / под ред. О.Г.Дробницкого и И.С.Кона. М., 1970, С. 262.

2 Jealousy // Ethics / ed. by J.K. Roth: ill 3 vol. Vol. 2. Pasadena: Salem Press, 2005, P. 758.

В Новое время Р. Декарт, Б.Спиноза, Т.Гоббс и др. осуждают ревность как эгоистическую и индивидуалистическую страсть, полагая, что она не должна иметь места у человека, руководствующегося истинным разумом, естественными законами и гражданскими нормами.

Ш. Монтескье и К.Гельвеций указывают на изменчивый характер ревности как явления культуры, на ее зависимость от нравов, традиций, обычаев различных эпох и народов.

Указывается на особое место ревности как проявления чувственной природы человека в иррационализме. Так, понимание природы ревности необходимо для раскрытия смысла концепта ressentiment в философии жизни, механизма Эдипова комплекса в психоанализе З.Фрейда и неофрейдистов и др.

В русской философии проблем ревности в своих трудах касались Ф. Достоевский, Л.Толстой, И. Ильин, Вл.Соловьев, С.Булгаков. Особенное значение понятие ревности имеет в философских системах П.Флоренского, утверждавшего позитивный моральный характер этого чувства, и Н.Бердяева, последовательно и безоговорочно осуждавшего ревность.

Далее понятие ревности рассматривается в системе других, близких ему понятий, в частности, выявляются отличия ревности от зависти, ее взаимоотношения с любовью, ненавистью, верностью.

В завершении параграфа дается рабочее определение ревности как этической категории. По мнению автора, она представляет собой чувство, отражающее опасения по поводу чьей-либо неверности, основу которого составляют нарушение прав собственности, заниженная самооценка и ущемленные чувства личности, проявляющееся на уровне межличностных отношений в интимно-личностном и социально-коммуникативном контексте, и способное привести к деструктивным действиям.

Во втором параграфе «Нравственные аспекты изображения ревности в художественной литературе» представлена характеристика феномена ревности в соотнесении с представлениями о нравственных нормах различных эпох развития общества и культуры. Поскольку наиболее полное отражение представления того или иного исторического периода о человеке, его чувствах, эмоциях, а также нравственном облике находят в художественной литературе, при выделении указанных видов ревности и их роли в формировании поведенческих норм и общественной морали привлечены самые значительные образцы мирового литературного наследия.

Роль писателей в формировании мировоззрения их современников (а в случае с гениями - и многих последующих поколений) не раз отмечалась многими видными представителями философской мысли1. Более того, нередко автор литературного текста поднимается на такую высоту мышления, что можно говорить не только о значительных художественных достоинствах созданного им произведения, но и о глубоко философском его содержании. Неслучайно имена У.Шекспира, И.-В.Гете, М.Пруста, Ф.Достоевского, Л.Толстого включаются в ряд не только великих писателей, но и мыслителей, в

1 Напр. в работах М.М.Бахтина, А. Ф. Лосева, Ю.М.Лотмана, Л.Н.Столовича, Р.И.Александровой п др.

значительной мере повлиявших на формирование целого ряда философских школ и учений.

Изучение феномена ревности и особенностей его проявления с опорой на художественные тексты позволяет шире взглянуть на роль литературы и культуры в формировании эмоционально-образного мышления человека, полнее оценить ее участие в исследовании его чувств. Тесную связь чувств и поступков человека непременно следует учитывать при воссоздании внутреннего облика личности в целом, в том числе и при исследовании ее нравственного мира, поскольку ревность, так же, как и любое другое сильное чувство, зависит не только от интенсивности переживаний, но и от всех свойств личности, уровня ее культуры. Аксиологические и коммуникативные умения, способность оценивать свои внутренние переживания, согласовывать с другим чувства и поступки, чувства и слова, умение выстраивать взаимоотношения с другими людьми позволяют человеку находить оптимальный выход из противоречивых, кризисных ситуаций жизни. Многообразие таких ситуаций, а также различные модели самих чувств - ревности в том числе - предлагают прежде всего литературные произведения.

Изучение образа ревности в литературе позволяет перейти на новый уровень анализа личностных особенностей человека в каждую конкретную эпоху. Эмоционально-нравственная характеристика проявлений рассматриваемого чувства, а также особенности влияния их на нравственный облик личности и общества в целом предстают перед читателем в произведениях авторов различных периодов истории: от античности (Гомер, Эсхил, Вергилий, Овидий, Лонг) и Возрождения (Шекспир, Данте) до реализма и модернизма в литературе Х1Х-ХХ вв. (Бальзак, Стендаль, Мериме, Пушкин, Толстой, Достоевский, Пруст, Роб-Грийе). Оценка поднятых в литературных памятниках проблем, связанных с проявлениями глубинных чувств, страстей и эмоций, к которым относится и ревность, в сочетании с оценкой нравственного воздействия тех же чувств позволяет применить комплексный подход к изучению нравственной сущности различных проявлений в межличностных отношениях и таким образом помочь в поисках путей преодоления социальной дисгармонии человеческого поведения в обществе.

Во второй главе «Ревность в системе нравственных отношений» выявляется специфика феномена ревности в общественной морали и нравственной жизни человека: определяются истоки формирования этого чувства, дается обобщенная трактовка ревности как явления морали: ее причин, последствий, значения в современной жизни, видов, а также механизмов контроля над ней и путей ее преодоления.

В первом параграфе «Истоки и социальная природа ревности» рассмотрены существующие теории относительно возникновения чувства ревности, показаны социальные, культурные, психологические, физиологические основания ее возникновения, а также ее социальная природа.

Традиционно существует две точки зрения на возникновение ревности как формы морального зла. Согласно первой из них, истоки этого чувства следует искать еще в дочеловеческом проитом и в особенностях поведения

животных предков человека. С этой точки зрения, в природе человека изначально заложены основы враждебности и саморазрушения.

Впервые в качестве целостной концепции предположение о первичном характере вражды было сформулировано Т.Гоббсом в его теории «войны всех против всех», а идея о наследовании эмоций от животных предков -Ч.Дарвином. В XX веке на этой позиции стоит, например, этология, проецирующая социальное поведение животных на межчеловеческие отношения (К.Лоренц, Р.Берг, Д.Моррис), социобиология, где ревность рассматривается как результат эволюционногенетического процесса (Ч.Ламсден, Э.Уилсон, Р.Сперри), а также некоторые концепции, связывающие этику и генетику (В.Эфроимсон, А.Ребер и др.)

Ревность здесь в основном рассматривается как генетически заложенная в человека реакция, появившаяся в процессе филогенеза. Как и многие другие эмоциональные проявления натуры человека, она является следствием различных целесообразных реакций, выработавшихся в процессе эволюции в борьбе за выживание.

Эволюционно-теоретическая логика настаивает на том, что у каждого стиля поведения в истории развития есть все шансы быть переданным дальнейшим поколениям с помощью генов. В этом смысле функциональным становится тот стиль поведения, который гарантирует выживание индивидуума и его потомства. Ревность под этим углом зрения рассматривается также как целесообразный импульс, охраняющий супружество, как защитный механизм для поддержки потомства. Ревность, следовательно, развивается вполне эволюционно, а ее преимущества связаны с определенной стратегией воспроизводства человека. Даже если социальные условия в процессе развитии цивилизации изменяются, ревность как врожденный механизм продолжает функционировать, часто приобретая при этом искаженные формы (как многие другие формы агрессивности).

Вторая точка зрения относит генезис ревности к собственно историческому периоду развития человека, выводя становление ревности из особенностей культуры. Отдаленной предшественницей этой концепции является теория Ж.Ж.Руссо, согласно которой социальное и моральное зло в целом и ревность - в частности возникли вместе с цивилизаций. Для возникновения и закрепления такого собственнического чувства, как ревность необходимо было появление имущественного и социального неравенства, частной собственности, представлений о человеке как средстве для достижения личных целей.

У теории культурных корней есть свои основания: значительные культурные различия говорят о том, что ревность, благодаря социальным правилам и нормам, определяется социокультурным контекстом и условиями социализации индивидуума. То, какая ситуация окажется поводом для ревности, во многом зависит от разных культурных ценностей и норм, а также от организационных форм общественного сосуществования. Связь ревности с любовью также служит подтверждением теории культурных корней, поскольку индивидуальная любовь есть достижение культуры общества. Этнографические исследования показывают, что племена, не достигшие определенного уровня

культуры, в том числе и культуры чувств, одним из признаков которой является индивидуальная любовь, мало знакомы с ревностью.

Тесную взаимосвязь культуры и ревности продемонстрировали работы американского психолога Р.Хупки. Он считает, что склонность к ревности в одной из культур зависит от того, какие последствия будет иметь в будущем потеря сексуального партнера и от того, какую роль он играет в данном обществе, насколько полно он может соответствовать потребностям и целям своего партнера.

В заключении параграфа автор приходит к выводу, что чувство ревности формировалось под влиянием как биологических предпосылок, так и культурных особенностей. Ревность двойственна, как и сама природа человека: формирование ревности как чувства проходило под влиянием различных, часто противоположных импульсов. Следствием этого является многообразие проявлений ревности в истории развития культуры, отраженное не только в теоретической рефлексии, но и в искусстве.

В параграфе также дается комплексная трактовка ревности как сложного нравственного феномена, ее причин, последствий, значения в современной жизни, а также механизмов контроля над ней и путей ее преодоления.

Ревность рассматривается как сложная субъективно и общественно значимая реакция личности на сложную ситуацию, затрагивающую важные для нее в моральном отношении аспекты. Указывается, что она деструктивна в своих основаниях и может выступать в качестве основной причины раздоров, распрей, конфликтов, обид, разногласий, разрушения семейных отношений и даже тяжких преступлений.

В современных условиях трансформации взаимоотношений между полами ревность приобретает особые черты. В традиционном обществе между мужчиной и женщиной сохранялась определенная дистанция, которая подразумевала необходимость долгого сближения, чтобы научиться понимать и чувствовать друг друга эмоционально, интеллектуально, социально, психологически, культурно. На этом фундаменте вырастала физическая близость. Теперь, когда барьеры сняты, физическая близость наступает сразу, но в результате духовная общность остается не сформированной. Формы отношений между людьми все больше выступают как потребительские, т.е. Другой воспринимается только с учетом собственной выгоды. Ревность при этом приобретает самые примитивные формы, вырождаясь в жестокость, неуважение к личности, безразличие к ее чувствам, проявлениям ее независимости.

Основной причиной ревности, как правило, называется оскорбленное чувство собственного достоинства и нарушение прав собственности (или претензий на владение собственностью). Утверждается, что истинная причина ревности - не неверность партнера или неприязнь к успехам другого, а убежденность субъекта ревности в собственной неполноценности.

С этической точки зрения, глубинной причиной негативных моментов во взаимоотношениях признается нарушение коммуникации, а также отсутствие рефлексивных моментов, нежелание саморазвития и совершенствования. Путь к самосовершенствованию основывается на уважении к людям, вере в них,

умении отвечать за свои поступки, адекватной самооценке, великодушии, способности к взаимности.

Коммуникативная стратегия, строящаяся по принципу использования Другого исключительно как средства в достижении своих целей, приводит к тому, что партнер во взаимоотношениях представляется в качестве объекта, который может быть подвержен манипуляциям, давлению, т.е. в качестве некой собственности субъекта. Ревность деперсонифицирует Другого, лишая его права на свободу и индивидуальность. При этом она деформирует моральное сознание субъекта ревности, превращая любовь в примитивную жажду господства и обладания.

Отношение к Другому как к цели предполагает обращение к нему как к свободному и равноправному субъекту, где присутствует ответственность за сохранение его свободы и индивидуальности. Такие взаимоотношения возможны только в истинной любви, где существует духовное ядро близости, где любовь проявляется как воспроизводство высших ценностей. Только при такой постановке вопроса ревность как негативное явление можно преодолеть.

Во втором параграфе «Классификация ревности: основания и критерии» дается классификация основных видов и проявлений феномена ревности, представлена развернутая типология ревности.

Двумя базовыми типами ревности признаются эротическая и социокультурная ревность. Утверждается, что именно в эротической ревности как праформе ревности с особой интенсивностью актуализируется феномен в целом, а также раскрывается взаимосвязь ревности с другими понятиями, важными для этического анализа (такими, как любовь, супружеские отношения, верность), рассмотрение которых в значительной мере уточняет представления о данном ревности.

Социокультурная ревность охватывает все остальные устремления человека (касающиеся его профессии, занятий; неполовых родственных и дружеских отношений между людьми в науке, спорте, искусстве, политике и т.п.) Рассмотрение социокультурных проявлений ревности не менее значимо для этического анализа, поскольку оно позволяет показать широкую панораму социальной морали на различных ее уровнях и функционирование ревности в различных исторических и культурных условиях и в связи с другими чувствами. Яркое проявление подобного, социально и культурно обусловленного комплекса чувств - ressentiment, важным элементом которого является ревность.

Высокий или низкий уровень культуры человека, который, в свою очередь, влияет на уровень самосознания, также оказывает свое специфическое влияние на чувство ревности. Ряд мыслителей указывает, что люди с высоким уровнем нравственной культуры способны властвовать над своими страстями. Уважение к людям и вера в то, что в каждом человеке можно найти что-то хорошее, умение отвечать за свои поступки, адекватная самооценка, великодушие, способность к благодарности - вот те качества, которые составляют нравственную культуру и позволяют контролировать проявления ревности.

В обобщенном виде ревность можно классифицировать и по выделению субъекта, который направляет свою ревность на объект. Субъект здесь рассматривается в зависимости от социальной роли, которую он выполняет. То есть он может выступать супругом, любимым, а также отцом или матерью, сестрой или братом, напарником или сотрудником и т.д. Исследуя ревность в подобном ракурсе, можно выделять различные ее трансформации в зависимости от специфики регуляции самой системы отношений, которая ставится под угрозу. Очевидно, что существуют разные моральные регуляторы для различных конфигураций отношений, отраженные в сексуальной морали, семейно-брачной морали, профессиональной этике, деловом этикете и т.д. В каждом случае необходимо учитывать область отношений для того, чтобы дать рекомендации по поводу минимизации негативных проявлений ревности.

Для классификационных целей по отношению к субъекту также можно выделить признаки социально-демографического характера: прежде всего, возраст (т.к. имеются различные особенности при детской ревности, ревности в зрелом возрасте и в старости) и пол (гендерные различия ревности обусловлены особенностями социокультурных и биологических характеристик и стереотипов по поводу мужчины и женщины). И в том, и в другом случае, существует ряд проблем морального характера, имеющих прямое или косвенное отношение к ревности в межпоколенческом или межполовом аспектах, различным формам эйджизма и сексизма и т.д.

Предлагается также разделение видов ревности по векторам направленности ее деструктивных оснований - к себе и от себя. В этом отношении выделяются активная, воинствующая; и пассивная, страдальческая виды ревности. В первом случае ревность рассматривается с точки зрения агрессивности, склонности к насилию, враждебности; во втором - как саморазрушающее чувство, связанное с малодушием, отсутствием внутренней силы для преодоления внешних обстоятельств, осознанием собственного ничтожества и т.д. В крайних своих проявлениях обе эти разновидности ревности проявляются как формы отрицания моральных и общесоциальных норм.

Соответственно, важным основанием для классификации выступает и сам критерий нормы, согласно которому ревность определяется как нормальная или патологическая. Нормальные, непатологические реакции отличаются адекватностью оценки ситуации, понятны многим людям, подотчетны моральному субъекту, нередко контролируемы им. Патологическая ревность имеет противоположные характеристики и однозначно должна интерпретироваться в качестве аморальной, как и любая крайность, избыточность в проявлении чувственной природы человека. Очевидно, что патологическая ревность обладает высокой степенью социальной опасности.

Следующим основанием выступает форма проявления ревности, согласно которой можно выделить эмоциональные, гносеологические и деятельностные реакции ревности.

В эмоциональном переживании выражаются чувственные, аффективные реакции. Наиболее важны для этического анализа такие чувства как отчаяние,

гнев, ненависть, презрение, любовь и надежда. В зависимости от направленности эти чувства могут быть разрушительными для себя, объекта ревности, общества в целом.

Гносеологические аспекты выражаются в стремлении анализировать факт измены, искать ее причину, искать виновного, выстраивать прогноз ситуации, прослеживать предысторию, т.е. создавать картину события. Эти когнитивные реакции подразумевают переход с эмоционального на интеллектуальный уровень, от переживания - к рефлексии. Способность проанализировать ситуацию часто обозначает и возможность поставить чувства под контроль разума, избавиться от негативности.

Деятелыюстные реакции выступают в виде конкретных действий, поступков. Это может быть, например, борьба или отказ и т.д.

Типы ревности, которые рассматриваются в диссертации, предполагают определенную долю научного абстрагирования, так как в жизни в чистом виде они почти не встречаются. Обычно каждый реальный случай ревности в той или иной степени включает в себя элементы разных типов, соединившиеся в своеобразную и неповторимую комбинацию. Но выстраивание идеальных типов позволяет выделить наиболее характерные их признаки и глубже проникнуть в моральную сущность ревности.

В заключение параграфа отмечается, что ревность проявляется в обществе на всех уровнях межличностных отношений, затрагивая все многообразие моральных связен человека, а выделение ее видов помогает представить всесторонний этический анализ как ревности, так и того специфического культурного контекста, в котором она функционирует.

В заключении подводятся итоги исследования, обобщаются его основные результаты, формируются выводы и намечаются перспективы дальнейшего исследования проблемы.

Основные идеи и результаты диссертационного исследования изложены в следующих публикациях автора:

Публикация в издании, рекомендуемом ВАК:

1. Журавлева, C.B. Мораль, традиции и нравы в формировании чувства ревности / C.B. Журавлева // Регионология. Научно-публицистический журнал. - Саранск. - № 1 (58). - 2007. - С. 247-256.

Публикации в других изданиях:

2. Лазарева, C.B. Ревность - как социальный феномен / C.B. Лазарева // Гуманитарные науки: в поиске нового (Материалы научной конференции «XXX Огаревские чтения» 3-7 декабря 2001 г., Саранск). - Саранск: НИИ регионологии. - 2001.-С.92-95.

3. Журавлева, C.B. Проблемы детской ревности в этико-психологическом знании / C.B. Журавлева // Новые подходы в гуманитарных исследованиях: право, философия, история, лингвистика (Межвузовский сборник научных трудов). - Вып.У. - Саранск: Ковылк.тип. - 2005. - С.70-73.

4. Журавлева, C.B. Классифицирование проявлений ревности / C.B. Журавлева II Гуманитарные науки: в поиске нового (Межвузовский сборник научных трудов). - Вып.У. - Саранск: Ковылк.тип. - 2006.-С.131-135.

5. Журавлева, C.B. Использование художественной литературы в этико-философском анализе эротической ревности / C.B. Журавлева // Объединенный научный журнал. - № 15.- 2007.-С.40-41.

6. Журавлева, C.B. Теоретическое обоснование природы ревности / C.B. Журавлева II Объединенный научный журнал. - № 15. - 2007. - С.42-43.

Подписано о печать 13.05.09. Объем 1,0 п. л. Тираж 110 экз. Заказ „4° 694.

Типография Издательства Мордовского университета 430005, г. Саранск, ул. Советская, 24

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Журавлева, Светлана Васильевна

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. РЕВНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ЭТИКО-ФИЛОСОФСКОЙ РЕФЛЕКСИИ

1.1. Понятийный статус ревности.

1.2. Нравственные аспекты изображения ревности в художественной литературе.

ГЛАВА II. РЕВНОСТЬ В СИСТЕМЕ НРАВСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ

2.1. Истоки и социальная природа ревности.

2.2. Классификация ревности: основания и критерии.

Введение диссертации2009 год, автореферат по философии, Журавлева, Светлана Васильевна

Актуальность темы исследования. Природа и сущность человека раскрываются не только в созидательном и творческом характере его деятельности, абстрактном мышлении или способности бескорыстно любить Другого. В не меньшей мере человек предрасположен к чувствам и I аффектам, имеющим деструктивный; разрушительный и даже саморазрушительный, характер: зависти, ревности, мстительности, честолюбию и т.д. При этом между добродетелями и ценностями, с одной стороны, и пороками и проступками - с другой не имеется строго определенных, раз и навсегда установленных этических границ. Часто они так тесно переплетаются друг с другом, что отделить гордость от тщеславия или любовь от ревности не представляется возможным.

Современная этика концентрирует свое внимание, как правило, на позитивных моральных понятиях: свободе, справедливости, ответственности, милосердии. Проблема конкретных проявлений морального зла, за редким исключением, остается вне фокуса исследований или же описывается как нечто незначимое, вторичное по отношению к моральной норме, представляя тем самым односторонне-идеализированный, часто оторванный от реальности образ человека и его поступков.

Ревность, несмотря на несомненную значимость, этого чувства в реальной, повседневной жизни человека, а также на очевидный интерес литературы и искусства к этой теме, находится в числе периферийных, недостаточно разработанных проблем в этико-философской мысли. Между тем, целостное рассмотрение этого феномена как одного из наиболее характерных онтологических проявлений природы человека позволяет описать пространство нравственных отношений в обществе и особенности индивидуальной морали в более полном и корректном виде.

Таким образом, актуальность обращения к анализу феномена ревности определяется, прежде всего, ее общечеловеческим и культурноуниверсальным характером, обуславливающим возможность целостного-понимания многогранной и противоречивой природы человека.

Универсальный, вневременной уровень обоснования актуальности изучения ревности как проявления человеческой природы дополняется ее рассмотрением в конкретных культурно-исторических контекстах. Ревность модифицируется, изменяет свой характер в зависимости от ценностных ориентиров той или иной эпохи, традиций и нравов. В таком понимании изучение видов ревности и отношения к ней — от полного ее неприятия до снисходительного попустительства или даже признания ее необходимости -позволяет охарактеризовать ту или иную эпоху с точки зрения* ее сущностных этосных характеристик. Более того, обращение этики к историческому опыту прошедших эпох способно помочь выявить не только1 особенное, но и очертить универсальные тенденции развития общества и культуры, показать их истоки и тесную связь с современностью.

Исследование ревности в работе не ограничивается, ' этико-дескриптивными задачами (описанием истории нравов в контексте* избранной темы)'и анализом этической и философской рефлексии по этому поводу. Происхождение и развитие феномена ревности рассматриваются также в культурном контексте мифологии, религии, искусства. В этом отношении особое внимание уделяется литературе, концентрирующей в художественных образах нравственный опыт мировой и отечественной культуры. Обращение к лучшим образцам художественной литературы, существующим в «большом времени» - произведениям У. Шекспира, Л. Толстого; М. Пруста и др. - позволяет в объемном виде показать основания и сущность чувства ревности, а также лучше понять прошлое и современное состояния культуры.

Нельзя не отметить и тот факт, что интерес к различным проявлениям морального зла возникает, как правило, в эпоху ценностных трансформаций, сопровождающихся кризисными явлениями в морали. Многие пороки и проступки в такие эпохи начинают позиционироваться как варианты нормы или даже примеры для подражания, а нравственно-психологическая ситуация в обществе способствует проявлению и усилению девиаций и деструктивного поведения. В подобные переходные периоды (характерным примером которых можно назвать и ситуацию в современной России, где ценностная трансформация еще не завершена) задача этики - показать целостную и объективную картину негативных явлений в нравственности, предостерегая тем самым общественность от чрезмерных упрощений, идеализации порока или, напротив, от мизантропической трактовки всех проявлений природы человека как однозначно негативных и своекорыстных.

Таким образом, задачи изучения нравственной культуры современного общества подразумевают необходимость осмысления феномена ревности, его причин и следствий, места в системе культуры, влияния на гуманизацию и дегуманизацию социальных отношений. Обществу необходимо понять моральную природу ревности, осознать ее проявления, правильно оценить с тем, чтобы научиться лучше понимать себя и свои возможности в преодолении различных форм морального зла.

Степень разработанности проблемы. Задачи этико-философского анализа подразумевают необходимость осмысления ревности как целостного феномена, традиционно находящегося в поле рефлексии ряда различных наук, прежде всего философии, этики, а также психологии, социологии и культурологии.

Основополагающие представления о ревности формируются уже в период античности. Сократ усматривает в ревности сложное и противоречивое душевное чувство, «смесь страдания и удовольствия» [149, с.54]. На эту неустранимую двойственность, амбивалентность ревности, ее генетическую связь как со злом, так и с благом в дальнейшем указывали также Платон и Аристотель. Иная традиция представлена у стоиков (Зенона Китайского, Эпиктета), объявлявших страсти безрассудными, иррациональными порывами, а бесстрастность — моральным идеалом.

В периоды средневековья и Возрождения доминирующее развитие получает первая традиция, и ревность рассматривается по большей части как амбивалентное явление. У Августина Блаженного, Фомы Аквинского и далее - у Дж. Бруно, Эразма Роттердамского, М. Монтеня и др. ревность описывается, прежде всего, в ее тесной связи с любовью (понятой в наиболее широком смысле), а пороком объявляется не столько сама ревность, сколько ее избыток.

Широкая панорама различных трактовок ревности представлена в работах западноевропейских мыслителей Нового времени: Ф. де Ларошфуко, Б. Паскаля, Р. Декарта, Б. Спинозы, Т. Гоббса, Б. Мандевиля, Ш. Монтескье, К. Гельвеция, Д. Юма, И. Канта и др., где дается анализ данного-явления, рассматриваются формы его проявления и возможности исследования; выделяются и некоторые отличительные особенности понятия «ревность». Основной тенденцией этого этапа является преимущественная трактовка ревности как асоциального, иррационального аффекта и призыв к ограничению или подавлению последней при помощи разума.

Особый интерес к ревности испытывали представители западноевропейского иррационализма XIX—XX вв., прежде всего А.Шопенгауэр, исследовавший ее в связи с метафизикой половой любви и Ф.Ницше, вписавший ревность в более широкий контекст такого сложного социально-психологического явления морали как ге$$епйтеЫ\ последний также был подробно рассмотрен в философии М. Шелера. Психологические механизмы возникновения ревности исследовались в философии психоанализа 3. Фрейдом, К.Г. Юнгом, Э. Фроммом и др. Экзистенциальные характеристики этого чувства осмыслены С. Кьеркегором, Ж.-П. Сартром, А. Камю, X. Ортега-и-Гассетом, К. Ясперсом. Некоторые парадоксальные и амбивалентные смыслы ревности как феномена современной культуры раскрываются у Ж. Бодрийяра, Ж. Дерриды, Ж. Делёза, Ф. Гваттари.

Отдельные наблюдения по поводу ревности встречаются также у Дж. Ролза, Вл. Татаркевича, В. Франкла, а также у А. Маслоу, К. Роджерса и ДР.

В русской философии проблем ревности в своих трудах касались Ф. Достоевский, JL Толстой, И. Ильин, Вл. Соловьев, С. Булгаков. Особенное значение понятие ревности имеет в философских системах П. Флоренского, утверждавшего позитивный моральный характер этого чувства, и. Н. Бердяева, последовательно и безоговорочно осуждавшего ревность.

В современной этико-философской мысли феномен ревности может быть объяснен в контексте работ А. Гусейнова, Р. Апресяна, О. Дробницкого, А. Согомонова, М. Эпштейна. Особое значение для этического анализа ревности как формы проявления морального зла играет работа А. Скрипника «Моральное зло в истории этики и культуры» [173], задающая основные методологические и теоретические предпосылки исследований негативных проявлений морали в целом и ревности в частности.

Отметим, тем не менее, что для всех названных мыслителей проблема ревности не являлась первостепенной и рассматривалась только в связи с другими проблемами - аффектов, чувств, любви, пороков, морального зла и пр. Специальных обобщающих работ, посвященных ревности, в отечественной этике и философии не существует. Отдельные работы монографического характера, например, книги И. Гуля, Е. Терентьева, С. Мамонтова [52, 115] и др. представляют собой популяризаторские психологические работы, материал которых мало применим к задачам этического исследования.

Зарубежные исследования ревности у Г. Клентона, К. Кристьансона, А. Пайнза и др. также имеют в основном психологическую и культурно-антропологическую ориентацию [233, 236, 238].

Помимо философских текстов, в работе также анализировались литературные произведения У. Шекспира, JL Толстого, Ф. Достоевского, М. Пруста и др., позволившие рассмотреть художественные трактовки ревности, дополняющие и уточняющие теоретические идеи исследователей, а также способствующие рассмотрению ревности в более широком социокультурном контексте.

В целом, приходится констатировать, что в современном гуманитарном знании существует значительный пробел, связанный с этико-философским анализом ревности как характерной формы проявления морального зла. Предлагаемое исследование призвано заполнить этот пробел.

Объект и предмет исследования. Объектом исследования является ревность как феномен европейской культуры. Предметом исследования являются этико-философские аспекты феномена ревности.

Цель и задачи диссертационного исследования. Цель исследования заключается в выявлении и комплексном этико-философском анализе концептуальных особенностей феномена ревности в европейской культурной традиции. Поставленная цель достигается посредством решения ряда взаимосвязанных задач:

• Провести критический анализ основных трактовок ревности, предложенных этико-философской традицией, и определить понятийный статус ревности как социокультурного явления.

• Проследить эволюцию феномена ревности в истории европейской культуры.

• Выявить социальные истоки феномена ревности как формы морального зла в предыстории человечества.

• Исследовать роль ревности в современном мире и ее влияние на личность, социальные взаимосвязи и коммуникативные процессы.

• Дать классификацию основных видов и проявлений феномена ревности, представить развернутую типологию ревности.

Теоретико-методологические основания исследования. Феномен ревности традиционно вызывал разноречивость в теоретических подходах к его осмыслению. Многообразие теоретического спектра подходов объясняется амбивалентностью самого феномена ревности. Тем не менее, можно обозначить профилирующие методы и подходы к указанной проблеме, которые используются в качестве методологической базы исследования:

• историко-философский, позволяющий реконструировать взгляды мыслителей на сущность ревности;

• аксиологический, позволяющий выявить характеристики ревности путем ценностно-оценочной аналитики в контексте различных социокультурных традиций;

• сравнительно-исторический, направленный на выявление истоков, динамики и специфики функционирования феномена ревности в морали;

• диалектический метод, способствующий пониманию внутренне противоречивого характера ревности и этапов ее эволюции в истории культуры.

Теоретической основой исследования послужили труды А. Гусейнова, Р. Апресяна, О. Дробницкого, А. Согомонова, М. Эпштейна. В исследовании широко используются идеи А. Скрипника, предложившего методологию исследований различных проявлений морального зла, и указавшего на необходимость учета этологических, социобиологических и эволюционно-психологических факторов для понимания особенностей исторической генеалогии различных проявлений аморализма.

Научная новизна диссертационного исследования определяется, прежде всего, тем фактом, что в нем впервые в отечественной этике представлен комплексный этико-философский анализ феномена ревности.

Научная новизна также состоит в следующих полученных автором результатах:

•проведен критический анализ основных трактовок ревности, предложенных этико-философской традицией, и определен понятийный статус ревности как социокультурного явления;

•показана эволюция феномена ревности в истории европейской культуры;

•выявлены социальные истоки феномена ревности как формы морального зла в предыстории человечества;

•исследована роль ревности в современном мире, показано ее влияние на мораль личности, социальные взаимосвязи и коммуникативные процессы;

•дана классификация основных видов и проявлений феномена ревности, представлена развернутая типология ревности. Положения, выносимые на защиту:

1. Ревность как этическая категория представляет собой чувство, отражающее опасения по поводу чьей-либо неверности, основу которого составляют нарушение прав собственности, заниженная самооценка и ущемленные чувства личности, проявляющееся на уровне межличностных отношений в интимно-личностном и социально-коммуникативном контексте, и способное привести к морально осуждаемым действиям.

2. Ревность является амбивалентным явлением, находящимся в тесной взаимосвязи и взаимозависимости с другими феноменами психологической и социальной сферы. Представления о ревности видоизменяемы и тесно вплетены в контекст культурно-исторической традиции и этосных характеристик той или иной эпохи.

3. Нарушение коммуникативной связи, наблюдаемое при ревности, затрагивает такие базовые этические постулаты, как право на свободу выбора и ценность отдельной личности. Подлинная любовь не связана с ревностью и содержит в качестве своего онтологического содержания переживание и понимание ценности необходимости и уникальности Другого. Тем самым, подлинная любовь выступает как основополагающий фактор, способствующий преодолению негативных проявлений ревности.

4. Рассмотрение конкретных проявлений ревности позволяет провести классификацию ее типов. Двумя базовыми типами ревности признаются эротическая и социокультурная ревность. Именно в эротической ревности как праформе ревности с особой интенсивностью актуализируется и раскрывается феномен в целом.

Теоретическая и практическая значимость работы. В диссертационном исследовании дан целостный социально-этический анализ феномена ревности. Систематизирована этико-философская и социально-психологическая литература по проблеме. Результаты диссертационного исследования могут найти применение в качестве теоретико-методологической основы для научной разработки различных аспектов проблем анализа ревности или других проявлений морального зла в культуре. Материалы исследования также могут использоваться при разработке и преподавании курсов, в написании учебных пособий по философии, этике, теории и истории культуры, психологии и другим гуманитарным дисциплинам.

Апробация работы Основные результаты исследования изложены в ряде опубликованных статей, в том числе в журнале «Регионология», рецензируемом ВАК России, а также докладывались на заседаниях кафедры философии для гуманитарных специальностей ГОУВПО «Мордовский государственный университет им. Н.П.Огарева» и на научных Огаревских чтениях в Мордовском государственном университете им. Н.П.Огарева (2001-2007).

Структура и объем работы определены целями, задачами и принятым способом исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, разделенных на два параграфа каждая, заключения и библиографического списка.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Феномен ревности: этико-философский анализ"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Современная структура общественных отношений и трансформация нравственного сознания личности демонстрируют, что происходит притупление чувств, а именно к неумению любить. Любовь на современном этапе носит потребительский характер, подкреплена договорной основой и зачастую лишена высокодуховной составляющей. В связи с этим особенное значение приобретает проблема, связанная с поиском начала, способствующего нивелированию агрессии, аффективных состояний и деструктивных проявлений ревности. Этико-философский анализ ревности позволил наметить пути к осознанию причин этих проблем и направлению этого явления в конструктивное русло, что может способствовать, духовно-нравственному росту личности и ее социальной адаптированности.

В результате проведенного исследования мы пришли к выводу, что ревность многоаспектное явление чувственной сферы, которое может рассматриваться и в роли эмоции, как кратковременное и острое переживание, и в роли чувства, как долговременная установка, и в роли страсти, которая всецело поглощает разум человека, и в роли аффекта, когда интеллектуальные функции и адекватность поведения теряются. В данном случае оценка, данная ревности, зависит от степени подконтрольности рассудку.

Основу ревности как этической категории составляют когнитивный, поведенческий и аффективный аспекты: нарушение прав собственности, ущемленные чувства личности, заниженная самооценка на уровне субъект-субъектных и субъект-объектных отношений в интимноличностном и социально-коммуникативном контексте, приводящие в результате к деструктивной либо конструктивной позиции и действиям субъекта в конкретной ситуации.

Само понятие «ревность» в процессе его культурно-исторического оформления и кристаллизации не сразу приобрело статус самостоятельного явления. Так ранее наблюдаемый синкретизм двух понятий «ревность» и зависть», не остался неизменным, можно констатировать, что существует параллель между ними. Они противоположны по направленности страсти (завистливый человек жаждет обладать теми благами, которые выпали на долю других, ревнивый желает, чтобы никто не завладел его благами).

Проявление ревности не сводится только к эротической сфере, где рассматриваются брачно-сексуальные отношения, а имеет более широкие рамки, включая и социальную составляющую во всем многообразии устремлений человека: от его профессии, увлечений, внеполовых родственных и дружеских отношений до занятия наукой, искусством, политикой и т.д. Но наибольшую актуализацию феномена ревности мы наблюдаем в брачно-сексуальных отношениях, т.е. наиболее характерной оказывается половая (эротическая) ревность. Это объясняется тем, что именно она доставляет особенно тяжкие страдания и сопровождает одно из светлых человеческих чувств - любовь.

Исследование показало, что различная предрасположенность к переживаниям, связанная с ревностью, объясняется специфическим подходом отдельных культур к таким основным социальным понятиям, как собственность, брак и родительские чувства и обязанности. Универсальным для традиционного общества выступает тот факт, что люди способны рассматривать отношения с соперником как явление, угрожающее их межчеловеческим взаимоотношениям.

Чувства связаны с определенными ситуациями, которые носят социальный характер. Люди одинаково реагируют на некоторые внутренние и внешние возбудители, так называемые стереотипные реакции варьируются в определенных рамках. Однако способы их выражения у людей обусловлены их социализацией, а также уровнем культуры человека и принадлежности к той или иной нации, религии, от которых зависит уровень самосознания, духовное совершенствование человека, формировании моральных установок, ценностей.

Установлено, что сущность ревности определяется как эгоистическая черта, в центре которой находится чувство собственности, выражающееся в риске потери какого-либо значимого блага для индивида, сопряженном со стремлением сохранить, удержать это благо, любовь, дружбу, что-либо другое, имеющее ценность для него. Либо это фрустрация (дискомфорт) от теряемого приоритета. Приоритета на исключительное обладание телом и душой другого человека, на право пользования вещью, предметом, даже на исключительное право совершать какие-то действия. В данном аспекте ревность может быть причиной асоциальных поступков.

С этической точки зрения причиной негативных моментов во взаимоотношениях признается нарушение коммуникации, а также отсутствие рефлексивных моментов, нежелание саморазвития и совершенствования.

Коммуникативная стратегия, строящаяся по принципу использования Другого исключительно как средства в достижении своих целей, приводит к тому, что партнер во взаимоотношениях представляется в качестве объекта, который может быть подвержен манипуляциям, давлению, т.е. в качестве некой собственности субъекта. Ревность деперсонифицирует Другого, лишая его права на свободу и индивидуальность. При этом она деформирует моральное сознание субъекта ревности, превращая любовь в примитивную жажду господства и обладания.

Отношение к Другому как к цели предполагает обращение к нему как к свободному и равноправному субъекту, где присутствует ответственность за сохранение его свободы и индивидуальности. Такие взаимоотношения возможны только в истинной любви, где существует духовное ядро близости, где любовь проявляется как воспроизводство высших ценностей. Только при такой постановке вопроса ревность как негативное явление можно преодолеть.

Аксиологические и коммуникативные умения оценивать свои внутренние переживания, согласовывать с Другим/Другой чувства и поступки, чувства и слова, умение выстраивать взаимоотношения с другими людьми позволяет человеку находить оптимальный выход из' противоречивых, кризисных ситуаций, к каким, безусловно, относится прецедентная ситуация ревности.

Ревность нивелируется путем осознания того, что другие люди не твоя собственность, то есть путем осознания и принятия их свободы выбора, действий, мыслей, чувств и поступков как отдельных от себя, принадлежащих самостоятельным личностям. Но прежде необходимо повышать собственную значимость, становиться самостоятельной личностью, саморазвиваться, любить и уважать себя, принимая таким, каков есть. Именно через соответствующее отношение к себе складывается отношение к окружающему миру и к людям в нем.

Таким образом, в данном исследовании нравственная недостойность ревности в межполовых отношениях, в процессе нравственного совершенствования человека, где открывается онтологическая сторона любви как переживание и понимание ценности, необходимости, уникальности, неповторимости Другого, преобразуется в иную форму, которая представляет собой нравственно благородное.

В исследовании двумя базовыми типами ревности признаются эротическая и социокультурная. Утверждается, что именно в эротической ревности как праформе ревности с особой интенсивностью актуализируется феномен в целом, а также раскрывается взаимосвязь ревности с другими понятиями, важными для этического анализа (такими, как любовь, супружеские отношения, верность), рассмотрение которых в значительной мере уточняет представления о ревности.

Социокультурная ревность охватывает все остальные устремления человека (касающиеся его профессии, занятий; неполовых родственных и дружеских отношений между людьми в науке, спорте, искусстве, политике и т.п.). Рассмотрение социокультурных проявлений ревности не менее значимо для этического анализа, поскольку оно позволяет показать социальную мораль на различных ее уровнях и функционирование ревности в различных исторических и культурных условиях и в связи с другими чувствами. Яркое проявление подобного социально и культурно обусловленного комплекса чувств - ressentiment, важным элементом которого является ревность.

Высокий или низкий уровень культуры человека, который, в свою очередь, влияет на уровень самосознания, также оказывает специфическое воздействие на чувство ревности. Ряд мыслителей указывают, что люди с высоким уровнем нравственной культуры способны властвовать над своими страстями. Уважение к людям и вера в то, что в каждом человеке можно найти что-то хорошее, умение отвечать за свои поступки, адекватная самооценка, великодушие, способность к благодарности - вот те качества, которые составляют нравственную культуру и позволяют контролировать проявления ревности.

В обобщенном виде ревность можно классифицировать и по выделению субъекта, который направляет свою ревность на объект. Субъект здесь рассматривается в зависимости от сог^иалъной роли, которую он выполняет. То есть он может выступать супругом, любимым, а также отцом или матерью, сестрой или братом, напарником или сотрудником и т.д. Исследуя ревность в подобном ракурсе, можно выделять различные ее трансформации в зависимости от специфики регуляции самой системы отношений, которая ставится по угрозу. Очевидно, что существуют разные моральные регуляторы для различных конфигураций отношений, отраженные в сексуальной морали, семейно-брачной морали, профессиональной этике, деловом этикете и т.д. В каждом случае необходимо учитывать область отношений для того, чтобы дать рекомендации по поводу минимизации негативных проявлений ревности.

Для классификационных целей по отношению к субъекту также можно выделить признаки социально-демографического характера: прежде всего, возраст ( имеются некоторые особенности при детской ревности, ревности в зрелом возрасте и в старости) и пол (гендерные различия обусловлены особенностями социокультурных и биологических характеристик и стереотипов по поводу мужчины и женщины). И в том, и в другом случае существует ряд проблем морального характера, имеющих прямое или косвенное отношение к ревности в межпоколенческом или межполовом аспектах, различным формам эйджизма и сексизма и т.д.

Предлагается также разделять виды ревности по векторам направленности ее деструктивных оснований — к себе и от себя. В этом отношении выделяются активная, воинствующая; и пассивная, страдальческая виды ревности. В первом случае ревность рассматривается с точки зрения агрессивности, склонности к насилию, враждебности; во втором - как саморазрушающее чувство, связанное с малодушием, отсутствием внутренней силы для преодоления внешних обстоятельств, осознанием собственного ничтожества и т.д. В крайних проявлениях обе эти разновидности ревности выступают как формы отрицания моральных и общесоциальных норм.

Соответственно важным основанием для классификации выступает и сам критерий нормы, согласно которому ревность определяется как нормальная или патологическая. Нормальные, непатологические реакции отличаются адекватностью оценки ситуации, понятны многим людям, подотчетны моральному субъекту, нередко контролируемы им. Патологическая ревность имеет противоположные характеристики и однозначно должна интерпретироваться в качестве аморальной, как и любая крайность, избыточность в проявлении чувственной природы человека. Очевидно, что патологическая ревность обладает высокой степенью социальной опасности.

Следующим основанием выступает форма проявления ревности, согласно которой можно выделить эмоциональные, гносеологические и деятелъностные реакции ревности.

В эмоциональном переживании выражаются чувственные, аффективные реакции. Наиболее важны для этического анализа такие чувства, как отчаяние, гнев, ненависть, презрение, любовь и надежда. В зависимости от направленности эти чувства могут быть разрушительными для себя, объекта ревности, общества в целом.

Гносеологические аспекты выражаются в стремлении анализировать факт измены, искать ее причину, искать виновного, выстраивать прогноз ситуации, прослеживать предысторию, т.е. создавать картину события. Эти когнитивные реакции подразумевают переход с эмоционального на интеллектуальный уровень, от переживания - к рефлексии. Способность проанализировать ситуацию часто обозначает и возможность поставить чувства под контроль разума, избавиться от негативности.

Деятельностные реакции выступают в виде конкретных действий, поступков. Это может быть, например, борьба или отказ и т.д.

Типы ревности, которые рассматриваются в диссертации, предполагают определенную долю научного абстрагирования, так как в жизни в чистом виде они почти не встречаются. Обычно каждый реальный случай ревности в той или иной степени включает элементы разных типов, соединившиеся в своеобразную комбинацию. Но выстраивание идеальных типов позволяет выделить наиболее характерные их признаки и глубже проникнуть в моральную сущность ревности.

Таким образом, ревность проявляется в обществе на всех уровнях межличностных отношений, затрагивая все многообразие моральных связей человека, а выделение ее видов помогает представить всесторонний этический анализ как ревности, так и того специфического культурного контекста, в котором она функционирует.

Список научной литературыЖуравлева, Светлана Васильевна, диссертация по теме "Этика"

1. Августин Блаженный. Исповедь / Августин Блаженный ; пер. и коммент. М. Е. Сергеенко. М. : Эксмо, 2006. - 525 с. - (Антология мудрости).

2. Августин Блаженный. О граде Божием / Августин Блаженный. -Минск; М. : Харвест : ACT, 2000. 1296 с. - (Классическая философская мысль).

3. Августин Блаженный. Об истинной религии. Теологический трактат / Августин Блаженный. Минск : Харвест, 1999. - 1600 с. - (Классическая философская мысль).

4. Александрова, Р. И. Использование художественной, критической и публицистической литературы в курсе философии : учеб.-метод. пособие / Александрова Рудина Ивановна. Саранск : Изд-во Мордов. ун-та, 1989. -99 с.

5. Александрова, Р. А. Россия: духовность, философия любви / Р. А. Александрова, Е. А. Курносикова ; науч. ред. В. И. Шердаков. -Саранск : Изд-во Мордов. ун-та, 1999. 176 с.

6. Андреева, Г. М. Социальная психология / Г. М. Андреева. М. : Аспект Пресс, 2000. - 376 с.

7. Аргайл, М. Психология счастья / М. Аргайл. М. : Прогресс, 1990. -336 с.

8. Аристотель. Никомахова этика / Аристотель ; пер. Н. В. Брагинской // Аристотель. Сочинения : в 4 т. / Аристотель ; под ред.: А. И. Доватоура и Ф. X. Кессиди. -М., 1984. Т. 4. - С. 53-293.

9. Баадер, Ф. Тезисы филосрфии Эроса / Ф. Баадер // Эстетика немецких романтиков / сост. А. В. Михайлова ; редкол.: М. Ф. Овсянников и др.. М., 1986.-С. 543-555.

10. Ю.Бадьони, А. Любовь:от пробуждения до гармонии / Бадьони Аттила ; пер. с венг. М. Д. Попова ; общ. ред. и предисл. О. В. Баженовой. М. : Прогресс, 1992.-336с.

11. П.Байрон, Джордж Гордон. Избранное, стихотворения, поэмы : пер. с англ. / Джордж Байрон ; [сост. О. Алякринский]. М. : Эксмо , 2003. - 350 с.

12. Баранов, Н. А. Любовь в системе общечеловеческих ценностей Электронный ресурс. / Н. А. Баранов. — Режим доступа: www.ibci.ru/gf7pages/B araño vst2 .htm.

13. З.Барт, Р. Смерть автора / Р. Барт // Барт Р. Избранные работы ; Семиотика; Поэтика / Р. Барт. М., 1994. - С. 384-391.

14. Бахтин, М. М. Эстетика словесного творчества / Бахтин Михаил Михайлович ; примеч. С. С. Аверинцева, С. Г. Бочарова. 2-е изд. - М. : Искусство, 1986. - 445с.

15. Бердяев, Н. О рабстве и свободе человека / Бердяев Николай. М. : ACT : Хранитель, 2006. - 316 с. - (Философия. Психология).

16. Бердяев, Н. А. Смысл творчества / Бердяев Николай Александрович. -М. : ACT : Хранитель, 2007. 670 с. - (Philosophy).

17. Бердяев, Н. Стилизованное православие. (Отец Павел Флоренский) / Н. Бердяев // Н. А. Бердяев о русской философии / сост., вступ. ст. и прим. Б. В. Емельянова, А. И. Новикова. Свердловск, 1991- Ч. 2. - 240 с.

18. Бердяев, Н. А. Философия свободного духа / Николай Бердяев. М. : Изд-во ACT, 2006. - 414 с. - (Философия. Психология).

19. Бердяев, Н. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого / Н. Бердяев Париж : YMCA-press , Сор. 1952 - 246 с.

20. Берне, Р. Развитие Я-концепции и воспитание / Берне Роберт ; пер. с англ., общ. ред. и вступ. ст. В. Я. Пилиповского. М. : Прогресс, 1986. - 422 с.

21. Библия : Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета : в рус. пер. с парал. местами. -М. : Рос. библ. о-во, 1993. 1371 с.

22. Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета. Канонические : в рус. пер. с парал. местами и словарем. М. : Рос. библ. о-во, 2001. - 925, 292, XV с.

23. Блох, И. История проституции. Т. 1 / д-ра мед. I. В1осЬ'а ; авториз. пер. с нем. врача П. И. Лурье-Гиберман. СПб. : К. Л. Риккер , 1913. -XXVIII, 683 с.

24. Бодалев, А. А. О связи общения и отношения / А. А. Бодалев // Вопросы психологии. 1994. -№ 1. - С. 122-127.

25. Боккаччо, Д. Декамерон / Джованни Боккаччо ; пер. с итал. Н. Любимова. М. : ТЕРРА-Книжный клуб, 2000. - 670 с. - (Сокровища мировой литературы. Итальянская литература. XIV в.).

26. Бруно, Дж. О героическом энтузиазме / Дж. Бруно. Киев : Новый Акрополь, 1996. - 288 с.

27. Бубер, М. Два образа веры : сборник : пер. с нем. / Мартин Бубер ; [вступ. ст. Г. С. Померанца]. М. : Республика, 1995. - 462 с. - (Мыслители XX века).

28. Булгаков, С. Н. Свет Невечерний : Созерцания и умозрения / С. Н. Булгаков ; подгот. текста и коммент. В. В. Сапова ; послесл. К. М. Долгова. -М. : Республика, 1994. 414 с.

29. Буров, А. И. Эмоция, чувство и отношение / А. И. Буров // Вопросы психологии. 1966.-№ 1.-С. 141-151.

30. Вагин, И. О. Психология зла. Практика решения конфликтов / Вагин Игорь Олегович. СПб. : Питер, 2001. - 181 с. - (Сам себе психолог).

31. Валлан, А. Истоки характера у детей / А. Валлан // Вопросы психологии.-1990.-№5.-С. 137 ;№6.-С. 121-125.

32. Вартанян, Г. А. Эмоции и поведение / Вартанян Генрих Арамаисович,- Петров Евгений Семенович ; АН СССР, Ин-т физиологии им. И. П. Павлова, Науч. совет АН СССР и АМН СССР по физиологии человека. -Л. : Наука, Ленингр. отд-ние, 1989. 145 с.

33. Васшпок, Ф. Е. Психология переживания : Анализ преодоления критических ситуаций / Ф. Е. Василюк ; предисл. В. П. Зинченко. М. : Изд-во Моск. ун-та, 1984. - 200 с.

34. Веллер, М. И. Все о жизни / Михаил Веллер. СПб. : Изд. дом «Нева», 1998.-750 с.

35. Волкова, А. Н. Опыт исследования супружеской неверности / А. Н. Волкова // Вопросы психологии. 1989. - № 2. - С. 98-102.

36. Всемирная энциклопедия. Мифология / ред.-сост. Адамчик В. В. -Минск : Совр. литератор, 2004. 1088 с.

37. Вундт, В. Основы физиологической психологии. Чувства и аффекты. Выпуск 5. (Т. 3, гл. 16) / Вильгельм Вундт ; пер. под ред. Лазурского А. Ф., Нечаева А. П. и др.. СПб. : Тип. Сойкина П. П., б.г. [1909-1910?]. - 280 с.

38. Гаврилова, Т. П. О воспитании нравственных чувств / Т. П. Гаврилова. М. : Знание, 1984. - 80 с.

39. Гегель, Г. В. Ф. Философия религии. В 2 т. Т. 2 / Георг Вильгельм Фридрих Гегель. М. : Мысль, 1977. - 573 с. - (Философское наследие ; т. 74).

40. Гельвеций, К. А. Сочинения. В 2 т. Т. 1 / Гельвеций Клод Адриан. -М. : Мысль, 1973. 647 с.

41. Гильдебранд, Д. фон. Метафизика любви Электронный ресурс. / Дитрих фон Гильдебранд. Режим доступа:http:// www.krotov.info/librmin/g/gorgey/page03. htm

42. Гильти, К. Популярные очерки по нравственной философии / проф. К. Гильти ; пер. Л. Гольдмерштейна. СПб : Центр, типо-лит. М.Я. Минкова, 1898.-102 с.

43. Гоббс, Т. Сочинения. В 2 т. Т. 2 / Гоббс, Томас ; сост., ред. изд., авт. примеч. В. В. Соколов ; пер. с латин. и англ. Н. Федорова, А. Гутермана. ; АН ССР, Ин-т философии. М. : Мысль, 1991. - 736 с. - (Философское наследие; т. 115).

44. Гозман, Л. Я. Психология эмоциональных отношений / Л. Я. Гозман. -М. : Изд-во Моск. ун-та, 1987. 176 с.

45. Голод, С. И, Личная жизнь: любовь, отношения полов / Голод, Сергей Исаевич. Л. : Ленингр. орг.о-ва «Знание» РСФСР, 1990. - 32с. - (В помощь лектору).

46. Гомер. Т. 1. Илиада / Гомер // Гомер. Илиада ; Одиссея / Гомер. М. : ТЕРРА-Книжный клуб, 1998. - 464 с. - (Памятники античной литературы).

47. Гомер. Т. 2. Одиссея / Гомер // Гомер. Илиада ; Одиссея / Гомер. — М.: ТЕРРА-Книжный клуб, 1998. 448 с. - (Памятники античной литературы).

48. Григорий Богослов. Собрание творений. В 2 т. Т. 1 / Григорий Богослов. Минск ; М. : Харвест : АСТ, 2000. - 832 с. - (Классическая философская мысль).

49. Грузинские романтики / ред. Т. П. Буачидзе. — 2-е изд. — Л. : Сов. писатель, 1978. 335 с. — (Библиотека поэта. Большая серия).

50. Грыжанкова, М. Ю. Иоанн Златоуст в социуме ранней Византии и России / М. Ю. Грыжанкова. Саранск : Изд-во Мордов. ун-та, 2002. - 88 с.

51. Гуль, И. Р. Введение в фамилистику / И. Р. Гуль, Я. С. Молящий ; под ред. И. С. Кона. М. : Наука-Пресс, 1995. - 340 с.

52. Гуль, И. Р. Ревность: медико-психологические и социо-культурные аспекты / И. Р. Гуль, Е. И. Терентьев. СПб. : Гиппократ, 1996. - 114 с.

53. Гуль, И. Р. Секс и сексология / И. Р. Гуль, Я. С. Молящий ; под ред. И. С. Кона. -М. : Наука-Пресс, 1996.-286 с.

54. Гусейнов, А. А. Социальная природа нравственности / А. А. Гусейнов. -М. : Изд-во МГУ, 1974. 158 с.

55. Гусейнов, А. А. Золотое правило нравственности / А. А. Гусейнов. -М.: Мол.гвардия, 1979. 223 с.

56. Даль, В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4 т. Т. 4. С V / Даль Владимир Иванович. - Репринт, воспроизведение изд. 1912-1914 гг. под ред. И. А. Бодуэна де Куртенэ. - М. : Цитадель, 1998. -811 с.

57. Данте Алигьери. Собрание сочинений. В 5 т. Т. 1. Божественная комедия. Ад / Данте Алигьери ; пер. с итал., коммент. И. Е. Бабанова. — СПб. : Азбука : Изд. центр «Терра», 1996. 542 с.

58. Декарт, Р. Сочинения : в 2 т. / Рене Декарт. М. : Мысль, 1989. - 1 т.

59. Делез, Ж. Что такое философия? / Делез Жиль, Гваттари Феликс ; пер. с фр. С. Н. Зенкина. М. ; СПб. : Ин-т эксперим.социол. : Алетейя, 1998. -386 с.

60. Дескюре, Ж. Б. Ф. Зависть и ревность / Жан Батист Феликс Дескюре ; пер. с фр. др. В. К. Андреев. СПб. : В. И. Губинский , 1899. - 32 с.

61. Достоевский, Ф. М. Дядюшкин сон ; Скверный анекдот ; Вечный муж / Ф. М. Достоевский. Горький : Волго-Вят. кн. изд-во, 1986. - 283 с.

62. Дримба О. Овидий поэт Рима и Том : пер. с рум / О. Дримба. -Бухарест : Меридиане, 1967. - 291 с.

63. Еврипид. Трагедии. В 2 т. Т. 1 / Еврипид ; пер.с древнегреч. И. Анненского ; изд. подгот. М. Л. Гаспаров, В. Н. Ярхо. М. : Ладомир : Наука, 1999. — 643с. — (Литературные памятники).

64. Заславская, Т. М. Ревность и измена как феномены супружеской жизни. Как их избежать? Методическое пособие. / Т. М. Заславская, А. В. Гришин. М., 1992. - С. 4-25.

65. Изард, К. Э. Психология эмоций / Кэррол Э. Изард ; пер. с англ. А. Татлыбаева. СПб. : Питер, 1999. - 460 с. - (Серия «Мастера психологии»).

66. Изборник : Повести Древней Руси / вступ. ст. Д. С. Лихачева ; сост. и коммент. Л. А. Дмитриева, Н. В. Понырко. М. : Худож. лит., 1986. - 448 с. - (Классики и современники, Русская классическая литература).

67. Ильин, Е. П. Эмоции и чувства / Е. П. Ильин СПб. : Питер, 2001. -752 е.: ил. - (Серия «Мастера психологии»).

68. Ильин, И. А. О сопротивлении злу силою / Ильин, Иван Александрович. М. : Айрис-Пресс, 2005. - 574 с. - (Белая Россия).

69. Ильин, В.В. Аксиология / В.В. Ильин. М. : Изд-во МГУ, 2005. - 215с.

70. Калинина, Н. П. Патологическая ревность / Н. П. Калинина. — Горький : Волго-Вят. кн. изд-во, 1976.-200 с.

71. Катулл, Г. В. Лирика / Гай Валерий Катулл ; пер. с лат. М. Амелина. -М. : Время, 2005.-397 с.

72. Клячкин, Е. Почему мы ревнуем? Электронный ресурс. / Е. Клячкин. Режим доступа: Ьир:// www.sviyash.ш/mag/zh6-l/data/puzzle.htm.

73. Коваль, Н. А. Теоретические основы изучения духовности личности / Н. А. Коваль. — М.; Тамбов : Изд-во ТГУ им. Г. Р. Державина, 1997. 64 с.

74. Колесов, Д. В. Пол и секс в современном обществе / Д. В. Колесов. -М.: Изд-во УРАО, 1999. 176 с.

75. Кон, И. С. Введение в сексологию / И. С. Кон. М. : Медицина, 1989. -330 с.

76. Кон, И. С. Клубника на березе: История сексуальности в России / И. С. Кон. М. : АРТ-Пресс, 2003. - 547 с.

77. Костандов, Э. А. Влияние отрицательных эмоций на восприятие / Э. А. Костандов // Вопросы психологии. 1973. — № 6. — С. 60-72.

78. Краткий философский словарь / под ред. М. Розенталя и П. Юдина. — 4-е. изд. М. : Госполитиздат, 1955. - 567 с.

79. Крафт-Эбинг, Р. Половая психопатия : пер. с нем. / Р. Крафт-Эбинг. -Харьков : Издание кн. магазина В. и А. Бирюковых, 1887. 128 с.

80. Круглова, Т. В. Ревность как мотив совершения преступления и ее уголовно-правовое и криминологическое значение : дис. . канд. юрид. наук : 12.00.08 / Круглова Татьяна Владимировна. М., 2003. - 169 с.

81. Круткин, В. JI. Онтология человеческой телесности : (Филос. очерки) / В. JL Круткин ; Удм. гос. ун-т. Ижевск : Изд-во Удм. ун-та , 1993. -169 с.

82. Кун, Н. А. Легенды и мифы Древней Греции : Боги и герои : Троянский цикл / Кун Николай Альбертович ; предисл. Н. К. Тимофеевой. — Новосибирск: Наука, Сиб. отд-ние, 1991. 320 с.

83. Куттер, П. Любовь, ненависть, зависть, ревность: Психоанализ страстей : пер. с нем. / Петер Куттер. СПб. : Б.С.К., 1998. - 114 с.

84. Кьеркегор, С. Болезнь к смерти. Изложение христианской психологии ради наставления и пробуждения / Серен Аабье Кьеркегор // Этическая мысль : науч.-публицист. чтения / редкол.: А. А. Гусейнов и др.. -М., 1990. С. 359-468.

85. Лабрюйер, Ж. де. Из «Характеров, или Нравов нынешнего века» / Лабрюйер Ж. де. // Размышления и афоризмы французских моралистов XVI-XVIII вв. : пер. с фр. / сост., вступ. ст., и примеч. Н. Жирмунской. -СПб., 1995.- С. 227-310.

86. Лакло, Шодерло де. Опасные связи: Французская литература XVIII в./ Шодерло де Лакло ; пер.с франц. Н. Рыкова. М. : Терра, 1997. - 352 с.

87. Ларошфуко, Ф. де. Максимы и моральные рассуждения / Ларошфуко Ф. де // Размышления и афоризмы французских моралистов XVI-XVIII веков : пер. с фр. / сост., вступ. ст., и примеч. Н. Жирмунской. -СПб., 1995.-С. 121-226.

88. Ларошфуко, Ф. де. Мемуары Максимы / Ларошфуко Ф Де ; пер., послеслов. и коммент.М. В. Разумовской - М. : Наука, 1971. — 280 с. -(АН СССР. Литературные памятники).

89. Ле Гофф, Жак. Цивилизация средневекового Запада / Ле Гофф Жак. -Екатеринбург : У-Фактория, 2005. 559 с. - (Великие цивилизации).

90. Левицкий, С. А. Очерки по истории русской философской и общественной мысли / Сергей Александрович Левицкий. Frankfurt/ Main : Посев, 1968.-216 с.

91. Лейбин, В. М. Словарь-справочник по психоанализу / Валерий Моисеевич Лейбин. СПб. : Питер, 2001. - 688 с. - (Золотой фонд психотерапии).

92. Леонтьев, А. Н. Деятельность и личность / А. Н. Леонтьев // Вопросы философии. 1974. - № 5. - С. 65-78.

93. Линчевский, Э. Э. Как быть с ревностью? / Э. Э. Линчевский. Л. : О-во «Знание», Ленингр. орг, 1978. - 34 с.

94. Лисовский, В. Т, Любовь и нравственность / В. Т. Лисовский. Л. : Знание, 1984.-32 с.

95. Лифинцева, Т. П. Философия диалога Мартина Бубера / Татьяна Петровна Лифинцева ; РАН. Ин-т философии. М.: ИФРАН , 1999. - 131 с.

96. Ломов, Б. Ф. Методологические и теоретические проблемы психологии / Б. Ф. Ломов. М.: Наука, 1984. - 445 с.

97. Лонг. Дафнис и Хлоя / Лонг // Ахилл Татий. Левкиппа и Клитофонт/ Ахилл Татий. Лонг. Дафнис и Хлоя. Петроний. Сатирикон. Апулей. Метаморфозы, или Золотой осел : пер. древнегреч. и лат. М., 1969. -С. 167-234.

98. Лоррис, Г. де. Роман о Розе. Средневековая аллегорическая поэма / Гийом де Лоррис, Жан де Мён ; пер. и коммент. И. Б. Смирновой. -М. : ГИС, 2007.-671 с.

99. Лосев, А. Ф. Античная философия истории / А. Ф. Лосев. М. : Наука, 1977.-204 с.

100. Лосев, А. Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон / А. Ф. Лосев. М.: Искусство, 1969. - 716 с.

101. Лосев, А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии / Алексей Федорович Лосев. М. : Мысль, 1993. - 960 с.

102. Лосский, Н. О. Ценность и бытие: Бог и Царство Божие как основа ценностей / Н. О. Лосский. Харьков : Фолио ; М.: ООО Фирма «Изд-во ACT», 2000. - 864 с.

103. Лук, А. Н. Эмоции и чувства / А. Н. Лук. М. : Знание, 1972. - 80 с.

104. Льюис, Дж. Г. История философии : пер. с поел. англ. изд. с прил. статьи о жизни и учении Шопенгауера и Гартмана / Дж. Г. Льюис. Изд. второе с полным алфавитным указателем. - СПб. : Изд. В. Д. Вольфсона, 1892.-690 с.

105. Льюис, К. С. Любовь / К. С. Льюис ; пер. и примеч. Н. Л. Тауберг // Вопросы философии. 1989. - № 8. - С. 107-149.

106. Любовь и нравственность Электронный ресурс. Режим доступа: http://znakomsa 2006.narod.ru/proschet. htm.

107. Макаренко, Ю. А. Мудрость чувства / Ю. А. Макаренко. М. : Сов. Россия, 1970.- 176 с.

108. Ш.Максимов, Л. В. Проблема обоснования морали : Логико-когнитив. аспекты / Леонид Владимирович Максимов ; Филос. о-во СССР. М. : ФОСССР, 1991.-134 с.

109. Малышева, И. Праздник влюбленных / И. Малышева // Воспитание школьников. 1997. -№ 6. - С. 41^5.

110. ПЗ.Мамардашвили, М. К. О философии / М. К. Мамардашвили // Вопросы философии. 1991. - № 5. - С. 4-20.

111. Мамардашвили, М. К. Сознание как философская проблема / М. К. Мамардашвили // Вопросы философии. 1990. - № 1. - С. 3-18.

112. Мамонтов, С. Ю. Ревность: Практика преодоления / С. Ю. Мамонтов. СПб. : Питер, 2002. - 128 с. - (Сам себе психолог).

113. Мамыкина-Либертович, В. М. Долгое эхо друг друга : (О браке и семье) / В. М. Мамыкина-Либертович. Саранск : Мордов. кн. изд-во, 1991. -192 с.

114. Мандевиль, Б. Басня о пчелах / Б. Мандевиль. М. : Мысль, 1974. -376 с.

115. Марсель, Г. Опыт конкретной философии / Габриэль Марсель ; пер. с фр. В. П. Большакова и В. П. Визгина. М. : Республика, 2004. - 222 с. -(Мыслители XX века).

116. Маслоу, А. Психология бытия / А. Маслоу. М. : «Рефл-бук» ; Киев: «Ваклер», 1997. - 304 с.

117. Матюшина, И. Г. Поэтика рыцарской саги / Матюшина Инна Геральдовна. М.: РГГУ, 2002. - 295 с.

118. Медведев, В. А. Парадоксы любви: любовь как культурная провокация / В. А. Медведев // Психологическая газета. 1998. - № 6. -С. 20-21.

119. Мелетинский, Е. М. Средневековый роман : Происхождение и классические формы / Елеазар Моисеевич Мелетинский. М. : Наука, 1983. -304 с.

120. Меликсетян, А. Любовь и ревность / А. Меликсетян // Воспитание школьников. 1997. - № 5. - С. 43-46.

121. Мерло-Понти, М. Феноменология восприятия / Мерло-Понти Морис; пер. с фр. под ред. И. С. Вдовиной, С. Л. Фокина. СПб. : Ювента:Наука, 1999. - 608 с.

122. Мертлик, Р. Античные легенды и сказания : пер. с чеш. / Рудольф Мертлик. -М. : Республика, 1992. 479 с.

123. Мир и Эрос : Антология философских текстов о любви / сост. Р. Р. По дольный. -М. : Политиздат, 1991. 393 с.

124. Монтень, М. Опыты. В 2 т. Т. 1 : пер. с фр.. / М. Монтень. М. : Изд. центр «Терра», 1996. - 718 с. - (Сокровища мировой литературы. Французская литература XVI века).

125. Монтескье, Ш. Л. Избранные произведения / Шарль Луи Монтескье; общ. ред. и вступ. ст. М. П. Баскина. М. : Госполитиздт, 1955. - 799 с.

126. Мориак, Ф. В направлении Пруста / Ф. В. Мориак ; пер. Л. М. Цывьяна // Не покоряться ночи : худож. публицистика : пер. с фр. / Ф. В. Мориак ; предисл. В. Е. Балахонова. М., 1986. - С. 291-312.

127. Мудрость воспитания : книга для родителей / сост.: Б. М. Бим-Бад, Э. Д. Днепров., Г. Б. Корнешов. 2-е изд., доп. - М. : Педагогика, 1989. -304 с.

128. Муздыбаев, К. Психология зависти / К. Муздыбаев // Психологический журнал. 1996. - Т. 18, № 6. — С. 3-37.

129. Мысли мудрых людей. Саранск : Тип. «Красный Октябрь», 1999. — 336 с.

130. Мэлори, Т. Смерть Артура / Мэлори Томас ; изд. подгот. И. М. Бернштейн и др. ; РАН. Репр. воспроизведение изд. 1974 г. - М. ; СПб. : Наука, 2005. - 900 с. : ил. - (Литературные памятники).

131. Мясищев, В. Н. Дружба и вражда в их социально-психологической значимости / В. Н. Мясищев // Социальная психология личности / под ред. А. А. Бодалева. -М., 1974.-С. 13-19.

132. Мясищев, В. Н. Психология отношений / В. Н. Мясищев. М. : Ин-т практ. психологии ; Воронеж : НПО «МОДЕК», 1998. - 368 с.

133. Навайтис, Г. Тайны семейного (не) счастья / Г. Навайтис. М. : Изд. «Институт практической психологии» ; Воронеж : Изд. НПО «МОДЭК», 1998.- 176 с.

134. Некрасов, Н. А. Сочинения : в 3 т. / Н. А. Некрасов. М. : Гослитиздат, 1959. - 3 т. - (Библиотека классиков русской литературы).

135. Ницше, Ф. Изречения и афоризмы Ф. Ницше. Злая мудрость / сост. Л. М. Мартьянова. М. : Центрполиграф, 2007. - 299 с.

136. Ницше, Ф. Мы филологи / Ф. Ницше // Ницше Ф. Философия в трагическую эпоху / Ф. Ницше. М., 1994. - С. 267-325.1400 достоинствах и пороках человека : сб. афоризмов / сост. Д. Б. Панфилов. М. : Профиздат, 1992. - 176 с.

137. Обозов, Н. Н. О трехкомпонентной структуре межличностного взаимодействия / Н. Н. Обозов // Психология межличностного познания / под ред. А. А. Бодалева. М., 1981. - С. 80-92.

138. Овидий. Героиды / Овидий ; пер. С. Ошерова. // Публий Овидий Назон. Собрание сочинений : в 2 т. / Публий Овидий Назон ; [вступ. ст. Дурова В. С.].-СПб., 1994.-Т. 1.-С. 73-134.

139. Овидий. Наука любви / Овидий пер. М. Гаспарова. // Публий Овидий Назон. Собрание сочинений : в 2 т. / Публий Овидий Назон ; [вступ. ст. Дурова В. С.].-СПб., 1994.-Т. 1.-С. 135-230.

140. Ожегов, С. И. Словарь русского языка : около 57000 слов / С. И. Ожегов ; под ред. чл.-кор. АН СССР Н. Ю. Шведовой. 20-е изд., стереотип. - М. : Рус. яз., 1988. - 750 с.

141. Ожегов, С. И. Толковый словарь русского языка : 80000 слов и фразеол. выражений / С. И. Ожегов, Н. Ю. Шведова ; Рос. акад. наук, Ин-т рус. яз. им. В. В. Виноградова. 4-е изд., доп. - М. : Азбуковник, 1997. - 939 с.

142. Ортега-и-Гассет, X. Эстетика. Философия культуры : сборник : перевод. / Ортега-и-Гассет Хосе ; [вступ. ст. Г. М. Фридлендер]. М. : Искуство, 1991. - 587 с. - (История эстетики в памятниках и документах).

143. Очерк истории этики. М. : Мысль, 1969. - 460 с.

144. Пантелиди, О. И. Онтологический статус феномена ревности Электронный ресурс. / О. И. Пантелиди. Режим доступа: http:// www.ncstu.ru.

145. Платон. Филеб ; Государство ; Тимей ; Критий / Платон ; общ. ред.: А. Ф. Лосева и др. ; пер. с древнегреч.: С. С . Аверинцева [и др.]. М. : Мысль, 1999. - 654 с. - (Классическая философская мысль).

146. Плутарх. Сочинения : пер. с древнегреч. / Плутарх ; составление С. Аверинцева. М. : Худож. лит., 1983. - 703 с. - (Библиотека античной литературы).

147. Психоаналитические термины и понятия / под ред. Б. Э. Мура, Б. Д. Файна ; пер. с англ.: А. М. Боковикова и др. ; под ред. А. М. Боковикова, М. В. Ромашкевича. М. : Класс, 2000. - 304 с. -(Библиотека психологии и психотерапии ; вып. 79).

148. Психологический словарь / под ред. В. В. Давыдова,

149. A. В. Запорожца, Б. Ф. Ломова и др.. М. : Педагогика, 1983. - 448 с.

150. Психология: словарь / под ред. Я. В. Петровского, М. Г. Ярославского. 2-е изд., доп. - М.: Политиздат, 1990. - 449 с.

151. Психология эмоций: тексты / под ред. В. К. Вилюнаса, Ю. Б. Гиппенрейтер ; вступ. ст. В. К. Вилюнаса. М. : Изд-во Моск. ун-та, 1984.-287 с.

152. Путь к спасению. Саранск : Мордов. кн. изд-во, 1995. - 544 с.

153. Пушкин, А. С. Цыганы / А. С. Пушкин // Пушкин А. С. Собрание сочинений: в 10 т. /А. С. Пушкин.-М., 1975. Т. 3. - С. 141-159.

154. Расин, Ж. Трагедии / Жан Расин ; изд. подг. Н. А. Жирмунская, Ю. Б. Корнеев ; АН СССР. Л. : Наука, Ленингр. отд-ние, 1977.-430 с. -(Литературные памятники).

155. Рассел, Б. Почему я не христианин : избр. атеист, произведения : пер. с англ. / Бертран Рассел ; [сост., авт. предисл. и примеч. А. А. Яковлев]. М. : Политиздат, 1987. - 333 с.

156. Ревность // Словарь по этике / под ред. О. Г. Дробницкого и И. С. Кона. М., 1970. С. 262.

157. Ревность и измена как феномены супружеской жизни. Как их избежать? / АН СССР, Науч.-пед. об-ние «Перспектива», Центр сексуал. просвещения и антиспидовой пропаганды ; авт.-сост.: Т. М. Заславская,

158. B. А. Гришин. — М. : Науч.-пед. об-ние «Перспектива», Психология эмоций, 1992.-31 с.

159. Розин, В. М. Судьба молодой семьи : Психологические размышления о современной любви и семье / В. М. Розин. — М. : Моск. рабочий, 1990. 109с.

160. Ростовский, Д. М. Уроки благочестия / Д. М. Ростовский. М. : Благовест, 1996. - 157 с.

161. Рубинштейн, С. JI. Основы общей психологии / С. JI. Рубинштейн. -СПб.: Питер, 2000. 712 с.

162. Рубинштейн, С. JI. Проблемы общей психологии / С. JI. Рубинштейн. М.: Педагогика, 1976. - 416 с.

163. Русские песни и романсы / вступ. ст. и сост. В. Гусева ; худож. Б. Тржемецкий. -М. : Худож. лит. , 1989 542 с. - (Классики и современники Поэтическая библиотека).

164. Русский Эрос, или Философия любви в России / сост. и авт. вступ. ст. В. П. Шестаков ; коммент. А. Н. Богословского. М. : Прогресс, 1991. -448 с.

165. Сартр, Ж.-П. Бытие и ничто : Опыт феноменологической онтологии / Сартр Жан Поль ; пер.с фр., предисл., примеч. В. И. Колядко. М. : Республика, 2000. - 639 с. - (Мыслители XX века).

166. Сартр, Ж.-П. Первичное отношение к другому: любовь, язык, мазохизм / Ж.-П. Сартр // Проблема человека в западной философии / сост.: П. С. Гуревич ; общ. ред. Ю. Н. Попова. М., 1988. - С. 207-228.

167. Сведенборг, Э. Супружеская любовь : пер. с англ. / Э. Сведенборг ; под ред. В. В. Малявина. М. : ООО «Изд-во Астрель», 2002. - 544 с.

168. Свешников, В. (протоирей). Очерки христианской этики : учеб. пособие / протоирей Владислав Свешников. Изд. 2-е, испр. и доп. - М. : «Паломникъ», 2001. - 622 с.

169. Свядощ, А. М. Женская сексопатология / А. М. Свядощ. Л. : Медицина, 1993. - 214 с.

170. Симонов, П. В. Междисциплинарная концепция человека: потребностно-информационный подход / П. В. Симонов // Вопросы психологии. 1988. - № 6. - С. 94-110.

171. Скрипник, А. П. Моральное зло в истории этики и культуры / А. П. Скрипник. -М. : Политиздат, 1992. 351 с.

172. Словарь по этике / под ред. А. А. Гусейнова и К. С. Кона. 6-е изд. - М.: Политиздат, 1989. - 447 с.

173. Смирнова, Е. О. Теория привязанности: концепция и эксперимент / Е. О. Смирнова//Вопросы психологии. 1995. -№ 3. - С. 139-150.

174. Соловьев, В. С. Избранные произведения // Владимир Соловьев. -Ростов н/Д : Феникс, 1998. 540 с.

175. Соловьев, В. С. Любовь / В. С. Соловьев // Энциклопедический словарь. Репринт, воспр. изд. Ф. А. Брокгауз — Эфрон 1890 г. - М., 1991. -Т. 35.-С. 216-217.

176. Соловьев, В. Смысл любви / В. Соловьев // Соловьев В. Чтения о Богочеловеке : статьи, стихотворения и поэмы / В. Соловьев ; сост., вступ. ст., прим. А. Б. Муратова. СПб., 1994. - С. 298-356.

177. Софокл. Трахинянки / Софокл // Софокл. Драмы / Софокл ; пер. Ф. Ф. Зелинского ; под ред М. JI. Гаспарова и В. Н. Ярхо. М., 1990. -С. 323-365.

178. Спиваковская, А. С. 9 диалогов о психологии повседневной жизни / А. С. Спиваковская, А. В. Мхитарян. М. : Айрис-пресс, 2003. - 128 с.

179. Спиноза, Б. Избранные произведения. В 2 т. Т. 1 / Бенедикт Спиноза; общ. ред. и вступ. ст. В. В. Соколова. М. : Госполитиздат, 1957. — 632 с.

180. Спиноза, Б. Избранные произведения. В 2 т. Т. 2 / Бенедикт Спиноза. ~М.: Госполитиздат, 1957. 728 с.

181. Спиноза, Б. Этика изложенная геометрическим методом и разделенная на пять частей, в коих рассуждается. / Бенедикт Спиноза ; пер. с латин. под ред. и с предисл. проф. В. И. Модестова. Изд. 4. - СПб. : JI. Ф. Пантелеев, 1904. - 327 с.

182. Стендаль. О любви / Стендаль // Стендаль. Собрание сочинений : в 12т./ Стендаль ; под общ. ред. и с примеч. Б. Г. Реизова. М., 1978. — Т. 7. — С. 5-214.

183. Субботин A. JI. Бернард Мандевиль / А. Л. Субботин. М. : Мысль, 1986. - 136 е.- (Мыслители прошлого).

184. Тайсон, Ф. Психоаналитические теории развития / Тайсон Ф., Тайсон Р. Л. Екатеринбург : «Деловая книга», 1998. - 528 с.

185. Толстой, Л. Н. Война и мир : роман : в 4 т. / Л. Н. Толстой ; коммент. Л. Д. Опульской. -М. : Просвещение, 1981. 4 т. - (Школьная библиотека).

186. Толстой, Л. Н. Путь жизни : сборник / Толстой Лев Николаевич ; сост., подгот. текста, вступ. ст. и коммент. А. Н. Николюкина. М. : Высш. шк., 1993.-527 с.

187. Урнов, М. В. Шекспир. Его герой и его время / М. В. Урнов, Д. М. Урнов. М. : Наука, 1964. - 206 с.

188. Ухтомский, А. А. Доминанта на собеседнике: письма / А. А. Ухтомский // Духовно-нравственные основы семьи / сост. Т. Г. Кислицина. -М., 2001. С. 12-31.

189. Ушаков, Д. Н. Большой толковый словарь современного русского языка. 1 80000 слов и словосочетаний / Ушаков Дмитрий Николаевич. М. : Альта-Принт, 2006. - 1239 с.

190. Фасмер, М. Этимологический словарь русского языка. В 4 т. Т. 3. (Муза Сят) / Макс Фасмер ; пер. с нем. и доп. О. Н. Трубачева. - СПб. ; М. : Азбука : Изд. центр «Терра». - 830 с.

191. Философский энциклопедический словарь / подгот. А. Л. Грекулова и др. ; редкол.: С. С. Аверанцев, Э. А. Араб-Оглы, Л. Ф. Ильичев [и др.]. 2-е изд. -М. : Сов. энцикл., 1989. - 815 с.

192. Фичино, М. Комментарий на «Пир». О любви / М. Фичино // О любви и красотах женщин / сост. В. П. Шестаков. — М., 1992. С. 49-69.

193. Флоренская, Т. А. Диалог в практической психологии / Т. А. Форренская. -М. : Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2001. 208 с.

194. Флоренская, Т. А. Опыт общения в семье и мир восприятия ребенка / Т. А. Флоренская, М. Ю. Макеева // Общение и формирование личностишкольника / под ред. А. А. Бодалева, Р. Л. Кричевского М., 1987. - С. 91108.

195. Флоренский, П. А. Столп и Утверждение Истины / П. А. Флоренский // Русский эрос, или Философия любви в России / сост. и авт. вступ. ст. В. П. Шестаков ; коммент. А. Н. Богословского. М., 1991. -С. 284-306.

196. Франк, С. Л. Религия любви / С. Л. Франк // Русский Эрос, или Философия любви в России / сост. и авт. вступ. ст. В. П. Шестаков ; коммент.

197. A. Н. Богословского. -М.: Прогресс, 1991. С. 401-414.

198. Франкл, В. Человек в поисках смысла : пер.с англ. и нем. / Франкл Виктор ; общ. ред. Л. Я. Гозмана, Д. А. Леонтьева ; вступ. ст. Д. А. Леонтьева. М. : Прогресс, 1990. - 368 с. - (Бибилиотека зарубежной психологии).

199. Фрейд, 3. Психология сексуальности / 3. Фрейд. Минск : Прамеб, 1993.-160 с.

200. Фрейд, 3. Введение в психоанализ : лекции : перевод. 2-е изд., перераб. / 3. Фрейд. - М. : Изд-во Соврем, гуманитар, ун-та, 2007. - 522 с.

201. Фридман, М. Психология ревности / д-р М. Фридман ; пер. с нем. д-ра Марии Кобылинской. М. : Л. А. Столяр, 1913.-134 с. - (Общественно-научная библиотека).

202. Фромм, Э. Душа человека : сборник. / Эрих Фромм ; [пер. с нем.

203. B. Закса ; пер. с англ. Т. Панфиловой. М. : ACT : Транзиткнига, 2004. -572 с. - (Philosophy).

204. Фромм, Э. Искусство любить / Э. Фромм ; пер. с англ., под ред. Д. А. Леонтьева. 2-е изд. - СПб. : Азбука-классика, 2005. - 224 с.

205. Харитонова, Т. Н. Мотив ревности и его значение для ответственности при умышленном убийстве по советскому уголовному праву : автореф. дис. . канд. юрид. наук / Т. Н. Харитонова ; Казан, гос. ун-т им. В. И. Ульянова-Ленина. Казань, 1983. - 24 с.

206. Харчев, А. Г. Нравственность и семья / А. Г. Харчев. М. : Знание, 1981.-48 с.

207. Хомяков, А. С. Произведения. // Хрестоматия по истории философии (русская философия) : учеб. пособие для вузов : в 3 ч. — М., 2001. -Ч. З.-С. 134-140.

208. Хорни, К. Женская психология : сборник : пер. с англ. / К. Хорни.- СПб. : Вост.-Европ. ин-т психоанализа, 1993. 220 с.

209. Хэндрикс, X. Как добиться желанной любви / X. Хэндрикс. М. : КРОН-ПРЕСС, 1995. - 256 с.

210. Шекспир, У. Избранное. В 2 т. Т. 1 / Вильям Шекспир ; сост. и авт. коммент. С. Сучков. М. : ТЕРРА-Книжный клуб, 1999. - 575 с. - Содерж.: Ромео и Джульетта; Гамлет, принц датский; Отелло; Король Лир.

211. Шемшурина, А. И. Основы этической культуры / А. И. Шемшурина. -М. : Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1992. 112 с.

212. Шестаков В. П. Эрос и культура: Философия любви и европейское искусство / В. П. Шестаков. М. : Республика ; ТЕРРА-Книжный клуб, 1999.- 464 с.

213. Шопенгауер, А. Свобода воли и нравственность / Артур Шопенгауэр ; общ. ред., сост. и вступ. ст. А. А. Гусейнова, А. П. Скрипника.- М.: Республика, 1992. 447 с. - (Библиотека этической мысли).

214. Шопенгауер, А. Собрание сочинений : в 6 т. : пер. с нем. / Артур Шопенгауэр ; [общ. ред., сост., послесл. и примеч. А. А. Чанышева]. М. : ТЕРРА-Книжный клуб : Республика, 1999. - 6 т.

215. Шорт, Р. Э. Секс, любовь, или влюбленность. Как мне узнать это точно? перевод. / Рей Э. Шорт. М. : РИПОЛ , 1996. - 253 с.

216. Шталь, И. В. Поэзия Гая Валерия Катулла : Типология художественного мышления и образ человека / И. В. Шталь. М. : Наука, 1977.-268 с.

217. Щербаков, А. Б. Рыцарь и общество в средневековом эпосе («Песнь о Роланде») Электронный ресурс. / А. Б. Щербаков // Знание. Понимание. Умение : электрон, журн. 2008. - № 6. - Режим доступа: http://www.zpu-journal.ni/e-zpu/2008/6/Shcherbakov.

218. Эвола, Ю. Восстание против современного мира / Эвола Ю ; пер. с итал. В. Ванюшкиной, А. Дугина, А. Шмакова. -М., 1994.

219. Энгельс, Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. В связи с исследованиями Льюиса Г. Моргана / Ф. Энгельс. М. : Политиздат, 1989.-224 с.

220. Эпиктет. Беседы Эпиктета / пер. с древнегреч. и примеч. Г. А. Тароняна; предисл. Г. А. Кошеленко, Л. П. Маринович ; Рос. акад. наук, Ин-т всеобщ, истории. М. : Науч.-изд. центр «Ладомир», Б. г. [1997]. - 310 с. - (Античная классика).

221. Эпиктет. В чем наше благо? : Избранные мысли римского мудреца Эпиктета : в 4 кн. М. : Посредник., 1904. - Кн. 1-4.

222. Эразм Роттердамский. Похвала Глупости / Эразм Роттердамский. -М. : ЭКСМО, 2007. 640 с. - (Зарубежная классика).

223. Эсхил. Агамемнон / Эсхил // Эсхил. Трагедии : пер. с древнегреч. / Эсхил ; коммент. Н. Подземской. -М., 1978. С. 181-246.

224. Эсхил. Эвмениды / Эсхил // Эсхил. Трагедии : пер. с древнегреч. / Эсхил ; коммент. Н. Подземской. -М., 1978. С. 293-335.

225. Этика : энцикл. слов. / Ин-т философии РАН ; под ред. Р. Г. Апресяна, А. А. Гусейнова. М. : Гардарики, 2001. - 672 с. - (Еп§1§1ораесНа).

226. Юм, Д. Трактат о человеческой природе / Д. Юм. Минск : ООО «Попурри», 1998. - 720 с.

227. Юшкова, Н. А. Концепт ревность в художественной прозе Ф. М. Достоевского : Лингвокультурологический анализ ; дис . канд. филол. наук : 10.02.01 / Юшкова Наталия Анатольевна. Екатеринбург, 2003. - 235 с.

228. Ядов, В. А. Социологическое исследование: методология, программа и методы / В. А. Ядов. М. : Наука, 1987. - 248 с.

229. Ярхо, В. Н. Софокл: жизнь и творчество / Ярхо Виктор Ноевич. М. : Лабиринт, 2005. - 252 с.

230. The Advanced learner's dictionary of current english : about 30000 words., Ставрополь : Сенгилей, 1992. - 540 p.

231. Aquinas, Th. Summa Theologica : in 3 vols. / Aquinas, Thomas ; English translation by Fathers of the English Dominican Province. New York : Benziger Bros. 1947. - 3 vols.

232. Hatfield, E. The Social Psychology / Hatfield E. and Walster G.W. ; eds. Clanton G. and Smith L.G. Jealousy. Lanham : Univ press, of America, 1977.

233. Jealousy // Ethics : in 3 vols. / ed. by J. K. Roth. Pasadena, 2005. - Vol. 2.-P. 758.

234. Kingsley, D. Jealousy and Sexual Property / D. Kingsley ; eds. Clanton G. and Smith L.G. Lanham : Univ. press, of America, 1977.

235. Kristjansson, K. Justifying Emotions: Pride and Jealousy / K. Kristjansson. L.: New York : Routledge, 2002. - 259 p.

236. Mandeville, B. The Fable of the Bees or Private Vices / B. Mandeville // Public Benefits : in 2 vols. Indianapolis, 1988. - Vol. 1. - P. 148, 155.

237. Pines, A. Romantic jealousy: Understanding and conquering the shadow of love / Ayala Malakh-Pines. 1st ed. - New York : St. Martin's Press, 1992. -315 p.

238. Reber, A. S. The Penguin dictionary of psychology / A. S. Reber, E. S. Reber. Third edition. - New York : Penguin Books, 2002. - 864 p.