автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.06
диссертация на тему: Философский анализ гносеологических, психологических и социологических особенностей феномена веры

Полный текст автореферата диссертации по теме "Философский анализ гносеологических, психологических и социологических особенностей феномена веры"

п о ин

О Ц 01(1 ¡Ь^

МИНИСТЕРСТВО ВЫСШЕГО И СРЕДНЕГО СПЕЦИАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН

ТАШКЕНТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

На правах рукописи КАРИМОВ ИБРОХИМ

ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИХ, ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ И СОЦИОЛОГИЧЕСКИХ ОСОБЕННОСТЕЙ ФЕНОМЕНА ВЕРЫ

(Диссертация выполнена на сском языке)

Специальность 09.00.06 — теория и история религии и свободомыслия

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук

ТАШКЕНТ — 1993

Работа выполнена па кафедре философии Ташкентского Государственного технического университета им. Абу Райха-на Беруни.

Научный консультант — заслуженный деятель науки Республики Узбекистан, доктор философских наук, профессор АРТЬЩОВ А.

Официальные оппоненты — заслуженный деятель науки

Республики Узбекистан, доктор философских наук, профессор ДЖАББАРОВ И. М.;

заслуженный деятель науки Республики Узбекистан, доктор философских наук, профессор ДЖУМАБАЕВ Ю.;

доктор философских наук ТАШЛАНОВ Т. Т.

Ведущая организация — Самаркандский Государственный

университет им. Алншера Навои, кафедра этики, эстетики и религиоведения.

С

Защита состоится 23 сентября 1993 г. в/// -час. на заседании специализированного совета ДК 067.02.09 при Ташкентского Государственного университета Республики Узбекистан (700035, Ташкент, ул. Амир Темура, 60а, философском факультете ТашГУ).

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Ташкентского Государственного университета (700095, Ташкент, Вузгородок, —№-).

1 г--

Автореферат разослан « /X * г.

Ученый секретарь специализированного совета, доктор философских наук; Г

профессор /1 ' ~ ГАЙДАРОВ У. Ж.

ОНПАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ДИССЕРТАЦИИ

Актуальность исследования. Существовавшая почти 70 лет ко- . лояиальная система под громким названием СССР в декабре 1991 г. перестала функционировать как государство. На'ее развалинах сформировалось 15 независимых государств. Одно из них - Республика Узбекистан, находящася на перекрестке узловых дорог Центральной Евразии. Следовательно, она моизт способствовать "налаживанию евразийского экономического и культурного моста, аналога "Великого шелкового дута"*. Хотя Узбекистан является одним из членов СНГ и активным участником вновь образованного содружества государств Центральной Азии, тем не менее ся нврт собственна путь обновления и развития с тем, чтобы в едином и взаимосвязанном мире накал свое достойное место и сыграл важную роль в налаживании подлинно человеческого взаимоотношения, взаимопонимания народов бывшего СССР и всего мира в целом.

Единый мир состоит из целостности. Если бывший СССР составлял часть этой целостности и 15 республик считались ее частями, то теперь эти части с шли стали целостиостями, которые обладают слоеным внутренние строением, как единство взаимосвязанных.взаимообусловленных частей. Сложность заключается в том,что все чао-ти и элементы вновь образуемой целостности занимали то место,где им полохено быть по образованию системы и структуре, так как к свойствам целого относятся такие связи, которые объединяют объекты в слоашые комплексы, предполагающие диалектическое взаимовлияние частей.

Узбекистан как целостность свой путь обновления и развития видит в поэтапном переходе к рыночной экономике, основанной на вековых традяцияг и богатой духовной культуре узбекского народа. .Колониальная политика царизма, а затем бывшего ЦК КПСС ("Красная вмгюрия") сделала все для забвения его с таким расчетом,чтобы в перспективе этот древний народ перестал суирствсвать ках, атяос. Поэтому в Конституции не зависимой Республики Узбекистан .принятой 8 декабря 1992 г. аа II сессии П созыва Верховного Совета республики, предусматривается возрождать духовное наследие узбекского народа, обогащенного многовековой историей твркожих народов

I Каримов'И. Узбекистан: свой путь обновления я прогреоса. Таа-кент,"1992. С.37.

ТУраяа.

В системе вновь образуемой целостности чрезвычайно важно определить место науки л религии, филооофки и богословия в духовной жизни узбекского народа. Как нам представляется, от этого, по существу, зависит дальнейшее прогрессивное развитие Узбекистана, духовный облик народов, проживающих в этой республике.

В связи с принятием нового Закона "О свободе совести и религиозных организациях" в Республике Узбекистан, да и не только в ней, заметно оживляется религия, особенно ислам, активизируется деятельность мусульманского духовенства и исламских общин.количество мочетей дошло от 84 до 5 тысяч, повсеместно началось обучение юношей и девушек в мечетях, домах, в сущзотвующих и вновь открываемых мадрасах, предпринимаются попытки в регионах Центральной Азии к созданию исламских партий и мусульманского государства по образу и подобию феодально-теократических монархий в арабских странах. Вследствие этого прослеживается в массовом сознании гаульное отрицание научно-философского мировоззрения, а светская наука отождествляется о самой религией, всех богословов и улемсв называют учеными. Поводом к этому явилось былое отнопениз КПСС и Советского государства, которое характеризовалось крайней нетерпимостью к религии и церкви, к свободе мировоззрения с применением командно-административной, зачастую репрессивной тактики по отношению к религии и церкви. А с распадом бывшего СССР, крушением КПСС и в результате этого с установлением гласности, плюрализма мнений и демократизации началось шарахание в дру1?ю крайность - абсолютизация и переоценка роли религии, духовенства и церкви в утверадении духовности народных масс, безудержная, повсеместная идеализация ислама, его значенш в истории и современной жизни народов, голое отрицание необходимости формирования научного мировоззрения, нападки на свободомыслящих, по суюгству, моральное преследование неверующих в бога людей. Иными словами, неободыззвизм ("кто не с нами - он наш враг!" уже проявляется в религиозных обликах.

В этих весьма противоречивых и сложных условиях крайне вахне научно исследовать, выяснить смысл и значение., функции и направленность феномена веры, выявить ее специфические особенности. А для этого треСуется переосмысление ряда' методологических и теоре-

тических проблем, ранее канонизированных марксистской философией, проницательная переоценка реальных общзчелсвеческих материальных и духовных ценностей,унаследованных узбекским народом от своих предков; мы призваны"такиз избавиться от догматизма и схоластики,, освободить его окончательно от тисков политики и идеологии, пересмотреть былое отношение с церквью вообпе.с религиозным сознанием в частности.

Актуальность темы данного исследования заключается:

- во-первых, в тем,что философский анализ гносеологических, психологических и социологических особенностей феномена веры должен способствовать формированию нового мышления,направленного на обеспечен® приоритета обпрчеловеческих ценностей,в выявления, упреждении и разрешении социальных, национальных, эконо- . цическшс и духовных, в тещ числе нравственных противоречий в республике я за ее пределами;

-во-вторых, в том.что крайне необходимо окончательно преодолеть необоснованное отождествление понятий "вера" и "религия", которое имеет место не только в обыденна*, но и в теоретическом сознании; вскрыть вред этого отождествления, который зиждется в том.что в таком случае лишь веруюше в бога люди представлявтоя подлинно духовными, а верящие в разум человека, в ноосферу -бездуховными,следовательно, безнравственными, хотя сама религия в понятие "религиозная вера" являются продуктами разум а, психики, действия и взаимосвязи многих поколений народов мира,прячем при тахоы отождествлении, смепрнии понятия "вера", закрепляя те "печерице" способы мышлении,противопоставляет одних ладей и народы ДЕ?пш, вызывает религиозную нетерпимость;

- в-третьих, в тем,что научно-критический,философский анализ феномена веры непременна создает наиболее благоприятные ус-

• левая для установления нормального взаимоотношения между фяло-всфемя я богослова»! в дет толкования я очеловечивания те л отеческого дуга;

- а-четвертых, в том, что необходимо убедительно доказать

1 диалектико-аатериалиотическое полоетнвз о том ,что только посредством определенной веры-опорн человек сам восстает против своей инертности, бездеятельности, консервативности, невежиства,оледо-| вательно,- бездуховяоегя.в том чиоле безнравственности,ибо черва

веру-опору он будет стремитьоя к самосоверцвнотвованш) и самовос

питанию, преодолевая свои зоологические инстинкта, проявляет свого подлипло социальную сущность. Для обарства, мирового содружества и самого человека наиболее опасно тать без верн в опреде-леняне возвышенные задай и идеалы, так как людьми, не верящими ни во что, обесценивается, выхолащивается высшая ценность природы и \общзства - человек. Индивид, ни во что ве верующий, хуже зверя; никакое благополучие, счастье его не удовлетворяет; на его пути становятся как бн заслоном его ет беэумные, необузданные эгслота /Ческле материальные интересы. Только через веру в определенные возвышенные идеи и идеалы человек обретает способность обуздать (свон зоологические инстинкты. Для него на первом плане стоят духовные , а затем материальные потребности, причем последние .становятся не оамоцелью, а оредством для совершенствования своей истинно человеческой сущности;

- в-пятых, в том, что в результате исследования феномена веры конкретизируются понятия "верующие" и "неверующие", обозначается направленность и характер понятий "вера" и "верование",• намечается различие ыевду словами "верующий" и "верящий".которые часто отсвдествляю.тся яеразборчпзши в выражениях своих мыслей людьми, даже некоторыми религиеведами, допускающими подмену понятий .

Наконец, в том, что вокруг проблемы или системы "вера - вер» вание" необхрдимо разворачивать диалог не только медду научными религиоведами и богословами, но и мезду самими философами, среди которых тлеются специалисты, не прочно стоящие на позициях последних достижений естественных, гуманитарных, технических и промежуточных наук, подтверждающих не вымыслы богословаия.а полозе-ния научно-материалистического мировоззрения. Это особенно необходимо потому, что в современном мире преобладает справедливое мне ню о том, что при разрешении противоречий между наукой и ре-лигей предпочтен® отдается не противоборству, а диалогам, дискуссиям.

Степень разработанности проблемы. Как известно, Марко, Энгельс, Ленин в своих трудах, затрагивавших вопросы религии и атеизма, специально не ставили, не изучали, не освещали проблему веры. Более того, они понятие "вера" часто отождествляли о поия-

гае« "религия", употребляли их как синонимы. Долгое время мы стаивала в этом их примеру. А потом в условиях авторитарно-тотали-гаряого режима их концепции почти по всем вопросам,в том числе 1 по проблемам религии и атеизма канонизировались, превратились а своего рода окостеневшие догмы. По этой причине в теченш долгого времени не обращалось внимание на яцучиое исследование и на углубленное изучение феномена веры. Однако все ¡se, начиная с 70-х годов текущего века, отдельные ученые-философы, теоретики и исто~ рики атеизма, религиоведы России, Украины стали уделять внимая® на прюутствие в сознании человека феномена веры, в первую очередь - Ю.А.Коган, Е.С.РобббтТС.фТБорунков, Б.Ф.Букин.Б.А.Ерунов, Д.М.Угринович и др.* Они специально подчеркивали,что существуют оптимистическая уверенность, внутренняя убежденность,основанные на глубоком овладении законами науки, опирающиеся на результаты эксперимента, на обдествеяяую практику, а тают на личные опыты людей и наблюдения. Такая вера везде и всегда являлась предпосылкой научных открытий, социальных прогнозов, а в общественной жизни воодушевляли лодей на совершение революционных преобразований, па приобретен® социальных идеалов добра и справедливости, свободы и счаотья не в иллюзорном, а в реальном мире.

философы, прочно стоящие на позициях, ранее канонизированных /марксистско-ленинской философией, без дола)ой аргументации отвергали факт признания понятия "вера" как философской категории,считая ее присупрй лишь религиозному сознанию и чувствам^.'Они противопоставляли веру знанию. По их мнению, там, где-утверждается авторитет знания, не остается места для веры.

Несмотря на сопротивление н противодействие влиятельных науч; пнх кругов, отдельные исследователи начали специально исследовать ' фаноиен вера и уев приходят к твердому шению о тем, что в нвдави-1 дуальном сознанш ыогут в буду? преобладать или религиозная, ют

1 Qi.: Коган Ю.А.,Роббот Б.С. 50 слов о вере и неверии. Ы., 1966; Борункоз Ю.Ф. Убежденность в вера. М.,1969; Букин Б.Ф.,Еруяса Б. На грани веры и неверия. Л. ,1974; Уграяошч Д.ГЛ. Психология религии. У., 1986.

2 См.:Скворцсв-Степаяов И. О правой и неправой вере. И.,1937;Шэх-терыая В.й. Вера или эяаяиэ. Алма-Ата, 1967;Платшсв К.К.Йожхоло-гвя религии, м. ,1967 ;0я же. Человек и религия. Минск.1984;- Александров А.А.Научный поиск и религиозная вера. М.,1974;Фойгель А, Атеистическая убежденность и жизненная позиция чэловека.М.,1979} Алиева В.А. Вера или знания. Проблемы соотнопвния веры и разума в мусульманской философии. Махачкала, 1988.

нерелигиозная вера*.

Проблемой веры занимались и занимаются также другие философские школы2. Постоянно подчеркивая важное значение веры ^в познавательном процессе и считая ее одной из естественных-сил человека, представители этой школы в то же время связывали ее с религиозными догмами или абстрактным духa.i или богом.

В рамках религиозной философии® и богословия тоже разрабатывались некоторые компоненты (элемента) веры, особенно се психологические нагрузки, падающие на верующего, и степени верности верующих воспринимаемой ими Вере.

Неглубокие по соде ржанию,популярные по формам .исключительно богословские по направленности книги,статьи .интервью некоторых мусульманских и христианских авторов истолковывают понятие "вера" (по узбекски - имен) только в религиозно-идеалистическом, чисто богословском духе^. Если верить км,то вера исключительно религиозная, Аллахом (или бегом) данная, что другой веры нет. По исламу, она есть уверенность (муъмина) в действительном суирствова-нии божественных свойств,супрств и отношений между мусульманами

I^Cm.: Ilyc А.Т. Философские проблемы исследования религиозной веры и_релягиозного чувства (Автореферат). M., ISTO; Назаров А.Д. Вера как фил ос офско-с идеологическая проблема (Автореферат). Свердловск, 1977; Соболе» В.А. Понятие веры в философии и социологии (Автореферат). Киев, 1984; Иваненко С.И. Социально-гносеологический анализ религиозной веры (Автореферат). M., 1980; Хомутовский Ф.А. Диалектико-материалиотичес-кий анализ феномена вера (Автореферат). Алма-Ата, 1987.2 См.: Пэйо И.О. О веровании. СПб., 1897; Уильям Джемс. Зависимость веры от воли (и другие опыты популярной филосори). СПб., 1904; Рассел Б. Человеческое'познан®. M., 1957; Масса А. Ислам, М., 1963.

3 Ол.: Газали А. Воскрешение наук о вере (Ихйа улуМ ад-дин). M., 1980; Введенский А. Религиозное сознание язычества.Опыт |илософско£ истории естественных религий. Том I., М.,

4 См.: ».(ухачмад Содик Мухачмад Юсуф. Им он. • Тошкент, Г991; Ах-лок-одобга дбир хадис намуншгари. Тошкент, IS90; Успенский Попари!! (Книга бытия моего. .Дневники и автобиографические запуски епископа Порфкрия Успенского). Том П. СПб., 1894, 18^5;/"Адамант веры //Туриал Московской патриархии. 1Э88. а 5. ÎC.I7 и др.

[ иноверцами,основной признак религиозного оознания, определяю-зее уоловио принадлежности мусульман к исламу, главный фактор отправления религиозных культов; им он в значительной степени определяет амоциональнсе,психологическое состояние и поведение мусульманина и мусульманки; человек без имена - кофяр, т.е. неверный, не выполняющий отолш ислама (аркани ад-дин) - требования ямона, а тленно семь общеизвестных догм ислама составляют основу религиозного мировоззрения и т.п.

Одним из важных источников в работе над нашей диссертацией явился ценный научный труд известного религиоведа Д.М.Угрино-вича "Психология религии" (М.,1986). В данной монографии,особенно в ее третьей главе "Религиозная вера" содержательно оовещен научный подход к категории "вера". В данной разделе монографии специально рассматриваются и логически последовательно освещаются ключевые проблемы веры,используется ценный фактический материал,о критических позиций характеризуются богословские и другие идейные концепции. Он совершенно прав.когда отмечает,что в системе любой религии вера занимает центральное место, что вне веры в сверхъестественные силы не возможна сама религия,ее культовые в функциональные стороны. Он прав также в том, что данная проблема психологии религии вызывала и вызывает множество разноречивых,порою взаимоисключающих суждений.версий, концепций и /адей. Причиной этого является то, что каждый исследователь подходят к феномену веры с различных социально-политических пози-. пий. К тему же самое изучаемое явление сложно,многогранно, диа-\дактически противоречиво..

Д.М.Угринович выделяет три типа смысла употребления и понимания феноыера веры: а) вера в способность или нравственные ка-чеотва определенного человека; б) вера ученого в истинности его •концепций; в) вера в бога иди другие сверхъестественные силы. Диссертант солидарен о такой дифференциацией употребления и понимания феномена веры..

Как видно из данной дифференциации,Д.М.Угридович справедливо ставит на первое место употребление и понимание веры в обыденных, повседневных, светских, безрелигиоаных смыслах.

Но в отличие от Угриновича и других исследователэй феномена веры ин считаем реалистическую веру всеобщим свойством сознания

и психики человека, а веру-опору разделяем на религиозную и светскую,так как она связана с познангем смысла зшзни и смысла бытия; обладающие ими имеют возможность оценить свои поступки в соответствии с добровольно выбранной личностью определенной точкой отсчета.

В своем исследовании мы ссылаемся на выводы исследования Б.Ф.Букина и В.А.Ерунова, которые справедливо связывают веру с вознпкновеннём человека и утверждают, что вера и верование в си-

• лу исторической необходимости и по мере духовного развития человека видоизменяются. "Современный человек тсже во что-то верит,в чем-то сомневается и чему-то совсем не верит, - пшдут они. - Так получается, очевидно, потому, что, развенчивая и преодолевая одни верования, человечество отчасти и развивается другие, образуя но-

• вые, прежде не супрствсгвавшие"1. Мы солидарны с ними в том, что.

• человек без веры не может существовать. Вера,неверпе и сомнение как психические состояния человека взаимно дополняют, проникают друг в друга, обеспечивая психическую деятельность человека.

Наиболее близкой к теме нашего исследования является кандидатская диссертация Ф.А.Хомутовского "Диалектико-материалистиче-

' ский анализ феномена веры", защипанная в Алма-Ате в 1987 г. В ней предпринята небезуспешная попытка раскрыть понимание веры с точки зрения диалектического материализма, т.е. в рамках методологических и мировоззренческих установок марксистской филооофии,

• суозство которого, по мнению автора диссертации, заключается в том, что вера нак таковая является необходимым элементом в цепи

' меаду знанием и практическим действием.

Разделяя веру на два основных направления, значения или типа-на религиозную и нерелигиозную, первую из них он совершенно верно характеризует как "феномен иррационального сознания и .тупиковый момент в познавательной деятельности", а вторую - как разумную, рациональную, сознательную.'

Впр одним, наиболее созвучными о нашей темой,.исследованием являются книга Ю.Ф.Борункша "Несовместимость ночного и религиозного познания" (М. ,1982), а также его научная статья "Убежденность и вера" (М.,1969), в которых, наряду с другими вопросами религии и атеизма, затрагивается также проблема религиозной и безрелигиозной

I Букин Б.Ф. ,2рунов Б.А. На грани веры и неверия. М., 1974.

веры. В книге рассматриваются вера и убеждение как субъективные состояния человеческой психики, анализируется гносеологический аспект веры; автор ее отвечает на вопрос о том, каким условиям должны отвечать представления человека, чтобы.отать предметом веры. В этой связи, проводится различие меаду предметом религиозной а нерелигиозное веры, между верой и убежденгам.

Ю.в.Боруаков прав, когда утверждает, что вера в религия объявляется духовенством "высшим проявлением человеческого созна-н*я, даром башм человеку, основной, главной формой познания йе только бога, но и игра, поскольку я мир должен познаваться в свете веры в бытие бога". Он прав такяе в том, что большинство философов считает, что кроме религиозной веры существует и нерелигиозная, это признают н богословы. Но они пытаются доказать, что последняя есть нечто вторичное, непрочное, шаткое по отношению к религиозной, которая, по их мнению, является истинной верой -даром бога.

Мы солидарны о определен®« веры, данным в его вышеотмечен-ной книге, разумеется, с некоторые уточнениями, о которых речь будет идти в соответствующих главах данной диссертации. Мы присоединяемся такхе к его мнению о тон, что "предметом всякой вери выступает не вся информация, имеющаяся в памяти человека,а.только те идеи, представления, которые носят вероятностный, гипотетический характер. Кстати говоря, мы не согласны с его утвердениэм о том, что "когда человек располагает достоверны)*» знаниями, ш не нуждается в вере". На самом делз, когда человек располагает достаточными ааанидаи, то у aero появляется вера на предмет, объект данного знания. Но другими, ещв не успевшими овладеть той информацией, в силу авторитета наука, может восприниматься йстина в виде веры. За исключением этой и других, нередко встречающихся в •книге Борунксва неточностей ша весьма полезна для выяснения ряда аспектов феномена веры.

Философы бывшего СССР, в частности Узбекистана, как например, И.М.Джаббаров, М.А.Усмансв, А.Артыков, А.И.Абдусамедов, А.Б.Базаров, Дя.Базарбаев, Б.Изимбетов, Т.Акмуродов и другие в своих изысканиях, несмотря на то, что они находились в тисках идеологизированного и политизированного атеизма, все же разработали ряд аспектов проблемы научного понимания религии и свободомыслия. Особо

следует отметить известные монографические труды проф.И.М.Джаб-барова "Рухий олам: яахолат ва камолат" .("Духовный мир: невеие-отво и совершенство". Ташкент,1988). "Тафаккур чироги ва хурофот" ("Свет мышления и суеверие". Ташкент,1979), а также ранее изданную его брошюру "Вера, традиции и право" (Ташкент,1967), где в специальном разделе он рассматривает вопросы веры и нравов .В новых условиях можно использовать выводы и положения выше отмеченных ученых в развитии свободомыолия, которые в аспекте атеистической убежденности человека так или иначе затрагивают и проблемы верк, так как убеждение является одной из сторон веры и верования,

Но тем не менее необходимо констатировать, что ученые-философы республик Центральной Азии еще специально не изучали феномен веры. Правда, наряду с вшеотмеченнши трудами по проблемам . веры имеется ещз ряд научных публикаций, защищенных диссертаций. Однако, гаи написаны на материалах других конфессий или на темы, не оозвучные с нашей специальностью. А в кратком атеистическом словаре, справочнике "Ислам", изданных на узбекском языке, вере, убеждению (имен, эътиксд) уделено слишком мало места и внимания. Они иятерпретировалиоь только как религиозные понятия.

В истории философии и общественной политической мысли народов мира, начиная с древних времен, ряд философов и богословов пытались так или иначе определить свое отношение к феномену веры. , Учитывая отдельные параметры веры, ученые-фил ооофы классифицировали ее виды, определяли ее объект и предмет, направленность,функций, формы, генезис, сущность и т.д. В общем-и целом, философы ^ разделяли мнение о налячки религиозной и нерелигиозной веры, согласно которого человек определяет свое отношение. Наличие множе-^ ства эпитетов, предпосылаемых к понятию "вера" говорит о наличии интенсивных поисков понятий, терминов, выражающих глубоко научное понимание данного феномена. Трудность и сложность исследования феномена веры объясняется тем, что она теснейшим образом связана с человеческим сознаниэм, подсознанием г эмоциональным чувством, интуицией и волей, а также со структурой и-способом мышления человечества в определенной исторической эпохе. Следовательно,со-I держание веры не только обусловлено всеми формами обпествешого ' сознания, в тем числе науки и культуры, во во многом определяет ;сх направленность и содержание.

Общими недостатками научных исследований философских проблем веры, проведенных до нао нашими предшественниками,являются, на нал взгляд, следующие: I) генезис веры нз связывался с проис- • ховдением человеческого оознания; таким образом,не исследова-лооь наличие веры у таких типов древнего человека, как австрало-• питеков, хабилисов; 2) вера не связывалась ими о историческими условиями формирования индивидуального, обыденного и общественного сознания; 3) вера исследовалась ш в республиках бывшего СССР в основном на основе диалектического, марксистского обществоведения. Поэтому недостаточно учитывались мнения богословов и религиоведов по этим проблемам; 4) хотя признавалась отдельными философами универсальность феномена веры, но из этого верного подхода не делались соответствующие выводы, предполагающие овязь исследования веры не только с обарй философией, социологией,гносеологией, но и психологией, антропологией, палеонтологией, психофизиологией, генетикой и другими направлениями. Прежшв исследователи не учитывали, что без объединения положений и выводов сэречисленпых выше наук трудно аргументировать феномен веры и тем ошт преодолеть шея® о том, что вера и верование присущи лишь религиозному сознанию, его носителю - человеку, в силу это-, го якобы яе поддаются философскому анализу; 5) не обращается достаточно внимания па то, что[в основе формирования такого типа вера, как вера-опора, леаат возвышенные идеи и идеалы, исходящие пз конкретных мировоззренческих поотулатсв и именно этот ввд веры, а не вера вообпгэ, разделяется на религиозную я светскую по своей направленности к опредежнналу объекту; наконец, на учитывалось ' ( еми то обстоятельство, что для утверждения определенного типа ве-I1 ры необходимы соответствующие социальные институты и механизм воздействия, внушения определенных идей и идеалов в обвкеплоз п обгг-зствэнноэ- сознан® каддого индивида а народных масс.

В райках нашего исследования предпринята попытка.направленная к преодолен® вишагоречнсдзнных и'иц подобных общих недостатков про анализе феномена веры.

Дель я задачи исследования. Цель исследования заключается а том, чтобн, подвергая философскому анализу гносеологические,психо-. логические в социологические особенности понятия "вера", сформулировать нейую концепцию феномена верн, верования в доказать, что

вера - это всеобщее свойство сознания и чувства личности,ванней-шее оредство познаний природы, общества и мышления'"сэдой лич^ яосги. ' " 1 '

Для реализации данной цели ставились и в определенной мере решались следующие задачи исследования:

- доказать леяаучность, следовательно, несостоятельность отождествления понятия "в&ра" с понятием "религия";

- опровергать односторонность, ограниченность концепции о том, что вера присуща только религиозному сознанию и чувствам, поэтому якобы она не подлежит научному анализу;

- доказать беспочвенность попыток богословов и духовенства монополизировать духовность человека, согласно которой только верующие в бога люди могут стать духовно богатыми, нравственно чистыми;

- выявить виды, типы веры, их формы проявления и степень психологических нагрузок;

. - обосновать диалектическую взаимосвязь верк-опоры с определенным мировоззрением, повышенной идеей и идеалами;

- аргументировать важность на нынешнем этапе развития независимой республики союза науки и религии, философии и богословия в преодолении духовно-нравственного кризиса в нашем общэстве, не поступаясь, разумеется, мировоззренческими позициям;

№тодологические основы и источники исследования. Методологическую основу данного исследования составляют-общэнаучные, теоретические источники познания, в первую очередь, диалектическо-материалистический метод изучения, философского обобщения социально-экономических процессов. При этом немаловажное значение имеют научные труды братских ученых-философсо-исламсюедов, представителей истории, теории религии и свободомыслия, религиоведов, психологов и т.п. Диссертант опирался также на диалектическую концепцию аль-фараби, согласно которой "два противоположных суздения о том, что все истинно, и о том, все- ложно, яе исключают, а дополняют одно другое, что они верны не взятые в "отдельности, а лишь при ул сочетании, в их единстве". Мы сознательно отвергаем противопоставления богословии философию и, наоборот, в объяснении крайности ранее господствовавшей марксистско-ленинской философии в отношении к религии в целом, религиозной -вере и верованию в част-

поста.

Ни подвергали философскому анализу данные об общественном ; мнении, нагезчатанные в последы® 2-3 года в аурналах п газетах Днасчет их истолкования понятий "вера" и "неверие", "духовность" и "бездуховность". .Среди них есть видные ученые .писатели и журналисты, педагоги, студенты, богословы, служители культа н т.д.

Источниками исследования явились даяние естественных и про, межуточных (стыковых) наук, в частности обпей психологии, психо-( физиологии, аятропологиа, а также ценные идеи богословов разных, ' \ особенно исламских и христианских конфессий. Используя метод со-■ доставления различных конфессий видного ученого средневековья I Ееруни, нам удалось выявить то, что в отношении предмета,обьек-та, направленности, (^нкций, а такае психологических и социологических нагрузок веры в обпвм и целил концепций христианских, 'мусульманских богословов совпадают между собой.

Объекта! исследования является феномен веры к ait'свойство сознания и чувств не только Человека разумного, но и сознания и чувства таких типов древнего человека, как австралопитеков и Хомо хабалиса.

Научная новизна исследования заключается в следующей?

- выявлены два вида веры: реалистическая вера и вера-опора и \ установлено, что объектом первого аз них являются сама действительность, кшкреташ вещи, явления, процессы а их взаиыоотаопэ-ппя;

- обосновано полохенш о тем, что вера присуща воем людям, тяк как она связана с материальным п духовным производством,неод-ходшлш для надашгвания кратчайиго пути к взаимопониманию вэди-вадсв a tsx обвдостей;

- доказано полсеенга о тш, что в зависимости от уровня ана-V ^nat, опыта и внтуиции реалистическая взра проявляется в личной и

/ об пастве алой зазна в формах - веры-хотения, веры-предположения, г.зрн-надеддц, ве ра-у бе где н ня ' ( зоярз няял привязанность к ивению, \ дав, лдаалам);

- выявила завпоиыоегь степени поступков и сосредоточения вола человека в обвдоотя лхдей в хсакретаых ситуациях от одной из

• этих форы реалистической веры;

- раскрыта смысл и содеряаяве положения о том, что цриваряея-

цн разных вероисповеданий и политических убеждений в решении со-циально-эконоглических задач объединяются благодаря реалистичео-кой вере и сосредотачивают свои усилия к достижению определенных целей;

- аргументируется положение о том, что реалистическая вера не противостоит знание л религии в целом, а, наоборот, она как средство познания интенсивнее и эффективнее способствует накоплению опыта и знаний;

-обосновывается положение о том,что реалистическая вера как ориентир и наиболее короткий путь к познанию истины необходима и ученым и труженику, включая верующих в бссга лвдей;

- выяснено -значение новых подходов ко второму виду веры -веры-опоры .непосредственно связанных о определенным мировоззрением, миропониманием;

- установлено,что направленность вери-опоры характеризуется ' стремлением индивида и общности лодей к пониманию смысла жизни и омыола общественного бытия.

Теоретическое значение данной диссертации заключается в том, что научное религиоведение, вооружаясь новыми категориями в виде "реалистическая вера" и "вера-опора", могут формироваться кал подлинные науки; направленные ненаучное о<*ьяснеяиз ре литии,религиозной веры как необходимый этап в развитии человечества в поступательном движении общества, наиболее доступная форма для рядового человека, не обладающего достаточным теоретическим сознанием, содействующим пониманию смысла жизни и общественного бытия. .

Опираясь на положения и выводы данного исследования .научное религиоведение имеет возможность вести плодотворный диалог с богословами , духовенством в поисках истины о мироздании, шролонима-. нии, тем самым они могут плодотворно сотрудничать в очеловечивании человеческого духа в светском понимании, освободить его от зоологических инепшктов.

Теоретические положения, философские обобщения диссертации могут стать основанием для навой отрасли религиеведения, которую мы условно называем "Версгаан®мп. в ее рамках можно было бы болЕе последовательно объяснить психологию религий, историю,теорию ре-лггип и свободомыслия. Подобный подход во многом устранил бы конфронтацию между религией и наукой, богословием и философией.

Практическая значимость исследования заключается в тал, что материалы данного исследования могут содействовать преодолению н.а деле той крайности марксистско-ленинской философии к ее пето- . дологии в отношении к религии и, наоборот, которое никак не способствовало в течение ТО с лишни лет научной критике богословия, религиозной практики и духовенства.

Выдвинутне в диссертации практические рекомендации могут слукить эйекивиш средства.! для дальнейшего совершенствования учебник програш.1 кафедр истории, теории религий и свободомыслия вузов, средних специальных учебных заведений, для выработки мероприятий по духойио-яравотвенлому воспитанию народных масо.вос-стаяовлзния и рационального использования' общечеловеческих,в тал числв реальных религиозных ценностей, разумеется, испсшьзуя и направляя их на формирование диалзктико-материалистического мировоззрения , освобождения ладей от религиозных заблуждений и иллюзий, фатализма и фанатизма.

Материалы данной диссертации вполне могут такте глупить теоретическим, источниковедческим, эмпирическим материалом для преподавания курсаз "История общественно-философской мысли народов Центральной Азии", "История пародов Узбекистана", "История культуры в вузах", для лекторов при проведении лекций, встреч' за "круглим стмш", вечеров вопросов и ответов, а также диалогов иеяду фнлософаии-релагиоводами и представителями мусульманского я христианского духовенства.'.

На защиту диссертации в качестве концепции автора выносится философский анализ всех трех аспектов феномена веры, а именно ее • гносеологичеекая, социологическая и психологическая особенности. К первому аспзкту относится предмет веры, призванный ответить на кардинальные вопросы - является ее предает чем-то реальный,объел-• ?явно существующим, либо фантастическим, илиозораш; ко второе аспекту феномена вэры относятся выяснение проблем социальной детерминации (обусловленности) веры с выявлением тех социальных условна я объективных обстоятельств, которые породили веру; наконец: третий аспект девшева веры относится к специальному изучению специфики л раскрытию сущостн тех психологических процессов .которые присутствуют в вере, рассматривая последнюю как специфическое ду-. хавное состояние личности.

С' точки зрения научной философии все вышеперечисленные аспекты исследования веры находятся в тесном диалзктическом единстве , выявлять и понять особенности различных типов веры возможно лишь при учете трех аспектов. Нами предпринята посильная попытка проводить научный анализ феномена веры с научно-философской позиции и вычленить все ее три аспекта.

Апробация диссертации. Основные положения .концепции и выводы ее были опубликованы в монографии "Вера как духовное состояние" (Ташкент: фан, 1991), в книге "Имон ва инсон" (Ташкент: фая, 1991), а также в брошюрах, статьях, вышэдшх в четырех сборниках, в журнальных публикациях общи объемом - более 20 п.л.

По некоторым проблемам диссертации сделаны научные доклады на научно-теоретических конференциях в Киеве-(1988), в Ташкенте (1986,1987,1989,1990,1991,1993).

Первоначальные варианта диссертации обсудцались дваззды (в 1988,1989 гг.) на кафедре истории, теории атеизма и религии ТапШИ, дваяды (в 1991 и 1992 гг.) на кафедре философии ТГТУ имени Беруни. .

По теме диссертации ее автор проводил таске более 40 индивидуальных бесед о верующими и неверующими, читал множество лекций среди студентов и интеллигенции г,Ташкента.

Структура и содержание диссертации. Она состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении об основ нваз гея актуальность исследования, определяются цель и задачи работы, анализируется состояние и степень разработанности проблемы, выявляется научная новизна, методологическая основа и научно-практическая значимость диссертация.

Глава I - "Гносеологические и психологические особенности феномена веры и ее интерпретации,исходя из разных постулатов" -посвяфна научному осмыслению понятия "вера" .как неотъемлемого атрибута нормального человеческого сознания и психики, важного • средства познания человеком мира и самого себя как социума, личности.

В нынешем тревожном мире человечество, стремясь разрешить мя места о проблем, оглядывается назад - на свою историю,стремится

восстановить в памяти основные исторические события. На пороге третьего тысячелетия человечество начало обращать свои присталь-\ ные взоры к религии и религиозной вере в надежде, что она помо- . езт е!ду разрешить сложнейшие задачи - преодолеть духовио-нрввст-Iвенный кризис, который угрожает вировдсажм самого человеческого рода. Как известно, человек познает ;лнр и самого себя с помощью понятий и догм, которш наиболее близки к его стереотипному мышлению. Поэтому в нынешних услсшиях имеет принципиальное значение различать религиозное и светское понимание того феномена, который в массовш сознании подразумевается под словом "вера" ("имен" - по тюркски).

С помощью религиозных верп и верований человечество изначально стремилось познавать мир и оамого озбя как часть целостного мира. В определенных исторических условиях религиозная вера способствует объединению ладей вокруг общечеловеческих духовных ценностей, таких как совесть, честность, правдивость,справедливость, гуманность, милосердие и т.п. Отсюда отождествлен® в обыденном сознании понятия "вера" с духовностью и религией в целом. Под влиянием обыденного сознания, находящегося под сильным воздействием определенной религии и в силу консервативной традиции и в теоретическом сознании тохг во многих случаях отождествляется понятие "вера" о понятием "религия", даэз о "духовностью", Отсюда очень распространенное несостоятельное мнение о ?ш, что только люда, верующие в бога, в его догматы якобы являются духовно-нравственно частили, непогрешимыми. Так, «пропело-* кно философы, признавая роль веры в окончательной избавлена человека от своих зоологических инстинктов, в то £з время связн-воют его с верой "Высаеыу духу" - Богу*. Ш.О.Шйо выдвинул кон-цепцню морального верования, согласно которой только овладевшие . Такой верой могут преобразовать современное состоянга обиества.

У.Дгемс прав, когда считает, что человеку - атому мыслящему сушзстау - не обходили воззшззшше идеи, идеалы2. Но он видит эти идея и идеалы только в лице бога, в идее теизма «не признавая другие воэвишняне идеи и идеалы. Вместе с тем Джемс в par.®ах

1 Цейо Ш.О. О веровании. СПб., 1897.

2 Д»еис У. Зависимость вера от воли (и другие опыта популярной I философии). СПб., 1904.

своей'концепции подвергает тщательному психологическому анализу феномен веры .высказывая много ценного для характеристики реали- ' Готической веры и веры-опоры. Он называет реалистическую веру j личным верованием, моральным верованием, собственной 'верой, ! предварительной верой,основанн ой на желании. Любой желаемый результат достигается совместными усилиями многих людей, которые, веря,надеясь и сотрудничая друг с другом действуют в одном направлении; вера способствует укреплению воли к достижению голае-мых результатов; без веры человек как супсство мыслящее не может жить подобна общественного человека /осщпумаД

Б.Рассел намеревался создать некую "недогматическую" религию, по которой, "всеобщая любовь предполагает всеобщее счастье, исходящее из Вселенной"*.Он выделяет следующие виды верп:.вера, связанная с наполнением наших ощущений выводами,свойственна и зпшотяым;воспом1шание;ояидание ¡вора в перефлекторно-пороядаемое * свидетельством; вера,проистекающая из сознательного вывода.

Долгие годы многие философы бывшего СССР признавали только ■ религиозную веру как присущую сугубо религиозному сознанию и чувствам*'.Для них была важна не вера,а научная установка,а аналогия безрелигиозно® веры зачастую смывает берега богословия.Такое противопоставление веры науке .научным истинам неправомерно потому,что для ученого определенной области науки могут представляться истинными ее - аксиомы,но представители другой отрасли науки могут верить в истинность его суждений в силу авторитета науки ' в целом,а другие могут сомневаться или вовсе не верить. От такого духовного состояния выявляется отношение человека к тем или иным аксиомам, установкам науки. Для массового сознания, по существу, не доступны многие установки, аргументы науки, но они могут верить или не верить чужим мнениям и соответственно будет формироваться их духовное состояние, которое будет определять их дальнейшее отнотениэ. Отсутствие "содержательного анализа зеленена веры, объявление ее исключительно религиозным явлением позволяет.апологетам религии говорить о том, что и довери

1 Рассел Б. Человеческое познание. M., 1957.

2 См.: Оог.гель А.М. Атеистическая убежденность.и жизненная позиция человека. М.,1978; Гехтерман E.IÎ. Вера или знания.Алма-Ата,1£67; Платонов К.К; Психология религии. М., 19о7; Он же. Человек и религия. 'Ihkck, 1£ъ4. .

к людям,и вера в идеалы есть не что иное, как проявление религиозной веры"1. По мнению Борупкова, атеисты "подвергают критическому анализу не веру как фзяомея псюсика человека, а семо рэлигиоаное вероучение, против орзчащзе научным данным"^ и поэтому с этой точки зрения они противопоставляют веру знанию, науке. Была попытка взамен религиозной веры внедрить в сознание людей убеждение в правоте коммунистических идеалов, противопоставляя л убеадения вере вообще.

В.Ф.Букин и Б.А.Врунов связывав? возникновение веры с происхождение человека и утверадам, что вера и верованю в езду исторической необходимости и по мерз духовного развития человека видоизменяются. Оян предлагают разобраться в психологических основах верования, чтобы убедиться, могно лн хить не веря ни so что. "История веры остается в науке открытым полем для исследований и по настоящий день, - подчеркивают они. - Из всех вереза-яий наиболее полное освепрние получила религиозные, которые систематизированы по эпохам, странам, народам. Что re касается остальных видов верования, близких к религиозным или, наоборот,да-леких от них, то их история в значительной мерз остается неизвестной, огэдая своих исслздователея"3.

Известный философ Д.М«Уграясвнч вв противопоотавллзт .вару ананйю. Тэн не менее, по ого иненгаэ, наука развивается а бэз всякой взр«А Такой подход пряниаает роль п место вора в познавательном процессе человечества.

Начиная о 70-х годов, отдельные последователя специально научали феномен веры. Пошлялись кандидатские диссертации. Они подчеркивала, что понимание в истолкование веры во всей сегодняшней литературе пека не имеют под собой в достаточной мере разработанной целостаой фшоосфсной концепции веры и характеризуются 'неоднозначностью и противоречивостью. Из-за недостаточной изученности вера встречаются диаметрально противоположив течка зрения на проблему генезиса веры.

Трудность и сложность исследования феномена веры объяснявт-

1 Борунков Ю.Ф.'Убегдапнестъ и вера. С.8.

2 Боруякоа Ю.Ф. Там se, С.9.

3 Букля Б.Ф.,Вр7яов Б.А. На грани веры и неверия. С.114*

4 См.: Уграяович Д.У. Психология религии. C.II8-II9.

ся тем, что вера и верования теснейшим образом связаны с человеческим сознанием, подсознанием, чувством, интуицией и волей, а такяв со структурой и способом мышления человечества в определенной исторической эпохе, определенной культурой и традицией. Следовательно, она не только обусловлена всеми формами обссотвеял ого оознания, науки и культуры* но и во многом определяет их направленность и содержание.

Общими недостатками в разработке философа?юс проблем веры, на наш взгляд, являются.следующие: а) не учитывается теснейшая связь веры с конкретным и абстрактным трудш, историческим типом человека; б) она не овязывается о историческим уровнем индивидуального, обыденного и общественного сознания; в) вера исследуется в основном в аспекте диалектического'и марксистского, обществоведения и поэтому недостаточно учитываются мнения богословов и религиоведов по этим, проблемам; г) хотя признается универсальность феномена веры, яо из этого верного подхода не делаются соответствующие внйоды, которые предполагали бы связь исследования веры и верования не только с общей философией, социологией, психологией, гносзологиея, но и антропологией, палеонтологией, пале археологией, приматологией, физиологией,генетикой,биологией и т.п.; исследователи веры не учитывают, что без. объединения положений и выводов вышеперечисленных наук трудно аргументировать феномен веры, тем самым преодолеть мнение о том,' что вера и верования присущи только религиозному сознанию, чувству и в силу этого не поддаются научному анализу;'д) не обращается достаточно внимания на то, что в основе формирования веры и верования, направленных на определен)® смыола жизни и бытия,лежат определенные возвышенные идеи и вдеалы, иоходящие из конкретных мировоззренческих постулатов; к) не учитывается то сбстояталъст- . во, что для формирования определенного ввда веры необходимы соответствующие социальные институты и механизмы внедрения (внушения) в сознание каадой личности и народных масс в .целом определенных возвышенных идей и идеалов.

Обращаем внимание и на то, что в трудах ученых - исследователей феномена веры существует тенденция к е в. рой даентризму* Поэталу мнение восточных философов, в частности центральноазиат-ских философов, остается своего рода "неподнятой целиной". В дан-

ном исследовании мы попытались преодолеть эта недостатки и упущения и сформулировали собственные концепции о вере и веровал-ниях.

В этой главе подвергнуты научно-критическому анализу интерпретации мусульманских и христианских богословов понятий "вера" - и "религия", аргументируется то, что и видные богословы этих двух конфессий не отождествляют понятия "вера" и "религия". Человек, подвергнувшийся религноаным экстазам, будет, обладать »ей весом (аль-Газали), который имеет возможность смерять свои О добровольно принятыми им идеями и идеалами.

Понятия "дух" и "душа" в христианстве неразрывно связаны, отсюда генезис понятия "духовность человека". Лишь те люда .которые оплодотворены духом (идеей) бога, якобы могут быть духовно богатыми, так как у таких людей имеется точка отсчета, которая . дает воамокность сверить свои поступки и деятельность. ' Богословы понгмали лучше чем философы, Что Человеку разумному (мыслящему духу) нужна вера в определенные возвышенные идеи н точки отсчета, чтобы мерить свои поступки и ограздать,по суще-' етву, неограниченные потребности тела и дупи ( дал, уалб). Такие возвышенные идея и точка отсчета были написаны в священных книгах и в образе бога верующий, якобы, конкретно представлял свою духовную супяость, "связывая свой внутренний мир ("Я) с космической целостностью.

• На наш взгляд, не случайно тождество вдей мусульманских и . христианских богословов в интерпретации духа, души и точки, отсчета. А такое понимание .необходимо для Человека разумного опре-, деленных возвышенных идей и идеалов с целью реализации своих со-(Циальных и духовных сущностей. Для очеловечивания души (чалб) /человеку обязательно нужна точка отсчета, по нашему, вера-опора. /.Только те люди, которые имеют веру-опору, имеют возможность оче-I леве тать свою, порою необузданную, непостоянную душу.

В религиозной литературе н в обиходе духовенства слове "вера" употребляется в трех смыслах: оно отождествляется с понятием "религия"; употребляется для обозначения духовного состояния верующего в определенную религию человека; произносится как "доверие", "уверенность", "убежденность" человека, исходящих из . : личного опыта, т.е. имеет светское содержание. В диссертации на

конкретных примерах анализируется данное полсешниз.

Христианские богословы под понятием "религия" подразумевают связь души ведующего с триединым богом, а мусульманские ; богословы - путь Аллаха (Единого бога). т.е. следуя его наставлению, человек может проявить свою сущность. Представители ре-¡ лигнозяой философии, например, мусульманские богословы, oópá-I дают внимание на то, что в отличие от религии вера имеет яе-í сколько поихолсгических уровней. Согласно ал-Газали, вера в Ал! лаха проявляется в четырех уровнях: вера-лицемерие, простая вера, вера в стадии приблизившихся, вера-ясновидение прадцивей-I ших. Так, первый человек - как верхняя скорлупа, второй - как I внутренняя скорлупа, третий - как ядро, четвертый - как масло, (выжатое из ядра"*.

, ■ Профессор богословия Алексей Введенский веру классифицирует - 'так: пантеистическая вера, деистическая вера, теистическая вера®. По уровню чувств верующих Введенский выделяет: веру внешнюю, ■веру равнодушную, веру горячую; по содержанию и направленности -; веру мертвую (бесплодную, лишенную ценности), веру живую (дея-i тельную), направленную к одной конечной цели - вечному, загробному блаженству и потому бесконечно пенную3.

Как нам представляется, заслуги перед человечеством ад-Га-зали и А.Введенского состоят в тая, что в рамках мусульманского и христианского богословия по-философски объясняли они предмет а объект веры, и верования, .различая этот феномен от понятия "религия", связывая ее с чувствам, душой, волей человека. Выдвинутые ими вдев позволяют философам, снимая религиозную оболочку в I их суждениях, подойти к научному объяснения предаю та веры вообвд, • I религиозной веры з частности. .

| Не вера и верование обязаны религии, а- последняя о помощью ¡ этого феномена формирует специфическое стереотипное религиозное сознание, чувства человека. Через такое ценностное сознание человек избирательно относится к посторонним информация»!,мнениям и определяв т свои позиции к нш.

I Абу Ха'гид ал-Газалк. Воскрешение наук о.вере (Ийха улум ад-для). М., 1980. С.204-205.

Í 2 См.: Введенский А. Религиозное сознание язычества. Ы., 1902.

С.44-45.

3 Там хе. С.91-94.

В ойщециал сознании понятие "вера", ("имен") очень распространено. Употребляющие это понятий могут залсетть в него различный смысл.

Еслл обобщить все вышеизложенное, то мояуо будет нлассифа-царовать их как реалистическую вору в фотах: веры-хотелпя, веры-ожвдания, веры-надезды н веры-убеждения (ихлос). Этот вид ' веры характеризуется по своей направленности как способ познания реальных отнов;знпй,реальных вещэй, событий и процессов, согласно приобретенные индивидом наблвденл: , опыту и знаниям. В диссертации аргументируются правомерность и допустимость наличия такого духовного состояния человека.

Идеи, превращенные в вэру и верования масо, становятся социально-духовными силами,которые стремятся преобразовать действительность так,как предполагает лидер определенного политического течения я его окружение в ферме первоначальной идеи. i Человеку разумному для понимания смысла жизни и бытия кроме ¡1 реалистической веры нужна вера-опора«сформированная под воздей-И станем определенной воазнаеняой идея и идеала (в виде бога или \( аоавыпеяяой социальной цели). Плоть человека постоянно стремится к удовлетворен газ своих разнообразных материальных потребностей, а душа нормального челсвака нуждается в духовной пиве, в виде веры-опорн. Чем духовно богаче 'человек,обозство, тем-разнообразнее становится юс проявление себя, тем богаче будет и сачо материальное благосостояние. Только тогда философы могут ориентировать политиков, идеологов (особенно технократов) на верный путь,означающий,что человек к человечество гивут не только хле-' бои единый (иногда погоня за материальными благами разъединяет не ггелько народы,но даже детей от отцов и матерей), но н объединяет,сбдхшазт веру-опору аа человеческое будущее, всякая ндеалл-' зацдя, абсолютизация, гиперболизация материалистического и эдеа-ластпческого факторов, в toi чпоха . богословского мировоззрения, as способствуют совероеяствовашз) личности, гариозиэации.человека а рбпэства.

I В диссертации обра^щазтея внпманпэ и на то, что вера-опора I связана с абсолютной истиной.- Послэдняя, суюствувщяя в вообра-! гйшш личности, характеризуется относительной устойчивости а _ Д последовательностью. Слова л дела их носителей ■ в основном но ¡различаются, они остаются вэрнимл я пепокохебижьта в своем гае- .

нни я в обещаниях. Мысли и поведение таких людей измеряются уровнем преданности абсолютной истине. Только такие люди могут быть совеотливымистыдливыми, так как те ответственные чувства, перед чем они считают себя духовно обязанными,не позволяют нм двурушничать, в зависимости от изменения конкретной ситуации или равновесия противоборствующих сторон или идей.

Если в душу человека с детства со стороны общества внедряются те идеи, идеалы, которые апробированы в историческом развитии и характеризуются положительными результатами, то такой человек становится духовно богатым, нравственно чистым. Но распространяются в сфере разума не только добрые, но и дурные идеи, исходя из узкокорыстных групповых, классовых, этнических интересов. Величие и превосходство человека, обладающего верой-опорой, в том, что он приобретает интеллектуальные способности, позво-( ляюшие ему избирательно относиться к иным идеям, мнениям. Вера, опора способствует человеку накопить те общечеловеческие духсв-\ ные ценности, которые полагают очеловечивание своей веры. Человек, не обладающий верой-опорой, становится легко поддающимся

I х

разным слухам, надуманным мнениям, иллозорнш выдумкам,не имея 1 своей собственной оценки и отношения, он привыкает к ним. Следовательно, в душ такого человека закрепляется ало,исходнике из порочных идей, идеалов, мнения.«. -

В диссертации рекомендуется по-новому относиться к понятию "догма", так как через и с помощью догм когда-то закреплялись в сознании людей определенные идеи, идеалы. Диссертант обращает . внимание и на то, что в любой религии имеются различные течения, секты и т.п., которые по-своему излагают суть религиозных дота. Прогрессивные люда, используя те догмы религии, которые направлены на очеловечивание человеческой души, стремятся облагораживать человека и общество в целом. В диссертации в качестве примера анализируется деятельность сторонников рационализма в каламе -мутазнлитов и яакшбандийского крвлы суфизма.

Диссертант на конкретных примерах доказывает положен® о том, что многие стороны человеческого сознания и психики еще всесторонне не изучены. Поэтому еще есть место'и зацепки для мистики и мистического мышления. Атеизм, как одно из направлений свободомыслия, не связанного с политикой и идеологией, наконец,дол-

Е8Н заниматься проблемами феномена сознания и психики как веры и верования. Таким образом, объективные истины философии и наук через веру могут стать верой-опорой Человека разумного.

Вторая глава - "Об эволюции веры и верований,их роли я места' в самосознании человека как социума и в фуш<ционировании об-Езэства" - посвящзна анализу биологической основы сознания человека и связанного с нид генезиса_вери,ее направленности в дорв-чевой период человечества; основываясь на достижениях современного естествознания и промежуточных наук исследуются специфические виды веры-опоры с появлениэм на исторической арене Человека разумного и аргументируется значение стремления человечества познавать мир и природу самого себя с помощью веры-опоры в единого бога.

В объяснении сущности человека пока нет единого мнения среди философов. Марксистская философия ,как одно из направлений современной философской мысли,считает*сознанж человека изначально общгственныы явлением. Это положение, по су щэ с тау .создает заслон изучению этого эволюционного пути развития сознания и веры, дливпегося 5,5 млн.лет. Если учесть, что проблема возникновения человека и его сознания имеет онтологическое,гнссеодогическсе, психологическое, методологическое, социологическое, нравственное, аксиологическое значен®, то будет ясна важность научно-фшюсоф-окой интерпретации этой проблемы. Как известяб, под квсткой регламентацией ЦК КПСС и его органов на местах марксизм превращался в своего рода светскую религию. Поэтому в рамках догматизирован-вой марксистской философии трудно было ученым объяснить типы.виды веры и верований. Дата 'гипотезы Маркса, Энгельса преподноси-• ллсь как истина последней инстанции. Таким образом было установлено почти табу на изучение и исследование эволюции сознания и . его атрибута - веры доречевсго развития человека. Диссертант, преодолевая этот догматизм, доказывает, что сознание изначально ае было обшотвеннш явленизм, оно стало т • после возникяове-нк Человека разумного, обладающего членораздельной речыо в последние 100 тысяч лет.

Природа как саморазвивающаяся система тлеет способность творить разные виды живого мира, следовательно, как доказывает современное -естествознание , Человек - это конечный результат и про-

дукт'саморазвивающейся материи. Поэтому полйяеню марксизма о том, что человек происходил от обезьяноподобных существ не выдерживает критики.

У таких типов Человека,кая австралопитеков (древнейших людей) и Ходю хабилисов (питекантропов, синантропов, неандертальцев и т.п.) тоже было подоознание и язык кеста, звука а движения. Вера в виде довертя и недоверия (психическое состояние) / имеется и у высших типов животных. Поэтому вера как свойство

сознания и средство познания мира и самого себя всегда сопутст-Мвовала в эволюционном развитии человечества. Сознанию австралопитеков была присуща наивно-реалистическая вера; а Хомо хабили-сы с помощью реалистической веры познавали мир шире, чем австралопитеки. Поэтому от них началась обработка камней, палок, костей животных для охотничьих и рыболоведческих промыслов. Их вера была реалистичной тем, что духовно-психологическое состояние и соответственно его сосредоточение - воля характеризовались своей направленностью на познание, использование реальных предметов,событий,процессов в их взаимосвязи. Поэтому в их деятельности не было веры каким-то сверхъестественным силам. Природа и сам объем и морфология мозга еязз были недостаточно развиты для мистического мышления.

В диссертации обращается вникание на то, что главную роль в этногенезе человека сыграл его мозг. Углубленное изучение этого "черного ящика" во многом способствует научному пониманию возникновения сознания, его атрибута - верн п связанной . с ней человеческой деятельности, предлагается творческий подход к эволюционной теории Дарвина.

Без сложившейся биологической предпосылки и без человекоподобных супрств не возникло бы человеческое оознаниз. Противопоставление человека животному, социального - биологическому в конечном счете приводит к религиозной мистике. Однако и отозде-ствлениз их тоае уводит нас в сторону от научного разрешения проблемы развития сознания человека и, следовательно, от углубленного аргументирования вопроса о происхождении сознания и ве-'I ры. Зародыш высшей формы проявляется в недрах низшей. "Такой (подход, - как верно отметил У.С.Коган-, - позволяет заключить, ' что нравственные формы обществепного сознания не наследуются че-

ловеком, а поровдаются потребиостями социальной практики,но опираются при атом на те биологические формы отношений между инди-I вид шли, которые сложились в ходе эволюции коллективной жизни жи- . (Вотянх"*. На наш взгляд, только через сравнительное изучение объема, структуры и функционирования мозга антропоидов,приматов, высших типов животных и современного человека можно объяснить причинно-следственные связи в вопросе о происхоядении человеческого сознания. Изучение орудий труда, которыми пользовались наши древние потомки, во многом способствует пониманию уровня и направленности их сознания, следовательно, типов и видов веры и верования.

С появлением на исторической арене Человека разумного начался качественно новый этап развития человечества. Появились относительно сложные орудия труда, детерминированные абстрактным мыт-' ленявм я временной ассоциацией мозга. Те крика, звуки уже превращались в членораздельную речь, которая дала стремительный толчок к епв более усложнению человеческого мозга. Биологическое развитие мозга в основном завероилось я яа его дальнейшее развитие уже влияли социально-нравственные факторы. ,С Человека разумного начались обавствеяяые отношения и трудовая деятельность человека, которая становится их производственной деятельностью. Следовательно, производственные отношения начинались с этого этапа, со второго - семейство лвдей и нас сознан® приобретают оу1убо общественный характер.

Надо полагать,что в общем и целом человечество еще не освоило полностью социально-культурное наследие. Слэдовательно, не только в региональном, но я в обшпланетарном масштабах необходимы такие механизмы воздействия на сознан®,психику человека,о помогаю которых каждый индивяд смог бы преодолеть свои зоологичес-. кие инстинкты, добиться доминанты над ними своих социальных функций.

Отдельные ученые, .смешивая понятие "вера" с понятием "религия", считают религию изначально присушй человеческому сознанию. Например, Г..В.Плеханов предполагал наличка у .первых людей "внтея-

I Коган М.С. Мир общения. Проблемы необъективных отношений.

«., 1988. С.168.

сивной религии"-3-, а Э.Тайлор считал религию изначально присущей человеческому сознанию2. Д.М.Угринович, отвергая якобы существование физиологических основ религиозных верований и переживаний, в то ие время без веских оснований подчеркивал, что ияотинкт и чувства нерелигиозной взры как у развитого животного,так и первобытного человека имеются"3.

Другие исследователи, признающие религиозную и нерелигиозную веру, допускали существенные недостатки, состоящие в том, что нерелигиозное сознание и вара появляются тогда, когда возникает вторая сторона основного вопрооа философии'*, т.е. когда формируется общество. Допущзние путаницы в понятиях "вера" и "религия", отовдеотвленга их приводило отдельных исследователей к необоснованному мнению о том, будто до религии долгое время был атеистический период®.

Для научного понимания феномена веры необходимы переоценка ценностей, пересмотр прежних неверных представлений в са».шх -обпе-отвенных науках, решительное обновленке методологии, освобожден® от догматизма и схоластики, пересмотр взаимоотношений*науки с идеологией и политической практикой. Только тогда можно понимать, /что тип и виды веры теснейшим образом связаны с историческим ¡уровнем сознания, чувств, предчувствий и вслей человека. Соединяясь в процессе осуществления намеченных целзй, эти элементы духовного состояния образуют эмоционально-духовное, оценочно-позна-/ вательное, моташационяо-избирательное и побудительно-волевое сос-; тояние человека и общности ладей. В основе такого состояния лежат | определенные мнения, сомнения, а также идеи и идеалы, которые ия-I дивид и обиность людей принимают как истинные (истинно ли они или ¡нет - 1.<то другой г опрос) и верные. Состояние человека соответствует первоначально намеченной целя к исходит из определенных мнений, идей. Без мнений и идей нет целе полагал ия, а без последнего, в свои очередь, не может быть чувственно-предметной деятельности

1 См. .-Плеханов Г.В. О религии и церкви. М.,1957. C..II7.

2 См.:Тайлор Э. 'Первобытная культура. М., 1989.. С.208.

3 См.:Угрпнович Д..vi. Психология религии. М., 1986. С.8-9.

4 См. ¡Назаров А.Д. Вера - как филосойско-социологическая проблема /дандтдатская диссертация. Свердловск, 1977. С.10.

5 См.-.Холодный А.". Атеизм как фор/а мировоззренческого знания и самосознания личности /Доктооская диссертация. Ккев,1987. С.177«

человека или общноста людей. Если первоначальная идея в процессе осущеотвдания ее подтверждается практикой, то духовное состояние человека характеризуется -положительнши эмоциями, являющим-оя основой твердой веры (убевдешвм) у человека.! в противном случав формируются отрицательные эмоции и это-приводит к кадущзйся истинности первоначальной идеи, после чего человек не будет направлять свою волю к осуиествлению той идеи, мнения, которые воспринимал раньше как истинные.

Если у древнейших и древних людей психологическое состояние характеризовалось как вера в себя и в овои способности (наивно-реалистическая и.реалистическая вера), то в последующем она переросла в веру сообярств, праобщид. С появлением ва исторической арене Человека разумного формировались обиюство, новая культура (цивилизация) и направленность веры все более приобретает системный мировоззренческий характер. Ее структура усложняетсй.

Первый ячейки общества - род, племя, семья, общность людей -постепенно брали под свой строгий контроль все инстинкты,присущие животным прошлого, так как без "обуздания и введения в определенные рачки таких важнейших индивидуалистических потребностей, как пиирвая я полсоая", человечество не могло развиваться дальне*. Без обуздания полевого инстинкта, по-видимому, норлальнсе существование самого рода находилось под угрозой. Поэтому родовая община вынуадена была строго запретить эндогамию (брачную связь внутри рода). "Убийство сородича, как правило, прощалось коллективом, а нарушение аг ада ого запрета - никогда"2.

Кавднй род, племя алели овои тотемы (пифические прародители^ которые для члена рода считались священными, прикасаться к ним со злым умыслом было непростительным грехом. Инстинкт постепенно в силу обпрственного контроля'заменялся нормами поведения. Это бы-• ло началом табуацил поведения дэдей не только в сфере полевых отношений, во и в пище, в отношении к вождям, знатным людям. Первоначально в содержаниях тотемов и табу не было никакого мистического духа. Когда в обществе появились колдуны, маги* то1да они тотемы и табу превратили в некие мистические свяпршшз образы -объекты поклонения и почитания. Таким образом,' тотем и табу- -

1 История первобытного общества. М., 1988. С.244-245.

2 Там же'. _ С.246.

первая вера-опора, формировавшая самосознание человека. Человек, воспитанный с раннего детства в духе греховности нарушения табу, скорее готов был умереть, чем нарушить запрет. На основе этих запретов и мистики формировалось мифологическое мировоззрение. Его носители были, мояно сказать, первыми оамобытяыми, житейскими философами (доншнандлар). С помощью легенд, сказок они очеловечивали и одухотворяли природу. С помощью мифов формировалась вера в сверхъесгвенную способность отдельных деревьев, растений, животных. (У многих народов и поныне сохранилось предпочтение не живым предметам природы, н ряду животных и растений). Появление мифологического мировоззрения было связано с необходимостью веры в определенные ценности как в святые. Мифологический образ мышления на протяжении тысячелетий помогал Человеку разумно!,ту не только познавать окружающий мир, но и правильно оценивать природную и общественную среду, ограждать в себе зоологический индивидуализм.

Под влиянием мифологического мировоззрения фондировалась вера в магию. С появлением веры в магию человечество получало возможность сделать еде един крупный шаг в своей познавательной деятельности. Система воспитания аборигенов впитана была симпатической магией, согласно которой невыполнение установленного порядка считалось, что обязательно будет караться невидимыми силами магии. Такие внушения давали свои результаты: верующие в симпатическую магию, еоли узнавали от. сородичей, что он нарушил . табу, то умирал от страха.

С появлением родо-племенных отношений в обществе на основе симпатической магии появилась вера в общественную магию. Одни колдуны и жрецы пыталлсь изучать свой объект, рассматривая в виду -закономерности природных явлений, другие шли по пути мистицизма. ' Наиболее опытные колдуны предсказывали какой будет,как пройдет охота, как можно вылечить бсльных и т.д. Передаваемый из поколения в поколение узкопрактический опыт имел элементы знаний. Таким образом, в обоз стае начиналось разделение труда. Если у и с-, токов форларования современной химии, стояла алхимия (лж химия), на развитие медицинских наук плодотворно влияли маги - врачеватели, то в основе современных религиозных систем лекаж примитивные философские типы мифологического мировоззрения.

Идеи, валоженяые в табуацив, фетишизацию, тотемизм, магию., сфорлировали способ мышления, согласно которому человек находится в окружении таняотв и на постижение их способны только отдельные люди, имеющие сверхъестественные способности. Благодаря такому мистическому способу мышления в обпвственясм сознании создались благоприятные^ предпосылки для распространения анимизма, в котором как бы соединились все предшествовавшие ему верования. Анимиач являлся последующим этапом веры-опорн, которая подготовила предпосылки для формирования религиозной веры. З.Тай-лор утверждал, что верование в будущую жизнь (жизнь пооле смерти) распадается на два главных отдела: учение о переселении душ и учение о самостоятельном судествовании личной душ посла смерти тела. Первое воззрение отвергается ут более образованными людьми как несостоятельное, второе утверждается в новейших религиях и мистицизме*.

После смерти наиболее способных воддей племен (а они считались общественными магами) обсявотвляли, абсолютизировали их деяния. Постепенно они стали богами племен, на их наставлениях и примерах воспитывалась молодежь. После объединения племен с формированием этноса появляются мцогобожества: боги тех племен, которые считаются относительно сильными и влиятельными,стали верховными богами, а другие предпочитались как отраслевые божества. Религиозная вера являлась как бы преемником Предыдущих вер и одновременно выражала качественно новое духовное состояние как индивидов, так и общеотва.

В диссертации подробно описывается возникновение вери-опоры, основанной на язычестве, влияние на нее натурфилософии и мифологических воззрений. Развитие производительных сил, торгово-экономических отношений детерминировало объединение народов, исповедовавших разные веры и верования. Мнокеотво богсв, предпочтение им во многом стали тормозом общзсгвенного прогресоа и социальных порядков.

Впервые в человеческой истории богослов и философ античного мира Центральной Азии Заратустра (589-512 до н.э.) проповедовал единобожие, написал свяявняую книгу "Авеста".

I См.: Тайлор э. Первобытная кулыура. С.254-255.

Все основные идеи, £ак справедливо отмечал английский ученый Ц.Бойс, ыахадны в будцизце, иуд мам а, христианства, ислама впервые излагались в "Авесте". Но рдд ученых смешивают три направления зороастризма: язычеотво в Яитах, единобсише в Гатах За-ратустрц, дуализм в ыаздаясиы14.

Возникновение ыонотенстачес-хих религий было крупным шагсы вперед в общекульгурнад развитии человечества относительно с чуветаенно-свархчувотвекнда типом верований. Они объединяли разные народи п лядиввдуапьное "Я" с космической целостностью -. едаяьш, единственным Богом. Для праведного верующего единый бог не только ВисвшЁ дух (возвышенная идея) и идеал для подражания, по и сава$нкк, духозная опора в трудных, сложных ситуациях, на-дееда в торжество справедливости, способ зтно-духовного объединен к своего "/Г со мя 020 отвод "Я" (лядей, народов), критерий намерения нравственного оовераенства и позяаякя красот, развития своах любовных чувств в отделении окрузаюцзго мира. Такое духовное состояние, вероятно, будет сохраняться ете длительное вреяя в салу устойчивости его социально-экономических, гносеологических в психологических корнай. Необходимо учитывать тот существенный фактор, что структура человеческого ыозга в способ его мывленкя тысячелетиями формировалась под воздействием релв-гиозаого цяршоззренкя. •

/ В диссертации констатируется, что человечество стоит перед , крушили соцаально-эконощгческнлш преобразованиями. Как известно, каздоыу исторкчесхаду повороту" сопутствовал поворот в воззрениях в представлениях ладей. И в современной иаре найлвдает-оя двиган пэ за объединен® религиозных верований: вдет богоискательство, богостроительство, расвзряется акуценгстаческое двиха-J те, распространяются разного рода ынстнческвз воззрения. Духсе-\ аая потребность народов мира такова, что вм нужна такая вера' \ опора, которая, бы объединяла их воедино во над внгнввакя челогз-. яа как оуЕг.ства разумного.

Тсетья глава - "Вера-опора - основа духоваехзта человека" -посвялэна доказательству того, что для настояией духом оста лет-ности необходима ей вера-опора, всходящая из определенных возаы-

а Подробно см.: Карпов 51. Запц5ати2лгас хакяда хагуа^ат (Псазда ^ зороастризме) /Д^лскат. Тошкент, 1952. И/12-соя. 24-29-

^ шепншс идей шш возвышенной общественной деля. Такой вид вары | теснейшим образом связан с определенным мировоззрении.

В диссертации анализируется история происхождения я форля-рования в обирствеяном соачяяш атеизма, как вера разума,опыта п науки. Обращается внимание па то, что несмотря па современное наступление против атеиа\<а со сторони лодей, поверхностно знающих иоторшо теизма и атеизма, а также смешивающих понятия "вора" и "религия", вез же он имеет сугубо земные причины я сохранится как яауэдо-матариалисгяческое мировоззрение. Пооле того, когда только магическим заклинанием трудно, даке невозможно было добиться результативного исхода в охотянчеотве .рыболовстве, отвот-новодстве, земледелии, ремесда, торговга - вообев в сфере материального производства - постепенно, но непременно усиливалось таксе духовное состояние в общэстве, которое характеризовалось верой разуму, своему опыту .навыкам.

Исследователь подчеркивает, что бесполезно искать в истории религии и атеизма "чисто" атеистическое и "чисто" религиозные взгляды на мир, на место и роль в нем человека. Кирпичики атеизма можно увидеть в религиозном нигилизме и ивдпфферентизме, в богоборчестве, антиклерикализме, инакомыслии, скептицизме. Они же подготовили начало вольнодумству, затем свободомыслию как на Востоке, так и на Западе. Теизм и атеизм разделялись, как и категории других наук, для того, чтобы о помощью таких абстракций более четко понимать определенный мировоззренческие постулаты. Те и ал с помощи) веры и верования в сверхъестественные оилы стремился помогать человеку осмыслить смысл жизни, определить свое "Я" в отношении обирго "Я"'и способствовал его самовоспитанию как социума. Атеизм пытался делать это через веру в естественные силы,т.е. ..природные, обпрственнне, реальные феномены. Последний способ мшя- ' ленш предполагает, что силы, которые стоят над человеком и опрэ-' деляют во многом его судьбу, можно осмыслить с помощью разума, опыта, знаний и т.д.

В основе современного атеистического мышления лежит вера в силу и мощь'науки, исторического опыта человечества,освящэлшя религией, традициями. Даже человек, глубоко верующий а бога,когда занимается материальной или духовной деятельностью, вшузден -стремиться к проникновении во внутренние связи процессов, а для

втого нужны знания, опыт, навыке. Имея эти качества, ш в реальных отношениях взрят в свой разум, опыт больше, чем в сверхъестественные силы. Духовное состояние верующего в бога человека в данной случае будет направлено именно на познание свойств реальных ведей, ва кх естественные связк. Вера в бога, оставаясь его моральный кредо, ее мешает ему углубленно заниматься производствен. Атеизм как одно яз проявлений реалистической веры без воз-вшашшх кдвй, сем по себе во дает человеку нравственную опору. В атсы его духовная баднооть, чем страдает, к сожалению, иного • оограждая реопублжжн.

Промышленная революция, затем научно-техническая революция снльяо расааталя веру в бога людей. Этому способствовала в церковь, которая находилась в материальной зависимости от государства, в алчаость некоторых служителей культа привели к тому,что основное предназначение религии - очеловечить человеческую душу -осталось в стороне ж в итоге она превращалась в духовное оружие определенной хгалятаки. Атеизм как одна хз исторических форм свободомыслия в условиях буржуазных революций в Западной Европе от скрытой формы перешла в открытую в виде воинствующего атеизма.По мнению тогдашей ревапэцяовдо настроенной интеллигенция,на смену христианству должно било прийти хритячесхи мыедяпре рациональное самосознание, которое дсяжяо было упразднить религиозную веру, К.Марко к Ф.Энгельс сомневались в это« в считали, что только через политическую, идеологическую борьбу к в раж ах этой борьбы можно преодолеть религиозные предрабсуджн. Для установления подлинно!) Свободы, Равенства, Товарпсвотва овя предлагали в экономике у с тралить буржуазную собственность, в социальной жяанн - буржуазный строй,его государства, а в духовной сфере - религию.

В теория марксизма-ленинизма людя, как в религиях, разделялись па две противоборствуете группы: эксплуатируемые я эксплуатирующие . Первые - это своего рода лкяж вервопедданнне, нрав отвеяно чистые, гуыашпю, безгрешные, а вторые - это те люди,« лито которых марксизм-ленинизм надел только злонамеренных, безнравственных, развращенных, бездуховных личностей, духовная сторона человеческого бытия оставалась под натиском классовой борьбы пролетариата. В тезисах о том, что человек продгкт всех общественных отношений и человеческое созналœ является изначально обществен-

аи фзнсменом - кроется дзтчшпа безразличного отлогая яя я тзср-"гескслу потзпотялу личности, ее индивидуальному п обеденному ооэ-наяпо. ОтпоЕЭяга человека по згой теории складывается пэ кпя творчески мысляирго супэствл, а как духозпо подавленного под воздействием классовой борьбы п обивственпо-акон омических отноизняй. Поведение человека заранее- предопределяется его классовой принвд-лепноотыо, а его психология, нравы вытекают из этих ценностей.

Распространен:® идей марксизма в России способствовали сига буржуазные партии, государство. Первая мировая война, заставляла людей думать о своем будущем, надеясь на реальные ошш общества., В идеях социализма народы видели свое спасение. Без веры основной массы народа в истинность этих идей вряд ли было бы возможным завоевать власть бсльпевикамн. -

Атеистические взгляды, в силу универсальности объединения мира а необязательности религиозных обрядаз, привлекали к себе массу обездоленных людей, для которых до этого религия била' единственным видением мира а заставляла их под строгим коатролзм со стороны духовенства. Подобно первоначальному христианству и . исламу марксизм усилиями большевиков в глазах народных масс выступал как защитник бедных и обещал в обозримом будущем счаотлн-вой, равноправной жизни именно в реальной действительности,а религия, как известно, обещает такую шгзнь в пллпэораом светеЛ{як будто бы бог переместится с небес на землю и потребует от людей большей решительности, альтруизма, преданности идее. Возвышенные идея социализма (коммунизма) воспринимались основными массами как вера-опора для реализации своей вековой мечты.

Чем сильнее было у ладей атеистическое сознание п тоска по универсальному объединению в шзни, тем меньше они были склонны ^подвергать критическому анализу логику Маркса. В.И.Леяш'и многие люди, последовавшие за большевиками, считали, верили, что "нравственность - это то, что служит разрушения старого эксплуата-торсяого'общэсгва и объединение всех трудящихоя вокруг пролетариата, созидающего новое общество коммунистов"*.

Для марксизма, утвердившегося в быту людей так называемого социалистического лагеря, была характерна свэрхсанкция на подобие

I Леляя В.И. Полл.собр.соч. Т.41. С.312.

предопределенности оудьбы в религиях. Те основные подазения в принципы объявлялись незыблемыми, раз и навсегда доказанными, не подлежащими проверке, опытному пере осмыслен к». Простой тде-дящайся человаи, в том числе п члены партии, должны были следовать установлзшши партийной элитой репенияы. В этом процессе они считались винтиками, которые долены были способствовать осуществлен® сверх санкций. При такса морально-духовном обстоятельства постепенно внутреннее "я" человека теснейшим образом предопределялось целями сворх санкции и человек терял своп индивидуальность, ради выполнения обдаго предназначения сверху - со стороны руководства. Человек ценился в возвышался не по своей вндпввдуалыюй способности, а по личной преданности субъекту оверхсанкцпа, которого представляло в конкретном случае руководство. Таким образоа, судьбу государства, общества во многом определяли карьеристы, демагога, которые, по суозотву, были полуграч отеши, прагиатичныАШ, неоознатедьяшн людьми, мечтавшши тол^йо о своем благополучии. Коммунизм в их представлениях выглядел как хорооая зарплата, всесторонне обеспеченная жизнь,ян чей неограниченные права. По суаэству, на во что не верящге я поэтому социально опасные лсд, и родственники,знакомые а&га при социализме за счет обездоленных, обедненных, бесправных,за-конш нззйцасрЕНнх, тдедящкхся, рядовых чхэноз оартпв. Хотя лидеры партии не ыоглв во анать, что Царкс & £енш пеодншратно предупрбЕдахн о той, чтобы не заменять бюрократе» буржуазного государства другой фораоЕ бюрократа!, веобходао установать зарплату чеяойяеюв не выга орздазго заработка рабочего с по устанавливать нвкакЕх пршшэгий, крене бсшыжЕ ответственности.

В таких не справе дашвих уодоввях, начиная уез о 60-х годов, у идей покадяявоь соцаенЕЯ в сменности *дэВ Есащуннзыа. Поэтому парта 2а ыз лвдеры вшуадеяы бшш заменять идее ксагауяизаа вдое£ развитого социализма. Когда в эта идея тсав не привлекала вяшания ладай, то партийная верхуска ввдвяяула тезис о парест-ро&'.о. в течение 6-ти лет этот эксперимент не дал желаемого результата к всеобщее неверие к даре стройке стало реальностью. Тогда руководство бывзэго СССР объявило тезио о необходимости перехода к рыночной экономика в той среде, где средства производства находятся в полной монополии государства.

В 20-50-е годы, хотя иллюзорно как в религии, была у многих людей вера-опора в светском содержании и это дало им яадеаду на светлое будущее. Поэтому они проявляли альтруизм, патриотизм. Лвди, потеряв веру-опору и в религиозном, и в светском содержании, в обпрм и целом стали бездуховными. В диссертации подробно анализируется насаждение атеизма силовыми приемами, а именно командно-административными методами и показываются его негативные последствия в условиях Узбекистана. Понятие "атеизм" .который ■ формировался в бывшем СССР, диссертант определяет как воинотвую-щий и поэтому его считает не вполне научным.

3 мире еупествуют религиозное, идеалистическое и материалистическое мировоззрения и опоооб мышления, следовательно, вера-опора тоже формируетоя в соответствии о этими реалиями.Атеизм только тогда может претендовать на научность, когда он не только отнимает от человека его внутреннее "Я", освященное религией или идеалистической философией, но и вам углубленно будет заниматься, чтобы дать человеку веру-опору , способствующую нравственно^ му совершенствованию и формированию внутреннего мира человека, исходя из научного воззрения на мир и на самого себя.

Исследователь считает, что наступило время, когда мояно положить конец противоборству лвдей, верующих в разные конфеооии, . а такав верующих в разум, в ноосферу (т.е. естественные силы) ради общзго врага человечества - неверующих ни во что, так как для таких лвдей нет святого кроме своих безмерных материальных потребностей. Человек, имеющий определенную веру-опору, имеет возможность сверять и усмирять свои моральные поступки .исходя из возвышенной идеи. Необходима каждому обществу такая социально-нравственная среда, в которой человек сам мог бн определиться в .выборе типа веры-опоры без всякого принуждения и командно-авторитарного идеологического вмешательства.

В диссертации анализируются модели социализма в бившей. СССР и последователь приходит к мнению,- что его нельзя отожествлять о идеями социализма (коммунизма), потому что идеи социализма имеют свои глубокие исторические корпи, означающие самый гуманный'демократический строй, исключающий эксплуатацию человека человеком, гарантирующий социальную защищенность людей, создающий самые благоприятные условия для всестороннего развития

onocodaociaü,дарований, таланта хвчлоотя. Нельзя представлять так,как будто бсдае ?0 лз? пароды,обьедняшшгзся (хотя и сило-Е1И приемами) вокруг цату чего государства, заы&тлпсь только прастушшл дзлщщ, йгздуя за лздерамд партаппарата.

Исторически галанил анализируются не только ради критики, но с с целыэ, чтобы гзрзчершуть га принципы истины,которые иог-ла бы слусять даш:а>.тл;у развитию. Псише,которую uокно било бы В1шзнггь пз'тзх недостатков, прготушшгий, состоит в тех,',что посла Октябрьского горзаорота б ISI7 г. била поотавлзна цэль -'отроать соцваапзз:!. Этот ваг оал? по сабо, следовательно,' бил гу-ианиыа явлзяизи. Но средства .выбранные для. дсстигання а?о£ долз, не отвечала гумалдзащш, демократизации сбцзства. Пс&ыенялксь поаятаяиг: обобчаотвленю ерэдетв производства пвдыенядось пше-тиаы "огосудароталанЕе". В.М .Ленин, начаа свсз революционную деятельность под лозунгом анткиояополкзма, считая ого оолотси емпз-раалястеческого хявдичества г основой игровых войн,в то хз вреад а ел стал основы государственного иовопедизия. из только аа средства проЕзводсгвй, но е аа распределена национального богатстаа и целообраэованю. Соответственно для такого содерганкя формировалась сйотеиа упрамеркя, оз^ачаввая авторгтарао-тотадатарное гооударстао. Рофорлаторц Е.С.Хрукзв к Ц.С.Горбачав & ех кснанди в рамках государстйакнсго вшопапяааа хотели ^ауеякть систеыу уи-.рввлзнЕк, ко на получилось, потсыу что с£шо£ ишопехзшей датерчЕ-ПЕР70ТСЯ. лоталгтариау.

Вела Mapcto е íasci ótiss пойгадоаательашг атеистам, то о Стаашю tuí утверждать нельзя. Оя ваг ста бия атевотей.по внут-рааяз euj <Шв ера су с: рзхдгао&нгэ чувства. Поэтому са хорозо по-псаал роль е еесто вари в cóspctzú, в дозяавательаогл процэсса для гсгр&лотпкх к полугрсаотша: иаез Россас. Стадзд хвтредашо.-ааауа-ЛЕрсйаяао воедняв» сарзввсгоко-хиаяскую $ллософга с рзлягвоаац-,isr дыш^аиа е о6сь'псеходсгеэС. кгг ьэрао окдчел рглггиогаип ¿ллоооф {tessS иаркезот) Н.Д.Бзрдов, что челозза в¥аз устрсзн, что са ксгзт sntb еха о варен в бога, ей взрой в rxoaai к кумиру"*. К tutos ьшмз проходят к пекоторш ссврзаеяпкэ исасздовато-ла ролкгнозаоЕ сэр. "Потребность в esjü - вдяи ев псхаологичес-

I Бердяев H.A. Духсьное с ос тола к совремзняого кзра //НсзиЁ ts р.'

1950. Я I. С.217.

кях корней религии, - пящут, например, Б.Ладореяко и О.Ладорэн-ко. - Эта потребность на терпят вакуума: на место Бога приходят кумиры, на моото идеалов - гдолы"*.

Основная масса не разбиралась, что тачоз социализм. Она традиционно была воспитана в религиозном духа я поэтому восприняла марксизм как новую веру-опору. В ее представлениях Марко стал как будто "верховным богом", а Ленин - "прорском". Впоследствии Сталин, по существу, стал и багом и прорском для многих. Члены Политбюро ЦК БЩб) воображались святыми, нравственно чистыми вельможами.

Сегодня мы уже знаем,что тот дух,котормй господствовал, начиная с 20-х до 60-х годов,был освяизн мифом о коммунизме .Но тогда вокруг этого мифа формировалась вера-опора в светском содержании. Люди иокренне верили,что вот-вот разрушится всемирный кагшталнач, основа всего зла п восторжествует социализм - основа всех добрых дачал. Народы о идеями социализма связывали осуществимость своей вековой мечты. Человек .который имеет определенную веру-опору, tie калеет даже своей жиаяи во имя торжества своей веры и верования, считая их ястшшнми. "Так почему шз вера коммуниста в свои идеалы должна быть слабее? Мечта о справедливом обпр ствз,социальном равенстве и свободе для кадцого человека - это ксммуниотическкз ориентиры веками светили и согревали человечество. Они рокцаляоь в головах монаха Кампанеллы, филооофа Маркса"^.

Вера по своему духовно-эмоциональному а социально ориентированному уровням,по замыслу исследователя, проявляется в четырех стадиях: вера-лицемерие, обыкновенная вера, искренняя вера и вера-опора. Только те лвдя, у которых определенные возвышенные идеи и возвышенные общественные цели являются верой-опорой, мо-.-гут быть последовательными поборниками за свои верования.

Государственная монополия на средства производства и авторитарно-тоталитарный режим не позволяли строить социально-справедливое .духовно свободное, прав свое гражданское общество, которое

1 Ладоренко В., Ладоренко 0. Вера - род духовной свободы. Новый взгляд на религиозное сознан® //Оопрствеяные науки и современность. 1991. № I. С.126.

2 Кугультинов Д. (Интервью). Человек - это тот,кто верит //Паука и религия. 1990. Л 12. С.28.

подразумевалось под цадятаем "социализм". Кризис .который произошел в бывшем СССР и продолжающийся в суверенных республиках, некоторые исследователи, следуя за политиками, считают кризисом социалистического обдаственно-экон сшческого строя. С такими ут-ве радениями согласиться трудно погоду,что в перспективе такое общество будет формироваться независимо от того, как оно будет называться. Пройдут годы в утихнут отрицательные эмоции и идеи социализма будут привлекать еще иного миллионов людей.

Затем в диссертации исследуется роль и место религия в оче-• лсвачиванки человеческой дупш в духа в целом. Религия стремится давать человеку веру-опору, на основе которой он проявляет своя социальную сушость. Исследователь рассматривает религию как отклик на духовные потребности Человека разумного. С появлением монотеистических религий, особенно религиозного сознания и религиозной психологии, внутренний мир человека ещз больше облагораживался. На примере ислама и христианства диссертант доказывает, что йадо отличать подлинное предназначение религии от политизированной я идеологизированной религия. Во всех религиях проповедуется, освящается, воспевается образ совершенного, только ве-. рующего человека. Богн, пророки, святые выступают в яих как со-веровнные "космические личности, так в в качестве наставников тех людей, которые избирают путь морально чистого человека в религиях . Если отрывать эта определяющие вдев религий, то в этих универсальных концепциях моето найтп к такие идеи, которые никак не могут способствовать подлинному совершенствованию как личности, так и обирства в целом. Трагедия состоит в том, что на протяжении многих векш под хеспшш требованиями правителей, поли-текоз сознательно выставлялись второе теги иные стороны религий на юрвнй план. Поэтому честные богословы в религиозные философы стремились сохранить гуманистический дух вероучения в тем саыш отарались ае допустить, чтобы религия стала в руках политиков орудием духовного порабол^яся народов для определенных политических цзгвй е социальных интересов. .

В качестве примера приводится деятельность подвижника Гири- ^ нарха Борясоглэбского, Л.Н.Толстого, ф.Аттара, М.Халладка, Нася-. мне, У.Хайяма, Дя.Руыи, Хафяза, Навои, Ыазраба. В истории мировых религий мохно наблвдать две тенденции: одна богрелгак,служа-

тели культа и за ними основная моооа боролись и борятся за частоту религии о тем, чтобы с ее помощью воспитывать ярявогвенко совершенного человека; другие сознательно или стихийно стремятся подчинять религий политике с таким расчетом, чтобы с пошив государства псвыоить престиж вероучения, о одной стороны, а о другой стороны, добиться симпатии государственных мужей и, таким образом, жать в благополучии. Каядый раз, когда политика возвышалась над духовной жизнью общества, религии сразу раскалн-валиоь на разные части и образовывались относительно-самостоятельные направления или секты. Диссертант на примерах тасавцуфа (суфизма) попыталоя доказать эту истину. В лице яакшбавдия можно наблвдать истинную функцию религии, которой они пытались облагораживать душу человека через любовь к богу. ТЬрмия "любовь" в интерпретации суфизма приобретает пирсяое философское значение, она подншалась до уровня философской категории.

Если в арабском оу5язме на пути познания шариата,тариката и маърифата верующий достигает истины и превращается в фая о (исчезисвениз) и посвящает себя богослужению, то в яакшбандизме на ступени фано верующий не исчезает, а пондаает сущнооть бытия л сам превращается в истину, после чего его действия характеризуются только чистыми, добрыми, справедливыми. Наншбандизм не становился верой-опорой основных масс народа в силу политизированного ислама. В диссертации обращается внимание на то, что после провозглашения независимых республик Центральной Азии заметно усиливается политизация ислама, тенденция, по замыслу дно-сертанта, опасна не только для общественного развития, но и само;? религии, тай как в глазах народных масо политизированная религия еще раз сксмпроментирует само вероучение. В условиях Цаит-•-ральной Азии, в частности Узбекистана, важно дать должное тем позитивным идеям наюпбандизма, которые восхвалял ислам в русле возвышенного нравственного поучения, нежели его политизация я идеологизации. •

Историю современной цивилизации., началом которой считают по-¡' I явление письменности 7 тыс.лег назад, можно охарактеризовать

[ как поисковый период человечеством духовности с целью преодоле-• ; ния своих эоологичеоких инстинктов и тем самим становления Че-. I ловена морального. В диссертация анализируетоя понятие духовно-

I ств б аспекте диалектической теории познания и подчеркивается, I степень духовности намеряется степенью внутренней обрацзн-цостс человека к добровольно (или по традиции) выбранным вм вдояу, идеален, которые для него стали верой-опорой. Вез пролс-ходящзо вокруг него одаятаатся чзрзз призму этой истины .другие' не воспринимаются до тех пор, пета человек в общнооть ладей но I будут психологически подготовлены для обращэйкя к другаа воззы-1 сапным петляем ила обсзствзнныа цаляи.

i В диссертации подчаривсатоя поломки о тш. что трактовка [духовности осуцаствдяотся па хзчлоотяом уразаз определенных jodcioowfi идей, в paisas определенной куяьтуры п икровоэзрздча-^савх слогeu. toa поаЕаазтся по-своему с в к&едоу отдельно! слу-чьз отвергаются та шея из, которые пе соответствуют иненкяа того человека ели обвзоотп ладой, которш ечктаят свод поступки поддано дугсоншЕ. Когда речь вдет о духошостЛ шш бездухсоно-ста, необходимо цех сдать ез конкретно-исторической действвтеяь- ■ hocts, обращая внимансз на необузданные мотивы тех ехв еных поступает. Но при всем разнообразней понимании духовности могао вы/членить соцвальнш доктрины, точкой отсчета которых является ои-( ределенная вера-опора. Исследователи духовности почти на обра-дсют вндааншз на эта стороны проблемы. Есди то лла икыа ьары-опоры в прсыеху точные Еоторглеские периоды сыграла относительно прогрессивную роль в смысла обогодрнкя духсвноП культуры челом-ка, народоа определенного региона, то нельзя представлять их о точки зрения оегодвягнего уровня знаний, в социально-политического опыта как плед труда не зрелых,ненаучно мыслятах ладей. По-' этоüty любая религиозная конфессая, воорухая человека верой-опорой ) по своему направлении, теи сашал воодусагт его ыерздоа ценности \ саоах поотупкш и контролирует с этой точкой отсчета.

Категорвп, законы и понятая ¿ялософав зЗ-sa чересчур елсе-ности душ простых сиартннх, на в состоянии быть рой-опорой пп-рсйвх народных цасс. Пользуясь етамн пробелами, богословы стремятся моаополЕзнровать духовность с целью, чтобы в глазах простого человека проаллострярозать превосходство религиозных учений над наукой и материалистической фшиофией. Поэтому сегодняшние аяти^лософскЕе.антгатепстнческие настроения политиков к идеологов независимых государств нокно характеризовать как но-

вое проявление большевизма, теперь,конечно на религиозной почве. ("Кто не с нами - тот наи враг" - девиз большевизма). Но и установление капиталистического способа производства тоже заставляет политиков идти на поводу богоолшсв. Поэтому в общественном ссз-нии народов Центральной Азии правдами и неправдами виедряютоя идеи о том.что духовность людей исходит только от религии н религиозного вероучения. Хотя мало-мальоки грамотному человеку тоже ясно,что в сегодняшнем мире религия уяе не является основой духовности, а она - один из элементов .причем не существенных.

Ученые .изучающие проблемы духовности,обращают внимание на мотивацию альтруистического поведения личности,на нормы уддалат-. воренлости духовной потребности. Мотивы и нормы удовлетворенности могут быть разными,исходя из направленности веры-опори человека и общности людей. Если она будет формироваться вокруг возвышенных идей, имеющих, общечеловеческие, общепланетарные ценности, то мотивы и нормы поведения альтруистического стремления ■ личности можно считать в современна! мире духовностью.

Познавать мир через познание оущности человека - это наи-лсложнейшая задача. Как добиться, чтобы все люди стали добрыми, добродетельными .духовно богатыми, нравотвеняо чистыми? Эта вопросы волнуют вот уже 7 тысяч лат лучшие умы человечества,но егр не нашелся уяиверсалшПГответ на них. Но поиоки идут. Мир в конце XX в. отличается от всех прошедших эпох тем,что не только философы, богооловы ищут ответа на эти глобальные вопросы, но и простые лвди тоже встают на борьбу за то, чтобы в мире царствовало добро,а не вло. в современных условиях народам нужна такая универсальная, всеобщая вера-опора, с помощью которой калщнй че-| ловек смог бы восстать против своей косности,злых намерений.что-Iра имел возможности связывать свой внутренний мир ("Я") с яосми-I ческой целостностью. В этой борьбе за человека, за его подлинную I духовность, за общэчелавеческую нравственность все религии ! мира и философия социальных доктрин могут стать союзниками,а не : врагами.'

В сегодняшнем мире важно не только установить более теоные контактымелщу ,естественными и гуманитарными /муками для разрешения глобальных проблем мира, но и объединить усилия науки и (богословия для очеловечивания человеческой души. Родоначальник

i ооцбнологав Уплооа считал,что в природе человека залокана "наи-1 более и 017 es с твои пая Е олояная из всех властвующих над челове-' KC.J сил" - сила веры. Вэреванш "является одной "из упивероаль-! них структур социального ü иводояия, принимают Й форму .„которая ч ыоезт бить узнала в каедсы общества - от групп охотшзссо -.ообп-|ратолайдо социалистических сообществ"1.

Ученые обраидат внимание на идеи В.И.Вернадского о ноосфе-,, ро (Ойначааиаа ,что с появлением человзка установился один из мо-j гутах катализаторов «ярового прогресса и наступает время .когда Г чеяазечзство долено будет пронять на себя всю ответственность j sa будущее разватиз п судьбу природы. Еиосфзра переедет однажды в офэру раиумс - в ноосферу. Это означает, что "переход в епо-I ry noocjspy потребует коренной пэреотройкв всого нашего бытия, ««»ну стандартов в аде алев"

По мнанкэ академика Н.Моисеева, с традпцаеннымя цдоология-ип и .превши принципам!! агрессавносга дикой знергеп - для борь-öi; ва существование с хеплш зверем б сабе подобными, теперь нельзя выжать человечеству. Он предлагает воецкрнув просветп-/Тольяую программу. Но Н.Молсеев упускает из виду одну существенную сгоршу проблемы: для коренной перестрочи образа мысли,' \( действий р сани не достаточно одних возвышенных идей к идеалов, i\ а главное, превратят* их в веру-опор? Человека раэуцного. х Идея о ноосфер, утвархдазт диссертант, mojüt быть основой нсаоЯ вери-опорл для современного цивилизованного человека к общности ладей, для сознания подданного .смысла газнп. Эта цдея но противоречит основный дошатал богослоагя вйзх религий, res как огремдзиЕО в очелшечнвашо челоаечеслой душ, к обогаданвэ ого духовного игра является главный нх направлением и палью.

РазрогоиЕе npoöjsuu очеловечивания человеческой души завесит от с то ig ¡je в разааха объеддкон&я всех сед, средств па налай . планете, вкляая очехшечиваааэ сшах обсеотващю-акшсшческЕД к аяшческах отаогззнй, усгхш генной шивне.реа, содружество ja-.ш-ноааш: в научных организаций, общзственно-полЕтачеспгх ehots-

Jtcb. Раароиэнкз воох других противоречий необходимо вскать бо-

Цит. по книге: Коршшская Ö.G.,Нисальскай С.А. Соцпобаодогия.

Критический анализ. Ы., 1968. С.167.

2 Моисеев П. Человек и ноосфера. У., 1990. С.25.

и

47-' - •

круг'проблемы отеловечизалия человеческой дуга, обогасрнач самого духовного мира человечества в целом, - это есть то звено, с помощью которого можно охватить и другие пути разрешения противоречий в созременном мирз.

В заключении диссертации констатируетоя содержание и направленность новой концепции о вере и взрезан от, согласно которой : вера - неотьемжмый атрибут оознанкя н важнейшзв средство'познания мира, человека и общности людей как сотумов, вера по своей направленности к объекту проявляется в двух вадах^ а ^реалистическая вера присуща всем нормальным лвдям, так какЧн/а является непосредственным свойством сознания, средством познания,прогнозирования желаемого будущего, ориентацией и сосредоточением во-| ли к достижению определенных целей, исходящих из отношения cod- . ственного или чувих ..мнений, идей и образующих определенное ' духовное состоял®}(б) Человек разумный, в отличие от предыдущих типов лпдей, нуздается в духовной опоре, чтобы понимать смысл I жизни и бытияj исходящие из определенных возвышенных идей или I общественной цели, которые мы отнесли под категорию "вера-опора". ;■ Она формируется начиная с детства под влиянием существующих традиций, детерминируемых определенными мировоззренческими постулатами и культурой. Заслугой богословов всех течений перед человечеством является -то, что они впервые осознали внутреннюю потребность Человека разумного в вере-опоре. Поэтому они с помощью этого феномена сознания и чувств имели возможность управлять поведением человека'в желаемом направлении. Отсюда неправомерное отождествлен® понятий "вера" и "религия" в обыденном, да и теоретическом сознании. •

В отличие от других исследователей веры, диссертант реалис-. тическую веру считает всеобщим феноменом, с помощью которого, че-• ловек и общность людей находят кратчайший путь в познании истины для материальной и духовной деятельности и доверительного общения мёаду собой, не истрачивая липшие энергию и время. А вера-опора по своей направленности и по оодеряанио разделяется .на религиозную и светскую (научную). Человек, обрапрнпый в определенный тип веры-опоры, измеряет свое поведение под углом зрения возвышенных идей, идеал ш и оценивает поведен ж других о • этой точки отсчета и определяет свое отношение к я им согласно выбранной им сагам веры и верования. Такой тип веры,формируя цен-

постное сознан из, способствует пониманию сыыола жиани и бытия в соответствии о определенным нировоззреншм. ,(1 форлн п методы внедрения религиозной веры-опоры в сознание и ладей разработаны й апробированы сешши лвдьаи, обьедннзшшш и под определенной церковью разных хшфэссий векавд, согласно традиций и культура аародш определенного региона. А формы к метода внедрения в сознание людей верк-опоры в светском содзргднии ещр достаточно теоретически не разработаны, практически не апробированы. это затрудняет псняаанзз иеста и роли феномена вери в познавательном процессе, в поникании смысла зетзни п йытия челозека понаучнее, а такта самосовараенствовшита и самовоспитания личности. Нвсистеиатвзгрованность беарелигвозлых обрядов, обычае в, рп-туадса, пра^диЕксз, способствуют« закреплен!» веры-опоры в светоясы содержании, затрудняет превратить их в грагдаяскае традиции.

Исходя пз свсей концепция о феномене-вера, диссертант выработал ряд ошдуюслх рекомендаций, направленных на научное поии-ыаяпа роли.и иэста вери в познавательном в обтекультурноа развитии человечества:

I. ^комендуется пра преподавании ^елософаи в вузах по темам: "Созяаякз как отразгзцна с деятельность", "Познани. Научней познание" - необходимо обленить студептам в асшгрантан роль п место феномена веры в познавательной процзеез, а талгэ в разветви сознания человечества в целоу. Чареэ категорий "вера" в "вер: опора® фплоасфм искат вдеть второе'дыхаавз в современней цире п ыоьзт иметь гирокле возусеносте в диалоге с бсгослсткзц для ото-ловечивапЕЯ человзчоской дусг (калСп) и духешого кнра челгаече-I стаа в цехса.

£2} Предлагается взедеасз в Езодах в вузах одациального курс оа "История духовной культура с рзлагЕйв, чтобы нпушо разъяснит, ссторвю, ссцпологею, <£елосо£ст религий яа основе духовной потрзб а оста Чэлаьзза разушего в вере-опоре для углубленного- повямвнея смысла хваан е 6итев лсоредс»са гтгх.предавтов. В свяёе с атет рекоизнлуется в Академиях паук республик Центральной Ааг.к пршес ти научный екмпозиуц по &то£ проблема.

3. Считаем целесообразным вэреснотрэть учебные планы к программы курсов "Основы религгсаедевия" и "История,теория религия

и свободомыслия* с учетом рекомендаций,выдвинутых в настояавй диосертсхщи,подразумевающих не голое отрицая;« религии,а предполагающие объективно научное объяснение феномена веры. Таким образом,создать благоприятную почву для внедрения в сознание молодежи положения о необходимости в современных условиях союза науки и ре лиги и, философии й богословия в воспитании высоконравственного человека.

4. Учитывая 'многовековой опыт разных конфессий по управлению поведением верующих в религиозные догматы, рекомендуется строить в архитектурном отношении самые красивые сооружения духовно-просветительских центров в кадцом массиве, в городах, поселках, крупных кишлаках с тем, чтобы в них люди (особенно молодые) имели возможность проводить свое свободное время содержательно, эффективно. В этих центрах мояно было бы сосредотачивать все культурные учреждения; проводить разнообразные мероприятия, оообое внимание при этом уделять научному объяснению смысла жизни и таким образом способствовать формированию верн-опоры оо * светским содержанием.

5. Для формирования определенной верн-опоры считаем необходимым воспитание, лкщей в возвышенных идеях, идеалах; вера-опора светского содержания создает реальную почву для серьезных размышлений о ноосфере, включая в это понятие и борьбу за торжеотво социально справедливого общества, построен® подлинно правового .государства, борьбу за правй человека, узаконенных в Декларации ООН.

6. Рекомендуется издавать в полиграфическом отношении привлекательные книги, брошюры для семьи, детских учреждений, в которых на доступном языке и в иллюстрированном ввде научно объяснялись бы как происхсаденда человека и его сознания, так и теория

и практика ноосферы. '

7. Рекомендуется Институту философии и права Академии наук республики, философскому общзству Узбекистана разработать культурно-просветительские, духовно-нравственные программы в делв пропаганды я использования реальных ценностей науки, религии и свободомыслия,

8. Учитывая общечеловеческую значимость обращения людей к вере-опоре со светским содержанием, рекомендуется деполитизиро-

эать гуманитарные в обадзственные науки, а таккз рвдаотщ.^тобы дать ш возыогность ваншаться очеловечиванием человеческой душа и гуманитаризацией всех общественно-политических", экономических, празозых, духовяо-ирввственнш, меЕнационольных и ш подобных от— аоаэнгй. .

9. Предлагается научным учреждениям разработать формы и методы раэревзвия лабых противоречий и создать приоритетные усло-; вея для очеловечивания нравственных ценностей.

10. Рекомендуется шола, вузам, научным учревдениям.средотваи "иаооюоЕ нафорыацлв формировать негативное обцзотвенное мнениз с ■тог, кто ив дяеат ели ае пытается ишть определенную веру-опору, поскольку ешляо то лзодв, котор&з не верят нп во что (кмонскз), являются носителями социального зла в обпрствеаных пороков.

11. Учетывдя важность свободы совести б Ъа^те прш человека, ЬццвЕДутиа в яастоядай диссертации положения о варе-опорз, ее двойственном характере, рекомендуется соответствующим образоц от--рааи^ь б законодательных актах Республики Узбекистан о свободе

с ем с га н религиозных организациях, а такт при ошрированип терминами "варухяяе", "неверующие" дополнять ех эпитетами .чтобы кш-кротиэлровать характер, сиысд, мировоззренческий потенциал объекта веры к верования.

Оецсвнь'а положения ДЕСсертацкв отрагзны в слздуретх научных .публикациях диссертанта:

(^Т^ Уоаографзя. Вара как духоаакз состояние. Тсвзевт: баи, 199Гг~- 9,5' п.л.

' 2. Киоа ва епсш (Взра с «галовзк). Тшкент: ©аа, 1991. -2,9 т.х.

/ 3. Бросдра. Ааьеаагар харе;атс&зтиртвчя кудрама куч (Трвдг-цие кез когукзетьзнпая далекая сага), Тссяаят: Ехвси, 1990. -I т.х, ' .

4. ВйУ^вая статья. Вооштазю веры в право- Ес^уувистзчоо--еех вдас в идеалов - езо^ьешзиоз усдовхз подгона сощшдызой ая-тшноога отудептов //Сб. научных трудда ТааДУ. Тггкеат, 1933. -0,4 п.л.

5. Научная статья. Человек в судьба: кто в -чьей власти //Каяодаа емзна. Татаэнт, 1987. И 6. - 0,3 п.л.

51 ...

6. Научная статья. Иксон ва такдар: Кем ниляшг пхтЕбрпдй //Еш куч. ТошкеНт, 1987. Л 4. - 0,3 т.х.

7. Научная статья. Имон нима (Что такое вера) //Билик, Ташкент, 1990. й 2. - 0,4 т.х.

8. Алдсдларимиз маймундан таркалмаган (Наш предка но была обезьянами) //"фан ва 1ур.«уш" яо?рн., 1990. И 6. - 14-15-6.

9. Научная статья. Здрцуштайлик хакида хакикат (Правда о зороастризме) //мулокат. Гошкент, 1992. Л 11/12. - 0,5 т.х.

10. Тезисы научного доклада. Инсон онгининг нодир ходнсаои -имоннинг илмий-атеиотик тахлили (Научно-атеистический анализ веры - феномена человеческого сознания) //Сб.научннх трудов ТашШ "Духовные ценности и подготовка инженереых кадров в современных у оловиях". Ташкент, 1990. С.7-9.

11. Тезисы научного доклада, "Имен" ва "дин" тушунчалари' файласуфлар тахлилида (Понятия "вэра" и "религия" в интерпретации философов) /Об. научных трудов ТашШ "Материалы научно-теЬ^-. рэтической и технической конференция профеосорга, проподавате- • лей, аспирантов и научных работников ТашПИ". Ташкент, 1991. 47-бет.

12. Динлар тарихини билиш - таряхлй зарурат (Познавать историю религий - историческая необходимость) //Тзбекиотон адабий-ти ва санъати" хафтанаиаси, 1993, 14 май (бокса муаллифлар би-лан хамкорликда). .

13. Динщуноолик фанинйнг янги концепцияси хакида (0 новой концепции религиоведения) /Дзбекистон Реопубликаси Олий укув юртларида социал-гуманитар фанларня уйитиш муаммолари //Тушгам, 1-китоб. Тошкент, 1993. - 264-266-бетлар (илиий доклад теззгои).

14. Мадамиябек (ил он ли сдам хакида иштимоий фалсафий очерк -Социально-философский' очерк о веруюпрм человеке). Тогшгент, 1993. - 5 п.л.

И«К»риыовнш1Г ншш цу&шоаягъ довр фаясвфа факира доамрн шиша дараалси учун 09.00.06 - дан ва хурфиярдшня тсрахн в& на&дршся вхтосоев буйкчо ёагья двсезртАЦнжшшшг цнсяа маацртш

Шйш цэдыр зодисасшишт бщиш, рухнет ва ввпшаиёугй хос ауезсаятл&рагшю" ф&зс&фвЗ швцгвдд И.Каришшашг доктор*

£Ш шшай -дарадсиа учуй езгш усЗу днесартацмса фадсафодо садогш етадгез иг, щ соба&ш цудз сус бахсдарзга учраёгтаи, бсрс^ йщустаиа гшга сз^ьт^'п ососдегзаД цсдаётгса дояаарб ^гшпмдар.

, Spra вер ta цоаартн ахшгзд&гы бегьав флйласуфлар дцккй ва цода^й киэз Сораычхь еггиборги цйраттьшшйдара usury и дараиада вмоага .щслагая дкн ыаасааяшзеиге бащм бзрегте хяго^г чшгедигйз дздия цедьи, слбатта. ¿na шеадьга буед&й ёндьгот бшгад тагара-лех&з 1шад цуы^окшя гулаеиад хьл arc ояиайды. Утла1 устигв дней ecasEö бнр ру^ка золе?, дзпш фшерни бар^срор г;нлсб

ߣE3 tÇTÎSÎEH.

ТьбисзгиуносдкЕ ва USTHUOUK фешаршшг ceEKttri: Етуг^аригь TLZiuiC тургб, ?ед?щ(Огчи уз вс узгмвркехг фиара uaosw

to шаончсдзЯЕВ /еуб^о белли черед/дик ïsôopaï рздаЗ з^одат ©дам онгига хос ^цу^й хусуемт, олыгш, уз-узшш енгл£.ашнг щгдрйт! г&бша со си тс сп оаапкну дчгидлайдп, liapacisaiauij? шсаи o¡tu селёд бсэдгшш; bst&u&ss екшаегк tfpparaßara цолдесй вюдда o¡-

соа оагпшиг биологи: изгЕальрзга ss-fsSop. бзpleats, yisaa? сах-cxâ ва иатшавВ 5;йё?дьгц ф£ол laxujeisia ьлЕор üvixsra oitiö сгл«л;-даи çœjapri, mjoi¡ /шюкч, ехлос/ одыяот окгсип^г атрибута ошд, еар^р оаеетасл булева сьвсргф ipaiaeaszsa еаСаЗ

Шжз lytuz&cszzzs £&£cc$s& seríese gsa ва еагмдер ^afesdsöa sosacîsa бзркз, ударяет çcpia^û ьа цоыгрч? trap-. tssS-сабсйЗ с,с ем^асга ёоддита. ка tgg^a îgïiocaSaç

Сслумсхгь «угд^радз. Ислси sa хрзеташдшг, увег-^^г ' «Dsa&ps БЭДДР sc^^Aczra шх££.«урЕб, одБсготог? oic&a /ошпигс сд&х/га aiutssssa, сзс&дссё ytud еоле-

еггьн Ей бвр fta^taap essa узуг: tgrpsssnyp tyxtu: seeät&sn Cfzrm , <5ос;сичкд&е, игнрд'кц, ësysiks ¡t&ss ss&s&rss к.агип

узп куparre оглашая учуй uaxcyc вгатс^аиЯ кнети^у^лвр ea ыгх&ндги-

ларни вужудга келтирганлар. Тадчи^отчянкнг фгтрача, уларншг бу ; тарютЯ тажрибаларядан пнодиЯ фойдаланиб, одамзот з?аття-^вракатя ва фаолилтннг икон воситаси ила иясоний язга солиб сборка муикнн, Маълункл, жадонда дин, диний оцишар «а каахвблар зуда куп. Улар дунё^арат ва асрлар давомида бар^арор булиб полган уз аныша-лари буйича бир-бирлари билан бнрлашб кетиш имконяягига era эмасла р. Ер шарядаги доэирги ^алашиб бораЗггаи муаимолар аса 6арча баркаыол инсонлар, уларнинг усшиалари ыуайян роя атрофида барда-шипшарини тацоаа этмовда. Диссертантнинг таышдяадача, нмпили одам кахсини шакллантириш, каммятдаги барча цуносабатлар инсониЯ туе олиши учун файласуфлар билан илохиётчилар, фан билан диннинг ту иасалада узаро ятти^оц тузкши х°зиргн кагкавий-лхло^ий бухрондан чичиб кетиш имкониин турднради. Цучларнинг бирлашот боща вцти-содий, нхтимояй, сиёсий, ниллий, йаънавяй, дикий, фалсафий ва бош^.а цуаыыоларни хан ^адаи-бацадаь, инсоний восаталар билан *ал этиб бормгня осонлаитирадя.

А на пу алия ижтииоий ма^садга ершил учун одатий, ижтямоий ва хатто назариЯ онгда хан цврор топяб цоягани'кабя "пион" ва "дин" тушунчаларяня айнийлаштярмаелнк, имон диний онг махсаули OWSC, балкя икон нодир ходисаси туфайли, уяя йарчарор цилии яараё-няда динлар вгьтиборли булиб цолнаяни англаа. яозяы. Бинобарин, имоя фалсафиЯ категория да ража сига кутарнлшаи Ацлли янеон йотининг чинакаы оцилока харакатлар чилишига кенг йул очган булур оди.

Диссертантнинг концепция сига аура, одаы ва одамлар увзшаларя ujafum вазифали бааараётганда ноаницляя ваэиягтида ^apasar цмлади-лар, узаро мулочот ва щгносабатга янряшадялар. Яеиш учун sapyp булган моддий ва маънавий неъматлар яратнш яарабнида уваро -иионч ёки яшончеизлик /шубхаланиш/ рухий холатяга асосяаняб, фаоЯият - йуналиши беягилайдялар ва царакат чюгадялар. % анич-равшан нарса ва ходисалар, улар ургасидаги узаро алочалар гурряевдаги уа 8ки узгаяар финри цвц ёки нохачлиги асосида шаклланадяган рухий . ни диссертант реалистяк нмон деб таърифлайди. Имоннянг бу тури ибтидоий одаиларнинг биргалашиб яшапш, тащи хуяум в® таъе'ярлар-дан коллектив булиб химояланишкинг зарур рухий /психология/ воси-таси булган. Реалистах тон щупинг учун хам одамзот онгинкнг ая- . ралмас хусусняти булиб, у диний тасаввурлар вэага келмаган давр-ларда хам вочеликда мавяуд булган. Диний ёки дун§вий /илкий/ имон

-еьта^одлвргден ёхи унушн ©ьткнодсызлккларкдан цатъий назор, одвылср кжтиыокй К'хлаб чицариш иуносабатларида ниошшкг ена ву турнга таяыиб, узаро «лопата кирадиар. УИмоннянг бу тури нстак--вионч, тахыин-идонч, уиид-ишокурьтицод/ пяклларида нацоён бу-льди. Pyxufi хологнинг »на цу виислларв онгнинг ирода бклен бирла-вжшякмнг яарур шартидяр.

Екрсг?, *озирга ауии одам зоти / /191*14 З&рКЦ/ учун иыон-нвкг бу туря кк$оя «мае, Нугц гкля ва ыураккаб тафаккур чилии цо- • бклиятига эга булган одаынинг бу зоти уз ижтииоий исщиягинн н&т'бн 9Х& олыт, хай г ва берлкц магноспни тугрн акглааи учун талнч-наонч-дан «борат юшавкй-рдаЯ *олатга ыудгогднр. У алий б*р ибтмдо -худо ёхк Олий бар итимояй иацсад - Олий рол /рух/ каввудшчг, одлмгигв кг см», унта кнгкле&гит катиисиР-биологии швкудот си-кжыол тошепм цуыккн. А. к с *сида у биасоцхал иаввудот емфа-тада мгша*нЯ-«хлоциЯ олаш цизаоц булнб цоладн ы хайвоний нусур-«ардан туда 6]я& ояияЯ, ыаошгда иоаохлшх цгносабатлармшкг »едувчлекгл, ёвуалнк тяыоолкг» аВяанаб чадили ыуызскн. Олий вбтмдо £хя Олнб ожтхшпН иацсад *ацлкгкгв чквдан хяы кнонган, яхдое пУй-ш одам ув "Мени" /ичхи маыи/ к» коею» бугунлюс /пщя олам/ бвлан богхьт, ув хаття-х&р&хатларкда бу бутунликкв путур етказ-lacinK одатмрягь ore булвб боради. Нмон нодир ходи са си хасида $нкр Склдиргак, т ада к* от утыжзган бош;а файласуфлердан фгряуш радивда диссертант вноюшнг ана ву туркгюи диняй ва нодяний йу-валшага вгь. буляЕиня исбомайдм. Барча дкндар одамзот учун ыаъна-ькЯ-рухйЙ твянч, ахд ог,к£ уячой бе риз вАраёаида цадр тотаб кедге-кига «гъткборнн ^арагадк.

Таянч-иаончдан кборат пион бевосята дунё^арав, дунённ ва уа-увинн ангдаа б клан бо?лкц булгьнв е&баблк тврюсьн у турля шаио-Йялаарда нйиобн булгьн. Хатто бкр дин доирасяда vm кконнкнг Р.уна-лнеш, объект гуриша булган. Таянч-яоончдан «борат нион субъектов зцолат сяфатнда кндкввдуал о кг да, пунннгдек одаткР. ва омиавнй оыгда турт психологии даравада вокап буледи: мунофнчлнк имени, одагнй кыон, выон ва бар^арор иион.

Дисоергацяяда СССР цулахи бил&н вужудго гежаётган янгя закон, янгкча тафаккур килиш бплан бсрлкц булган уыушшеокий иуносабат-ларня шакллвнгврил, бар^арор етиа учун ноосфере /ацл-кдрок танта-нася даврч/ келисига иаончдан-иборат маънавиПрухкй хмат одаклар

■ -4-

окга ва кадбидан иуста^кам ургн олпгл фавггулоддз аз;акгятля зяан-яигпга сьтибор царатялади. Ала пувдай олнй ттдтииоиЯ мацеад учун куращувчи, унта иыон келтнрувчи .'/а^лан ва фикран часам ичиб, садо^ат курсагувчк$ флдоЯи шахсяарни кашл топтиряа дяниП а^ида-лари!щг умумий рулета цаи цувофиц келадя. Чушш з?ар цандай дин, агар у сиесийлашмаса, соф зсолда- ннсонлар ¡{албшга цунавзар откщдэк олиП ижтиыоий вазу^ани бапариш бклан сътнбор розана оляди. Ээгу-лик бмлан ёвузлик уртасидаги ебаднй кураида иионля одаилар взгу-яик тарафида турист ва пироаардида яакиятда эзгуликнинг тантана нилипи тугрисидаги азиз ватандогс , заданий Турои илй^иётчися ва файласуфи Зардушт /зрадан олдипги 589-512/ таьлимотн дознрги яа-хон ва шшшй даиларнинг ососида ётади, Ву татиишот бнлан ноосфера тугрисидага концепция бяр-бирига эяд эшс, балки бир-бирийи ?ацоза этади. Зеро, ацл-идрок тантаиа ф"лган яойда ёвузлнкка цолшйди. г'

Тадяицотча Узбакистонда ва бошца ыгнтацалардз ^аи ошнораляк ра фккряар хилва-хиллнгига йул чуйиш, ^'цу^пй дедаяратпк давлат .^уриа, гракдшмий жамнятини иакллангирии учун курад ацл-вдрох тантанаси даврини яцингаштиривда ну^ш бос^яч булади, деб дисоб-лайдя. КуаПян таянч-яшоич /инон/дан ка^руи булиб яиаётган одаылар аввало уэларн, .тцннлари, еунгра каният, уцуиан инеогата? учуй хавфля швяудотдярлар. Цспнинг учун цт мяшавий-аглоций бу^рондаи ¡*утулка, щ жараёнда экология ва бойца хвзатяларнтг олдиня олиб колш учук дунёвий /шшяй/ ва диний пион огалари бярлашиб, 1шсн-8ъткчодсиэ одаияарни мзъргфат,. ка-ькпвий шдашит таъсиряга олшиари, зарур лолларда уларга нисбатая з?рлик килаткш йулн бгт-лан камиятдати барча г,уносабатларни инсоняй нзга еолиб вборяш . учун диссертацияда аннк-равшан тавсштлар беркяади.

KESIEE

i.kap.ikov's dicgehtatio;: on the racuieus c? ?;.it:i

fcSDICASED 20 GET DCCTOR 0? KIILCSOniY SCi::,"CES DEGIiEB, SiECIAIJIY 03.CO.06 .2IIECiff JMB HIsrCKY C? E2LIGI0B iu«D FHEE Z.TED " ' ,

■This doctor thesis pi Kurinov I. "i. philosophical analysis of tho cosnitionh.1, psychological and sociological peculiarities of the phenomena of the feitl:"-io examined in the philosophy very little fluid so bi'incs to a lot of ar^uicnts, but so far groundless actual•problea with a point of view of science. Cf course sonc • philosophers of the antiquity, the -iddlc /.¿cs und modernity payed attention to the csiatancc of the religious and unreli£ious faithes und it iu decisive step v:hich promotes for the delivpr;_r.-co of the faith fron tho religious conopoly. Sut the -linitation qf auch approach to the task doesn't decide the problta of the faith whole.?Besides that auch opinion as the religious fcith is or.y spiritual state can becoae stable. On the unsio cf the forcer achievement of the natural und social sciences the thoaiccr proves that the spiritual statu about the faith or disbelief ( doubt ) in the correct of the •cuthocraph and onotl.cr'a opinions is general circumstance characteristic to the consciousness Kid ' powerful aeaaa in the cognition of the world and oneself. Iho . . Marxist position about the husor.e consciousness ca social product brought in the practice doesn't pay the attention to the biological beginning of the huaan consciousness end the ignoring its active role in the own and.social life and also the faith weren't considered as the attribute of the huaane consciousness and necea-'saxy instrument of tha cognition.

The philosophical interpretation of the protlea of the fiaith allows to assess unpreconceived.ly an cctivitie3 of the religion and the religions societies, do the scientific approach and 3et.the correct attitude to their placo and role in the history and the modern social and political life. In order to transformate the nan to the social personal! v;, in order to start a -struggle nsainst such zoological instincts as invasion, «^citnoss 'and harm v.-'.iich passed fron the ^toleration tiiJl '.hen were the . portent instrument in the 'c vi'^ylc -cr li^i, "lliii i.1.1 .^LiLctiZ-nity uid their '.ic:— catd .jj..c-iil___iul ir_s' __

and mechanisms. The thcoiaer thinks, that should creatively use tliia historical experience and give to the actions and activi- ' ties of the humanity tlic human face.

It 1b kno-vm that there ore very much religions, religi-ou3 trends and believes In the world. Because of world outlooica and cocular stable traditions they can't merge in the whole.But the accumulating problenÍ3 in the world demand from all sensible people aiiCt their group thi- «lalgnaotion around the general human values. According to the assertion of the thesiser for the . giving to all treatments in the society the human face the philosophera and the religious benefactors, science and religion must find a compromise and it gives possibility to come out from the modern moral-ethics crisis. The amalgamation of the efforts maltes lighter step by step and as tlio humane to decida also, another economical, social , political, national, moral, religious, philosophical and other problems. ïor the achievement•of this' highest aim r/e shouldn't idealize ths concept of the "faith" ani.-"religion" what take place' in the doily, social end even scientific consciousnesses. ïle should understand that the faith 13 not the product of the religious- 'consciousness and relisions become essential in the process of the improvement of the phenomena of the-faith. So the rising of the' concept "faith" to the philosophical catesoiy opens to ,the reasonable humane beeing the wide way for the really generoilb actions.

According to the conception of the. thesiser during execution the certain problem the man and' people act. in "the indefinite conditions and begin the association with each other and accordingly make their attitudes. In the process of the creation çf the necessary for the lifé material-and moral wealthes they • mark the direction of the activity and act together in euch direction, paying'attention to such•spiritual state as the mutual belief anS disbelief ( doubt-). ïbe .thesiser gives a definition to this spiritual state as the realistic faith which is formed on the basis of the correct or mistaken of the own or another's opinions about■concrete things and -phenomena^ and the bond between thara. This type of the faith vras necessary spiritual (-psychological ) instrument of primitivo people during the going life and collective defence from outward attacks end influences..And so being the inalienable property of .thé huaaue cojiscciousness

the reoliatio faith existed in reality before the beginning of the reliaiouo ideao. Ihe people make their treatments from each oilier, on the baaia of thio typo of the faith end independently froa their religious or universal ( ¡scientific ) faithes - persuasions or generally prejudices in, theip aocial and industrial treatments. ¿hia type of the faith shrwa the fcn.i of ;the faith-v.ish, tjie faith-supposition, the faith-hope: tuxd the faith-persuation. 2hcce,foiwa of the spiritual atate are necessary conditions for ■the abr^ins of the consciousness. with the will.

» But for tha uodem Ear&ind of the huaanity ( hoao1 sapiens)

this type of the faith ion't enough. This naiikind of thtf humanity rihi possesses with the; lan,;ua£e of the speech und clever to tho cgaplexity scatality needs is the faith-fulcruu and conisoct-ed with it aortl-aplritual atate for the realization of Me social essence and fbr the correct cognition o* the lite und the existance. An the ooeicl-biolo^ical being he c&n perfect oneself •if tho really believes that there io the supreae bt'£inniE£ - Sod or unf auprctaa cocitil ilia - supreme idea ( spirit ) &nd he expiree to it, Otherwise cs the biolociul beics his noral-cthics world hecoaco poor and he ia not alile to cet rid of his blind instincts' tnd turns into the bearer of the defect and uyobol of the fccra. She isaa beleivinj to Supreme besinnins or Suprer.e oocial Bin coa- ■ nccta hia "I" ( inside world ) with tho space «hole ( uotvard vjorld and in hia actionn tries not to do hat-.i to this whole, Unliie ths-philosophers investigating, the phenomena of the faith and fxprassi&s their opinions about it the thesiser proves that • this.' typo of the faith has the religion End unrelicion directions. Ehe'concentrates attention that c.11 religions vjere aoral-spiri- . tufl fulcrua of the huaanity md perfected oneself in the process .of the Eor&l narh." ' .•'* .

Because of'the falth-fulcrua w&o directly Connected r/ith Voxld oui-loo5c,vith thfi oosaitioo of the nan of the world and oneself i% showed historically ia the different forrao.lSfce direction and the object of the faith were different even in the fraae-wori of one religion. The faith-fulcrua as the subjective.state realizes in the individual consciousness end also -in the usual and public consciousness on fc.jr psycholcsicel degrees: the fc.ith, ■the'-usual faith , Vhc faith otable-f c.itlu

-he cp-ccicl ser.r.'.r..; ±; ^r.yed in the 'icccrtkiicr. to the following circun.at^r.cco:the time the -.• •:. .•..•V.ish

appeared bacause of the crash of the U3SK and nooophere ( the epocn of the. triumph of the intellect ) nuct come for the forming of the stable in general humane treatments, ^he faith to this and connected vjith it moral-spiritual state must take root in the conscibvsDneso-eci and in oncer of the people. Besides that the perfection of tho loyal people fighting for these lofty social aim and faithing to thin ( giving the oath consciously and mentally ) corresponds to thé general spirit of the religious faithos. Because any religion in the ' cltar form , if It doesn't interfere with the politics, con draw attention of the people to oneself executing the higher social task ; connected with the clearing of human souls. The theory of our compatriot , the ancient religious benefactor and philosopher of ancient Turahn Zardunht ( 503 - S12 b.o.e. ) is on the basis of the • modern y/orld and notional religions. According to it in the, perpetual fighting of the good and harm the people- of the faith stand up for the good and in the end In the society the good'triumphes; This theory doesn't contradict to the conception about the noo3phere", but assumes it. Because where 'the. Intellect triumph there isn't the place for the harm. ■

\7ith-a point of view of the theslser . the giving the way to the glasnost and the different oppinions In Uzbekistan and other _ countries, building of legal deaecratical society, fight for the formation of the civil sociaty will be tho important stage in the, appro-, ach the triumph of the intellect epoch. The people living .without the faith-fulcrum are the dangerous beings forst of all for themselves, for their relatives and then for the society and generally speaking for the humanity. And so the clear recomenduiicns' are adduced in the thesis about the people who have the world (sclcntific> and religious faith mii3t unite and undergo the action of the enlightenment and moral culture of people without the fulcrum-faith for the anticipating of the possible ecological and other cataotropes and ih order to give all attitudes In the socioty the humun appearance should, uee against them the power.