Философия любви: основания самореализации человека

Сабекия, Раушана Бейсеновна

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.01
диссертация на тему: Философия любви: основания самореализации человека

Год: 2007
Автор научной работы: Сабекия, Раушана Бейсеновна
Ученая cтепень: доктора философских наук
Место защиты диссертации: Уфа
Код cпециальности ВАК: 09.00.01

Диссертация по философии на тему 'Философия любви: основания самореализации человека'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Философия любви: основания самореализации человека"

На правах рукописи

САБЕКИЯ РАУШАНА БЕЙСЕНОВНА

ФИЛОСОФИЯ ЛЮБВИ: ОСНОВАНИЯ САМОРЕАЛИЗАЦИИ ЧЕЛОВЕКА

Специальность. 09 00 01 - онтология и теория познания

Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук

Уфа-2007

003061779

Работа выполнена на кафедре онтологии и теории познания Башкирского государственного университета

Научный консультант- доктор философских наук, профессор

Галимов Баязит Сабирьянович

Официальные оппоненты, доктор философских наук, профессор

Яковлева Любовь Евгеньевна

доктор философских наук, профессор Нуриев Дамир Ахметович

доктор философских наук, профессор Пушкарева Марина Алексеевна

Ведущая организация* ГОУ ВПО «Башкирский государственный медицинский университет»

Защита состоится «21» сентября 2007 г в 1400 часов на заседании диссертационного совета Д 212 013.05 в Башкирском государственном университете по адресу 450074, г Уфа, ул Фрунзе, 32, гл корпус, ауд 01

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Башкирского государственного университета.

Автореферат разослан «0у> йёь^сгх-с) 2007 г

Ученый секретарь диссертационного совета, ,, доктор социологических наук, профессор 7/ АБКурлов

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования обусловлена обострением ряда важнейших проблем человечества

• Современный антропологический кризис, выражающийся в отчуждении человека от самого себя, от других людей, от природы, общества, космоса в целом, актуализирует проблему поиска механизмов преодоления отчуждения, то есть тех необходимых и достаточных оснований, которые укрепляют человека в ценностном составе бытия, дают ему целостную перспективу видения смысла и подлинности своей экзистенции через призму единства и ценностности всеобщего бытия. Этим определяется научный интерес к проблеме любви как предельному основанию человеческой экзистенции, вписывающему бытие каждого отдельного человека в общий контекст универсального бытия

• Человек, бездумно эксплуатируя свой рационально-деятельност-ный потенциал, создал условия для уничтожения себя как биологически-видового существа, что может привести к мутагенезу не только биопсихических основ бытия самого человека, но, прежде всего, к разрушению его духовных сущностных свойств Осознание человечеством неизбежности размывания сущностной определенности человека при разрыве диалектической взаимосвязи компонентов его как целостной системы приводит к пониманию необходимости выявления наиболее эффективного способа восстановления целостности и гармонии человека в его внутреннем и внешнем мире

• Человек как существо становящееся, незавершенное, «открытое» находится в постоянном поиске наиболее действенных (согласующихся с его конкретной, эмпирически ограниченной природой и абстрактной, вечной, совершенной сущностью) способов самопознания, самореализации Собирание человека как целостного «телесно-душевно-духовного» (Б Г Акчурин), актуального и потенциального, конечного и бесконечного, социального и универсального существа актуализирует проблему творческого становления человека из потенции в актуальность, перехода его от неаутентичного, мнимого «бытия-для-нас-всех-других» к подлинному «бы-тию-в-себе-для-себя-вместе-с-другими» Потому проблема самореализации человека, для которого первичной и важнейшей реальностью является его «Л», обладает, можно сказать, вечной актуальностью, как отражение поставленной еще греками задачи познай (и осуществи) самого себя

значимых ценностных абсолютов как в социальном, так и в индивидуальном существовании человека, тема любви «соскальзывает в небытие» на фоне взламывания сексуальных ограничений и норм, где реальность подменяется симулякрами, свобода — произволом, постоянство чувств - непрерывно меняющимся потоком ощущений Поиск ценностных абсолютов, придающих смысложизненную наполненность, оправданность и упорядоченность человеческому существованию, актуализирует обращение к теме любви как всеобщему смыслообразующему основанию бытия, целостного за счет перетекания смысла во все уровни бытия мира и человека

Степень научной разработанности проблемы. Проблема духовного бытия человека, духовной культуры, сущностных характеристик духовности находится в центре внимания современной отечественной философской мысли прежде всего, это работы К А Абдульхановой-Славской, Д.М Аза-матова, РГ Апресяна, АМ. Багаутдинова, ЛП Буевой, ДЖ Валеева, А А Валькова, У С Вильданова, А С Гагарина, Б С Галимова, А А Гусейнова, С И Голода, П С Гуревича, Н И Дряхлова, Р И Ирназарова, М С Кагана, А Я Канапацкого, В А Кувакина, А Б Курлова, В А Лекторского, А В Лукьянова, М К Мамардашвили, Л А Мясниковой, Ф Н Нега-нова, Д А Нуриева, И М Орешникова, Б В Орлова, Д В Пивоварова, С М Поздяевой, В Д Попова, 3 Я Рахматуллиной, Ф Б Садыкова, Р М Тухва-туллина, Ф С Файзуллина, В.Г Федотовой, В Н Финогентова, 3 В Фоминой, В С Хазиева, Н К Эйнгорн, И Н Яблокова 1 Еще раньше к этой проблеме обращались такие классики отечественной философии, как В С Соловьев, С Н Трубецкой, Е Н Трубецкой, В В Розанов, Н О Лосский, Н А Бердяев, Л П Карсавин, М М Бахтин 2 Среди зарубежной философской ли-

' См Абдульханова-Славская К А Стратегия жизни М, 1991, Багаутдинов АМ Нравственность - сущностный уровень духовности Уфа, 2005, Буева Л П Человек, деятельность и общение М, 1978, Галимов Б С Новые перспективы философского исследования проблемы духовного развития человека Уфа, 2001, Гусейнов А А, Апресян Р Г Этика М, 2005, Дряхлое НИ Формирование духовного мира человека и НТР М, 1997, Каган М С Философская теория ценности СПб, 1997, Канапацкий А Я. Онтологическая истинность духовности феномен и сущность Уфа, 2003, Кувакин В А Твой рай и ад Человечность и бесчеловечность человека М , СПб, 1998, Лукьянов А В Философия Предвидение Духовность Уфа, 1993, Неганов Ф Н, Файзуллин Ф С , Ханов И Н Аксиологическая детерминация Уфа, 2004, Орлов Б В , Эйнгорн НК Духовные ценности проблема отчуждения Екатеринбург, 1993, Пивоваров ДВ Дух, душа и смысл жизни человека Философия религии Екатеринбург, 1993, Поздяева СМ Человек и его мир Уфа, 1996, Пушкарева М А Идея свободы в ее трансцендентально-системном представлении Уфа, 2005, Федотова В Г Практическое и духовное освоение действительности М , 1992, ФиногентовВН « И ропщет мыслящий тростник» Уфа, 2000, Фомина 3 В Ценности человеческого бытия Саратов, 2001 идр

1 См Соловьев Вл Оправдание добра Нравственная философия М, 1990, Трубецкой Е Н Смысл жизни М , Харьков, 2000, Розанов В В Религия и культура М, 1990, Лосский Н О Условия абсолютного добра Основы этики М, 1991, Бердяев Н_А Царство Духа и Царство Кесаря М, 1995, Карсавин Л П Религиозно-философские сочинения М, 1992

тературы, посвященной проблеме духовности, следует отметить работы И Фихте, М Шелера, Й Хейзинги, Э Фромма, В Франкла, У С Хэтчера 1

Исследования по фундаментальной онтологии, предметом которых служит бытие в аспектах его самодвижения, самоорганизации, соотнесенности с ценностью, поиска предельного основания, развернуты в трудах Платона, В Виндельбанда, Г Риккерта, Н. Гартмана, П Тейяра де Шарде-на, М Хайдеггера, Ж -П Сартра, Г Хакена, С Грофа,2 а также в работах П П Гайденко, Ф И Гиренка, Э.В Ильенкова, А Ф Кудряшева, С П Кур-дюмова, В А Кутырева, В Б Кучевского, И Пригожина, И Стенгерс, В Н Сагатовского, А.И Селиванова, В С Степина, С С Хоружего 3

Комплексный анализ проблемы определения сущности человека как основания его целостности представлен, в первую очередь, в работах И Фихте, Л Фейербаха, М Штирнера, К Маркса, 3 Фрейда, М Шелера, К Юнга, М Бубера, К Лсперса, П Рикера, Э Агацци, кроме того, эта проблема нашла свое отражение в трудах В П Алексеева, Б Г Ананьева, В С Барулина, О Д Гараниной, Б Т Григорьяна, В Д Губина, П С Гуревича, В Л Круткина, В А Кувакина, К Н Любутина, К X Момджяна, А Г Мыслив-ченко, В И Филатова 4

Исследование проблемы социализации человека в отечественной социологической и философской мысли начинается с работ таких авторов, как Б Г Ананьев, Л П Буева, Г М Гак, Л Н Коган, И С Кон,5 заложивших основы современной отечественной теории социализации Дальнейшее развитие и выход на проблему саморазвития, самореализации человека эта теория получила в исследованиях следующих российских ученых

'См ХейзингаЙ НотоЬЫепв В тени завтрашнего дня М, 1992, Фромм Э Человеческая ситуация М, 1995, Франкл В Духовность, свобода и ответственность М, 1990, Хэтчер У С Понятие духовности Киев, 1994 и др

2 См Виндельбанд В О свободе воли Мн, М, 2000, Гартман Н К основоположению онтологии М, 1988, Гроф С Холотропное сознание М, 1996, Тейяр де Шарден П Феномен человека. М, 1987, Хайдеггер М Время и бытие М, 1993, Сартр Ж-П Бытие и ничто Опыт феноменологической онтологии М, 2000, Хакен Г Синергетика М, 1980 и др

3 См Гайденко П П Прорыв к трансцендентному Новая онтология XX века М, 1997, Ги-ренок Ф И Ускользающее бытие М, 1994, Курдюмов С П Синергетика - новые направления М , 1989, Кучевский В Б Диалектическая концепция развития М, 1996, Пригожин И, Стенгерс И Время, хаос, квант М, 1994, Сагатовский В Н Философия развивающейся гармонии СПб, 1997, Селиванов А И Бытие и постижение развивающихся миров Уфа, 1998 и др

4 Алексеев В П Становление человечества М, 1984, Ананьев Б Г Человек как предмет познания М, 2000, Гаранина О Д Философские основания целостного понимания человека Автореф дисс д-рафилос наук М, 1999, ГригорьянБТ Человек Его положение и призвание в современном мире М, 1986, Гуревич П С Человек М, 1995, Мысливченко А Г Человек как предмет философского познания М, 1972, Филатов В И Становление и утверждение целостности человека Автореф дисс д-ра филос наук Омск, 2002 и др

4 См Буева ЛП Социальная среда и формирование гармонической личности М, 1971, Гак Г М Избранные философские труды М, 1981, Коган Л Н Человек и его судьба М, 1988, Кон И С В поисках себя Личность и ее самосознание М, 1984

Г С Батищева, Л Г Брылевой, К Я Вазиной, О Н Козловой, В И Красикова, С Г Спасибенко, В Е Степановой, Р В Шамолина, В И Филатова 1 Из зарубежных авторов проблемой самореализации человека занимались Г Гегель, Э Мунье, Г Олпорт, А Маслоу, К Роджерс, Э Фромм, В Франкл, В Хесле, С Смайлс 2

Любовь как культурно-исторический феномен является объектом внимания следующих ученых, изучающих основные тенденции изменений нормативно-ценностной структуры сексуальных отношений в условиях соци-ально-культуряых изменений Г Д Гачев, С И Голод, С В Климова, И С Кон, И С Нарский, В Л Рыбаков, А Г Харчев3 Глубокий содержательный анализ любви как целостного социокультурного и нравственного феномена содержится в трудах Р Г Апресяна, О П Зубец, Е К Краснухи-ной, Т А Кузьминой, В Т Лисовского, А В Лукьянова, В А Малахова, А В Меренкова, М А Пушкаревой, Л В Пятилетовой, А 3 Рубинова, Ю Б Рю-рикова, ЛЕ Яковлевой4 В числе лучших классических образцов отечественной и зарубежной философской мысли по проблемам любви и пола следует отметить труды В С Соловьева, В В Розанова, П А Флоренского, Н А Бердяева, Б П Вышеславцева, С Л Франка, Н О Лосского,5 а также М Бу-бера, X Ортеги-и-Гассета, Э Фромма, Э Левинаса, К Льюиса, Г Мадинье, Ю Эволы, Ф Альберони и др6

1 См Брылева Л Г Самореализация личности (Онтокультурологический аспект) СПб, 2002, Вазина К Я Саморазвитие человека духовная сфера жизни (новая парадигма) М, 2004, Красиков В И Метафизика самоопределения Кемерово, 1995 идр

2 Си Мунье Э Что такое персонализм? М, 1994, Маслоу А По направлению к психологии бытия М, 2002, Роджерс К Взгляд на психотерапию Становление человека М, 1994, Фромм

Э Человек для себя Минск, 1992, Франкл В Человек в поисках смысла М, 1990, Смайлс С Саморазвитие умственное, нравственное и практическое Минск, 2000 и др

3 См Гачев Г Русский Эрос М, 1994, Голод С И Любовь, нравственно-психологические и социальные основы взаимоотношений юношей и девушек // Духовное становление человека Л, 1972, Климова С В История Души Саратов, 1996, Кон И С Введение в сексологию М, 1989 идр

4 См Апресян Р Г Заповедь любви//Человек 1994 №№ 2, 3, Лукьянов А В Идея мета-критики «чистой» любви (Философское введение в проблему соотношения диалектики и метафизики) Уфа, 2001, Меренков А В Наука и искусство любви Екатеринбург, 2002, Розин В , Шапинская Р Природа любви Понимание и изображение любви и сексуальности в различных культурах, в работах философов и в искусстве М, 1993, Рубинов АЗ Семья, одиночество, любовь М, 1986, Рюриков Ю Б Мед и яд любви (Семья и любовь на сломе времен) М, 1990, Яковлева Л Е, Коломейцев А Е Идея любви в этическом мире Вл Соловьева // Философия и социальная теория Сб научных трудов Вып 5 М , 2006 и др

' См Соловьев Вл Смысл любви М , 1990, Флоренский П А Столп и утверждение истины М, 1990, Бердяев Н А Эрос и личность Философия пола и любви М, 1989, Вышеславцев Б П Этика Преображенного Эроса. М , 1994, Франк С Л Непостижимое Онтологическое введение в философию религии М, 1990 и др

6 См Бубер М Я и Ты М, 1993, Ортега-и-Гассет X Человек и люди М, 1991, Фромм Э Искусство любить Исследования природы любви М, 1990, Левинас Э Время и Другой Гуманизм другого человека Спб, 1998, Льюис К С Любовь Страдание Надежда М, 1992, Мади-

Однако, при всем обилии научно-исследовательской литературы, посвященной проблемам пола и любви и проблеме сущности и самореализации человека, приходится констатировать отсутствие фундаментальных разработок в направлении поиска наиболее эффективных способов самореализацииво всей ее конкретной «житийности», привязанности к проблеме осуществления подлинной сущности человека в его индивидуально-личностном существовании Онтологический, эвристический, смыслообразующий потенциал любви в процессе человеческой самореализации оказался вне сферы научных интересов исследователей Между тем, такие вопросы, как «каковы бытийственные основания самореализации'?», «какова сущность человека и каким образом она может и должна быть реализована"?», «в чем заключается смысл и значение человеческой любви в целостной картине мира?» и т п, требуют серьезного осмысления и разрешения в фундаментальных комплексных исследованиях

Невнимание ученых к такому действенному и адекватному самой сущности человека способу самореализации, как любовь, определило постановку проблемы настоящего исследования каково единое смыслооб-разующее основание процесса самореализации, пронизывающее все уровни человеческого существования, соответствующее основным сущностным свойствам человека и укореняющее его в общем составе бытия?

Основной гипотезой решения поставленной проблемы явилось предположение, что именно любовь представляет собой онтологическое, гносеологическое, аксиологическое основание самореализации человека, являющееся структурообразующим принципом самоорганизации человеческой экзистенции как единства сущности и существования

Объект исследования — процесс самореализации человека как экзистенции в социо-универсальном пространстве бытия Предмет - любовь как онто-гносеологическое и аксиологическое основание самореализации человека.

Цель исследования заключается в построении концепции самореализации человека посредством любви как безличного принципа бытия, интимно-личностно переживаемого каждым человеком Именно в исследовании механизма осознания и реализации сопричастности человека Абсолюту коренится связь онтологического, гносеологического и аксиологического аспектов анализа проблемы человеческой самореализации

Поставленная цель определила логику формулирования и решения следующих исследовательских задач:

• проследить эволюцию человеческой любви в культурно-историческом контексте, проанализировать историческую динамику по-

нье Г Сознание и любовь Очерк понятия «Мы» М, 1995, Эвола Ю Метафизика пола М, 1996, АльберониФ Дружба и любовь М.1991

нимания сущности человека, его любви и самореализации в философской мысли и на этой основе обозначить контуры инвариантной модели человеческой любви,

• осуществить категориальный анализ любви для определения содержания понятия «любовь» и его контекстуальных «партнеров», а также выявления места любви среди других экзистенциалов в общей структуре человеческого бытия,

• раскрыть многоуровневую целостность бытия, представленную такими сферами, как Природа, Общество, Человек, Абсолют, в качестве основы целостности человека и раскрыть основное содержание целостности последнего как «телесно-душевно-духовного», биолого-социально-нравственного существа,

• определить исходную «клеточку» философского анализа проблемы самоопределения, самосохранения, самореализации человека,

• выявив гносеологический и эвристический потенциал любви, обосновать любовь как средство самоопределения, самопознания человека,

• исследуя проблему полового диморфизма, обосновать любовь как онтологическое основание целостности и самоутверждения человека в мире,

• на основе анализа основных форм данности человека миру (личность, индивидуальность, микрокосм, вмещающий в себя макрокосм) выделить существенные элементы процесса самореализации как развертывания родовой сущности человека (социализация, индивидуализация, экологизация),

• обозначить место любви в ценностном составе бытия и в этом контексте обосновать любовь как смыслообразующее основание процесса духовной самореализации человека,

• определить сущностную противоположность самореализации как онтологического акта укоренения человека в общем составе бытия,

• поставить и исследовать проблему формирования социально-нравственных ориентации человека в контексте его духовного развития

Методологическую основу исследования составили следующие концепции, подходы и методы

• Эссенциалистский подход, с позиции которого признается существование «свернутой» в бессознательных слоях человеческой психики (души) в качестве некоего архетипического образца модели человека, отражающей его инвариантную сущность, изначально совершенную и требующую своей актуализации в соответствии с актом становления бытия из ничто Таким образом, содержание процесса самореализации человека составляет прорыв, «транс» за пределы ограниченного природой эмпирического Я к «трансцен-

дентальному Я» (И Фихте), к «потенциально-лучшему Я» (К Юнг), коренящемуся как архетип в коллективном бессознательном Разворачивание в процессе жизни свернутой (врожденной) идеи (идеала) подлинного совершенного человека и есть процесс самореализации

• Работающая в рамках системно-синергетического подхода современная концепция фракталов, согласно которой меньшая система вложена в большую, являясь своеобразным генотипом целого Применение этой концепции сделало возможным выявление единого структурообразующего принципа бытия, воспроизведенного на различных уровнях организации его как целостности Если сущностью бытия как открытой неравновесной системы является самоорганизация, то сущностью человека как «вложенной» в бытие системы выступает самореализация, то есть саморазворачивание себя из потенции в актуальность, самодостраивание себя и своего мира до образа потенциальной гармонии и совершенства

• Холономический принцип, или принцип эквивалентности (Д Га-бор, К. Прибрам, Д Бом и др ), утверждающий эквивалентность части целому, причем каждая часть голографически содержит в свернутом виде различные потенции, актуализация которых определяется способом их «прочтения» По этому принципу выстраивается человеческая экзистенция, в связи с чем вопрос о самореализации смещается с плоскости общественного бытия в глубины человеческой самости и предельно индивидуализируется, так как каждым человеком в особенном ракурсе оправдывается, то есть лич-ностно осмысливается реальность предназначения человечества Холономический подход предполагает интуитивное видение единых оснований жизни, феноменологическую самоочевидность взаимосвязи бытия личностного и универсального

• Принцип «психологической интроспекции», позволяющий посредством «мистического соучастия» (К Юнг) в предмете исследования погрузиться в его иррациональную бытийную глубину, сохраняя, при этом, возможность рациональной рефлексии Тем самым, в феноменологически проживаемом опыте бытования предмета исследования осуществляется его ноуменальное постижение

• Принцип инвариантно-архетипного параллелизма (термин введен в научный оборот М С Кунафиным), предполагающий корреляцию инвариантов феноменально данной человеку реальности с архетипами коллективного бессознательного, в которых представлена вся полнота значимого общечеловеческого опыта

• Диалогический подход, разрабатываемый Г Марселем, Л Фейербахом, М Бубером, М Щелером, М М Бахтиным и др , применение которого позволило определить исходную «клеточку» исследования не бытие отдельного, эмпирически обособленного индивида, а пространство события, «сфера между», где только и осуществимо самопознание «Я», его

самоопределение, укоренение в общем составе бытия и, таким образом, подлинная самореализация Человек понимается здесь не как самодостаточная сущность (факт), а как трансценденция (акт) именно в выходе за свои природно-биологические пределы человек существует и осуществляет свою подлинную сущность, то есть самореализуется

• Концепция Платона, положившая начало рационалистической ветви «метафизики любви», для которой характерна трактовка любви как безличного принципа бытия В то же время, она не противоречит и, более того, может быть дополнена экзистенциалистской линией развития теории любви, в рамках которой любовь представлена основополагающей формой бытия личности, ее индивидуальной самоценности

• Диалектическая идея триадичности развития,

• Антиномическая, или экзистенциальная, диалектика (А С Богомолов и Н М Эфендиева) если диалектика - это метод, позволяющий познавать мир, учитывая его противоречивость и изменчивость, то антиномическая диалектика вскрывает бесконечность самого процесса познания, принципиальную неразрешимость гносеологических задач, антиномичность которых служит свидетельством их принадлежности к глубинным основаниям бытия

• Методы исторический и логический, сочетание которых позволяет, во-первых, проследить культурно-историческую доминанту в становлении и развитии индивидуализированного чувства любви и смыслов самореализации и, во-вторых, сконструировать инвариантную модель человеческой любви

Научная новизна диссертации состоит в разработке концепции самореализации человека посредством любви и может быть конкретизирована в следующих результатах исследования

• на основе анализа культурно-исторической трансформации образцов человеческой сексуальности и любви, а также исторической динамики представлений о любви в философской мысли предложена инвариантная модель человеческой любви,

• обосновано сущностное единство всех уровней бытия как объективной, субъективной и трансцендентальной реальностей, лежащее в основании целостности человека как «вложенной» в бытие системы, и, тем самым, определено содержание и механизмы становления целостности человека как «телесно-душевно-духовного», биолого-социально-нравственного, свершенного-совершающегося-совершенного существа,

ческий ч метаонтологический уровни, предполагающие исследование любви как акта трансцендирования за пределы эмпирического бытия человека в сферу высших абсолютов и смыслов, обосновывающих бытие,

• определено единое основание процесса самореализации человека

- любовь, выступающее гносеологическим, онтологическим и смыслооб-разующим механизмом самоопределения, самообоснования человека в пространстве личностного, социального и универсального бытия;

• выделены существенные (соответствующие родовой сущности человека и основным формам явленности его миру) элементы самореализации

- социализация, индивидуализация, экологизация, в которых осуществляется разворачивание сущности человека как существа природно-материаль-ного, как существа разумного, индивидуально-психического, как существа нравственного, космического, встроенного в общий контекст развития универсума,

• обозначено новое направление развития метафизики любви - экология любви, строящееся на признании единой основы универсального, социального и личностного бытия,

• в контексте изучения проблемы формирования социально-нравственных ориентаций человека разработана методология и методика становления целостного восприятия ребенком самого себя в целостном, коэволюционно развивающемся мире

На защиту выносятся следующие положения:

• Поскольку сущность бытия заключена в самодвижении, самоорганизации, то через призму фрактального восприятия холономической целостности универсума, социума и индивидуального человеческого бытия усматривается голографическое соответствие сущности человека, как «вложенной» в бытие системы, сущности универсального бытия Таким образом, сущностью человеческого бытия объявляется самоорганизация, то есть самореализация, самодостраивание самого себя и своего жизненного мира до образца первоначальной целостности, подлинности и полноты бытия, коренящегося в свернутом виде в глубинах человеческой психики как архетип коллективного бессознательного Сущность процесса самореализации составляет, тем самым, разворачивание в течение всей жизни этой идеи совершенного (совершающегося) человека в целостности всех его родовых сущностных свойств, становление из потенции в актуальность, подобно универсальному процессу становления бытия из ничто

ницы его существования, человек пребывает в вечном творческом поиске самого себя, форм и способов своего самоопределения, самовыражения, самоутверждения, самореализации Иначе говоря, сущность человека заключена в его способности к осуществлению своей изначальной целостности, в трансцендировании за границы наличного бытия к идеалу гармоничного миропорядка

• Любовь выступает главным фактором «собирания» человека, утверждения его гармоничности и подлинности как бытия не только потенциального, но и актуально ценностного и безусловного В парадигме любви сущность человека предстает целостным результатом интеграции всех уровней его бытия, позволяющим в качестве микрокосма репрезентировать собой целостность высшего порядка - Вселенную, макрокосм, в многоуровневости его бытийных пластов - объективного (тело), субъективного (душа), абсолютного (дух)

• Построенная в рамках настоящего исследования инвариантная модель любви, объективно отражающая целостность ее структурных компонентов во взаимосвязи друг с другом и внешними факторами индивидуально-личного, природно-физиологического, социально-исторического, космо-универсального порядка, позволяет свести эмпирическое многообразие частных случаев к единому структурообразующему принципу, воплощающему искомую сущность, которая, в свою очередь, актуализируется здесь и сейчас совершенно уникально в зависимости от способа ее индивидуально-личностного переживания Итак, любовь понимается как акт трансцендирования за рамки эмпирической телесности, чувственности, за границы наличного, сущего, к потенциально-прекрасному, истинно-сущему, собственно человеческому, как отношение между двумя человеческими существами, признающими самоценность бытия другого и актуализирующими тем самым собственную ценность через утверждение ее в самоценном инобытии

• Исходной единицей философского анализа проблемы любви и самореализации человека выступает пара самоценных индивидуальностей, «сфера между», - то минимальное пространство со-бытия, подлинной коммуникации, которое вмещает информацию о полноте бытия и в котором только и возможна актуализация человека как прообраза первичной гармонии и совершенства

• Любовь образует действенный гносеологический механизм самореализации человека в мире, являясь наиболее эффективным способом самоопределения, самопознания человека Любовь открывает человеку феноменально переживаемое, интуитивное, не опосредованное логическими операциями анализа, сравнения, обобщения и проч, видение подлинного богатства внутреннего содержания человека его наличное бытие (что есть человек), потенциальное (кем он может быть) и ценностно-нормативное

(кем он должен быть) Это видение не является моментальным снимком действительности в любви человек не просто отражает бытие, но рождает его в новых индивидуально-личностных формах, творя на границе действительного и возможного, в «просвете бытия», интимно-эмоционально выражая его высшие смыслы и ценности

• Любовь как онтологическое основание самореализации человека обуславливает переход от неподлинного бытия-для-нас к подлинному, восходящему к полноте и целостности универсального бытия, бытию-в-себе-и-для-себя, ведет к осознанию человеком своей онтологичности, укорененности в бытии, своей реальности, а не только действительности - не только наличного, сущего бытия, но и потенциального, возможного и необходимого, то есть истинно-сущего

• Любовь выступает ценностным смыслообразующим основанием процесса самореализации, выводя человека за рамки эмпирически-наличного, ограниченного, в сферу бесконечного, потенциально-совершенного, абсолютного, выстраивая, таким образом, «вертикаль» человеческого бытия, созидая духовность как направленность к высшим смыслам и ценностям, фактор организации человеческого бытия, связывающий два мира - земной и абсолютный

• Составляющими процесса самореализации являются процессы социализации, индивидуализации и экологизации В процессе социализации человек реализует себя как часть целого в структуре общественного организма, актуализируя свой природный потенциал (Я < Целого, смысл жизни человека понимается как бытие-для-других) Индивидуализация есть актуализация душевного потенциала личности, здесь Я — уже не составная часть целого, Я заслоняет целое, вытесняет собой Вселенную (Я > Целого, смысл жизни - в самопознании, самоуглублении в бытие-в-себе-для-себя) В процессе экологизации осуществляется разворачивание духовного, подлинно человеческого потенциала, сущности человека как репрезентанта Вселенной (Я = Целому, смысл жизни человека в подлинном со-бытии, в бытии-в-себе-и-вместе-с-другими, в прихождении к самому себе, возможному через осознание того факта, что путь к себе необходимо лежит через мир других людей, со-у-част-ников по бытию)

• Противоположностью самореализации как онтологического акта укоренения человека в бытии выступает одиночество, выключенность человека, отчужденного от своей сущности, выражающейся в способности преодолевать эмпирическую ограниченность, из целостной системы взаимодействия с миром, «провисание» в бытии, в противовес укоренению в нем

Теоретическая и практическая значимость исследования. Концептуальные положения диссертации о сущности человека, его любви и самореализации как процесса укоренения в ценностном составе бытия

значительно расширяют гносеологический горизонт проблемы человеческой самореализации, которая разрешается за счет введения вспомогательных контекстов дискурсов родовой сущности человека, диморфизма и целостности человеческого бытия, смысла жизни и коэволюции человека с природой

Результаты и выводы, полученные в ходе диссертационного исследования, способствуют обогащению и дальнейшему развитию таких направлений научного поиска, как метафизика и экология любви, тендерная антропология, философия саморазвития и самореализации личности, теория коэволюции био- и ноосферы, социальная антропология, философия ценностей, экологическая педагогика

Ряд конкретных аспектов исследования имеет непосредственный выход в практику образования и воспитания человека, формирования его социально-нравственных ориентаций, экологического сознания, диалогического мироотношения, способностей целостного и ценностного видения человеком мира и самого себя в этом мире

Материалы диссертации могут быть использованы в учебном процессе при чтении лекций и проведении семинарских занятий по философии, этике, культурологии, религиоведению, психологии, педагогике и различных спецкурсов социогуманитарного цикла

• Апробация исследования. Отдельные положения диссертации излагались в выступлениях на международных, всероссийских, региональных конференциях, симпозиумах и конгрессах на Российской научно-практической конференции «Социальные проблемы молодежи в условиях перехода к рыночной экономике и пути их решения», г Уфа, 1993, республиканском симпозиуме с международным участием «Синектика духовности традиционные и нетрадиционные подходы», г Уфа, 1994, Российской научно-практической конференции «Правовой кризис в российском обществе и молодежь», г Уфа, 1995, межрегиональной научно-практической конференции «Философия и социология образования на пороге XXI века», г Екатеринбург, 1996, III международной научно-практической конференции «Принципы гуманизма - основа народной педагогики», г Казань, 1996, Российской научно-практической конференции «Фундаментализация образования в современном обществе», г Уфа, 1998; Всероссийской научной конференции «Социальная психология в периоды кризиса общества», г Набережные Челны, 2000, межрегиональной научно-практической конференции «Городские башкиры проблемы языка и культуры, здоровья и демографии», г Стерлитамак, 2004, III международной научно-практической конференции «Культурные смыслы и качество современного образования», г Ростов на-Дону, 2004, IV Российском философском конгрессе «Философия и будущее цивилизации», г Москва, 2005, Всероссийской научно-практической конференции «Совершенствование воспитательной работы проблемы и перспек-

тивы», г Екатеринбург, 2005, международной научно-практической конференции «Этносоциальное образовательное пространство в современном мире», г Стерлитамак, 2005, республиканской научно-практической конференции «Модернизация содержания образования в условиях сельской школы», Стерлитамак - Мраково, 2006

Основные положения и результаты диссертационного исследования нашли свое отражение в публикациях автора общим объемом 54 п л , в том числе

• в четырех монографиях («Философско-антропологическая и теологическая парадигмы любви на пути к единому человековедению», Казань, 2003, «Феноменология любви», Уфа, 2006, «Самореализация человека в мире», Уфа, 2006, «Самореализация личности онтология, гносеология, аксиология любви», Москва, 2007),

• в учебных пособиях и учебно-методических разработках по авторским спецкурсам «Философия любви в России», «Половое воспитание школьников», «Охрана материнства и детства», «Социально-нравственная ориентация молодежи», «История мировых религий», апробированным в учебном процессе в Стерлитамакской госпедакадемии в 1996-2005 г г

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех разделов, включающих 6 глав (четырнадцать параграфов), заключения и списка использованной литературы, насчитывающего 530 источников Общий объем диссертации - 330 страниц

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, характеризуется степень ее теоретической разработанности, определяется методологическая основа исследования, выдвигается гипотеза, ставятся цель и задачи диссертации, раскрывается научная новизна, теоретическая и практическая значимость исследования, формулируются его основные положения, выносимые на защиту, указываются сведения об апробации результатов исследования

В первом разделе диссертации «Феноменология любви: содержание любви как явления бытия в форме знака, чувства и процесса пере-живания «Я»» представлена начальная ступень философского анализа любви - феноменологическая, поскольку сущность может быть постигнута лишь тогда, когда она является Рассмотрение феномена любви как «само-себя-через-себя-раскрывающее», во всей его бытийственной полноте, в его жизненности, процессуальности и историчности, составило задачу этого раздела Он представляет собой опыт теоретического осмысления проблемы определения содержания любви как феноменологического факта, акта, чувства раскрыты необходимые составляющие любовного

чувства, всего эмпирического богатства его содержания как целостного феноменального переживания самой жизни, осуществлена попытка сведения всего многообразия индивидуальных проявлений любви к единому принципу, воплощающему ее сущность

Первая глава «История становления человеческой сексуальности и ее отражение в истории философской мысли» посвящена исследованию эволюции нормативно-ценностных моделей сексуальности в процессе становления человечества, особенностей любовно-эротической культуры взаимоотношений людей в пространственно-временной культурной матрице человечества, а также рассмотрению учений крупнейших мыслителей, претендующих на создание целостной инвариантной модели любви, которая, между тем, лишь отражала вышеуказанные особенности

В первом параграфе «Эволюция человеческой сексуальности и культурных образцов любви» анализируются тенденции становления и развития индивидуализированного чувства любви в исторической практике сексуальных отношений мужчин и женщин. При этом автор исходит из признания необходимой связи указанного процесса с культурной трансформацией взаимоотношений общества и индивида и, соответственно, с изменением символической картины мира и образцов личностного поведения Таким образом, исследование истории человеческой любви как феномена культуры осуществляется автором через изучение смены исторических типов мировоззрения, отражающего глубинную связь событий, фактов, явлений с их концептуализацией в мысли, языке, тексте

Автор придерживается того мнения, что со становлением личностного начала во взаимоотношениях человека и общества происходят постепенная индивидуализация и «сентиментализация» сексуального чувства. По мере усложнения структуры чувственности, дифференцирования эмоционально-чувственных состояний человека, выделения в них духовной составляющей, формирования этико-эстетических критериев различения чувственных ценностных нормативов, происходит становление индивидуализированного любовного чувства, полового влечения не к человеку вообще, а к конкретному человеку, единственному и незаменимому, заслоняющему собой весь остальной мир Эволюция человека, его самоутверждение в системе общественных отношений ведут к эволюции его любовного чувства по пути эволюции процесса конструирования чувственных оценок, выводящих человека за пределы биологической сенсорности к духовности, которая рождается в единстве телесного и душевного как модель этико-эстетического восприятия действительности

Во втором параграфе «Историческая динамика темы любви в философской мысли» автор обращается к рассмотрению различных философских концепций, образующих так называемую философию любви и представляющих наиболее значительные этапы в истории ее развития Научный

интерес для формирования инвариантного конструкта любви представляют философские тексты, которые являют собой высокую степень систематизации феномена любви, классификации его разновидностей, включают категориальный анализ содержания любви, решение вопроса о ее природе и сущности, аксиологический анализ смысла и значения любви в человеческой жизни

В истории философии представлены две тенденции в осмыслении феномена любви 1) субстанционально-рационалистическая, для которой характерна трактовка любви как безличного принципа, субстанциональной основы бытия, в то время как в мире человеческом любовь предстает рационально-душевным механизмом постижения абсолютной любви, 2) экзистенциальная, в которой любовь выступает основополагающей формой существования личности, ее индивидуальной самоценности

Первая тенденция берет начало от учения Платона, воспринявшего идею Эмпедокла о Любви и Ненависти как космических силах, лежащих в основании всего сущего, обеспечивающих его целостность и самодвижение К этой ветви философии любви могут быть также отнесены рассмотренные нами учения христианских неоплатоников, в частности, Августина Блаженного, представителей средневековой арабо-язычной философии -Ибн-Хазма и Ибн-Сины, находившихся под влиянием идей Платона, немецкого мистика эпохи Возрождения Я Беме Всех их объединяет постулирование трансцендентной сущности человека, включенного в космическую целостность смыслопорождающими нитями любви любви отводится роль механизма осуществления гармоничного мироустройства как основы мироздания

Философы Нового времени ставят задачу обнаружения причины любви в самом эмпирическом человеке Возросшая роль естествознания и интерес исследователей к структуре человеческой психики порождают особое восприятие любви как элемента человеческого сознания В этом ключе рассматривается феномен любви в философии Р Декарта, Б Паскаля, Г Лейбница М Монтень, Ф Ларошфуко, Л Вовенарг, Ж Ламетри относят любовь к естественным потребностям человека и находят чувственное основание любви - наслаждение Как видим, для философии Нового времени характерно низведение любви до уровня элементарного человеческого чувства Только Б Спиноза остается в рамках субстанционально-рационалистической парадигмы любви идеал любви у него - это интеллектуальная любовь к Богу, то есть мыслительная деятельность, в которой и через которую человек сливается с универсумом

Немецкая классическая философия в лице И Канта, Г Гегеля, И Фихте выводит субстанционально-рационалистическое понимание любви на качественно новый уровень любовь теперь определяется как принцип духовной деятельности, в которой осуществляется не только он-

тологическое воссоединение расчлененного на противоположности мира, но и индивидуально-личностная самореализация человека Л Фейербах, между тем, полагает любовь в качестве родовой человеческой сущности, усматривая ее источник в половых различиях мужчины и женщины Как и у Л Фейербаха, основанием построения теории любви у А Шопенгауэра и Ф Ницше выступает идея родовой сущности человека Однако «родовое» у них отождествляется с «волевым», ведь человек, по сути, есть проявление воли как первоосновы бытия здесь любовь - чисто физиологическое влечение, рассматривающееся в масштабе универсума как проявление мировой воли

Теория любви 3 Фрейда, наряду с теорией Платона, представляет собой отдельный этап в истории развития мировой концепции любви В центре философского осмысления 3 Фрейдом феномена любви стоит проблема бытия человека в мире, включенного в систему моральных и социокультурных связей, оказывающих воздействие на формирование внутреннего мира личности 3 Фрейд выявил внутренние движущие силы развития личности — это влечения, среди которых самыми значимыми, конечно же, являются сексуальные Западная философия XX века, следуя традиции 3 Фрейда, трактует любовь как единственно возможный способ достижения гармонии в человеке и в его отношениях с миром. Наиболее концептуально эта традиция понимания любви оформилась в экзистенциализме и философской антропологии, также рассмотренных нами в данном параграфе

Русская религиозно-философская культура создала своеобразную метафизику любви, основанную на традиции христианского учения о сердце как духовном средоточии жизни человека Формирование философии сердца и любви, в которой сердце выступает вместилищем разума и божественной мудрости, а любовь является лучшим способом постижения мира и человека, свидетельствует о принципиальной возможности слияния представленных выше парадигм

Действительно, противоречивость проанализированных тенденций в понимании сущности и смысла любви не означает их несовместимости противореча друг другу, они складывают единое ценностно-смысловое пространство человеческой любви, вырисовывая многочисленные грани этого целостного феномена, лежащего в основании бытия По утверждению автора, подобная противоречивость теоретических конструкций образа человека и его любви, внутренне целостных и непротиворечивых, свидетельствует об антиномичности самой любви, что, в свою очередь, служит свидетельством ее принадлежности к предельным основаниям бытия Именно поэтому любовь изначально таинственна, мистична, будучи выражением интуитивно-личностного начала миростановления, интимным переживанием высших смыслов и ценностей бытия Несмотря на различия между анализируемыми теориями в понимании сущности и смысла любви автор считает возможным

и вполне корректным конструирование на основе проведенного анализа некой общей философской концепции любви

Так автор подходит к проблеме определения содержания любви (через его архетипическую представленность в качестве концепта «любовь» в рамках специфической русской ментальности), места любви среди других экзи-стенциалов в составе человеческого бытия и, таким образом, к проблеме выявления инвариантных сущностных характеристик любви Решению этой задачи подчинена логика написания второй главы настоящего раздела — «Семантический и категориальный анализ любви»

Первый параграф «Семантико-этимологический анализ русского концепта «любовь»» строится на логическом допущении автором того положения, что все понятия предельной степени обобщения, такие как Бог, Любовь, Истина, Благо, Жизнь, Смерть и т п, являют собой только символы, открытые для индивидуализированной смысловой интерпретации В качестве предельных оснований мироздания они не могут выводиться из каких-либо других, более общих понятий, отсюда их не-о-предел-еяпостъ, бесконечность, которую сложно выразить в одномерном пространстве понятийной логики И все же, поскольку понятия предельной степени общности отражают единство знака и бытия, согласно принципу единства архетипа и бытия, автор считает необходимым постижение явлений духовно-ценностного порядка начинать с осмысления бытийственности Слова, с се-мантико-этимологического анализа, в рамках герменевтического метода, способствующего самораскрытию смысла понятия и его субстанциональной основы, сущности Задача первого параграфа второй главы состоит в установлении необходимых содержательных компонентов русского концепта «любовь» для выявления содержания самого феномена любви

Концептуальному анализу подверглась так называемая философия Русского Эроса - гуманитарная мысль России конца XIX - начала XX в в Для адекватного исследования текстов автор применяет методику, признаваемую специалистами наиболее оптимальной - это методика лингвосмы-слового анализа она заключается в формировании внутри текста как единой системы функционального ряда однопорядковых смысловых единиц, объединенных в микросистемы на основе их ассоциативного родства с системообразующим словом «любовь», при этом речь может идти как о смысловых эквивалентах основного концепта (его идентификаторах или конкретизаторах), так и о его оппозициях (через противопоставление с которыми определяется содержание исследуемого концепта) 1

Выявление концептуального значения слова «любовь» посредством обращения к философским источникам автор дополняет исследованием

1 См Каштанова Е Е Лингвокультурологические основания русского концепта любовь (ас-пектный анализ) Автореф дисс канд филол наук Екатеринбург, 1997

его семантического значения на основе анализа лексикографических текстов (словарей и справочников русского языка) Этимологически слова «любимый», «любый» производны от слова «любой» Автор настаивает на том, что здесь имеет место отражение в знаковой форме холономического принципа организации Универсума, согласно которому каждая значимая единица бытия (в частности, человек) эквивалентна целому и, следовательно, изначально наделена безусловной ценностью Потому каждый человек (любой, всякий), будучи не просто частью мироздания, а макрокосмом в микрокосме, бесконечной точкой проявления мира, его «самотворящей проекцией», заслуживает участи быть любимым, то есть возвращенным в целостность бытия, которое и есть Любовь

В параграфе представлен этимологический анализ таких лексических единиц, как ненависть, неприязнь, ревность, зависть, равнодушие, через оппозицию с которыми определяются семантические характеристики любви В частности, если ненависть - это нежелание видеть объект не-т.-висти, нежелание находиться рядом с объектом не-при-Я-зни, то выявляется еще один ряд содержательных признаков русского концепта «любовь» страстное желание добра объекту любви, неодолимое желание постоянно видеть, соприсутствовать в любимом Любовь признается не только индивидуализированным половым чувством, аффектом, эгоистически замкнутым на субъективности «Я» здесь речь идет о нравственной составляющей любовного чувства, действия, отношения, в котором значительное место занимает желание творить добро, способствовать становлению мира и согласия

Итак, анализ полисмыслового содержания концепта позволил сделать вывод о закрепленности в русской ментальной традиции следующих важнейших семантических признаков понятия «любовь», образующих сущностный инвариант, константный при различных производных словообразованиях

1. Любовь как чувство полового (душе-телесного) влечения к другому человеку, жажда слияния с ним в единую плоть и душу В таком случае, словами-«идентификаторами» любовного чувства будут выступать влюбленность, страсть, а словами-«конкретизаторами» - дружба, одиночество, секс, счастье, страдание, ревность и т п )

2 Любовь как процесс выхода человека за границы обособленного эмпирического «Я» к трансцендентной реальности другого «Я» Это сущностное семантическое значение понятия «любовь» порождает производные значения следующих слов-«партнеров» любви трансцендиро-вание, единение (идентификаторы любви) и смыслосозидание, самореализация, творчество, забота, понимание и т п (конкретизаторы любви)

Выявленное наличие общего семантического значения различных словообразовательных форм с корнем -люб- свидетельствует о существовании некоего инварианта любви - сущности, которую можно ухватить

через ее феноменологическую явленность и устойчивую закрепленность в сознании, языке в качестве концепта, поскольку «постоянство архетипов поддерживается постоянством инвариантов» 1

Место второго параграфа второй главы «Категориальный анализ понятия «любовь» и его «контекстуальных партнеров»» в общей структуре работы определяется тем, что категориальный уровень исследования феномена любви помимо осуществленного в предыдущем параграфе определения существенных признаков семантического значения концепта «любовь» предполагает выделение особенностей любви через сопоставление с однопорядковыми явлениями, с которыми любовь находится в пара-дигмальных отношениях Поскольку любовь служит выражением творческой энергии жизни, она бытийственна, антиномична, как и само бытие, постольку анализ категории «любовь» будет неполным без анализа содержания и смысла аффективных «спутников» любви, ее смысловых «эквивалентов» и оппозиционных «партнеров» Речь идет о таких рядоположен-ных с любовью явлениях, как влюбленность и симпатия, дружба и ненависть, нежность и вожделение, доверие и ревность, счастье и страдание, свобода и необходимость, интимность и смысл жизни Это целостный ряд так называемых «бытийных понятий» (ДА Нуриев), тесно связанных с самой сущностью человеческого бытия и, следовательно, с любовью

Через эту связь выявляются особенности любви в ряду смежных с ней явлений Но для полноты картины сущности любви, границ ее существования, автором осуществляется поиск того элемента в системе бытийст-венных связей, который выступает антонимом любви Словарные определения в русском языке в качестве смыслового антонима к любви предлагают понятие ненависть, но автор с этим не согласна ненависть, также как и ревность, подозрительность, порою может составлять содержание амбивалентного любовного чувства Скорее, антиподом любви следовало бы считать зависть как одну из форм проявления злобы, желания навредить, причинить боль и страдание Любовь категорически исключает зависть Другой в глазах любящего - «или божественное создание или демон, а демонам и богам завидовать нельзя» (Ф Альберони)

Необходимость выявления содержания категории «любовь» требует обращения к существенным, закономерным связям и отношениям действительности, конституируемым данной категорией В нравственном срезе человеческого бытия наиболее существенным является отношение «Я — Ты» и синтезирующий компонент «Мы», подлинным выражением которого выступает Любовь Любовь здесь предстает нравственной способностью человека выходить за пределы обособленного «Я» и принимать без-

' Кунафин М С Принцип объективности современная неклассическая интерпретация Авто-реф дисс д-ра филос наук Уфа, 1999 С 33

условную ценность бытия Другого В биолого-психологическом срезе - это отношение «Мужское - Женское», осуществляемое через пол. Пол, в свою очередь, становится атрибутивным свойством любви, отражая существенное для нее ощущение недостаточности, яол-овинчатости, закономерное стремление к пол-ноте, целостности В онтологическом срезе мы выявляем наиболее существенное и необходимое отношение «Сущее - Бытие», в котором последнее, будучи Истинно-Сущим, раскрывается в творческом акте человеческой свободы Свобода выступает здесь как Любовь - способ актуализации потенции бытия, прорыв к подлинности, истинности бытия мира и человека В аксиологическом срезе бытия прослеживается отношение «Абсолют - Мир», реализуемое через духовность. В этом смысле любовь сопряжена также с духовностью как способность человека трансцен-дировать за границы наличного эмпирического бытия к высшим безусловным смыслам и ценностям

Таким образом, значение категории «любовь» в различных сферах реальности неизменно отражает тенденцию трансцендирования наличного, ограниченного, несовершенного бытия (сущего) к целостности, полноте совершенству, подлинности истинно-сущего, запредельного, своего рода «утерянному раю», бесконечности

Несмотря на многоликую изменчивость феномена любви в нем есть определенные сходства и повторения, закономерности, на основании которых автором предпринята попытка сведения всего содержательного богатства любви к единому понятию, воплощающему устойчивую неизменную сущность В этом параграфе, на основе проведенного концептуального, семантико-этимологического и категориального анализа, автором разработано операционное определение любви, окончательные контуры которого выстроятся лишь к завершающему этапу исследования

Итак, из сопоставления содержания любви с содержанием однопоряд-ковых с нею явлений, так называемых аффективных «спутников» любви, в параграфе определены следующие сущностные инвариантные признаки любви 1) признание безусловной положительной ценности другого человека, 2) стремление к единению, целостности через духовно-телесное слияние, заложенное в человеческом естестве, 3) самораскрытие собственной подлинной сущности человеком, потенциальных возможностей его совершенствования, 4) вечность и непрерывность любви, 5) внеразумность и внеморальность любви, 6) антиномичность любви, 7) предельная инди-видуализированность любовного чувства, 8) утверждение собственной ценности, неповторимой индивидуальности «Я», 9) обожествление, идеализация объекта любви до восхождения к высшим абсолютным ценностям Исходя из этого автор заключает, что любовь представляет собой интимно-личностное отношение между двумя человеческими существами, основанное на признании самоценности бытия Другого, который, в свою

очередь, актуализирует ценность Я и, будучи для Я безусловной абсолютной ценностью, тем самым утверждает и само Я в ценностном составе бытия Это отношение основано на чувстве душевно-телесной слитности, целостности Я в его связях с другим «Я», с мировым сообществом и Вселенной

Во втором разделе диссертации «Онтология и гносеология любви: природа любви и ее познание в форме «Я — Ты»-отношения» решается задача выявления возможностей любви в преодолении эмпирической обособленности двух личностей путем достижения духовно-душевно-телесного «единосущия», в котором и через которое возможно обретение онтологических и гносеологических оснований самореализации человека «Я - Ты»-связь выступает критерием истинности бытия, как единственно возможное ценностно-смысловое пространство подлинной самореализации человека Именно в диалоге осуществляется метафизическое перетекание возможного и действительного в подлинное

Третья глава «Любовь как онтологическое основание самореализации человека» посвящена обоснованию любви как механизма укоренения человека в бытии, «собирания» его из фрагментарности телесных и психических состояний и переживаний в целостность, включенную в тотальность бытия

Использование категории «природа любви» здесь необходимо для выявления в процессе возникновения любви внутреннего источника ее зарождения и развития В данном контексте речь идет об исследовании онтогенетического характера любви, обнаружение природы любви предполагает раскрытие причины ее появления, что составляет основной вопрос онтологии любви, то есть ее возможного и действительного бытия

В первом параграфе третьей главы «Проблема половой дифференциации человеческого бытия» отмечается изначальная недостаточность сущего, расколотость человеческого бытия, его «шизоидность», обрекающая человека на вечное стремление к гармонизации своей жизни, к истинно-сущей полноте и совершенству Между тем эта гармонизация - не константный результат (феноменологически ощущаемый лишь в редкие мгновенья счастья), а бесконечный телеологический процесс продвижения к своей целостности как отражению первичной гармонии, субстанционального единства космоса Это движение человека к самому себе составляет сущность процесса его самореализации в мире

Автор исходит из признания факта дифференциации человеческого бытия на два противоположных иол-юса - мужской и женский, и обосновывает, что половая структурированность человека является не просто феноменологическим фактом, но, прежде всего, фактом онтогенетического характера, имеющим не только психофизиологический, социальный, эволюционный смыслы, но и онтологический Половая разделенность челове-

ческого бытия предполагает своеобразную противонаправленность различных сил, которая, благодаря взаимной потребности этих сил в слиянии путем взаимодействия, соединившись, образует целое Это взаимообога-щающее слияние противоположного в единое выступает источником саморазвития и совершенствования структур и форм человеческого вида, гарантом его бесконечного прогрессивного движения

В параграфе утверждается, что в глубинных слоях психики каждого человека укоренен архетип идеального образа человека противоположного пола, как отпечаток недостающего фрагмента целостности бытия, необходимого для совершенствования человеческого вида Посредством любви этот идеал, своего рода образец развития, выводит полярность мужского и женского с природно-биологического на истинно человеческий, нравственный уровень Мужественность и женственность - модификации человеческой сущности - вместе составляют всеобщую сущность человека (Л Фейербах) В процессе полового развития личности происходит, таким образом, разворачивание свернутого архетипического поло-ролевого образца, присвоение своей родовой сущности, то есть самореализация

Во втором параграфе третьей главы «Тело, душа, дух как моменты внутреннего структурирования целостности человека» подчеркивается, что фундаментальная структура бытия как высшей целостности, дифференцирующейся на субъективную, объективную и абсолютную формы, согласно теории фракталов, передается человеку, в структурной организации которого, в свою очередь, так же можно выделить следующие три уровня разворачивания человеческой сущности тело (объективная реальность), душа (субъективная реальность), дух (абсолютная, трансцендентная реальность)1

На первом уровне бытия человека проявляются его природно-морфологические сущностные свойства (человек бытует здесь как часть природы, тело, соответственно, любовь сводится к сексуальности, телесно обусловленному, замкнутому границами отдельных органов человеческого организма, влечению к противоположному полу), второй уровень составляют психические свойства (человек рассматривается в аспекте его душевности -тогда любовь представляет собой чувство влюбленности, охватывающее все эмпирическое существо человека), третий — социальные и духовные сущностные свойства, выводящие человека за рамки его эмпирической данности в сферу транссубъективного, межличностного, абсолютного (если человек понимается как сущность, обосновывающая целостность всех его сущностных проявлений, как потенциальность, открытость, то любовь выступает на этом уровне бытийствования человека как акт трансцендирования за границы су-

1 См Филатов В И Становление и утверждение целостности человека Автореф дисс д-ра филос наук Омск, 2002 С 10

щего к истинно-сущему, подлинному, вписывающего его в ценностный состав бытия в качестве самоценной реальности

В параграфе дан философский анализ проблемы человеческой телесности, в котором выделены следующие основные аспекты онтологический (как человек дан миру'), гносеологический (как мир дан человеку"?), аксиологический (в чем смысл и значение предзаданности человеку мира и его собственной телесности?) Онтологический аспект исследования тела предполагает его существование не в качестве определенной предметности, а в его бытийственной явленности Реальность человеческой сущности и существования рождается в феноменальной данности тела как первичное условие и границы будущей возможной целостности Через реальность тела воссоздается целостность бытия природа воплощается в материальные формы человеческого тела, связуя в нем все уровни бытия -объективный, субъективный, транссубъективный

Гносеологический аспект исследования человеческой телесности указывает на то, что именно тело в единстве его органов составляет первичный и наиважнейший инструмент познания два основных «органа» познания, принадлежащих человеку, - чувства и разум - на деле при надлежат самому телу С восприятия собственного тела, его потребностей, возможностей и границ, начинается становление самосознания человека Таким образом, тело составляет первичный материал для формирования человеческой самости на начальной стадии осознания «Я» в рамках своего тела

Аксиологический аспект изучения телесности выражается в усмотрении единичности и самоценности бытия человека в качестве тела Оно представляет собой пространство проявления сущности и существования человека, его мыслей, чувств, действий, смыслов и ценностей, то есть сферу его самоопределения и самореализации Уникальность телесности человека, индивидуализация его в силу разнообразных свойств психического, физического, химического, гормонального и т д. характера, вызывает необходимость именно личностной самореализации, переходу от бытия-для-всех к подлинному бытию-в-себе-и-ддя-себя

Человек способен к преодолению своей наличности за счет духовности - некоего врожденного свойства души, укорененного, в свою очередь, в интимных пластах человеческой телесности, и заключающегося в стремлении человека к реальности духа, расширению границ своего бытия до идеальных смыслов и ценностей Духовность - это механизм преодоления связанности души с природно ограниченным телом, он врожден душе как потенциальная способность трансцендирования за границы тела и вживания в сферу объективного духа Душа, соединяясь с духом посредством духовности, воссоздает абсолютно-ценностный фундамент человека, что позволяет ему на уровне субъективной реальности ощутить свою причастность к бытию истинно-сущего, прочувствовать укорененность в вечности и подлинности бытия

В третьем параграфе «Любовь как способ утверждения душетелес-ной целостности человека в сфере полового диморфизма» развивается мысль, что лучшим способом обеспечения единства актов самореализации человека является любовь Именно любовь служит в том или ином своем проявлении причиной становления онтологии человека, его тела внутри другого тела, испытывающего глубокую душевную потребность любить и быть любимым и потому творящего новую жизнь Именно любовь составляет структурообразующий стержень человеческих желаний, потребностей и чувств, будучи наиболее сильной, яркой и самозначимой эмоцией, захватывающей все существо человека И в то же время именно любовь как акт трасцендирования за горизонты наличного бытия возносит человека до подлинного, истинно-сущего, идеального бытия, квинтэссенцией которого является сама Любовь - синтезирующее единство Истины, Добра и Красоты

Любовь, будучи квинтэссенцией духовности, схватывает все уровни человеческой реальности объективный - сфера предзаданной человеку природы в определенной полярности его пола как сущности тела, субъективный

- его психический мир чувств, потребностей, влечений, транссубъективный

- сфера духа, высших ценностей и смыслов бытия Тем самым любовь собирает человека из различных физических, психических, духовных фрагментов в единую сущность. Так совершается процесс самостановления человека как целостного, подлинного, принципиально открытого миру существа, должного самостоятельно достроить себя до своей истинной сущности, из потенции в актуальность, подобно метакосмическому процессу становления бытия из ничто

Итак, пронизывая всю многослойную структуру человека, все внутренние и внешние аспекты его существования, любовь не только собирает в гармоничную систему его половые, душевные, телесные сущностные свойства, но и выделяет его структурообразующее качество, фундаментальный фактор целостности - духовность, которая формируется в пространстве любви, выводит человека из-под власти ограниченного природой тела и возвышает его до трансцендентных, безусловных ценностей

В четвертой главе «Любовь как гносеологическое основание самоопределения и самореализации человека в мире» исследуются эвристический потенциал любви, гносеологические основания самореализации как процесса самопознания, самосозидания и укоренения человека в бытии

Первый параграф «Сущность человека и ее познание в акте саморефлексии. Самость» строится на выборе особой исследовательской призмы, через которую возможно усмотрение сущности любви и закономерностей ее становления и развития этой призмой служит сам человек - носитель любви Во все времена философские поиски определения сущности любви, так или иначе, концентрировались вокруг проблемы человека, его сущности любовь, милосердие, гуманность, человечность - это единый си-

нонимический понятийный ряд, и потому проникновение в тайны любви требует постижения тайны человека, его сущности и существования Автор настаивает на недопустимости включения в сущность любви свойств самого человека, ее испытывающего Тем не менее, в параграфе проводится идея сущностной взаимосвязи человека и его любви каков человек, такова и его любовь - внутренний механизм реализации его потенциального образа и подлинной сущности Любовь, тем самым, помогает раскрыть и актуализировать сокровенный смысл и норму личностного бытия человека

В параграфе представлен анализ философских концепций сущности человека и сделан вывод о бесконечности научного поиска интегральной модели человека, в основе которой была бы сама человеческая сущность, а не ее отдельные сущностные свойства Ведь человек — существо изначально открытое, незавершенное, несовершенное и, одновременно, целостное во всех своих возможных проявлениях Потенциальность, открытость человека не позволяет, таким образом, вывести однозначную законченную формулу человеческой сущности Сущность человека - это становление, процесс гармонизации его природных, социальных, душевно-психических, космических начал Сущность - это не факт, не результат, а потенция, процесс, постоянное движение к самореализации

Современная наука может пока говорить лишь об описании сущности человека через перечисление его различных ипостасей тело, душа, дух, разум, социальность, деятельность, пол, свобода, нравственность и т п В качестве сущностного, системообразующего свойства человека, охватывающего все ипостаси его существования, автор определяет любовь -особый способ выражения внутренней целостности человека, того общечеловеческого инварианта, что составляет его сущность и проявляется в каждой индивидуализированной форме человеческого бытия

Трансцендентность сущности человека, проявляющаяся как выход за пределы эмпирически данного существования, обусловливает, в свою очередь, возможность ее усмотрения каждым конкретным носителем этой сущности, следовательно, возможность рефлексии Осознание сущности в контексте своего существования и составляет феномен самости как предельного основания уникальности, единичности, специфичности собственного существования Процесс познания себя как самости осуществляется через осмысление феноменальности своего наличного бытия, проявляющегося в качестве самоочевидности в неком трансе, в запредельной собственному «Я» реальности, в инобытии Обнаружению самости в интенциональном акте должно предшествовать очищение потока сознания от прочих объектов действительности, «замыкание в скобки» всевозможных мнений, представлений, ощущений, суждений, оценок, идущих от мира внешних предметов, что позволяет перейти к непосредственному созерцанию сущности своего «Я» в процессе его самоосуществления Между тем, «заключив в скобки» мир, Я об-

ращается к познанию средоточия самого себя, но не замыкается в эгоистическом самолюбовании, а выходит к интуитивному постижению инобытия другого, в котором, как в зеркале, Я находит отражение самого себя и вновь обретает возможность созерцания себя в непосредственной очевидности и феноменальной явленности сущности своего Я Таким образом, самость представляет собой осознание человеком себя как экзистенции, в единстве его сущности и существования

Как бесконечен и потенциален человек (в соответствии с открытостью и бесконечностью универсума), так и самость человека, представляющая собой не результат, а процесс осознания единства потенциальной сущности человека и его действительного существования, не может быть раз и навсегда определена, будучи жизненно-динамическим фактором и условием, во-первых, самообнаружения человека в интенциональном потоке сознания и, во-вторых, бесконечной личностной самореализации как укорененности в общем составе универсума своей нормы и формы бытия

Во втором параграфе «Единство процессов социализации, индивидуализации, экологизации как условие успешной самореализации человека» исследуются этапы процесса самореализации человека

При рассмотрении социального плана разворачивания сущности человека автором выделяются следующие моменты ее проявленности через основные сущностные свойства, которые образуют целостность человеческой жизнедеятельности в поле социального взаимодействия Исходя из традиционного понимания человека как системы его сущностных свойств (составляющих так называемую родовую сущность), автор представляет схему ценностного развертывания основных моментов утверждения сущности человека в его социальном бытии

ЧЕЛОВЕК (социальный план разворачивания сущности) 1 2 3

Деятельность Сознание Нравственность Творчество Рефлексия Сохранение Открытость Самость Забота

Свобода Смысл Неравнодушие

Неоднородность Трансцендирование Другость Упорядоченность Абсолют Тождество

ЦЕЛОСТНОСТЬ

Как видим, социальный план структурирования целостности человека демонстрирует сущностное стремление его к самореализации как движение к изначальной гармонии, целостности, которые и есть любовь Можно сделать вывод о «замыкании структуры» бытия человека и мира человек в качестве «вложенной» в бытие космоса системы необходимо стремится к реа-

лизадии самого себя в соответствии с идеей полноты бытия - более высокой по отношению к человеку целостности

Момент разворачивания сущности человека и прихождения к идее целостности бытия, обозначенный нами выше под цифрой «1», представляет собой первичный этап процесса самореализации человека как существа природно-материального - это социализация в ходе его предметной деятельности Сущность и смысл этого этапа заключены в постижении человеком себя как составной части целого в единой структуре общественного организма Человек реализует в своем существовании инвариант всех своих возможных проявлений - родовую человеческую сущность На начальной стадии жизненного цикла социализация обеспечивает формирование и закрепление социальной формы целостности человека, актуализируя его природный потенциал

Следующая составляющая процесса самореализации человека, разворачивания его сущности как существа разумного, индивидуально-психического, образует процесс его индивидуализации, обозначенный нами под цифрой «2» Здесь Я равен целому Человек реализует родовую сущность с той или иной степенью полноты проявленности, что характеризует не абстрактную, а индивидуально-личностную сущность в контексте его конкретного существования Человек становится уникальной экзистенцией, равнозначной самой целостности и подлинности бытия Индивидуализация образует механизм актуализации душевного потенциала личности Если социализация уменьшает частные различия в социальной среде за счет объединения людей в особенные группы по определенным общим признакам, ради самосохранения общества, то индивидуализация выступает необходимым фактором неоднородности среды, обеспечивающим ссмоорганизаъщю человеческой истории и родовую бесконечность человечества за счет внутривидового многообразия Единство процессов социализации и индивидуализации отражает диалектику необходимости и свободы, порядка и хаоса Между тем возрастание степени свободы, неоднородности в обществе, связанное во многом с развитием индивидуальностей, имеет предел, за рамками которого индивидуализация трансформируется в эгоизм и изоляционизм Таким образом, процесс индивидуализации предполагает развитие особенности, отдельности, уникальности человека в пределах меры того общечеловеческого, что представлено в форме архетипа коллективного бессознательного как нравственный аспект родовой человеческой сущности

Разворачивание в процессе самореализации человека этого «свернутого» в человеческой душе нравственного сущностного свойства образует процесс экологизации человека как существа не только социального, но и космического, вписанного в общий контекст развития универсума и ответственного за гармоничность этого коэволюционного развития В процессе экологизации личности происходит развертывание ее духовного, подлинно

человеческого потенциала Таким образом, в человеке как целостной системе материально-природное, субъективное и абсолютное взаимообосновываются, проявляясь в целостности его экзистенции — единства сущности и существования, действительного и возможного, сущего и истинно-сущего Процесс самостоятельной, активной творческой интеграции сущностных свойств придает человеку качественную определенность, то есть делает его собственно человеком

В картине мира, являющейся гносеологической базой процесса самореализации, осуществляется самодостраивание жизненного пространства человека, что позволяет ему определить, упорядочить окружающий его мир Это упорядочивание бытийных основ существования как форма его самоорганизации составляет фундаментальную потребность человека в гармонизации и осмысленности своего существования, в разрешении экзистенциальных дихотомий и поиска новых форм самопознания, самовыражения, самоутверждения человека

В параграфе сформулировано ключевое понятие исследования — самореализация, которое выстраивается в рамках традиционного философского толкования термина «реализация» как перехода от вещи-для-нас к вещи-в-себе Таким образом, самореализация определяется автором как переход к осознанию своей онтологичности, укорененности в бытии, не только своей действительности, наличного бытия, но и реальности, то есть бытия потенциального, возможного, подлинного Самореализация есть прорыв от неподлинного, кажущегося бытия-для-нас-всех-прочих {Man, в терминологии М Хайдегтера) к аутентичному бытию своей подлинной экзистенции, бы-тию-в-себе-и-для-себя Этапы социализации, индивидуализации и экологизации в общем жизненном процессе самореализации человека последовательно актуализируют различные ипостаси «данности» человека миру - его бытие как личности, как индивидуальности и как целостного уникального микрокосма, гармонично вписанного в целостность универсального бытия

В третьем параграфе «Открытие подлинной сущности человека и ее реализация в процессе любви» доказывается, что любовь являет собой не только гносеологический, но и некий метафизический акт, так как раскрываемый ею в любовном экстазе потенциальный ценностный образ человека, по сути, находится за порогом реального, в сфере возможного Лишь любовь способна осуществить акт метафизического перехода возможного в действительное, потенциальной ценности в актуализированную норму бытия, когда ничем не примечательный для всех-прочих человек в глазах любящего преображается в самого прекрасного, по образу первичной красоты и гармонии бытия Во многом таинство, мистичность любви объясняется именно этими метафизическими превращениями «в просвете бытия», в точке слияния «конца действительности с началом мечты». Любовь, выходит, представляет собой нечто большее, чем соматическое или эмоциональное

состояние, она - «интенциоиальный акт», направленный на неизменную (вечную) сущность другого И эта сущность, в предельном своем выражении, не зависит от существования Как и все истинно-сущее, подлинная прекрасная сущность любимого видится любящему бесконечной, вневременной, следовательно, бессмертной

В свете любви человеку открываются новые возможности самораскрытия, самоутверждения своей потенциальной, подлинной, совершенной сущности и самоценности посредством укоренения в безусловно ценном бытии Другого. В любовном акте осуществляется наиболее полный путь познания человеком своей истинной самости как действительного и потенциального бытия Я Так от осознания того, кто Я есть, кем могу быть и кем Я должен стать, человек обращается к созиданию себя, самоорганизации своего бытия, своей сущности, то есть к самореализации

Таким образом, автор приходит к обоснованию того, что учение о человеке и его любви, помимо феноменологического, онтологического и гносеологического аспектов, необходимо должно содержать и аксиологический аспект Если во втором разделе диссертации представлено обоснование сущности человека как открытости, потенциальности, свободы, ждущей своей реализации, то третий раздел «Аксиология и экология любви: постижение смысла любви как трансцендентальной реальности «Мы»» посвящен выявлению ценностно-смысловой направленности жизни человека и его места в общем составе бытия, чем, собственно, определяется смысл и значение любви в мире человека и универсума

Пятая глава «Аксиология любви» отражает философские поиски ценностных оснований самореализации человека в мире, придающих осмысленность и упорядоченность человеческому бытию

В первом параграфе «Смысл жизни как ценностное основание процесса самореализации человека» автор предполагает, что свобода как сущность человека дарована не только для того, чтобы он мог самореализоваться человек ответственен как за выбор самого себя, реализацию неких предзаданных ему возможностей, так и за разворачивание потенций бытия, актуализацию сокрытого в самом мире смысла, вывести который из сферы возможного бытия в действительное способен только человек Ведь сама по себе объективность и предметность есть лишь «только более или менее устойчивая форма существующих возможностей», и только «деятельность заставляет исчезать одни возможности и проявляет другие» 1

Трансцендирование человека за пределы самого себя в творческом акте свободного выбора как фундаментальное свойство его сущности, стремящейся к актуализации, направлено не ко всем открытым перед человеком

1 Кунафин М С Принцип объективности современная неклассическая интерпретация АВ' тореф дисс д-рафилос наук Уфа, 1999 С 34

возможностям самоосуществления, а только к той необходимой ценностной норме и форме существования, которая приведет к искомому ощущению полноты и осмысленности бытия «Свобода выбора в жизни не означает полную реализацию всех вариантов Сущность бытия определяет жертву миллионами возможных поворотов судьбы ради одной» 2

Автор исходит из того, что смысл жизни и ценность - категории единого синонимического ряда, демонстрирующего иерархическую организацию ценностных пластов бытия, в которых смыслу жизни отводится главная, синтезирующая роль стержня человеческого самоопределения, самоутверждения, самореализации Человек, как существо «недостаточное», открытое, не может достичь завершенности без соотнесения с ценностными абсолютами, через призму которых ему открываются перспективы обретения смысла и целостности Посредством обращения к идеалам, постоянного соотнесения своей жизни с высшими, безусловными ценностями, человек совершенствует собственную природу, возводя ее до сущности и, таким образом, придает смысл своему существованию

Смысл жизни есть представление (мысль) человека о сущности универсального бытия и сопутствующее этому представление (со-мыслъ) о самом себе как микрокосме, вмещающем в себя макрокосм Нахождение смысла предполагает осознание своей самости как самоценной экзистенции, как события с бытием трансцендентным, осознание своей со-при-час/я-ности Абсолюту, - именно здесь коренится связь онтологического, гносеологического и аксиологического аспектов проблемы самореализации человека усмотрев через призму любимого существа свое уникальное место в ценностном составе бытия, укореняясь, таким образом, в нем, человек подходит к осознанию и интимно-личностному переживанию своего бытийственного родства с миром всех людей Так, в поле целостности всех фрагментов бытия, пропущенных через любовное, ценностное восприятие человека, рождается (открывается) глубинный смысл бытия вообще и человеческого существования в частности

Во втором параграфе «Любовь как смыслообразующее основание самореализации: эгоизм и одиночество (замкнутость на себе); духовность (направленность вовне, к высшим смыслам бытия)» предпринята попытка обоснования смыслообразующего потенциала любви в процессе человеческой самореализации и определения того феномена, который представляет собой сущностную противоположность самореализации как онтологического акта укоренения человека в ценностном составе бытия

Смысл жизни как квинтэссенция успешности индивидуальной судьбы человека, подлинности его самореализации в целостном процессе жизнедеятельности, определяется характером диалектического снятия двух противоположных тенденций личностного развития Первая тенденция выра-

2 Хазиев В С Философские эссе Уфа Виртуал, 2003 С 93

жается в необходимости подчинения целому в качестве его составной части и соответственно объекта социального управления Здесь существование человека обусловливается принципом системности, согласно которому часть меньше целого, имеет определенный статус в составе целого Таким образом, смысл жизни человека выводится за пределы его эмпирического существования в сферу общественной жизни и объясняется как бытие-для-других, преодоление природного эгоизма и монадности Реализация этой тенденции детерминирует процессы социализации индивида в обществе

Вторая тенденция личностного саморазвития заключается в самосохранении, самопознании, самоуглублении в «Я» Человеческая экзистенция выстраивается здесь по холономическому принципу, утверждающему самоценность части-микрокосма, в свернутом виде содержащей множество виртуальных реальностей как потенциальную целостность и полноту бытия В этом контексте вопрос о смысле жизни смещается с плоскости общественного бытия в глубины человеческой самости и предельно индивидуализируется, так как каждым человеком в особенном ракурсе оправдывается, то есть осмысляется реальность предназначения человечества Реализация указанной тенденции вписывается в личностную стратегию процесса индивидуализации, который, в свою очередь, предполагает включение в процессы экологизации человека, поскольку обретение себя возможно лишь в диалектическом синтезе самоотрицания и самоутверждения и пролегает через мир других людей «Человек - лишь постольку человек, поскольку в нем присутствует мир Самосознание развивается только в том случае, если наталкивается на границу» 1

Человеческое существование необходимо должно иметь смысл в силу того обстоятельства, что именно данной конкретной индивидуальности, именно этой уникальной «комбинации генетического материала» был дарован шанс зарождения, становления и, следовательно, реализации необходимость начала предполагает осмысленность конца Общий смысл человеческого бытия складывается, как мозаичное полотно, из множества не-повторимостей отдельных людей, своеобразие жизненного пути которых вырисовывает личностный смысл бытия индивидуального Неповторимость, уникальность каждого человека указывает на его безусловную ценность, принадлежность к ценностному составу бытия Лучшим способом усмотрения и признания уникальности и абсолютной ценности другого человека и самого себя является любовь Любовь как квинтэссенция высших жизненных ценностей раскрывает человеку самоочевидность глубокой осмысленности, «необходимости» бытия другого.

1 Лукьянов А В Идея метакритики «чистой» любви (Философское введение в проблему соотношения диалектики и метафизики) Уфа РИО БашГУ, 2001 С 74

Автором признается справедливой трактовка вопроса о смысле жизни, смерти, любви и самореализации ЛН Толстым переживание человеком своего бытия как исключительной (и исключающей всех других) собственности, как некой изолированной от бытия других реальности, неподлинно, ибо «одиночка» не видит того главного, что составляет основополагающие свойства бытия - его неделимость, всеединство, целостность, образованную не только тем, что явлено, актуально, но и тем, что еще потенциально, возможно, но уже вплетено в общий состав бытия Смысл жизни, таким образом, оборачивается стремлением реализовать позитивные уникальные возможности своего Я перед лицом неизбежной смерти Любви в подобной постановке смысложизненного вопроса отводится роль механизма, служащего реализации потенции человека, всего лучшего, неповторимого в нем, что наполняет смыслом человеческую жизнь и придает осмысленность индивидуальной человеческой кончине

Автор включает понятия одиночества и эгоизма в единый синонимический ряд, беря за основу их общности семантическое значение замыкания человека на самом себе, отсутствия метафизического прорыва за пределы своего Я к подлинному бытию мира, его высших смыслов и ценностей В параграфе отмечается, что следует отличать одиночество как выключен-ность из отношения, заброшенность, отсутствие родного Ты, от одиночества другого рода - уединения как выражения самобытности, уникальности, углубленности в самость с целью лучшего самопознания и последующей самореализации в подлинных отношениях с миром других людей Если первое имеет негативные последствия для психического, нравственного, физического здоровья личности, то второе является необходимым моментом личностного самоопределения (через нащупывание границ, пределов своей самости) и самореализации (укоренения в мире индивидуальности, личной неповторимости, единственности, то есть своего одиночества)

Одиночество второго рода, или позитивное одиночество-уединение, открывает уникальность, ценность собственного бытия, в то время как любовь утверждает это бытие посредством утверждения бытия другого, любимого Неспособность и нежелание выйти за пределы самодовольного самодостаточного бытия собственной индивидуальности, то есть одиночество первого рода, определяется как эгоизм, противопоставляемый не альтруизму, вопреки сложившейся этической традиции, а духовности и любви В альтруизме присутствует момент самоотречения, утраты личности в акте самоотдачи, искажающем и обедняющем экзистенцию человека, в то время как только любовь и духовность выводят человека из плоскости эмпирического существования к полноте и подлинности бытия

ющего бытие от оков плотскости, материальности, тленности, с другой, завершающего бытие, придающего ему законченность и совершенство, то есть бесконечность ' Исследованию возможностей любви как высшей смыс-лообразующей и осмысляющей бытие инстанции была посвящена данная глава диссертации

В шестой главе «Экология любви» разрабатывается экологический подход к проблеме человеческой самореализации, который основан на признании следующего положения- бытие есть холономическая целостность, организованная за счет собирающей силы любви, пронизывающей все уровни бытия - объективный (Природа), субъективный (Человек и Общество), трансцендентный (Абсолют) Любовь, таким образом, есть структурообразующий принцип организации этой целостности, который воспроизводится в структуре меньших систем - Человека, Природы, Общества (согласно теории фракталов) Тем самым, сущность самореализации составляет разворачивание свернутой в структуре человеческой экзистенции спирали любви -от любви к самому себе, ближним, дальним, до любви ко всем проявлениям бытия

Первый параграф «Экологический императив и проблема духовной самореализации человека» посвящен решению вопросов о сущности самореализации человека как становления его духовности и механизма включенности его в общий контекст развития универсума

Автор отмечает существование соподчиненного множества «миров», где человеку суждено осуществлять себя прежде всего, это Вселенная, затем наша планета Земля, конкретная страна, город, дом, — это все внешнее пространство его бытия Общество образует ту непосредственную реальность связей и взаимодействий, в которой реализуется, проступает из коллективного бессознательного архетипиче-ская сущность человека как родового существа Кроме того, человек как вложенная в социальное бытие система представляет собой множественность внутренних «миров» — соматический, душевный, ментальный, духовный Можно сказать, человек образует точку пересечения бесконечных связей, отношений, значений и смыслов, включающих его в общий состав бытия, причем в качестве значимого самоценного фрагмента, который вмещает в себя голограмму всей Вселенной и является ее репрезентантом

Любовь, направленная на самоутверждение человека посредством обнаружения им самого себя в качестве безусловной ценности в самоценном бытии Другого, приводит к осознанию укорененности Я в общей структуре мироздания, к феноменально переживаемой со-бытийности Я и окружаю-

1 Неслучайно латинское «absolvere» (абсолютное) имеет диалектически двойственный смысл

1) отпустить, освободить и 2) завершить, сделать совершенным

щего мира, образованного миром других Я, общества, природы, культуры, космоса Любовь, по сути, представляет собой высшую форму «трансперсонального пик-переживания» (А Маслоу). в экстатических любовных переживаниях «чувство самоотождествленности выходит за пределы индивидуальной, или личной самости, охватывая человечество в целом, жизнь, дух и космос» 1 Это переживание укорененности в мире и тождественности ему составляет сущность экологического сознания - апогея любовного восприятия человеком ценностного единства и потенциального совершенства мира Любовь как мера человеческого в человеке служит критерием не только личностного развития человека, способного к выбору самого себя как нравственного существа и к ответственности за свой выбор, но и мерилом нравственного прогресса общества, поскольку необходимым условием нравственности является особое строение мира, которое не замыкает человека в себе, а делает возможным интимную взаимосвязь всех существ Новый, экологический (г^ело-мудренный) разум, способный репрезентировать Космический Разум, должен стать движущей силой коэволюции человека и Вселенной, фактором гармонизации отношений био- и ноосферы, чтобы оправдать название и назначение ноосферы и самой чело-вечности (Человека как репрезентирующего лица, живого лика, воплощения вечно-стя-бытия) Иначе, разрушительный беспорядок, устроенный современным человечеством, обратится «метвящим порядком», гибелью Вселенной — самоорганизующегося живого организма

Второй параграф «Метафизика преобразования человека: проблема формирования социально-нравственных ориентащш ребенка» представляет собой исследование проблемы формирования ценностных ориентацией подрастающего поколения, становления человека как активного элемента социального целого, носителя безусловно значимых, абсолютных ценностей Решение этой проблемы возможно путем реорганизации педагогического образования школа должна стать фактором социального прогресса и духовного возрождения человека

В процессе образования осуществляется становление человека из потенции в актуальность, разворачивание того первозданного образа целостного, совершенного человеческого бытия, который коренится как архетип в глубинах коллективного бессознательного Здесь прослеживается явная аналогия работы учителя с работой психотерапевта учитель «не формирует человека, стараясь отлить его в форму, задуманную заранее, а помогает ученику найти в себе то положительное, что в нем уже есть, но искажено, забито, запрятано» 2 Задача педагога - помочь ребенку сориентироваться в соци-

1 Галимов Б С Новые перспективы философского исследования проблемы духовного развития человека Препринт/Б С Галимов, ИГ Васильева Уфа РИОБашк ун-та, 2001 С 32

Роджерс К Взгляд на психотерапию Становление человека Пер с англ М М Исениной / Общ ред ипредисл ЕИ Исениной М Издат группа «Прогресс», «Универс», 1994 С 31

альной действительности, в мире смыслов и ценностей, выработать собственное отношение к этому миру, определить свое место и значение в нем Исходя из этого автор утверждает, что осуществление социально-нравственной ориентации подростков как способа духовно-практического освоения мира должно стать важнейшей компонентой учебно-воспитательного процесса современной школы

В заключительном параграфе автором разрабатываются контуры экологии любви как современной образовательной парадигмы, призванной способствовать становлению нового, целостного образа человека-микрокосма по образу и подобию гармонии мира-макрокосма, где любовь выступает системообразующим принципом существования мира и человека Образование должно вести человека по пути возвращения к истокам человечности - родовым сущностным силам, таким как разум (мудрость), свобода (творчество), любовь (целостность) и т п В параграфе предложена система способов формирования социально-нравственной ориентации, основанная на их соотнесенности с такими сущностными свойствами человека, как деятельность, социальность (игра как основной способ бытия ребенка - ориентирует его на мир социальных ролей и связей, подчиненный определенным правилам и нормам - горизонталь человеческого существования), духовность (религиозно-этическое просвещение — расширяет жизненные горизонты человека, выводя с плоскости социального бытия в мир вечных смыслов и ценностей - вертикаль бытия), «забота», «Sorge» (экологическое воспитание - обращает человека к истокам жизни, ее целостности — глубинный пласт бытия человека)

Здесь, по сути, речь идет о необходимости осуществления методики «собирания» человека в целостность, излечения от невроза разрушительного себялюбия, противопоставившего человека всему миру архетипичная идея-образец целостности, полноты и подлинности бытия должна быть проговорена, вытащена на свет разума из глубин коллективного бессознательного, чтоб занять системообразующее место в составе нового, просветленного, экологического человеческого сознания Реализация этой задачи осуществима, в частности, в ходе эколого-охранительной деятельности в отношении природы как живого существа, нуждающегося в заботе и любви Сущность экологического сознания составляет отражение целостности и взаимозависимости человека и универсума и, соответственно, чувство личной ответственности за бытие, его сохранение и актуализацию. «Отвечая» своими реальными поступками на потребности природы в практике конкретных природо-охранных мероприятий человек реализует такие ипостаси своей абстрактно-человеческой сущности, как разумность, деятельность, творчество, гармонично сочетая их с такими как милосердие, забота, любовь Объективируя в свободной творческой деятельности процесс разворачивания спирали любви от себя к Другому и - далее - к Природе, Космосу, к любым проявлениям бытия,

человек обращается в субъекта актуализации целостности и смысла как универсального, так и личного бытия

Итак, в процессе образования осуществляется метафизическое преобразование человека, находящегося «в просвете бытия», на границе миров актуального и потенциального, что возможно лишь тогда, когда в образовательном процессе фрактально будет воспроизводиться первичный акт творения человека Абсолютом Тем самым, преобразовывая мир на основе творчества новых смыслов и ценностей, человек воспроизводит собственную сущность как потенциального, несовершенного, незавершенного существа, выстраивая внутренний и внешний мир на свободных самоорганизующихся началах Именно в актуализации своего потенциального «лучшего Я» (И Фихте) состоит суть процесса самореализации человека В этом контексте назначение учителя, как сказал бы И Фихте, заключается в осуществлении «высшего наблюдения над действительным развитием человеческого рода»1, в воспитании человечества с целью приближения его к идеалу

В Заключении подводятся итоги диссертационного исследования, формулируются теоретические выводы и намечаются основные направления дальнейшего исследования проблемы

Автор подчеркивает непреходящую значимость многоплановых разработок по проблеме самореализации человека посредством любви В частности, весьма продуктивным для формирования интегративной концепции любви было бы обращение к эстетическому аспекту изучения данной проблемы, оставшемуся за пределами настоящей работы Любовь, понимаемая не столько как сама полнота бытия, истинно-сущее, сколько как «жажда по прекрасному, то есть эрос» (А В Лукьянов) становится «угасающей» темой современной культуры Человеку необходимо научиться любить любовь, распознавать прекрасное, сущностное, отделяя его от тленного, формального Постмодернистские мотивы разрушения ценностно-нормативных границ любви, высвобождения эроса из-под всевластия любви, гиперболизации предметной выразительности любви, выхолащивают содержание и смысл как любви, так и самого эроса Эротизм, между тем, обращен не к внешней стороне любви, а к ее внутреннему стержню любовь в эротическом контексте есть не только созерцание, любование прекрасным, но также его творение и утверждение в мире под действием творческих сил художественного вымысла, фантазии, мечты

1 Фихте И Г Несколько лекций о назначении ученого Назначение человека Основные черты современной эпохи Сборник Мн Попурри, 1998 С 42

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях автора (общим объемом 54 п.л.):

1 Жанбуршина Р Б Актуализация проблемы любви в эпоху экономической и нравственной нестабильности общества Человек в мире ценностей // Социальные проблемы молодежи в условиях перехода к рыночной экономике и пути их решения Материалы Российской научно-практической конференции Уфа, 1993 С 93-95 -0,2пл

2 Жанбуршина Р Б Любовь как подлинное бытие личности целевые установки и смысложизненная доминанта // Человек, личность, индивидуальность: Материалы межвузовской научно-практической конференции Магнитогорск, 1994 С 13-14 -0,13пл

3 Жанбуршина Р Б Диагноз духовная недостаточность (больное общество, или вакцинация любовью) // Синектика духовности традиционные и нетрадиционные подходы Материалы республиканского симпозиума с международным участием Уфа, 1994 С 57-58 -0,14 п л

4 Жанбуршина Р Б Свобода, любовь, целомудрие в восточной духовной традиции // Ислам, народные традиции и современное образование Материалы республиканской научно-практической конференции Уфа, 1994 С 12-14 -0,2пл

5 Жанбуршина РБК вопросу о сексуальных девиациях подростков // Правовой кризис в российском обществе и молодежь Материалы Российской научно-практической конференции Уфа, 1995 Ч 1 С 106-108 -0,2 п л

6 Жанбуршина Р Б Самообоснование любви (онтологические и аксиологические основы нравственности) // Обоснование и культура Сборник научных статей Уфа РИОБашГУ, 1995 С 16-23 -0,5 пл

7 Жанбуршина Р Б Философия любви в России Программа спецкурса для студентов педвузов Магнитогорск Изд-во МГПИ, 1995 17 с — 0,9 п л

8 Жанбуршина РБК вопросу об онтологических основаниях моральных ценностей // Современные проблемы гуманитарных ценностей в системе образования. Материалы республиканской научно-практической конференции Уфа, 1995 С 10-11 -0,14пл

9 Жанбуршина Р.Б. Курс полового воспитания школьников в русле совокупного опыта восточной и западной культур // Подготовка учителя к работе в инновационных учебных заведениях Материалы межвузовской научно-практической конференции Стерлитамак, 1995 С 203-204 -0,13 пл

10 Жанбуршина Р Б Парадигма любви в курсе полового просвещения школьников // Человек, личность, индивидуальность Материалы меж-

вузовской научно-практической конференции Магнитогорск, 1996 С 1819 -0,15 пл

11 Жанбуршина Р Б Любовь и Логос (к вопросу о творческом саморазвитии личности) // Человек, личность, индивидуальность Материалы межвузовской научно-практической конференции Магнитогорск, 1996 С 27-28 -0,14 п л

12 Жанбуршина Р Б Сексуальное образование молодежи философ-ско-педагогический аспект // Философия и социология образования на пороге XXI века Материалы межрегиональной научно-практической конференции Екатеринбург, 1996 С 42-43 -0,13 п л

13 Жанбуршина РБ Любовь как смыслообразующее основание человеческой жизни // Человек в культуре России Материалы IV Всероссийской научно-практической конференции Ульяновск, 1996 С 56-57 -0,13 п л

14 Жанбуршина Р Б «Возлюби » // Принципы гуманизма - основа народной педагогики Материалы III международной научно-практической конференции Казань, 1996 С 60-63 -0,25пл

15 Сабекия Р Б Возрождение духовной культуры экология любви // Человек в культуре России Материалы V Всероссийской научно-практической конференции Ульяновск, 1997 С 62-63 -0,11 п.л

16 Сабекия РБ Половое воспитание школьников Программа спецкурса для студентов педвузов Магнитогорск Изд-во МГПИ, 1997 11 с — 0,7 п л (в соавторстве с Г Б Жанбуршиной 0,4 п л авт участия)

17 Сабекия Р Б Охрана материнства и детства Программа спецкурса для студентов педвузов Магнитогорск Изд-во МГПИ, 1997 14 с - 0,8 п л (в соавторстве с Г Б Жанбуршиной 0,4 п л авт участия)

18 Сабекия Р Б Ценности материальные - ценности духовные личность и общество в ситуации выбора // Человек в мире ценностей Материалы международной научно-практической конференции Тула, 1997 С 42-43 — 0,12 п л

19 Сабекия РБ Любовь как парадигма современной педагогики // Фундаментализация образования в современном обществе Материалы Российской научно-практической конференции Уфа, 1998 Ч 2 С 85-87 - 0,2 п л

20 Сабекия Р Б К проблеме целостного знания // Фундаментализация образования в современном обществе Материалы Российской научно-практической конференции Уфа, 1998 Ч. 2 С 42-44 -0,2пл

21 Сабекия Р Б Единство антропологического и аксиологического принципов философии // Парадигмы современного образования. Материалы V научно-практической конференции Стерлитамак, 1998 С 15-16 -0,12 п л

22 Сабекия Р Б Социально-нравственная ориентация как этико-педагогический феномен Учебное пособие Уфа РИО Башкирск. ин-та развития образования, 2000 50 с — 3,1 пл (в соавторстве с Г Б Жан-буршиной 1,6 п л авт участия)

23 Сабекия Р Б Проблема целостности человека в конфликтном мире // Социальная психология в периоды кризиса общества Материалы Всероссийской научной конференции Набережные Челны, 2000 С 261-263 -0,2 п л

24 Сабекия Р Б История мировых религий Программа курса для студентов педвузов Стерлитамак РИО Стерлитамакск пед ин-та, 2003 20с - 1,7 п л

25 Сабекия Р Б Философско-антропологическая и теологическая парадигмы любви на пути к единому человековедению. Монография Казань. Изд-во Казанск ун-та, 2003 136 с - 8, 02 п л

26 Сабекия Р Б Полоролевая ориентация и психосексуальное развитие детей в процессе семейного воспитания Учебно-методические материалы по спецкурсу «Половое воспитание школьников» для студентов педвузов и педучилищ Казань Изд-во Казанск ун-та, 2003 56 с -3,5пл (в соавторстве с Г Б Жанбуршиной 2 п л авт участия)

27 Сабекия Р Б Формирование нового образа человека в парадигме любви // Современное высшее образование взаимодействие науки и практики Материалы межвузовской научно-практической конференции Стерлитамак ВЭГУ, 2004 С 38-39 -0,14пл

28 Сабекия Р.Б Язык как форма бытия народа // Городские башкиры проблемы языка и культуры, здоровья и демографии Сборник трудов межрегиональной научно-практической конференции Стерлитамак, 2004 С 56-57 - 0,2 п л

29 Сабекия Р Б Воспитание гражданина, человека культуры и нравственности как условие конструктивного развития современной России // Культурные смыслы и качество современного образования. Материалы III международной научно-практической конференции Ростов н/Д, 2004 С 38-41 — 0,25 п л

30 Сабекия Р.Б Образ человека в педагогическом пространстве любви // Высшее образование в России 2004 №8 С 132-133 -0,2 пл

31 Сабекия РБК проблеме поиска смыслообразующего основания бытия человека // Актуальные проблемы социо-гуманитарного знания Сборник научных трудов кафедры философии МГПУ Выпуск XXVI M «Прометей», 2004 С 172-180 -0,5 пл

32 Сабекия Р Б Мужественность и женственность как модификации человеческой сущности // Актуальные проблемы социо-гуманитарного знания Сборник научных трудов кафедры философии МГПУ Выпуск XXVI M «Прометей», 2004 С 180-188 -0,5 пл

33 Сабекия Р Б Любовь как «методология» личностно-ориентиро-ванного подхода в подготовке специалистов // Филология в контексте культуры и образования- Сборник статей и материалов региональной научно-практической конференции Стерлитамак РИО СГПА, 2004 С 95100 - 0,4 п л

34 Сабекия Р Б Экология любви как парадигма современного образования // Общеевропейское пространство образования, науки и культуры Сборник статей / Юж -Урал гос ун-т, Под общ ред Г В Макович Челябинск Юж-Урал книж изд-во, 2005 С 158-162 -0,4пл

35 Сабекия РБК вопросу о новой модели человека и основаниях его бытия // Философия и будущее цивилизации: Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса В 5 т Т 4 M Современные тетради, 2005 С 120-121 - 0,1 п л

36 Сабекия Р Б Мировоззренческие аспекты образовательной и воспитательной деятельности в вузе // Совершенствование воспитательной работы проблемы и перспективы Сборник материалов Всероссийской научно-практической конференции Екатеринбург Урал гос пед ун-т, 2005 С 77-80 - 0,25 п л

37 Сабекия Р Б Человек диалектика единичного, особенного и общего // Этносоциальное образовательное пространство в современном мире Материалы международной научно-практической конференции Стерлитамак РИО Стерлитамак гос пед акад, 2005 С 69-72 - 0,4 п л

38 Сабекия РБ Онтологические основания любви // Психология на службе мира Сборник материалов международной научно-практической конференции Сочи Сочвест - ИНФРА - Образование, 2005 С 87-89 -0,15 п л

39 Сабекия Р Б Любовь в борьбе с недугом «бесчисленности и необъятности» // Психология на службе мира Сборник материалов международной научно-практической конференции Сочи Сочвест - ИНФРА -Образование, 2005 С 106-109 -0,2пл

40 Сабекия Р Б Стратегия выживания человека в эпоху глобального кризиса // Труды научного семинара «Философия - образование - общество» / Под ред В А Лекторского M HTA «АПФН», 2005 (Сер Профессионал) Т 2 С 134-141 - 0,5 п л

41 Сабекия РБ Субстанциональная основа единства мира // Актуальные проблемы социо-гуманитарного знания Сборник научных трудов кафедры философии МГПУ Выпуск XXXII M «Прометей», 2005 С 207211 -0,3 п л

42 Сабекия Р Б Концепция целомудрия в русской философии конца XIX - начала XX веков // Актуальные проблемы социо-гуманитарного знания Сборник научных трудов кафедры философии МГПУ Выпуск XXXII M «Прометей», 2005 С 212-218 ~0,45пл

43 Сабекия Р Б Этико-экологический императив как Национальная идея XXI века // Евразийство и национальная идея Материалы межрегиональной науч конф / Под ред акад Ф С Файзуллина Уфа «Аэрокосмос и ноосфера», 2006 С 184-187 -0,25 пл.

44 Сабекия Р Б Феноменология любви Монография Уфа РИО БашГУ, 2005 90 с - 5, 17 п л

45 Сабекия Р Б Основания самореализации человека в мире // Вестник Башкирского университета 2006 №3 С 133-135 -0,4 пл.

46 Сабекия Р Б Самореализация человека в мире Уфа Гилем, 2006 141 с.-8,13 пл.

47 Сабекия РБ Экологическая парадигма модернизации образования//Высшее образование в России 2006 №9 С 152-154 -0,25пл

48 Сабекия Р Б Социализация, индивидуализация, экологизация как элементы самореализации личности // Труды Стерлитамакского филиала Академии Наук Республики Башкортостан. Серия «Социально-экономические науки» Выпуск 1 Уфа Гилем, 2006 С 102-112 -0,9пл

49 Сабекия Р Б. Формирование экологического сознания в процессе образования // Актуальные психолого-педагогические проблемы подготовки специалиста Сборник материалов II Всероссийской научно-практической конференции Стерлитамак, 2006. С. 53-55 - 0,15 п л

50 Сабекия РБ Человек как субъект актуализации целостности и смысла бытия // Мировоззренческая парадигма в философии бытие и его обновление Материалы IV Всероссийской научной конференции Н Новгород, 2006 С. 76-78 - 0,13 п л

51 Сабекия Р Б Идея коэволюции человека и природы в педагогике проблема самореализации личности // Философско-педагогические и религиозные основания образования история и современность V Покровские образовательные чтения Материалы Всероссийской научно-практической конференции Рязань, 2006 С 59-61 -0,12пл

52 Сабекия Р Б Самореализация личности онтология, гносеология, аксиология любви Москва Наука, 2007 235 с - 13,88 п.л

53 Сабекия Р.Б Любовь - ценностное и смыслообразующее основание самореализации человека // Ценности интеллигибельного мира. Сборник статей Всероссийской научной конференции / Под ред. А М Арзамасцева Магнитогорск ГОУ ВПО «МГТУ», 2007. С 192-196 -0,3 пл

54 Сабекия Р.Б Духовная самореализация человека в процессе экологического воспитания // Новые стратегии образования в условиях глобализации общества Сб материалов Всероссийской научно-практической конференции Стерлитамак, 2007. С 158-162 -0,4пл

Лицензия на издательскую деятельность выдана Министерством печати и массовой информации Республики Башкортостан, серия ИД № 05649, код 221 от 20 08 2001 г Лицензия на издательскую деятельность выдана Министерством печати и массовой информации Республики Башкортостан, серия Б 848063, № 57 от 27.07 1999 г

Подписано в печать 02 07 2007 г Бумага ксероксная Печать оперативная Формат 60x841/16 Гарнитура «Tunes» Усл. печ л. 2,5 Тираж 120 экз Заказ 329/07

Отпечатано в полиграфическом участке Стерлитамакской государственной педагогической академии 453103, Республика Башкортостан, г Стерлитамак, пр Ленина, 49

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора философских наук Сабекия, Раушана Бейсеновна

ВВЕДЕНИЕ.4

РАЗДЕЛ I. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ЛЮБВИ: СОДЕРЖАНИЕ ЛЮБВИ КАК ЯВЛЕНИЯ БЫТИЯ В ФОРМЕ ЗНАКА, ЧУВСТВА

И ПРОЦЕССА ПЕРЕ-ЖИВАНИЯ «Я.21

Глава 1. История становления человеческой сексуальности и любви и ее отражение в истории философской мысли.22

1.1. Эволюция человеческой сексуальности и культурных образцов любви.22

1.2. Историческая динамика темы любви в философской мысли. .31-

Глава 2. Семантический и категориальный анализ любви.54

2.1. Семантико-этимологический анализ русского концепта «любовь». 54

2.2. Категориальный анализ понятия «любовь» и его «контекстуальныхпартнеров».68

РАЗДЕЛ И. ОНТОЛОГИЯ И ГНОСЕЛОГИЯ ЛЮБВИ: ПРИРОДА

ЛЮБВИ И ЕЕ ПОЗНАНИЕ В ФОРМЕ «Я - Ты»-ОТНОШЕНИЯ.109

Глава 3. Любовь как онтологическое основание самореализации человека.Л 10

3.1. Проблема половой дифференциации человеческого бытия. 110

3.2. Тело, душа, дух как моменты внутреннего структурирования целостности человека.124

3.3. Любовь как способ утверждения душетелесной целостности человека в сфере полового диморфизма. 135

Глава 4. Любовь как гносеологическое основание самоопределения и самореализации человека в мире.152

4.1. Сущность человека и ее познание в акте саморефлексии. Самость.152

4.2. Единство процессов социализации, индивидуализации, экологизации как условие успешной самореализации человека.168

4.3. Открытие подлинной сущности человека и ее реализация в процессе любви. 185

РАЗДЕЛ III. АКСИОЛОГИЯ И ЭКОЛОГИЯ ЛЮБВИ: ПОСТИЖЕНИЕ СМЫСЛА ЛЮБВИ

КАК ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ «МЫ».206

Глава 5. Аксиология любви.207

5.1. Смысл жизни как ценностное основание процесса самореализации человека.207

5.2. Любовь как смыслообразующее основание самореализации: эгоизм и одиночество (замкнутость на себе); духовность (направленность вовне, к высшим смыслам бытия).222

Глава 6. Экология любви.238

6.1. Экологический императив и проблема духовной самореализации человека.238

6.2. Метафизика преобразования человека: проблема формирования социально-нравственных ориентаций ребенка .251

Введение диссертации2007 год, автореферат по философии, Сабекия, Раушана Бейсеновна

Актуальность темы исследования обусловлена обострением ряда важнейших проблем человечества:

• Кризис современного человечества и человечности вообще, выражающийся в повсеместном отчуждении человека от самого себя, от других людей, от природы, общества, космоса в целом, актуализирует проблему поиска механизмов преодоления отчуждения, то есть тех необходимых и достаточных оснований, которые укрепляют человека в ценностном составе бытия, дают ему целостную перспективу видения смысла и подлинности своей экзистенции через призму целостности и ценностности всеобщего бытия. Этим определяется научный интерес к проблеме любви как предельному основанию человеческой экзистенции, вписывающему бытие каждого отдельного человека в общий контекст универсального бытия.

• Человек, бездумно эксплуатируя свой рационально-деятельност-ный потенциал, создал условия для уничтожения себя как биологически-видового существа, что может привести к мутационным процессам не только в биопсихических структурах самого человека, но, прежде всего, к разрушению его духовных сущностных свойств. Осознание человечеством неизбежности размывания сущностной определенности человека при разрыве диалектической взаимосвязи компонентов его как целостной системы приводит к пониманию необходимости выявления наиболее эффективного способа восстановления целостности и гармонии человека в его внутреннем и внешнем мире.

• Человек как существо становящееся, незавершенное, открытое находится в постоянном поиске наиболее действенных (согласующихся с его конкретной, эмпирически ограниченной природой и абстрактной, вечной, совершенной сущностью) способов самопознания, самореализации. Собирание человека как целостного «телесно-душевно-духовного» (Б.Г. Акчурин), актуального и потенциального, конечного и бесконечного, социального и универсального существа актуализирует проблему творческого становления человека из потенции в актуальность, перехода его от неаутентичного, мнимого «бытия-для-нас-всех-других» к подлинному «бытию-в-себе-для-себя-вместе-с-другими». Потому проблема самореализации человека, для которого первичной и важнейшей реальностью является его «Я», обладает, можно сказать, вечной актуальностью, как отражение поставленной еще греками задачи: познай (и осуществи) самого себя.

• Кроме того, вся история человечества пронизана темой любви, равно как и все пласты человеческой культуры, все уровни существования человека - природно-биологический, эмоционально-душевный, социально-межличностный, духовно-нравственный, космо-универсальный. Сегодня, в ситуации постмодернистского кризиса смыслообразования, утраты общезначимых ценностных абсолютов как в социальном, так и в индивидуальном существовании человека, тема любви «соскальзывает в небытие» на фоне взламывания сексуальных ограничений и норм, где реальность подменяется симулякрами, свобода - произволом, постоянство чувств - непрерывно меняющимся потоком ощущений. Поиск ценностных абсолютов, придающих смысложизненную наполненность, оправданность и упорядоченность человеческому существованию, актуализирует обращение к теме любви как всеобщему смыслообразующему основанию бытия, целостного за счет перетекания смысла во все уровни бытия мира и человека.

Степень научной разработанности проблемы. Проблема духовного бытия человека, сущностных характеристик духовности находится в центре внимания современной отечественной философской мысли: прежде всего, это работы К.А. Абдульхановой-Славской, Д.А. Аза-матова, П.В. Алексеева, A.M. Багаутдинова, B.C. Барулина, Г.С. Батищева,

Л.П. Буевой, Д.Ж. Валеева, У.С. Вильданова, Б.С. Галимова, О.Д. Гараниной, A.A. Гусейнова, И.С. Голода, В.Д. Губина, П.С. Гуревича, Р.И. Ир-назарова, М.С. Кагана, А .Я. Канапацкого, B.JI. Круткина, В.А. Кувакина, А.Б. Курлова, В.А. Лекторского, A.B. Лукьянова, М.К. Мамардашвили, Б.В. Маркова, Л.А. Мясниковой, Д.А. Нуриева, И.М. Орешникова, Б.В. Орлова, Д.В. Пивоварова, С.М. Поздяевой, В.Д. Попова, З.Я. Рахма-туллиной, Ф.Б. Садыкова, P.M. Тухватуллина, В.Г. Федотовой, В.Н. Фи-ногентова, З.В. Фоминой, B.C. Хазиева, H.A. Шергенг, Н.К. Эйнгорн.1 Еще раньше к этой проблеме обращались такие классики отечественной философии, как B.C. Соловьев, С.Н. Трубецкой, E.H. Трубецкой, В.В. Розанов, Н.О. Лосский, H.A. Бердяев, Л.П. Карсавин, М.М. Бахтин.2 Среди зарубежной философской литературы, посвященной проблеме духовности, следует отметить работы И. Фихте, М. Шелера, Й. Хейзинги, Э. Фромма, В. Франкла, У.С. Хетчера.

Исследования по фундаментальной онтологии, предметом которых служит бытие, в аспектах его самодвижения, самоорганизации, соотнесенности с ценностью, поиска предельного основания, развернуты в трудах Платона, В. Виндельбанда, Г. Риккерта, Н. Гартмана, П. Тейяра де Шардена, М. Хайдеггера, Ж.-П. Сартра,4 а также в работах П.П. Гай

См.: Абдульханова-Славская К.А. Стратегия жизни. М., 1991; Багаутдинов A.M. Нравственность -сущностный уровень духовности. Уфа, 2005; Буева Л.П. Человек, деятельность и общение. М., 1978; Галимов Б.С. Новые перспективы философского исследования проблемы духовного развития человека. Уфа, 2001; Голод С.И. Любовь, нравственно-психологические и социальные основы взаимоотношений юношей и девушек // Духовное становление человека. Л., 1972; Каган М.С. Философская теория ценности. СПб., 1997; Канапацкий АЛ. Онтологическая истинность духовности: феномен и сущность. Уфа, 2003; Кувакин В.А. Твой рай и ад: Человечность и бесчеловечность человека. М.; СПб., 1998; Лукьянов A.B. Философия. Предвидение: Духовность. Уфа, 1993; Орлов Б.В., Эйнгорн Н.К. Духовные ценности: проблема отчуждения. Екатеринбург, 1993; Пивоваров Д.В. Дух, душа и смысл жизни человека. Философия религии. Екатеринбург, 1993; Поздяева С.М. Человек и его мир. Уфа, 1996; Федотова В.Г. Практическое и духовное освоение действительности. М., 1992; Финогентов В.Н. «.И ропщет мыслящий тростник».Уфа, 2000; Фомина З.В. Ценности человеческого бытия. Саратов, 2001 и др.

2 См.: Соловьев Вл. Оправдание добра. Нравственная философия. М., 1990; Трубецкой E.H. Смысл жизни. M.; Харьков, 2000; Розанов В.В. Религия и культура. М., 1990; Лосский Н.О. Условия абсолютного добра: Основы этики. М., 1991; Бердяев H.A. Царство Духа и Царство Кесаря. M., 1995; Карсавин Л.П. Религиозно-философские сочинения. М., 1992.

J См.: Хейзинга Й. Homo Ludens. В тени завтрашнего дня. M., 1992; Фромм Э. Человеческая ситуация. M., 1995; Франкл В. Духовность, свобода и ответственность. M., 1990; Хэтчер У.С. Понятие духовности. Киев, 1994 и др.

4 См.: Виндельбанд В. О свободе воли. Мн.; М., 2000; Гартман Н. К основоположению онтологии. M., 1988; Тейяр де Шарден П. Феномен человека. M., 1987; Хайдеггер М. Время и бытие. M., 1993; Сартр Ж-П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии. М., 2000 и др. денко, Ф.И. Гиренка, Э.В. Ильенкова, А.Ф. Кудряшева, В.А. Кутырева, В.Б. Кучевского, И. Пригожина, И. Стенгерс, В.Н. Сагатовского, А.И. Селиванова, B.C. Степина, С.С. Хоружего.1

Исследование проблемы социализации человека в отечественной социологической и философской мысли наиболее активно начинается с середины XX века, в связи с обострением научного интереса к проблеме социальных ролей личности. В первую очередь, речь идет о трудах таких авторов, как Б.Г. Ананьев, Л.П. Буева, Г.М. Гак, JI.H. Коган, И.С. Кон,2 заложивших основы современной отечественной теории социализации. Дальнейшее развитие и выход на проблему саморазвития, самореализации человека эта теория получила в исследованиях следующих российских ученых: Г.С. Батищева, Л.Г. Брылевой, К .Я. Вазиной, О.Н. Козловой, В.И. Красикова, С.Г. Спасибенко, В.Е. Степановой, Р.В. Шамолина,

-з

В.И. Филатова. Из зарубежных авторов проблемой самореализации человека занимались И. Фихте, Г. Гегель, Э. Мунье, Г. Олпорт, А. Мас-лоу, К. Роджерс, Э. Фромм, В. Франкл, В. Хесле, С. Смайлс.4

Проблема формирования экоцентрической личности, вписанной в бытие за счет многочисленных, многоуровневых отношений с миром, которые трансформируются в любовь, представлена, прежде всего, в творчестве представителей русского космизма (Н.Ф. Федоров, И.И. Мечников, В.И. Вернадский, A.J1. Чижевский, К.Э. Циолковский и др.), а

1 См.: Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному: Новая онтология XX века. М., 1997; Гиренок Ф.И. Ускользающее бытие. М., 1994; Кучевский В.Б. Диалектическая концепция развития. М., 1996; Пригожин И., Стенгерс И. Время, хаос, квант. М., 1994; Сагатовский В.Н. Философия развивающейся гармонии. СПб., 1997; Селиванов А.И. Бытие и постижение развивающихся миров. Уфа, 1998 и др.

2 См.: Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. М., 2000; Буева Л.П. Социальная среда и формирование гармонической личности. М., 1971; Гак Г.М. Избранные философские труды. М., 1981; Коган Л.Н. Человек и его судьба. М., 1988; Кон И.С. В поисках себя. Личность и ее самосознание. М., 1984.

3 См.: Брылева Л.Г. Самореализация личности: (Онтокультурологический аспект). СПб., 2002; Вазина К.Я. Саморазвитие человека: духовная сфера жизни: (новая парадигма). М., 2004; Красиков В.И. Метафизика самоопределения. Кемерово, 1995; Филатов В.И. Становление и утверждение целостности человека: Автореф. дисс. .д-ра филос. наук. Омск, 2002 и др.

4 См.: Мунье Э. Что такое персонализм? М., 1994; Маслоу А. По направлению к психологии бытия. М., 2002; Роджерс К. Взгляд на психотерапию. Становление человека. М., 1994; Фромм Э. Человек для себя. Минск, 1992; Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990; Смайлс С. Саморазвитие умственное, нравственное и практическое. Минск, 2000 и др. также в работах таких отечественных авторов, как H.H. Моисеев,

A.B. Брагин, Н.В. Наливайко, З.Я. Рахматуллина, Б.Г. Режабек и др.1 Любовь как культурно-исторический феномен является объектом внимания следующих ученых, изучающих основные тенденции изменений нормативно-ценностной структуры сексуальных отношений в условиях социально-культурных изменений: Г.Д. Гачева, С.И. Голода, С.Б. Климовой, И.С. Кона, И.С. Нарского, B.JI. Рыбакова, А.Г. Харчева.2 Глубокий, комплексный анализ любви как целостного социокультурного и нравственного феномена содержится в трудах О.П. Зубец, Т.И. Иванюк, Е.К. Краснухиной, Т.А. Кузьминой, В.Т. Лисовского, A.B. Лукьянова,

B.А. Малахова, A.B. Меренкова, В.М. Розина, А.З. Рубинова, Ю.Б. Рюрио кова. В числе лучших классических образцов отечественной и зарубежной философской мысли по проблеме любви и пола следует отметить труды B.C. Соловьева, В.В. Розанова, П.А. Флоренского, H.A. Бердяева, Б.П. Вышеславцева, С.Л. Франка, Н.О. Лосского,4 а также М. Бубера, X. Ортеги-и-Гассета, Э. Фромма, Э. Левинаса, К. Льюиса, Г. Мадинье, Ю. Эволы, Ф. Альберони и др.5

Однако, при всем обилии научно-исследовательской литературы, посвященной проблемам пола и любви и проблеме самореализации человека в пространстве социального бытия, приходится констатировать отсутствие фундаментальных разработок в направлении поиска наиболее

1 См.: Федоров Н.Ф. Философия общего дела. М., 1982; Мечников И.И. Этюды о природе человека. М., 1961; Вернадский В.И. Биосфера и ноосфера. М., 2003; Моисеев H.H. Человек и ноосфера. М., 1990; Брагкн

A.B. Онтологический аспект ноосферного соотношения мира и человека: Автореф. дисс. . д-ра филос. наук. Иваново, 2003 и др.

2 См.: Климова C.B. История Души. Саратов, 1996; Кон И.С. Введение в сексологию. М., 1989; Гачев Г. Русский Эрос. M., 1994 и др.

3 См.: Лукьянов A.B. Идея метакритики «чистой» любви (Философское введение в проблему соотношения диалектики и метафизики). Уфа, 2001; Меренков A.B. Наука и искусство любви. Екатеринбург, 2002; Розин

B., Шапинская Р. Природа любви: Понимание и изображение любви и сексуальности в различных культурах, в работах философов и в искусстве. М., 1993; Рубинов А.З. Семья, одиночество, любовь. M., 1986; Рюриков Ю.Б. Мед и яд любви: (Семья и любовь на сломе времен). М., 1990 и др.

4 См.: Соловьев Вл. Смысл любви. М., 1990; Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М., 1990; Бердяев H.A. Эрос и личность: Философия пола и любви. М., 1989; Вышеславцев Б.П. Этика Преображенного Эроса. M., 1994; Франк С.Л. Непостижимое. Онтологическое введение в философию религии. M., 1990 и др.

5 См.: Бубер M. Я и Ты. М., 1993; Ортега-и-Гассет X. Человек и люди. M., 1991; Фромм Э. Искусство любить: Исследования природы любви. М., 1990; Левинас Э. Время и Другой. Гуманизм другого человека. Спб., 1998; Льюис К.С. Любовь. Страдание. Надежда. М., 1992; Мадинье Г. Сознание и любовь. Очерк понятия «Мы». М., 1995; Эвола Ю. Метафизика пола. M., 1996; Альберони Ф. Дружба и любовь. М., 1991. эффективных способов самореализации, во всей ее конкретной «житийности», привязанности к проблеме осуществления подлинной сущности человека в его индивидуально-личностном существовании. Онтологический, эвристический, смыслообразующий потенциал любви оказался вне сферы научных интересов исследователей. Между тем, такие вопросы, как «каковы бытийственные основания самореализации?», «какова сущность человека и каким способом она может и должна быть реализована?», «в чем заключается смысл и значение человеческой любви в целостной картине мира?» и т.п., требуют серьезного осмысления и разрешения в фундаментальных комплексных исследованиях.

Невнимание ученых к такому действенному и адекватному самой сущности человека способу самореализации, как любовь, определило постановку проблемы настоящего исследования: каково единое смыслообразующее основание процесса самореализации, пронизывающее все уровни человеческого существования, соответствующее основным сущностным свойствам человека и укореняющее его в общем составе бытия?

Объект исследования - процесс самореализации человека как экзистенции в социально-культурном пространстве бытия. Предмет -любовь как онто-гносеологическое и аксиологическое основание самореализации человека.

Цель исследования заключается в построении концепции самореализации человека посредством любви как безличного принципа бытия, интимно-личностно переживаемого каждым человеком. Именно в исследовании механизма осознания и реализации сопричастности человека Абсолюту коренится связь онтологического, гносеологического и аксиологического аспектов анализа проблемы человеческой самореализации.

Поставленная цель определила логику формулирования и решения следующих исследовательских задач:

• проследить эволюцию человеческой любви в культурно-историческом контексте, проанализировать историческую динамику понимания сущности человека, его любви и самореализации в философской мысли и на этой основе обозначить контуры инвариантной модели человеческой любви;

• раскрыть многоуровневую целостность бытия, представленную такими сферами, как Природа, Общество, Человек, Абсолют, в качестве основы целостности человека и раскрыть основное содержание целостности последнего как телесно-душевно-духовного, биолого-социально-нравственного существа;

• определить исходную «клеточку» философского анализа проблемы самоопределения, самосохранения, самореализации человека;

• выявив гносеологический и эвристический потенциал любви, обосновать любовь как способ самоопределения человека;

• исследуя проблему полового диморфизма, обосновать любовь как онтологическое основание целостности и самоутверждения человека в мире;

• на основе анализа основных форм данности человека миру (личность, индивидуальность, микрокосм, вмещающий в себя макрокосм) выделить существенные элементы архитектоники самореализации как процесса развертывания родовой сущности человека (социализация, индивидуализация, экологизация);

• обозначить место любви в ценностном составе бытия и в этом контексте обосновать любовь как смыслообразующее основание процесса духовной самореализации человека;

• определить сущностную противоположность самореализации как онтологического акта укоренения человека в общем составе бытия;

• поставить и исследовать проблему формирования социально-нравственных ориентаций человека в контексте его духовного развития.

Методологическую основу исследования составили следующие концепции, подходы и методы.

• Эссенциалистский подход, с позиции которого признается существование «свернутой» в бессознательных слоях человеческой психики (души) в качестве некой архетипической модели человека, отражающей его инвариантную сущность, изначально совершенную и требующую своей актуализации в соответствии с актом становления бытия из ничто. Таким образом, содержание процесса самореализации человека составляет прорыв, «транс» за пределы ограниченного природой эмпирического Я к «трансцендентальному Я» (И. Фихте), к «потенциально-лучшему Я» (К. Юнг), коренящемуся как архетип в коллективном бессознательном. Разворачивание в процессе жизни свернутой (врожденной) идеи (идеала) подлинного совершенного человека и есть процесс самореализации.

• Работающая в рамках системно-синергетического подхода современная концепция фракталов, согласно которой меньшая система вложена в большую, являясь своеобразным генотипом целого. Применение этой концепции сделало возможным выявление единого структурообразующего принципа бытия, воспроизведенного на различных уровнях организации его как целостности. Если сущностью бытия как открытой неравновесной системы является самоорганизация, то сущностью человека как «вложенной» в бытие системы выступает самореализация, то есть саморазворачивание себя из потенции в актуальность, самодостраивание себя и своего мира до образа потенциальной гармонии и совершенства.

• Холономический принцип, или принцип эквивалентности (Д. Габор, К. Прибрам, Д. Бом), утверждающий эквивалентность части целому, причем каждая часть голографически содержит в свернутом виде различные потенциальные реальности, актуализация которых определяется способом их «прочтения». По этому принципу выстраивается человеческая экзистенция, в связи с чем вопрос о самореализации смещается с плоскости общественного бытия в глубины человеческой самости и предельно индивидуализируется, так как каждым человеком в особенном ракурсе оправдывается, то есть личностно осмысляется реальность предназначения человечества. Холономический подход предполагает интуитивное видение единых оснований жизни, феноменологическую самоочевидность взаимосвязи бытия личностного и универсального.

• Принцип «психологической интроспекции», позволяющий посредством «мистического соучастия» (К. Юнг) в предмете исследования погрузиться в его иррациональную бытийную глубину, сохраняя, при этом, возможность рациональной рефлексии. Тем самым, в феноменологически проживаемом опыте бытования предмета исследования осуществляется его ноумейальное постижение.

• Принцип инвариантно-архетипного параллелизма (термин введен в научный оборот М.С. Кунафиным), предполагающий корреляцию инвариантов феноменально данной человеку реальности с архетипами коллективного бессознательного, в которых представлена вся полнота значимого общечеловеческого опыта.

• Диалогический подход, разрабатываемый Г. Марселем, Л. Фейербахом, М. Бубером, М. Шелером, М.М. Бахтиным и др., применение которого позволило определить исходную «клеточку» исследования: не бытие отдельного, эмпирически обособленного индивида, а пространство со-бытия, «сфера между», где только и осуществимо самопознание «Я», его самоопределение, укоренение в общем составе бытия и, таким образом, подлинная самореализация. Человек понимается здесь не как самодостаточная сущность (факт), а как трансценденция (акт): именно в выходе за свои природно-биологические пределы человек существует и осуществляет свою подлинную сущность, то есть самореализуется.

• Концепция Платона, положившая начало рационалистической ветви «метафизики любви», для которой характерна трактовка любви как без-личного принципа бытия. В то же время, она не противоречит и, более того, может быть дополнена экзистенциалистской линией развития теории любви, в рамках которой любовь представлена основополагающей формой бытия личности, ее индивидуальной самоценности.

• Диалектическая идея триадичности развития.

• Антиномическая, или экзистенциальная, диалектика (A.C. Богомолов и Н.М. Эфендиева): если диалектика - это метод, позволяющий познавать мир, учитывая его противоречивость и изменчивость, то антиномическая диалектика вскрывает бесконечность самого процесса познания, принципиальную неразрешимость гносеологических задач, антиномичность которых служит свидетельством их принадлежности к глубинным основаниям бытия.

• Методы исторический и логический, сочетание которых позволяет, во-первых, проследить культурно-историческую доминанту в становлении и развитии индивидуализированного чувства любви и смыслов самореализации и, во-вторых, сконструировать инвариантные модели любви человека и его самореализации в мире.

Научная новизна диссертации состоит в разработке концепции самореализации целостного человека в парадигме любви и может быть конкретизирована в следующих результатах исследования:

• на основе анализа культурно-исторической трансформации образцов человеческой сексуальности и любви, а также исторической динамики темы любви в философской мысли предложена инвариантная модель человеческой любви;

• обосновано сущностное единство всех уровней бытия как объективной, субъективной и трансцендентальной реальностей, лежащее в основании целостности человека как «вложенной» в бытие системы, и, тем самым, определено содержание и механизмы становления целостности человека как телесно-душевно-духовного, биолого-социально-нравственного, свершенного-совершающегося-совершенного существа;

• выявлена исходная «клеточка» исследования проблемы любви и самореализации человека - отношение «Человек с Человеком», что позволило выйти с феноменального уровня рассмотрения проблемы любви как чувства, переживания, заключенного в субъективности «Я», на онтологический и метаонтологический уровни, предполагающие исследование любви как акта трансцендирования за пределы эмпирического бытия человека в сферу высших абсолютов и смыслов, обосновывающих бытие;

• определено единое основание процесса самореализации человека - любовь, выступающее гносеологическим, онтологическим и смыслообразующим механизмом самоопределения, самообоснования человека в пространстве личностного, социального и универсального бытия;

• выделены существенные (соответствующие родовой сущности человека и основным формам явленности его миру) элементы самореализации - социализация, индивидуализация, экологизация, в которых осуществляется разворачивание сущности человека как существа природно-материального, как существа разумного, индивидуальнопсихического, как существа нравственного, космического, встроенного в общий контекст развития универсума;

• обозначено новое направление развития метафизики любви -экология любви, строящееся на признании единой основы универсального, социального и личностного бытия;

• в контексте изучения проблемы формирования социально-нравственных ориентаций человека разработана методология и методика становления целостного восприятия ребенком самого себя, вписанного в целостный, коэволюционно развивающийся мир.

На защиту выносятся следующие положения:

• Поскольку сущность бытия заключена в самодвижении, самоорганизации, то через призму фрактального восприятия холономи-ческой целостности универсума, социума и индивидуального человеческого бытия усматривается голографическое соответствие сущности человека, как «вложенной» в бытие системы, сущности универсального бытия. Таким образом, сущностью человеческого бытия объявляется самоорганизация, то есть самореализация, самодостраивание самого себя и своего жизненного мира до образца первоначальной целостности, подлинности и полноты бытия, коренящегося в свернутом виде в глубинах человеческой психики как архетип коллективного бессознательного. Сущность процесса самореализации составляет, тем самым, разворачивание в течение всей жизни этой идеи совершенного (совершающегося) человека в целостности всех его родовых сущностных свойств, становление из потенции в актуальность, подобно универсальному процессу становления бытия из ничто.

• В противовес традиционному пониманию сущности человека, сводящему ее к какому-либо одному из многообразных способов проявления этой сущности (социальность, разумность, деятельность, нравственность, духовность и т.д.) она понимается как структурообразующее основание целостности человека, основной закон бытийствования его в качестве сложной открытой системы. Не имея раз и навсегда ставшей формы, задающей границы его существования, человек пребывает в вечном творческом поиске самого себя, форм и способов своего самоопределения, самовыражения, самоутверждения, самореализации. Иначе говоря, сущность человека заключена в его способности к осуществлению своей изначальной целостности, в трансцендировании за границы наличного бытия к идеалу гармоничного миропорядка.

• Любовь выступает главным фактором «собирания» человека, утверждения его гармоничности и подлинности как бытия не только потенциального, но и актуально ценностного и безусловного. В парадигме любви сущность человека предстает целостным результатом интеграции всех уровней его бытия, позволяющим в качестве микрокосма репрезентировать собой целостность высшего порядка - Вселенную, макрокосм, в многоуровневости его бытийных пластов - объективного (тело), субъективного (душа), абсолютного (дух).

• Построенная в рамках настоящего исследования инвариантная модель любви, объективно отражающая целостность ее структурных компонентов во взаимосвязи друг с другом и внешними факторами индивидуально-личного, природно-физиологического, социально-исторического, космо-универсального порядка, позволяет свести эмпирическое многообразие частных случаев к единому структурообразующему принципу, воплощающему искомую сущность, которая, в свою очередь, актуализируется здесь и сейчас совершенно уникально в зависимости от способа ее индивидуально-личностного переживания. Итак, любовь понимается как акт трансцендир.ования за рамки эмпирической телесности, чувственности, за границы наличного, сущего, к потенциально-прекрасному, истинно-сущему, собственно человеческому; как отношение между двумя человеческими существами, признающими самоценность бытия другого и актуализирующими тем самым собственную ценность через утверждение ее в самоценном инобытии.

• Исходной единицей философского анализа проблемы любви и самореализации человека выступает пара самоценных индивидуальностей, «сфера между», - то минимальное пространство со-бытия, подлинной коммуникации, которое вмещает голографическую информацию о полноте бытия и в котором только и возможна актуализация человека как прообраза первичной гармонии и совершенства.

• Любовь образует действенный гносеологический механизм самореализации человека в мире, являясь наиболее эффективным способом самоопределения, самопознания человека. Любовь открывает человеку феноменально переживаемое, интуитивное, не опосредованное логическими операциями анализа, сравнения, обобщения и проч., видение подлинного богатства внутреннего содержания человека: его наличное бытие (что есть человек), потенциальное (кем он может быть) и ценностно-нормативное (кем он должен быть).

• Любовь как онтологическое основание самореализации человека обуславливает переход от неподлинного бытия-для-нас к подлинному, восходящему к полноте и целостности универсального бытия, бытию-в-себе-и-для-себя; ведет к осознанию человеком своей онтологичности, укорененности в бытии, своей реальности, а не только действительности - не только наличного, сущего бытия, но и потенциального, возможного и необходимого, то есть истинно-сущего.

• Любовь выступает ценностным смыслообразующим основанием процесса самореализации, выводя человека за рамки эмпирически-наличного, эго-центричного, ограниченного, в сферу бесконечного, потенциально-совершенного, абсолютного, выстраивая, таким образом, «вертикаль» человеческого бытия, созидая духовность как направленность к высшим смыслам и ценностям, фактор организации человеческого бытия, связывающий два мира - земной и абсолютный.

• Составляющими процесса самореализации являются процессы социализации, индивидуализации и экологизации. В процессе социализации человек реализует себя как часть целого в структуре общественного организма, актуализируя свой природный потенциал (Я < целого; смысл жизни человека понимается как бытие-для-других). Индивидуализация есть актуализация душевного потенциала личности, здесь Я - уже не составная часть целого, Я заслоняю целое, вытесняю собой Вселенную (Я > целого; смысл жизни - в самопознании, самоуглублении в бытие-в-себе-для-себя). В процессе экологизации осуществляется разворачивание духовного, подлинно человеческого потенциала, сущности человека как репрезентанта Вселенной (Я = целому; смысл жизни человека в подлинном со-бытии, в бытии-в-себе-и-вместе-с-другими, в прихождении к самому себе, возможному через осознание того факта, что путь к себе необходимо лежит через мир других людей, со-у-адсга-ников по бытию).

• Противоположностью самореализации как онтологического акта укоренения человека в бытии выступает одиночество, выключенность человека, отчужденного от своей сущности, выражающейся в способности преодолевать эмпирическую ограниченность, из целостной системы взаимодействия с миром; «провисание» в бытии, в противовес укоренению в нем.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Концептуальные положения диссертации о любви, выступающей основанием процесса самореализации человека как укоренения его в ценностном составе бытия значительно расширяют гносеологический горизонт проблемы человеческой самореализации, которая разрешается за счет введения вспомогательных контекстов: дискурсов родовой сущности человека, диморфизма и целостности человеческого бытия, смысла жизни и коэволюции человека с природой.

Ряд конкретных аспектов исследования имеет непосредственный выход в практику образования и воспитания человека, формирования его социально-нравственных ориентаций, экологического сознания, диалогического мироотношения, способностей целостного и ценностного видения мира и самого себя в этом мире.

• Апробация исследования. Отдельные положения диссертации излагались в выступлениях на международных, всероссийских, региональных конференциях, симпозиумах и конгрессах: на Российской научно-практической конференции «Социальные проблемы молодежи в условиях перехода к рыночной экономике и пути их решения», г. Уфа, 1993; республиканском симпозиуме с международным участием «Синектика духовности: традиционные и нетрадиционные подходы», г. Уфа, 1994; Российской научно-практической конференции «Правовой кризис в российском обществе и молодежь», г. Уфа, 1995; межрегиональной научно-практической конференции «Философия и социология образования на пороге XXI века», г. Екатеринбург, 1996; III международной научно-практической конференции «Принципы гуманизма - основа народной педагогики», г. Казань, 1996; Российской научно-практической конференции «Фундаментализация образования в современном обществе», г. Уфа, 1998; Всероссийской научной конференции «Социальная психология в периоды кризиса общества», г. Набережные Челны, 2000; межрегиональной научно-практической конференции «Городские башкиры: проблемы языка и культуры, здоровья и демографии», г. Стерлитамак, 2004; III международной научно-практической конференции «Культурные смыслы и качество современного образования», г. Ростов на-Дону, 2004; IV Российском философском конгрессе «Философия и будущее цивилизации», г. Москва, 2005; Всероссийской научно-практической конференции «Совершенствование воспитательной работы: проблемы и перспективы», г. Екатеринбург, 2005; международной научно-практической конференции «Этносоциальное образовательное пространство в современном мире», г. Стерлитамак, 2005; республиканской научно-практической конференции «Модернизация образования в условиях сельской школы», Стерлитамак - Мраково, 2006.

Основные положения и результаты диссертационного исследования нашли свое отражение в публикациях автора общим объемом 54 пл., в том числе:

• в четырех монографиях автора («Философско-антропологичес-кая и теологическая парадигмы любви: на пути к единому человековедению», Казань, 2003; «Феноменология любви», Уфа, 2006; «Самореализация человека в мире», Уфа, 2006; «Самореализация личности: онтология, гносеология, аксиология любви», Москва, 2007);

• в учебных пособиях и учебно-методических разработках по авторским спецкурсам «Философия любви в России», «Половое воспитание школьников», «Охрана материнства и детства», «Социально-нравственная ориентация молодежи», «История мировых религий», апробированным в учебном процессе Стерлитамакской государственной педагогической академии в 1996-2005 г.г.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех разделов, включающих 6 глав (четырнадцать параграфов), заключения и списка использованной литературы, насчитывающего 530 источников. Общий объем диссертации - 330 страниц.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Философия любви: основания самореализации человека"

Выводы пб Главе 6.

Сущность экологического императива выражается в констатации того факта, что сохранение равновесия в связке «Человек - Мир» требует любовного волевого у-частия человечества в становлении целостности бытия, и именно человеку надлежит взять на себя ответственность за формирование космического миропорядка из природного хаоса, коэволюцию природного, универсального и человеческого бытия, за актуализацию единого личностного и космического смыслов существования. Необходимость самореализации человека как условие актуализации бытия в каждом конкретном фрагменте реальности, скрывающей в себе в свернутом виде голографическую информацию об Абсолюте, первичной целостности, связана с мотивом долженствования, волевого творческого усилия, но никак не с неизбежностью и самопроизвольностью.

Прислушаемся к словам П.В. Алексеева: «В индивиде заложены возможности движения по пути нравственного и умственного развития по направлению к Богу, к воплощению его качеств. Для него Бог мог бы стать символом человечности. Стремясь к этому, человек обретает ценностный ориентир жизни. Без воли, без целеустремленности на человечное и разумное индивид не может стать человеком по своей сущности» [11. С. 206-207]. То есть, устремляясь к основам человечности, вглубь себя, человек приходит к Абсолюту, а в Нем обнаруживает самого себя. Тем самым преодолевается трагическая разорванность бытия человека и универсума, тотальное отчуждение человека от природы, общества, космоса, самого себя. Преодоление отчуждения - это возвращение чего-то своего, родного, сущностного, утерянного нами в суете существования. Это и есть процесс подлинной самореализации, самоорганизации человеческого существования до сущности, до истинно-сущего бытия.

285 '

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Общие тенденции кризиса современного человечества, а точнее, кризиса человечности, нашли свое отражение во всех сферах жизни российского общества: смена аксиологических, вневременных, координат социального бытия на материально-прагматические, привязывающие человека не к вечным духовным основам жизни и. смыслам, а к преходящим конкретным вещам и их значениям, привела к утере человеком целостного, ценностного видения безусловных, предельных оснований собственно человеческого бытия. Приоритет материально-чувственного, эмпирически-наличного в ущерб духовно-смысловым составляющим человеческой экзистенции неизбежно ведет к кризису самого человека и общества, нарушению полноты и подлинности человеческого и социального бытия, разрываемого борьбой эгоистических сил.

Когда нарушаются привычные формы и нормы социального бытия человек должен укорениться в нем, восстановив истоки «человечности», свои сущностные силы, ведь человек - не замкнутый «социальный атом», он - человек-в-мире, необходимый самоценный элемент более широкой системы - человечества, природы, Вселенной, - в которой он не только бытует, но и бытийствует как уникальное родовое существо со своим смыслом и предназначением. «Самое страшное в этой жизни, - пишет

B.C. Хазиев, - пройти мимо себя» [470. С. 3]. В поисках самого себя, путей самореализации, смыслообразующих оснований жизни человек, возможно, придет к осознанию истинности и неизбежности того, что «все в этом мире - дым на ветру, и жизнь тоже. Бессмертна лишь духовная жизнь: познание и добро, творчество и любовь. Никто не может знать свою судьбу и управлять ею. Но каждый сам в ответе, какой она будет -доброй и красивой или злой и безобразной. За внешнюю сторону судьбы отвечает Абсолют, а за внутреннее содержание каждый человек сам» [470.

C. 6].

Возможность выхода общества из замкнутого круга на новый виток развития видится многим мыслителям в переходе к экологической модели социального устройства. В ней снимаются противоречия объективного и субъективного, внешнего и внутреннего, конкретно-исторического и общечеловеческого, общественного и индивидуального, традиционного и новаторского, духовного и прагматичного, через осознание целостности человечества и его единства со всем миром, а также целостности человека как душевно-духовно-телесного, эмпирического и трансцендентного, актуального и потенциального существа.

P.M. Тухватуллин, указывая на необходимость становления новой ценностно-смысловой системы координат российского общества, отмечает: «Кризис системы ценностей проявился и в утрате прежних целей, бытийных смыслов, а нередко и аксиологических знаков. Захватывая умы и психику миллионов людей, этот кризис унаваживает почву для резкого роста политического экстремизма, выплывающего на поверхность общественной жизни с помощью популистских лозунгов, для внезапного помрачения сознания целых этносов, поддавшихся соблазнам националистических амбиций.» [428. С. 57). Между тем человечеству, чтобы выжить в современных условиях интеграции и глобализации, следует отказаться от многовекового деления на «своих» и «чужих», осознать свою принципиальную неделимость и целостность в экзистенциальном пространственно-временном континууме, в соотнесенности с абсолютными характеристиками человеческого бытия, воплощающими основные сущностные силы человека - свободу, творчество, любовь, нравственность, духовность, разумность, деятельность и т.п.

Признание сущностного единства человечества, как внутри человеческого сообщества, так и в целостности универсального бытия, делает возможным изменение ноосферы по направлению ее коэволюции с биосферой, что требует изменения самого человека и его ценностных ориентаций. Ведь, согласно холономическому принципу, человек как часть мира равен самому миру. Духовное развитие (внутренний рост) человека разворачивается в пространстве внешнего мира, которое, тем самым, сжимается, уплотняется, делая очевидной интимную взаимосвязь всех существ друг с другом и с универсумом. Так формируется новое, экологическое сознание, основанное не столько на узкопрагматической рациональности, сколько на изначальной софийности человека, его цело-мудрии, благодаря чему он способен репрезентировать в земном миропорядке Космический Разум. Именно восприятие целостности мира, пронизанного мудростью первичного замысла Творца, является условием успешного самопознания, самовыражения и самореализации человека, гармонизации всех его многоуровневых связей с природой, космосом, миром других людей и с самим собой.

Сплетенная нитями любви живая ткань человеческого со-бытия составляет пространство межличностной коммуникации, где только и возможно сущностное самоопределение и подлинная самореализация человека. В этом пространстве взаимодействия вырисовывается та первичная реальность, которая образует для нас необходимую сферу исследования: а именно, отношение «Человек с Человеком», die Sphäre des Zwieschen (M. Бубер), что предполагает необходимость обращения именно к метафизическому анализу любви как способу подлинной самореализации человека, становления его из совершенной потенции в свершенную актуальность.

Наиболее верной парадигмой изучения любви мы считаем ее познание через призму многоуровневой целостности бытия. В этом контексте любовь рассматривается нами как откровение бытия в трех его основных формах:

• в форме субъективной реальности «Я» (любовь-чувство, любовь-процесс - феноменологический аспект познания содержания любви);

• в форме объективной реальности «Ты» (любовь-отйошение -онтологический аспект познания природы и сущности любви)

• в форме трансцендентной реальности «Мы» (любовь-ценность, любовь-идея - аксиологический аспект постижения смысла любви). Так осуществляется наиболее полный путь познания любви: от очевидного, явленного (феноменология любви) к потаенному, глубинному, сущностному (iонтология любви) и далее - к сверхреальному, запредельному (аксиология любви). В то же время смысл любви, постигаемый в ходе метаонтологического анализа, не запределен для любви, он - в ней самой, и отрывается непосредственно в индивидуализированном акте любви, в живом процессе пере-живания «Я». Как видим, происходит замыкание структуры исследования: цепь «феноменология (Я) - онтология (Я-Ты-Мы) - аксиология (Я-Ты-Мы-Оно)» образует полный исследовательский круг, возвращаясь вновь на уровень феноменологии (Я), поскольку истинно-сущее Оно проявляется только в субъективности Я. Таким образом, смыкается «кольцо вечности» (Г. Сковорода): от человека мы восходим к Абсолюту, а через него вновь обретаем человека в его актуализированной форме и норме бытия.

Итак, в первом разделе диссертации была представлена начальная ступень философского анализа любви - феноменологическая, поскольку сущность может быть постигнута лишь тогда, когда она является. Рассмотрение феномена любви как «само-себя-через-себя-раскрывающее», во всей его бытийственной полноте, в его жизненности, процессуальности и историчности, составило задачу этого раздела. Он представляет собой опыт теоретического осмысления проблемы определения содержания любви как феноменологического факта, акта, чувства: раскрыты необходимые составляющие любовного чувства, всего эмпирического богатства его содержания как целостного феноменологического переживания самой жизни, осуществлена попытка сведения всего многообразия индивидуальных проявлений любви 'к единому принципу, воплощающему ее сущность.

Вместе с тем определение подлинной сущности любви, являющейся не только творческой энергией человеческой жизни, но и движущей силой бытия, будет некорректным без обращения к вопросу о сущности самого бытия и человека. Комплексное рассмотрение этого вопроса позволило нам подойти к решению проблемы природы любви и, далее, ее смысла и значения в человеческом мире и в универсуме, что составило задачи второго и третьего разделов диссертации.

Во втором разделе настоящей работы решалась задача выявления возможностей любви в преодолении эмпирической обособленности двух личностей путем достижения духовно-душевно-телесного «единосущия», в котором и через которое возможно обретение онтологических и гносеологических оснований самореализации человека. Именно в «единосущем» центре бытия и сознания открывается и утверждается основная нравственная ценность - конкретная индивидуальная ценность личности, восходящая к полноте бытия. Эта ценность становится безусловной, абсолютной, высшей в иерархии всех известных современной морали норм и ценностей: любовь, действительно, являет собой некий мистический транс «по ту сторону» добра и зла, норм и ценностей. Именно любовь является квинтэссенцией высших абсолютных ценностей, парадигмальным основанием выстраивания ценностной иерархии, будучи, в то же время, запредельной любым абсолютам, безосновной основой бытия, способом его организации.

В свете любви человеку открываются новые возможности самообнаружения, самораскрытия, самоутверждения своей потенциальной, подлинной, совершенной сущности и самоценности посредством укоренения в безусловно ценном бытии Другого. В любовном акте осуществляется наиболее полный путь познания человеком своей истинной самости как действительного и потенциального бытия Я. Так от осознания того, кто Я есть, кем могу быть и кем Я должен стать, человек приходит к созиданию себя, самоорганизации своего бытия, своей сущности, то есть к самореализации. Весьма уместны в этом контексте следующие слова: «Любовь есть форма локального, частного, ограниченного присвоения человеком своей человеческой сущности, и в ней томятся зародыши будущего.» [154. С. 99]. Будущего развития конкретного человека, человечества, мира, универсума.

Таким образом, учение о человеке и его любви, помимо феноменологического, онтологического и гносеологического аспектов^ необходимо должно содержать и аксиологический аспект. Если во втором разделе диссертации представлено обоснование сущности человека как открытости, потенциальности, свободы, ждущей своей реализации, то третий раздел посвящен выявлению ценностно-смысловой направленности жизни человека и его места в общем составе бытия, чем, собственно, и определяется смысл и значение любви в мире человека и универсума. Ведь свобода человека и порождаемая ею ответственность за бытие не сводятся к самореализации человека.

B.C. Швырев, в частности, пишет: «.Философский смысл понятия свободы предполагает способность строить и осуществлять свою программу действия, реализовать свои творческие конструктивные потенции. Свобода связана с расширением горизонта своего отношения к миру и к самому себе, с возможностью «вписывания» в более полные и богатые контексты бытия» [504. С. 111]. Иначе, существование человека как значимого элемента сложной структуры целостного мира не может иметь целью только самое себя, реализацию неких предзаданных ему возможностей; оно - в реализации сокрытого в самом мире смысла, который способен вывести из сферы возможного бытия в действительное только человек. Сама по себе объективность и предметность есть лишь «только более или менее устойчивая форма существующих возможностей», и только «деятельность заставляет исчезать одни возможности и проявляет другие» [219. С. 34]. «Человек, - утверждает Г.А. Ключарев, - прежде всего, моральный субъект, его свобода состоит в осознании ситуации выбора и необходимости ее разрешения» [189. С. 167].

Трансцендирование человека за пределы самого себя в творческом акте свободного выбора как фундаментальное свойство его сущности, стремящейся к актуализации, имеет определенный вектор направленности - не просто ко всем открытым перед человеком возможностям самоосуществления, а к той необходимой ценностной норме и форме существования, которая приведет к искомому ощущению полноты и осмысленности бытия. Как пишет B.C. Хазиев, «свобода выбора в жизни не означает полную реализацию всех вариантов. Сущность бытия определяет жертву миллионами возможных поворотов судьбы ради одной. .Следует помнйть, что полнота множества в единстве» [470. С. 93]. Тем самым самовыражение как начальный этап самореализации человека происходит «путем нарушения исходной симметрии возможностей в ситуации выбора» [189. С. 167].

Как видим, проблема познания и утверждения человеком своей сущности неизбежно смыкается с проблемой ценности: свободная сущность человека предполагает его свободный выбор в процессе самоосуществления — какая из бесконечности возможностей бытия необходимо должна быть актуализирована, являя собой ту завесу тайны, за которой открывается глубинный смысл существования, придающий ценность и целостность бытию. Так от второго раздела диссертации мы перешли к третьему, посвященному выяснению смысла любви как способа ценностного становления целостного смысла личностного, социального и универсального бытия.

Любовь, направленная на укоренение человека в своем бытии посредством обнаружения себя как безусловной ценности в самоценном бытии Другого, должна привести к осознанию укорененности Я в общей структуре мироздания, 'к феноменально переживаемой со-бытийноСти Я и окружающего мира, образованного миром других Я, общества, природы, культуры, космоса. Любовь, по сути, представляет собой высшую форму «трансперсоналъного пик-переживания» (ключевое понятие направления трансперсональной психологии, сложившегося в 60-е годы XX века и связанного и такими именами, как А. Маслоу, С. Гроф, Э. Сютич и др.): в экстатических любовных переживаниях «чувство самоотождествленности выходит за пределы индивидуальной, или личной самости, охватывая человечество в целом, жизнь, дух и космос» [100. С. 32]. Это переживание укорененности в мире и тождественности ему составляет сущность экологического сознания - апогея любовного восприятия человеком ценностного единства и потенциального совершенства мира.

В усмотрении первичного совершенства бытия (личного, межличностного, социального, универсального) и его реализации, видимо, заключен величайший смысл любви как Абсолюта, с одной стороны, освобождающего бытие от оков плотскости, материальности, тленности, с другой, завершающего бытие, придающего ему законченность и совершенство, то есть бесконечность. Исследованию возможностей любви как высшей смыслообразующей и осмысляющей бытие инстанции посвящен заключительный раздел диссертации.

Подведя итоги нашей работы, считаем целесообразным заметить, что только бесконечный разум способен охватить бесконечность мироздания, и потому любое достижение человеческого познания являет собой новую проблему, расширяя горизонты непознанного. Обратившись к проблеме любви как способу подлинной самореализации человека мы лишь продолжили «незавершаемый ряд неразрешаемых вопросов», прорисовывающихся «в просвете бытия», где-то в точке сопряжения «конца действительности с началом мечты». И потому на них нет Неслучайно латинское «absolvere» (абсолютное) имеет диалектически двойственный смысл: 1) отпустить, освободить и 2) завершить, сделать совершенным. однозначных ответов, ибо сам человек неоднозначен, проблематичен, " бесконечен. Так и любовь - базисный принцип человеческой сущности и существования - всегда бесконечность, открытость, проблема, явленная человечеству во всей своей феноменально проживаемой самоочевидности, но веками остающаяся для него неразгаданной еще с библейских времен тайной: «тайна сия великая есть» - эти слова, пожалуй, наиболее близки к схватыванию сущности исследуемого феномена как интимно переживаемого мистического смысла и святости бытия. Тем не менее в духе И. Канта хотелось бы подчеркнуть: ничего разум человеческий в любви понять не сможет, но рассуждать об этом будет вечно. Даже вопреки тому, что смысл всегда запределен человеческому восприятию, и «ветвь никогда не сможет постичь смысл всего дерева» (Б. Паскаль).

В заключение следует отметить новые перспективы дальнейшего исследования проблемы самореализации человека посредством любви. В частности, весьма продуктивным для формирования интегративной концепции любви было бы обращение к эстетическому аспекту изучения данной проблемы, оставшемуся за пределами настоящей работы. Любовь, понимаемая не столько как сама полнота бытия, истинно-сущее, сколько как «жажда по прекрасному, то есть эрос» (A.B. Лукьянов) становится «угасающей» темой современной культуры. Человеку необходимо научиться любить любовь, распознавать прекрасное, сущностное, отделяя его от тленного, формального. Постмодернистские мотивы разрушения ценностно-нормативных границ любви, высвобождения из-под всевластия любви чистого эроса, акцентуации предметной выразительности любви, выхолащивают содержание и смысл как любви, так и самого эроса. Эротизм, между тем, обращен не к внешней стороне любви, а к ее внутреннему стержню: любовь в эротическом контексте есть не только созерцание, любование прекрасным, но также его творение и утверждение в мире под действием творческих сил художественного вымысла, фантазии, мечты.

Список научной литературыСабекия, Раушана Бейсеновна, диссертация по теме "Онтология и теория познания"

1. Абдуллин А.Р. Искусство быть женщиной (Опыт феноменологической деструкции) // Философские науки. 1998. № 3-4. С. 138-145.

2. Абдульханова-Славская К.А. Стратегия жизни. М.: Мысль, 1991. 299 с.

3. Абдульханова-Славская К.А. Деятельность и психология личности. М.: Наука, 1980. 335 с.

4. Агацци Э. Человек как предмет философии // Вопросы философии. 1989. №2. С. 24-34.

5. Адлер А. Воспитание детей; Взаимодействие полов / Пер. с англ. Ростов н/Д: Изд-во «Феникс», 1998. 412 с.

6. Айванхов О.М. Сексуальная сила, или Крылатый Дракон // Собр. соч. «Извор». № 205. М.: Всемирное Белое Братство, 1993. 147 с.

7. Акчурин Б.Г. Человеческая телесность: трансцендентальная сущность и социальные аспекты ее идентификации. Уфа: Гилем, 2005. 255 с.

8. Александрова Р.И., Курносикова Е.А. Россия: духовность, философия любви. Саранск: Изд-во Морд, ун-та, 1999. 173 с.

9. Алексеев В.П. Становление человечества. М.: Политиздат, 1984. 462 с.

10. Алексеев П.В. С.Л. Франк, его философская концепция // С.Л. Франк. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992.

11. Алексеев П.В. Социальная философия: Учебное пособие. M.: ТК Велби; Изд-во Проспект, 2005. 256 с.

12. Алексеев П.В. Человек, дух и реальность. Об экзистенциальном типе философствования H.A. Бердяева // H.A. Бердяев. Царство Духа и царство Кесаря. М.: Республика, 1995.

13. Алешин И.А., Губанов Н.И. Любовь и семья. Алма-Ата: О-во «Знание» Каз. ССР, 1989. 44 с.

14. Алешина Ю.Е., Володин A.C. Проблемы усвоения ролей мужчины и женщины // Вопросы психологии. 1991. № 4. С. 74-82.

15. Алимов A.A., Случевский B.B. Век XX: Экология и идеология. JL: Лениздат, 1988. 109 с.

16. Аль-Нефсави Ш. Сад благоуханный / Пер. с англ. Бишкек: МП «Лидер»: Журн. «Литер. Кыргызстан», 1991. 62 с.

17. Альберони Ф. Дружба и любовь / Пер. с итал.; Общ. ред. A.B. Мудрика. М.: Прогресс, 1991. 320 с.

18. Аминова А.Р. Онтологический аспект трансцендирования. Уфа: РИО БашГУ, 2006. 40 с.

19. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. М.: Наука, 2000. 350 с.

20. Андреев Д.А. Роза мира. М.: Товарищество «Клышников-Комаров», 1993. 303 с.

21. Андреев Ю.А. Мужчина и женщина: путь человеческий путь звездный. СПб.: АОЗТ «Янис», 1993. 398 с.

22. Андреева И.С. Социально-философские проблемы пола, семьи и брака // Вопросы философии. 1989. № 1. С. 135-143.

23. Андренов Н.Б. Проблема основания бытия. Чита: ЗабАИ, 2001. 88 с.

24. Антология мировой философии: В 4 т. М.: Мысль, 1969. Т.1. 576 с.

25. Апресян Р.Г. Заповедь любви // Человек. 1994. №№ 2, 3. С. 5-14, 22-33.

26. Арефьева Г.С. Общество, познание, практика. М.: Мысль, 1988. 204 с.

27. Аристотель. Политика // Соч.: В 4 т. М.: Мысль, 1984. Т.4. С. 375-644.

28. Базарный В. Между Сциллой и Харибдой // Бельские просторы. 2006. №7. С. 163-168.

29. Багаутдинов A.M. Нравственность сущностный уровень духовности: Монография. Уфа: РИО БашГУ, 2005. 68 с.

30. Бадьони А. Любовь: от пробуждения до гармонии / Пер. с венг. М.: Прогресс, 1992. 336 с.

31. Баранова О.М. Социально-философский анализ феноменов любви и пола: Автореф. дисс. . канд. филос. наук. Уфа, 1999. 24 с.

32. Баранцев Р.В. Имманентные проблемы синергетики // Вопросы философии. 2002. № 9. с. 91 -101.

33. Барт К. Фрагменты речи влюбленного. М., 1999.

34. Барулин B.C. Социально-философская антропология. Учебное пособие. М., 1994. 256 с.

35. Батищев Г.С. Найти и обрести себя // Вопросы философии. 1995. № 3. С. 103-130.

36. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М.: Худ. лит., 1990. 543 с.

37. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.: Наука, 1979. 415 с.

38. Бейнс Дж. Наука о любви. М.: Политехника, 1994. 380 с.

39. Беме Я. Аврора, или Утренняя заря в восхождении. М.: Гуманус: Политиздат, 1990. 413 с.

40. Беме Я. Христософия или путь ко Христу. СПб.: А САД, 1994. 224 с.

41. Бердяев H.A. Самопознание. М.: ДЭМ, 1990. 335 с.

42. Бердяев H.A. Царство Духа и Царство Кесаря / Вступит, ст. П.В. Алексеева. М.: Республика, 1995. 384 с.

43. Бердяев H.A. Философия свободы. Смысл творчества. М.: Правда, 1989. С. 138.

44. Бердяев H.A. Эрос и личность: Философия пола и любви. М.: Прометей, 1989. 156 с.

45. Берн Э. Секс в человеческой любви. М.: Новости, 1990. 224 с.

46. Березин А. Концепция вакуумного «сверхмозга» не противоречит картине мира // Наука и религия. 1991. № 7. С. 5-7.

47. Библия. М.: Моск. патриар., 1988. 1371 с.

48. Биологическое и социальное развитие человека. М.: Наука, 1977. 227 с.

49. Боллон П. Дон Жуан: истинная горечь любви // Иностранная литература. 1993. № 10. С. 239-241.

50. Борецкий О.М. Конечность человеческого бытия как проблема мировоззрения: Автореф. дисс. . канд. филос. наук. Алма-Ата, 1989. 23 с.

51. Борман Р. Молодежь и любовь / Пер. с нем. М.: Прогресс, 1975. 160 с.

52. Бородина Н.К. Духовность: феномен и понимание. Волгоград: Изд-во Волгогр. гос. архитектур.-строит. акад., 1999. 126 с.

53. Бочоришвили Т.Г. Проблема объективности ценности: Автореф. дисс. . канд. филос. наук. Тбилиси,1988. 25 с.

54. Брагин A.B. Онтологический аспект ноосферного соотношения мира и человека: Автореф. дисс. . д-ра филос. наук. Иваново, 2003. 37 с.

55. Брандт Г.А. Природа женщины. Екатеринбург: Урал-НАУКА, 1999. 154 с.

56. Бриссон JI. Платон: первая на земле разлука // Иностранная литература. 1993. № ю. С. 234-236.

57. Брызгалина Е.В. Индивидуальность человека. М.: Ин-т молодежи, 2000. 336 с.

58. Брылева Л.Г. Самореализация личности: (Онтокультурологический аспект). СПб.: ИОВ, 2002. 187 с.

59. Бубер М. Два образа веры. М.: Республика, 1995. 464 с.

60. Бубер М. Я и Ты / Пер. с нем. М.: Высш. шк., 1993.175 с.

61. Буева Л.П. Духовность и проблемы нравственной культуры // Вопросы философии. 1996. № 2. С. 10-11.

62. Буева Л.П. Социальная среда и формирование гармонической личности. М.: Об-во «Знание», 1971. 48 с.

63. Буева Л.П. Человек, деятельность и общение. М.: Мысль, 1978. 216 с.

64. Булгаков С.Н. Православие. Очерки учения православной церкви. М.: Терра, 1991.415 с.

65. Булгаков С.Н. Свет Невечерний. Созерцания и умозрения. М.: Путь, 1917.425 с.

66. Бурбулис Г.Э., Кемеров В.Е. Дух и рациональность. М.: Знание, 1986. 89 с.

67. Быховская И.М. Homo somatikos: аксиология человеческого тела. М.: Эдиториал УРСС, 2000. 204 с.

68. Бэкон Ф. Опыты, или Наставления нравственные и политические // Соч.: В 2 т. 2-е изд., испр. и доп. М.: Мысль, 1978. Т.2. С. 347- 486.

69. Вазина К.Я. Саморазвитие человека: духовная сфера жизни: (новая парадигма): Монография. М.: Моск. гос. ун-т печати, 2004. 128 с.

70. Валеев Д.Ж. Введение в этику. О нравственном потенциале культуры. Уфа: РИО Баш.ГУ, 1998. 148 с.

71. Вальков A.A. Философское постижение идеи нации. Уфа: РИО Башкирск. ун-та, 1998.

72. Василев К. Любовь. М.: Прогресс, 1982. 384 с.

73. Василев C.B. Психология любви. М.: Интерпринт, 1992. 240 с.

74. Васильев В.В. Учение о душе в метафизике XVIII века: Учебное пособие для студентов гуманитарных и философских факультетов. Барнаул: Изд-во Алт. гос. ун-та, 2000. 131 с.

75. Васильев Г.Н. Человек: генезис Духа. Диалоги философа, психолога и математика. СПб.: С.-Петербургский ун-т, 1994. 292 с.

76. Васильев Д.Ю. Идея эроса в русской религиозной философии: Автореф. дисс. . канд. филос. наук. Уфа, 1997.

77. Ватсъяяна Малланага. Камасутра: Древнеиндийское наставление / Пер. с санскр. М.: Наука, 1993. 177 с.

78. Вейнингер О. Пол и характер. М.: Терра, 1992. 480 с.

79. Befp6 М.С. Любовь и семья в XX веке. Свердловск: Изд-во Урал, ун-та, 1988.77 с.

80. Вернадский В.И. Биосфера и ноосфера. М.: Айрис-Пресс, 2003. 576 с.

81. Вильданов У.С. Феномен мыслителя: гносеологический анализ трансцендентальной субъективности: Автореф. дисс. . д-ра филос. наук. Уфа, 2000.

82. Виндельбанд В. От Канта до Ницше. М.: Канон-Пресс. 1998.

83. Виндельбанд В. О свободе воли. Мн.: Харвест; М.: ACT, 2000. 208 с.

84. Виттельс Ф. Фрейд. Его личность, учение и школа. Л.: «Эго»: «Союзбланкоиздат», «Прометей», 1991. 197 с.

85. Власова Т.В. Смысл и дело любви в русской религиозной философии конца XIX начала XX века: Учебное пособие. Владивосток: Мор. гос. ун-т им. адм. Г.И. Невельского, 2002. 49 с.

86. Вовенарг Л. Введение в познание человеческого разума// Вовенарг Л. Размышления и максимы. Л.: Наука, 1988. 439 с.

87. Войтыла К. (Иоанн Павел II). Основания этики // Вопросы философии. 1991. № 1. С. 29-60.

88. Волков А.Н. В поисках смысла. М.: Прометей, 1993. 153 с.

89. Вольтер Ф.М. Метафизический трактат // Вольтер. Философские сочинения. М.: Наука, 1988. С. 224-274.

90. Вышеславцев Б.П. Сердце в христианской и индийской мистике // Вопросы философии. 1990. № 4. С. 62-87.

91. Вышеславцев Б.П. Этика Преображенного Эроса / Сост. В.В. Сапов. М.: Республика, 1994. 368 с.

92. Гагарин A.C. Экзистенциалы человеческого бытия: одиночество, смерть, страх (от античности до Нового времени). Историко-философский аспект: Автореф. дисс. . д-ра филос. наук. Екатеринбург, 2000. 48 с.

93. Гадамер Х.-Г. Актуальность прекрасного. М.: Прогресс, 1991.

94. Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному: Новая онтология XX века. М.: Республика, 1997. 494 с.

95. Гайсин Ф:А., Попов В.Д. Духовность сущность человека. Уфа: Башк. кн. изд-во, 1995. 116 с.

96. Гак Г.М. Избранные философские труды. М.: Мысль, 1981. 380 с.

97. Галимов Б.С. Биосоциосистема: опыт потребностного подхода / Б.С. Галимов, Г.Х. Мусин. Уфа: Башк. кн. изд-во, 2000. 284 с.

98. Галимов Б.С. Новые перспективы философского исследования проблемы духовного развития человека: Препринт / Б.С. Галимов, И.Г. Васильева. Уфа: РИО БашГУ, 2001. 53 с.

99. Галимов Б.С., Васильева И.Г. Духовное развитие человека: о чем еще можно сказать? (Философия, культура и нравственность на рубеже тысячелетий: Сборник статей). Уфа: РИО БашГУ, 2001. С. 97-139.

100. Гаранина О.Д. Философские основания целостного понимания человека: Автореф. дисс. . д-ра филос. наук. М., 1999. 38 с.

101. Гартман Н. К основоположению онтологии / Пер. с нем. М.: СПИФ «Наука», 1988. 650 с.

102. Гачев Г. Русский Эрос. М., 1994. 279 с.

103. Гегель Г. Лекции по философии религии // Г. Гегель. Философия религии: В 2 т. М.: Мысль, 1977. Т. 2. 573 с.

104. Гегель Г. Система нравственности // Г. Гегель. Политические произведения. М.: Наука, 1978. С. 276-367.

105. Гегель Г. Феноменология духа // Соч.: В 4 т. М.: Соцэкгиз, 1959. ТА 440 с.

106. Геодакян В.А. Эволюционная логика дифференциации полов в филогенезе и онтогенезе: Автореф. дисс. . д-ра биол. наук. М., 1987. 44 с.

107. Герман О.Н. Самость как предмет философского анализа: Дисс. . канд. филос. наук. Томск, 2005. 112 с.

108. Гершензон М.О. Творческое самосознание // Вехи. Из глубины. М.: Правда, 1991. С. 73-96.

109. Гильдебранд Д. Метафизика любви / Пер. с нем. А.И. Смирнова. СПб.: «Алетейя»; ТО «Ступени», 1999. 628 с.

110. Гиренок Ф.И., 'Кузьмина E.B. Безмолвие любви // Философия хозяйства. 2004. № 2. С. 244-246.

111. Гиренок Ф.И. Ускользающее бытие. М.: Ин-т философии РАН, 1994. 218 с.

112. Гоббс Т. Человеческая природа // Соч.: В 2 т. М.: Мысль, 1987. Т. 1. С. 507-573.

113. Голод С.И. Любовь, нравственно-психологические и социальные основы взаимоотношений юношей и девушек // Духовное становление человека. Л.: Знание, 1972. С. 124-146.

114. Горобец Т. Социальная психология любви // Прикладная психология и психоанализ. 2004. № 2. С. 5-19.

115. Градинаров П.И. Сущностная онтология Макса Шелера: Автореф. дисс. д-ра филос. наук. М., 1982. 23 с.

116. Григорьева Н.Г. Введение в антропологию экоцентрической направленности: Учебное пособие. Хабаровск: Изд-во ДВ ГУПС, 2002. 86 с.

117. Григорьян Б.Т. Человек. Его положение и призвание в современном мире. М.: Мысль, 1986. 222 с.

118. Гроф С. Духовный кризис. М.: МТМ, 1995. 256 с.

119. Гуревич П.С. Философия: Учебник для психологов. М.: Изд-во Московского психолого-социального ин-та; Воронеж: Изд-во НПО «МОДЭК», 2004. 1128 с.

120. Гуревич П.С. Этика Артура Шопенгауэра: (Из цикла «История этических учений»), М.: Знание, 1991. 64 с. (Новое в жизни, науке, технике. Сер. «Этика». № 9).

121. Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология: Введение в феноменологическую философию/ Э. Гуссерль; Пер. с нем. Д.В. Скляднева. СПб.: Владимир Даль: Университет, 2004. 400 с.

122. Давыдов Ю.Н. Введение. Общество и культура // Маркс К. Социология. Сборник. / Пер. с нем.; Вступит, ст. Ю. Н. Давыдова. М., 2000.302

123. Давыдов Ю.Н. Этика любви и метафизика своеволия: Проблемы нравственной философии. 2-е изд., перераб. и доп. М.: Мол. гвардия, 1989. 317 с.

124. Дворкин И. Ты и Оно. По следам М. Бубера и 3. Фрейда // Вопросы философии. 2002. 3 4. С. 141-158.

125. Декарт Р. Страсти души // Соч. В 2 т. М.: Мысль, 1989. Т. 1. С. 481-572.

126. Демичев A.B. Философские и культурологические основания современной танатологии: Автореф. дисс. .д-ра филос. наук. СПб., 1997. 36 с.

127. Деррида Ж. Эссе об имени / Пер. с фр. H.A. Шматко. М., СПб.: Институт экспериментальной социологии; Алетейя, 1998. 192 с.

128. Джеймс М. Брак и любовь / Пер. с англ. М.: Прогресс, 1985. 192 с.

129. Диденко О.Н. М. Шелер о сущности образования // Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия: Материалы Третьего Российского философского конгресса (16-20 сентября 2002 г.). В 3 т. Т. 1. Ростов н/Д: Изд-во СКНЦ ВШ, 2002. С. 369-370.

130. Дидро Д. Принципы нравственной философии, или Опыт о достоинстве и добродетели. // Соч.: В 2 т. М.: Мысль, 1986. Т.1. С. 58163.

131. Диксон Р. Мужчина для женщины. Кишинев: РКРИЦ «Прогресс», 1991.126 с.

132. Дилигенский Г.Г., Лекторский В.А. Проблемы целостного мира (диалог) // Вопросы философии. 1990. № 12. С. 32-43,

133. Дройрин Г.Б. Единая топографическая информационная теория Вселенной. СПб.: «Интан», 1994. 244 с.

134. Дряхлов Н.И. Формирование духовного мира человека и НТР. М., 1977.

135. Духовность, художественное творчество, нравственность (Материалы круглого стола) // Вопросы философии. 1996. № 2. С. 3-40.

136. Дюркгейм Э. Самоубийство = Le' Suicide Le Suicide: Социологический этюд / Пер. с фр. А.Н. Ильинского. СПб.: Союз, 1998. 492 с.

137. Евтушенко С.П. Эрос и агапэ: гносеологический аспект // Вопросы философии. 1999. № 10. С. 99-109.

138. Егидес П.М. Смысл жизни в чем он? М.: Политиздат, 1963. 80 с.

139. Егорова И.В. Философская антропология Эриха Фромма. М.: Ин-т философии РАН, 2002. 164 с.

140. Ермолаева Е.В. Ноосфера, экологическая этика и глубинная экология // Стратегия выживания: космизм и экология. М., 1997. С. 100-116.

141. Жанбуршина Г.Б., Сабекия Р.Б. Социально-нравственная ориентация как этико-педагогический феномен: Учебное пособие для студентов педвузов. Уфа: Башкирск. ин-т развития образования, 2000. 50 с.

142. Железов Е.А. Сущностные силы человека: Философско-мировоззренческий анализ. Казань: Изд-во Казанск. ун-та, 1989. 164 с.

143. Жеребкина И.А. Подчиниться или погибнуть: парадоксы женской субъективации в русской культуре конца XIX века // Общественные науки и современность. 2002. № 3. С. 164-171.

144. Жикаренцев В.В. Движение любви: Мужчина и Женщина. СПб.: Динамо; М.: Эксмо, 2005. 286 с.

145. Жить значит любить: Очерки секса / Сост. В.М. Михайлов. Чебоксары: Госкоминформпечать Чувашек. Респ., 1992. 70 с.

146. Жуховицкий JI.A., Хесслинг JI. Странности любви / Сборник. М.: Мол. гвардия, 1991. 236 с.

147. Закс JI.А. Художественное сознание. Свердловск: Изд-во Урал, ун-та, 1990.212 с.

148. Замалеев А.Ф. Смысл жизни в русской философии. СПб.: Наука, 1995.

149. Зеньковский В.В. Об образе Божьем в человеке // Вопросы философии. 2003. № 12. С. 147-161.

150. Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М.: Школа-Пресс, 1996. 272 с.

151. Зеньковский В.В. Психология детства. Екатеринбург: Деловая книга, 1995.347 с.

152. Зубец О.П. Одной любви музыка уступает. / Этическая мысль: Научно-публицистические чтения. М.: Политиздат, 1990. С. 89-103.

153. Зуй М.И. Онтологические предпосылки этики // Философские науки. 1991. № 10. С. 162-169.

154. Ибн Хазм. Ожерелье голубки / Пер. с араб. М.: Вост. лит., 1957. 253 с.

155. Иванюк Т.Н. Феномен любви. М.: ТОР, 2003. 223 с.

156. Изард К. Эмоции человека /Пер. с англ. М.:МГУ, 1980. 444 с.

157. Ильенков Э.В. Об идолах и идеалах. М.: Политлитература, 1968. 307 с.

158. Ильин И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека: В 2 т. СПб.: Наука, 1994. 542 с.

159. Иоанн Павел II (папа). Любовь и ответственность / Пер. М.: Кругъ, 1993. 384 с.

160. Ионйн Л.Г. Укрощенная эротика // Человек. 1992. № 3. С. 40-59.

161. Исмагилов Р.У. Целостный мир человека и его эволюция: (Теория и практика). Уфа: РИО БашГУ, 1998. 119 с.

162. Каган М.С. Мир общения: Проблема межсубъектных отношений. М.: Политиздат, 1988. 315 с.

163. Каган М.С. О духовном (опыт категориального анализа) // Вопросы философии. 1985. № 9. С. 91-102.

164. Каган М.С. Философская теория ценности. СПб.: Петрополис, 1997. 204 с.

165. Каленикин С. Мы как часть высшей реальности. Интервью с акад. Г.И. Шиповым // Наука и религия. 1999. № 8. С. 2-7.

166. Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде / Сумерки богов. М.: Политиздат, 1990. С. 222-318.

167. Канапацкий А.Я. Мир истинной духовности и система образования. Уфа: РИО БашГУ, 2002. 188 с.

168. Кан&пацкий А.Я. Онтологическая истинность духовности: феномен и сущность. Уфа: РИО БашГУ, 2003.171 с.

169. Кант И. Лекции по этике / Этическая мысль: Научно-публицистические чтения. М.: Политиздат, 1990. С. 321.

170. Кант И. Метафизика нравов // Соч.: В 6 т. М.: Мысль, 1965. Т.4. 4.2. С. 107-436.

171. Кант И. Наблюдения над чувством прекрасного и возвышенного / Соч.: В 6 т. М.: Мысль, 1965. Т.2. С. 152-168.

172. Канышева O.A. Душа, или Мистика Любви. Великий Новгород: НовГУ, 2004. 133 с.

173. Карпов М.М. Смысл жизни человека / Отв. ред. В.П. Макаренко. Ростов н/Д: Изд-во Рост, ун-та, 1994. 107 с.

174. Кассирер Э. Избранное: Опыт о человеке. М.: Гардарики, 1998. 780 с.

175. Категории человеческого существования / Специализированная информация по общеакадемической программе «Человек, наука, общество: комплексные исследования». М.: ИНИОН АН СССР, 1990. Вып.З: Любовь. 61 с.

176. Каштанова Е.Е. Лингвокультурологические основания русского концепта любовь (аспектный анализ): Автореф. дисс. . канд. филол. наук. Екатеринбург, 1997. 23 с.

177. Кварайя И.А. Половой диморфизм в природе и культуре: Дисс. . канд. филос. наук. СПб, 2000. 211 с.

178. Кебина H.A. «Рождение» смысла жизни через постижение смысла смерти // Социально-гуманитарные знания. 2004. № 2. С. 186-200.

179. Кемеров В.Е. Введение в социальную философию: Учебное пособие для гуманитарных вузов. М.: Аспект-Пресс, 1996. 215 с.

180. Кернберг О.Ф. Отношения любви: Норма и патология / Пер. с англ. М.Н. Георгиевой, под ред. М.Н. Тимофеевой и Т.С. Драбкиной. М.: Класс, 2004. 250 с.• 306

181. Кинг M.Jl. 'Любите врагов ваших // Антология ненасилия: Изд. 2-е, расшир. и доп. М.-Бостон: Советско-Американская гуманитарная инициатива, 1992. С. 79-88.

182. Кирабаев Н.С. Социальная философия мусульманского Востока (Эпоха Средневековья). М.: Изд-во РУДН, 1987. 176 с.

183. Китай: энциклопедия любви / Сост., пер., вступ. и коммент. В.В. Малявина. М.: Астрель, 2003. 461 с.

184. Китайский Эрос: Науч.-худож. сб. / Сост. и отв. ред. А.И. Кобзев; предисл. И.С. Кона. М.: Квадрат, 1993. 504 с.

185. Клизовский А.И. Мужчина и женщина: О взаимоотношении начал. Мн.: Ушверспэцкае, 1995. 110 с. (Экология души).

186. Климова C.B. История Души. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1996. 141 с.

187. Ключарев Г.А. Эволюция понятий в едином человековедении / Возможна ли рациональная онтология человека? /: Монография. М.: Ред-изд. Совет Росс, филос. о-ва, 1992. 196 с.

188. Коган Л.И. Цель и смысл жизни человека. М.: Мысль, 1984. 252 с.

189. Коган Л.Н. Человек и его судьба. М.: Мысль, 1988. 283 с.

190. Козлова О.Н. Социализация в поле безнадежности и за его пределами. Социально-гуманитарные знания. 2002. № 2. С. 126-139.

191. Козлова О.Н. Участь и участие человека в духовной жизни общества // Социально-гуманитарные знания. 2001. № 5. С. 116-128.

192. Колесников В.Н. Лекции по психологии индивидуальности. М.: Ин-т психологии РАН, 1996. 224 с.

193. Колесов Д.В. Пол и секс в современном обществе. М.: Изд-во Московского психолого-социального ин-та; Воронеж: Изд-во НПО «МОДЭК», 2001. 192 с.

194. Кон И.С. В поисках себя. Личность и ее самосознание. М.: Политиздат, 1984.395 с.

195. Кон И.С. Введение в сексологию. М.: Медицина, 1989. 336 с.

196. Кон И.С. Психологйя половых различий // Вопросы психологии. 1981. № 2. С. 47-57.

197. Кон И.С. Сексуальность и нравственность / Этическая мысль: Научно-публицистические чтения. М.: Политиздат, 1990. С. 58-88.

198. Концейт любовь в духовном опыте человечества — 2: Материалы второй межрегион, науч.-практич. конф. (5-6 окт. 2002 г.): Сб. докл. Йошкар-Ола: МГПИ им. Н.К. Крупской, 2003.214 с.

199. Кораблева Е.В. Самосознание: проблема продуктивной самореализации личности: Дисс. д-ра филос. наук. М., 2001. 302 с.

200. Коран / Пер. И.Ю. Крачковского. Уфа: Башк. кн. изд-во, 1991. 439 с.

201. Котенко Р.В. «Путь человека к бытию» в философии М. Бубера: Автореф. дисс. . канд. филос. наук. М., 1998. 22 с.

202. Котылев А.Ю., Павлов A.A., Фадеева И.Е. Феноменология любви: Античность. Средние века. Эпоха Возрождения. XVII в.: Очерки. Хрестоматия. Сыктывкар: Сыктывкар, гос. ун-т, 2003. 259 с.

203. Красиков В.И. Человек на пути встречи с самим собой. Кемерово, 1994.

204. Красиков В.Й. Метафизика самоопределения. Кемерово: Кузбасс-вузиздат, 1995. 220 с.

205. Краснухина Е.К. Социальная онтология любви // Вестник Санкт-Петербургского ун-та. Серия 6: Философия, политология, социология, психология, право. Выпуск 4. 1994. № 27. С. 3-18.

206. Кропоткин П.А. Этика: Избр. труды. М.: Политиздат, 1991. 496 с.

207. Кротов В.Г. Государство чувств: Ориентирование во внутреннем мире. М.: Новая школа, 1997. 256 с.

208. Круткин B.JI. Онтология человеческой телесности: (Филос. очерки). Ижевск: Изд-во Удм. ун-та, 1993. 169 с.

209. Кувакин В.А. Твой рай и ад: Человечность и бесчеловечность человека: (Философия, психология и стиль мышления гуманизма). М.; СПб.: Алетейя, 1998. 353 с.

210. Кудряшев А.Ф. Бесконечность в себе // Бесконечность в математике? философские и исторические аспекты. М., 1997.

211. Кудряшев А.Ф. Единство наук: основания и перспективы. Свердловск: Уральский ун-т, 1988. 183 с.

212. Кудряшев А.Ф. Уровни бытия в философском учении Фихте // Фихте и конец XX века: «Я» и «Не-Я». Уфа, 1992.

213. Кузанский Н. Охота за мудростью // Соч.: В 2 т. М.: Мысль, 1980. Т.2. С. 343-416.

214. Кузнецов В.Н. Жан-Поль Сартр и экзистенциализм. М., 1969.

215. Кузнецова Т.Ф. Философия и проблема гуманитаризации образования // М.: Философское общество СССР, 1990. 118 с.

216. Кули Ч. Социальная самость // Американская социологическая мысль: Тексты. М.: Изд-во МГУ, 1994. 496 с.

217. Кунафин М.С. Принцип объективности: современная неклассическая интерпретация: Автореф. дисс. . д-ра филос. наук. Уфа, 1999. 39 с.

218. Курдюмов С.П. Синергетика новые направления. М., 1989.

219. Курлов А.Б. Основы теории коммуникации: Учебное пособие. Уфа: РИО БашГУ, 2002. 123 с.

220. Куртц П. Запретный плод: Этика гуманизма / Пер. с англ., общ. ред. В.А. Кувакина. 2-е изд., испр. М.: Рос. гуманист, общество, 2002. 222 с.

221. Кутырев В.А. Апология человеческого (предпосылки и контуры консервативного философствования) // Вопросы философии. 2002. № 9. С. 68-80.

222. Кучевский В.Б. Диалектическая концепция развития. М., 1996.

223. Къеркегор С. Болезнь к смерти / Этическая мысль: Научно-публицистические чтения. М.: Политиздат, 1990. С. 360-468.

224. Лабиринты одиночества / Пер. с англ.; Сост., общ. ред. и предисл. Н.Е. Покровского. М.: Прогресс, 1989. 623 с.

225. Ламетри Ж. Трактат о душе // Соч. 2-е изд. М.: Мысль, 1983. С. 58-143.

226. Лев-Старович 3. Секс в культурах мира / Пер. с польс. М.: Мысль, 1991.255 с.

227. Леви В.Л. Искусство быть другим. СПб.: «Питер», 1993. 191 с.

228. Леви-Стросс К. Структурная антропология / Пер. с фр.; Под ред. и с примеч. B.C. Иванова. М.: Наука, 1985. 535 с.

229. Левинас Э. Время и Другой. Гуманизм другого человека. Спб., 1998. 265 с.

230. Левинас Э. Философия, справедливость и любовь // Философские науки. 1991. № 1. С. 128-138.

231. Леле Ж. Трактат о ласках / Пер. с фр. М.: Авангард, 1994. 320 с.

232. Лем С. Эротика и секс в фантастике и футурологии // Человек. 1991. № 5. С. 43-52.

233. Леонтьев A.A. Деятельность, сознание, личность. М.: Политиздат, 1975.237 с.

234. Леонтьев Д.А. Самоактуализация и сущностные силы человека // Психология с человеческим лицом: гуманистическая перспектива в постсоветской психологии / Под ред. Д.А. Леонтьева, В.Г. Щур. М.: Смысл, 1997. С. 156-177.

235. Лесков Л.В. Космическое будущее человечества. М.: ИТ АР ТАСС; АЭН, 1996. 160 с.

236. Лившиц Р.Л. Духовность и бездуховность личности. Екатеринбург: Изд-во УрГУ, 1997. 152 с.

237. Литвинова А.Л. Проблема брака и семьи в немецкой классической философии (Кант, Фихте, Гегель): Автореф. дисс. . канд. филос. наук. Л., 1971.21с.

238. Ломброзо П. Женщина, ее физическая и духовная природа. Минск: НИЦ «Колокол», 1991. 79 с.

239. Лоренц К. Агрессия (так называемое «зло») / Пер. с нем. М.: Прогресс, Универс, 1994. 269 с.

240. Лосев А.Ф. Дерзание духа. М.: Политиздат, 1988. 366 с.

241. Лосев А.Ф. Личность и Абсолют. М.: Мысль, 1999. 719 с.

242. Лосев А.Ф. Эрос у Платона / Философия. Мифология. Культура. М.: Политиздат, 1991. С. 188-208.

243. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра: Основы этики // Н.О. Лосский. Условия абсолютного добра: Основы этики; Характер русского народа. М.: Политиздат, 1991. С. 23-236.

244. Лосский Н.О. Учение о перевоплощении. Интуитивизм. М.: Прогресс, 1992.208 с.

245. Лотман Ю.Н. Внутри мыслящих миров. М.: «Языки русской культуры», 1999. 447 с.

246. Лукьянов A.B. Идея духовного в философии И.Г. Фихте: Автореф. дисс. . д-ра филос. наук. Уфа, 1994. 38 с.

247. Лукьянов A.B. Идея метакритики «чистой» любви (Философское введение в проблему соотношения диалектики и метафизики). Уфа: РИО БашГУ, 2001. 226 с.

248. Лукьянов A.B. Проблема духовного «Я» в философии Фихте И.Г. / Науч. ред. Ф.Б. Садыков. Уфа: РИО БашГУ, 1993. 190 с.

249. Лукьянов A.B. Философия. Предвидение. Духовность. Уфа: Башк. кн. изд-во, 1993. 108 с.

250. Лукьянов A.B. Фихте И.Г. о проблеме критериев духовного «Я» // Философские науки. 2002. № 6. С. 81-89.

251. Льюис К.С. Любовь. Страдание. Надежда: Притчи. Трактаты / Пер. с англ. М.: Республика, 1992. 432с.

252. Любовь. Брак. Семья: Афоризмы и изречения / Сост. Н.Я. Соловьев, Т.П. Гаранина. Минск: Университет, 1987. 109 с.

253. Любовь и интимность: поиск духовного смысла: Сб. работ современных авторов / Сост. и вступит, ст. А. Рогозянского. М.: Храм Трех Святителей на Кулишках, 2003. 317 с.

254. Любутин К.Н. Человек в философском измерении (из истории проблем). Свердловск: Изд-во Урал, ун-та, 1991. 132 с.

255. МаДинье Г. Сознание и любовь. Очерк понятия '«Мы» / Пер. с фр. М.: ИНИОН РАН, 1995. 128 с.

256. Майленова Ф.Г. Нравственно-психологические свойства межличностного общения: Автореф. дисс. . канд. филос. наук. М., 1994. 22 с.

257. Макейчик A.A. Философия любви СПб.: Изд-во РГПУ им. А.И. Герцена, 2003. 194 с.

258. Максимов А.Н. Философия ценностей. М.: Высш. шк., 1997. 174 с.

259. Максимов JI.B. Обоснование морали: логико-эпистемологический анализ: Автореф. дисс. . д-ра филос. наук. М., 1991. 36 с.

260. Малахов В.А. Культура и человеческая целостность. Киев: Наукова думка, 1988. 213 с.

261. Малахов В. Уязвимость любви // Вопросы философии. 2002. № 11. С. 231-237.

262. Малыгин Г.С. Смысл жизни и жизнь смысла: Монография. Иркутск: Изд-во Иркут. ун-та, 1998. 245 с.

263. Мамардашвили М.К. Возможный человек // Человек в зеркале наук: Межвузовский сборник. Л.: ЛГУ, 1991. С. 6-18.

264. Мамардашвили М.К. Психологическая топология пути. СПб.: С-Петерб. ун-т, 1997. 702 с.

265. Мареева Е.В. Душа как объект философской рефлексии: Историко-философский анализ: Автореф. дисс. . д-ра филос. наук. М., 2003. 40 с.

266. Маркиз де Сад и XX век / Пер. с фр. М.: РИК «Культура», 1992. 256 с.

267. Мардов И.Б. Путь восхождения. Т.1. М.: «Гендальф», 1993. 448 с.

268. Мартынов В.Ф. Философия красоты. Минск: Тетрасистемс, 1999. 336 с.312 '

269. Марков Б.В. Разум и сердце: История и теория мен-галитета. СПб.: СГУ, 1993. 229 с.

270. Марков С.А. Растерянный человек перед ликом любви // Философия хозяйства. 2004. № 2. С. 227-232.

271. Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. М.: Госполитиздат, 1956.689 с.

272. Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Киев, 1995. 352 с.

273. Марсель Г. Быть или иметь. Новочеркасск, 1994. 159 с.

274. Маслоу А. Дальние пределы человеческой психики. СПб.: Евразия, 1997. 430 с.

275. Маслоу А. Новые рубежи человеческой природы / Отв. ред. Г.А. Балл. М.: Смысл, 1999. 423 с.

276. Маслоу А. По направлению к психологии бытия. М.: Изд-во «ЭКСМО-Пресс», 2002.

277. Маслоу А. Психология бытия / Пер. с англ. М.: «Рефлбук», «Ваклер», 1997. 304 с.

278. Маслоу А. Цель и значение гуманистического образования // Здравый смысл. 1997-1998. № 6. С. 27-41.

279. Мей Р. Любовь и воля. М., 1997. 376 с.

280. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М.: Прогресс, 1995.

281. Меренков A.B. Наука и искусство любви. Екатеринбург: Изд-во УрГУ, 2002. 224 с.

282. Мерло-Понти М. Око и дух / Пер. с фр., предисл. и коммент. A.B. Густыря. М.: Искусство, 1992. 63 с.

283. Метлов В.И. Основания научного знания как проблема философии и методологии науки: Монография. М.: Высшая школа, 1987.

284. Мечников И.И. Этюды о природе человека. М.: АН СССР, 1961. 290 с.

285. Милтс A.A. Гармония и дисгармония личности. М.: Политиздат, 1990. 222 с.

286. Мир и эрос: Антология философских текстов о любви / Сост., авт. вступ. ст. и коммент. Р.Г. По дольный. М.: Политиздат, 1991. С. 119.

287. Михайлов Ф.Т., Царегородцев Г.И. За порогом сознания: Критический очерк фрейдизма. М.: Политиздат, 1961. 112 с.

288. Моисеев H.H. Современный антропогенез и цивилизационные разломы. Эколого-политологический анализ // Вопросы философии. 1995. № 1.С. 3-30.

289. Моисеев H.H. Человек и ноосфера. М.: Мол. гвардия, 1990. 351 с.

290. Моисеева (Валянская) О.П. Проблема специфики женского нравственного сознания. Историко-философский аспект: Автореф. дисс. . канд. филос. наук. М., 1994. 21 с.

291. Момджян К.Х. Введение в социальную философию. М.: Высш. шк.: КД «Университет», 1998. 448 с.

292. Москаленко А.Т., Сержантов В.Ф. Смысл жизни и личность. Новосибирск: Сиб. отд-е изд-ва «Наука», 1989.202 с.

293. Москаленко В.В. Социализация личности (философский аспект). Киев: Высш. шк., 1986. 198 с.

294. Мунье Э. Что такое персонализм? М.: Изд-во гуманитарной литературы, 1994.

295. Мясникова JI.A. Тайна и смысл индивидуального бытия. Екатеринбург: Изд-во Уральск, ун-та, 1993. 218 с.

296. Мясникова JI.A. Чувственность и духовность // Жизненные миры философии. Екатеринбург: Изд-во Уральск, ун-та, 1999. С. 56-66.

297. Нагаев В.В. Очерки половой любви. Сыктывкар, 1991. 64 с.

298. Наклеушев Е. К единому знанию. Набросок метафилософии -метанауки метарелигии. Холиок: Нью Ингланд Паблишинг К0, 1984. 293 с.

299. Налимов В.В. Реальность нереального. М.: МИР ИДЕЙ, 1995. 432 с.

300. Насущные проблемы этики: (Вопросы онтологии и гносеологии морали) / Сб. ст. Тамбов: Тамбовск. госпед. ин-т, 1978. 88 с.

301. Невелев А.Б., Потехин В.Н., Худякова H.JI. Ценностное бытие человека. Челябинск: Полигр. участок издат. центра ЧелГУ, 2002. 135 с.

302. Неганов Ф.Н., Файзуллин Ф.С., Ханов И.Н. Аксиологическая детерминация. Уфа: Гилем, 2004. 132 с.

303. Нечаев A.B. Проблема целостности человека: Автореф. дисс. . канд. фил ос. наук. Самара, 1991. 20 с.

304. Никандров Н.Д. Ценности как основа социализации и воспитания // Мир образования образование в мире. 2003. № 3. С. 3-19.

305. Никитин Е.П. Духовный мир: ограниченный космос или разбегающаяся вселенная? // Вопросы философии. 1991. № 8. С. 3-12.

306. Никитин Е.П., Харламенкова Н.Е. Феномен человеческого самоутверждения. СПб.: «Алетейя», 2000. 217 с.

307. Ницше Ф. Антихристианин // Сумерки богов. М.: Политиздат, 1990. С. 17-93.

308. Ницше Ф. К генеалогии морали: Полемическое сочинение. Соч. в 2 т. М.: Мысль, 1990. Т.2. С. 407-524.

309. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла // Соч.: В 2 т. М.: Мысль, 1990. Т.2. С. 238-467.

310. Ницше Ф. Сумерки идолов, или как философствуют молотом // Соч.: В 2 т. М/. Мысль, 1990. Т.2. С. 556-630.

311. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого / Пер. с нем. М.: Интербук (Сер. «Страницы мировой философии»), 1990. С. 44.

312. Новоженов Ю.И. Статус-секс и эволюция человека. Свердловск: Изд-во Урал, ун-та, 1991. 160 с.

313. Нуриев Д.А. Логические отношения понятий: Учебное пособие. Уфа: РИО БашГУ, 1997. 64 с.

314. О любви к жизни, о смерти и о «тайнах иного бытия»: Сб./ Сост. Г.Г. Кириленко. М.: Знание, 1992. 63 с. (Сер. «Философия и жизнь». 1992. № 1).

315. О человеческом в человеке / Под общ. ред. И.Т. Фролова. М.: Политиздат, 1991. 384 с.

316. Обуховский К. Психология влечений человека. М.: Прогресс, 1971. 248 с.

317. Овидий. Наука любить / Пер. с латин. Репринт, изд. М.: МП «Вернисаж», 1992. 220 с.

318. Огурцов А.П., Платонов В.В. Образы образования. Западная философия образования. XX век. СПб.: РХГИ, 2004. 520 с.

319. Орлов Б.В., Эйнгорн Н.К. Духовные ценности: проблема отчуждения. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1993. 184 с.

320. Орлов Ю.М. Восхождение к индивидуальности. М.: Просвещение, 1991.288 с.

321. Ортега-и-Гассет X. Человек и люди // Ортега-и-Гассет X. «Дегуманизация искусства» и другие работы. Эссе о литературе и искусстве. М.: Радуга, 1991. С. 229-476.

322. Осиновская И.А. Образное поле как предмет философского исследования: ирония й эрос: Автореф. дисс. . канд. филос. наук. М., 2002. 23 с.

323. Осмысление духовной целостности: Сб. статей. Вып. 3 / Отв. ред. А.В Медведев. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1992. 304 с.

324. Перепелицын М.Г. Философский камень. Руководство по православному духотворчеству, или алхимия материи духа. М.: Кокон, 1993. Ч. 1. 222 с.

325. Петрова E.H. Экология индивидуальности: Философско-социологи-ческий аспект. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1992. 160 с.

326. Петрушин В.И., Пётрушина Н.В. Психология любви. М.: Акад.' проект, 2004.141с.

327. Петрушин C.B. Любовь и другие человеческие отношения. Казань: Новое знание, 2004. 141 с.

328. Пивоваров Д.В. Дух, душа и смысл жизни человека. Философия религии. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1993. 67 с.

329. Пивоваров Д.В. Методические указания по изложению проблемы смысла жизни в курсе философии. Свердловск: Изд-во Урал, ун-та, 1990. 28 с.

330. Пиз А., Пиз Б. Язык взаимоотношений мужчина женщина: как научиться бесконфликтно общаться с противоположным полом / Пер. М.Г. Звонарева. М.: Эксмо, 2005. 399 с.

331. Платон. Пир//Соч.: В 3 т. М.: Мысль, 1970. Т.2. С.142.

332. Цодорога В. Феноменология тела. Введение в философскую антропологию. М.: Изд-во «Ad Marginem», 1995. 340 с.

333. Поздяева С.М. Модернизация России: социально-философский анализ: Автореф. дисс. . д-ра филос. наук. Уфа, 1999. 38 с.

334. Поздяева С.М. Социальная антропология: Учебное пособие. Уфа: РИО БашГУ, 2004. 215 с.

335. Поздяева С.М. Человек и его мир. Уфа: РИО БашГУ, 1996. 170 с.

336. Полонников Р.И. Феномен информации и информационного взаимодействия. СПб.: С.-Петерб. ин-т информатики, 2001. 95 с.

337. Попов Г.А. Что стоит за вопросом о жизни и смерти в религиозно-философском учении Л.Н. Толстого? // Философские науки. 2004. № 3. с. 48-62.

338. Потемкина О.Ф. Психология сексуальности (история и методы исследования). М.: Ин-т психологии РАН, 1993. 76 с.

339. Почти все о любви. Воронеж: Центр.-Чернозем. кн изд-во, 1991. 319 с.

340. Пригожин И., Стенгерс И. Время, хаос, квант. М.: Прогресс, 1994. 194 с.

341. Проблема духовности в Современном обществознании: Межвузовский науч. сб. / Отв. ред. А.В. Лукьянов. Уфа: РИО БашГУ, 1989. 220 с.

342. Проблема человека в современной философии: Сб. статей / Ред. кол. И.Ф. Балакина. М.: Наука, 1969. 431 с.

343. Профет Э.К. Алхимия сердца: как дарить и принимать больше любви / Пер. с англ. М., СПб.: Диля, 2005. 221 с.

344. Пузанова Ж.В. Одиночество (опыт философско-социологического анализа). М.: Изд-во «Уникум-Центр», 1998. 145 с.

345. Пушкарева М.А. Идея свободы в трансцендентально-системном представлении. Уфа: РИО БашГУ, 2005. 217 с.

346. Размышления о любви: (любовь как нравственное явление): Сб. / Сост. О.П. Зубец. М.: Знание, 1986. 63 с. (Новое в жизни, науке, технике. Сер. «Этика». 1989. № 4).

347. Рассел Б. Почему я не христианин: Избр. атеист, произв. М.: Политиздат, 1987. С. 277.

348. Рахматуллина З.Я. Культура общения и взаимопонимания: Учебное пособие. Уфа: РИО БашГУ, 2002. 162 с.

349. Режабек Б.Г. На пути к ноосферному мировоззрению // Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия: Материалы Третьего

350. Российского философского конгресса (16-20 сентября 2002 г.). В 3 т. Т. 3. Ростов н/Д: Изд-во СКНЦ ВШ, 2002. С. 338.

351. Резвицкий И.И. Личность. Индивидуальность. Общество. М.: Политиздат, 1984. 141 с.

352. Религия и духовность: Сб. статей / Отв. ред. Д.Ж. Валеев. Уфа: Гилем, 1995. 91 с.

353. Ретюнских Л.Т. «Школа Сократа»: Философские игры десять лет спустя. М.: Изд-во Московского психолого-социального ин-та; Воронеж: Изд-во НПО «МОДЭК», 2003. 208 с.

354. Рикер П. Человек как предмет философии // Вопросы философии. 1989. № 2. С. 41-50.

355. Роджерс К. Взгляд на психотерапию. Становление человека / Пер. с англ. M. М. Исениной; Общ. ред. и предисл. Е.И. Исениной. М.: Издат. группа «Прогресс», «Универс», 1994. 480 с.

356. Розанов В.В. Люди лунного света // Соч.: В 2 т. М.: Правда, 1990. Т. 2. С. 7-192.

357. Розанов В.В. Опавшие листья. Короб второй // Соч.: В 2 т. М.: Правда, 1990. Т. 2. С. 421-629.

358. Розанов В.В. Религия и культура. Сб. статей // Соч.: В 2 т. М.: Правда, 1990. Т. 1. С. 17-326.

359. Розанов В.В. Темный лик. Метафизика христианства // Соч.: В 2 т. М.: Правда, 1990. Т. 1. С. 372-571.

360. Розенова М.И. Психология чувств и отношений: парадоксы любви: Монография. Омск: Изд-во ФГОУ ВПО ОмГАУ, 2005. 151 с.

361. Розин В.М. Что такое любовь?: (Социокультурное и эзотерическое истолкование) // Философские науки. 2002. № 2. С. 118-131.

362. Розин В., Шапинская Р. Природа любви: Понимание и изображение любви и сексуальности в различных культурах, в работах философов и в искусстве. М.: Прогресс, 1993.174 с.

363. Рубинов А.З. Семья, одиночество, любовь. М.: Сов. Россия, 1986. 188 с.

364. Рубинштейн М.М. О смысле жизни. В 2 частях. Л.-М.: Издание автора, 1927. Ч. 2.: Философия человека. 269 с.

365. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. М.: Просвещение, 1946.

366. Руми Дж. Поэма о скрытом смысле: Избр. притчи / Пер. с перс. М.: Наука, 1986. 270 с.

367. Русский Эрос, или Философия любви в России / Сост. В.П. Шестаков. М.: Прогресс, 1991. С. 266.

368. Рюриков Ю.Б. Любовь: азбука и алгебра. М.: «РИПОЛ КЛАССИК», 1997.192 с.

369. Рюриков Ю.Б. Мед и яд любви: (Семья и любовь на сломе времен) / 2-е изд. М.: Мол. гвардия, 1990. 446 с.

370. Рюриков Ю.Б. Самое утреннее из чувств: (Культура любви). Киев: Реклама, 1985. 136 с.

371. Рюриков Ю.Б. Три влечения: Любовь, ее вчера, сегодня и завтра. 2-е изд., доп. Кемерово: Кн. изд-во, 1984. 256 с.

372. Сабиров В.Ш. Любовь как откровение личности божественной и человеческой // Человек. 2003. № 5. С. 111-122; № 6. С. 100-110.

373. Садыков Ф.Б. Критерии разумных потребностей личности // Вопросы философии. 1985. № 1. С. 43-50.

374. Сакутин В.А. Феноменология одиночества: опыт рекурсивного постижения: Монография. Владивосток: Дальнаука, 2002. 184 с.

375. Саморазвитие человека: Инновационный опыт / Сб. статей. Н. Новгород: авторская школа «Саморазвитие человека», 1999. 139 с.

376. Самохвалова В.И. О психоэнергетической природе любви. Философские науки. 2004. № 10. С. 30-51.

377. Сартр Ж-П. Бытие' и ничто: Опыт феноменологической онтологии / Пер. с фр., предисл., примеч. В.И. Колядко. М.: Республика, 2000. 638 с.

378. Свядощ А.М. Женская сексопатология. М.: Медицина, 1974. 184 с.

379. Селиванов А.И. К вопросу о понятии «ничто» // Вопросы философии. 2002. № 7. С. 52-65.

380. Селиванов А.И. Бытие и постижение развивающихся миров. Уфа: РИО БашГУ, 1998. 360 с.

381. Серебряков С.Б. Трактат Ибн Сины (Авиценны) о любви. Тбилиси: Мецниереба, 1976. 176 с.

382. Сержантов В.Ф. Человек, его природа и смысл бытия. Л.: Изд-во ЛГУ, 1990.359 с.

383. Сержантов В.Ф., Гречаный В.В. Человек как предмет частнонаучного и философского знания. Новосибирск: Наука, 1985. 216 с.

384. Симонов П.В., Ершов П.М., Вяземский Ю.П. Происхождение духовности. М.: Наука, 1989. 352 с.

385. Синицын С.А. Диалектика духовности. Евангелие от Лукавого. М.: Новый Центр, 2002. 280 с.

386. Сковорода Г.С. Сочинения в 2 т. М.: Мысль, 1973. Т.1. 511 с.

387. Смайлс С. Саморазвитие умственное, нравственное и практическое. Минск: Университетское, 2000. 411 с.

388. Смирнова Л.Н. Феномен духовности: социально-философский аспект анализа: Автореф. дисс. . канд. филос. наук. М., 1997. 23 с.

389. Соловьев Вл. Оправдание добра. Нравственная философия // Соч.: В 2 т. М.: Мысль, 1990. Т.1. С. 47-548.

390. Соловьев Вл. Смысл любви // Соч.: В 2 т. М.: Мысль, 1990. Т.2. С. 493547.

391. Солонин Ю.Н. К проблеме единства научного знания // Гуманитарий. Ежегодник. Т. 1. СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1995. С. 29-36.

392. Соркин Э.И. Абсолютное и человеческое в «грехопадении» и любви человека. Уфа: РИО БашГУ, 2001. 108 с.

393. Соскин В.А. Философские концепции отнесенности человека к абсолюту: методологический анализ: Автореф. дисс. . канд. филос. наук. Уфа, 2000.

394. Сосновский A.B. Лики любви: Очерки истории половой морали. М.: Знание, 1992. 207 с.

395. Спасибенко С.Г. Смерть и бессмертие: границы и безграничность социальной жизни человека // Социально-гуманитарные знания. 2004. № 4. С. 59-79.

396. Спиноза Б. Этика // Избранные произведения: В 2 т. М.: Политиздат, 1957. Т.1.С. 359-618.

397. Спиркин Г.А. Основы философии. М.: Политиздат, 1988. 592 с.

398. Спиркин А.Г. Сознание и самосознание. М.: Политиздат, 1972. 303 с.

399. Стендаль. О любви / Пер. с фр. Минск: Вышэйшая школа, 1979. 232 с.

400. Степанова В.Е. Философско-методологические основания саморазвития личности: Автореф. дисс. .канд. филос. наук. Якутск, 2003. 23 с.

401. Степин B.C. Философия и образы будущего // Вопросы философии. 1994. № 6.

402. Столович Л.Н. Красота. Добро. Истина: Очерк истории эстетики. М.: Республика, 1994. 463 с.

403. Сухомлинский В.А. Письма о любви (письма к дочери) // Родительская педагогика. М.: Знание, 1978. 84 с.

404. Сэмьюэлз Э., Шортер Б., Плот Ф. Критический словарь аналитической психологии К. Юнга. М.: МНПП «ЭСИ», 1994. 182 с.

405. Танатография Эроса: Жорж Батай и французская мысль середины XX века. СПб., 1994. 346 с.

406. Тарасов Б.Н. Закон Я и «Закон любви». М.: Знание, 1991. 64 с.

407. Тарасов Е.А., Олейников Н.И. Причуды и тайны вашей любви. Ростов н/Д: Феникс, 2004. 346 с.

408. Тарасова Л.А. Метафизика любви в русской религиозной философии конца XIX начала XX вв.: Дисс. . канд. филос. наук. М. 1993. 170 с.

409. Тартаковский М.С. Акмеология: Эрос и личность. Форма души. М.: Междунар. журн. «Панорама», 1992. 314 с.

410. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М.: Наука, 1987. 239 с.

411. Тельнова H.A. Целостность человека: онтологический подход: Автореф. дисс. .д-ра филос. наук. Саратов, 2002. 43 с.

412. Тиме Г.А. Метафизика половой любви как металюбовь (от А. Шопенгауэра к Вл. Соловьеву) // Вопросы философии. 2004. № 4. С. 145-153.

413. Тихоплав В.Ю., Тихоплав Т.С. Гармония Хаоса, или Фрактальная реальность. СПб.: ВЕСЬ, 2003. 340 с.

414. Токарев С.А. Двуполые существа // Мифы народов мира. М.: Сов. энциклопедия, 1987. Т. 1. С. 358-359.

415. Тоненкова М.М. Социально-духовные ценности и экология сознания // Социально-гуманитарные знания. 2002. № 2. С. 240-259.

416. Трубецкой E.H. Смысл жизни. М.: ООО «Изд-во ACT»; Харьков: «Фолио», 2000. 656 с.

417. Трубецкой С.Н. Сочинения. М.: Мысль, 1994. 816 с.

418. Трубников H.H. Притча о Белом Ките: Предисл. и публикация Е.Л. Никитина // Вопросы философии. 1989. № 1. С. 56-82.

419. Тульчинский Г.Л. О природе свободы // Вопросы философии. 2006. №4. С. 17-31.

420. Турутина Е.С. Тендерная деконструкция смыслов любви в контексте отечественного философско-культурологического дискурса: Автореф. дисс. .канд. филос. наук. Томск, 2004. 21 с.

421. Тухватуллин P.M. Влияние общественного мнения на ценностные ориентации личности в сфере национального развития и межнациональных отношений. Уфа: РИО БашГУ, 1997. 258 с.

422. Файзуллин Ф.С. Этическое сознание и самосознание. Уфа: Гилем, 1998. 208 с.

423. Федоров Н.Ф. Философия общего дела // Соч. М.: Мысль, 1982. 711 с.

424. Федотова В.Г. Душевное и духовное // Философские науки. 1988. № 7. С. 50-58.

425. Федотова В.Г. Практическое и духовное освоение действительности. М.: Наука, 1992. 135 с.

426. Фейербах JI. О «Сущности христианства» в связи с «Единственным и его достоянием» // Избранные философские произведения: В 2 т. М.: Политиздат, 1955. Т.2. С. 406-420.

427. Фейербах JI. Против дуализма тела и души, плоти и духа // Избранные философские произведения: В 2 т. М.: Политиздат, 1955. Т. 1. С.211-238.

428. Фейербах Л. Сущность христианства // Избранные философские произведения: В 2 т. М.: Политиздат, 1955. Т.2. С. 7-405.

429. Филатов В.И. Становление и утверждение целостности человека: Автореф. дисс. . .д-ра филос. наук. Омск, 2002. 30 с.

430. Философия любви: В 2 т. /Сост. A.A. Ивин. 4.1. М.: Политиздат, 1990. 510 с.

431. Философия любви: В 2 т. /Сост. A.A. Ивин. 4.2. Антология любви. М.: Политиздат, 1990. 605 с.

432. Финогентов В.Н. Время, бытие, человек. Уфа: Башк. кн. изд-во, 1992. 238 с.

433. Финогентов В.Н. «.И ропщет мыслящий тростник» (О бессмысленности и смысле жизни человека. О временном и вечном в бытии человека. О свободе и несвободе человека). Уфа: Уфимск. технол. ин-т сервиса, 2000. 182 с.

434. Фихте И.Г. Основоположения естественного права согласно принципам наукоучения // Философские науки. 1972. № 5. С. 120-123.

435. Фихте' И.Г. Система учения о нравственности согласно принципам наукоучения // Философские науки. 1972. № 5. С. 123-125.

436. Фихте И.Г. Несколько лекций о назначении ученого. Назначение человека. Основные черты современной эпохи: Сборник. Мн.: Попурри, 1998.

437. Флоренский П.А. Соч. В 4 т. Т. 2. М.: Мысль, 1996. 877 с.

438. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины // Соч.: В 3 т. М.: Правда, 1990. Т.1, 2. С. 704.

439. Фомина З.В. Ценности человеческого бытия: Учебное пособие. Саратов: Сарат. гос. акад. права, 2001. 38 с.

440. Франк С.Л. Духовные основы общества / Вступит, ст. П.В. Алексеева. М.: Республика, 1992. 511 с.

441. Франк С.Л. Непостижимое. Онтологическое введение в философию религии // Соч. М.: Правда, 1990. С. 181-559.

442. Франк С.Л. Реальность и человек / Сост. П.В. Алексеев; Прим. Р.К. Медведевой. М.: Республика, 1997. 479 с.

443. Франк С.Л. Предмет знания. Душа человека. СПб.: Наука, 1995. 633 с.

444. Франк С.Л. Фр. Ницше и этика «любви к дальнему» // Соч. М.: Правда, 1990. С. 6-64.

445. Франкл В. Доктор и душа. СПб.: Ювента, 1997. 256 с.

446. Франкл В. Духовность, свобода и ответственность: Сборник. М.: Прогресс, 1990.

447. Франкл В. Человек в поисках смысла: Сб. / Пер. с англ. и нем.; Общ. ред. Л.Я. Гозмана и Д.А. Леонтьева. М.: Прогресс, 1990. 368 с.

448. Фрейд 3. Очерки по психологии сексуальности // Фрейд 3. «Я» и «Оно» (Труды разных лет) / Пер. с нем. Тбилиси: «Мерани», 1991. В 2 кн. Кн. 2. С.5-174.

449. Фролов И.Т. О человеке и гуманизме. М.: Политиздат, 1989. 558 с.

450. Фромм А. Способность любить / Пер. с англ. А. Грузберга. Екатеринбург: Литур, 2004. 377 с.

451. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М.: Республика, 1994. 447 с.

452. Фромм Э. Душа человека / Вступит ст. П.С. Гуревича. М.: ACT, 1998. 662 с.

453. Фромм Э. Иметь или быть? М.: Прогресс, 1990. 330 с.

454. Фромм Э. Искусство любить: Исследования природы любви / Пер. и предисл. JI.A. Чернышевой. М.: Педагогика, 1990. 157 с.

455. Фромм Э. Мужчина и женщина. М.: ACT, 1998. 509 с.

456. Фромм Э. Человек для себя / Пер. и послесл. JI.A. Чернышевой. Минск: Коллегиум, 1992. 253 с.

457. Фромм Э. Человеческая ситуация / Под ред. и с предисл. Д.А. Леонтьева. М.: Смысл, 1995. 239 с.

458. Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук / Пер. с фр. М.: Прогресс, 1977. 488 с.

459. Фурье Ш. Новый хозяйственный мир, или природосообразный социетарный способ действия // Избр. соч. М.: АН СССР, 1954. Т.З. С. 446-468 с.

460. Хабермас Ю. Будущее человеческой природы / Пер. с нем. М.: ВЕСЬ МИР, 2002. 144 с.

461. Хабермас Ю. Понятие индивидуальности // Вопросы философии. 1989. № 2. С. 35-40.

462. Хазиев B.C. Философские эссе. Уфа: Виртуал, 2003. 148 с.

463. Хазиев B.C., Шарипов P.A. Истина, образование, жизнь. Уфа: БГПИ, 1998.48 с.

464. Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления / Сост., пер., вступит, ст., коммент. и указ. В.В. Бибихина. М.: Республика, 1993. 445 с.326

465. Хайдеггер М. Работы и' размышления разных лет / Пер. с нем. М.: «Гнозис», 1993. 464 с.

466. Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге: Сборник / Пер. с нем.; Под ред. A.JI. Доброхотова. М.: Высш. шк., 1991. 192 с.

467. Харрис Т.А. Я О'кей, ты - О'кей. М.: Смысл, 1997. 327 с.

468. Хейзинга Й. Homo Ludens. В тени завтрашнего дня / Пер. с нидерл. М.: Прогресс, 1992. 464 с.

469. Хесле В. Кризис индивидуальной и коллективной идентичности // Вопросы философии. 1994. № 10. С.112-123.

470. Хесле В. Философия и экология / Пер. и послесл. B.C. Степина. М.: Наука, 1993. 202 с.

471. Хидиятов Н.Б. Психоаналитическая теория 3. Фрейда о противоречивой сущности и движущих силах поведения человека. Уфа, 1994.

472. Хорни К. Отрицание вагины. Размышления по поводу проблемы генитальной тревоги, специфичной для женщин // Хорни К. Женская психология. Т. 1: Пер. с англ. СПб.: Изд-во Вост.-Европ. ин-та психоанализа, 1993. С. 41-54.

473. Хоружий С.С. Род или нерод? Заметки к онтологии виртуальности / С.С. Хоружий. О старом и новом. СПб.: Алетейя, 2000.

474. Хьелл JL, Зиглер Д. Теории личности. (Основные положения, исследования и применение). СПб.: Питер Пресс, 1997. 608 с.

475. Хэтчер У.С. Понятие духовности. Киев: МП «Феникс», 1994. 72 с.

476. Цукерман Г.А., Мастеров Б.М. Психология саморазвития. М.: Интер пракс, 1995. 238 с.

477. Человек как космический феномен: Новые гуманитарные и естественнонаучные подходы: Сб. ст. / Под. ред. В.П. Ярышкина. Ижевск: Изд-во «Персей», 1994. 233 с.

478. Человек как философская проблема: Восток-Запад: Сб. ст. / Отв. ред. Н.С. Кирабаев. М: Ун-т дружбы народов, 1991. С. 252-253.

479. Человек: Мыслители прошлого й настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир эпоха Просвещения: Сб. ст. / Сост. П.С. Гуревич. М.: Политиздат, 1991. 461 с.

480. Чепмен Г. Языки Божьей любви / Пер. с англ. O.A. Рыбаковой. СПб.: Библия для всех, 2004. 236 с.

481. Черкасов В.Е., Ряйккенен Р.П., Ряйккенен М.Р. Основные законы любви. М.: Изд-во «Московский контракт» при участии фирмы «Ярдо», 1995. 145 с.

482. Черный Ю.Ю. Философия пола и любви Н. А. Бердяева. М.: Наука, 2004. 130 с.

483. Чесноков Г.Д. Социальная философия. И.Г. Фихте философ и человек // Социально-гуманитарные знания. 2000. № 1. С. 76-88.

484. Четверикова H.A. Имморализм эротики. JL: Фйнанс.-экономич. ун-т, 1991.105 с.

485. Чехов А.П. О любви // Собр. соч.: В 12 т. / Общ. ред. В.В.Ермилова. М.: Гослитиздат,1962. Т.8. С. 305-314.

486. Чечет Б.Ф. Сущность, условия и тенденции самореализации личности: Автореф. дисс. . канд. филос. наук. Иркутск, 2002. 21 с.

487. Чичин-Русов А.Е. Тендерные аспекты культуры // Общественные науки и современность. 1996. № 6. С. 141-153.

488. Чупров A.C. Концепции родовой сущности человека в философии И. Канта, А. Шопенгауэра и JI. Фейербаха: Автореф. дисс. . д-ра филос. наук. Екатеринбург, 1996. 43 с.

489. Шадриков В.Д. Духовные способности. Изд. 2-е, доп. и перераб. М.: Изд-во «Магистр», 1996. 103 с.

490. Шадриков В.Д. Происхождение человечности. М.: Логос, 1999. 199 с.

491. Шалютин Б.С. Душа и тело. Курган: Изд-во Кург. ун-та, 1997. 230 с.

492. Шамолин Р.В. Самореализация человека как феномен русской ментальности: Автореф. дисс. . .канд. филос. наук. Томск, 2000. 25 с.

493. Шахиджанян В.В. 1001 вопрос про Это. М.: Терра, 1993. 520 с.502'. Шведов М.Ш. Человек как незавершенная завершенность. Вопросы философии. 2004. № 2. С. 177-180.

494. Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М., 1992. 538 с.

495. Швырев B.C. О деятельностном подходе к истолкованию «феномена человека» // Вопросы философии. 2001. № 2. С. 107-115.

496. Шевченко Н.И. Возрождение духовностью: Монография. Белгород: Изд-во БГТУ им. В.Г. Шухова, 2004. 327 с.

497. Шеллинг Ф. Философские исследования о сущности человеческой свободы и связанных с ней предметах // Соч.: В 2 т. М.: Мысль, 1989. Т.2. 636 с.

498. Шергенг H.A. Личность и индивидуальность в свете понятий классического и неклассического. Комсомольск-на-Амуре: ГПИ, 1998.

499. Шимин Н.Д. Целостность как феномен бытия человека: Аксиоматика единства мужского и женского начал в Человеке. Н. Новгород: Изд-во Нижегородской гос. архитектурно-строит. акад., 1995. 162 с.

500. Шипов Г.И. Теория физического вакуума. М.: НТ-центр, 1993. 362 с.

501. Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. М.: Республика, 1992. 448 с.

502. Шоттер Д. М.М. Бахтин и Л.С. Выготский: интериоризация как «феномен границы» // Вопросы психологии. 1996. № 6. С. 107-117.

503. Штирнер М. Единственный и его собственность. Харьков: Основа, 1994. 560 с.

504. Шугуров Т.В. Человек: бытие и отчуждение: опыт антропологической герменевтики. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1999. 375 с.

505. Эвола Ю. Метафизика пола. М.: Беловодье, 1996.

506. Экхарт М. Духовные проповеди и рассуждения. М.: Политиздат, 1991. 192 с.

507. Эркабаев Д.А. Самосохранение человека: Смысловой поиск стратегии выживания (начала этики «восприятия») //. Мировоззренческие поиски современности: Тематический сборник. Уфа, 1998. С. 31-39.

508. Эрос.' Философские маргиналии проф. П.С. 'Гуревича. М.: ГА «АСПОЛ»: РИК «Милосердие»: Олимп, 1992. 336 с.

509. Юм Д. О человеческой природе / Пер. с англ. С.И. Церетели. СПб.: Азбука, 2001. 314 с.

510. Юнг К.Г. Архетип и символ. М., 1991. 304 с.

511. Юнг К.Г. Феномен духа в искусстве и науке. М.: Ренессанс, 1992. 320 с.

512. Юркевич П.Д. Сердце и его значение в духовной жизни человека, по учению слова Божия // Философские произведения. М.: Правда, 1990. С. 69-103.

513. Юркевич П.Д. Мир с ближними как условие христианского общежития // Философские произведения. М.: Правда, 1990. С. 351-357.

514. Яблоков И.Н. Влияние некоторых психологических факторов на религиозность // Вестник МГУ. Серия «Философия, экономика». 1965. № 2.

515. Ярышкин В.П. Новая концепция человека. Русский космизм. Феномен пульсирующего бессмертия личности: Сб. популяр, ст. Ижевск: Персей, 1998.66 с.

516. Ясперс К. Духовная ситуация времени // К. Ясперс. Духовная ситуация времени. Смысл и назначение истории. М.: Политиздат, 1991. С. 228-418.

517. Buber M. Urdistanz und Bezieng. Heidellberg, 1960. 85 s.330

518. Misgeld G. Sexüalitat in unserem Leben: Geschlechtlichkeit. Persönlichkeit. Liebe. Gleichtberechtigung. Berlin: Neues Leben, 1980. 163 s.

519. Sill B. Androgynie und Geschlechtsdifferenz nach Franz von Baader: Eine antropologisch-ethische Studie. Regensburg: Pustet, 1986. 498 s.