Философия истории в воззрениях русских мыслителей 40 - 60-х годов XIX века

Павлова, Татьяна Сергеевна

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Философия истории в воззрениях русских мыслителей 40 - 60-х годов XIX века

Год: 2005
Автор научной работы: Павлова, Татьяна Сергеевна
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Мурманск
Код cпециальности ВАК: 09.00.03

Диссертация по философии на тему 'Философия истории в воззрениях русских мыслителей 40 - 60-х годов XIX века'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Философия истории в воззрениях русских мыслителей 40 - 60-х годов XIX века"

На правах рукописи

Павлова Татьяна Сергеевна

ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ В ВОЗЗРЕНИЯХ РУССКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ 40-60-Х ГОДОВ XIX ВЕКА

Специальность - 09. 00.03.- история философии

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Мурманск -2005

Работа выполнена в Мурманском государственном техническом университете

Научный руководитель:

доктор философских наук, профессор Гошевский Василий Онуфриевич Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Дудник Сергей Иванович кандидат философских наук, доцент Штец Татьяна Павловна

Ведущая организация: Санкт-Петербургский государственный университет культуры и искусств

диссертационного совета К 307.009.01 в Мурманском государственном

техническом университете по адресу:

183010, г.Мурманск, ул. Спортивная, д. 13, зал заседаний

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Мурманского государственного технического университета

Защита состоится

заседании

Ученый секретарь

диссертационного совета Кузнецов Ю.В.

.9.

йоое-ч

£044}

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Динамичная, радикальная трансформация на рубеже XX -XXI вв. всех сфер общественной жизни России сопровождается глубоким духовным и социально-экономическим кризисом. В поисках смысловых опор для понимания сегодняшнего драматического опыта истории или, как бы сказал Н.А.Бердяев, заранее непредопределенной мистерии свободы, целесообразно обращение к наследию русской философии истории. Бесспорно, значительный интерес представляют социально-исторические искания русского радикализма, который, как становится сегодня все более очевидным, не является целостным и однородным и не несет в полном объеме ответственность за тоталитарные тенденции, порожденные режимом сталинократии.

В рамках русской радикальной философии истории наибольшее значение имеет идейное наследие В.Г.Белинского, А.И.Герцена и Н.П.Огарева, которые являлись друзьями-соратниками, оппонентами и творили в кризисное, переходное российское время 40-х -60-х годов XIX в. Разработанные ими концепции и идеи исторического процесса, социализма, отражая аграрно-крестьянский опыт развития России, принципиально отличались от воззрений Н.Г.Чернышевского, Д.И.Писарева и, тем более, К.Маркса. Друзья-соратники, ориентируясь на метафору "спираль" в разной степени сняли воззрения приверженцев "исторического принципа" от Боссюэта до Конта.1 В своих социально-исторических концепциях они воплотили общепросветительскую установку на объективацию разума, осуществили все более углубляющийся анализ исторической действительности и пришли к идее социализма как отрицания (В.Г.Белинский), альтернативы (А.И.Герцен, Н.П.Огарев) буржуазно-мещанского развития. Вместе с тем, по А.И.Герцену, социализм может и не наступить. Все это во многом послужило причиной того, что реалистический потенциал многих идей мыслителей, особенно А.И.Герцена и Н.П.Огарева, не был востребован

1 См.: Огарев Н.П Прояегомена ад шсюриософиам // Избранные социально-политические и философские произведения: В 2 т. М., 1956. Т. 2. С 32-54.

РОС НАЦИОНАЛЬНАЯI БИБЛИОТЕКА.

большевистскими идеологами. К тому же, до недавнего времени изучение философии истории осуществлялось в рамках "исторического материализма" с ориентацией на социально-экономическую детерминацию. В результате в исследованиях присутствовала идеологическая направленность и отсутствовало ряд тем и вопросов, присущих философии истории.

Все это определяет непреходящее значение философско-исторических идей В.Г.Белинского, А.И.Герцена и Н.П.Огарева в отечественной истории философии, делает их остроактуальными в условиях нашего современного развития, глобализации исторического бытия.

Степень научной разработанности проблемы. Солидаризируясь с выводами В.В.Зеньковского и С.Л.Франка, можно утверждать, чю вся русская философская мысль "сплошь исторична". Вместе с гем, как указывал еще Э.Л.Радлов, "русская литература не богата специальными (выделено мною - Т.П.) исследованиями по философии истории" ' В наше время, несмотря на пробудившийся к ней интерес, она остается недостаточно исследованным полем.2 Не составляют исключения и исторические изыскания В.Г.Белинского, А И.Герцена и Н.П.Огарева.

В России до Октябрьской революции 1917 г. научное изучение философии истории этих мыслителей не нашло заметного места.3 Их исторические идеи рассматривались сопутственно в биографических произведениях (П.ВАненков, В.Д.Смирнов, В.И.Крута, Н.А.Тучкова-Огарева, В.Батуринский), находили упоминание, главным образом в лице А.И.Герцена, в работах по классификации философско-исторических концепций (Х.Л.Раппопорт, Е.В.Тарле). Мировидение революционеров-демократов в это время всецело принадлежало сфере политической и идеологической борьбы. В публицистике, в зависимости от классовых позиций авторов, широко обсуждались, оценивались и критиковались идеи

1 Радлов Э.Л. Очерк истории русской философии // Введенский А.И., Лосев А Ф., Радлов Э.Л , Шпет Г Г. Очерки истории русской философии Свердловск, 1991. С 192

2 См Новиков Л И , Сиземская И Н Русская философия истории. Курс лекций М , 1999. С. 3.

* См.: Революционная ситуация в России в середине XIX века: Монография // Под ред МВ Нечкиной М., 1978 С 6; Рудницкая ЕЛ. НП Огарев в русско-революционном движении. М., 1969. С. 4.

мыслителей о будущем России, о социализме, о крестьянстве и реформе 1861 г. (П.Л.Лавров, Н.П.Ткачев, П.К.Михайловский, Р.В.Иванов-Разумник - народническая историография; К.Д.Кавелин, Б.Н.Чичерин, В.С.Соловьев, К.Н.Леонтьев, М.Н.Катков - либерально-консервативное направление; П.И.Новгородцев, Б.А.Кистяковский, Н.П.Кареев,

B.В.Струве - неолиберализм).

C.Н.Булгаков, С.Л.Франк, Г.П.Федотов, В.В.Зеньковский, В.Н.Лосский). Последние два мыслителя считали, что в воззрениях А.И.Герцена социализм не выступает в качестве единственной совершенной формы общественного устройства.

По мере распространения марксизма в России предпринимаются попытки оценки философско-исторического наследия В.Г.Белинского,

A.И.Герцена и Н.П.Огарева с позиций "научного коммунизма" (Г.В.Плеханов, В И.Ульянов). Социализм революционных демократов оценивается как утопический, а исторические воззрения как, в существенном, идеалистические. В.И.Ленин наиболее выделяет теоретический уровень А.И.Герцена и отмечает, что он "вплотную подошел к диалектическому материализму и остановился перед -историческим материализмом".1

Под углом зрения ленинской методологии осуществлялось исследование философии истории В.Г.Белинского, А.И.Герцена и Н.П.Огарева в советский период. Существует достаточно обширная литература, в которой анализ исторических позиций философов носит фрагмен! арный, контекстный характер при исследовании их философского мировоззрения (Н.Л.Бродский, Г.С.Васецкий, И.Я.Дьяков, Н.Г.Тараканов,

B.А.Путинцев), общественно- политических и социально-политических взглядов (В.Н.Волосова, З.В.Смирнова, Д.И.Чесноков, М.В.Яковлев), поисков правильной революционной теории (С.Васецкий, А.И.Володин, В.С.Кружков, А.Т.Павлов, Е.Л.Рудницкая, Г.В.Теряев). В целом

' Ленин В И Памяти Герцена //Поли. собр. соч : В 55 т. M , 1973 Т 21. С. 256

вышеперечисленные авторы раскрывают разные стороны философско-исторических воззрений мыслителей в ракурсе их устремленности к материалистическому объяснению истории.

Немало трудов посвящено анализу социалистических взглядов философов. Здесь доминирует мнение на их оценку как утопических, не способных разъяснить сущность наемного рабства при капитализме, но продвигающихся от утопии к науке (А.И.Володин, В.А.Малинин, И.К.Пантин, Е.Л. Рудницкая , Г.В.Теряев).

В последнее время С.В.Капинос настойчиво ставит вопрос, поднятый в 60-е годы Е Л.Рудницкой , о недооценки роли Н.П.Огарева в разработке концепции "русского социализма".2

Непосредственно историософские и исторические взгляды В.Г.Белинского, А.И.Герцена и Н.П.Огарева анализируют В.Г.Баскаков,

A.И.Володин, В.Е.Иллерицкий, С.И.Павлов, Н.М.Пирумова, З.В.Смирнова,

B.И.Степанов. Значительное место отводится выявлению социального, социологического аспекта. Примечательна работа Г М.Федорова, в которой предпринята попытка определить перед каким историческим материализмом остановились русские философы.1

В постсоветское время наметилась линия на "исправление" историографической ситуации. Философско-исторические взгляды мыслителей начинают рассматриваться рядом философов не под углом зрения эволюции к марксизму, но и не как предмет специального исследования, а в контексте решения иных научных задач (Е.С.Гревцева, В.О.Гошевского, Е.В.Закондырина, А.Ф.Замалеева, А.А.Слииько, Л.С.Филиппова, Е.Ю. Тихонова и др.).

Краткий обзор литературы и исследований по диссертационной проблематике позволяет заключить, что философия истории В.Г.Белинского, А.И.Герцена и Н.П.Огарева не подвергалась целостному исследованию с учетом теоретической приемственности и взаимодействия мыслителей.

2 См: Капинос С.В Новые материалы об общественно-политических воззрениях Н.П Огарева в 70-е годы XIX в. // Вестник московского университета. Сер 8 История. 1998. № 6. С. 3-20; Он же. Социальные эксперименты Н.П Огарева по новым материалам // Отечественная история 1999 № 3. С 25-42.

'См Федоров М Г Русская прогрессивная мысль XIX в от географического дстермениша к историческому материализму. Новосибирск, 1972

Цель и основные задачи исследования. Цель диссертационной работы заключается в рассмотрении философии истории В.Г.Белинского, А.И.Герцена и Н.П.Огарева в ее целостности через реконструкцию основополагающих концептуализаций и раскрытие основных идей, а также внутренне соприсущей им методологии реализма. Для этого реализуются следующие задачи:

1 Квалифицируется реализм как методологическая основа

философско- исторических воззрений мыслителей.

2. Раскрываются представления философов, в их определенной вариативности, о всеобщей истории как продолжении развития природы Земли на новом качественном уровне.

3. Реконструируются философские концепции мыслителей о реальной истории человечества, ее дискретности и континуальности.

4. Рассматриваются представления революционеров-демократов о социализме как теории и исторической практики середины XIX в.

5 Раскрывается "русский социализм" как совместная концепция

A.И.Герцена и Н.П.Огарева, альтернативная западным социалистическим доктринам и российской реформе 1861 г.

Объектом диссертационного исследования предстает философское содержание идейного наследия В.Г Белинского, А.И.Герцена и Н.П.Огарева по проблематике развития общества в его истории.

Предметом диссертационного исследования служит философская интерпретация мыслителями истории России и всеобщей истории на основе методологии реализма.

Методологической основой диссертации является метод историзма, опирающияйся на диалектико-методологическис принципы. Значительное внимание было уделено применению методов: текстологического анализа источников, социального детерменизма, сравнительно-исторического и историко-реконструктивного.

Использование последнего метода особо значимо, ибо для подхода к изучению содержания трудов философов справедливо высказывание

B.В.Зеньковского о Искандере: "Философские идеи Герцена часто

высказываются им passat и их надо собирать, систематизировать, за пего иногда формулировать общие положения"1.

Научная новизна исследования заключается в предпринятой автором попытке реконструкции философии истории В.Г.Белинского, А.И.Герцена и Н.П.Огарева и ее характеристики как "исторического реализма".

На защиту выносятся следующие положения:

1 Концепция исторического процесса русских философов формируется как "снятие" "алгебры " и "арифметики" истории на основе внутренне сопресущей методологии реализма и ориентацией на социоатропоцентристскую мировоззренческую установку

2. Концептуализации философии истории В.Г.Белинского, А.И.Герцена и Н.П.Огарева получают завершенность при переходе к рассмотрению первобытного состояния, древней, средней, новой и новейшей истории как процесса, через динамику социальных структур, с опорой на метаисторический и конкретноисторический подходы. Наивысшим достижением является герценовская концепция истории как смены социальных формаций человечества.

3. Историософский подход позволяем революционерам-демократам трактовать социализм как следствие развития истории, усиливающегося взаимопроникновения всех сфер общественной жизни. В Западной Европе он реально существует в виде теории и практики социалистов, "блузников", направленной на упразднение капитализма (В.Г.Белинский). Социализм показал предел всеобщей истории и своим становлением может, по А.И.Герцену и Н.П.Огареву, "пересоздать общество" и открыть кардинально новый длительный фазис истории - фазис свободы и сознательного развития человечества (А.И.Герцен, Н.П Огарев).

4. Суть "русскою социализма" А.И.Герцена и Н.П.Огарева в самораскрытии крестьянского быта до государственной формы при помощи идеи социализма, науки и индустрии Запада Он исключает появление пролетариата, обеспечивает аграрно-индустриальный характер прогресса России и по этим позициям всецело противоположен западному

1 Зеньковский В В. История русской философии В 2т Л , 1991 Т 1 Ч 2 С. 74

социализму, в том числе марксистскому, ориентированному на диктатуру пролетариата.

5. Нарастание инте1ративных процессов в истории человечества, зафиксированных философами, позволяет увидеть в религии элемент культуры, с его позитивным и негативным влиянием на общество, людей. Инстигуционализация религии достигает высшей степени в христианстве. "Христианская цивилизация" становится составным компонентом истории Западной Европы и России.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Положение, выводы, концептуализация, методологические подходы диссертации открывают новые возможности для более адекватной и целостной интерпретации философии истории В.Г.Белинского, А.И.Герцена и Н.П.Огарева, познания российского философского процесса. Практическая ценность труда обуслувлена возможностью использования материала в лекционных курсах по истории философии, социальной философии, культурологии, политологии.

Апробация диссертационной работы. Основные концепции и положения исследования изложены в выступлениях автора на вузовских конференциях в г. Мурманске, использованы при чтении курса "Философия" и "Социология". Диссертация обсуждалась на кафедре философии МГГУ.

Структура исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, объединяющих восемь параграфов, заключения и библиографического списка использованной литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы диссертации, проводится обзор литературы по проблематике исследования, формулируются цель, задачи и излагаются методологические основы работы, раскрывается новизна, теоретическая и практическая значимость диссертации.

В первой главе - "Вопросы методологии и периодизации истории в воззрениях В.Г.Белинского, А.И.Герцена и Н.П.Огарева"- раскрывается поступательный характер реализма философии истории русских философов.

В первом параграфе - "Реализм как методологическая основа философии истории" - рассматривается общая линия становления методологии исторического реализма.

Диссертант доказывает, что религиозно- идеалистическая трактовка В.Г.Белинским, А.И.Герцекым и Н.П.Огаревым истории человечества трансформируется в воззрение, которое правомерно назвать историческим реализмом. Это происходит посредством вытеснения, но не полного, идеализма (общее) реализмом исторического бытия (особенное). Реализм, по мнению мыслителей, и есть объективное понимание действительного мира. В познание исторического процесса был положен принцип развития человечества как системы (организма) и идея единства, взаимодействия наук, при доминировании философии. Н.П.Огарев утверждал: "Философия истории - это величайший предмет нашего времени"1. Предметом познания становится человечество в его истории.

В параграфе раскрываются узловые положения в логической структуре вытеснения идеализма реализмом во взглядах мыслителей на общество. Изначальную роль играет критическое усвоение геосоциологии, обусловившее ее преодоление. В результате географическая среда воспринимается как внешняя природа существования человека и общества. Начало истории лишается сверхестественности, ибо усматривается в

1 Огарев НII. А.И. Герцену (29 - 30 июля 1833 г.) // Избранные социально-политические и философские произведения' В 2 I М , 1956 Т 2. С. 265.

человеке как в венце эволюции природы. Потребности людей, прежде всего, в пище, одежде, жилище, а также имущественное неравенство определяют отношения между людьми.

Нарастание материализации исторических воззрений происходит вследствии применения конкретно исторического родхода. В результате за понятием "народ" видится не необразованное большинство, а рабочие, крестьяне и др., причем конкретных стран и территорий. Использование социологических понятий, имеющих реальный аналог, патриции, плебеи, помещики, крестьяне, рабочие, буржуа и т.д. позволило уяснить характер экономических отношений в классовых обществах, особенно в капиталистическом, зафиксировать имущественное неравенство и определить причины эксплуатации и классовой борьбы Г.В.Белинский указал, что 99 % из 100 результатов произведенной работы капиталист присваивает.1

А.И.Герцен и Н.П.Огарев фиксируют понимание рабочими своего бедственного положения в отсутствии собственности. Борющиеся пролетарии предстают не как страдающий класс, а как класс исторической перспективы. Восприятие гуманизма социалистического идеала позволяет включить его в историческую концепцию в качестве будущего истории. Социализм показал философам предел развития мещанства и поставил проблематику разработки теории перехода истории человечества в новое состояние.

Во-втором параграфе - "Периодизация Всеобщей истории и истории России" - раскрываются философские представления Г.В.Белинского, А.И.Герцена и Н.П.Огарева о реальном историческом процессе.

Диссертант анализирует осуществленную русскими философами интерпретацию с позиций историзма и реализма общепринятого в их время разделения всеобщей истории на древнюю, среднюю, новую и новейшую, выделение ими в общественном развитии больших социальных групп (патриции, и плебеи, крестьяне, горожане и феодалы), а также с нового времени - народных масс как активных участников политической

'См.: Белинский В.Г. Парижские тайны. Роман Эжена Сю. Перевел В Строев // Собр. соч В 9 т М, 1981 Т. 7. С. 63.

борьбы. В центре общественного познания находятся важные события и процессы эпох: республиканское устройство в греко-римском мире, средневековое мракобесие религии и закабаление крестьян, формирование централизованных государств в Европе, Великая французская революция.

Автор исследует рассмотрение мыслителей истории России в контексте периодизации всеобщей истории. Отвергается норманская теория происхождения Руси, подчеркивается положительный аспект ее христианизации и европезации; отмечается историческая роль русского народа в предотвращении, ценой приостановки собственного развития, продвижения таро-монгольских завоевателей на Запад, срыве планов Наполеона на мировое господство.

В параграфе выясняется мнение философов, на устоявшуюся в отечественной науке дробную периодизацию истории России (периоды -древний, удельный, татарского ига, начала централизации и т.д.). Акцент делается на изучении формирования государственности и закрепощенния крестьян. В историософских построениях чаще всего фигурирует допетровский, петровский (петербургский), и послепетровский периоды. Реформы Петра I осуществленные за счет угнетения народа, расцениваются как прогрессивные для страны В.Г.Белинский и А.И.Герцен считают, что Россия и без Петра I сблизилась бы с европейской цивилизацией, но как Индия с Англией, став ее колонией. С начала XIX в. развитие страны посредством укрепления самодержавия исчерпало себя. Восстание декабристов в 1825 г. указало на целесообразность демократизации Отечества

В третьем параграфе - "Роль религии в истории общества" -исследуется диалектическая связь истории религии и истории общества в миропонимании В.Г.Белинского, А.И.Герцена и Н.П.Огарева.

Автор коротко освещает эволюцию взглядов мыслителей на роль религии в жизни общества: от скептицизма в 30-е годы к отрицанию (атеизму) с начала 40-х годов в духе Фейербаха и далее к реализму, позволившему усмотреть в ней один из важнейших элементов культуры, взаимодействующий, часто антагонистически, с моралью, наукой, искусством, философией.

Философы, показывает диссертант, на фактическом материале исторических эпох, государств обосновали зависимость религиозности людей и народов от сложившихся форм мышления, социального действия, от исторического состояния их Отечества и всего человечества.

Познание современной методологии науки позволило обратить внимание па иррациональные корни религии Общая основа религии и идеализма усматривается в потусторонности, субъективности. Чем развитее человек, указывал В.Г.Белинский, тем больше в нем возможность самосовершенствования и искажения.

Анализируется обоснование двойственной роли религии в жизни общества. Она, как самая легкая для понимания гипотеза мирозданья (Н П Огарев), позволяет человеку не бояться стихий природы, уяснить свое место в обществе. Христианство сыграло заметную роль в становлении европейского мира, церковь распространяла грамотность. Вместе с тем, в религиозных учениях, особенно в христианстве, страдательная сторона личности поглащает деятельную, вера снимает мышление, проповедуется идея человека как раба божьего, государя, государства. А.И.Герцен сравнивает религию с "маком", в смысле наркотиком, уводящим людей от реальности.1 Христианская церковь становится строго централизованной организацией, возвышающей духовенство над мирянами, поддерживающей государство.

А.И.Герцен и Н.П.Огарев подвергли критике антинародную позицию духовенства в российской реформе 1861 г. Они ввели в свой научный оборот понятие "безрелигиозная вера": вера крестьян в принадлежность им обрабатываемой земли, образованных людей - в торжество науки, французских революционеров - республики. Религиозная вера поднимала христиан на отрицание агонизирующего римского мира. Разновидность вер, по А.И.Герцену, является великим началом движения, развития, страсти в истории.

Во второй главе - "Социальная философия истории" -рассматриваются представления В.Г.Белинского, А.И.Герцена и

1 См.' Герцен А.И С того берега. // Герцен А.И. Собр. соч. В 30 т. М., 1955 Т б. С. 129.

Н.П.Огарева о саморазвитии человечества как закономерном социально-историческом процессе.

В первом параграфе - "Философско-исторические воззрения В.Г.Белинского"- анализируются, как взаимодополнитсльные, логико-философский и конкретно-исторический взгляды мыслителя на развитие человечества.

Диссертант отмечает, что В.Г.Белинский проработал значительный историософский и исторический материал своего времени, в том числе ознакомился с идеями О.Конта и стал рассматривать исторический процесс в качестве прогрессивного.1 Географический детерминизм уже с конца 30-х годов применяется для объяснения исторических явлений, но только как внешняя необходимость. Отсюда в большей мере обращается внимание на раскрытие влияния на российскую историю социальных факторов: связей с Византией, нашествия татар, роли Петра I и т.д.

Человек признается В.Г.Белинским первичным элементом, а общество основной социальной единицей человечества. Благополучие человека - это критерий (мера) развития социальности. Логико-философский анализ связи «человечество - общество-человек» приводит к выводу о формировании обществом личности; конкретно-исторический подход позволяет трактовать всеобщую историю с позиций человека, но только тогда, когда он француз, немец, англичанин, русский, конкретная личность. Подвергаются анализу данные на этой основе определения общества как: народа с общим интересом благосостояния; гражданского; людей высшего, среднего и низшего кругов; единства всех сословий, включая простой народ (рабочие, крестьяне) и др. Последней дифиниции отдается предпочтение в историософских рассуждениях.

Общества развиваются вследствие своей двойственности, взаимодействия старого и нового поколений, образованного меньшинства и необразованного большинства, выдающихся личностей и народа. В.Г.Белинского восхищало не умение гениев находить новое, а смелость противопоставить его старому. Имущественное неравенство приводит к борьбе бедных против богатых. Общества взаимодействуют между собой, заимствуя или поддаваясь воздействию извне идей, научных, культурных,

' См.. Кареев Н И. Основы русской социологии. СПб , 1996 С 29.

политических и экономических достижений. В результате общества улучшаются и движутся по ступенькам эпох всеобщей истории.

В параграфе рассматриваются взгляды В.Г.Белинского на историю как цивилизационный процесс. Человечество движется по восходящей спирали, каждый новый виток в прошедшей истории начинался с нисхождения, вследствие понижения уровня культуры. Когда человечество осознает себя таковым не только непосредственно, но и сознательно, его исторический путь будет более прямым.

Встав на позиции социализма В.Г.Белинский увидел в работниках не только основание буржуазного общества, но и массу осознающую причины своего бедственного положения, способную к борьбе за свои права. В социализме начинает усматриваться будущее человечества.

Во втором параграфе - "Концепция исторического процесса Н.П.Огарева" - реконструируется основное содержание воззрений мыслителя на исторический процесс через выявление узловых методологических положений.

В исследовании подчеркивается, что Н.П.Огарев в поисках закономерностей истории подверх анализу историософские взгляды мыслителей от Боссюэта до Конта и выдвинул гипотезу винтообразного развития человечества на основе прогресса сознания, I еографического устройства общественности. Это общефилософское объяснение исторического прогресса конкретизируется посредством выявления причины постоянных изменений в противоречиях между бедными и богатыми, новым и старым идеалом общественного устройства, когда в переменах назрела нужда.

Решая проблему Н.П.Огарев рассмотрел систему наук по аналогии с раскрытой в естествознании последовательностью развития царств природы и заключил, что социология, являясь самой поздней и сложной наукой, базируется на данных предшествующих наук, прежде всего экономики. Отсюда изучение экономических (хозяйственных) отношений может стать ключом к познанию общеегва в его истории.

Далее в параграфе освещается выделение мыслителем из экономических отношений более конкретного явления - обмена Базой хозяйственных отношений служит эквивалентный обмен на основе

меновой ценности. Ценность заключается в соединении труда и владения. Захват земли привел к появлению частной собственности и, следовательно, эксплуатации. Освободительное движение до настоящею времени не решило проблему соединения труда и владения в одних руках, а в этом суть нового общественного преобразования. Социалистические доктрины Запада утопичны, поскольку основываются на возможности "труда без владения".

Автор показывает, что Н.П.Огарев в дискуссии с А.И.Герценым по вопросу соотношения теории и практики, предостерегает друга о невозможности в середине XIX в. творить историю научно, в силу неразвитости масс. Соединение теории и практики общественного развития в "одной точке координат" принадлежит качественно новой будущей эпохе истории свободного человечества, которая может быть достигнута "пересозданием общества" и уже проявляется в социалистическом движении. Основа социализма - в переводе частной собственности, прежде всего на землю, в общественную.

В третьем параграфе - "Формационная концепция истории человечества А.И.Герцена" - исследуечся герценовская трактовка истории как единство дискретного формационного и континуального цивилизационного процессов.

Автор раскрывает процесс теоретического восхождения А.И.Герцена к «историческому реализму», результирующийся в радикально ориентированной концепции истории, суть которой формулируется в следующем положении: « История представляет нам на самом деле схваченную, оседающую формацию, хранящую в памяти своей главные фазы развития и их переливы».1 Формация (форма) представляет из себя структурируемое актуальной, передовой общечеловеческой идеей состояние человечества, где взаимодействуют группы народов: вошедших в стадию сатурации, «готовых и стремящихся к развитию», а также творящих историю.

Согласно А.И.Герцену человечество после первобытного состояния прошло три формации: сначала группируясь вокруг богатых царств Древнего Востока, затем тяготея к греко-римскому миру, и далее

1 Герцен А.И Концы и начала// Герцен А.И. Собр. соч. В 30 т. М., 1959. Т. 16. С. 171.

объединяясь, в своей прогрессивной устремленности, европейским идеалом благосостояния и частной собственности. Противоречия рабочих и буржуа порадили идею социализма, «перехватывающую» у мещанства инициативу общественного развития.

В параграфе раскрывается герпеновское видение цивилизационного процесса. Социальные формы исчезают, но люди группируются в новые, сохраняя и приумножая знания, культурные достижения. Цивилизация не погибнет, пока род человеческий живет без перерыва. Она начинается "хищной цивилизацией" варваров, контактирующей с культурой стран Древнего Востока. Греция перенимает у восточных народов научные знания, агрокультуру. Рим, покорив Грецию, вбирает в себя ее культуру и порождает христианство. Европейская цивилизация складывается из «обломков» римской, христианства и свободолюбия варваров. Она, пройдя феодальной полосой, вступила в мещанское состояние.

Западная 1щвилизация начинает выходить за свои пределы теорией и практикой социализма, формированием общечеловеческой среды. Проявляющееся цивилизационное развитие может ускорить движение человечества в четвертую социальную формацию. Переход будет осуществляться посредством «пересоздания» общества, на экономической основе, сознательно, большинством народа. Славяне оцениваются как «грядущая часть человечества, вступающая в историю». Европейские народы в буржуазном устройстве достигли пределов изменяемости. Азия пассивна, но возможно ее активизирует иная общечеловеческая идея, тогда народы Востока могут « обойти» и капитализм и социализм и начать более высокое развитие, но только в русле «пересоздания общества».

В третьей главе - "Социалистические взгляды русских мыслителей" - рассматриваются воззрения философов на социализм как проявляющееся из сегодняшнего исторического состояния будущее человечества.

В первом параграфе - "Интерпретация теории социализма применительно к Западной Европе" - раскрывается формирование позиции русских философов относительно содержания и будущности теории и практики западного социализма.

Автор выделяет в социалистических исканиях В.Г.Белинского, А.И.Герцена и Н П.Огарева два периода: книжное знакомство с

социализмом и с конца 40-х годов непосредственное. В первый период происходит критическое усвоение западных учений, которые объявляются отрицанием капитализма, но не содержат « полной формулы». Сутью социалистического идеала считается идея социального равенства, средством достижения - воспитание народа, а непосредственным воплощением - революция. А.И.Герцен даже после революционных событий 1848 г. утверждал, что общественные перевороты никогда не бывают готовы перед борьбою, готово бывает отрицание старого, а действительная борьба делает идеи живыми ич абстракций.1 Во втором периоде осуществляется собг-тяенная критика буржуазной действительности. Не сумев научно обосновать становление и развитие частной собственности демократы все же поднимаются до идеи неоплачиваемого наемного труда, особенно в лице В.Г.Белинского.

А И.Герцен и Н П Огарев отмечают усвоение рабочими идей социалистических доктрин и перевод их на язык коммунизма, т.е. борьбы насмерть, разрушения буржуазной цивилизации и установления казарменного общественно! о строя. Вместе с тем Н.П Огарев считает коммунистическую злобу частным случаем борьбы. Следовательно, сознание рабочих должно дозреть до социализма. Философы выделяют из среды блузников рабочих-социалистов, переводящих социалистические идеи в социалистическое действие Революция 1848 г во Франции ошибочно трактуется социалистической. В революционные периоды сознание народа резко прогрессирует.

А И.Герцен и Н.П.Огарев считают, что с 50-х годов революционный путь утверждения социализма на Западе потел на убыль, г.ролтрии в борьбе истощили свои силы, но добились улучшения своею ш. и

По мнению А И.Герцена в упразднении старого мира ведущую роль может сыграть многочисленное крестьянство, когда поймет работника, однако его "построяющие" идеи не устремлены в будущее к общественной собственности. Философы фиксируют новые формы революционности пролетариев' стачки, приостановки работ, создание артелей, кооперативов, деятельность I Интернационала. Однако это только «первые всходы

1 См.- Герцен А.И. Письма из Франции и Италии // Герцен А.И Собр. соч • В 30 т. М., 1955 Т 5. С. 186.

будущего экономического устройства» (А.И.Герцен). Запад сегодня не располагает реальной социальной ячейкой, раскрытие потенциала которой перестроит общество и приведет к социализму.

Во втором параграфе - "Русский социализм" А.И.Герцена и Н.П.Огарева" - анализируется крестьянский социализм как теоретическая и практическая возможность развития России в социализм вместо капитализма.

Диссертант, опираясь на результаты отечественных исследований "русского социализма", показывает, что А.И.Герцен и Н.П.Огарев начали разрабатывать данную концепцию с конца 40-х годов XIX в. вследствие неудовлетворенностью западными социалистическими доктринами, утратой веры в социалистическую перспективу Западной Европы, стремления найти более научное, экономическое обоснование социализма примени хельно к России. Н.П.Огарева к научному поиску подтолкнули собственные социальные эксперименты.

Революционеры-демократы исходят из того, что Россия своим общинным бытом ближе к идеалам западного социализма, чем современная Европа. Основополагающими "началами" "русского социализма" признается право каждого на землю, общинное владение ею, мирское управление; ведущее начало усматривается в западном социализме, а также в европейской науке, индустрии, демократии. По А.И.Герцену развитие общины на собственной основе может дать только "коммунизм в лаптях", республику, с подавлением личности гражданственностью.

При крепостничестве, считают философы, социально-экономическая активность крестьян "неподвижной общины" находит выход в артелях, как более высокой форме социальной организации с самоуправлением, коллективным трудом, социальной защитой. Н.П.Огарев доказывает, что земледельческая артель может стать основной ячейкой развития социализма.

В параграфе обосновывается, что в период реформы 1861 г. "русский социализм" разрабатывается, в большей мере, в прикладном плане, при ведущей роли Н.П.Огарева, в виде проектов, альтернагивных правительственным. Их основополагающее содержание составляет:

освобождение крестьян и упразднение чиновничества; обобществление земли и ее пользование посредством различных форм собственности: бессрочная общинная, государственная, областная, наем-аренда, частной пожизненная и др ; создание народного государства (конфедерация) с демократическими свободами; наличие товарно-денежных отношений.

А.И.Герцен и Н.П.Огарев определяют период реформ 1861 г. в России как состояние "переходное к социализму" Трудно предположить как пойдет развитие, ибо в освобожденной общине могут быть поставлены новые вопросы, вследствие творчества масс, развития промышленности. В зависимости от политической ситуации продвижение страны к социализму возможно посредством военно-крестьяпского восстания или через созыв Земского Собора. Русские социалисты в 60-е годы фиксировали развитие капитализма в стране, вместе с тем, по образному выражению А.И.Герцена, видели в этом лишь очередную "прививную оспу", "наслоение" над народным бытом. Они были уверены в социалистической устремленности общины и очередном прогрессивном таге России именно в социализм - если "оспа не превратится в болезнь".

В заключении диссертации автор утверждает, что содержание философии истории В.Г.Белинского, А.И.Герцепа и Н.П.Огарева требует дальнейшего изучения, а ее эвристический потенциал имеет актуальное историческое значение для реформирования российского общества.

Основные положения диссертации нашли отражение в следующих публикациях автора:

1. Павлова, Т.С. Концепция философии истории В.Г. Белинского, А.И. Герцена и Н.П. Огарева / Т.С. Павлова // Поиск. Филос. и соц.-экон. исследование : межвуз. сб. статей. - Мурманск : Изд-во МГТУ, 2002. -Вып. IV. Сер. "Филос. и соц. исследования". - 0,6 п.л.

2. Павлова, Т.С. Антирелигиозный аспект философии истории русских революционных демократов (В Г. Белинского, А.И. Герцена, Н.П. Огарева) / Т.С. Павлова // Поиск. Филос. и соц.-экон. исследования :

межвуз. сб. статей. - Мурманск : Изд-во МГТУ, 2002,- Вып. IV. Сер. "Филос. и соц. исследования". - 0.4 п.л.

3. Павлова, Т.С. А.И. Герцен о месте общины в развитии российской государственности / Т.С. Павлова // Поиск. Филос. и соц.-экон. исследования: межвуз. сб. статей. - Мурманск : Изд-во "Максимум", 2003.-Вып.У.Сер. "Филос. н соц исследования". - 0,8 пл.

4. Павлова, Т.С. Концепция периодизации всеобщей истории В.Г.Белинского / Т.С. Павлова // Поиск. Филос. и соц.- экон. исследования : межвуз. сб. статей. - Мурманск : Из-во "Максимум", 2003.-Вып.У!. Сер. "Филос. и соц. исследования". - 0,4 п.л.

5. Павлова, Т.С. Концепция исторического процесса А.И. Герцена / Т.С. Павлова // Поиск. Филос. и соц.-экон. исследования : межвуз. сб. статей. - Мурманск : Изд-во МГТУ, 2003. - Вып. 7. Сер. "Филос. и соц. исследования". - 0,5 п.л.

ДЛЯ ЗАМЕТОК

И 19152

РНБ Русский фонд

2006-4 20441

Издательство «Максимум» 183038, г. Мурманск, пер. Терский д. 3. Подписано в печать 12.01.05. Сдано в набор 15.01.05. Формат 60x84 1/16 Бум тип. Усл. печ 1,05 Учет.-иэд. 1,01 Заказ 41 Тираж 100 экз.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Павлова, Татьяна Сергеевна

Введение

Оглавление

Глава 1. Вопросы методологии и периодизация истории в воззрениях В.Г.

Белинского, А.И. Герцена и Н.П. Огарева.

1.1. Реализм как методологическая основа философии истории.

1.2. Периодизация Всеобщей истории и истории России.

1.3. Роль религии в истории общества.

Глава 2. Социальная философия истории.

2.1. Философско-исторические воззрения В.Г. Белинского.

2.2. Концепция исторического процесса Н.П. Огарева.

2.3. Формационная концепция истории человечества А.И. Герцена.

Глава 3. Социалистические взгляды русских мыслителей.

3.1. Интерпретация теории социализма применительно к Западной Европе.

3.2. «Русский социализм» А.И. Герцена - Н.П. Огарева.

Введение диссертации2005 год, автореферат по философии, Павлова, Татьяна Сергеевна

Актуальность темы исследования. Динамичная, радикальная трансформация на рубеже XX -XXI вв. всех сфер общественной жизни России сопровождается глубоким духовным и социально-экономическим кризисом. В поисках смысловых опор для понимания сегодняшнего драматического опыта истории или, как бы сказал Н.А.Бердяев, заранее не предопределенной мистерии свободы, целесообразно обращение к наследию русской философии истории. Бесспорно, значительный интерес представляют социально-исторические искания русского радикализма, который, как становится сегодня все более очевидным, не является целостным и однородным и не несет в полном объеме ответственность за тоталитарные тенденции, порожденные режимом сталинократии.

В рамках русской радикальной философии истории наибольшее значение имеет идейное наследие В.Г.Белинского, А.И.Герцена и Н.П.Огарева, которые являлись друзьями-соратниками, оппонентами и творили в кризисное, переходное российское время 40-х - 60-х годов XIX в. Разработанные ими концепции и идеи исторического процесса, социализма, отражая аграрно-крестьянский опыт развития России, принципиально отличались от воззрений Н.Г.Чернышевского, Д.И.Писарева и, тем более, К.Маркса. Друзья-соратники, ориентируясь на метафору «спираль» в разной степени сняли воззрения приверженцев «исторического принципа» от Боссюэта до Конта.1 В своих социально-исторических концепциях они воплотили общепросветительскую установку на объективацию разума, осуществили все более углубляющийся анализ исторической действительности и пришли к идее социализма как отрицания (В.Г.Белинский), альтернативы (А.И.Герцен, Н.П.Огарев) буржуазно-мещанского развития. Вместе с тем, по А.И.Герцену, социализм может и не наступить. Все это во многом послужило причиной того, что

1 См.: Огарев Н.П. Пролегомена ад гисториософиам // Избранные социально-политические и философские произведения: В 2 т. М., 1956. Т. 2. С. 52-54. реалистический потенциал многих идей мыслителей, особенно А.И.Герцена и Н.П.Огарева, не был востребован большевистскими идеологами. К тому же, до недавнего времени изучение философии истории осуществлялось в рамках «исторического материализма» с ориентацией на социально-экономическую детерминацию. В результате в исследованиях присутствовала идеологическая направленность, и отсутствовало ряд тем и вопросов, присущих философии истории.

Степень научной разработанности проблемы. Солидаризируясь с выводами В.В.Зеньковского и С.Л.Франка, можно утверждать, что вся русская философская мысль «сплошь исторична». Вместе с тем, как указывал еще Э.Л. Радлов, «русская литература не богата специальными (выделено мною -Т.П.) исследованиями по философии истории».1 В наше время, несмотря на пробудившийся к ней интерес, она остается недостаточно исследованным полем.2 Не составляют исключения и исторические изыскания В.Г.Белинского,

A.И. Герцена и Н.П. Огарева.

B. Батуринский), находили упоминание, главным образом в лице А.И. Герцена, в работах по классификации философско-исторических концепций

1 Радлов Э.Л. Очерк истории русской философии // Введенский А.И., Лосев А.Ф., Радлов ЭЛ., Шпет Г.Г. Очерки истории русской философии. Свердловск, 1991. С. 192.

2 См.: Новиков Л.И., Сиземская И.Н. Русская философия истории: Курс лекций. М., 1999.

C. 3.

3 См.: Революционная ситуация в России в середине XIX века: Монография // Под ред. М.В. Нечкиной. М., 1978. С. 6; Рудницкая Е.Л. Н.П. Огарев в русско-революционном движении. М., 1969. С. 4.

Х.Л. Раппопорт, Е.В. Тарле). Мировидение революционеров- демократов в это время всецело принадлежало сфере политической и идеологической борьбы. В публицистике, в зависимости от классовых позиций авторов, широко обсуждались, оценивались и критиковались идеи мыслителей о будущем России, о социализме, о крестьянстве и реформе 1861 г. (П.Л.Лавров, Н.П. Ткачев, П.К. Михайловский, Р.В. Иванов-Разумник - народническая историография; К.Д. Кавелин, Б.Н. Чичерин, B.C. Соловьев, К.Н. Леонтьев, М.Н.Катков - либерально-консервативное направление; П.И. Новгородцев, Б.А. Кистяковский, Н.П. Кареев, В.В. Струве - неолиберализм).

Философы русского послеоктябрьского зарубежья, объединенные идеей отрицания большевизма, подчеркивали в философско-исторических построениях В.Г. Белинского, А.И. Герцена и Н.П. Огарева идеалистическую, либеральную, нравственную окраску. (Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, С.Л. Франк, Г.П. Федотов, В.В. Зеньковский, В.Н. Лосский). Последние два мыслителя считали, что в воззрениях А.И. Герцена социализм не выступает в качестве единственной совершенной формы общественного устройства.

По мере распространения марксизма в России предпринимаются попытки оценки философско-исторического наследия В.Г. Белинского, А.И. Герцена и Н.П. Огарева с позиций «научного коммунизма» (Г.В. Плеханов, В.И. Ульянов). Социализм революционных демократов оценивается как утопический, а исторические воззрения как, в существенном, идеалистические. В.И. Ленин наиболее выделяет теоретический уровень А.И. Герцена и отмечает, что он «вплотную подошел к диалектическому материализму и остановился перед -историческим материализмом».1

Под углом зрения ленинской методологии осуществлялось исследование философии истории В.Г. Белинского, А.И. Герцена и Н.П. Огарева в советский период. Существует достаточно обширная литература, в которой анализ исторических позиций философов носит фрагментарный, контекстный характер

1 Ленин В.И. Памяти Герцена // Поли. собр. соч.: В 55 т. М., 1973. Т. 21. С. 256. при исследовании их философского мировоззрения (H.JI. Бродский, Г.С. Васецкий, И.Я. Дьяков, Н.Г. Тараканов, В.А. Путинцев), общественно-политических и социально-политических взглядов (В.Н. Волосова, З.В. Смирнова, Д.И. Чесноков, М.В. Яковлев), поисков правильной революционной теории (С. Васецкий, А.И. Володин, B.C. Кружков,

A.Т. Павлов, E.JI. Рудницкая, Г.В. Теряев). В целом вышеперечисленные авторы раскрывают разные стороны философско-исторических воззрений мыслителей в ракурсе их устремленности к материалистическому объяснению истории.

Немало трудов посвящено анализу социалистических взглядов философов. Здесь доминирует мнение на их оценку как утопических, не способных разъяснить сущность наемного рабства при капитализме, но продвигающихся от утопии к науке (А.И. Володин, В.А. Малинин, И.К. Пантин, E.JI. Рудницкая, Г.В. Теряев).

В последнее время С.В. Капинос настойчиво ставит вопрос, поднятый в 60-е годы E.JI. Рудницкой, о недооценки роли Н.П. Огарева в разработке концепции «русского социализма».1

Непосредственно историософские и исторические взгляды

B.Г. Белинского, А.И. Герцена и Н.П. Огарева анализируют В.Г. Баскаков,

A.И.Володин, В.Е.Иллерицкий, С.И.Павлов, Н.М.Пирумова, З.В.Смирнова,

B.И. Степанов. Значительное место отводится выявлению социального, социологического аспекта. Примечательна работа Г.М. Федорова, в которой предпринята попытка определить перед каким историческим материализмом л остановились русские философы.

В постсоветское время наметилась линия на «исправление»

1 См.: Капинос С.В. Новые материалы об общественно-политических воззрениях Н.П. Огарева в 70-е годы XIX в. // Вестник московского университета. Сер. 8. История. 1998. № 6. С. 3-20; Он же. Социальные эксперименты Н.П. Огарева по новым материалам // Отечественная история. 1999. № 3. С. 25-42.

2 См.: Федоров М.Г. Русская прогрессивная мысль XIX в. от географического детерменизма к историческому материализму. Новосибирск, 1972. историографической ситуации. Философско-исторические взгляды мыслителей начинают рассматриваться рядом философов не под углом зрения эволюции к марксизму, но и не как предмет специального исследования, а в контексте решения иных научных задач (Е.С. Гревцева, В.О. Гошевского, Е.В. Закондырина, А.Ф. Замалеева, А.А. Слинько, JI.C. Филиппова, Е.Ю. Тихонова и др.).

Краткий обзор литературы и исследований по диссертационной проблематике позволяет заключить, что философия истории В.Г. Белинского, А.И. Герцена и Н.П. Огарева не подвергалась целостному исследованию с учетом теоретической преемственности и взаимодействия мыслителей.

Цель и основные задачи исследования. Цель диссертационной работы заключается в рассмотрении философии истории В.Г. Белинского, А.И. Герцена и Н.П. Огарева в ее целостности через реконструкцию основополагающих концептуализаций и раскрытие основных идей, а также внутренне соприсущей им методологии реализма. Для этого реализуются следующие задачи:

1. Квалифицируется реализм как методологическая основа философскоисторических воззрений мыслителей.

5. Раскрывается «русский социализм» как совместная концепция А.И. Герцена и Н.П. Огарева, альтернативная западным социалистическим доктринам и российской реформе 1861 г.

Объектом диссертационного исследования предстает философское содержание идейного наследия В.Г. Белинского, А.И. Герцена и Н.П. Огарева по проблематике развития общества в его истории.

Методологической основой диссертации является метод историзма, опирающийся на диалектико-методологические принципы. Значительное внимание было уделено применению методов: текстологического анализа источников, социального детерминизма, сравнительно-исторического и историко-реконструктивного. Использование последнего метода особо значимо, ибо для подхода к изучению содержания трудов философов справедливо высказывание В.В. Зеньковского о Искандере: «Философские идеи Герцена часто высказываются им passat и их надо собирать, систематизировать, за него иногда формулировать общие положения».1

Научная новизна исследования заключается в предпринятой автором попытке реконструкции философии истории В.Г. Белинского, А.И. Герцена и Н.П. Огарева и ее характеристики как «исторического реализма».

На защиту выносятся следующие положения:

1. Концепция исторического процесса русских философов формируется как «снятие» «алгебры» и «арифметики» истории на основе внутренне сопресущей методологии реализма и ориентацией на социоатропоцентристскую мировоззренческую установку.

2. Концептуализации философии истории В.Г. Белинского, А.И. Герцена и Н.П. Огарева получают завершенность при переходе к рассмотрению первобытного состояния, древней, средней, новой и новейшей истории как процесса, через динамику социальных структур, с опорой на конкретно-исторический подход. Наивысшим достижением является герценовская концепция истории как смены социальных формаций человечества.

3. Историософский подход позволяет революционерам-демократам трактовать социализм как следствие развития истории, усиливающегося

1 Зеньковский В.В. История русской философии: В 2 т. Л., 1991. Т. 1.4. 2. С. 74. взаимопроникновения всех сфер общественной жизни. В Западной Европе он реально существует в виде теории и практики социалистов, «блузников», направленной на упразднение капитализма (В .Г. Белинский). Социализм показал предел всеобщей истории и своим становлением может, по А.И. Герцену и Н.П. Огареву, «пересоздать общество» и открыть кардинально новый длительный фазис истории - фазис свободы и сознательного развития человечества (А.И. Герцен, Н.П. Огарев).

4. Суть «русского социализма» А.И. Герцена и Н.П. Огарева в самораскрытии крестьянского быта до государственной формы при помощи идеи социализма, науки и индустрии Запада. Он исключает появление пролетариата, обеспечивает аграрно-индустриальный характер прогресса России и по этим позициям всецело противоположен западному социализму, в том числе марксистскому, ориентированному на диктатуру пролетариата.

5. Нарастание интегративных процессов в истории человечества, зафиксированных философами, позволяет увидеть в религии элемент культуры, с его позитивным и негативным влиянием на общество, людей. Институционализация религии достигает высшей степени в христианстве. «Христианская цивилизация» становится составным компонентом истории Западной Европы и России.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Положения, выводы, концептуализация, методологические подходы диссертации открывают новые возможности для более адекватной и целостной интерпретации философии истории В.Г. Белинского, А.И. Герцена и Н.П. Огарева, познания российского философского процесса. Практическая ценность труда обусловлена возможностью использования материала в лекционных курсах по истории философии, социальной философии, культурологии.

Апробация диссертационной работы. Основные концепции и положения исследования изложены в выступлениях автора на вузовских конференциях в г. Мурманске, использованы при чтении курса «Философия» и «Социология». Диссертация обсуждалась на кафедре философии МГТУ.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Философия истории в воззрениях русских мыслителей 40 - 60-х годов XIX века"

Заключение

В диссертационной работе предпринята попытка раскрыть философию истории В.Г.Белинского, А.И.Герцена и Н.П.Огарева в ее единстве и различии, как часть российского философского процесса 30-х - 60-х годов XIX в. Философско-исторические концепции мыслителей являлись своеобразным ответом на запрос общества о перспективах развития России, капитализма в западной Европе. Опираясь на анализ первоисточников и на новейшие изыскания (Е.С.Гревцова, С.В.Капинос, А.А.Слинько, А.А.Володин), которые выводят за приделы «исторического материализма», автор в процессе исследования приходит к выводу, что историософские построения русских философов не укладываются в схему «революционные-реакционные» и определяют их как «исторический реализм». Обосновать данное положение позволяет раскрытие методологии рационалистического реализма. Следование ей позволяет В.Г.Белинскому, А.И.Герцену и Н.П.Огареву двигаться в познании за реальным историческим процессом пока не проясниться закономерность соответствующего периода, фазы, в целом общественности и уже на этой базе конструировать будущее.

Развивая методологию реализма, русские мыслители разрабатывают свои социально-исторические концепции, не столько придерживаясь «буквы» того или иного воззрения, сколько выявляя закономерности истории страны и народов, общеисторического процесса на основе критического усвоения диалектической и реалистической стороны философских систем, исторических исследований. Следовательно, их в большей мере интересовало не различие, а единство, преемственность воззрений. Отсюда и отношение к науке было как к системе наук, в которой ведущую роль играет философия. Последняя, во взаимодействии с историей, порождает «философию истории», которая только и может раскрыть тайны прогресса человечества.

Мыслители считают, что человек со свойственным ему стадным образом жизни вышел из природы. Он изначально обладает разумом социальным инстинктом. Люди, удовлетворяя свои потребности, прежде всего в пище, одежде и жилище, а также в умственном развитии, устраиваются географические, захватывают земли. Так рождаются политические общества, построенные на частной собственности, эксплуатации. Человечество в своей истории прошло от первобытного состояния, через древнюю, среднюю, новую историю и после Великой французской революции вступило в новейшее время. В обосновании движения исторических фаз применяется метафора возраста народа. Под которой по мере становления методологии реализма начинает, пониматься уровень сознания народа. Для объяснения истории философы опираются на географический детерминизм, вместо абстрактных понятий «народ», «образованное меньшинство» и «необразованное большинство» и др. начинают применять социологические понятия, имеющие реальный материальный аналог: патриции, плебеи, крестьяне, феодалы, рабочие, буржуа и др., притом речь идет о социальностях конкретных местностей (стран) в определенное историческое время.

Движение к свободе представляет главную линию развития человечества. Рассмотрев народы в их истории, философы приходят к заключению, что с середины XIX в. западноевропейский капитализм поставил на повестку дня решение экономического вопроса, а нарастание противоречия между пролетариатом и буржуазией перевело его в актуальную проблему всеобщего благосостояния. Именно эта проблема показала предел развития самой передовой в новейшее время капиталистической форме общества с его мещанской цивилизацией. Отсюда всеобщая история стремиться перейти в новое качественное состояние «свободы в разуме» (А.И.Герцен, Н.П.Огарев), когда будут братья, будут люди (В.Г.Белинский).

В целях овладения закономерностями исторического процесса философы пытаются раскрыть диалектику движения народов к фазе своей качественной перестройки. Согласно рационалистическому реализму направленность развития конкретных обществ определяется их потенциалом: В.Г.Белинский видит устремленность европейских народов к социализму, а путь России в это царство свободы лежит через капитализм; А.И.Герцен и Н.П.Огарев видят продвижение народов в будущее через возможность раскрытия социального потенциала исходной общественной формы. Так, философы приходят к новому видению проблемного поля истории человечества, за которым стоит реальный, конкретный человек в его истории («биографии»), эволюция и революция общественности, прогресс возрастающего многообразия социальных форм, а изначально - разум.

Социально-историческое исследование находит концептуализацию у русских философов:

1. В гипотезе о переходе природности в социальность и о первобытном состоянии человечества.

2. В учениях о развитии человечества в его истории посредством прогрессивного, континуального цивилизованного процесса и дискретного социального развития народов и свойственных им государственных форм. В.Г.Белинский и Н.П.Огарев разрабатывают идею спиралевидного исторического процесса. А.И.Герцен идет дальше и разрабатывает концепцию истории как последовательной смены социальных формаций человечества.

3. В воззрениях на переход обществ «новейшего времени» в состояние социальной свободы: выразившемуся у В.Г.Белинского в доктрине социалистической революции; у А.И.Герцена и Н.П.Огарева в концепции «пересоздания общества». Эти концептуализации являются «ключом» к пониманию своеобразия историософских взглядов русских мыслителей.

4. В учениях о социализме вообще (В.Г.Белинский, А.И.Герцен, Н.П.Огарев); западноевропейском и русском социализме (А.И.Герцен, Н.П.Огарев) как актуальном в историческом времени и пространстве проявлении «пересоздание общества».

5. В концепции «крестьянского социализма» А.И.Герцена - Н.П.Огарева как естественном, очередном историческом шаге русского народа, посредством общины, цивилизационных достижений Запада, в социализм; как программе развития России, альтернативной правительственной реформе по отмене крепостного права 1861 г.

Можно утверждать, что философия истории В.Г.Белинского, А.И.Герцена и Н.П.Огарева, с присущими ей концептуализациями, ориентирована на сочетание эволюционно и революционного, линейного и моногонаправленного, а также альтернативного развития народов и государств, а внутренне соприсущие ей принципы объективации разума и историзма удерживают её в плоскости реализма. В результате понимание вышеперечисленными философами существа исторического процесса принципиально отлично от представлений предшественников и современников, не только славянофилов, либералов, религиозных мыслителей, но и от других ветвей революционно-демократической философии истории, тем более К. Маркса и Ф. Энгельса. Социализм А.И.Герцена - Н.П.Огарева ориентирован на: народное государство, обеспечивающее личности свободу в личном деле и равное участие в общественном, а также права и свободы, превосходящие буржуазную демократию и либерализм; самоуправление, товарно-денежные отношения, развивающиеся на основе различных форм собственности, в том числе частной. Такой социализм, как будущее истории, противоположен советской модели социализма.

Следовательно, содержание философии истории В.Г.Белинского, А.И.Герцена и Н.П.Огарева требует дополнительного изучения, а эвристический потенциал ее концептуализаций имеет актуальное историческое значение для России и сегодня. Ведь осмысление каждого ответа о перспективах развития Отечества, пусть и не реализовавшегося, даже утопического, открывает возможность осмысления современного положения России в мире и отражения мира в России.

Список научной литературыПавлова, Татьяна Сергеевна, диссертация по теме "История философии"

1. Андерсон, П. Размышление о западном марксизме: на путях исторического материализма: Пер. с англ. / П. Андерсон.- М.: Интер-Версо. 1991.-267 с.

2. Аникин, А.В. Элементы саркального в русских революционных теориях (К истории формирования советской идеологии) / А.В.Аникин // Отечественная история. — 1995. № 1. — С. 78 — 91.

3. Бакунин, М.А. Анархия и Порядок / М.А. Бакунин; вст.ст. М.А. Тимофеева. М.: ЭКСПО-Пресс, 2000. - 701 с.

4. Баскаков, В.Г. Мировоззрение Чернышевского / В.Г.Баскаков. М.: Изд-во АН СССР, 1956. - 756 с.

5. Баскаков, В.Г. Социологические воззрения В.Г.Белинского /В.Г.Баскаков. -М.: 1948.-185 с.

6. Безансон, А. Интеллектуальные истоки ленинизма; пер. с фр. М. Розонова, П. Рудницкой /А.Безансон. М.: Изд-во «МИК», 1998. - 304 с.

7. Безлепкин, Н. Философия языка в России. К истории русской лингвофилософии / Н.Безлепкин. СПб: Искусство, 2002. - 272 с.

8. Белинский, В.Г. Собрание сочинений: В 9 т./ В.Г. Белинский. М.: Художественная литература, 1976- 1982.

9. Бердяев, Н.А. Субъективизм и индивидуализм в общественной философии. Критический этюд о Н.К.Михайловском./ Н.А.Бердяев. М.: Канон, 1999.-480 с.

10. Ю.Блехер, Л.И. Главный русский спор от западников и славянофилов до глобализма и Нового Средневековья / Л.И.Блехер. М.: Акад. Проект: Ин-т Фонда « Общественное мнение», 2003. - 604 с.

11. П.Богданов, В. Белинский человек идеи / В.Богданов.// Вопросы литературы. - 1998. - № 4. - С. 327 - 335.

12. Бреддихина, О.Н. Русское мировоззрение: восстановим ли мы традиции? / О.Н.Бредцихина. Мурманск: Изд-во «Русская Лапландия», 1997. - 132 с.

13. Буржуазия и Великая французская революция / Э.Е.Гусейнов и др. ; Предисл. А.В. Адо. М.: Изд-во МГУ, 1989. - 213 с.

14. М.Бутенко, А.П. Общая концепция истории и современность /А.П.Бутенко // Социально политический журнал. - 1998. - № 2. - С. 18-41.

15. В.И.Ленин и русская общественно политическая мысль XIX - начала XX в. / Отв. ред. Ш.Л. Левин. - Л.: Наука, 1969. - 400 с.

16. Виноградов, А.И. Философские модели истории: опыт классификации философско исторических концепций / А.И.Виноградов. - Мурманск: МГИ, 2003.-140 с.

17. Вишнев, И.В. Проблемы жизни, смерти и бессмертия человека в истории русской философской мысли / И.В .Вишнев. М.: Академический проспект, 2005. - 432 с.

18. Володин, А. Герцен и Запад. Идейное творчество русского мыслителя и социально политические опыт Западной Европы. «Литературное наследство» / А.Володин. - М.: Наука, - 1985. - 253 с.

19. Володин, А. Проблема «западничества» как она видится нам сегодня?/ А.Володин // Свободная мысль. 1994. - № 7 - 8.- С. 20 - 36.

20. Володин, А.И. Гегель и русская социалистическая мысль XIX века/ А.И.Володин.- М.: Мысль, 1973. 304 с.

21. Володин, А.И. Начало социалистической мысли в России / А.И.Володин. М.: Изд-во «Высшая школа», 1966. - 187 с.

22. Володин, А.И. Об историософии Герцена (по статье «Роберт Оуэп)/ А.И.Володин // Вопросы философии. 1996. - № 9. - С.82 - 89.

23. Володин, А.И.Утопия и история. Некоторые проблемы изучения домарксистского социализма / А.И.Володин. М.: Политиздат, 1976. -271 с.

24. Воронин, А.И. В поисках пути к будущему; Лейтмотив идейного творчества А.И. Герцена / А.И. Володин.- // Коммунист. 1985. № 9.1. С. 59-60.

25. Воронин, И. Крестьянский социализм А.И.Герцена и славянофильство / И.Воронин // Диалог. 1998. - № 1. - С. 15 - 16.

26. Гайденко, П.П. История новоевропейской философии в ее связи с наукой/ П.П. Гайденко.- М.: Унив. кн., 2000. 455 с.

27. Галактионов, А.А., Русская философия IX-XIX вв. / А.А. Галактионов, П.Ф. Никандров. Л.: Изд-во ЛГУ, 1989. - 743 с.

28. Генералов, В.В. Социальный возраст народов. / В.В.Генералов. М.: NOTA BENE, 2001. - 176 с. - (Свободная мысль)

29. Герцен и Огарев. Литературное наследство. М.: Изд - во АН СССР, 1956.-Т.63.-920 с.

30. Герцен и Огарев. Литературное наследство. М.: Изд - во АН СССР, 1955.-Т. 62.-899 с.

31. Герцен, А.И. Собрание сочинений: В 30 т. / А.И. Герцен.- Издательство Академии наук СССР, 1954 1966.

32. Гоголевский, А.В. Очерки истории русского либерализма XIX начала XX века./А.В.Гоголевский. - СПб.: Изд-во СПб ун-та, 1996. - 156 с.

33. Голосенко, И.А. Социологическая литература России второй половины XIX начала XX века: / И.А. Голосенко. - М.: Онега, 1955. - 222 с.

34. Гошевский, В.О. Русская филосоская мысль. Очерки истории / В.О. Гошевский, Е.В. Закондырин. Мурманск: Изд-во НИИ «Пазори», 1997. -368 с.

35. Гошевский, В.О., Социология личности в трудах русских революционных демократов /В.О. Гошевский , Е.В. Закондырин, Л.: Наука, 1990. - 128 с.

36. Гревцова, Е.С. Философия культуры А.И.Герцена и К.Н.Леонтьева (Сравнительный анализ) / Е.С.Гревцова, М.: Изд-во РУДН, 2002.- 121 с.

37. Гурвич -Лишинер С. Герцен на пороге XXI века /С.Гурвич Лишинер / Вопросы литературы. - 1996. - № 5 (сентябрь - октябрь). - С. 133 - 166.

38. Дорошенко, Н.М. Философия и методологии истории в России (конец XIX начало XX в.) / Н.М.Дорошенко. СПб: Изд-во СПбГУ, 1977. -180 с.

39. Дьяков В.А. Освободительное движение в России, 1825 1861гг. /В.А.Дьяков. - М.: Мысль, 1979. - 288 с.

40. Егоров, Б.Ф. Борьба эстетических идей в России 1860-х годов /Б.Ф.Егоров.- JL: Искусство, 1991.- 335 с.

41. Егоров, Б.Ф. Борьба эстетических идей в России середины XIX века (1848- 1861) / Б.Ф.Егоров. JL: Искусство, 1982. - 269 с.

42. Егоров, Б.Ф. Петрашевцы / Б.Ф.Егоров. Л.: Наука, 1988. -236 с.

43. Егоров, Б.Ф. Русские утопии XXI века / Б.Ф.Егоров // Звезда. 1996. -№12. - С.175 - 190.

44. Елизаветина, Г.Г. Н.П. Огарев (175 лет со дня рождения). /Г.Г.Елизаветина. М.: Знание, 1988.- 61 с.

45. Ерасов, Б.С. Цивилизации: Универсалии и самобытность / Б.С. Ерасов: Рос. акад. наук, Ин-т востоковедения. М.: Наука, 2002. - 522с.46.3амалеев, А.Ф. Лекции по истории русской философии (XI XX вв.). /

46. A.Ф.Замалеев. 3-е изд., доп. и перераб. - СПб.: Изд. торгов, дом «Летний сад», 2001. - 398 с.47.3еньковский, В.В. История русской философии / В.В. Зеньковский. М.: ЭКСМО - пресс; Харьков: Филос. 2001. - 894 с.

47. Из истории русской философии XVIII XIX веков: сб. статей / МГУ: отв. ред. И .Я. Шиманов. - М.: Изд - во МГУ, 1952. - 319 с.

48. Из истории русской философии: сб. статей / МГУ; Отв. ред. П.Павликин.- М.: Политиздат, 1952. 766 с.

49. Иллерицкий, В.Е. Исторические взгляды В.Г.Белинского /

50. B.Е.Иллерицкий. М.: Политиздат, 1953. - 254 с.

51. Искра, Л.М. Д.И. Писарев и его роль в истории русской общ. пол. Мысли. / Л.М. Искра. - Воронеж: Изд-во Воронеж, ун - та, 1988.- 150 с.

52. Историческая наука и методология истории в России XX века: К 140 -летию со дня рождения академика А.С. Лаппо -Данилевского: сб. статей / СПб ин-т российской истории РАН, Ин-т межд. образов, программ СПб

53. ГПУ.; отв. ред. А.В.Малинов. СПб.: Изд-во «Северная Звезда», 2003. Вып. 1.-415 с.

54. История социалистических учений: сб. статей / АН СССР, Институт истории; Отв. ред. Б.Ф.Поршнев. М.: Наука, 1964. - 491 с.

55. Каменский, З.А. / А.И. Галич, З.А.Каменский. М.: ИПО Ин-та филос. РАН, 1995.-229 с.

56. Капинос, С.В. Идейная эволюция взглядов Н.П.Огарева /С.В.Капинос // Социально гуманитарные знания. - 2001. - № 6. - С. 232 -243.

57. Капинос, С.В. Н.П.Огарев о будущем России / С.В.Капинос. // Социально- политический журнал. 1998. - № 6. - С. 174 -188.

58. Капинос, С.В. Новые материалы об общественно политических воззрениях Н.П.Огарева в 70-е годы XIX в. / С.В.Капинос // Вестник Москов. ун-та. Сер. 8. История. - 1998. - № 6. - С. 3-12.

59. Капинос, С.В. Социальные эксперименты Н.П.Огарева по новым материалам / С.В.Капинос // Отечественная история. 1999. - № 3.1. С. 25-42.

60. Китаев, В.А. От фронди к охранительству (из истории русской либеральной мысли 50-60-х годов XIX века) / В.А.Китаев. М.: Мысль, 1972.-288 с.

61. Ковалев, A.M. Законы истории и облик современного мира: Идеи, размышления, гипотезы / A.M. Ковалев.- М., ЦеРо, 2003.-400 с.

62. Ковальченко, И.Р. Консерватизм, либерализм и радикализм в России в период подготовки крестьянской реформы 1861 года / И.Д.Ковальченко // Отечественная история. 1994. - № 2. - С. 3 -18.

63. Ковчук, М.Т. Философские и социологические взгляды Н.П. Огарева / М.Т. Ковчук. М.: Политиздат, 1957.- 120 с.

64. Козьмин, Б.П. Из истории революционной мысли в России: избр. тр. / Б.П. Козьмин; предисл. А.Никифорова. М.: АН СССР, 1961.- 767 с.

65. Косолапов, Н.Е. Как думают историки / Н.Е. Косолапов. М.: Новое лит. Обозрение, 2001.-325 с.

66. Котиков, П.Б. Конференция, посвященная 150 летию со дня смерти В.Г.Белинского / П.Б.Котиков // Вестник Москов. ун-та. Сер. 9. Философия. - 1998.-№4.-С. 119-121.

67. Кузнецов, В.Н. Французский материализм XVIII века / В.Н.Кузнецов. -М.: Мысль, 1981.-303 с.

68. Кукушкина, Е.И. Русская социология XIX начала XX века / Е.И. Кукушкина. - М.: Изд-во МГУ, 1993. - 181 с.

69. Левандовский, А.А. Время Грановского: У истоков формирования русской интеллигенции / А.А.Левандовский. М.: Мол. гвардия, 1990.304 с.

70. Ленин, В.И. Памяти Герцена / В.И. Ленин. Собр. соч.: В 55 т. М.: Политиздат, 1973. Т.21. С. 255-264.

71. Линьков, Я.И. Революционная борьба А.И. Герцена и тайное общество «Земля и воля» 1860 -х годов. / Я. И. Линьков. М.: Политиздат, 1964. 195 с.

72. Литвак, Б.Г. Переворот 1861 года в России: почему не реализовалась реформистская альтернатива / Б.Г.Литвак. М.: Политиздат, 1991. - 302с.

73. Лоскутов, В.А. Историческая природа марксизма / В.А.Лоскутов. -Свердловск, Изд- во Урал, ун-та, 1990. 308 с.

74. Лосский, Н.О. История русской философии / Н.О. Лосский. М.: Сварог-К, 2000. - 492 с.

75. Малинин, В.А. О гуманистической традиции в русской философии / В.А. Малинин // Философские науки. -1991. № 9. - С. 59-66.

76. Малинин, В.А. Отечественная философия истории в контексте русской идеи / В.А.Малинин // Вестник Москов. ун-та. Сер. 7. Философия. 1994. - № 4. - С. 3-8

77. Малинин, В.А. Философия революционного народничества / В.А.Малинин. М.: Наука, 1977. - 340 с.

78. Малишш, В.А. Предшественники научного социализма в России / В.А.Малинин, М.И. Сидоров. М.: Изд - во ВГПИ и АОН при ЦК КПСС, 1963.-256 с.

79. Малинов, А.В. Философия истории в России XVIII века / А.В.Малинов. -СПб.: Изд. торг. дом «Летний сад», 2003. - 204 с.

80. Маслин, М.А. Современные буржуазные концепции истории русской философии: крит. анализ / М.А. Маслин. М.: Изд -во МГУ, 1988. -207с.

81. Мигунов, А.Н. Феномен русского Просвещения / А.Н.Мигунов. СПб.: Изд-во Смольного ун-та, 1999. - 184 с.

82. Миненков, Г.Я. Введение в историю российской социологии / Г.Я. Миненков. Мн.: ЗАО «Экспресс», 2000. - 343 с.

83. Мягков, Г.П. «Русская историческая школа». Методологические и идейно — политические позиции / Г.П. Мягков. Казань : Изд-во Казан, ун-та, 1988.- 198 с.

84. Наука и альтернативные формы знания: межвузовский сборн. / СПб. гос. ун-т; под ред. В.В. Маркова.- СПб.: Изд-во СПБГУ, 1995. 256 с.

85. Никитина, Н.С. Белинский и роман Тургенева «Отцы и дети» / Н.С.Никитина // Русская литература. 1997. - № 4. - С. 16 -33.

86. Никоненко, B.C. Материализм Чернышевского. Добролюбова, Писарева / B.C. Никоненко.- Л.: Изд-во ЛГУ, 1983. 150 с.

87. Никоненко, B.C. Николай Александрович Добролюбов / B.C. Никоненко,-М.: Мысль, 1985. 191 с.

88. Новгородцев, П.И. Об общественном идеале / П.И.Новгородцев. М.: Пресса, 1991.- 165 с.

89. Новиков, А.И. Нигилизм и нигилисты / А.И.Новиков. Л.: Фонтанка,1972. 296 с.

90. Новиков, М.И. Диалектика русских революционных демократов и ее место в истории домарксовской диалектики / М.И.Новиков. М.: Наука,1973. 248 с.

91. Новикова, Л.И. Русская философия истории. Изд. 2-е, доп. / Л.И.Новикова, И.Н. Сиземская. М.: Аспект Пресс, 1999.-399 с.

92. Ойзерман, Т.И. Философия как история философии / Т.И. Ойзерман.-СПб.: Алетейя, 1999. 447 с.

93. Павлов, А.Т. От дворянской революционности к революционному демократизму (идейная эволюция А.И.Герцена) / А.Т.Павлов. -М.: Изд-во МГУ, 1977.- 131 с.

94. Павлов, С.И. Учение А.И. Герцена о формациях или состояниях человеческого рода / С.И.Павлов // Вестник МГТУ 1999 - № 1. - Т. 2. - С. 39-46.

95. Пантин, И. «Исторический путь на тротуар невского проспекта / И.Пантин, Е.Плимак // Свободная мысль. 1991. -№ 17. - С. 97-107.

96. Пантин, И. Россия XVIII XX веков. Тип «запоздавшего» исторического развития / И.Пантин, Е.Плимак // Коммунист. - 1991. -№11. -С. 28-33.

97. Перевезенцев, С.В. Смысл русской истории / С.В. Перевезенцев.-М.: Вече, 2004.-491 с.

98. Переписка К.Маркса и Ф. Энгельса с русскими политическими деятелями / Под. ред. М.В. Осипова. М.: Политиздат, 1947. - 307 с.

99. Пипер, JI. Мировоззрение Герцена. Историко философский очерк / Л.Пипер. - М.- Л.: Гос. соц.- эконом, изд-во, Ленинградское отделение, 1935.-280 с.

100. Пирумова, Н.М. Александр Герцен революционер, мыслитель, человек. / Н.М. Пирумова. - М.: Мысль, 1989. - 254 с.

101. Пирумова, Н.М. Исторические взгляды А.И.Герцена /Н.М.Пирумова. М.: Политиздат, 1956. - 215 с.

102. Плеханов, Г.В. Философия истории / Подгот. текста и комментариев О. Митрошникова. М.: Моск. рабочий, 1989. - 59 с.

103. Погодин, С.Н. «Русская школа» историков: Н.И. Кареев, И.В.Лучицкий, М.М.Ковалевский / С.Н.Погодин. СПб.: Изд-во СПБ ГТУ, 1997.-378 с.

104. Познанский, В.В. Очерки формирования русской национальной культуры. Первая половина XIX века / В.В. Познанский. М.: Мысль, 1975.-223 с.

105. Проблемы гуманизма и насилия в русской революционной традиции (материалы круглого стола / А.Т. Павлов, Е.Г. Плимак // Философские науки. 1991. - № 2. - С. 3-12.

106. Против современных фальсификаторов истории русской философии: сб.статей / Ред. Н.Ульянова. М.: Изд -во соц. -эконом, лит., 1960.-555 с.

107. Пушкин, С.Н. Очерки русской историософии / С.Н.Пушкин. СПб.: Изд-во СПб ГУ, 1996. - 92 с.

108. Пушкин, С.Н. Историография русского консерватизма XIX века / С.Н.Пушкин. Н. Новгород: Изд-во Вол.-Вятской акад. гос. службы, 1998.-252 с.

109. Революционная ситуация в России в середине XIX века. Коллек. монография / Под ред. М.Н. Нечкиной. М.: Наука, 1978. - 439 с.

110. Рудницкая, E.JI. Н.П.Огарев в русском революционном движении / Е.Л. Рудницкая. М.: Наука, 1969. - 424 с.

111. Русская прогрессивная мысль XIX века (30-60 года): сб. статей / АОН при ЦК КПСС; Отв.ред. Г.С.Васецкий. М.: Изд-во ВПШ и АОН при ЦК КПСС, 1959. - 478 с.

112. Семенов, B.C. Александр Герцен / B.C. Семенов. М.: Современник, 1989.-383 с.

113. Сериков, В.В. Идеи социализма в домарксистской общественно — политической мысли /В.В. Сериков // Социально политический журнал. - 1991. - № 3. - С.79 - 98.

114. Слинько, А.А. Против течения. Очерки русской гуманитарной мысли. Гл. 2. Политическое завещание А.И.Герцена / А.А.Слинько // Вече. Альманах русской философии и культуры. СПб типография № 1 РАН, 1995.- Вып. 3. - С. 108 - 120.

115. Смирнова, З.В. Социальная философия А.И.Герцена / З.В.Смирнова. М.: Наука, 1973. - 291 с.

116. Сухов, А. Николай Павлович Огарев К 190 -летию со дня рождения / А.Сухов // Диалог. 2004. - № 1. - С. 63-66.

117. Сухов, А.Д. Атеизм передовых русских мыслителей /А.Д.Сухов. -М.: Мысль, 1980.-228 с.

118. Сухов, А. Д. Русская философия: пути развития (Очерки теоретической истории) / А.Д. Сухов.- М.: Наука, 1989 . 208 с.

119. Тараканов, Н.Г. Н.П.Огарев. Эволюция философских взглядов / Н.Г. Тараканов. М.: Изд-во МГУ, 1974. - 359 с.

120. Тараканов, Н.Г. Огарев. Эволюция философских взглядов

121. Н.Г. Тараканов.- М.: Изд-во МГУ, 1974. 310 с.

122. Тараканова, Л.Е. А.И. Герцен / Л.Е. Тараканова. М.: Мысль,1979.- 182 с.

123. Татаринова, JI.E. А.И. Герцен «Письма к будущему другу» / Л.Е Татаринова. // Вестник Москов. ун-та. Сер. 10. Журналистика. 1997. -№3. - С. 67-79.

124. Теряев, Г.В. А.И. Герцен великий мыслитель, предшественник русской социал — демократии / Г.В .Теряев. - М.: Изд-во ВПШ и АОН при ЦК КПСС, 1962.- 124 с.

125. Тихомиров, С. Искушение «неистовой» души. Белинский и идея открытого общества. / С.Тихомиров // Открытая политика. 1996. - № 3 -4.-С. 84-91.

126. Тихонова, Е.Ю. В.Г. Белинский в споре со славянофилами / Е.Ю.Тихонова. М.: Эдиториал УРСС. - 1999. - 130 с.

127. Тихонова, Е.Ю. Мировоззрение молодого Белинского. Изд. второе, дополненное / Е.Ю. Тихонова. М.: УРСС, 1998.118 с.

128. Тучкова-Огарева, Н.А. Воспоминания. Герцен в воспоминаниях современников / Н.А.Тучкова Огарева. - М.: ГИХЛ, 1956. - 183 с.

129. Филиппов, Л.С. Философия коммунизма / Л.С.Филиппов. М.: Academia, 2003.- 276 с.

130. Философия о предмете и субъекте научного знания / Ред. изд. Э.Ф. Караваев, Д.Н. Розаев.- СПб.: С. Петерб. филос. об-во, 2002. - 207 с.

131. Философия реализма. Из истории русской мысли: сб. статей / СПбГУ; Отв. ред. А.Ф. Замалеев. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1997. - 157 с.

132. Флоровский, Г. Герцен в сороковые годы / Г. Флоровский // Вопросы философии. 1995. - № 4. - С. 80-97.

133. Хамитов, Н.В. Философия человека: от метафизики к метоантропологии / Н.В. Хамитов. Киев, М.: Наука-Центр, 2002. - 334с.

134. Хестанов, Р. Истории о блудном сыне, рассказанные отцом и братом (А.И.Герцен в интерпретациях родственников) / Р. Хестанов // Логос. 1999. - № 4. - С. 35-47.

135. Цыбенко, В.А. Мировоззрение Д.И. Писарева / В.А. Цыбенко. М.: Изд-во МГУ, 1969. - 352 с.

136. Чесноков, Д.И. Исторический материализм как социология марксизма ленинизма / Д.И. Чесноков! - М.: Мысль, 1973. - 319 с.

137. Чикин, Б.Н. Великий русский социалист (К 175 летаю со дня рождения Н.П.Огарева) / Б.Н.Чикин // Вестник Москов. ун-та Сер. 12. Теория научного коммунизма. - 1988. - № 6. - С. 39-47.

138. Шанталов, Б.Н. Россия в поисках эффективности / Б.Н. Шанталов. -М.: «Новый век», 2003. 548 с.

139. Шебликин, И. «Перед именем твоим» К 185 летию со дня рождения В.Г.Белинского / И. Шебликин // Литература в школе. - 1996. - № 5. - С. 53-64.

140. Эйзенштадт, Ш.Н. Революция и преобразование обществ: Сравнит, изучение цивил. / Ш.Н. Эйзенштадт: Пер. с англ. А.В. Гордона; Науч. ред. пер. Б.С. Ерасов. М.:. Аспект пресс, 1999. - 415 с.

141. Эйзенштадт, Ш.Н. Революция и преобразование обществ. Срав. изучение цивилизаций / Пер. с англ. А.В.Гордина; под ред. Б.С.Ерасова, Ш.Н. Эйзенштадта. М.: Аспект, 1999. - 416 с.

142. Эльсберк, Я. А.И. Герцен. Жизнь и творчество / Я. Эльсберк. 4-е изд., доп. - М.: Госполитиздат, 1963. - 165 с.

143. Яковлев, М.В. Мировоззрение Н.П. Огарева / М.В. Яковлев. М.: Политиздат, 1975. - 260 с.

144. Ясперс, К. Смысл и назначение истории: сборник: Пер с нем. / К. Ясперс; Вступ. ст. П.П. Гайденко.- 2-е изд.- М.: Республика, 1994. -527 с.

145. MaliaM. and the birth of Russian socialism. N.Y. 1965.

146. Piroschrjva V. Alexander Herzen. Der Zusammedruch eintr Vtorie. Munchen. 1961.

147. Walicri A. Ciszkowski and Herzen // Der Streit um Hegel bei den Slaven. Praga, 1967.