автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Философия истории Г.П. Федотова: методологические основания и концептуальная реконструкция

Полный текст автореферата диссертации по теме "Философия истории Г.П. Федотова: методологические основания и концептуальная реконструкция"

На правах рукописи

Зузлов Даниил Владимирович

Философия истории Г.П.Федотова, методологические основания и концептуальная реконструкция

09 00 03 — история фитософии по философским наукам

Автореферат диссертации на соискание ученой степени канд.-гшта философских наук

ииз^

Саратов - 2008

003447325

Работа выполнена в Саратовском государственном университет имени Н Г Чернышевского

Научный руководитель доктор философских наук, профессор Рожков Владимир Петрович

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Гасилин Владимир Николаевич, кандидат философских наук, доцент Ромащенко Александр Александрович

Ведущая организация: Самарский государственный технический университет

Защита состоится «22» сентября 2008г в 11 часов на заседании диссертационного совета Д212 243 09 по присуждению ученой степени доктора философских наук при Саратовском государственном университете имени Н Г Чернышевского по адресу 410012, г Саратов, ул Астраханская, д 83, корпус XII, ауд 203

С диссертацией можно ознакомиться в читальном зале научных работников Зональной научной библиотеки Саратовского государственного университета имени Н Г Чернышевского

Автореферат разослан «_»__2008г

Ученый секретарь диссертационного совета

Листвина С В

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. «Серебряный век» и следующий за ним период в развитии культуры России относятся к таким историческим феноменам, изучение которых вряд ли будет признано когда-либо завершенным Теоретическое наследие этой яркой эпохи наиболее емко представлено в русской религиозной философии истории конца XIX — первой трети XX вв Можно сказать, что русская общественная мысль «сплошь историософична>, она постоянно обращена к таким вопросам, как смысл и содержание истории, конец истории и т п Для обстоятельной теоретической рецепции названного выше феномена необходимо обращение и к наследию Г П Федотова, одного из известных мыслителей, чье творчество представляет собой глубокий и оригинальный опыт построения философии истории

Думается, своевременность изучения его идей объясняется, прежде всего, тем, что в условиях современного реформирования российского общества несомненную актуальность приобретают идеи тех русских мыслителей, которые стремились наметить перспективные пути развития России Сегодняшнее стремление российского общества к модернизации всех сторон жизни социума неизбежно требует изучения идей относи!ельно подобных процессов Среди них особый интерес представляют изыскания в этом направлении Г П Федотова, в творчестве которого существенное месю занимает научно-просветительская деятельность в городе Саратове Отсюда возникает и региональный аспект изучения федотовского теоретического наследия

Как представляется, необходимость разработки темы обосновывается и отсутствием специальных исследований, целенаправленно решающих проблему построения концепции философии истории Г Г1 Федотова Имеющиеся публикации в большинстве своем посвящены анализу отдечьных проблем его творчества

Эти причины в совокупности и обусловливают актуальность темы данного диссертационного исследования

Степень разработанности проблемы. В российской и западной литературе жизненному пути и творчеству Г П Федотова посвящено довольно большое количество материалов

Прежде всего, это работы биографического характера (Е Н Федотова), Д Бон, 3 Е Гусакова, Г В Михеева, которые в своих публикациях уточняют биографические подробности жизни и деятельности мыстителя, соответственно в Саратовский, Петербургско-петроградский и Парижский периоды

Следующая группа сочинений — работы, посвященные фгдотовской публицистике рецензии, отклики, выступления, практически все относящиеся к наследию русской эмиграции Огромное количество статей мыслителя, появлявшихся в эмигрантской прессе, вызывали оживленную

полемику среди бывших соотечественников Оценки иногда были прямо противоположными от восхищения до полного неприятия Безусловное внимание привлекают отзывы на творчество Федотова таких известных русских философов и мыслителей как Н А Бердяев, П М Бицилли, С Н Булгаков, И.И Бунаков-Фондаминский, В.В Зеньковский, Н О Лосский, Ф А Степун, и др Их внимание обращено на федотовские размышления о социальном христианстве, вопросы свободы личности и творчества, экуменическую тему, которая широко представлена в статьях мыслителя

В научной литературе советского периода творчество Г Г1 Федотова практически не изучалось, сведения о нем носили справочный характер

В постсоветский период происходит возвращение русской философии, с этим процессом связано появление множества публикаций, посвященных Г П Федотову В исследованиях В Ф Бойкова, М Г Галахтина, Ф И Гиренка, Н В Зайцевой предпринята попытка дать общую характеристику религиозно-философских взглядов мыслителя В них выявляются его философские, исторические, социально-политические идеи Общим для этих исследований является подход, утверждающий безусловную ценность федотовских религиозно-философских позиций, их актуальность для современности

Еще одна группа работ современных российских исследователей посвящена отдельным проблемам, получившим отражение в творчестве Федотова В данном контексте можно назвать следующие имена Д Бон, Е А Волкова, М Вольфкович, В В Горбунов, Б Л Губман, А А Ермичев, А Ф Замалеев, Н В Зайцева, Г В Золотая, С С Иванов, К Г Исупов, В К Кангор, А А Кара-Мурза, А Ф Киселев, А.Куклин, Р Марк, М Ю Морозова, Г С Померанц, Р Ю Сафронов, Ю В Селиванова, В В Сербиненко, И Л Сиротина, П А Смирнов, Э Ю Соловьев, В Н Топоров, И А Украинец, С О Шаров В работах данных авторов продолжен анализ «вечных» для русской философии вопросов проблема исторической свободы, идеи Богочеловечества, идеала христианского социализма, роль России в историческом процессе

В публикациях С Бочарова, Д С Лихачева, А В Меня, В Б Рыбачука анализируются культурологические аспекты творчества отечественного мыслителя В литературе современного русского зарубежья (Н М Зернов, Ю П Иваск, М М Карпович и др) Федотов характеризуется крупным религиозным мыслителем, внесшим значительный вклад в изучение русской агиографии, ярким деятелем и теоретиком экуменического движения, человеком, чье видение отечественной истории и культуры органично сочетаете), с традициями христианства

Таким образом, в отечественной и западной литературе сложился ряд содержательных подходов к оценке творческой деятельности Г П Федотова При всем их разбросе, преимущественно в историографии 20-40-х годов, очевидными для всех являются четкие гуманистические идеалы творчества русского мыслителя, составившие основу его мировоззрения Вместе с тем, следует отметить, что концептуальная реконструкция и комплексное изучение философско-исторических взглядов Г П Федотова не стали до сих

пор темой специального диссертационного анализа Эти обстоятельства предопределили цели и задачи данной работы

Целью диссертационного исследования является анализ методологических оснований и концептуальная реконструкция философии истории Г П Федотова Ее достижение предполагает решение следующих задач:

- выявление подходов и методов в интерпретации Г П Федотовым исторического развития,

- выяснение перспективы исторического процесса в понимании Г П Федотова,

- выделение основания выявления Г П Федотовым факторов исторического движения,

- определение содержания эволюционной и революционной формы исторической динамики в характеристике Г П Федотова.

Объектом исследования в диссертации являются философские основания исторических взглядов Г П Федотова Предмет изучения составляют идеи философии истории русского мыслителя

_Теоретическая и методологическая основы исследования.

_Теоретическими основаниями диссертации являются произведения Г П Федотова, а также работы о его творчестве Привлечены изыскания, специально посвященные предметному анализу проблем исторической динамики, в частности труды ЛИБаткина, Б Т Григорьяна, БЛГубмана, Э Н Лооне, В М Межуева Н Н Моисеева, С С Неретиной, А Уйбо, в том числе работы представителей саратовской философской школы -М О Орлова и В П Рожкова

Методологическую основу исследования составили средства и методы исследования в русле парадигмы научной рациональности комплексный подход, который включает в себя принцип историзма, принцип объективности, принцип контекстуальности, а также формально-логический метод анализа и системный, структурно-функциональный и компаративистский подходы В ходе разработки темы реализуются методы анализа, сопоставления, сравнения, обобщения и реконструкции Научная новизна диссертационного исследования заключается в том, что:

1 Впервые проведена концептуальная реконструкция философии истории

Г П Федотова, определены и исследованы составляющие ее элементы культурно-духовный смысл истории, христианско-социалистическая ориентация исторического процесса, факторы и формы исторической динамики

2 Выявлена методологическая база анализа русским мыслителем

исторического процесса, ядро которой составляют культурно-исторический подход и метод индивидуализации исторического процесса в духовно-религиозном контексте

3 Выдетен ряд взаимосвязанных концептов, отраженных в философско-

исторических взглядах русского мыслителя человек, свобода, культура, христианский социализм, выражающих целевую направленность исторического процесса

4 Обозначены и систематизированы антропный, социальный, политико-

институциональный и духовно-религиозный факторы исторической динамики

5 Определены разбираемые Г П Федотовым революционная и

эволюционная формы исторических изменений, доказана выдвинутая им созидательная приоритетность социокультурной эволюции На защиту выносятся следующие положения:

1 Философская универсализация смысла истории проводится Г П Федотовым с помощью культурно-исторического подхода при использовании метода индивидуализации исторического процесса в духовно-религиозном контексте на основе синтеза философии, богословия и истории Основной аспект воспроизведения Г П Федотовым исторической динамики представляет культурное творчество человека, вдохновляемое «импульсами Святого Духа», и определяемое внутренней борьбой интенций созидания и разрушения

2 Анализ исторического процесса проводится Г П Федотовым на основе выявления смыслов религиозно-философского порядка культуры, свободы, святости, приобретающих в его философии истории соответствующее методологическое значение Через образы святых история для него приобретает свой индивидуально-сакральный смысл

3 Перспектива исторического процесса у мыслителя отражена в концептах христианского социализма и свободы, которые выделяются им в процессе осмысления социального предназначения христианства, представчяющего одновременно и ценностное основание социального бытия и его регулятивный принцип

4 В философско-исторических идеях Г П Федотова правомерно выделить четыре группы исторических факторов антропный, социальный, политико-институциональный и духовно-религиозный Антропный фактор истории определяв 1ся через противоположение имморального и духовного человека, творящего культуру Социальный фактор истории представляет интеллигенция, проявляющаяся как «духовная аристократия», хранитель и творец культуры Политико-институциональным фактором исторической динамики мыслителем определяется «орыническая демократия», неразрывно связанная с христианской культурой Духовно-религиозный фактор истории играет определяющую роль и проявляется в осмыслении философом взаимосвязи культуры, религии и церкви

5 Основными формами исторической динамики в философско-исторических воззрениях Г П Федотова выделяются революция и эволюция В революции как форме исторической динамики воспроизводится процесс мощного катаклизма Созидательной формой

исторической динамики Г П Федотов характеризует социокультурную эволюцию, включающую три конструктивных направления движение к свободе с ориентацией на религиозный идеал свободы, сохранение отечественной исторической культурной традиции и развитие православной религиозной культуры

Теоретическая значимость диссертационного исследования заключается в концептуальной реконструкции философско-исторических представлений Г П Федотова Результаты диссертационного исследования позволяют систематизировать и расширить представления о творчестве мыслителя и специфике его философско-исторических исканий, могут послужить отправной точкой последующего изучения его философии истории Они стимулируют дальнейшее рассмотрение вопросов, связанных с философско-историчсской проб 1ематикой в истории русской философии, и способствуют прояснению тенденций развития современной философии Практическая значимость результатов, полученных в проведенном изыскании, состоит в том, что его материал может быть использован в учебных курсах по истории русской и зарубежной философии, в работе методочогических семинаров, в преподавании общих курсов истории философии, социальной философии, истории культуры, истории, а также при разработке спецкурсов по философии истории, истории русской философии, культурологии, истории русской культуры

Поскольку первый период творчества Федотова связан с Саратовом и Саратовским университетом, то заявленная работа —- своеобразный вклад в изучение истории развития гуманитарной науки в Саратовском Поволжье

Апробация работы. Результаты исследования обсуждались на семинарах аспирантов и заседаниях кафедры религиоведения и философской антропологии факультета философии и психологии СГУ, докладывались диссертантом на Вторых Всероссийских Аскинских чтениях (16 октября 2000г, на Региональных научно-практических конференциях молодых ученых «Время и пространство человека» (25 декабря 2000 г , фипософский факультет СГУ) и «Филосэфия и жизненный мир человека» (20 декабря 2002 г, философский факультет СГУ), на Всероссийской научной конференции «Социальные идеалы в стратегиях общественного развития» (26 ноября 2004 г, Институт социального и производственного менеджмента Саратовского государственного технического университета) Саратовский Государственный Технический университет, на Всероссийских научных чтениях, посвященных Б Л Яворскому (23 декабря 2004 г, Саратовская государственная консерватория им Л В Собинова), на региональной межвузовской научно-практической конференции молодых ученых «Человек в научном и религиозном мире проблема внутреннего диалога» (28 декабря 2004 г философский ф-т СГУ), на Международной научно-практической конференции «Социальные и институциональные факторы экономического развития России» (15-16 февраля 2005 г, Саратовский государственный социально-экономический университет), на региональной научно-практической конференции молодых ученых по философским наукам

«Общество риска, цивилизационный вызов и ответы человечества» (23 декабря 2005 г, философский ф-т СГУ), на региональной научно-практическои конференции молодых ученых «Ценностный мир человека в современном обществе» (22 декабря 2006 г, факультет философии психологии СГУ), на межрегиональной научно-практической конференции молодых ученых «Жизнь бытийственный спектры», ценностный и антропологический аспекты» (25 декабря 2007 г, факультет философии и психологии СГУ) Основное содержание и выводы диссертации нашли отражение в авторских публикациях.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, раскрывается сущность диссертационной проблемы и определяется степень ее научной разработанности, формулируются цель и задачи работы, излагаются основные методологические принципы, научная новизна и практическая значимость изыскания, а также приводятся положения, выносимые на защиту

В первой главе работы «Методология смысловой ориентации истории Г.П.Федотова» раскрываются методологические подходы к определению смысла истории, выявляемого Г П Федотовым

Первый параграф первой главы «Культурно-исторический подход и метод индивидуализации в интерпретации исторического развития» посвящен анализу культурно-исторического подхода и метода индивидуализации в интерпретации исторического развития

Философская универсализация смысла истории проводится Г П Федотовым с помощью культурно-исторического подхода при использовании метода индивидуализации исторического процесса в духовно-религиозном контексте на основе синтеза философии, богословия и истории Основной аспект воспроизведения мыслителем исторической динамики представляет культурное творчество человека, вдохновляемое «импульсами Святого Духа», и определяемое внутренней борьбой интенций созидания и разрушения В то же время решение задачи научного исследования истории (включая церковную), связывается им с использованием критического метода, не только не чуждого общепризнанному традиционализму православия, но органичным образом связанному с самим существом православного мировоззрения

На этом основании он интерпретирует историю в традиционном христианском понимании как трагическую мистерию, где главным действующим лицом является человек — свободный, но не оставленный Богом и постоянно искушаемый злом Для Федотова идея детерминированного прогресса была неприемлема по одному весьма важному нравственному критерию она игнорировала в истории значение свободы нравственного выбора личности Философ отвергает различные варианты идеологии исторического детерминизма рационалистически-

пантеистический («гегельянство» в его терминологии), материалистическую абсолютизацию «значения косных, материальных сил» и религиозный фанатизм («давление «Божественной воли») В своей критике он апеллириует, прежде всего, к традиционному христианскому пониманию истории как трагической мистерии, где главным действующим лицом является человек - свободный, но не оставленный Богом и постоянно искушаемый злом При таком угле зрения на историю она не может бьпь сведена лишь к череде пусть даже и, безусловно, эпохальных событий

Для Г П Федотова внутреннее развитие, свобода нравственного выбора личности, задают, в конечном счете, направление всего исторического процесса Сам мыслитель трактует историю в виде вечной борьбы двух начал в человеке интенций созидания и разрушения В истории в контексте культуры, по мысли Федотова, вероятно, проявляется «сила Духа» Отсюда автором обосновывается предположение о том, что в философско-историческом учении Г П Федотова можно выявить мотивы правоетвного энергетизма или «синергийного историзма», коренными особенностями которого были энергийная онтоюгия и антропология, а также неклассический тип и строй мысли Для этой философской традиции характерен также поиск и испытание неклассических парадигм приток антропологической и психологической проблематики, усиление тяги к холистическому и диалогическому видению Симптоматично огромное влияние творчества ММ Бахтина, имеющего многие черты «моста», промежуточного и соединительного феномена между русской и западной философской мыслью

Мыслитель не такой оптимист в вопросе о спасении человечества, как многие иные представители русской религиозной мысли Его оптимизм -трагический Он считает, что конец истории прямо зависит от направления усилий и действий людей их детерминированности силами Добра или Зла По его убеждению, культурно-отрицающий эсхатологизм вызван к жизни слабым или извращенным осознанием церкви и всегда имеет привкус духовного сектантства Поэтому в решении философом проблемы смысла истории отбрасывается культура без эсхатологии и эсхатология без культуры

Таким образом, в теоретических построениях Г П Федотова вырисовывается культурно-антропный контекст видения исторического процесса, специфически проявляющийся в агиографии Анализ исторического процесса проводится им на основе выявления смыслов религиозно-философского порядка культуры, свободы, святости, приобретающих в его философии истории соответствующее методологическое значение Через образы святых история для него приобретает свой индивидуально-сакральный смысл

В целом, в основании выделения русским мыслителем духовного смысла исторического развития обозначаются категории культура и человек, как методологически значимые в его философии истории

Второй параграф первой главы «Христианско-соцналистическая перспектива исторического процесса» посвящен изучению аксиологических оснований исторических взглядов Г П Федотова Смысловая ориентация исторического процесса у него отражена в концептах христианского социализма и свободы, которые выделяются им в процессе осмысления социального предназначения христианства, представляющего одновременно и ценностное основание социального бытия и его регулятивный принцип

Смысловая ориентация исторического процесса просматривается в философско-исторических идеях Г П Федотова, выражающих видение им социального идеала и имманентного смысла истории В его социальном идеале связываются социализм и христианство Внутренним, сущностным основанием этой связи предполагается утверждение свободы, обретающей различные лики в рамках национальных культур на путях к христианско-социалистической перспективе Специфично «федотовский» поворот социально-христианской проблематики состоит в ее ориентации на евангельски окрашенный историзм

Перспективу исторического процесса Г П Федотов усматривает в христианском социализме Он возвращал социализм в лоно хр ютианства, отводя ему роль в обновлении и преобразовании исторического православия При этом свой социальный идеал - христианский социализм - мыслитель выстраивает в эсхатологической перспективе Сущностным основанием христианского социализма в его концепции выступает трудовое общество, соборность, сочетание свободы и общественной регламентации, органическая демократия, социализм и социальное христианство

Форма конца мыслится философом или катастрофа, или как преображение, но опять же через катастрофу В первом случае это — гибель старого мира с творением «нового неба» и «новой земли», во BTopovi — катастрофа, преображающая мир существующий

Мыслитель свой выбор останавливает на эсхатологии условных пророчеств Нельзя стремиться к ускорению конца, который унесет не только историю и культуру, но и большую часть человечества Он выбирает единственную эсхатологию, которая может сочетать оправдание общего дела с упованием на общее спасение Но и здесь он ничего не утверждает, а говорит лишь о возможности оптимистического конца

Другим основополагающим концептом определения русским мыслителем имманентного смысла истории является катеюрия свободы Свобода характеризуется им как свобода духа и свобода тела Ключевой смысл свободы составляет свобода убеждения - религиозного, морального, научного, политического, а также его публичного выражения

Г П Федотов считает, что все современные демократические свободы (совести, мысли, слова, собраний и т д) могут быть сведены к двум основным началам Он определяет их как свободу духа и свободу тела Главное и самое ценное содержание свободы составляет свобода убеждения - религиозного, морального, научного, политического, а также его

ю

публичного выражения Эта группа свобод развивается из свободы веры В то время как другая группа призвана защитить человека от произвола государства, независимо от убеждений последнего, и конституционные гарантии, за которые велась вековая борьба против монархии, являются здесь определяющими Разделение свобод на две группы обусловлено их разнородностью, и, как следствие, конфликты государства с церковью происходили по преимуществу из-за свободы духа, а проблемы государственной власти и советского общества касались вопросов свободы тела, конечно, в широком смысле слова Итак, свобода характеризуется философом как свобода духа и свобода тела Ключевой смысл свободы составляет свобода убеждения - религиозного, морального, научного, политического, а также его публичного выражения В результате можно сказать, что смысл истории просматривался Г П Федотовым через человека -творца культуры, человека, постоянно борющегося за свободу, концентрирующую в себе усилия людей в достижении христианского социализма как идеала общественно! о развития

В качестве выводов из первой главы исследования в диссертации выделяются следующие положения

1 Осмысление истории ведется Г П Федотовым в русле культурно-исторического подхода с использованием метода индивидуализации исторического процесса в духовно-религиозном контексте

2 Основной аспект осмысления философом исторической динамики представляет культурное творчество человека, вдохновляемое импульсами Святого Духа

3 В соответствии с религиозно-духовным контекстом культурно-исторического подхода анализ исторического движения ведется Г П Федотовым с явным преобладанием категорий религиозно-философского порядка культуры, свободы, святости, приобретающих в его концепции соответствующее методологическое значение

4 Перспективную ориентацию исторического процесса Г Г1 Федотов усматривает в христианском социализме Он продолжает верить в вечную правду социализма, в его еще им самим не постигнутый смысл Он призывает к новому рождению социализма, который должен вести чечовечсство к Царствию Божию на земле Эсхатотогический мотив проявляется в размышлениях о двух концепциях эсхатологии - пессимистической и оптимистической, мыслитель признает их вероятность в равной степени, хотя, по всей видимости, отдает предпочтение оптимистической идее конца, но и в трагическом варианте он видит нечто новое и даже более благоприятное для культурного творчества

5 Можно представить и эксплицировать видение смысла истории русским мыслителем в виде следующего категориального ряда

Человек (творец культуры, борющийся за свободу) —» свобода (направляет усилия людей) —* культура (направляемая Святым Духом) —» христианский социализм (идеал общественного развития) Содержание истории просматривает ся мыслителем через человека - творца культуры, человека,

постоянно борющегося за свободу, концентрирующую в себе усилия людей в достижении христианского социализма как идеала общественного развития

Вторая глава «Факторы и формы исторической динамики в философских идеях Г.П.Федотова» посвящена выяснению предлагаемых мыслителем факторов исторического движения и форм исторической динамики

В первом параграфе второй главы «Факторы исторического движения: антропно-духовные основания» выделяются антропный, социальный, политико-институциональный и духовно-религиозный факторы исторического движения, отраженные в идеях Г П Федотова

В своем творчестве Г П Федотов подробно исследует антропный фактор, и в этой связи историю «имморального человека», т е человека XX века В понимании проблемы человека он исходил из позиций философско-религиозного мировоззрения, согласно которому человек имеет двойную природу духовную и телесную Однако, считает философ, в XX веке он стремительно теряет свои духовные основания и утрачивает связь с Богом, превращаясь в субъекта, характеризуемого им категорией «имморальный человек» Можно выделить следующие характеристики «имморального человека» дегуманизм, имморальность, антидуховносгь, внеморальная духовность, отказ от свободы В то же время человек являе1ся творцом культуры В представлении мыслителя лишь духовный человек, несущий в себе «идею божью» и в свете этой идеи, творящий культуру, созидает историю, являя собой ее движущую силу Итак Г П Федотовым выделяется два типа человека, отражающих противоположные варианты проявления антропного фактора исторического процесса Это - имморальный человек и духовный человек Имморальный человек, по характеристикам муслителя, играет явно деструктивную роль в историческом движении Духовный человек выделяется философом как антипод предыдущему типу и выражает способность человека к созидательной деятельности в истории На выявленных антропологических позициях, Г П Федотов обращается к проблеме социального фактора, акцентируя внимание на такой социальной группе, как интеллигенция Дегуманизация человека, по его мнению, в России привела к появлению этой особой социальной группы -интеллигенции, с такими основными характеристиками, как идейность и беспочвенность

В этом он сближается с С Л Франком, который основной характеристикой интеллигенции определял нигилизм. Интеллигенция, оторванная от народа, от власти, от церкви, привыкшая дышать разряженным воздухом идей, относилась к политике бессознательно религиозно, а религиозность эта в силу ее оторванности «не могла не быть сектантской» В федотовском понимании политическая деятельность интеллигенции «зачастую была по существу сектантской борьбой с царством зверя-государства, - борьбой, где мученичество было само по себе завидной целью» В силу выявленных характеристик в философско-исторических идеях мыслителя роль интеллигенции как фактора истории очень

неоднозначна В российской истории эта роль во многом деструктивна Как позитивная движущая сила истории интеллигенция может проявиться лишь в связи с культурой, выступая в роли ее творца в качестве духовной аристскратии

Выявленные антропологические и социальные позиции Г П Федотова в разработке проблемы факторов исторического движения отражаются и в его осмыслении политического аспекта исторической динамики В выборе оптимального варианта влияния политических институтов на исторический процесс мыслитель руководствуется принципами морали, симфоничности, соборности и теократии С этих позиций он обращается к теократическому варианту правления, связывая его с проблемой демократии

Религиозное обоснование демократии Г П Федотов рассматривает, как важнейшую задачу в современном христианском мире, и ищет это обоснование на путях иррациональной символики В русле его размышлений политическая форма власти не должна погасить религиозную свободу соображениями и доказательствами полноты жизни, полноты витального существования Необходимость баланса государственных и корпоративных интересов, партийных и представительных форм власти, выборов и т п должна отвечать «творчеству (а не выражению) народной воли» Демократическая власть есть единство народа, а не служба ему, ее главный смысл не в подчинении большинству, а в освобождении людей от харизм, в укреплении воли, энергии и такта субъектов свободы, ибо свобода выше существования, выше жизни Федотов неоднократно подчерчивал, что демократизм, за который он ратует, это не просто традиционный либерально-буржуазный демократизм, а демократизм социальный Но основную гарантию он видел в развитии христианского самосознания, укреплении основ нравственной культуры (курсив наш - ДЗ) общества Будущее общественное устройство он называл «органической» демократией, что означало, по его мнению, высокий уровень развития самоуправления, реализуемый, прежде всего, в основных производственных ячейках общества Демократия дошна вернуть себе доверие масс, прикоснуться к земле, те к органической, хозяйственно-духовной почве (курсив наш -Д 3) народной жизни, и почерпнуть новые силы в этом прикосновении» В этом мыслитель видел основную суть политической составляющей исторической динамики, которую он именовал «органической демократией»

Выявив теократический аспект в связи «органической» демократии с христианским самосознанием, Г П Федотов не мог не обратиться к духовно-культурному фактору исторического процесса, и этом кон тексте к религиозному институту - церкви Он признает неоспоримость миссии Церкви на ниве культурного творчества

Согласно мнению мыслителя, церковь в России может осуществить приближение желаемого им социального идеала В этом плане он впотне соглашался с Достоевским, который, по его мнению, «был прав, говоря, что Церкозь - это наш русский социализм (курсив наш - Д 3 ), - прав в смысле предвидения грядущего»

При анализе положения церкви в обществе, ее статуса в качестве социального института и роли в историческом процессе, Г П Федотов склоняется к идее теократии Для воплощения миссии церкви в рамках национального государства наиболее подходит, по убеждению мыслителя, политический режим тео1фатии По его мнению, именно теократический политический режим способен реализовать его идею о главенствующей роли церкви в историческом процессе, ее определяющем влиянии на жизнь человека и общества

В целом можно заключить, что в философско-истсрическом построении Г П Федотова церковь характеризуется как культурно-религиозный фактор исторического процесса Выполняя культурную миссию, она способствует духовному движению к социальному идеалу в исторической перспективе В церкви происходит накопление культурных сил В этом плане она оказывает влияние на ход исторического процесса

Поскольку творимая человеком культура должна, в первую очередь, получить благословение и освещение церкви, постольку культурно-духовный фактор исторической динамики в философско-исторических идеях Г П Федотова шрает доч-инирующую роль и определяет ее антропную, социальную и политико-институциональную составляющие

Стремясь осмыслить проблемные проявления исторической динамики, философ не мог не занять вполне определенные позиции и относительно вопроса о формах исторического движения

Второй параграф второй главы диссертации «Революционная и эволюционная формы исторической динамики: приоритетность социокультурной эволюции» посвящен анализу основных форм исторической динамики, выдвигавшихся Г П Федотовым, их приоритетов и нормативно-ценностной ориентации

Основные формы исторической динамики, идеи относи 1ельно которых выделяются в воззрениях Г П Федотова - революция и эволюция Можно предположить, что как христианский мыслитель он не мог не тяготеть к приоритету постепенного духовно-эволюционного процесса Одновременно, как свидетель революционного взрыва, он имел возможность проанализировать содержание, характер и особенности этой формы исторических изменений

В своих рассуждениях мыслитель выделяет в определении «революция» два ключевых значения — перемена и радикальность этой перемены Проводя сравнительный анализ революционных процессов XIX и XX вв он обосновывает три характерных отличия революций современности насильственность и жестокость борьбы, охват огромных масс людей и социальный характер Следовательно, с точки зрения Г П Федотова, революция негативно влияет на историческую динамику, контекст которой представляет духовное вырождение человека, так как переводит «болезнь» общества из сфер политической и социальной в сферу духовную В этом болезненном духовном процессе продолжается выветривание национального

сознания, распад старых культурных связей и духовная деградация социальных групп российского общества

Необходимо подчеркнуть, что Г П Федотов как хрисшанский мыслитель всегда был далек от того, чтобы свалить всю вину за революцию на отдельные личности и партии Вина, по его мнению, ложилась на всех, на все три главные силы, составлявшие русское общество народ, власть, интеллигенцию Все эти силы повинны в развитии той болезни, кризисным моментом которой и явилась русская революция

Выветривание национального самосознания, по убеждению мыслителя, процесс не одномоментный, а длительный, многовековой Во многом он был связан с усилением крепостной зависимости, но особенно быстрое разрушение некогда крепких «старых устоев» началось уже после освобождения Это разрушение опережало те положительные плоды, которые давала все более глубокая европеизация страны В результате нарастание равнодушия к судьбе национального государства в ходе мировой войны довело деструктивный процесс выветривания национального сознания до логического завершения Распад старых культурных связей, по мнению мыслителя, также носит крайне многоплановый и весьма разнообразный характер Он видит его проявления, прежде всего, в потере связей между поколениями Известно, что всякая революция разрывает культурные связи между поколениями В России это происходило поистине с разрушительной силой и имело свои отличительные особенности

Таким образом, исходя из всего выше изложенного, можнс, вероятно, предположить, что, показывая направления негативного влияния революции на историческую динамику, Г ГТ Федотов явно тяготеет к приоритету другой формы - формы социокультурной эволюции Он целиком и полностью принадлежал к мыслителям, принявшим факт свершившейся большевистской революции и понимавшим, что никакого возвращения к прошлому быть уже не может Новая постсоветская Россия могла, по его убеждению, возникнуть только как единство русского прошлого (православие и культура) и советского настоящего (новая социальная структура, высокая оценка трудовой деятельности)

Содержанием эволюционного процесса в этом случае, как предполагал мыслитель, мог стать синтез свободы, отечественной исторической традиции и христианского вероучения Федотов неоднократно подчеркивал оишчие российского пути от западноевропейского, призывая учитывать это своеобразие при строительстве новой России

Какие же пути освобождения России и эволюции российского общества конкретно виделись Г П Федотову9 Для него изначально важно было движение нашей страны к свободе Прежде всего, он не хогел, чтобы Россия пережила новую кровавую революцию Философ возлагает надежды на эволюцию существующего общественного устройства, которая позволила бы создать условия для изменения сознания народа, а уже от него идущими импульсами этот процесс мог бы ускориться

Можно предположить, что направление будущей политической эволюции России к свободе Г П Федотовым трактовалось крайне неоднозначно Надеясь на такой вариант развития, он понимал, что оно будет постепенно приближать качественное изменение всей ситуации, т е наступит момент (может быть, растянутый во времени) падения диктатуры И именно это время мыслитель пророчески считал наиболее опасным

Он крайне отрицательно относился к идее полной независимости российского государства от внешних воздействий (автаркии), которая казалась столь привлекательной для евразийцев Можно сделать вывод, что, согласно мысли Г П Федотова, спасти страну от нового тоталитарного государства сможет лишь религиозный идеал свободы, который, по его убеждению, сохранился на христианском Западе, однако он и там ведет сейчас отчаянную схватку с обступившими его силами тьмы Поэтому от судьбы свободы в Европе зависит и будущая участь России

Однако, освобождение России от коммунистического и имперского наследия - это только необходимая предпосылка ее возрождения, и одной се, конечно, недостаточно Возрождение России должно проходить, по взглядам Г П Федотова, в сложном взаимодействии национального и религиозного планов

Мыслитель внимательно наблюдал за сохранением отечественной исторической традиции в условиях, созданных произошедшей в стране революцией Видя всю противоречивость развития этого процесса, он все же считал его неизбежным, даже необходимым Национальное возрождение России должно стать постоянной заботой новой интеллигенции, и поэтому успех эволюционного развития нашей страны, согласно мыслителю, будет зависеть, главным образом, от того, удастся ли ей преодолеть глубокий раскол в народном сознании, вызванный революцией При этом он неоднократно подчеркивал, что во всех сферах жизни русского общества должна учитываться глубокая многовековая историческая традиция нашей страны В этой связи он напоминал, что «культура творится в исторической жизни народа Не может убогий, провинциальный исторический процесс создать высокой культуры Надо понять, что позади нас не истерия города Глупова, а трагическая история великой страны, -ущербтенная, изувеченная, но все же великая история» Исходя из этого, Г П Федотов считал, вероятно, что высокую культуру может творить только народ, обладающий глубокой и многовековой исторической традицией, всемерно ее приумножающий и сохраняющий Таким образом, можно предположить, что именно поэтому мыслитель и призывал бережно сохранять и приумножать русскую историческую традицию В противном случае миссия культурного творчества может заметно замедлиться, а то и вовсе прекратиться

Если говорить именно о «возрождении», т е восстановлении хотя бы только определяющих, лучших черт прежнего лика России, то последнее, по убеждению Г П Федотова, абсолютно невозможно без возвращения страны к православию При этом он считал, что для развития идей православною христианства в пореволюционной России необходимо, чтобы в

национальном сознании была восстановлена система и иерархия ценностей, признаваемых каждым человеком

В итоге можно прийти к выводу, что в философско-исторических идеях Г П Федотова эволюция - оптимальная форма движения к выдвинутому мыслителем христианско-социалистическому идеалу будущего общественного устройства

В заключении автор резюмирует итоги работы и намечает перспективы дальнейших исследований

Публикации в изданиях, рекомендуемых ВАК РФ 1 Зузлов Д В Г П Федотов о приоритетных путях эволюционного развития российского общества // Вестннк Саратовского государственного технического университета 2006 №4(18) Выпуск 3 С 206-211 0,3 п л

Публикации в других изданиях

2 Зузлов Д В Г П Федотов об эсхатологии В С Сочовьева // Философия и жизненный мир человека Саратов Издательство Саратовского госуниверситета, 2003 С 172-176 0,3 п л

3 Зузлов Д В Индивидуализация и сакрализация исторического процесса в концепте святости в философии истории Г П Федотова // Общество риска цивилизационный вызов и ответы человечества Саратов Издательство «Научная Книга», 2006 С 230-234 0,3 п л

4 Зузлов ДВ Интенции разрушения геополитического пространства в культурном сознании России II Современная картина мира общество, время, пространство Саратов Издательство «Юл», 2001 С 123 -126 0,3 п л

5 Зузлов Д В Певец Империи и Свободы» творчество А С Пушкина в философской концепции Г П Федотова // Философские пробпемы художественного творчества Саратов Саратовская государственная консерватория имени JI В Собинова, 2005 С 32-37 0,3 п л

6 Зузлов Д В Понятие «демократия» в философско-исторических bíi лядах Г П Федотова // Жизнь бытийственный, ценностный и антропологический аспекты Саратов, Издательский центр «Наука», 2008 С 128-134 0,4 п л

7 Зузлов Д В Социальный идеал в философии истории Г П Федотова // Социальные идеалы в стратегиях общественного развития Часть 1 Саратов Издатечьство «Научная книга», 2005 С 38 - 43, 0,4 п л

8 Зузлов ДВ Социально-экономический аспект фитософско-исторических воззрений Г П Федотова // Социальные и институциональные факторы экономического развития России Саратов СГСЭУ, 2005 С 61 - 62, 0,2 п л

9 Зузлов Д В Субъект истории в философских воззрениях Г П Федотова // Жизнь бытийственный, ценностный и антропологический аспекты Саратов Издательский центр «Наука», 2008 С 27 -32 0,4 п л

10 Зузлов ДВ Философско-исторические воззрения Г П Федотова методологический аспект // Человек в научном и религиозном мире проблема внутреннего диалога Саратов Издательство «Научная киша», 2005 С 100- 104 0,3 п л

Подписано в печать16 07 2008 Формат 60x84 1/16 Бумага офсетная Печать трафаретная Объем 1,0 Тираж 100 экз Заказ 122 Типография АВП «Саратовский источник» г Саратов, ул Университетская, 42, оф 106 т 52-05-93

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Зузлов, Даниил Владимирович

Введение.

Глава I. Методология смысловой ориентации истории Г.П.Федотова

§ 1. Культурно-исторический подход и метод индивидуализации в интерпретации исторического развития.

§2. Христианско-социалистическая перспектива исторического процесса

Глава II. Факторы и формы исторической динамики в философских идеях

Г.П.Федотова.

§ 1 Факторы исторического движения: антропно-духовные основания.

§2. Революционная и эволюционная формы исторической динамики: приоритетность социокультурной эволюции.

Введение диссертации2008 год, автореферат по философии, Зузлов, Даниил Владимирович

Актуальность темы исследования. «Серебряный век» и следующий за ним- период в развитии культуры России относятся к таким историческим феноменам, изучение которых вряд ли будет признано когда-либо I завершённым. Теоретическое наследие этой яркой эпохи наиболее ёмко представлено в русской религиозной философии истории конца XIX — первой трети XX вв. Можно сказать, что русская общественная мысль «сплошь историософична», она постоянно- обращена к таким вопросам, как смысл и содержание истории, конец истории и т.п.1 Для обстоятельной теоретической рецепции названного выше феномена* необходимо- обращение и к наследию Г.П.Федотова, одного из известных мыслителей, чьё творчество представляет собой глубокий и оригинальный опыт построения философии-истории:

Думается, своевременность* изучения его- идей объясняется, прежде всего, тем, что в условиях современного реформирования российского общества несомненную актуальность приобретают идеи тех русских мыслителей, которые стремились наметить перспективные пути развития России. Сегодняшнее стремление российского общества к модернизации всех сторон жизни социума неизбежно требует изучения идей относительно подобных процессов. Среди них особый интерес представляют изыскания в этом направлении^ Г.П.Федотова, в творчестве которого существенное место занимает научно-просветительская деятельность в городе Саратове. Отсюда возникает и региональный аспект изучения федотовского теоретического наследия.

Как представляется, актуальность темы обосновывается и общей концептуальной не разработанностью философии истории Г.П.Федотова.

1 См.: Зеньковский В.В. История русской философии: В 2 т. Т. 1.4.1. Л., 1991. С. 16.

Имеющиеся исследования в большинстве своём посвящены анализу отдельных проблем его творчества.

Эти причины в совокупности и обусловливают актуальность темы данного диссертационного исследования.

Степень разработанности темы диссертации. В российской и западной литературе жизненному пути и творчеству Г.П.Федотова посвящено довольно большое количество материалов.

Прежде всего, это работы биографического характера (Е.Н.Федотова),1 Д.Бон, З.Е.Гусакова, Г.В.Михеева, которые в своих публикациях уточняют биографические подробности жизни и деятельности мыслителя, соответственно в Саратовский, Петербургско-петроградский и Парижский периоды.2

Следующая группа сочинений - работы, посвященные федотовской публицистике: рецензии, отклики, выступления, практически все относящиеся к наследию русской эмиграции. Огромное количество статей мыслителя, появлявшихся в эмигрантской прессе, вызывали оживлённую полемику среди бывших соотечественников. Оценки иногда были прямо противоположными: от восхищения до полного неприятия. Безусловное внимание привлекают отзывы на творчество Федотова таких известных русских философов и мыслителей как Н.А.Бердяев, П.М.Бицилли, С.Н.Булгаков, И.И.Бунаков-Фондаминский, В.В.Зеньковский, Н.О.Лосский, Ф.А.Степун, и др. Их внимание обращено на

1 См.: Федотова Е.Н. Георгий Петрович Федотов // Г.Федотов. Лицо России: Поли. собр. статей: В бт. Т.1. Париж. 1988. С.1-34

2 См.: Бон Д. Новый Град Георгия Федотова // Человек. 1993. №1. С.82-85; К 110-летию Георгия Федотова. Документы и письма по поводу разногласия, возникшего между профессором Г.П.Федотовым и Правлением Православного богословского института в Париже //Звезда. 1996. №10; Гусакова 3.E. Из биографии философа, историка и публициста Г.П.Федотова // Советские архивы. 1991. №6; Михеева Г.В. К биографии русского философа Г.П.Федотова// Отечественные архивы. 1994. №2. С. 100-102

3 См.: Бердяев Н.А. Существует ли в православии свобода мысли и совести? // Путь. 1939. №59. С.40-55; Письма Г.П.Федотову // Вестник РСХД. 1978. №124. С. 102—121; О социальном персонализме (к критике «Нового Града») // Новый Град. 1933. №7. С.40-50; Бицилли П.М. Рец. на кн.: Федотов Г.П. Святой Филипп, Митрополит Московский // Современные записки. 1928. №36. С.539-542; Рец. на кн.: Федотов Г.П. Святые древней Руси // Современные записки. 1939. №68. С.492-493; Булгаков С.Н. Героизм и подвижничество //Вехи. Сб. статей о русской интеллигенции. М.,1909. С.23-69; Основные проблемы теории прогресса // Проблемы идеализма. М.,1903; Зеньковский В.В. История русской философии. В 2т. Т.1. 4.1. Л.,1991; На темы историософии // Современные записки. 1939. №69. С.280-293; Русские мыслители и Европа. М.,1997; Лосский И.О. Воспоминания // Вопросы философии. 1991. №11. С.116-191; №12. С.92-153; Степун Ф.А. Г.П.Федотов // Степун Ф.А. Портреты. Спб.,1999. С.289 -319; О свободе. Демократия, диктатура и «Новый Град» П Степун Ф.А. Чаемая Россия. Спб.,1999. С.248 -275 федотовские размышления о социальном христианстве, вопросы свободы личности и творчества, экуменическую тему, которая широко представлена в статьях мыслителя.

В научной литературе советского периода творчество Г.П.Федотова практически не изучалось, сведения о нём носили справочный характер.1

В постсоветский период происходит возвращение русской философии, с этим процессом связано появление множества публикаций, посвященных Г.П. Федотову. В исследованиях В.Ф.Бойкова, М.Г.Галахтина, Ф.И.Гиренка, Н.В.Зайцевой предпринята попытка дать общую характеристику религиозно-философских взглядов мыслителя. В них выявляются его философские, исторические, социально-политические идеи. Общим для этих исследований является* подход, утверждающий безусловную ценность федотовских религиозно-философских позиций, их актуальность для современности.2

Ещё одна группа работ современных российских исследователей посвящена отдельным проблемам, получившим отражение в, творчестве Федотова. В данном контексте можно назвать следующие имена: Д.Бон, Е.А.Волкова, М.Вольфкович, В.В.Горбунов, Б.Л.Губман, А.А.Ермичев, А.Ф.Замалеев, Н.В.Зайцева, Г.В.Золотая, С.С.Иванов, К.Г.Исупов, В.К.Кантор, А.А.Кара-Мурза, А.Ф.Киселёв, А.Куклин, Р.Марк, М.Ю.Морозова, Г.С.Померанц, Р.Ю.Сафронов, Ю.В.Селиванова, В.В.Сербиненко, И.JI.Сиротина, П.А.Смирнов, Э.Ю.Соловьёв, В.Н.Топоров, И.А.Украинец, С.О.Шаров. В работах данных авторов продолжен анализ «вечных» для русской

1 См.: Вольфкович М., Ляликов Д Федотов Г.П. // Философская энциклопедия. В 5т. T.5. М.,1970. С.309 -310; Кувакин В.А. Религиозная философия в России. Начало XX века. М.,1980. С.136

2 См.: Бойков В.Ф. Судьба и грехи России. Философско-историческая публицистика Г.П.Федотова // Г.П.Федотов Судьба и грехи России. Избранные статьи по философии русской истории и культуры. В 2 томах. Т.1. СПб.,1991. С.3-38; Галахтин М.Г. Особенности русской святости в культурологии Г.П.Федотова // Философия в России XIX-начапа XX вв.: преемственность идей и поиски самобытности. М.,1991. С.79-91; Федотов Г.П. // Новая философская энциклопедия. В 4 томах. T.4. М.,2001. С. 167 -168; Гиренок Ф.И. Роковая тема Георгия Федотова: Трагедия о России // Социум. 1993. №26-27. С.77-84; Судьба русской интеллигенции. Читая Федотова // Г.П.Федотов о судьбе русской интеллигенции. М.,1991. С.3-36; Теория ноосферы. М.,1987 и др. философии вопросов: проблема исторической свободы, идеи Богочеловечества, идеала христианского социализма, роль России в историческом процессе.1

В публикациях С.Бочарова, Д.С.Лихачёва, А.В.Меня, В:Б.Рыбачука анализируются культурологические аспекты творчества отечественного мыслителя.2

В литературе современного русского зарубежья, (Н.М.Зернов, Ю.П.Иваск, М.М:Карпович и др.) Федотов характеризуется? крупным религиозным мыслителем, внесшим значительный вклад в изучение русской агиографии, ярким деятелем и теоретиком экуменического движения, человеком, чьё видение отечественной истории и культуры органично сочетается с традициями христианства.3

Таким образом^ в отечественной и западной, литературе сложился ряд содержательных подходов к оценке творческой деятельности Г.П.Федотова. При всём их разбросе,, преимущественно в историографии 20-40-х годов, очевидными для всех являются чёткие гуманистические идеалы, творчества русского мыслителя, составившие основу его мировоззрения. Вместе с тем, следует отметить, что концептуальная реконструкция и комплексное изучение философско-исторических взглядов Г.П.Федотова не стали до сих пор темой специального диссертационного анализа. Эти обстоятельства предопределили цели и задачи данной работы.

1 См.: Бон Д. Новый Град Георгия Федотова // Человек. 1993. №1. С.82-85; К 110-летию Георгия Федотова. Документы и письма по поводу разногласия, возникшего между профессором Г.П.Федотовым и правлением Православного богословского института в Париже // Звезда.1996. №10. С.154-172 и др

2 См.: Бочаров С. Силы духа, творящего историю // Вопросы литературы. 1990. №2. С.189-193; Мень А.В. Возвращение к истокам //Федотов Г,П. Святые Древней Руси. Под ред. Д.СЛихачёва. М.,1990. С.7-26; Рыбачук

B.Б. Горизонты свободы в философии истории Г.П.Федотова // Россия и Запад: Диалог культур. Тверь, 1994.

C. 13 5-146; Гуманизм и культура в религиозно-философской концепции Георгия Федотова // Гуманизм и культура: век XX. Тверь,1993. С.95-103; Культура и история в философии Георгия Федотова. Конспект лекций. Тверь,1994. С.30; Философия Георгия Федотова: эсхатология и культура // Тезисы докладов научной конференции профессорско-преподавательского состава и сотрудников госбюджетных и хоздоговорных тем 1993г. Тверь,1993. С.11-12; Философия культуры Г.П.Федотова: Дис. канд. филос. наук. М.,1995 и др.

3 См.: Зернов H.M. Русское религиозное возрождение XX века. Париж, 1974; Иваск Ю.П. Георгий Петрович Федотов (1886-1951) //Опыты. 1957. №7. С.65-71; Молчание. Памяти Г.П.Федотова // Наше наследие. 1988. №4. С.51-54; Рец. на кн.: Федотов Г.П. Лицо России // Новый журнал. 1969. №94. С.277-279; Карпович М.М. Г.П.Федотов // Новый журнал. 1951. №27. С.266-272; Рец. на кн.: Федотов Г.П. The Russian Religions Mind. Kievan Christianity. Harvard Uni. Press. 1946,438 p. // Новый журнал. 1947. №16. C.301-303 и др.

Основной целью диссертационного исследования является анализ методологических оснований и концептуальная реконструкция философии истории Г.П.Федотова. Её достижение предполагает решение следующих задач:

•выявление подходов и методов в интерпретации Г.П.Федотовым исторического развития;

• выяснение перспективы исторического процесса в понимании Г.П.Федотова;

• выделение основания выявления Г.П.Федотовым факторов исторического движения;

•определение содержания эволюционной и революционной формы исторической динамики в характеристике Г.П.Федотова

Объектом исследования в диссертации являются философские основания^ исторических взглядов Г.П.Федотова. Предмет изучения составляют идеи философии истории русского мыслителя.

Теоретическая и методологическая основы исследования Теоретическими основаниями диссертации являются произведения Г.П.Федотова, а также работы о его творчестве. Привлечены изыскания, специально посвященные предметному анализу проблем исторической динамики, в частности труды Л.И.Баткина, Б.Т.Григорьяна, Б.Л.Губмана, Э.Н.Лооне, В.М.Межуева, Н.Н.Моисеева, С.С.Неретиной, А.Уйбо, в том числе работы представителей саратовской философской школы - М.О.Орлова и В.П.Рожкова.1

1 См.: Баткин Л.И. Смысл истории: Опыт философии человеческой судьбы. М.,1990; Григорьян Б.Т. Философия и философия истории // Философия и ценностные формы сознания. М.,1978. С.23-85; Губман Б.Л. Смысл истории: Очерки современных западных концепций. М.,1991; Лооне Э.Н. Современная философия истории. Таллинн,1980; Межуев В.М. Философия истории и историческая наука// Вопросы философии. 1994. №4. С.74-86; Моисеев Н.Н. О единстве естественнонаучного и гуманитарного знания //Человек. 1992. №2. С.5 -16; Неретина С.С. История с методологией истории // Вопросы философии. 1990. №9. С.149-163; Орлов М.О. Постклассическая парадигма социальной динамики: философско-методологические основания: Автореф. дис. канд. филос. наук. Саратов,2004; Рожков В.П. Запад и Россия: цивилизационная константа общественного развития. Саратов,1998; Уйбо А. Реконструкция исторического прошлого как междисциплинарная задача // Учёные записки Тартуского университета. «Смысловые концепты историко-философского знания». Труды по философии. XXXV, 1990. С.76 -92

Методологическую основу исследования составили средства и методы исследования в русле парадигмы научной рациональности: комплексный подход, который включает в себя принцип историзма, принцип объективности, принцип контекстуальности, а также формально-логический метод анализа и системный, структурно-функциональный и компаративистский подходы. В' ходе разработки темы реализуются методы анализа, сопоставления; сравнения, обобщения и реконструкции.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в том, что:

1. Впервые проведена концептуальная реконструкция философии истории Г.П.Федотова, определены и исследованы составляющие её элементы: культурно-духовного смысла истории, христианско-социалистической ориентации исторического процесса, факторов и форм- исторической динамики.

2. Выявлена методологическая база анализа русским мыслителем исторического процесса, ядро которой составляют культурно-исторический подход и метод индивидуализации исторического процесса в духовно-религиозном контексте.

3. Выделен ряд взаимосвязанных концептов, отраженных в философско-исторических взглядах русского мыслителя: человек, свобода, культура, христианский социализм, выражающих целевую направленность исторического процесса.

4. Обозначены и систематизированы антропный, социальный, политико-институциональный и духовно-религиозный факторы исторической динамики.

5. Определены разбираемые Г.П.Федотовым революционная и эволюционная формы исторических изменений, доказана выдвинутая им созидательная приоритетность социокультурной эволюции.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Философская универсализация смысла истории проводится Г.П.Федотовым, с помощью культурно-исторического подхода при использовании метода индивидуализации исторического процесса, в духовно-религиозном контексте на основе синтеза, философии, богословия и истории. Основной аспект воспроизведения Г.П.Федотовым исторической динамики представляет культурное творчество человека, вдохновляемое «импульсами Святого Духа», и определяемое внутренней борьбой интенций созидания и разрушения.

2. Анализ исторического процесса проводится Г.П.Федотовым на основе выявления смыслов религиозно-философского порядка: культуры, свободы, святости, приобретающих в его философии истории соответствующее методологическое значение. Через образы святых история для него приобретает свой индивидуально-сакральный СМЫСЛ., 7 :

3. Смысловая ориентация исторического процесса у мыслителя отражена в концептах христианского социализма и свободы, которые выделяются им в процессе осмысления социального предназначения христианства, представляющего одновременно и ценностное основание социального бытия и его регулятивный принцип.

4. В философско-исторических идеях Г.П.Федотова правомерно выделить четыре группы исторических факторов: антропный, социальный, политико-институциональный и духовно-религиозный. Антропный фактор истории определяется через противоположение имморального и духовного человека, творящего культуру. Социальный фактор истории представляет интеллигенция, проявляющаяся как «духовная аристократия», хранитель и творец культуры. Политико-институциональным фактором исторической динамики мыслителем определяется «органическая демократия», неразрывно связанная с христианской культурой. Духовно-религиозный фактор истории играет определяющую роль и проявляется в осмыслении философом взаимосвязи культуры, религии и церкви.

5. Основными формами* исторической динамики в философско-исторических воззрениях Г.П.Федотова выделяются революция и эволюция. В революции как форме исторической динамики воспроизводится процесс мощного катаклизма.

6. Созидательной формой- исторической динамики Г.П.Федотов, характеризует социокультурную- эволюцию, включающую три конструктивных направления: движение к свободе с ориентацией на религиозный идеал свободы, сохранение отечественной исторической культурной- традиции и развитие православной религиознойкультуры.

Теоретическая и практическая значимость работы Теоретическая значимость диссертационного исследования заключается в концептуальной реконструкции философско-исторических представлений Г.П.Федотова. Результаты диссертационного исслед ования позволяют систематизировать и расширить представления о творчестве мыслителя и специфике его философско-исторических исканий, могут послужить, отправной точкой последующего изучения его философии истории. Они стимулируют дальнейшее рассмотрение вопросов, связанных с философско-исторической проблематикой в истории русской философии, и способствуют прояснению тенденций развития современной философии. Практическая значимость результатов, полученных в проведённом изыскании, состоит в том, что его материал может быть использован в учебных курсах по истории русской и зарубежной философии, в работе методологических семинаров; в преподавании общих курсов истории, философии, истории философии, культурологии, истории культуры, а также при разработке спецкурсов по истории русской философии, философии русской истории, истории русской культуры, культурологии и современной философии.

Поскольку первый период творчества Федотова связан с Саратовом и Саратовским университетом, то заявленная работа — своеобразный вклад в изучение истории развития гуманитарной науки в Саратовском Поволжье.

Апробация работы Результаты исследования обсуждались на семинарах аспирантов и заседаниях кафедры теоретической и социальной философии философского факультета СГУ, докладывались диссертантом на Вторых Аскинских чтениях (октябрь 2000г., СГТУ), конференциях «Время и пространство человека» (декабрь 2000г.,СГУ), «Философия и жизненный мир человека» (декабрь 2002г.,СГУ), «Социальные идеалы в стратегиях общественного развития» (ноябрь 2004г.,СГТУ), «Художник и время: философско-культурологический аспект» (декабрь 2004г., СГК), «Человек в научном и религиозном мире: проблема внутреннего диалога» (декабрь 2004г.,СГУ), «Институциональные и социальные факторы экономического развития России» (февраль 2005г.,СГСЭУ),«Общество риска: цивилизационный вызов и ответы человечества» (декабрь 2005г., СГУ), «Ценностный мир человека в современном обществе» (декабрь 2006г., СГУ), «Жизнь: бытийственный, ценностный и антропологический аспекты» (декабрь 2007г., СГУ). Основное содержание и выводы диссертации нашли отражение в авторских публикациях.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Философия истории Г.П. Федотова: методологические основания и концептуальная реконструкция"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя итоги проведённой работы, следует заключить, что реконструкционная разработка философии истории Г.П.Федотова, представленной на уровне отдельных философско-исторических идей, позволяет выстроить их в определённую философско-историческую концепцию.

Прежде всего, удаётся выделить методологическую основу его' философии^ истории. В основе её заложен культурно-исторический подход в духовно-религиозном контексте. Через исследование агиографических проблем в интерпретации, мыслителя история приобретает индивидуально-сакральный смысл.

В ходе исторического движения, согласно мнению Федотова, лежит культурное творчество человека, вдохновляемое импульсами Святого Духа. В предлагаемой им философии истории можно выявить мотивы православного энергетизма.

Методология обоснования Г.П.Федотовым его философско-исторических воззрений формируется на стыке западной и русской философской традиции и представляет оригинальный синтез западных и русских философских идей. Так, целевую ориентацию истории представляет выводимый философом на базе его методологических позиций социальный идеал, в основе которого выступают социализм и христианство. Смыслом истории в этом случае им выдвигается борьба человека, творящего культуру, за достижение предлагаемого им христианско-социалистического идеала общественного бытия.

Для Г.П.Федотова внутреннее развитие, свобода нравственного выбора личности задают, в конечном счёте, направление всего исторического процесса. Он трактует историю в виде вечной борьбы двух начал в человеке: интенций созидания и разрушения.

В основании выделения русским мыслителем духовного смысла исторического развития обозначаются категории культура и человек как методологически значимые в его философии истории.

Следовательно, в' теоретических построениях русского мыслителя вырисовывается культурно-антропный контекст видения исторического процесса, специфически проявляющийся в агиографии.

Для- Г.П.Федотова изучение святости Древней Руси представляло не просто историко-познавательный интерес, а служило средством индивидуализации исторического процесса через образы древнерусских святых. При этом через их жертвенное служение история, приобретает свой сакральный- смысл.

В- соответствии с религиозно-духовным- контекстом' культурно-исторического подхода анализ исторического процесса проводится мыслителем' с явным преобладанием категорий религиозно-философского порядка: культуры, свободы, святости, приобретающих для его философско-исторических построений методологическое значение.

В его социальном идеале, выводимом на основе выявленных методологических позиций, связываются социализм и, христианство. Внутренним сущностным основанием этой связи предполагается утверждение свободы, обретающей различные формы воплощения в рамках национальных культур на путях к выстраиваемой им христианско-социалистической перспективе будущего общественного устройства. При этом философ4 считал, что человеческая свобода входит в состав, божественного замысла истории, образуя саму её ткань.

На таких основаниях он выдвигает четыре группы исторических факторов. Антропный фактор - человек, творящий культуру и борющийся- за свободу. Он является творцом культуры, и, следовательно, созидает исторический процесс.

Однако в XX веке человек в значительной мере утратил свои гуманистические черты. Для анализа такого дегуманизированного человека Федотовым используется* категория «имморальный< человек». «Имморальный человек» - это субъект, потерявший этические основы своего бытия и утративший духовную связь с Богом.

Итак, в представлении-Г.П.Федотова лишь духовный человек, несущий в себе «идею Божью», и в свете этой идеи творящий культуру, созидает историю, являя собой её движущую силу.

На, данных антропологических основаниях Г.П.Федотов обращается к проблеме социального фактора исторического движения, акцентируя внимание на такой социальной группе, как интеллигенция. Состояние этой социальной силы он выводит из антропного истока. И, следовательно, методологически правомерно • связывает её негативные характеристики с дегуманизмом души «имморального человека».

В философско-исторических взглядах мыслителя роль интеллигенции как фактора истории очень неоднозначна. В российской истории эта роль во многом деструктивна.

Как позитивная движущая сила истории интеллигенция, как представлял Федотов, может проявиться лишь в связи с культурой.

В1 философии Г.П.Федотова политико-институциональный фактор исторической динамики представляет демократия, органически связанная с христианской культурой. Она предполагает культурное творчество человека во всех сферах политической жизни общества, что выражает непрерывное движение в культурно-историческом пространстве, тем самым, определяя ход исторического процесса. Стоит отметить, что политическая составляющая философско-исторических взглядов мыслителя активно используется политиками и публицистами' современной России для обоснования их

3 { собственных идей.1 При этом, однако, подчеркнём, что ими зачастую допускается невольное или сознательное искажение первоначального контекста и смысла его позиций. Например, заявляется, что, мыслитель, якобы, сторонник «христианского либерализма». Следует учитывать, что хотя он, безусловно, разделял основные постулаты демократизма: идеи о демократии, свободе, парламентаризме, в то же время учитывал оторванность либеральной идеи от российских политических реалий. Сам же мыслитель на протяжении своего творчества пытался «.спасти правду социализма правдой^ духа, и правдой социализма спасти мир».3 Всё это показывает важность правильного понимания эвристического ресурса философско-политических идей Г.П.Федотова

Культурно-духовный фактор исторической динамики в философии истории* Федотова играет доминирующую роль и определяет её антропную, социальную и политико-институциональную составляющие. В нём проявляется взаимосвязь культуры, религии и церкви. Согласно взглядам мыслителя, накопление, сохранение и кристаллизация творимой человеком культуры происходит в церкви. Именно в ней осуществляется рост святости, поэтому через неё история приобретает свой сакральный смысл.

В исторических идеях мыслителя можно выделить такие основные формы исторической динамики как революция и эволюция. При этом революция характеризуется им отрицательно, поскольку в ходе её реализации развиваются негативные процессы: выветривание национального сознания, распад культурных связей и целостности русского этноса.

Исходя из этого, он тяготеет к другой форме исторической динамики — социокультурной эволюции. Её содержанием им выдвигается движение к

1 См.: Левицкий С.А.Сочинения: В 2т. T.2. Очерки по истории русской философии .М.,1995. С.11,36,187,461; Солженицын А.И. Как нам обустроить Россию: Посильные соображення.М.,1990.С.15,34,35,59,60;Янов А.Л.Россия против России. .Очерки истории русского национализма 1825 - 1921. Новосибирск, 1999. С.354; Кожинов B.B. «Черносотенцы» и революция: Загадочные страницы истории. М.,1998. С.48

2 См.: Кара-Мурза А.А. Георгий Петрович Федотов: «Духовное спасение России заключается в возрождении потребности в свободе» // Правое дело. 2002. 6 сентября. №36 (54)

3 См.: Федотов Г.П. Санкт-Петербург, 22 апреля (5 мая) 1918г. // Судьба и грехи России. T.l. С.41 религиозному идеалу свободы, сохранение отечественной исторической традиции и возвращение к православному христианству.

Ориентация эволюционного процесса на движение к свободе существенно дополняется Г.П.Федотовым направленностью на религиозный идеал свободы, который, по его убеждению сохранился на христианском Западе. Поэтому от судьбы Европы зависит и судьба свободы в России.

В качестве перспектив дальнейших исследований диссертационной проблемы можно было бы предложить изучение связи творчества мыслителя со школой «Анналов», сопоставление взглядов Г.П.Федотова и представителей западной философско-религиозной традиции.

Список научной литературыЗузлов, Даниил Владимирович, диссертация по теме "История философии"

1. Актуальные проблемы теории истории. Материалы «круглого стола» // Вопросы истории. 1994. № 6.С.45-103

2. Ананьев О .В., Ермичев А.А. «Новый Град»: проект духовного и социального переустройства мира // Философия и общество. 1999. № 1. С. 154-172

3. Анциферов Н.П. Воскресение // Мейер А.А.Философские сочинения. Paris, 1982. С.459-463

4. Анциферов Н.П. Из дум о былом. М.,1992

5. Асмус В.Ф. Маркс и буржуазный историзм // Асмус В.Ф. Избранные философские труды. Т.П. Очерки истории диалектики в новой философии. М., 1971

6. Балабан Н.А. Проблема определения понятия «интеллигенция» в 20-е годы XX века (Г.Шпет, Г.Федотов, А.Лосев) // Российская интеллигенция в отечественной и зарубежной историографии. Иваново, 1995. Т.2. С.592-594

7. Баткин Л.И. Смысл истории: Опыт философии человеческой судьбы. М.,1990

8. Бердяев Н.А. О социальном персонализме (к критике «Нового Града») // Новый Град. 1933. № 7. С.40-50.

9. Бердяев Н.А. Письма Г.П.Федотову //Вестник РСХД. 1978. № 124. С.102-121

10. Бердяев Н.А. Самопознание: Опыт философской автобиографии. М.,1991

11. Бердяев Н.А. Существует лив православии свобода мысли и совести? // Путь. 1939. № 59. С40-55

12. Библия. Новый Завет. Евангелие от Матфея. М.: Всесоюзный совет Адвентистов Седьмого дня, 1991 С. 1-37

13. Библия. Новый Завет. Откровение святого Иоанна Богослова. М.: Всесоюзный совет Адвентистов Седьмого дня, 1991 С.275 -292

14. Бицилли П.М.Рецензия на книгу: Федотов Г.П. Святой Филипп, Митрополит Московский // Современные записки. 1928. № 36. С.539-542

15. Бицилли П.М. Рецензия на книгу: Федотов Г.П. Святые Древней Руси // Современные записки. 1939. № 67. С.492 -493

16. Богданов А.А.Вопросы социализма: Работы разных лет. М.,1990

17. Бон Д. Новый Град Георгия Федотова // Человек.1993. № 1. С.82 85

18. Бон Д. К 110-летию Георгия Федотова. Документы и письма по поводу разногласия, возникшего между профессором Г.П.Федотовым и Правлением Православного богословского института в Париже // Звезда. 1996. №10;

19. Бондаренко Н.Д. Некоторые аспекты проблемы человека в философии Ортеги-и-Гассета // Историко-философский сборник. М.,1968

20. Бочаров С. Силы духа, творящие историю // Вопросы литературы 199 . № 2 С.189 193

21. Булгаков С.Н. Героизм и подвижничество // Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции. М.,1909. С.23 69

22. Булгаков С.Н. Основные проблемы теории прогресса // Проблемы идеализма М.,1903

23. Бычков С.С. Георгий Петрович Федотов (Биографический очерк) // Федотов Г.П.Собрание сочинений. В 12 т. М.,1996. М.,Т.1.С. 5-50

24. Варшавский B.C. Незамеченное поколение. М.,1992

25. Варшавский B.C. Перечитывая «Новый Град» //Мосты. 1965. № 11. С.267- 285

26. Варшавский B.C. Родословная большевизма. Paris, 1982

27. Вебер М. Избранные произведения. М.,1990

28. Вишняк М.В. Современные записки: Воспоминания редактора. СПб., 1993

29. Волкова Е.А.Революция 1917 года в политической концепции Г.П.Федотова: Причины, динамика и последствия // Вестник Воронежского государственного университета. Серия 1. Гуманитарные науки. 1998. Вып.2. 215 -223

30. Вольфкович М., Ляликов Д. Федотов Г.П. // Философская энциклопедия: В 5т. М.,1970. Т.5. С.309 310

31. Гадамер Г.Г. Истина и метод. М.,1998

32. Гайденко П.П. Человек и история в свете «философии коммуникации» К.Ясперса // Человек и его бытие как проблема современной философии. М.,1978. С. 97-134

33. Гайденко П.П. Человек и история в экзистенциальной философии Карла Ясперса // Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.1994. С.5 26

34. Галахтин М.Г. Особенности русской святости в культурологии Г.П.Федотова // Философия в России XIX начала', XX вв.: преемственность идей и поиски самобытности. М.,1991. С. 79 - 91

35. Галахтин М.Г. Федотов Г.П. // Новая философская энциклопедия. В 4т. Т.4. М.,2001. С. 167-168

36. Гегель Г.В. Философия истории. М., 1990

37. Герье М.Я. Философия истории от Августина до Гегеля. М., 1915

38. Гефтер М.Я. История позади? Историк - человек лишний //Вопросы философии. 1993. № 9. С. 31 - 40

39. Гиренок Ф.И. Роковая тема Георгия Федотова: Трагедия о России //Социс.1993. № 26-27. С.77 84

40. Гиренок Ф.И. Своевременный мыслитель // Общественные науки и современность. 1992. № 5.

41. Гиренок Ф.И. Судьба русской интеллигенции. Читая Федотова // Г.П.Федотов. О судьбе русской интеллигенции. М.,1991. С. 3 36

42. Гиренок Ф.И. Теория ноосферы. М.,1987

43. Горбунов В.В. Святая Русь Георгия Федотова и современные проблемы духовного возрождения общества // Кентавр. 1955. № 1. С.86 98

44. Горянов К. Жизнь и творчество Несмелова //Человек. 1992. №2. С.90 -96

45. Гревс И.М. Отзыв о сочинении Г.П.Федотова «Исповедь блаженного Августина как источник для его биографии и для истории культуры эпохи // Отчёт о состоянии и деятельности Санкт Петербургского университета за 1910 г. СПб., 1911. С. 351 -359

46. Григорьян Б.Т. Философия и философия истории // Философия и ценностные формы сознания. М., 1978. С.23 85

47. Губман Б.Л.Смысл истории: Очерки современных западных концепций. М. 1991

48. Губман Б.Л. Судьба и грехи России // Губман Б.Л. Россия и Европа в философии русской истории. Тверь. 1997. С. 38 53

49. Гуревич А.Я. Историческая антропология: Проблемы социальной и культурной истории // Вестник АН СССР. 1989. № 7.С.71 78

50. Гуревич А.Я. Историческая наука и историческая антропология // Вопросы философии. 1988.№ 1. С.56 70

51. Гуревич А.Я. исторический синтез и школа «Анналов». М.,1993

52. Гуревич А.Я. О кризисе современной исторической науки // Вопросы философии. 1991. № 2 3. С.21 - 36

53. Гуревич А.Я. Проблема ментальности в современной истории // Всеобщая история: дискуссия, новые подходы. Вып. 1. М., 1989. С. 51 69

54. Гуревич А.Я. Социальная история и историческая наука // Вопросы философии. 1990. № 4. С. 23 35

55. Гусакова З.Е. Из биограии философа, историка и публициста Г.П.Федотова // Советские архивы. 1991. № 6.

56. Давыдов Ю.Н. Контовский проект науки об обществе // Очерки по истории теоретической социологии XIX — начала XX века. М.,1994

57. Данилов В.Г. Современная российская история: в чём выход из кризиса // Новая и новейшая история. 1993. №6. С.95 -101

58. Дильтей В. Наброски к критике исторического разума // Вопросы философии. 1988. №4. С. 135 -152

59. Дэвис Р.У. Советская историческая наука в начальный период перестройки // Вестник АН СССР. 1990. №10. С.31 -39

60. Зайцева Н.В. Логика любви: Россия в историософской концепции Георгия Федотова. Самара,2001

61. Замалеев А.Ф. Слышать голос Христа и голос истории: О социальной философии Г.П.Федотова // Федотов Г.П. О святости, интеллигенции и большевизме: Избранные статьи. СПб.,1994. С.5 -12

62. Зверева Г.И. Историческое знание в контексте культуры конца XX века: Проблема преодоления власти модернистских парадигм // РГГУ: Гуманитарные науки. М.,1994. Вып.2. С.127 142

63. Зеньковский В.В. История русской философии. В 2т. Т. 1. 4.1. Л., 1991

64. Зеньковский В.В. На темы историософии // Современные записки. 1939. №69. С.280-293

65. Зеньковский В.В. Русские мыслители и Европа. М.,1997

66. Зернов Н.М. Русское религиозное возрождение XX века. Париж, 197468.3олотая Г.В. Социологический аспект творчества Г.П.Федотова:

67. Дис.канд.социол.наук.Саратов, 199869.3убкова Е.Ю., Куприянов А.И. Ментальное измерение истории: Поиски метода // Вопросы истории. 1995. № 7, С. 153 160

68. Иванов С.С. Идеал социализации в творчестве Г.П.Федотова // Проблемы политологии и политической истории: Межвузовский борник научных трудов. Вып.(.Саратов, 1999. С. 90 94

69. Иванов С.С. Идеология христианского социализма в России. Дис.кандидата полит наук. Саратов, 2001

70. Иваск Ю.П. Георгий Петрович Федотов (1886 1951) // Опыты. 1957. № 7.С.65 -71

71. Иваск Ю.П. Молчание. Памяти Г.П.Федотова // Наше наследие. 1988. № ;. С.51 -54

72. Иваск Ю.П. Рецензия на книгу Федотов Г.П. Лицо России // Новый журнал. 1969. № 94. С.277 279

73. Искандеров А.А. Историческая наука на пороге XXI века // Вопросы истории. 1966. № 4. С.З 31

74. Исупов К.Г. Георгий Федотов: Философия исторической свободы // Философские науки. 1991. № 3. С. 65 71

75. К 110-летию Георгия Федотова. Документы и письма по поводу разногласия, возникшего между профессором Г.П.Федотовым и Правлением Православного богословского института в Париже (публикация Д.Бон) // Звезда. 1996. № 10

76. Кант И. Религия в пределах только разума //Кант И. Собрание сочинений в 8 томах. Т.6. М., 1994.

77. Кантор В.К.Феномен русского европейца // Человек. 1999. № 4.С.54 -69

78. Кара Мурза А.А. Георгий Петрович Федотов: «Духовное спасение Росиии заключается в возрождении потребности в свободе» // Правое дело. 2002. 6 6 сентября. № 36 (54)

79. Кареев Н.И. Отношение историков к социологии // Рубеж. 1992. № 3. с.4 -36

80. Кареев Н.И. Теория исторического знания: Из лекций по общей теории истории. Теория исторического знания и теория исторического процесса. Ч.1.СП6., 1913

81. Карпович М.М. Г.П.Федотов // Новый журнал. 1951. № 27. С.266 272

82. Карпович М.М. Рецензия на книгу: Федотов Г.П. The Russian Religious Mind: Kievan Christifiiity. The Tenth to the thirteenth Centuries. Cambridge,

83. Mass.: Harvard University Press, 1946. XVI, 438 p. // Новый журнал. 1947. №16. C.301 -303

84. Карсавин JI.П. Философия истории. СПб., 1993

85. Кизеветтер А.А. Русская история по-евразийски // Вандалковская М.Г. Историческая наука российской эмиграции: «евразийский соблазн». М.,1997. С.341 -348

86. Киселёв А.Ф. Страна грёз Георгия Федотова (размышления о России и революции). М.,2004

87. Киссель М.А. Р.Дж.Коллингвуд историк и философ // Коллингвуд Р.Дж. Идея истории. Автобиография. М.,1980. С.418 -459

88. Ключевский В.О. Методология русской истории // Ключевский В.О. Сочинения: В 9т. Т.VI.М., 1989. С.5 93

89. Кобрин В.Б. Кому ты опасен, историк? М.,1992

90. Ковальченко И.Д. Теоретико-методологические проблемы исторических исследований. Заметки и размышления о новых подходах // Новая и, новейшая история. 1995.№ 1.С.З 33

91. Кожинов В.В. «Черносотенцы» и революция. Загадочные страницы истории. М.,1998

92. Кокка Ю. Социальная история между структурной и эмпирической HCTOpHeft/ZThesis. Вып.111. М.,1993. С.174 189

93. Коллингвуд Р.Дж. Идея истории // Коллингвуд Р.Дж.Идея истории. Автобиография. М.,С.5 320

94. Кон И.С. Христианская философия истории на службе реакции //Вопросы истории. 1961. № 12. С.86 108

95. Корнеев В.В. Кризис исторической науки в России // Кентавр.1994. № 4. С. 87-93

96. Короленко В.Г. Письма к Луначарскому // Негретов П.И. В.Г.Короленко:Летопись жизни и творчества. 1917 1921. М., 1990

97. Кравченко В.В. Мистицизм в русской религиозной философии. М.,1997

98. Крапивинский С.Э. Социальная философия. М., 1996

99. ЮО.Кувакин В.А. Религиозная философия в России. Начало XX века. М., 1980

100. Куклин А. Эсхатологическая тема в русской мысли: К философскому портрету Г.П.Федотова // Горизонты культуры. Сборник научных трудов. Выпуск 1. СП6.Д992.С.119 188

101. Лакер У.Надгробная речь над почившей в бозе советологией // Новое время. 1992. № 32. С. 18 19

102. Лакер У. Похвальное слово меныпивикам // Новое время. 1992. № 45. С. 38-40

103. Лакер У. Чёрная сотня. Происхождение русского фашизма. М., 1994

104. Ланглуа Ш., Сеньобос Ш. Введение в изучение истории. СПб., 1899

105. Лаппо-Данилевский А.С. Методология история. Вып. 1. Пг., 1923

106. Ле Гофф Ж. Ментальности: Двусмысленная история // История ментальностей. Историческая антропология. Зарубежные исследования в обзорах и рефератах. М., С.40 43

107. Ле Гофф Ж. Является ли всё же политическая история становым хребтом истории? // Thesis. Вып. IV. М.,1994. С. 18 31

108. Левицкий С.А. Сочинения: В « т.Т.». Очерки по истории русской философии. М.,1995

109. Леонтьева О.Б. Николай Александрович Бердяев: В поисках смысла истории. Самара, 1998

110. Ш.Логунов А.П. Кризис исторической науки или наука в условиях общественного кризиса: Отечественная историография второй половины 80 начала 90 гг. // Советская историография. М.,1996. С.447 - 487

111. Лооне Э.Н. Современная философия истории. Таллин,1980

112. Лосский Н.О. Воспоминания // Вопросы философии. 1991. № 11. С.116 -191; № 12. С. 92-153

113. Лосский Н.О. Органическое строение общества и демократия //Литература Русского Зарубежья. Антология. Т.1.Ч.1. М., 1990

114. Марк Р. Из истории русской культуры за рубежом: Вклад Г.П.Федотова // Россия и современный мир. 1995. № 2. С.275 299

115. Маркс К. К критике политической экономии (Предисловие) // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2 изд. М., 1968. Т.13

116. Межуев В.М. Философия истории и историческая наука // Вопросы философии. 1994. № 4. С. 74 86

117. Мень А.В. Возвращение к истокам // Федотов Г.П. Святые Древней Руси. Под ред. Д.С.Лихачева. М.,1990. С. 7 26

118. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры: В №т. М.,1993 1994

119. Михеева Г.В. К биографии русского философа Г.П.Федотова // Отечественные архивы. 1994. №2 С. 100-102

120. Могильницкий Б.Г. Введение в методологию истории. М., 1989

121. Морозова М.Ю. Историософский анализ проблемы интеллигенции в трудах Г.П Федотова Автореф.дис.канд.философ.наук. М.,1996. С.14 15

122. Неретина С.С. История с методологией истории // Вопросы философии. 1990. №9. С.149 — 163

123. Несмелов В.И. Вера и знание с точки зрения гносеологии. Казань, 1913

124. Несмелов В.И. // Новая философская энциклопедия: В 4 томах /Институт философии РАН, Национальный общественно-научный фонд. М.: Мысль, 2001. Т. III. С.78

125. Несмелов В.И. Вера и знание с точки зрения гносеологии. Казань, 1913. С.16

126. Николаев А. Богословские труды профессора В.И.Несмелова // Журнал Московской патриархии. 1937. №8

127. Ницше Ф. Мир как воля и представление. М.,1990. С.67 патриархии. 1937. №8

128. Новикова Л.И., Сиземская И.Н. Русская философия истории. М., 2000

129. Новосельцев А.П. «Мир истории» или миф // Вопросы истории. 1993. № 1. С.23-31

130. Орлов М.О. Постклассическая парадигма социальной динамики: философско-методологические основания. Автореф. с.канд.философ.наук. Саратов, 2004

131. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс. М., 1992

132. Ортега-и-Гассет X. «Дегуманизация искусства» и другие работы. М.,1991

133. Панфилова Т. Формационный и «цивилизованный подходы: возможности и ограниченность» // Общественные науки и современность. 1993. № 2. С.135 -139

134. Пащенко В.Я. Марксизм, большевизм, революция в зеркале евразийства // Вестник Московского университета. Серия 12. Политические науки. 1999. № 3. С. 79-103

135. Поляков Ю.А. Наше непредсказуемое прошлое: Политические заметки. М., 1995

136. Померанц Г.С. Г.П.Федотов философ свободы и святыни // Человек. 1991. № 1.С.34 -37

137. Поппер К. Нищета историцизма. М., 1993

138. Порк А.А. Историческое объяснение. Таллин, 1981

139. Праздникова Д.А. В.И.Несмелов и проблема свободы воли // Философские науки. 1991. №2. С. 143 -145

140. Пронштейн А.П., Данилевский И.Н. Вопросы теории и методологии исторического исследования. М., 1986

141. Пушкарёв JI.H. Что такое менталитет? Историографические заметки // Отечественная история. 1995. № 3. С. 158-166

142. Риккерт Г. Науки о духе и науки о природе. М., 1915

143. Родоначальники позитивизма. Вып. 4. СПб., 1912

144. Рожков В.П. Запад и Россия: цивилизационная константа общественногоразвития. Саратов, 1998;

145. Руднев В.В. Коммунизм и национализм. По поводу статьи Г.Федотова //

146. Современные записки . 1935. № 57. С. 412 422

147. Руднев В.В. Политические заметки. Ещё о «Новом Граде» // Современные записки. 1932. № 50. С. 438 455

148. Руднев В.В. Рецензия на Новый Град. Кн. 1-ая /Под ред. И.Бунакова, Ф.Степуна и Г.Федотова. Париж, 1931 // Современные записки. 1932. № 48. С.504 509

149. Русские философы ( конец XIX середина XX века): Антология. Вып. 3 / Сост Л.Г.Филонова. М., 1996

150. Рыбачук В.Б. Горизонты свободы в философии истории Г.П.Федотова //Россия и Запад: Диалог культур. Тверь,1994. С. 135 146

151. Рыбачук В.Б. Гуманизм и культура в религиозно-философской концепции Георгия Федотова // Гуманизм и культура: Век XX. Тверь, 1993. С. 95-103

152. Рыбачук В.Б. Культура и история в философии Георгия Федотова. Конспект лекция. Тверь, 1994

153. Рыбачук В.Б. Философия Георгия Федотова: эсхатология и культура // Тезисы докладов научной конференции профессорско-преподавательско-го состава и сотрудников госбюджетных хоздоговорных тем 1993 г. Тверь, 1993. С.11 12

154. Рыбачук В.Б. Философия культуры Г.П.Федотова: Дис.канд.философ, наук М.,1995

155. Савицкий П.Н. Проблемы русской истории // Русский узел евразийства. Восток в русской мысли: Сборник трудов евразийцев. М., 1997. С.389 -402

156. Сафронов Р.Ю. №Новый Град» и идеи преобразования России // Культура российского зарубежья. М.,1995. С.70 90

157. Селиванова Ю.В. Политическая социология Г.П.Федотова: Идеи, Проблемы, прогнозы / под ред. Г.В.Дыльнова, Саратов, 2003

158. Селиванова Ю.В. Социально-политические взгляды Г.П.Федотова (социологический анализ): Дис.докт.социол.наук. Саратов, 2005

159. Сербиненко В.В. Мифологический характер интерпритации исторического процесса в русской религиозной философии // Актуальные проблемы научного атеизма. М.,1978. Вып.З. Вып.З. С.61 69

160. Сербиненко В.В. Оправдание культуры: Творческий выбор Г.Федотова // Вопросы философии. 1991. № 8. С.41 53

161. Сербиненко В.В. Спор об антихристе: Вл.Соловьёв и Г.Федотов // Общественная мысль: исследования и публикации. М.,1990. Вып.2. С. 29 -40

162. Сиротина И.Л. Русская культура и русская интеллигенция в философской публицистике Г.П.Федотова // Философия культуры. Т. IV. Первый российский философский конгресс. САб.,1997. С. 157— 159

163. Смирнов П.А. Империя культуры. О творчестве Г.П.Федотова // Наше наследие. 1991. № 3. С. 87 90

164. Согрин В.В. Идеология и историография в России: Нерасторжимый брак // Вопросы философии. 1996. № 8. С. 3 18

165. Соловьёв B.C. Три силы // Соловьёв B.C. Сочинения. В 2т. М.,1989. Т.1. С.301 323

166. Соловьёв B.C. Философские начала цельного знания // Соловьёв В.С.Сочинения. В 2 т. М.,1989.

167. Соловьёв С.М. История России с древнейших времён.

168. Соловьёв Э.Ю. Прошлое толкует нас: Очерки по истории философии и культуры. М., 1991

169. Соловьёв Э.Ю. Судьбы европейской культуры (феномен тоталитаризма в творчестве Г.П.Федотова /Вестник Московского университета. Серия 12. Политические Науки. 1997. № 5. С. 78 92

170. Сорокин П.А. Теория факторов М.М.Ковалевского // М.М.Ковалевский. Учёный, госдарствененный деятель и общественный деятель и гражданин. Птр.,1917. .С.32-50

171. Спенсер Г. Основные начала. СПб., 1897

172. Степун Ф.А. Г.П.Федотов // Степун Ф.А. Портреты. СПб., 1999. С.289 -319

173. Степун Ф.А. «Новоградские» размышления. По поводу книги

174. B.С.Варшавского «Незамеченное поколение» и дискуссия о ней // Опыты. 1956. № 7. С. 45 57

175. Степун Ф.А. О свободе. Демократия, диктатура и «Новый Град» // Степун Ф.А. Чаемая Россия. СПб., 1999. С. 248 275

176. Стёпин B.C. Социальная философия. М., 1991

177. Струве П.Б. Дневник политика. 20 июля // Россия и славянство. 1929. 20 июля.

178. Сухомлин В. Гитлеровцы в Париже // Новый мир. 1965. № 11. С.111 156

179. Тепин Д.В. Разработка теоретической философии всеединства

180. C.Л.Франком: Автореф. дис.канд.филос.наук. Саратов, 2007. С. 13

181. Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. СПб., 1992

182. Тойби А.Дж. Постижение истории. М.,1991

183. Топоров В.Н. О русском мыслителе Георгии Федотове и его книге // Наше наследие. 1988. № 4. С.45 53

184. Украинец И.А. Национальные проблемы в творчестве Г.П.Федотова. Брянск. 1999

185. Уйбо А. Реконструкция исторического прошлого, как междисциплинарная задача // Учёные записки Тартуского университета. «Смысловые концепты историко-философского знания». Труды по философии XXXV, 1990. С.76-92

186. Федотов Г.П. Carmen saeculare //Вопросы философии. 1990. №8. С.137-146; Федотов Г.П. Собрание сочинений: В 12т. Т.2. Статьи 20-30-х годов из журналов «Путь», «Православная мысль» и «Вестник РХСД». М.,1998. С.70 -86

187. Федотов Г.П.Ессе Hornmo! (О некоторых гонимых «измах») // Человек. 1991. №1; Путь. 1937. №53. С.20 -36

188. Федотов Г.П. The Russian Religious Mind: Kievan Christianity. The Tenth to the thirteenth Centuries. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1946. XVI, 438 p.

189. Федотов Г.П. Н.А.Бердяев-мыслитель // Бердяев Н.А. Самопознание: Опыт философской автобиографии. М.,1991; Новый журнал. 1948. №19. С.266 -278

190. Федотов Г.П. Боги подземелья (О культе гробниц в меровингской Галлии) // Россия и Запад: Исторические сборники под ред. Заозёрского. Пг.,1923. №1. С.11 -39

191. Федотов Г.П. Борьба за искусство // Вопросы литературы. 1990. №2. С.214-225

192. Федотов Г.П. Будет ли существовать Россия? // Судьба и грехи России /избранные статьи по философии русской истории и культуры/: В 2-х тт. /Составление, вступительная статья, примечания Бойкова В.Ф. СПб., 1991. Т.1.С.173 -184

193. Федотов Г.П. В защиту этики // Путь. 1939. №60. С.4-17

194. Федотов Г.П. Восстание масс и свобода // Новая Россия. 1937. №19. С.4-5

195. Федотов Г.П.Завтрашний день (Письма о русской культуре) // Судьба и грехи России. СПб.,1992. Т.2. С.188 -205

196. Федотов Г.П. Запад и СССР // Новый журнал. Нью-Йорк, 1945. №11. С.205 -230

197. Федотов Г.П. Изучение России // Судьба и грехи России. Т.1. С. 123 -126

198. Федотов Г.П. К вопросу о положении русской Церкви // Судьба и грехи России. T.l. С.185 -196

199. Федотов Г.П. К истории средневековых культов (статья о книге О.Е.Добиаш-Рождественской «Культ Архангела Михаила в латинском средневековье») // Анналы. Пб., -М.,1923. С.273 -278

200. Федотов Г.П. Лицо России //Судьба и грехи России. T.l. С.42 -46

201. Федотов Г.П. Мысли по поводу Брестского мира // Судьба и грехи России. T.I. С.47-49+

202. Федотов Г.П. На поле Куликовом // Судьба и грехи России. Т.1. С. 102 -122

203. Федотов Г.П. Народ и власть // Кентавр. 1993. №2. С.143 -153

204. Федотов Г.П. Национальное и вселенское I/O России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М.,1990. С.444-449

205. Федотов Г.П. Наша демократия // Полное собрание статей. Париж, 1988. Т.З; Новый град. 1934. №9. С.11 -25

206. Федотов Г.П. Новая Россия // Судьба и грехи России. Т.1. С. 197 -227

207. Федотов Г.П. Новое Отечество // Судьба и грехи России. Т.2. С.233 -252

208. Федотов Г.П. Новый Град. Сборник статей. Нью-Йорк, 1952

209. Федотов Г.П. Новый идол // Судьба и грехи России. Т.2. С.50 65

210. Федотов Г.П. О демократии формальной и реальной // О святости, интеллигенции и большевизме. Избранные статьи. СПб.,1994. С. 82 -86

211. Федотов Г.П. О национальном покаянии // Судьба и грехи России. Т.2. С.41-49

212. Федотов Г.П. О свободе формальной и реальной // О» святости, интеллигенции и большевизме. Избранные статьи. СПб., 1994. С. 79 -82

213. Федотов Г.П. О Святом Духе в природе и культуре // Вопросы литературы. 1990. №2. С.204 -213

214. Федотов Г.П. О святости, интеллигенции и большевизме. Избранные статьи. Спб.,1994

215. Федотов Г.П. О стиле в проповеди // Вестник РСХД. Париж, 1926. №2. С.7 -8

216. Федотов Г.П. О чём должен помнить возвращенец? // Судьба и грехи России. Т.2. С. 126-128

217. Федотов Г.П. Основы христианской демократии // Русские философы (конец XIX середина XX века): Антология. Вып.З / Сост. Л.Г.Филонова. М.,1996: С.140 -148

218. Федотов Г.П. Ответ Н.А.Бердяеву // Полное собрание статей. Париж,1988. Т.З; Новый град. 1933. №7. С.81 -89

219. Федотов Г.П. Письма Блаженного Августина // Сборник статей к 25-летию учебно-педагогической деятельности И.М. Гревса. СПб.,1911. С.107 -138

220. Федотов Г.П. Письма о русской культуре: Русский человек // Там же. Т.2. С.165

221. Федотов Г.П. Полное собрание статей. В 6 томах. Т.1 6. Париж,1988

222. Федотов Г.П. Правда побеждённых // Судьба и грехи России. Т.2. С.15 40

223. Федотов Г.П. Православие и историческая критика // Собрание сочинений. В 12т. М.,1998. Т.2. С.219 -231; Вопросы философии. 1990. №8. С.146 -153

224. Федотов Г.П. Проблемы будущей России. Первая статья //Судьба и грехи России. Т.1. С.228 -255

225. Федотов Г.П. Проблемы будущей России. Вторая статья // Судьба и грехи России. Т.1. С. 256-269

226. Федотов Г.П. Проблемы будущей России. Третья статья // Судьба и грехи России. Т.1. С.270 -285

227. Федотов Г.П. Революция идёт // Судьба и грехи России. Т.1. С. 127 -172

228. Федотов Г.П. Рождение свободы // Судьба и грехи России. Т.2. С.253 -275

229. Федотов Г.П. Россия, Европа и мы. Сборник статей. Париж, 1973

230. Федотов Г.П. Россия, Европа и мы // Судьба и грехи России. Т.2. С.З -14

231. Россия и свобода // Судьба и грехи России. Т.2. С.276 -303

232. Федотов Г.П. Россия Ключевского // Судьба и грехи России. Т.1. С.329 -348

233. Федотов Г.П. Русский человек (Письма о русской культуре) // Судьба и грехи России. Т.2. С. 163 —187

234. Федотов Г.П. Санкт-Петербург: 22 апреля (5 мая) 1918 г.// Судьба и грехи России. Т.2. С. 163 167

235. Федотов Г.П. Святой Филипп, Митрополит Московский // Русская литература. 1990. № 2

236. Федотов Г.П. Святые Древней Руси. М.,1990

237. Федотов Г.П. Создание элиты (Письма о русской культуре) // Судьба и грехи России. Т.2. С.206 -227

238. Федотов Г.П: Социальное значение христианства // Философские науки. 1991. №З.С.71-104

239. Федотов Г.П. Социальный вопрос и свобода //Судьба и грехи России. Т.1. С.286-301

240. Федотов Г.П. Сталинократия // Судьба и грехи России. Т.2. С.83 -97

241. Федотов Г.П. Стихи духовные: Русская религиозная вера по духовным стихам. М.,1991

242. Федотов Г.П. Судьба империй // Судьба и грехи России. Т.2. С.304 -327

243. Федотов Г.П. Трагедия интеллигенции //Судьба и грехи России. Т.1. С.66 -101

244. Федотов Г.П. Три столицы // Судьба и грехи России. T.I. С.50 -65

245. Федотов Г.П. Тяжба о России. Сборник статей. Париж, 1982

246. Федотов Г.П. Тяжба о России. Сборник статей. Париж, 1988

247. Федотов Г.П. Тяжба о России // Судьба и грехи России. Т.2. С. 103 -121

248. Федотов Г.П. Федерация и Россия //Судьба и грехи России. Т.2. С.228 -232

249. Федотов Г.П. Христианин в революции // Новый Град. Париж, 1937. №12. С.62 -78

250. Федотов Г.П. Христианин в революции. Сборник статей. Париж. 1957

251. Федотов Г.П. Христианство перед лицом современной социальной действительности // Путь. 1932. №32. С. 17 —26

252. Федотов Г.П. Что такое социализм? // Мыслители русского зарубежья: Бердяев, Федотов. СПб., 1992. С.329 -341

253. Федотов Г.П. Чудо освобождения // Сборник статей в честь Н.И.Кареева. Л.,1925. С.72 -89

254. Федотов Г.П. Эсхатология и культура // Горизонты культуры: Сборник научных трудов. Выпуск I. СПб., 1992. С.215 -225; Русские философы (конец XIX середина XX века): Антология. Вып.З / Сост. Л.Г.Филонова. М.,1996. С.148 -157

255. Федотова Е.Н. В защиту памяти Г.П.Федотова // Новое русское слово. 1955. 3 марта

256. Федотова Е.Н. Георгий Петрович Федотов // Г.П.Федотов Лицо России. Полное собрание статей. В 6т. Париж, 1988.Т.1. С.1 34

257. Федотова Е.Н. Из воспоминаний о Г.П.Федотове // Мейер А.А. Философские сочинения. Paris, 1982. С.453 -458

258. Флиер А. Цивилизация и субцивилизация России // Общественные науки и совместимость. 1993. « 2. С.135 139

259. Франк С.Л. Письмо Г.П.Федотову // Новый журнал. 1952. № 28. С.288 -289; Звезда. 1996. № 10.

260. Франк С.Л. Этика нигилизма (К характеристике нравственного мировоззрения русской интеллигенции и революции. М.,1991. С. 167 -199

261. Хвостов В.М. Теория исторического процесса: Очерки по философии и методологии истории: Курс лекций. М., 1914

262. Хмылёв Л.Н. Проблемы методологии истории в русской буржуазной историографии конца XIX начала XX века: Дис.докт.ист.наук. Томск, 1985

263. Ходонов А.С. История ментальности в современной французской историографии // Методологические и историографические вопросы исторической науки. Вып.21. Томск, 1994. С.21 33

264. Хомяков А.С. По поводу Гумбольдта // Хомяков А.С. О старом и новом. М.,1986. С.201-226

265. Хоружий С.С. Неопатристический синтез и рус/кая философия // Вопросы философии. 1994. № 5. С.82,87,88

266. Цветаева М.И. Письма Г.П.Федотову // Марина Цветаева. Собрание сочинений: В 7т. Письма. М., 1995. С. 427 434

267. Черемисская Ю.В. Концепция исторического развития у евразийцев // Тезисы докладов межвузовской конференции «Современные проблемы философии истории». Тарту-Кяярику. Тарту, 1979. С. 186-192

268. Шаров С.О. Диктатура: проблемы предвидения в творчестве И.А.Ильина и Г.П.Федотова //Проблемы политологии и политической истории: Межвузовский сборник научных трудов. Вып.9. Саратов, 1999. С. 62 65

269. Шемякин Я. Смена парадигм в современном российском культурно-историческом контексте (размышления о «Постижении истории» А.Тойиби) //Общественные науки и современность. 1993. № «. С.52 62

270. Шестаков В.П. Русское открытие Америки //Россия и Запад: диалог культур. М., 1994

271. Шпенглер О. Закат Европы. М.,1993

272. Янов А.Л. Россия против России. Очерки истории русского национализма. 1825-1921. Новосибирск, 1999

273. Яновский В.Поля Елисейские. Книга памяти. СПб., 1993

274. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994