автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Философия "здравого смысла" в контексте культуры английского Просвещения

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора философских наук Милютин, Юрий Евгеньевич

Введение

Глава 1.

Здравомыслие и практицизм культуры английского Просвещения

§ 1. Суверенность рассудка

§ 2. Религиозная толерантность и деизм

§ 3. Конституционные свободы и социальная структура английского общества

§ 4. Рационализация экономики и хозяйства

§ 5. Легитимация повседневности

§ 6. Здравый смысл в философии и морали

Глава 2.

Философия здравого смысла

§ 1. Т. Рид - основоположник философии здравого смысла

§ 2. «Теория идей» как источник скептицизма

§ 3. Концепция непосредственного восприятия

§ 4. Здравый смысл как философская теория

§ 5. Традиции философии здравого смысла

Введение диссертации2002 год, автореферат по философии, Милютин, Юрий Евгеньевич

Актуальность темы исследования. Коренные социально-экономические преобразования, затронувшие все сферы науки и практики, поставили отечественную философию перед необходимостью пересмотра прежних методологических установок в анализе историко-философского процесса и культуры в целом. Известная мировоззренческая ангажированность мало способствовала объективному рассмотрению любой культурной эпохи, мыслителя или философской школы. В этом отношении ни эпоха английского Просвещения, ни её специфический продукт- философия «здравого смысла» не были исключением. Современное состояние отечественной философии испытывает настоятельную потребность в восстановлении искусственно прерванной традиции русской философии, которой были достигнуты значительные результаты в конструктивном рассмотрении историко-философского и культурных процессов. Теория культуры не может развиваться, не опираясь на предшествующий опыт.

Анализ философии здравого смысла и её широкого культурного контекста имеет прямую связь с актуальными сегодня проблемами теории и практики, он имеет непосредственное отношение к самым разнообразным сторонам современной российской действительности. Англия эпохи Просвещения была первой европейской страной, которая приступила к строительству экономики, политических и хозяйственных институтов, структур власти, либеральных морали и права на принципах демократии, личной свободы и безопасности граждан, их частной инициативы и незыблемом праве на собственность. Этот её опыт сохраняет актуальность для современной России, находящейся в процессе становления (самоопределения).

Что касается философии здравого смысла, то её связь с современной философской теорией прослеживается не только в том, что она первой обратила внимание на влияние «мира повседневности» на философский дискурс или рассматривала эпистемологические функции здравого смысла, но и одна из первых обозначила знаковую природу языка, исследование структуры которого позволяет выйти на широкое поле разнообразных культурных процессов. Основоположник философии здравого смысла Т. Рид оказал влияние на популярные (рубеж XIX - XX вв.) философские направления - англо-американского реализма, прагматизма и несколько позднее - некоторых представителей аналитической философии. Этим философским направлениям импонировала та идея Рида, что наши чувственные восприятия сопровождаются непреодолимой верой (belief) в реальность воспринимаемого объекта, его независимость от ощущений. Аналитическая философия усвоила опыт Рида в обращении к обыденному языку для выявления философских парадоксов и заблуждений. Есть ещё один, не представленный в нашей литературе, любопытный аспект сопоставления философии Т. Рида и И. Канта. Дело в том, что учения обоих мыслителей имеют поразительное сходство не только по структуре, но и по существу. Ридово «Эссе об интеллектуальных способностях человека» соответствует «Критике чистого разума» Канта; «Эссе об активных способностях человека» соответствует «Критике практического разума»; учение о вкусе (эстетика) соответствует «Критике способности суждения». Раньше Канта, Рид высказывает идею единства самосознания как тождественности нашего я. Он использует понятие «consciousness» для обозначения особенного внутреннего чувства или самосознания, сопровождающего и контролирующего все операции нашего духа (ума) и его психические состояния, т.е. аффекты, страхи и надежды, страдания и 4 4 s наслаждения, желания и сомнения и т. д. У Рида сознание - общий орган всех форм мыслительной и психической деятельности человека.

Философия здравого смысла - не акцидентное умозрительное образование; она - вполне естественный продукт эпохи английского Просвещения.

Анализируя культуру итальянского Ренессанса, Якоб Буркхардт эксплицировал её в двух сущностных проявлениях. Во-первых, он выделил индивидуализм, который перевернул исходную интенцию • предшествующей культуры, превратив человека в меру всех вещей. Вовторых, он обозначил искусство, художественную деятельность как наиболее адекватное выражение продуктивной устремленности личности в эпоху Возрождения. В этом отношении культура европейского Просвещения является прямой восприемницей предшествующего развития. Она ещё в большей степени основывается на индивидуализме и свободной самодеятельности личности, проявление которых не ограничивается сферой искусства.

Становящийся буржуазный общественно-экономический порядок поощряет расчет индивида на свои собственные силы, на частную инициативу, которые пронизывают все сферы деятельности и межличностных отношений. Вольтер находит симптоматичным, что в XVIII столетии люди наконец-то заговорили не только об отвлеченных идеях и царствии небесном, сколько о выгодах торговли и хлебе насущном. Эпоха Просвещения легализует мир повседневности, наделяя обыденную жизнь человека со всеми её приземленными потребностями и интересами статусом подлинной реальности. Абстрактно-общие религиозно-нравственные наставления преобразуются в утилитаристский принцип индивидуальной пользы: «дай мне, что мне нужно и ты получишь, что необходимо тебе» (А. Смит). Этот принцип претендует на щ 5 универсальность, поскольку он предполагает, что, «проявляя заботу о себе, ты помогаешь другим, служишь общему благу». Законодательное оформление либеральной морали конституируется правами и свободами частного индивида.

В этой ситуации наиболее адекватным инструментом, посредством которого могут реализовываться жизненно-практические установки частного индивида, оказывается здравый человеческий рассудок. Здоровый нормальный рассудок обычного человека практичен и самодостаточен. Он вполне обходится без религиозных санкций, напротив, вера обязана привести себя в соответствие с его требованиями разумности и естественности. Здравый смысл служит опорой не только в повседневных житейских делах, но и претендует на руководство людьми в политике, межгосударственных отношениях, экономике, искусстве, науке и философии, принимая соответствующие им формы. Маркированная центрированность повседневности позволяет группировать, подчиняя своим интересам, многообразные виды человеческой деятельности. Религия и мораль, экономика и право, наука, философия и искусство, в конечном счете, служат совершенствованию «жизненного мира», удовлетворению насущных потребностей человека, в противном случае они бессмысленны. Отсюда, между прочим, и возникает искушение -соблазн возвести обыденный здравый смысл в статус высшего апелляционного арбитра.

Первой европейской страной, осознавшей преимущества легализации обыденной жизни, на фоне теологических идей тварности, предопределенности, промежуточной не подлинности земного человеческого существования, была Англия, которая выстраивала культуру Просвещения на основах здравомыслия и практицизма. Успешной реализации британского варианта проекта «Просвещение» способствовало и то обстоятельство, что отличительными чертами устойчивого национального типа (характера) англичанина, каким он образовался в результате симбиоза англосаксов, нормандцев и бретонцев, как раз и оказались, уже упомянутые, здравомыслие и практицизм. Именно последние служили фундаментом своеобразных конфессиональных образований протестантизма, английского деизма и религиозной толерантности. Политические, социальные и экономические свободы, достигнутые англичанами в XVII - XVIII веках, подпитывались тем же здравым смыслом, который инициировал становление утилитаристской морали либеральной направленности, нравоучительно-обличительного искусства, социально ориентированной эссеистической литературы.

Многие исследователи проблем национальной психологии, в том числе И. Тэн, Г. Лебон, обращают внимание на приверженность англичан к опытным фактам, их подозрительное отношение к общим идеям, которые могут приниматься лишь в том случае, если ведут к полезным результатам. Более того, идеи должны следовать из фактов (обладающих чувственно воспринимаемой достоверностью), которые посредством индукции дают основания для обобщений. Именно такова традиция британского эмпиризма, которую концептуально оформил Ф. Бэкон. Поэтому эволюция английского эмпиризма от Ф. Бэкона к Д. Юму, а от него к специфическому варианту априористической философии здравого смысла Т. Рида - закономерный результат той самой культурной эпохи, где главным героем был здравый человеческий рассудок.

Состояние научной разработанности темы. Ещё в XIX веке в России в работах М. М. Троицкого, А. И. Смирнова, М. И. Владиславлева философия Т. Рида включалась в общий контекст историко-философского процесса. Учения Рида о познании и морали сопоставлялись с аналогичными учениями Локка, Беркли, Юма, Декарта, Лейбница и Канта, анализировались их методологические предпосылки. Сравнительный анализ философии Рида с указанными мыслителями осуществлялся и вначале XX столетия Н. Д. Виноградовым, И. С. Проданом, И. И. Лапшиным. После полувекового перерыва в шестидесятые годы в нашей стране возобновляется интерес к творчеству шотландского философа. Его упоминают в связи с анализом источников англоамериканских концепций «реализма», прагматизма и аналитической философии. (А. С. Богомолов, М. А. Киссель, Д. М. Луканов, Ю. К. Мельвиль, Н. В. Мотрошилова, И. С. Нарский, Н. С. Юлина). Появляются отдельные публикации, посвященные философии Рида (Б. Э. Быховский, Ю. Е. Милютин). В те же годы возрастает внимание к таким феноменам, как «обыденное сознание», «здравый смысл» и их отношению к философии (Т. И. Ойзерман, И. Верцман, Г. Федоров, Т. А. Кузьмина и др.). Рост диссертационных исследований о гносеологической компетентности указанных феноменов приходится на семидесятые годы (Б. Я. Пукшанский, Ю. Е. Милютин, Ю. М. Бражников, Л. Г. Гуслякова, Г. А. Кузьменко). Та же тема получает отражение в работах М. М. Абрашнева, В. А Лекторского, В. А. Штоффа, В. С. Степина и др. Наконец, в 1975 году в Москве состоялась защита двух кандидатских диссертаций: М. А. Абрамовым «Томас Рид и «Философия здравого смысла» и А. Ф. Грязновым «Критический анализ «Философии здравого смысла». В 1979 году выходит первая в отечественной литературе монография А. Ф. Грязнова «Философия Шотландской школы», в которой на основе известных мировоззренческих позиций осуществляется весьма приличный критический анализ гносеологических установок философии здравого смысла. л

В 1982 году. Под редакцией И. С. Нарского и комментариями

A. Ф. Грязнова публикуются «Лекции об изящных искусствах» Т. Рида. Во вступительной статье «Пути английской эстетики XVIII века» И. С. Нарский весьма осторожно высказывает мысль о зависимости эстетики И. Канта от «английских и шотландских источников». В последующих работах А. Ф. Грязнова, Б. В. Мееровского, И. С. Нарского,

B. В. Соколова, А. А. Субботина, посвященных английской философии XVII - XVIII веков, исследуются не только её отдельные представители, ч но и содержатся краткие очерки и комментарии соответствующие данной культурной эпохе.

В зарубежной философской литературе объективному рассмотрению наследия Т. Рида повезло значительно больше. Только в XIX веке к его творческому наследию проявляли внимание такие классики философской мысли, как Г. В. Фр. Гегель, Дж. Ст. Милль, И. Бентам, Г. Спенсер, В. Вундт. Интерес к творчеству шотландского мыслителя у философского сообщества Европы, Америки и Австралии не ослабевает и в настоящее время. Во второй половине XX столетия на английском языке появляется более десятка монографий и сотни статей, анализирующих, созданную Т. Ридом, философию здравого смысла. Среди наиболее авторитетных исследователей можно назвать Грэйва (Grave S. А), которому принадлежат фундаментальная монография «The Scottish Philosophy of Common Sense» (Oxford, 1960) и аналитические статьи в «The Encyclopedia of Philosophy» (New-York, London, 1967) о Т. Риде и понятии «common sense», Дэниэлса (Daniels N.), Мэлколма (Malcolm N.).

В 1998 и 2000 годах университет родного для философа города Абердин провел первые международные симпозиумы, посвященные Т. Риду. Тематика этих симпозиумов, выходила за пределы чисто антикварного интереса. Она не ограничивалась традиционным А 9 сопоставлением наследия Рида и Юма, Рида и Канта, влиянием его философии на различные формы реализма, анализом его философии морали и междисциплинарной природы творчества Рида, но и включала такие темы, как эпистемология здравого смысла, здравый смысл и обыденный язык, философия здравого смысла в Европе и Америке, философия здравого смысла сегодня.

Свидетельством устойчивого интереса к философии Т. Рида является неоднократное переиздание его сочинений. Так, сравнительно недавно дважды публиковалась его главная работа «An Inquiry into the Human Mind on the Principles of Common Sense» (Chicago-London, 1970) и (Bristol, 1990). В 2000 году автор данной работы осуществил первую в России попытку перевода этого сочинения на русский язык: «Исследование человеческого ума на принципах здравого смысла» («Алетейя», Санкт-Петербург, 2000). На языке оригинала переиздавались и другие работы Рида: «Essays on the Intellectual Powers of Man» (London, 1941, Cambridge, 1969); «Essays on the Active Powers of the Human Mind» (Cambridge, 1969).

Изменившаяся в нашем отечестве социально-историческая перспектива инициировала массовую переориентацию исследовательского интереса на процессы культуры. Поэтому закономерно выглядит постоянно расширяющееся дисциплинарное пространство культуры. Предметному изучению подлежат не только общие закономерности, структура, формы культуры, но и конкретные периоды её развития. Интересные разработки этих направлений культурологической мысли представлены А. Я. Гуревичем, С. Н. Иконниковой, М. С. Каганом,

A. С. Колесниковым, Ю. М. Лотманом, Б. В. Марковым, Ю. В. Перовым,

B. В. Прозерским, Э. В. Соколовым, Ю. Н. Солониным и др. В этой ситуации обращение к социо-культурным истокам философии здравого смысла является вполне естественным. Помимо того, что само погружение в социально-культурный контекст эпохи английского Просвещения чрезвычайно увлекательное занятие, оно позволяет понять, как и почему возникла эта философия, какие она имела предпосылки.

Анализ Просвещения как культурологического явления начинается, пожалуй, с И. Канта. В дальнейшем он продолжается в работах Э. Кассирера, X. Гадамера, М. Хоркхаймера, Т. Адорно, Дж. Спадолини и других. Появляются работы, исследующие конкретную ткань культурных процессов на фоне повседневности (Ф. Бродель, Н. Элиас, Б. Вальденфельс, Б. В. Марков). В освещении национально-региональных проявлений эпохи Просвещения больше других повезло Франции. Видимо, сказался международный авторитет французских энциклопедистов, а так же то, что Париж с конца XVI века становится признанным законодателем европейской моды и придворного этикета. Английское Просвещение представлено в основном описательными работами историков (Г. Бокль, Дж. Маколей, А. Тойнби, П. Манту, И Тэн, Э. Г. Кросс и другие), в которых отсутствует культурологический концепт, во всяком случае, он явно не выявлен.

Цель и задачи исследования. Целью диссертационной работы является анализ философии здравого смысла в широком контексте культуры английского Просвещения. Этим определяется и круг конкретных задач: показать необходимость использования позитивных наработок русской философской мысли XIX начала XX веков в анализе философии здравого смысла; обосновать естественную обусловленность философии здравого смысла социально-культурными процессами; пояснить, что практицизм и здравомыслие являются сущностными признаками не только национального характера англичан, но и самых разнообразных проявлений культуры, включая религию, философию и мораль; обозначить гетерогенную структуру повседневности, благодаря которой, при определенных обстоятельствах, происходит ускоренное «оповседневневание» жизни; продемонстрировать, что легитимация повседневности, радикально преобразуя своего субъекта, способствует расширению пространства «жизненного мира» и появлению специфического социального слоя -публики; аргументировать, что повседневность, являющаяся обратной стороной культуры, как бы её изнанкой, влияет на парадные проявления культуры; проследить идейно-теоретические источники философии здравого смысла; рассмотреть философию Т. Рида в единстве её теоретической (критическая эпистемология), практической (мораль) и эстетической (вкус) составляющих; наметить основные связи философии здравого смысла с философскими теориями XVIII - XX веков и современностью.

Источниковедческая база исследования. При написании диссертации был использован разнообразный круг источников, что диктовалось сформулированными целью и задачами. Условно источниковедческую базу можно разделить на несколько групп.

В первую включен традиционный для европейской философской мысли блок текстов, без которых невозможно обойтись при анализе концептуальных и методологических установок философии и культуры английского Просвещения. Он представлен работами Платона, Аристотеля, Сенеки, М. Аврелия, А. Августина, Эразма Ротердамского, М. Лютера, Фр. Бэкона, Р. Декарта, Б. Спинозы, Т. Лейбница, Т. Гоббса, Э. Толанда, Э. Коллинза, Дж. Локка, Э. Шефтсбери, Б. Мандевиля, Фр. Хатчесона, Дж. Беркли, Д. Юма, А. Смита, Д. Пристли, Ш. Монтескье, Вольтера, Д. Дидро, П. Гольбаха, И. Канта, Г. Гегеля, К. Маркса и Фр. Энгельса.

Во вторую группу включены работы творца философии здравого смысла и его ближайших последователей: Т. Рида, Д. Стюарта, Дж. Битти, А. Фергюсона, Т. Броуна, У. Гамильтона.

Следующую группу составляют историко-философские интерпретации философии здравого смысла Дж. Льюисом, И. Тэном, В. Виндельбандом, Р. Фалькенбергом, Ст. Лесли, Б. Броуди, М. Голдбергом. Часть из них была представлена в разделе «Состояние научной разработанности темы».

Четвертый блок включает работы философов, которые испытали влияние Т. Рида (Ч. С. Пирс, Дж. Сантаяна, Дж. Мур, Л. Витгенштейн, Г. Райл, Р. Б. Перри, У. Р. Монтэгю и другие).

Наконец, последняя группа представляет авторов работ по теории и истории культуры. Некоторые из них были названы в уже упоминавшемся разделе. К этому следует добавить работы по английской истории общественной жизни XVII - XVIII веков (Г. Д. Трайль, А. Токвиль); экономике, статистике и быту (Т. Ман, И. М. Кулишер, Марджери и Квинелл); литературе и искусству (Т. Шау, Б. Дизраэли, М. Н. Розанов, Г. Шпет, Т. Павлова, К. М. Андерсон, В. М. Володарский, А. И. Петинова, В. Беньямин, Э. Г. Кросс).

Теоретико-методологические основания исследования. В теоретико-методологическом отношении диссертационная работа опирается на классические рационалистические традиции, важнейшими критериями которой являются: принцип объективности в интерпретации материала, с последующим дескриптивным способом выведения заключений; принцип историзма, позволяющий реконструировать соответствующую культурную эпоху. Наряду с этим применен принцип единства исторического и логического, соблюдение которого необходимо как при рассмотрении историко-культурных процессов, так и в анализе специфических философских проблем. В работе использован так же принцип комплексного системного анализа, что помогает воспроизвести не только полифоничность явлений культуры английского Просвещения, но и целостный характер философии здравого смысла. Кроме того, в диссертации был задействован опыт школы «Анналов», для которой история - не простое описание событий, не повествование о фактах, но живой, противоречивый, целостный процесс. В качестве методологических ориентиров в диссертации широко применяются так же суждения и выводы авторов классических текстов, используемых как источниковедческая база.

Научная новизна исследования вытекает из реализации его цели и задач. Она состоит, прежде всего, в осуществлении нового подхода к анализу философии здравого смысла, который позволил рассмотреть последнюю в единстве её составных частей, а так же дал возможность уточнить её социально-культурные предпосылки. Конкретными же новыми результатами проведенного исследования являются следующие положения, выносимые на защиту: философия здравого смысла не случайное умозрительное образование, явившееся результатом лишь одной преемственности философских идей, но закономерный продукт всего разнообразного спектра социально-культурных процессов английского Просвещения; сущностные черты национального характера англичан воплотились в многообразных проявлениях культуры: от политических и экономических институтов до своеобразия искусства, религии, философии и морали, которые все подпитывал ись традиционными здравомыслием и практицизмом;

Англия была первой европейской страной, осуществившей легитимацию повседневности, т. е. она вывела мир повседневности из полу запретного состояния не подлинности, наделив обыденную жизнь со всеми её насущными потребностями и интересами статусом признанной реальности. Впервые именно в Англии абстрактно-общие религиозно-нравственные наставления преобразуются в утилитаристский принцип индивидуальной пользы. Легитимация повседневности позволила значительно расширить пространство «жизненного мира» человека, что, в свою очередь, позволяет более основательно, чем прежде, проследить взаимосвязь повседневной жизни и обыденного сознания с философией, культурой и моралью; предпринятый в диссертационном исследовании анализ английской философии и морали XVII - XVIII веков дает возможность показать исключительную важность таких качеств людей, как толерантность и свободомыслие, относительная автономность и индивидуальность, свобода воли и ответственность, необходимые для становления гражданского общества и либеральной морали; в диссертации осуществляется комплексный анализ философии Т. Рида в единстве её теоретической (критическая эпистемология), практической (мораль) и эстетической составляющих, каждая из которых, взаимно дополняя друг друга, является неотъемлемой частью целостной системы. В связи с этим, новой так же может быть представлена попытка возвращения к прежним (временно утраченным) традициям отечественной философской мысли в исследовании философии здравого смысла; оригинальной следует признать попытку Т. Рида обнаружить гносеологические корни субъективизма философии Д. Юма в «теории идей»; воспроизведена и отрефлексирована философия морали Т. Рида, сопоставимая по своей значимости с аналогичным учением И. Канта. Рид конструирует на принципах здравого смысла рационалистический вариант объективной этики, где долг выступает в качестве безусловного закона поведения человека; представлен сравнительный анализ основных идей философских концепций Т. Рида и И. Канта; обозначена связь современного философского дискурса по проблемам повседневности и семиотики с философией здравого смысла.

Научно-практическая значимость исследования и его апробация. Материалы диссертации, разработанные в ней методологические подходы и полученные результаты имеют не только историко-культурный или специально философский интерес, но и позволяют лучше понять специфику тех социо-культурных преобразований, которые осуществляются в нашей стране в последние неполные два десятилетия. Они могут быть использованы при анализе и оценке современных культурных и философских процессов, способствуя ориентации в многообразии их проявлений, и, соответственно, социокультурной адаптации. Основные положения диссертационного исследования могут быть использованы при чтении общих и специальных курсов по культурологии, теории и истории культуры, философии культуры, философской антропологии, истории религии и морали, истории философии; при составлении и написании учебных пособий, программ и методических разработок по соответствующим разделам указанных учебных курсов.

Идеи и результаты диссертации излагались на следующих научных форумах: конференция «Культура как способ бытия человека в мире» (1998 г. Томск); всероссийская конференция «Социальная реальность и социальные теории» (28 - 29 мая 1998г, СПб); межвузовская научная конференция «Научная рациональность и структуры повседневности» (22- 23 ноября 1999 год, СПб); научная конференция «Философия и типы современного сознания» (12 ноября 1999 год, СПб); теоретический семинар «Христианская культура на пороге третьего тысячелетия. Третьи научные чтения: «Философская мысль и христианство» (15 октября 1999 г. СПб); научная конференция «Эстетика сегодня: состояние, перспективы» (20- 21 ноября 1999г. СПб); научная конференция «Виртуальное пространство культуры» (11- 13 апреля 2000 г. СПб); международная научная конференция «Военные традиции России: история, психология, культура» (21 - 22 декабря 2000 г. СПб); научная конференция «Философия XX века: школы и концепции» (23 - 25 ноября 2000 г. СПб); научно-методическая конференция «Формирование дисциплинарного пространства культурологии» (!6 января 2001 г. СПб); научный форум «Игровое пространство культуры» (16- 19 апреля 2002 г. СПб); международная научная конференция «Я и Мы: история, психология, современность» (30 - 31 мая 2002 г. СПб).

Основные положения диссертации использовались при чтении следующих общих и специальных курсов (СПбГУ, экономический и философский факультеты 1996- 2002 гг.): «Философия», «Культурология», «Философия культуры», «Теория культуры», «Культура и мораль», «Метаморфозы здравого смысла в культуре английского Просвещения». Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры философии культуры и культурологии философского факультета СПбГУ (23 апреля 2002 г.). Содержание диссертации отражено в 22 научных публикациях (общий объем - около 27 п. л.).

Заключение научной работыдиссертация на тему "Философия "здравого смысла" в контексте культуры английского Просвещения"

Заключение

Целью предложенной диссертационной работы, как обозначено во введении, являлся анализ философии здравого смысла в контексте культуры английского Просвещения. Предпринята попытка показать, что эта философия не была акцидентным образованием, вызванным лишь одной преемственностью идей, но являлась закономерным продуктом своей эпохи.

Не только мир повседневности, экономическая и политическая жизнь, но и специфические формы религии, морали и философии порождены той самой культурой английского Просвещения, главным героем которой являлся здравый человеческий рассудок. Продуктивному воплощению здравого рассудка в разнообразных проявлениях культуры способствовало и то, что здравомыслие и практицизм, как было показано, являются сущностными чертами английского национального характера. Именно здравомыслие и практицизм служили фундаментом своеобразных конфессиональных образований протестантизма, религиозной толерантности вообще и светского варианта веры (деизм) в частности. Политические, социальные и экономические свободы, достигнутые англичанами в XVII - XVIII веках подпитывались, тем же здравым смыслом, который инициировал становление философии эмпиризма, утилитаристской морали либеральной направленности, нравоучительно-обличительного искусства, социально ориентированной эссеистической литературы.

Не повторяя всех выводов, которые делались в тексте диссертации в связи с анализом особенностей культуры английского Просвещения, следует отметить необходимость дальнейшего, более детального исследования отдельных проявлений этой культуры. И не потому только, что остались не рассмотренными многие важные аспекты данной культуры или потому, что оказался не использованным значительный пласт литературных источников - все это инициирует продолжение работы. Но и потому, что анализ тех социо-культурных процессов, которые происходили в эпоху английского Просвещения приобретает несколько неожиданную (почти скандальную) актуальность для современной России. Он показывает поразительную созвучность культурно-исторических преобразований, осуществлявшихся в Англии около трехсот лет назад, тем социо-культурным изменениям, которые наблюдаются в настоящее время в нашем Отечестве.

Причиной такого созвучия, на мой взгляд, является преобразование структурно-однородных, в том и другом случаях, культурно-исторических координат. На смену прежней культурной парадигме, определяемой подчинением жизни человека абстрактным умозрительным идеалам, пришла новая парадигма, обусловленная провозглашением свободы интересов частного индивида. Именно этим была вызвана необходимость правовой защиты этих интересов, которые объективируются и на уровне повседневности, и в создании так называемого гражданского общества (с его либеральной демократией и моралью) оснащенного, соответствующими ему, социальными, политическими и экономическими институтами. Именно в Англии в эпоху становления буржуазных отношений впервые легализуется обыденная жизнь, а теперь и у нас в стране мир повседневности вышел из подполья. Поразительное совпадение частностей этих преобразований наводит на известную мысль, что прошлое может объяснять наше настоящее даже, несмотря на то, что оно не является лично нашей историей.

Разумеется, настоящее нашей культурно-исторической ситуации определяется не только прошлым другой истории, но и своей собственной. Это настоящее с необходимостью возвращается к своему прежнему, искусственно прерванному, состоянию, точнее, само возвращает позитивные наработки минувшего, которые могут обеспечить последующее успешное развитие культурных процессов. Актуальной проблемой для отечественной философии культуры остается наследование теоретических разработок российских философов XIX - первой половины XX веков. В особенности это относится к усвоению опыта исследования историко-философского процесса. Именно они первыми в российской науке включили философию здравого смысла Т. Рида в общий историко-философский контекст.

Шотландский философ Т. Рид использовал здравый смысл, в его обыденном семиотическом выражении, вначале для критики философских парадоксов скептицизма Д. Юма, затем - для обоснования собственного варианта априористической философии. Врожденные нормы здравого смысла оказываются критериями оценки не только в повседневных делах, но и в эпистемологии, философии морали и эстетике. В этом отношении у Т. Рида были предшественники.

Ближайший из них Дж. Беркли, который в записных книжках постоянно напоминал себе, что лучшее лекарство от спекулятивной метафизики обращение к здравому смыслу простых людей. Иное дело, что это не спасло его от экстравагантного признания зависимости физических объектов от их воспринимаемости. Другой предшественник Рида - Джон Локк, который лишь эпизодически пользовался понятием «здравый смысл», главным образом в качестве практического разума, регулирующего посредством приобретаемых нравственных принципов взаимоотношение между добродетельными и не добродетельными поступками. У Энт. Шефтсбери здравый смысл превращается в объективный критерий добра и красоты.

Любопытно здесь то, что основание всеобщего здравого смысла Шефтсбери усматривает в морали, т. е. именно с последней он, прежде всего, связывает использование здравого смысла как критерия оценки. Мораль же, со времен Аристотеля и стоиков становится доминирующим качеством в проявлении разнообразных поведенческих характеристик человека. Та же тенденция получает теологическое обоснование в христианстве, которое ставит в прямую зависимость достижения индивидом «царствия небесного» от соблюдения им тех или иных нравственных норм. По-видимому, и поэтому философия из всех способностей человека выделяет практический разум как ведущий, определяющий все другие, в том числе, и теоретическую способность. Философия морали занимает центральное место в метафизических построениях Нового времени. Именно такое положение она получает в учениях от Шефтсбери, Хатчесона, Юма, Смита и Рида до Канта включительно. Томас Рид преобразует моральное чувство Шефтсбери во всеобщий закон нравственного поведения, а чувство красоты - в эстетический вкус, как единство объективного и субъективного, который выступает посредником между материальным и идеальным. Развитие тех же самых идей можно проследить и в трансцендентальном идеализме И. Канта.

Эта концептуальная преемственность выводит на чрезвычайно актуальную сегодня проблему авторства философских идей. Претендующая на новизну и оригинальность та или иная теоретическая разработка, при внимательном её рассмотрении, может оказаться воспроизведением в новом терминологическом обрамлении ранее высказанных идей. Более того, часто обнаруживается, что именно затейливый словесный антураж, сопровождающий эти идеи, является единственным выражением новизны и оригинальности.

Т. Рид одним из первых в европейской философии переносит применение здравого смысла с вопросов морали на проблемы теоретической философии. Априорные истины-убеждения здравого смысла составляют фундамент гносеологии Т. Рида. Ими он обосновывает объективное существование предметной реальности и самоидентификацию познающего субъекта, отсутствие тождественности между знанием и его объектом, знаковую природу языка и критерий истинности знаний. Они же составляют основу априорной структуры сознания, которая опосредует эмпирический и теоретический уровни познания. Интуитивные истины здравого смысла предшествуют всякому опыту, регламентируя его содержательное наполнение.

Последователи Т. Рида более осмотрительны в выборе самоочевидных принципов здравого смысла; они настаивают не столько на природной врожденности, сколько на социо-культурной обусловленности этих принципов, т. е. на их относительной определенности. Сторонники философского реализма солидаризируются с шотландским мыслителем в том, что убеждения здравого смысла позволяют приблизиться к реальности, оберегая исследователя от опасности не продуктивного скептицизма.

Вместе с тем возможен более детальный анализ учений сторонников и последователей философии здравого смысла. Автор вполне отдает себе отчет в том, что в данной диссертационной работе были обозначены лишь контуры связей этой философии с её преемниками. Традиции философии здравого смысла - отдельная тема, которая должна быть предметом специального рассмотрения.

Перспективы дальнейшей разработки данной темы видятся не только в том, что она способствует прояснению некоторых гносеологических проблем, но и в том, что Т. Рид находился у истоков актуальных сегодня вопросов связанных с миром повседневности, обыденного языка и его знаковой природы, анализ которых приближает к конкретизации общих культурных процессов.

Список научной литературыМилютин, Юрий Евгеньевич, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. АБРАМОВ М.А. «Здравый смысл» в английской буржуазной философии XV1.I века // История философии и современность: Материалы научной конференции / Отв. ред. А.С. Богомолов. - М.: Изд-во МГУ, 1976.-С. 16-29.

2. АБРАМОВ М.А. Томас Рид и «философия здравого смысла»: Автореф. дисс. на соиск. учён. степ. канд. филос. наук / Ин-т философии АН СССР. М., 1975. - 22 с.

3. АБРАШНЕВ М.М. Проблема обыденного здравого смысла, «наивного реализма» в исследованиях домарксистской философии: Историко-философский очерк: Лекции, прочитанные в Горьковской высшей партийной школе / Отв. ред. A.M. Джигкаев. Горький, 1971. - 37 с.

4. АНГЛИЙСКИЕ материалисты XVIII в.: Собрание произведений: В 3-х т.: Пер. с англ. / Под ред. и с примеч. Б.В. Мееровского. -М.: Мысль, 1967-1968.

5. Т. 1. 1967. - 445 е.: 1 л. портр.1. Т. 2.- 1967.-405 с.1. Т. 3,- 1968.-550 с.

6. АРИСТОТЕЛЬ. Сочинения в четырех томах. Академия наук СССР. Институт философии. «Мысль». М. 1975 1983.

7. Т. 1. Редакция и вступительная статья В. Ф. Асмуса. С.5 62. 1975.-548 с.

8. Т. 2. Редакция и вступ. статья 3. Н. Микеладзе. С. 5 50. 1978. —687 с.

9. Т. 3. Вступ. статья и примеч. И. Д. Рожанский. С. 5 57.. 1981.613 с.

10. Т. 4. Вступ. статья Ф. X. Кессиди. С.5 37.. 1983. - 830 с.

11. АСМУС В. Ф. Проблема интуиции в философии и математике, (очерк истории: XVII начало XX в.). Второе издание. М., «Мысль». 1965.-312 с.

12. БАРГ М.А. Великая английская революция в портретах её деятелей. М.: Мысль, 1991. - 397, 2. е.: [16] л. ил.: ил.

13. БАХТИН М.М. К методологии гуманитарных наук // Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. 2-е изд. - М.: Искусство, 1986. -С. 381-393.

14. БЕНЬЯМИН В. Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости: Избранные эссе / (Предисл., сост., пер. с нем. и прим. А. С. Ромашко). М.: МЕДИУМ, 1996. - 240 с.

15. БЕРГЕР Яков. Юм и Кант, другое. / Яков Бергер. Лондон, 1988.-54 с.

16. БЕРКЛИ Дж. Сочинения / Сост., ред. и вступ. ст. И.С. Нарского.- М.: Мысль, 1978.- 556 е.: 1 л. портр. (Философское наследие).

17. БИБЛИОТЕКА для чтения. Журнал словесности, наук, художеств, промышленности, новостей и мод. Том 83. Санкт-Петербург, типография Карла Крайя. 1847.

18. БЛУМЕР Г. Коллективное поведение. // Американская социологическая мысль. -М., 1994.

19. БОГОМОЛОВ А.С. Английская буржуазная философия XX века. М.: Мысль, 1973. - 317 с.

20. БОГОМОЛОВ А.С. Буржуазная философия США XX века. -М.: Мысль, 1974.-343 с.

21. БОГОМОЛОВ А.С. Философский реализм в XX веке: Статья вторая: Доказательства реализма // Вестник Московского университета. Сер. VIII: Философия. 1971. -№ 5 (сент.-окт.). - С. 37-47.

22. БОГУСЛАВСКИЙ В.М. Скептицизм в философии / Отв. ред. З.А. Каменский.-М.: Наука, 1990.-269, 1. с.

23. БОДРИЙЯР Ж. Система вещей: Пер. с фр.. М.: Рудомино, 1995,- 168, [4] с.

24. БОКЛЬ Г.Т. История цивилизации в Англии: Т. 1-2. / Пер. с англ. А.Н. Буйницкого и Ф.Н. Ненарокомова. СПб.: Тип. Ю.А. Бокрама, 1866. - [4], 686, [4], 437 е.: 1 л. портр.

25. БРОДЕЛЬ Ф. Структуры Повседневности: возможное и невозможное // Материальная цивилизация, экономика и капитализм. XIV XVIII вв. - Москва. Прогресс. 1986. Т. 1.

26. БРОДЕЛЬ Ф. Что такое Франция?: В 2-х кн.: Пер. с фр.. М.: Изд-во им. Сабашниковых, Б.г.

27. Кн. 1.: Пространство и история. Б.г. (1994). - 406 е.: 8] л. ил.: ил. [Кн. 2]: Люди и вещи. - Б.г. (1995). - 244 е.: [6] л. ил.: ил.

28. БРОДСКИЙ А.И. В поисках действенного этоса: Обоснование морали в русской этической мысли XIX в. — СПб: Изд-во СПбГУ, 1999.148, 2. с.

29. БУРКХАРДТ Я. Культура Италии в эпоху Возрождения: Опыт: Пер. с нем. / Вступ. ст. и коммент. К.А. Чекалова; Послесл. А.Е. Махова. -М.: ИНТРАДА, 1996. 523, [4] е.: ил.

30. БЭКОН Фр. История правления короля Генриха VII / Пер. В.Р. Рокитянского и др.; Ст. и ред. М.А. Барга; Коммент. В.Р. Рокитянского. -М.: Наука, 1990.- 323, 1. е.: 1. л. портр. (Памятники исторической мысли).

31. БЭКОН Фр. Сочинения: В 2-х т.: Пер. / Сост., ред. и вступ. ст. А.Л. Субботина. М.: Мысль, 1971-1972.

32. Т. 1 / Прим. А.Л. Субботина и Н.А. Фёдорова. 1971. - 590 е.: 2 л. ил. Т. 2 / [Прим. И.С. Нарского]. - 1972. - 582 с.

33. БЮФФОН Ж.Л.Л. Всеобщая и частная естественная история графа де Бюффона: Пер. с фр.: Ч. 1-10. СПб.: Императорская Академия наук, 1789-1808.

34. ВАЛЬДЕНФЕЛЬС Б. Мотив чужого: Сб.: Пер. с нем..-Минск: Пропилеи, 1999. 175 с. - (Схолия; 2).

35. ВЕБЕР М. Протестанская этика и дух капитализма // М. Вебер. Избранные произведения. М. 1990. С. 44 - 345.

36. ВИКО Дж. Основание «Новой науки» об общей природе нации. -М.: Рефл. бук; Киев: ИСА, 1994.- 618 с.

37. ВИНДЕЛЬБАНД В. История новой философии в её связи с общей культурой и отдельными науками: Т. 1-2: Пер. с нем. / Под ред. и с предисл. А.И. Введенского. СПб.: Тип. М.М. Стасюлевича, 1913.

38. Т. 1: От Возрождения до Канта. VIII, 479 с. Т. 2: От Канта до Ницше. - 4., 392 с.

39. ВИНДЕЛЬБАНД В. Философия культуры и трансцендентальный идеализм. // Избранное. Дух и история. М.: Изд- во Юрист. 1995.-С. 7-20.

40. ВИНДЕЛЬБАНД В. Философ. Учение об идеях // Вильгельм Виндельбанд. Платон. Киев.: СИНТО. 1993. - С. 62-81.

41. ВИНОГРАДОВ Н.Д. Философия Давида Юма: Дисс.: Ч. 1-2. -М.: Университетская тип., 1905-1911.

42. Ч. 1: Теоретическая философия Д. Юма. 1905. - 4., 260, 1. с. Ч. 2: Этика Давида Юма, в связи с важнейшими направлениями британской морали XVII-XVIII вв. - 1911. - [4], VIII, 416 с.

43. ВИТГЕНШТЕЙН Л. Голубая книга / Пер. с англ. В. Руднева. -М.: ДИК - 1999. - 127 е.: ил.

44. ВИТГЕНШТЕЙН Л. Коричневая книга / Пер. с англ. В. Руднева. М.: ДИК, 1999. - 158 с.с/

45. ВИТГЕНШТЕИН Л. Лекции и беседы об эстетике, психологии и религии / Пер. с англ. В. Руднева. М.: ДИК, 1999. - 91 е.: ил.

46. ВИТГЕНШТЕИН Л. О достоверности // Витгенштейн Л. Философские работы: В 2-х ч.: Пер. с нем. / Сост., вступ. ст. и коммент. М.С. Козловой. М.: Гнозис, 1994. - Ч. 1.-С. 321-405.

47. ВОЛЬТЕР Ф.М. Мемуары и памфлеты. Политика, религия, мораль: Пер. с фр. / Под ред. Н.В. Болдырева.- Л.: Сеятель Е.В. Высоцкого, 1924. 192 с.

48. ВОЛЬТЕР Ф.М. Мысли / Пер. с фр. М.Э. Гюнсбурга. СПб.: В.И. Губинский, 1904. - VI, 7-141 с.

49. ВОЛЬТЕР Ф.М. Философия истории / Пер. с фр. В. Зайцева. -СПб.: Тип. Н. Неклюдова, 1868. 4., IV, II, 3-428, 1. с.

50. ВОЛЬТЕР Ф.М. Философские повести и рассказы, мемуары и диалоги: Пер. с фр.: В 2-х т. / Под ред. А.Н. Горлина и П.К. Грубера; Вступ. ст. П.С. Когана. [М.: Л.]: Academia, 1931.

51. Т. I: Философские повести и рассказы. XVI, 499 е.: ил.: 1 л. портр. Т. II: Мемуары и диалоги. - 271 е.: ил.

52. ВОЛЬТЕР Ф.М. Философские сочинения / Пер. с фр. С.Я. Шейнман-Топштейн; Отв. ред., сост. и авт. вступ. ст. В.Н. Кузнецов. М.: Наука, 1988. - 750, 1. с. - (Памятники философской мысли).

53. ВУНДТ В.М. Проблемы психологии народов / Пер. с нем. Н. Самсонова. М.: Космос, 1912. - X, 132 с.

54. ВУНДТ В.М. Этика. Исследование фактов и законов нравственной жизни: Пер. с нем.: Т. 1-2. СПб.: Журн. «Русское богатство», 1887-1888.

55. Т. 1.- 1887.-2], II, 3-284 с. [Т. 2]. 1888. - 285-452 , 260 с.

56. ГАЙДЕНКО П. П. История новоевропейской философии в её связи с наукой. М.: «Университетская книга»: Пер сэ, 2000. - 455 с. -(Humanitas).

57. ГАЙДЕНКО П.П. Эволюция понятия науки (XVII-XVIII вв.): Формирование научных программ нового времени / Отв. ред. И.Д.

58. Рожанский. М.: Наука, 1987.- 447 е.: ил. - (Б-ка всемирной истории естествознания).

59. ГЕГЕЛЬ Г.В.Ф. Сочинения: В 14 т. / Под ред. А. Деборина и Д. Рязанова,- [М.: Л.]: Тип. Печатный двор: Соцэкгиз, [1930]-1958. Т. XI: [Лекции по истории философии: Кн. 3] / Пер. с нем. Б. Столпнера; Вступ. ст. М.Б. Митина. 1935. - XXIX, 527 е.: портр.

60. ГЕГЕЛЬ Г.В.Ф. Эстетика: В 4-х т.: Пер. / Под ред. и с предисл. М. Лифшица. М.: Искусство, 1968-1973.

61. Т. 1,- 1968.-XVI, 312 с.: 1л. портр. Т. 2.- 1969.-326 с. Т.3.- 1971.-621 с. Т. 4. 1973.-676 с.

62. ГЕРДЕР И.Г. Идеи к философии истории человечества / Пер. и примеч. А.В. Михайлова. М.: Наука, 1977 е.- 703 е.: 1 л. портр.-(Памятники исторической мысли).

63. ГОББС Т. Избранные произведения: В 2-х т.: Пер. с латин. и англ. / Вступ. ст. В.В. Соколова. М.: Мысль, 1964.

64. Т. 1 / Под ред. В.В. Соколова. 583 е.: 1 л. портр.

65. Т. 2 / Под ред., со вступ. ст. и прим. Е.М. Вейцмана. 748 е.: ил.

66. ГОЛЬБАХ ПОЛЬ АНРИ. Избранные произведения в 2-х томах. Перевод с франц. Под общей ред. и вступ. статьей X. Н. Момджяна. С. 5 -50.. М. Соцэгиз. 1963. (Философское наследие. Акад. Наук СССР. Институт философии). Т. 1. 715 с. Т. 2. - 563 с.

67. ГОЛЬБАХ ПОЛЬ АНРИ. Галерея святых (или Исследование образа мыслей, поведения, правил и заслуг тех лиц, которых христианство предлагает в качестве образцов): Пер. с фр. / [Примеч. Ф. И. Гаркавенко]. Киев: Политиздат Украины, 1987. - 334 с.

68. ГОЛЬБАХ ПОЛЬ АНРИ. Письма к Евгении. Здравый смысл. Ред., статья Ю. Я. Когана, с 5 - 48 и примечание. м. Изд. Академии наук СССР, 1956, 455 с.

69. ГОРЕЛОВА В.Н. Обыденное сознание как философская проблема. — Пермь: Пермский сельскохозяйственный ин-т, 1993. 165, 2. с.

70. ГРОЙС Б. Утопия и обмен: Сб.. М.: Знак, 1993. - 373, 1. с.

71. ГРУШИН Б.А. Массовое сознание: Опыт определения и' проблемы исследования. М.: Политиздат, 1987.- 367, 1. е. - (Над чем работают и о чём спорят философы).

72. ГРЯЗНОВ А. Ф. Западноевропейская философия XVIII века.-М.: Изд-во Высшая школа, 1986. 398 с.

73. ГРЯЗНОВ А. Ф. Аналитическая философия // Избранные тексты-М.: Изд-во МГУ. 1998. 143 с.

74. ГРЯЗНОВ А. Ф. Разумный скептицизм в жизни и философии // Юм Д. Соч. в 2 т. М., Изд-во «Мысль», 1996.

75. ГРЯЗНОВ А.Ф. Реализм шотландской школы // Философские науки, 1974.-№2.-С. 138-144.

76. ГРЯЗНОВ А.Ф. Философия Шотландской школы. М.: Изд-во МГУ, 1979. - 127 с. - (История философии).

77. ГРЯЗНОВ А.Ф. Эволюция философских взглядов Л. Витгенштейна: Критический анализ. М.: Изд-во МГУ, 1985.- 172 с.-(История философии).

78. ГУРЕВИЧ А.Я. Категории средневековой культуры. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Искусство, 1984. - 350 е.: ил.

79. ГУРЕВИЧ А .Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М.: Искусство, 1990. - 395, 1. с.

80. ГУСЕВ С.С., ПУКШАНСКИЙ Б .Я. Обыденное мировоззрение. Структура и способы организации. СПб.: Наука. С.-Петерб. изд. фирма, 1994.-86, 2. с.

81. ДА СКРОЕТСЯ ТЬМА! : Французские материалисты XVIII века об атеизме, религии, церкви / Поль Гольбах, Клод Гельвеций, Дени Дидро, Жюльен Ламетри; Сост. и автор всуп. Статьи д. ф. н. Кузнецов В. Н. -М. Политиздат, 1976. 303 с.

82. ДАШКОВА Е.Р. Литературные сочинения / Сост., вступ. ст. и прим. Г.Н. Моисеевой. М.: Правда, 1990. - 363, [2] е.: портр.

83. ДЕКАРТ Р. Рассуждение о методе / Пер., ред., статьи и коммент. Г. Г. Слюсарева и А. П. Юшкевича. М.: Изд-во АН СССР, 1953 -656 с.

84. ДЕЛЁЗ Ж. Логика смысла: Пер. с фр. М.: Академия, 1995. -297, 1. с. - (Первые публикации в России).

85. ДЕЛЕЗ Ж., ГВАТТАРИ Ф. Что такое философия? / Пер. с фр. С.Н. Зенкина. М.: Ин-т экспериментальной социологии; СПб.: Алетейя, 1998. - 286 с. - (Gallicinium).

86. ДЕСНИЦКИЙ С. Е. Юридическое рассуждение о понятиях, какие имеют народы о собственности имения и различных состояниях общежительства. // Избранные произведения русских мыслителей второй половины XVIII века. Соч. в 2 т. Т.1. М., 1952.

87. Д'ИЗРАЭЛИ. Писатели и критики Старой Англии // Современник: Литературный журн. СПб., 1855. - Т. LII (июль-авг.). - С. 25-64 пятой паг.

88. ДЛУГАЧ Т. Б., ЖУЧКОВ В. А. История философии: Запад -Россия Восток. Т. 2. - М., 1996. - 557 с.

89. ДЛУГАЧ Т.Б. Подвиг здравого смысла, или Рождение идеи суверенной личности: (Гольбах, Гельвеций, Руссо). М.: Наука, 1995.221 е.: портр.

90. ДМИТРИЕВА О.В. Елизавета I: Семь портретов королевы. — М.: Янус-К, 1998. 247 е.: ил.

91. ДУБИНИН И.И., ГУСЛЯКОВА Л.Г. Динамика обыденного сознания. Минск: Университетское, 1985.— 135 с.

92. ЖУРАВЛЕВ О. В. Пути и перепутья. Очерки испанской философии XIX XX вв. Изд. СПбГУ, 1992. 132 с.

93. ЕРОФЕЕВ Н.А. Туманный Альбион: Англия и англичане глазами русских, 1825-1853 гг. -М.: Наука, 1982. -320 с.

94. ИЗ ИСТОРИИ английской эстетической мысли XVIII века: Поп, Аддисон, Джерард, Рид. / Сост., вступ. статья и общая ред. И. С. Нарского. История эстетики в памятниках и документах. М.: Искусство. 1982.-367 с.

95. ИКОННИКОВА С.Н. История культорологии: Идеи и судьбы. Учеб. пособие / С.-Петерб. гос. акад. культуры. СПб., 1996. — 264 е.: ил.

96. ИКОННИКОВА С.Н. Культурология в системе гуманитарных наук; междисциплинарные взаимосвязи // Гуманитарий: Ежегодник. -СПб., 1995. Вып. 1.-С. 73-82.

97. ИСТОРИЯ английской журналистики // Отечественные записки: Учено-литературный журн. СПб., 1853.- Т. LXXXVIII (май-июнь). - Разд. VI: Иностранная литература. - С. 19-35; Т. LXXXIX (июль-авг.). - Разд. VI: Иностранная литература. - С. 1-14.

98. ИСТОРИЯ философии: Запад Россия - Восток: Учебник / Под ред. Н.В. Мотрошиловой. - М.: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 1995-1996.

99. Кн. 2: Философия XV-XIX вв. / Т.Б. Длугач, В.А. Жучков, Н.В. Мотрошилова и др.. 1996. - 557 с: ил.

100. КАГАН М.С. Введение в историю мировой культуры. Книга первая СПб., «Петрополис», 2000. - 368 с.

101. КАГАН М. С. Введение в историю мировой культуры. Книга вторая СПб., «Петрополис», 2001 - 320 с.

102. КАГАН М.С. Системный подход и гуманитарное знание: Избранные статьи. JI.: Изд-во ЛГУ, 1991. - 384 е.: портр.

103. КАГАН М.С. Философия культуры / Акад. гуманитарных наук и др. СПб.: Петрополис, 1996. - 415 е.: схем.

104. КАНЕТТИ Э. Масса и власть / Пер. с нем. и предисл. Л. Ионина. -М.: Ad Marginem, 1997. -527 с.

105. КАНТ И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей возникнуть в смысле науки / Пер. с нем. B.C. Соловьева. 2-е изд.. - М.: Типолитография т-ва И.Н. Кушнерев и Ко, 1893. - VIII, 195 с.

106. КАНТ И. Сочинения: В 6-ти т. / Под ред. В.Ф. Асмуса и др.. -М.: Мысль, 1963-1966.

107. Т. 6 / Под ред. Т.И. Ойзермана. 1966. - 743 с.

108. КАРАМЗИН Н. Письма русского путешественника: Ч. 1-7.— М.: Университетская тип. X. Ридигера и X. Клаудия, 1797-1801.

109. КАРАМЗИН Н.М. Сочинения: В 3-х т. СПб.: А. Смирдин,1848.

110. КАРА-МУРЗА С. Г. Манипуляция сознанием. М., «Алгоритм»,2000.

111. КИССЕЛЬ М. А. Метафизика в век науки. Опыт Р. Дж. Коллингвуда. СПб.: Изд-во «Искусство-СПб». 2002. 304.с.

112. КОВАЛЕВСКИЙ М. Английская конституция. Новый энциклопедический словарь. Т2. Изд. Брокгауза Ф.А. и Эфрона И.А.

113. КОЗЛОВА М.С. Вера и знание. Проблема границы: К публикации работы Л. Витгенштейна "О достоверности" // Вопросы философии. 1991. - № 2. - С. 58-66.

114. КОЛЕСНИКОВ А. С. Свободомыслие Бертрана Рассела. Л. : Изд-во ЛГУ. 1991.-229 с.

115. КОЛЕСНИКОВ А. С. Философская культура и основы её преемственности // Вестник СПб ГУ, вып. 4, 1995 С. 6 - 16.

116. КОЛЕСНИКОВ А. С. Декарт и постмодернистское «возрождение» субъекта // Мысль. Ежегодник Санкт Петербургской ассоциации философов. Вып. 2. - СПб, 1998. - С. 109 - 131.

117. КОЛЕСНИКОВ А. С. Проблема субъекта в постмодерне // Позиции современной философии. Вып. 1. СПб, 1999. С. 198 - 200.

118. КОНДОРСЕ М.Ж.А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума / Пер. с фр. И.А. Шапиро. М.: Соцэкгиз, 1936. -XII, 265 е.: 1 л. портр.

119. КРОСС Э. У темзеких берегов: Россияне в Британии в XVIII в.: Пер. с англ..- СПб.: Академический проект, 1996.- 384, [3] с.— (Современная западная русистика).

120. КУЗНЕЦОВ В.Н., МЕЕРОВСКИЙ Б.В., ГРЯЗНОВ А.Ф. Западноевропейская философия XVIII века. М.: Высшая школа, 1986. — 398, 2. с.

121. КУЗЬМИНА Т.А. Проблемы соотношения философии и обыденного сознания в истории философии // Вопросы философии. -1970.-№ Ю.-С. 67-78.

122. КУЛЬТУРА эпохи Просвещения: Сб. ст. / Под ред. К.М. Андерсона и др.. М.: Наука, 1993. - 255 е.: ил.

123. КУКУШКИНА Е. И., ЛОГУНОВА Л. Б. Мировоззрение, познание, практика. М., 1989.

124. КУЛИШЕР И.М. Лекции по истории экономического быта Западной Европы. Петроград, Ч. I. 1923. С.448.

125. КУЛИШЕР И.М. Лекции по истории экономического быта Западной Европы. Ч. II. С. 425.

126. ЛАБУТИНА Т. Л. У истоков современной демократии. Политическая мысль английского Просвещения. М., 1994. С. 142.

127. ЛАПШИН И.И. Судьбы критической философии в Англии до 1830 г. // Журнал Министерства народного просвещения. СПб., 1902. - Ч. СССХХХХИ (июль-авг.). - Отд. наук. - С. 357-392.

128. ЛЕБОН Г. Психология народов и масс. — СПб.: Макет, 1995. — 312 с.: портр. — (Памятники здравой мысли).

129. ЛЕВИНАС Э. Тотальность и бесконечное: эссе о внешности // Вопр. философии. 1999. - № 2. - С. 54-67.

130. ЛЕЙБНИЦ Г. В. Новые опыты о человеческом разуме. М. Л.,1936.

131. ЛЕВИ-СТРОСС К. Ж.Ж. Руссо отец антропологии // К. Леви-Стросс. Первобытное мышление. М., «Республика», 1994. - с. 19 - 28.

132. ЛЕКТОРСКИЙ В. А. Проблема субъекта и объекта в классической и современной буржуазной философии. М.: Высшая школа. 1965.- 122 с.

133. ЛОКК Дж. Избранные философские произведения, в 2 томах. М., 1960.

134. ЛОКК Дж. Опыт о веротерпимости. // Локк Дж. Сочинения в 3 т. «Мысль», М., 1988.

135. ЛОКК Дж. Опыты о человеческом разумении. Два трактата о правлении. Мысли о воспитании. // Соч. в 3 т. М., 1985 1988.

136. ЛОКК Дж. Соч. в 3 т. М., 1985.

137. ЛОСЕВ А.Ф. И. История античной эстетики. Ранняя классика. М., «Высшая школа», 1963. 583 с.

138. ЛОСЕВ А. Ф. И История античной эстетики. Средняя классика. М., «Высшая школа», 1969. 625 с.

139. ЛОСЕВ А. Ф История античной эстетики. Высокая классика. М., «Искусство», 1974. 600 с.

140. ЛОСЕВ А. Ф История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика. М., «искусство», 1975. 776 с.

141. ЛОСЕВ А.Ф. Философия. Мифология. Культура / Вступ. ст. А.А. Тахо-Годи. М.: Политиздат, 1991. - 524, 1. с. - (Мыслители XX в.)

142. ЛОТМАН Ю. М. Беседы о русской культуре: быт и традиции русского дворянства (XVIII начало XIX века). - СПб., 1994.

143. ЛОТМАН Ю. М. Культура и взрыв. М., 1992.

144. ЛОТМАН Ю. М., Успенский Б. А. Миф имя - культура // Ученые записки тартуского университета. 1973. 308 с.

145. ЛОТМАН Ю. М. Статьи по типологии культуры. Тарту. 1970.

146. ЛУКАНОВ Д. М. Гносеология американского «реализма». М.1968

147. ЛЬЮИС Дж. Генри. История философии СПб., 1865.

148. ЛЮТЕР М. О рабстве воли // Эразм Ротердамский. Философские произведения. -М., 1986.

149. ЛЮТЕР М. Время молчания прошло // Лютер М. Избранные произведения. 1520 1526. Харьков. 1984. С. 68.

150. МАКАШЕВА Н. А. Нравственная философия у истоков экономической науки: загадка Адама Смита. М.: Наука. 2000. 168 с.

151. МАКОЛЕЙ Дж. История Англии. Поли. собр. соч. в 13 т. Маколея, изд. Тиблена, СПб., 1861-1864.

152. МАКОЛЕЙ Дж. История Англии. Смоленск. 2001.

153. МАКОЛЕЙ Т. Англия и Европа. СПб, «Алетейя». 2001.

154. МАЛКОЛЬМ Н. Мур и Витгенштейн о значении выражения «Я знаю» // Философия. Логика. Язык. М.: Прогресс. 1987. - С. 234 - 263.

155. МАЛКОЛЬМ Н. Людвиг Витгенштейн. Воспоминания. // Людвиг Витгенштейн: Человек и мыслитель М., 1993. - С. 31 - 96.

156. МАН. Т. Богатство Англии во внешней торговле, 1664. Меркантилизм. Под ред. И.С.Плотникова, ОГИЗ, 1935.

157. МАНДЕВИЛЬ Б. Басня о пчелах. / Пер. с англ. Е.С. Лагутина; Вступ. ст. Б.В. Мееровского. М.: Мысль, 1974. - 376 с. - (Философское наследие).

158. МАНТУ П.Ж. Промышленная революция XVIII столетия в Англии / Пер. с фр. М.Е. Ландау. М.; Л.: Гос. изд-во, 1925.- XIV, 2., 359, [2] с.

159. МАРКОВ Б.В. Знаки бытия. СПб.: Наука, 2001. - 566 е.: 1. л. портр. - (Слово о сущем).

160. МАРКОВ Б.В. Разум и сердце: История и теория менталитета / С.-Петерб. гос. ун-т. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 1993. - 231 с.

161. МАРКОВ Б.В. Храм и рынок: Человек в пространстве культуры. СПб.: Алетейя, 1999. -296 е.: портр.

162. МАРКОВ Б.В. Философская антропология: Очерки истории и теории: Учеб. пособие. СПб.: Лань, 1997. - 381 с.

163. МАРКС К. Критическое сражение с французской революцией // Маркс К. и Энгельс Ф. Святое семейство или критика критической критики. Против Бруно Бауэра и компании. Собр. соч. Т.2. М.: Политиздат. 1956. С. 38 - 148.

164. МЕЕРОВСКИЙ Б.В. Борьба идей в культуре английского Просвещения // Философия и история культуры. М., 1985. - С. 188-203.

165. МЕЛЬВИЛЬ Ю.К., СУШКО С.А. Аргумент доктора Джонсона: Сэмюэл Джонсон как критик Беркли // Вопросы философии. 1981. - № З.-С. 133-144.

166. МЕРСБЕ Л.С. Картины Парижа: Пер. с фр. / Вступ. ст. А.В. Панибратцева. [2-е изд., с сокр.]. - М.: Прогресс-Академия, 1995. - 398, 1. е.: портр.

167. МЕЩЕРЯКОВА Н. М. Просветительское движение в Англии. -М., 1991.-С. 65.

168. МИЛЛЬ Дж. Ст. Обзор философии сэра В. Гамильтона. СПб.1869

169. МИЛН А. А. Винни Пух и философия обыденного языка. М., «Аграф». 2000. 318 с.

170. МИЛЮТИН Ю.Е. Здравый смысл как способ мышления: Автореф. дисс. на соиск. учён. степ. канд. филос. наук. Л., 1975. - 20 с.

171. МИЛЮТИН Ю.Е. К понятию "здравый смысл" // Вопросы философии и социологии: Проблемы материалистической диалектики и логики. — Л.: Изд-во ЛГУ, 1973. Вып. V / Под. ред. A.M. Плотникова. - С. 27-32.

172. МИЛЮТИН Ю.Е. О критике Т. Ридом "Теории идей" // Критика антимарксистских концепций в преподавании общественных наук: Материалы науч.-теорет. конф. / Под ред. Н.В. Афанасьева и др.. -Л., 1969.-С. 57-64.

173. МИЛЮТИН Ю.Е. Философия "здравого смысла" в контексте культуры английского Просвещения. СПб.: С.-Петерб. филос. о-во, 2002.-224 с.

174. МОНТЕСКЬЕ Ш. Л. Избранные произведения. М., 1955.

175. МОНТЕСКЬЕ Ш.Л. О духе законов / Сост., пер., коммент. и авт. примеч. А.В. Матешук. М.: Мысль, 1999,- 672 е.: портр. - (Из классического наследия).

176. МОТРОШИЛОВА Н.В. Драма жизни, идей и грехопадений Мартина Хайдеггера // Квинтэссенция: Философский альманах. М., 1992.-С. 158-236.

177. МОТРОШИЛОВА Н. В. Познание и общество. Из истории философии XVII -XVIII веков. М., 1969.

178. МУР Д.Э. Доказательство внешнего мира // Аналитическая философия. Избранные тексты М., 1993. - С. 66 - 84.

179. НАРСКИЙИ. С. Давид Юм. -М., «Мысль».1973. 180 с.

180. НАРСКИИ И. С. Дж. Локк и его теоретическая система // Дж. Локк. Соч. в 3 т. М., «Мысль». 1985.

181. НАРСКИИ И. С. Западноевропейская философия XVIII века. Учеб. пособие для философских факультетов и отделений университетов. М.: Высшая школа. 1973. 302 с.

182. НИЦШЕ Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей. -М., «Пор-Рояль», 1992 352 с.

183. НИЦШЕ Ф. К генеалогии морали // Ницше Ф. Сочинения в двух томах. Том 2. М., «Мысль», 1990. - с. 407-423.

184. НИЦШЕ Ф. По ту сторону добра и зла // Ницше Ф. Сочинения в двух томах. Том 2 М., «Мысль», 1990. - с. 238-406.

185. НОЙМАНН Э. Человек массы и явления реколлективизации // Нойманн Э. Происхождение и развитие сознания / Пер. с англ. А.П. Хомик; Отв. ред. С.Л. Удовик.- М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1998.- С. 441-448.

186. ОБЫДЕННОЕ и научное познание, их диалектическое взаимодействие. Диалектика познания. Компоненты. Аспекты. Уровни. J1., 1983.

187. ОЙЗЕРМАН Т.И. Философия и обыденное сознание // Вопросы философии. 1967. - № 4. - С. 119-130.

188. ОРБИНСКИЙ Р.В. Английские деисты XVII и XVIII столетий // Записки Императорского Новороссийского университета: Год второй. -Одесса: Тип. П. Францова, 1868. Т. 3. - Вып. 1. - С. 1 -142.

189. ОРТЕГА-И-ГАССЕТ X. Эстетика. Философия культуры: Сб.: Пер. / Вступ. ст. Г.М. Фридлендера. М.: Искусство, 1991. - 586, 1. с. -(История эстетики в памятниках и документах).

190. ПАВЛОВА Т. А. Милтон. М., Росспэн. 1997.

191. ПАРЫГИН Б. Д. Социальная психология. Проблемы методологии, истории и теории. СПб., 1999.

192. ПЕРОВ Ю.В. Становление теории культуры в европейской философии Нового времени // Философия культуры: Становление и развитие: Учеб. пособие / Под ред. М.С. Кагана, Ю.В. Перова, В.В. Прозерского и др. СПб.: Лань, 1998. - С. 30-68.

193. ПЕТИНОВА А. И. Общественная мысль раннего английского Просвещения (Шефтсбери): автореферат на соискание ученой степени кандидата исторических наук. АН СССР, Институт всеобщей истории. -М., 1988.- 16 с.

194. ПЛАТОН. Сочинения в трех томах. Под общей ред. А. Ф. Лосева и В. Ф. Асмуса. АН СССР. Институт философии. (Философское наследие.)

195. Т. 1. Ред. и вступ. статья А. Ф. Лосева (с. 5- 80). М. «Мысль». 1968.-623 с.

196. Т. 2. Ред. и вступ. статья А. Ф. Лосева (с. 5 9). М. «Мысль». 1970.611 с.

197. Т. 3. Ч. 1. Ред.В. Ф. Асмус. М. «Мысль». 1971.-687 с. Т. 3. Ч. 2. Ред.А. Ф. Лосев. М. «Мысль». 1972. 678 с.

198. ПОРШНЕВ Б. Ф. О начале человеческой истории. Проблемы палеопсихологии. М.: «Мысль». 1974. -487 с.

199. ПОРШНЕВ Б. Ф. Социальная психология и история. М.: Мысль. 1979.-396 с.

200. ПРОДАН И. С. О памяти. В двух частях. Юрьев. 1905.

201. ПРОДАН И. С. Познание и его объект (оправдание здравого смысла).-Харьков. 1913.

202. ПРОСВЕТИТЕЛЬСКОЕ движение в Англии. М., 1991.

203. ПУКШАНСКИИ Б.Я. Гносеологические аспекты соотношения научного и обыденного знания: Автореф. дисс. на соиск. учён. степ. канд. филос. наук. Л., 1974. - 17 с.

204. ПУКШАНСКИИ Б.Я. Обыденное знание: Опыт философского осмысления.-Л.: Изд-во ЛГУ, 1987.- 152, 1. с.

205. ПУКШАНСКИЙ Б. Я. Обыденное мировоззрение. Структура и способы организации. СПб., 1994.

206. РАССЕЛ Б. Мудрость Запада: История исследования западной философии в связи с общественными и политическими обстоятельствами / Под ред. П. Фулкеса; Пер. с англ. О.Н. Орнатской; Предисл. В. А. Малинина. М.: Республика, 1998. - 476,[3] е.: ил.

207. РАССЕЛ Б. Проблемы философии / Пер. с англ. С.И. Штейна. СПб.: П.П. Сойкин, 1914. - 120 с. - (Б-ка знания).

208. РАССЕЛ Б. Словарь разума, материи, морали / Пер. с англ. А. Васильченко и др.; Европейский ун-т. Киев: Port-Royal, 1996. - 365 с.

209. РАССЕЛ Б. Человеческое познание: Его сфера и границы / Пер.с англ. Н.В. Воробьева; Под ред. и со вступ. ст. Э. Кольмана. М.: Изд-во иностранной литературы, 1957. - 555 с.

210. РАССЕЛ Б. История западной философии. В двух книгах. М.: Миф. 1993.-Кн. 1 -509 е.; Кн. 2-445 с.

211. РАЙЛ. Г. Философия и обыденный язык. Аналитическая философия: становление и развитие, М., 1998.

212. РЕАЛИ Дж. АНТИСЕРИ Д. Западная философия от античности до наших дней: Новое время. В 4 т.- Т. 3.- СПб., «Петрополис». 1996. 714 С.

213. РИД Т. Исследование человеческого ума на принципах здравого смысла / Пер. с англ. Ю.Е. Милютина. СПб.: Лаборатория метафизических исследований при философском факультете: АЛЕТЕЙЯ, 2000. - 350, 2. с. - (Метафизические исследования: Прил. к альманаху).

214. РИД Т. Лекции об изящных искусствах / Пер. с англ. Е.С. Лагутина // Из истории английской эстетической мысли XVIII века. М., 1982.-С. 272-312.

215. РОГОВИН С. М. Деизм и Дэвид Юм. Анализ «Диологов о естественной религии». М., 1908 год.

216. РОЗАНОВ М. Н. История литературы эпохи Просвещения в Англии и Германии. Тт. 1,2.- М., 1914.

217. РОЛЗ Дж. Теория справедливости. Новосибирск. 1995.

218. РОТЕРДАМСКИЙ Э. Жалоба мира // Трактаты о вечном мире.-М., 1968-С. 39-65.

219. РОТЕР ДАМСКИЙ Эразм. Философские произведения. М.,1986.

220. РУССО Ж. Ж. Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми // Руссо Ж. Ж. Трактаты. — М., 1969.

221. САВИН А. Английская деревня в эпоху Тюдоров. М., 1903.

222. СМИРНОВ А. И. История английской этики. Т. 1-2. Казань.1880.

223. СМИТ А. Бекарриа и Бентам. Джон Миль. Прудон. Ротшильды: Биографические повествования / Сост. и общая ред. Н. Ф. Болдырева. Челябинск: Урал, 1998. 506 с.

224. СМИТ А. Исследования о природе и причинах богатства народов: В 2-х т. / Пер. с англ., ввод. ст. и коммент. Е.М. Майбурда.; Отв. ред. Л.И. Абалкин. М.: Наука, 1993. [Т. 1]: Кн. 1-3,- 1993,- 569, 1. е.: [1] л. портр.

225. СМИТ А. Теория нравственных чувств: Пер. / Вступ. ст. В.В. Мееровского; Подгот. текста и коммент. А.Ф. Грязнова. М.: Республика, 1997. - 3 50, [ 1 ] с. — (Б-ка этической мысли).

226. СОКОЛОВ Э.В. Культурология: Очерки теорий культуры: Пособие. М.: Интерпракс, 1994. - 269, 2. с.

227. СОЛОВЬЕВ Э.Ю. Прошлое толкует нас: Очерки по истории философии и культуры. М.: Политиздат, 1991. - 432 с.

228. СОЛОВЬЕВ Э.Ю. Феномен Локка // Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас: Очерки по истории философии и культуры. М.: Политиздат, 1991.-С. 146-166.

229. СОРОКИН П.А. Человек. Цивилизация. Общество / Ред., сост. и авт. предисл. А.Ю. Согомонов. М.: Политиздат, 1992.- 542, 1. с.-(Мыслители XX века).

230. СПАДОЛИНИ Дж. Европейская идея в период между Просвещением и Романтизмом: Пер. с ит. / Предисл. Е.П. Любина.-СПб.: О-во "Данте Алигьери": Петербург-ХХ в., 1993 (вып. дан. 1994).-351 с.

231. СПЕНСЕР Г. Воспитание умственное, нравственное и физическое: Пер. с англ. СПб.: Н.П. Карбасников., 1877. - [8], 360 с.

232. СПЕНСЕР Г. Основания психологии: В 4-х т.: Пер. СПб.: И.И. Билибин, 1876.

233. СПЕНСЕР Г. Основные начала: Пер. с англ. СПб.: Л.Ф. Пантелеев, 1897. - 4., IV, 467 с.

234. СТЕПИН В. С. Научное и обыденное познание // Политическое самообразование. 1983. - №5.

235. СЭВ Л. Современная французская философия: Исторический очерк: от 1789 г. до наших дней: Пер. с фр. / Под ред. и со вступ. ст. Г.А. Курсанова. М.: Прогресс, 1968. - 391 с.

236. ТОИНБИ А. Промышленный переворот в Англии в 18-ом столетии: Пер. с англ. / Предисл. А.И. Чупрова. М.: Тип. А.Г. Кольчугина, 1898. - 2., XVIII, 331 с.

237. ТОКВИЛЛЬ А.Ш.А. Старый порядок и революция: Пер. / Под ред. и с предисл. П.Г. Виноградова. М.: Тип. А.Г. Кольчугина, 1896.350, 1. с.

238. ТРАЙЛЬ Г. Д. Общественная жизнь в Англии с древнейшего периода до настоящего времени, т.т. 1,3,4,5. Шести томное издание Трайль Г.Д., М, 1896-99.

239. ТРОИЦКИИ М.М. Наука о духе: Общие свойства и законы человеческого духа: В 2-х т.- М.: Н.А. Абрикосов, 1882. Т. 1. 4., XXVIII, 344 с. Т. 2. - [4], XXVIII, 320 с.

240. ТРОИЦКИЙ М.М. Немецкая психология в текущем столетии: Историческое и критическое исследование с предварительным очерком успехов психологии со времён Бэкона и Локка. М.: Тип. Т. Рис, 1867. -4., XIII, [6], 658 с.

241. ТЭН И. Очерки Англии. СПб.: Тип. М. Хана, 1872. - 2., 318,1.с.

242. ТЭН И. Развитие политической и гражданской свободы в Англии в связи с развитием литературы: В 2-х ч.: Пер. / Под ред. А. Рябинина и М. Головина. СПб.: Тип. Товарищества "Общественная польза", 1871. Ч. 1.-VIII, XII, 577 с. Ч. 2. - XII, 552 с.

243. ФЕРГЮСОН А. Наставления нравственной философии / Пер. с англ. В. Созоновича. СПб.: Тип. Шнора, 1804. - 292 с.

244. ФИЛОСОФИЯ культуры: Становление и развитие: Учеб. пособие /Под ред. М.С. Кагана, Ю.В. Перова, В.В. Прозерского и др. -СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 1995. 308, 1. с.

245. ФИЛОСОФИЯ ранних буржуазных революций. М., Наука. 1983.- 236 с.

246. ФРАНЦУЗСКОЕ Просвещение и революция / Э.Ю. Соловьев, Т.И. Ойзерман, Р.А. Бургете и др.; Отв. ред. М.А. Киссель. М.: Наука, 1989.-271, 1. с.

247. ФУКО М. Воля к истине: По ту сторону знания, власти и сексуальности: Сб. / Сост., пер. с фр., коммент. и послесл. С. Табачниковой. -М.: Магистериум: Касталь, 1996. -446, 1. с.

248. ХАБЕРМАС Ю. Демократия. Разум. Нравственность: Московские лекции и интервью. М.: Ками: Academia, 1995. - 244, 1. с. -(Первые публикации в России).

249. ХАБЕРМАС Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие / Юрген Хабермас; Пер. с нем., под ред. Д. В. Скляднева. Послесловие Б. В. Маркова, С. 287-377. - СПб.: Наука. 2000. - 377 с.

250. ХАИДЕГГЕР М. Работы и размышления разных лет. М., «Гнозис», 1993. - 464 с.

251. ХАТЧЕСОН Фр. Д.Юм, А.Смит. Эстетика. История эстетики в памятниках и документах. М.: Искусство. 1973. 479 с.

252. ХЁЙЗИНГА Й. Homo ludens: Статьи по истории культуры / Сост., пер. и авт. вступ. ст. Д.В. Сильвестров; Коммент Д.Э. Харитоновича. -М.: Прогресс-Традиция, 1997. 1., 413 е.: ил.: портр.

253. ХИЛЛ Т. И. Современные теории познания. Перевод с английского. М., 1965. С. 97 131.

254. ХОРКХАЙМЕР М., АДОРНО Т. Диалектика Просвещения: Философские фрагменты. М.; СПб.: Медиум: Ювента, 1997. - 312 с.

255. ЦИЦЕРОН М. Т. Философские трактаты. Ответственный редактор, составитель и автор вступительной статьи Майоров Г. Г. М.: Наука, 1985.-382 с.

256. ЦИЦЕРОН М. Т. эстетика. Трактаты. Речи. Письма. М.: Искусство, 1994. 539 с.

257. ЧЕЛОВЕК эпохи Просвещения / Отв. ред. Г.С. Кучеренко. -М.: Наука, 1999.-223 с.

258. ШАУ Т. Очерк английской литературы // Библиотека для чтения: Журн. словесности, наук, художеств, промышленности, новостей и мод. СПб.: Тип. К. Крайя, 1847. - Т. 83. - С. 1-58 (разд. паг.).

259. ШАХЗАДЕЯН М.А. Обыденное сознание: Философско-методологические проблемы исследования повседневного практического сознания масс. Ереван: Айастан, 1984. - 183 с.

260. ШВЕЙЦЕР А. Упадок и возрождение культуры: Избранное: Пер. / Послесл. А. Меня. М.: Прометей, 1993. - 511, 1. с.

261. ШЕФТСБЕРИ А.Э.К. Моралисты: Философская рапсодия // Шефтсбери А.Э.К. Эстетические опыты / Сост., пер., вступ ст. и коммент. А.В. Михайлова. М.: Искусство, 1975. - С. 77-236.

262. ШЕФТСБЕРИ А.Э.К. Эстетические опыты / Сост., пер., вступ ст. и коммент. А.В. Михайлова. М.: Искусство, 1975. - 543 с. - (История эстетики в памятниках и документах).

263. ШПЕНГЛЕР О. Очерки морфологии мировой истории // Закат Европы. Тт. 1 и 2. М., «Мысль», 1993, 1998.-Т. 1. С.34-63.

264. ШПЕТ Густав. Комментарий к «Посмертным запискам Пиквикского клуба» // Посмертные записки Пиквикского клуба Т.З. ACADEMIA. Москва Ленинград. 1934.

265. ШПИЛЕВСКАЯ И.В. Спор о скептицизме: Д. Юм и философы шотландской "Школы здравого смысла" // Вопр. философии, 2001.- № 4.-С. 129-145.

266. ЭКО У. Заметки на полях "Имени розы" / Вступ., примеч. Е. Костюкович // Иностранная литература. — 1988. № 10. - С. 88-104.

267. ЭКО У. Пять эссе на темы этики / Пер. с ит. Е. Костюкович. -СПб.: Симпозиум, 2000. 157, 2. с.

268. ЭЛИАС Н. О процессе цивилизации. М.: СПб.: Университетская книга. 2001. 341 с.

269. ЭЛИАС Н. Придворное общество: Исследование по социологии короля и придворной аристократии / Пер. с нем. А.П. Кухтенкова и др. М.: Языки славянской культуры: А. Кошелев, 2002.366, 1. с. - (Университетская библиотека: Studia historica ).

270. ЭНГЕЛЬС Фр. Положение рабочего класса в Англии // Маркс К. и Энгельс Ф. Собр. соч. Т.2. М.: Политиздат. 1955. С. 231-517.

271. ЭНГЕЛЬС Фр. Речь Луи Блана на банкете в Дижоне // Маркс К. и Энгельс Ф. Собр. соч. Т.4. М.: Политиздат. 1955. С. 384 - 387.

272. ЭРАЗМ РОТТЕРДАМСКИЙ. Жалоба мира / Пер. Ф.Л. Мендельсона // Трактаты о вечном мире / Предисл. Ф.В. Константинова; Ввод. ст. И.С. Андреевой. М.: Соцэкгиз, 1963. - С. 39-65.

273. ЭШЛИ У. Дж. Экономическая история Англии в связи с экономической теорией / Пер. с англ. Н. Муравьева; Под ред. Д.М. Петрушевского. М.: М.И. Водовозова, 1897. - XVI, 815 с.

274. ЮМ Д. Исследование о человеческом разумении: Пер. / Примеч. А.Ф. Грязнова. М.: Прогресс, Б.г. (1994).- 237 е.- (Б-ка журнала "Путь").

275. ЮМ Д. Малые произведения: перевод с английского и примечания И. С. Нарского и др. М.: Канон, 1996. - 459 с.

276. ЮМ Д. Соч. в 2 т. Пер. с англ., вступительная статья А. Ф. Грязнова. С. 3 41; примечания И. С. Нарского. 2 изд., доп. И испр. - М.: «Мысль». 1996. Т. 1. 1996. 733 с. Т. 2. 1996. - 799 с.

277. ЮМ Д. Трактат о человеческой природе // Исследование о принципах морали. Пер. с англ., вступительная статья М. Абрамова. Примечание И. С. Нарского. Соч. в 2 т. М.: Канон. 1965. Кн. 1. О познании. 396 с.

278. ЯКОВЕНКО В.И. Адам Смит, его жизнь и научная деятельность. В кн.: Биографическая серия 1890-1915 год. Библиотека Флорентия Павленкова. Челябинск, «Урал LTD», 1998.

279. ЯСПЕРС К. Смысл и назначение истории: Сб.: Пер. с нем. / Вступ. ст. П.П. Гайденко; Коммент. В.Н. Катасонова. 2-е изд. - М.: Республика, 1994. - 527, 1. с. - (Мыслители XX века).

280. BEATTIE J. An Essay on the Nature and Immutability of Truth in Opposition to Sophistry and Scepticism. L., 1809. 354 p.

281. BERLIN I. The Age of Enlightenment. The 18-th century philosophers. N. Y. - Boston, 1956. - 282 p.

282. BLACK M. On Speaking with the Vulgar // Philosophical Revue. -1949. Vol. -LVIII - №6. - P. 616 - 621.

283. BOSWELL J. Life of Samuel Johnson. 12-ed. - Chicago etc.: Encyclopedia Britannica. 1994. - Vol. XVII, - 618 p.

284. BROADY B. Reid and Hamilton on Perception. // Monist.-1971,-Vol. 55.

285. BROWN T. Lectures on the Philosophy of the Mind. Vol. 1 4. -Edinburgh, 1851. - Vol. II - 562 p.

286. BURT E. A. The English Philosophers from Bacon to Mill. N. Y.1939.

287. COLLECTED Papers of C. S. Peirce. 2 ed. V. 1 - 6. -Cambridge - 1960.

288. DANIELS N. Thomas Reid's Inquiry: the geometry of visibles and the case for realism // Forew. By H. Putnam. N. Y.: B. Franklin, 1974. - Vol. XIX, 147 p.

289. DEWEY J. Logic. // The Theory of Inquiry. N. Y. - 1938. - Vol. IX,-546 p.

290. DICTIONARY of Philosophy and Psychology. // Common Sense. Vol. 1.- / By J. M. Baldwin. Vol. 1-2. New York; London: Macmillan and Co, LTD, 1901 - 1902.

291. DUGGAN T. J. Thomas Reid's Theory of Sensation. // Philosophical Review. 1960. - Vol. LXIX. -№ 1. - P. 90 - 100.

292. DUR S. Reid a Kant: Spor о structure poznania naukowego w filozofti nowozytnej. Opole, 1963. - 67 p.

293. ENCYCLOPEDIA BRITANNICA. // Common Sense. Vol. XIX. London, 1965.

294. FRASER A. C. Thomas Reid. Edinburgh; London.: Olyphant: Anderson & Ferrier, 1898. - 160 p.

295. GOLDBERG M. A. Smollett and the Scottish School. // Studies in eighteenth century thought. New Mexico - New York Albuquerque, - 1959.

296. GRAVE S. A. The Scottish Philosophy of Common Sense.-Oxford. 1960.-263 p.

297. GRAVE S. A. Common Sense. // The Encyclopedia of Philosophy. N-Y - London. V.2. 1967.

298. HAMILTON W. Discussions on philosophy and literature education and university reform. N. Y., 1861. - XLVIII, - 9 - 764 p.

299. HERBERT of Cherbury. The Encyclopedia of Philosophy, / P Edwards. N.Y-London. 1967. - Vol. VIII.

300. HESHLEY S. The Philosophy of Reid. New York. - London.1892.

301. JONES O. Empiricism and Intuitionism in Reid's Common Sense Philosophy. Princeton, 1927. - 136 p.

302. LATIMER J. F. Immediate Perception as held by Reid. Leipzig,

303. LAUDAN L. L. Thomas Reid and the Newtonian Turn of British Methodological Thought. // The Methodological Heritage of Newton. Oxford, 1970.

304. LAURIE N. Scottish Philosophy in its National Development. Glasgow, 1902.

305. LESLIE S. History of English Thought in the XVIII Century. London, 1881.

306. LEWIS C. S. Studies in Words. Vol. 1. Cambridge, - 1960.-P.146- 147.

307. MALCOLM N. Defending Common Sense. // Philosophical Revue. 1949.-Vol. LVIII. -№ 3.-P. 201 -202.

308. MALCOLM N. Moore and Ordinary Language. Evanston and Chicago. - 1942.

309. QUENELL M. A History of Everyday Things in England. -London. New York. 1968 1977. - Vol. 1 - 4.

310. McCOSH J. Realistic Philosophy defended in a philosophic series. Vol. 1-2. New York. 1887.

311. McCOSH J. Scottish Philosophy. 2 ed. - Vol. 1 London. - 1875.481 p.

312. MOORE G. E Defence of Common Sense. // Contemporary British Philosophy (2nd series) London. - 1925.

313. MOORE G. E. Essays in Retrospect. Ed. by A. Ambrose and M. Lazerowitz. London. - 1970.

314. MOORE G. E. Philosophical Papers. London- N. Y. - 1959.324 p.

315. MOORE G. E The Refutation of Idealism. London - Mind 1903.1. V. 12.

316. MOORE G. E. Some Main Problems of Philosophy. -2 ed N. Y. 1958.-380 p.

317. OLSON R. Scottish Philosophy and British Physics. Princeton.1975.

318. PEIRCE C. S. Collected Papers of Ch. Peirce. Vol. I -VI,-Cambridge 1960. - Vol. 5. Pragmatism.

319. PRIESTLEY J. An Examination of Dr. Reid's Inquiry. London,1774.

320. REID T. An Inquiry into the Human Mind, on the Principles of Common Sense. — London, 1779. 383 p.

321. REID T. Essays on the Intellectual Powers of Man. Edinburgh, 1785. -766 p.

322. REID T. Essays on the Intellectual Powers of Man. With Introduction by A. D. Woozley. London, 1941. 456 p.

323. REID T. Essays on the Powers of Human Mind. Edinburgh-1808,-Vol. 1 -3.

324. REID T. The Works. V. 1-2.-Edinburgh,- 1862 - 1863,- 10341. P

325. ROBINSON D. S. The Story of Scottish Philosophy. N. Y.-1961.-290 p.

326. SANTAYANA. G. Scepticism and Animal Faith: Introduction to a system of philosophy. N.Y., - Dover Publications, 1955. - XII, - 314 p.

327. SETH A. B. Scottish Philosophy. A comparison of the Scottish and German answers to Hume. Edinburgh; London, 1885. - 218 p.

328. SETH J. English Philosophers and Schools of Philosophy. London. New York. XII, 1925. 372 p.

329. SHAFTESBURY A. An Inquiry Concerning Virtue, or Merit. London. 1699.

330. SHAFTESBURY A Characteristics of Men, Manners, Opinions, Times. V. 1-3. London. 1758.

331. SIDGWICK H. The Philosophy of Common Sense. // Mind, 1895.1. V. 4.

332. SILVER B. A. Note on Berkeley's New Theory of Vision and Thomas Reid's Distinction Between Primary and Secondary Qualities. // The Southern Journal of Philosophy. -V. 12. 1974.

333. STEWART D. Biographical memories of Adam Smith, William Robertson, Thomas Reid. Edinburgh, 1811. - 532 p.

334. STEWART D. Elements of the Philosophy of the Human Mind. Vol. 1 -2.-Sixth ed.-London. 1816-1818.

335. STEWART D. Account Of The Life and Writing of Tomas Reid. // The Works of Tomas Reid. Edinburgh, 1863. V. 1. - P. 3 - 38.

336. STOUT G. F. Mind and Matter. Cambridge: The University press, 1931.-XIV, 325 p.

337. TERRIER J. F. Scottish Philosophy. Edinburgh, 1856.

338. WARNOCK G. Berkeley. On the philosophy of G. Berkeley. -London. 1953.-251 p.

339. WOOZLEY A. D. Ordinary Language and Common Sense. Journal Mind July.- 1953.-V.62.