автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Философско-антропологические основы американского мультикультурализма

Полный текст автореферата диссертации по теме "Философско-антропологические основы американского мультикультурализма"

На правах рукописи

Ш1АТОШИЦЛ Виктория Владимировна

ФИЛОСОФСКО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ АМЕРИКАНСКОГО МУЛЬТИКУЛЬТУРАЛИЗМА

Специальность 09 00 13 - Религиоведение, философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени канди дата философских наук

ООЗ 175332

Белгород 2007

003175332

Работа выполнена на кафедре философии Белгородского государственного университета

Научный руководитель Официальные оппоненты:

Ведущая организация

доктор философских наук, профессор Некрасова Нина Андреевна

доктор философских наук, доцент Королева Людмила Георгиевна

кандидат философских наук Гибелев Игорь Владимирович

Орловский государственный университет

Защита состоится «3 » ноября 2007 г в_часов на заседании

диссертационного совета Д 212 015 05 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора философских наук при Белгородском государственном университете (308008 г Белгород, ул Преображенская, 78, социально-теологический факультет)

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Белгородского государственного университета (308015 г. Белгород, ул Победы, 85)

Автореферат разослан « Д. » октября 2007 г

Ученый секретарь диссертационного совета доктор философских наук, доцент ' СМ Климова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. В 70-е годы XX века в культуре ряда многонациональных государств заявило о себе движение мультикульту-ралистов, выступавших в защиту самобытного существования национальных культур иммигрантов и лояльного отношения к ним господствующей в стране культуры В Соединенных Штатах Америки эти идеи выразились в концепции «бурлящего котла» сенатора Барбары Микульски, которая доказывала, что Америка - это мультиэтническая и мультикультурная страна, где каждая национальная культура имеет право на существование и не должна плавиться в едином культурном котле

В девяностые годы XX века Австралия, Канада, США и большинство стран Западной Европы, вынуждены были теоретически осмыслить вопросы мультикультурализма, ибо в связи с процессами мировой глобализации они оказались в фокусе идеологических и политических противоречий, будучи напрямую связанными с проблемами национальной идентичности, гражданских прав, жизни национальных сообществ

Особенно широко эти проблемы разрабатывались в Соединенных Штатах Америки, так как именно здесь имелись для этого глубокие философские и культурные предпосылки Кроме того, последние десятилетия XX века американская культура пережила всплеск «культурных войн», в центре которых лежало понятие «мультикультура» или «культурная многосоставность» Проблематика мультикультурализма в Америке затронула самые разные сферы общественной жизни, начиная от философии и политики и кончая литературой и искусством Следует отметить, что эти проблемы коснулись и американского идеала государственного устройства и всеобщего благоденствия, воплощенного в «американской мечте», наполнив его новым содержанием материальное изобилие плюс идеальное национальное сосуществование этнических групп, где каждое национальное сообщество может свободно жить, думать и действовать, насколько позволяют им их способности и желания

Проблемы мультикультурализма становятся особенно актуальными в настоящий момент, когда посредством глобализации американская культура проникает во все страны мира и деформирует национальные устои и традиции В силу чего те ценности, на которых базируется американский мультикультура-лизм, и его сущностные характеристики представляют особый интерес

Степень научной разработанности проблемы. Активные исследования проблемы мультикультурализма начались в конце 1990-х годов Формируются разнообразные представления о самом явлении мультикультурализма, которые получают отражение в яркой мозаике определений этого понятия (причем, даже родовой признак в них существенно отличается) Так, X Д Хоффман - Новотний, Ф-О Радгке, К Цюрхер сходным образом трактуют мультикультурализм как модель, программу равноправного существования национальных культур в противовес модели гегемонии одной культуры, «направленную на решение проблемы справедливости и урегулирование

конфликтов, . возникшую из реакции на кризис национального государства в конце 20 века»1

В А Тишков, Н С Кирабаев характеризуют мультикультурализм как определенную философскую позицию — «теорию, практику и политику неконфликтного сосуществования в одном жизненном пространстве множества разнородных культурных групп»2, «которая может воплощаться в правовых нормах, отражаться в характере общественных институтов и в повседневной жизни людей»3

В С Малахов и Г Д Дмитриев используют название «мультикультурализм», имея в виду многокультурное образование, явление, «общество, в котором нет «господствующей культуры», которое представляет «способ противостоять расизму, предубеждениям, ксенофобии, предвзятости, этноцентризму, ненависти, основанной на культурных различиях»4

С Хантингтон определяет мультикультурализм как « сущность антиевропейской цивилизации, . «движение, противостоящее монокультурной гегемонии Европы, которая, как правило, ведет к маргинализации прочих культур»5

М В Тлостанова считает, что мультикультурализм выступает в качестве «обоснования плюралистической культурной пирамиды, приходящей на смену логоцентрической», предлагая «новое «идеальное» и часто утопическое видение в соответствии или по контрасту с понятием общества и культуры разнообразия»6

Наконец, А Шлезингер-мл, А Блум, С. Жижек, А А Борисов рассматривают мультикультурализм как идеологию и политику Для первых двух из них характерно видеть ее сущность в том, что она заменяет общественные Идеалы «ассимиляции - фрагментарностью, интеграции - сепаратизмом»7, при том, что как фрагментарность так и сепаратизм, посягают на американскую традицию и связанные с ней ценности8

Среди многочисленных публикаций по проблеме мультикультурализма можно выделить также работы, в которых авторы выделяют его различные виды, типы и уровни Особое внимание в этом плане заслуживает работа

1 Мультикультурализм и трансформация постсоветских обществ// под ред Малахова В С и Тишкова В А, М, 2002 С 63

2 Кирабаев Н С Культурная идентичность, плюрализм и глобализация в современном философском дискурсе//Культурная идентичность и глобализация Доклады и выступления 5-й международной философский симпозиум «Диалог цивилизаций Восток-Запад» М Изд-во РУДН,2002 С 20

3 Мультикультурализм и трансформация постсоветских обществ// под ред Малахова В С и Тишкова В А, М, 2002 С 335

4 Дмитриев Г Д Многокультурное образование, М, 1999 С 34

5 цит по Хантингтон С Кто мы7 Вызовы американской национальной идентичности, Транзиткнига, М, 2004 С 268

6 Тлостанова М В Движение идей мультикулыурализма в США конца XX века // США Канада экономика -политика- культура, М, 2000, № 10 С 99

7 Schlesinger А, Jr The Disuniting of America Reflections on a Multicultural Society Knoxvill (Tenn), 1992 P 16-17

8 Bloom A The Closing of the American Mind How Higher Education Has Failed Democracy and Impoverished the Souls of Today's Students N Y, 1987

Г Терборна «Мультикультурные общества», где он рассматривает четыре основных типа мультикультурных обществ с точки зрения происхождения и социальной динамики досовременные империи, поселения Нового Света, (бывшая) колониальная зона, постнациональная мультикультурность

Классификацией мультикультурных обществ по другим основаниям занимались также M В Тлостанова, Е Ю Литвиненко, С Бенхабиб, H Глейзер, А И Куропятник

Так, по политическому признаку M В. Тлостанова выделяет либеральный вариант, леворадикальные, наиболее экстремистски настроенные мульти-культуралисты, среди которых выделяются афроамериканские и испано-американские радикалисты от культуры, консервативный или корпоративный По степени идеологизации мультикультуралистского движения Е Ю Литвиненко различает органический (сильный) и имитационный («бу-тиковый») виды

С Бенхабиб выделяет мозаичный, или радикальный мультикультура-лизм, где существуют жесткие рамки между разными культурами

H Глейзер вычленяет несколько форм мультикультурализма добавочный, трансформативный, и ответвление мультикультурализма афроцентризм Исследователь проблемы мультикультурализма А И Куропятник выделяет три уровня его понимания демографический, идеологический, политический

Исследованием сущности явления мультикультурализма занимались в зарубежной культурологической мысли Б Боксил « Separation or Assimilation?" Campus Wars Multiculturalism and the Politics of Difference», Ч Тейлор «La politique de reconnaissance// Muhculturahsme Difference et démocratie», M Уолцер « О терпимости», Д Д'Суза «What's So Great About America», a также отечественные исследователи H А Высоцкая «От «универсума» к «плюриверсуму» смена культурной парадигмы в США», «Транскультура или культура в трансе», С Р Дерябина «Россия и опыт мультикультурализма за и против», В Галецкий «Критическая апология мультикультурализма», П Житнюк «Мультикультурализм как иллюзия благополучия» В этих работах рассмотрены различные черты мультикультурного американского общества, которое представляется как противоречивое явление с одной стороны, дающее иммигрантам работу и жилье, но с другой, - ущемляющее их право на сохранение самобытного образа жизни и национальной культуры

Концепции «плавильного котла» посвящены работы Эктора Сент-Джона де Кревекера, И Зангвилла, M Гордона, M Новака X Калена В статьях таких отечественных исследователей как С А Червонная и M И Ла-пицкий рассматриваются особенности современного многонационального американского общества и проблемы мультикультурализма

Америка всегда влекла и продолжает привлекать мигрантов из разных стран как некая «земля обетованная», т.е общество всеобщего процветания и благоденствия, якобы предоставляющее любому шанс на счастье Эти надежды отразились в понятии «американской мечты», которая была провозглашена в выступлениях политиков (Б Клинтон, X Клинтон) и описана в работах Генри Адамса, Джеймса Адамса, В П Шестакова, Т Г. Голенпольского, Э Я Баталова, Т Л Морозовой, А H Николюкина, А С Мулярчика и др

Мультикультурализм как теория и феномен американской социальной жизни - это продукт интеллектуальной и духовно-практической деятельности нескольких поколений Как всякое явление он имеет свои теоретические предпосылки и общественно-исторические причины Теоретическим фундаментом мультикультурализма можно считать вдеи американских философов - антропологов, экзистенциалистов, феноменологов и представителей прагматизма Эти позиции нашли отражение в работах А Штерна, Д Биднея, ПТиллиха, Р Нибура, которые рассматривают проблемы формирования американской философской антропологии, а также современных философов Тельмы 3 Лавин, Р Рорти, Д Ролза, А Этциони, А Макинтайра, У Кимлики

Фундаментальными трудами по проблеме ценностей являются работы Ф Фукуямы, Э. Тоффлера, Н О Лосского и др Идею свободы как неотъемлемый атрибут смысла существования человека мы определили в качестве базовой ценности мультикультурализма, поэтому для ее исследования проанализированы работы американских философов, прежде всего, - Дж Эдвардса, У Джемса, Дж Дьюи, а также труды российских исследователей А М Каримского, А С Богомолова, В Ф Асмуса, И И Чесноковой

Исследование проблем человека в американском экзистенциализме и феноменологии имеет место в работах А Фаллико, Э. Брейзаха, У Сэдлера, Б Болена, Р Олсона, М Грина, А Гурвича, К Шрага, Дж Уайлда, а также таких отечественных исследователей как А Г Мысливченко, Г М Нажмуди-нов, Л А Мирская, С В Моложанова

Объектом исследования является американский мультикультурализм как социокультурный феномен во всем многообразии его проявлений и осмысления его сущности

Предметом исследования являются теоретические основы мультикультурализма, его философско-антропологические предпосылки и базовые ценности

Целью диссертационного исследования является анализ философско-антропологических основ феномена американского мультикультурализма

Цель исследования определила основные задачи:

- проанализировать специфику трактовки человека в процессе становления американской философской антропологии,

- выявить подходы к решению проблемы человека в современной американской философии и ее ценностные установки,

- рассмотреть свободу и смысл существования человека как базисные ценности феномена мультикультурализма,

-теоретически обосновать проявление феномена мультикультуры США через наполнение новым смыслом «американской мечты»;

- проанализировать трансформацию понятия «мультикультурализм», дать его определение

Теоретико-методологические основы исследования. В диссертации использовался метод диалектической взаимосвязи исторического и логического, который позволил выработать концептуальную схему анализа воззре-

ний по проблемам мультикультурализма В качестве общенаучного метода нами применяется метод структурного анализа, который дает возможность исследовать отдельные аспекты феномена мультикультурализма Кроме того, нами используются общетеоретические методы и приемы (анализа, синтеза, обобщения), которые способствуют систематизации и упорядочиванию материала В качестве источников в диссертации использовались тексты американских философов Дж Дьюи, А Фаллико, М Грин, А Гурвича, У Джемса, А Нибура, Р Олсона, А Штерна, П Тиллиха, Дж Уайлда и др

Научная новизна диссертационного исследования определяется следующими положениями

- осуществлен теоретический анализ становления американской философской антропологии (на трудах А Штерна, Д Биднея, П Тиллиха, Р Нибура) и выявлена специфика трактовки человека как самотрансцендирующе-го индивида, для которого смыслом жизни является результат конкретных целей и действий конкретных людей на основе индивидуальных или коллективных проектов, реализующего свою подлинную сущность в социуме через свободу,

- в результате анализа экзистенциалистского (У Баррет, X Барнес, А Фаллико, Э Брейзах, У Сэдлер, X Барнес и др ) и феноменологического (А Шюц, А Гурвич, К Шраг, Дж Уайлд) подходов в современной американской философии, выявлено традиционно иррационалистское понимание человека и его свободы, а также поиски философами новых смыслов человек как «себя-преодоление», как «Я — в делании», свобода как свобода воли и действия, «экзистенциальная любовь» как форма свободы,

- доказано, что свобода и смысл существования человека являются базисными ценностями феномена мультикультурализма, на этой основе определены основные модели философского понимания сущности человека (пуританская, просветительская, прагматистская),

- на основе выявления сущности понятия «американская мечта» обосновывается, что сегодня это понятие наполняется новым содержанием и глубинно связано с понятиями толерантности, равенства и свободы развития каждого этнического представителя американской нации, что составляет базовые ценности феномена мультикультуры,

- проанализирована трансформация понятия «мультикультурализм» и определены основные этапы его становления (канадский, австралийский, эт-ноамериканский, глобалистский), дано определение понятия «мультикультурализм» как формы толерантного сосуществование различных культур в одной стране на основе предоставления равных возможностей и свободы самоутверждения каждого представителя национальной культуры,

Основные положения, выносимые на защиту:

1 Теоретическим фундаментом современной модели феномена американского мультикультурализма является американская философско-антропологическая мысль с момента ее зарождения до настоящего времени, поскольку сформулированная в ней трактовка проблемы человека, его сущности, свободы и смысла жизни отражает сущность феномена мультикультурализма, его базовые ценности

2 Идеал «американской мечты» как подлинный простор для человеческой инициативы, не скованный ни сословной иерархией, ни религиозными или политическими предубеждениями, ни образовательным и культурным цензом, который в европейском обществе оказывался для простого человека непреодолимым барьером, в настоящее время трансформируется и в своем становлении опирается на базовые ценности феномена мультикультуры

3 Феномен мультикультурализма в современной Америке проявляется через реализацию идеала «американской мечты», который в настоящее время наполняется новым содержанием, будучи связанным с понятиями толерантности, равенства и свободы развития каждого этнического представителя американской нации

4 На основании логического, методологического, философско-культурологического анализа различных дефиниций и трактовок понятия «мультикультурализм» в современной литературе его можно определить следующим образом «мультикультурализм» есть форма толерантного сосуществования различных культур в одной стране на основе предоставления равных возможностей и свободы самоутверждения каждого представителя национальной культуры

Теоретическая и научно-практическая значимость исследования.

Предложенное в диссертации методологическое основание и решение проблем мультикультурализма способствует расширению парадигмальных возможностей в философско-культурологическом осмыслении феномена глобализма, культурной идентичности и этнокультурного разнообразия Полученные результаты важны для более углубленного и конструктивного понимания американской философии и культуры как культуры этнического разнообразия Выводы и положения диссертации намечают перспективы новых исследовательских подходов к изучению исторического прошлого и современного состояния американской философской антропологии, представляющей собой теоретическую базу американского мультикультурализма Основные выводы и положения диссертации могут использоваться для разработки вузовских курсов по философии и спецкурсам по зарубежной американской философии и для дальнейших научных исследований

Апробация исследования. Теоретические аспекты диссертации нашли отражение в докладах на международных, всероссийских конференциях Всероссийской научной конференции «Провинция и столица центробежные и центростремительные процессы духовной эволюции культуры» (Белгород, 2006), Международной научной конференции молодых ученых, аспирантов и студентов «Философия поверх барьеров планетарное мышление и глобализация XXI века» (Белгород, 2006), Международном российско-украинском научном семинаре БелГУ и Харьковского национального автомобильно-дорожного университета, Петровской академии наук и искусств (Белгородское отделение) «Язык как фактор интеграции образовательных систем и культур» (Белгород, 2006) Материалы исследования использовались в процессе преподавания

Основные положения диссертации отражены в публикациях автора

Структура работы. Структура работы определена замыслом и логикой исследования, подчинена последовательному решению поставленных в диссертации задач Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Первая глава «Проблема человека в современной американской философии» посвящена рассмотрению основных проблем американской философской антропологии от момента ее зарождения до настоящего времени

В первом параграфе «Формирование американской философской антропологии» анализируется становление американской философской мысли и делается вывод о том, что формирование философской антропологии в США связано с именами А Штерна и Д Биднея, П ТиллихаиР Нибура

Основоположником американской антропологии можно считать А Штерна, который различал научную и философскую антропологию Он создает философско-антропологическую теорию - «промежуточную» концепцию, ставя перед собой задачу философски осмыслить положение человека в современном мире Подразделяя антропологические ценности на позитивные и негативные, Штерн выводит цели и смысл жизни человека из таких ценностей как жизнь и здоровье (т е позитивных), определяя смысл существования как результат конкретных целей и действий конкретных людей на основе индивидуальных или конкретных проектов

Концепция Д Биднея акцентирует внимание на природе человека как метакультурном понятии, то есть человек рассматривается как абстрактный индивид, обладающий набором неких всеобщих характеристик Человек предстает как существо биологическое, «докультурное», как условие культуры Личность, по Биднею, это атрибут, который человек формирует в себе исторически через участие в социокультурной жизни Он подчеркивает дея-тельностную природу личности, рассматривая ее как совокупность социокультурных ролей, выделяет в ней нормативный аспект, трактуя личность как социально одобренный субъект психокультурной интеракции Важным выражением человеческой сущности, по Биднею, является свобода.

«Экзистенциальная теология» П Тиллиха исследует проблемы сущности человека и его свободы Человек, по Тиллиху, отличается от других, не обладающих сознанием существ тем, что он, существуя в мире и имея окружение, обладает способностью проявлять активность, быть деятельным и выходить за пределы, т е трансцендировать каждую совокупность окружающих условий Таким образом, человек как бы имеет мир и одновременно находится в нем Подлинная свобода человека заключается не в способности мыслить, не в факте наличия сознания Действительная свобода состоит в завоевании человеком условий для приложения своих сил, знаний, возможностей Человек не обладает неограниченной свободой Большое место в учении Тиллиха о свободе отводится концепции исторической свободы

Р Нибур является одним из зачинателей и признанным главой господствующего в протестантизме США направления - неоортодоксии Нибур исходит из своей доктрины «христианского реализма», основывающейся на

христианском учении о всеобщей греховности людей Согласно этой доктрине, каждый человек обладает гордостью и волей к власти, которые христианство считает проявлением греха Личность Нибур трактует как единство тела и духа, причем в качестве доминанты у него выступает дух, ибо только он дает возможность человеку выходить за пределы природы, окружающего мира и постигать божественную сущность Он признает двойственную природу личности человек одновременно и свободен, и связан в том смысле, что он является средоточием и природы, и духа Как физическое (телесное) существо он ограничен рамками той власти, которую он имеет над природой Но, будучи существом духовным, он достаточно свободен для нарушения как необходимости природы, так и логической системы разума

Таким образом, в работе делается вывод, что специфика трактовки человека в американской философской антропологии заключается в рассмотрении его как самотрансцендирующего индивида, для которого смыслом жизни является результат конкретных целей и действий конкретных людей на основе индивидуальных или коллективных проектов, реализующего свою подлинную сущность в социуме через свободу

Во втором параграфе «Проблема человека в американском экзистенциализме и феноменологии» рассматривается тенденция к противопоставлению общественного и индивидуального бытия человека

Один из основателей американского экзистенциализма У Баррет считает, что в современную эпоху с ее высоким темпом жизни, огромной степенью автоматизации производства, быта происходит процесс «экстернализа-ции» жизни человека, т е. своего рода ее движения вовне, как бы выворачивания наизнанку, что в свою очередь не может не вызвать тревоги и растерянности личности.

X Барнес утверждает, что в истинно экзистенциальной любви индивид придает столь высокий смысл жизни и счастью другого, что в критические моменты предпочтет обеспечение благополучия другого ценой своего собственного В этом будто бы и заключается подлинное проявление экзистенциальной любви. Барнес, не признавая существования потустороннего, трансцендентного бога, считает, что человек - творец своей судьбы и реализует те возможности, которые вложены в него природой Но каждый старается реализовать себя своим собственным путем Барнес принимает сартровское положение о том, что человек есть не то, чем он является, и является тем, что он не есть, ибо он постоянно изменяет, «создает» себя, реализуя тем самым свою сущность Человек есть своего рода процесс самоформирования, он своими проектами «вписывает себя в бытие»

У Сэдлер пишет, что существует много факторов, приведших к нынешнему кризису человека, один из них - «наше отрицание любви» Любовь, заявляет он, есть основная форма свободы Лишь в любви человек избавляется от экзистенциального беспокойства и обретает свободу

А Фаллико считает, что реально существующий человек - это его возможности, что человек — это «Я-в-делании» (он сам формирует свое Я) Под экзистенциалистской свободой Фаллико имеет в виду свободу человеческой

воли и действия, независимую от какой бы то ни было детерминации, будь то инстинкт или импульс, чувство, рациональные или моральные мотивы, характер

Позиция Э Брейзаха, основана на экзистенциалистском представлении о сущности человека как постоянном «себя-преодолении» Свобода, по Брей-заху, это не врожденная добродетель человека, не подарок судьбы и не продукт окружающих социальных условий «Закончился тот период, - пишет он, — когда свободу считали подарком, полученным от рождения или социального окружения» Свобода должна быть завоевана каждым человеком в течение всей его жизни в борьбе против всего того, что уже разработано, достигнуто, сформулировано

В определении Р Олсоном свободы как возможности и способности достижения поставленных целей четко обозначено его стремление к переосмыслению экзистенциалистского выбора в прагматистском духе Оно проявляется и в критике им абстрактного понимания свободы экзистенциалистами Человек, по мнению М Грин, трансцендирует свою ситуацию, чтобы «создать самого себя в отношении к своему миру» Она фактически сводит суть проблемы к вопросу о влиянии окружающих обстоятельств на формирование человеческой личности Грин права в том, что человек в определенной степени «творит» свое окружение одно из главных отличий человека от животного как раз заключается в его способности очеловечивания природы, в умении заставлять силы и вещество природы служить его потребностям и интересам

Основным недостатком, характерным для всех американских экзистенциалистов, является игнорирование сущности выбора, без чего невозможно правильно решить данную проблему

Феноменология не относится к специфически американским философским течениям Знакомство с нею философов США началось после второй мировой войны

А Шюц считает сферу «жизненного мира» человека своеобразной запретной зоной для научного исследования, без которой сама наука, однако, не может существовать Поскольку наука, по Шюцу, опирается на «жизненный мир», будучи не в состоянии его познавать, то предпочтение отдается иному, не научному знанию о нем

Несколько иначе подходит к пониманию структуры «жизненного мира» другой известный американский феноменолог и психолог А Гурвич, который гораздо строже определяет его именно как сферу познавательно-духовной жизни человека, мир сознания и его различных феноменов Для Гурвича «жизненный мир» - это фактически процесс и результат обыденного познания индивидуального субъекта, это мир, который всегда стоит перед нашим сознанием как универсальное поле всей нашей действительной и возможной деятельности

Представитель второго поколения американской феноменологии К Шраг, при рассмотрении сущности человека, пытается избавиться от крайностей экзистенциалистского понимания, в частности критикует Сартра за аб-

солютизацию индивидуального самосознания и свободы Однако эта критика не приводит его к правильному научно-философскому взгляду на сущность человека Человек интересует Шрага преимущественно как человек познающий, точнее, воспринимающий и переживающий свои восприятия, то есть вполне в духе традиций субъективного идеализма Человек социален в том смысле, что находится в социальной ситуации, то есть встречается, общается, сталкивается с себе подобными Уже это исходное определение социальности указывает на то, что человек и его социальность для Шрага - это всего лишь абстракции, явления, рассматриваемые в некоем вакууме, а не в контексте общества, конкретно-исторического типа общественного устройства

Одним из создателей экзистенциальной феноменологии в США является Джон Уайлд Концепция человека и его свободы, созданная Уайлдом, крайне неоднозначна В своих работах Уайлд, опираясь на некоторые идеи, выдвинутые еще Аристотелем, разрабатывает учение о единстве физического тела и нематериальной души В отличие от других материальных образований, человек это единственное существо, содержащее в себе «полную конечную причину своего совершенствования» и обладающее средствами для достижения этого Уайлд в значительной мере отходит от экзистенциалистского учения о человеке и его свободе Если для экзистенциалистов весь человек и его свобода сосредоточены в экзистенции, то для Уайлда каждый человеческий индивид состоит не только из ограниченной сущности, но и ограниченного способа существования Каждая из них накладывает на него определенные нормы и санкции

Таким образом, в результате анализа экзистенциалистского и феноменологического подходов, выявлено традиционно иррационалистское понимание человека и его свободы, а также поиски философами новых смыслов человек как «себя-преодоление», как «Я-в делании», свобода как свобода воли и действия, «экзистенциальная любовь» как форма свободы и т п

Третий параграф «Плюрализм ценностных установок в современной американской философии (конец XX - начало XXI века)» обосновывает вывод о том, что современная американская философия знаменует себя наличием множества интерпретаций, смыслов, различных ценностных установок, а также отражает многогранность восприятия современной действительности Для описания американской философии этого периода используется термин «постаналитическая философия»

У Куайн, будучи главой философов-аналитиков, вооруженный логикой Венского кружка, пересаженной на почву Америки, оставался прагматиком и сторонником метода экспериментальной верификации

Д Дэвидсон пытается включить вопрос об интерсубъективности в рамки эмпиризма Проблему необходимой интерсубъективности познания X Патнэм ставит иначе, чем Дэвидсон Она возрождает прерванную традицию этического фундаментализма, типичного для прагматистов и настаивает на том, что сфера объективного — это сфера нравственных убеждений

В философских построениях Р Нозика и А К Данто речь идет о радикальном отказе от той принудительной силы, которая неявно содержалась в формализме аналитического способа мышления.

Ядром неопрагматизма РРорти является соединение прагматизма с разнообразной критикой метафизического абсолютизма Философия осознает, что не существует конечного числа вопросов, требующих ответа, или конечного числа фундаментальных проблем

Единственный среди постаналитических авторов Кейвл выдвигает оригинальное и неожиданное истолкование традиции скептицизма С его точки зрения, скептицизм нельзя рассматривать как выражение разочарования и видеть его характерную особенность в безразличии по отношению к универсальным схемам познания, что лежит в основе его стандартного изображения от Пиррона до Монтеня и Юма

Т Кун провозглашает смерть рационалистического истолкования прогресса науки Вместе с Рорти и Макинтайром Кун настаивает на том, что, подобно философии, культуре и этике, наука представляет собой последовательность сменяющих друг друга, порой сосуществующих, различных парадигм, мировоззрений и структур мышления, которые совершенно не зависят друг от друга и в высшей степени непереводимы друг в друга

Для современной американской философии весьма характерны эклектизм, стремление приспособить концепции, разработанные европейской философией, к социально-политической и духовно-идеологической атмосфере США В работе анализируется с этой точки зрения философский либерализм и коммунитаризм В 80-90 годы XX и в начале XXI века обозначилась тенденция сочетания либерализма и коммунитаризма Возник либеральный коммунитаризм, послуживший в дальнейшем основой появления американского мультикультурализма

Основная проблема, которую взялся решить американский мульти-культурализм, - как объединить правовую концепцию справедливости и приоритет права, прав человека, на которых строится гражданство в либеральном обществе, с правами национальных, религиозных, сексуальных и других меньшинств, каждое из которых выступает как отдельная коммуна, как объединить абстрактную концепцию индивида с социальной концепцией личности, принадлежащей к малой культурной группе

Обсуждение данных проблем вызвало к жизни теорию мультикультур-ного гражданства канадского исследователя У Кимлики и теорию толерантности американского ученого М Уолцера Первый из них понимает, что в настоящее время в Америке, в условиях развития разнообразия в области национального представительства, расовой принадлежности, сексуальных предпочтений, образовательных различий, политических ориентации и религиозных идентификаций, именно утверждение принципов либерализма, является залогом стабильности и процветания американского общества Уолцер же в своей работе «О терпимости» рассматривает различные типы толерантных режимов и проблемы плюрализма иммиграционного сообщества

Во второй главе «Мультикультурализм как феномен американской действительности» рассматривается феномен мультикультуры, проявляющийся в «американской мечте», а также трансформацию понятия «мультикультурализм» и базисные ценности этого явления

В первом параграфе «Идея свободы и смысл существования человека как базисные ценности феномена американского мультикультура-лизма» обосновывается идея, что важнейшими базисными ценностями муль-тикультурализма являются свобода и смысл существования человека

При рассмотрении основных трактовок сущности человека, его назначения и свободы в ранней американской философии, в диссертационном исследовании выделяется несколько основных моделей

1) Пуританская - представляет собой религиозно-философский вариант решения проблемы человека, в центре внимания которого находятся вопросы божьей благодати, божественного предопределения и врожденной греховности человека (наиболее полно она изложена в трактате Дж Эдвардса «Свобода воли»)

2) Просветительская (представляет прямую противоположность пуританской) - трактует человека с натуралистических позиций, подчеркивая его неразрывное единство с природой, и одновременно рассматривает его не как исключительно природное, а как общественное существо, в котором природное, естественное начало, является фундаментальным, определяющим Одним из сущностных родовых человеческих качеств считалась религиозность, а свободу рассматривали как нечто неизменное, от природы данное человеку, воспринимаемое им интуитивно (Так, И Аллен был убежден, что свобода -одно из атрибутивных родовых качеств человека)

3) Прагматистская - представители которой не выдвигали в качестве главной задачи рассмотрение сущности человека, его свободы, сосредоточив внимание на анализе смысла, целей, путей и методов конкретной человеческой деятельности В концептуальной структуре американского прагматизма следует различать, по меньшей мере, две модификации философского понимания сущности человека, на которых зиждется философия прагматизма В первой, принадлежащей У Джемсу, нашли отражение идеи, типичные для всей прагматистской концепции человека, и в особенности для начального периода развития прагматизма в США Вторая - это концепция, разработанная Дж Дьюи в контексте его инструментализма и носящая отпечаток ценностного подхода к пониманию деятельности человека как субъекта познания и практического действия

По Джемсу, человек — это некий автомат, обладающий сознанием и самосознанием Джемс, отстаивая позиции субъективного идеализма, разработал учение о «потоке сознания», подчеркивая лишь активное отношение человека к этому потоку Человек как бы высекает из «потока сознания» тот мир, в котором он живет Из него исключаются продукты деятельности абстрактно-логического мышления Согласно его концепции, личность имеет некий субъективный центр, чистое Ego, фактически независимое от воздействия среды и условий воспитания, неизменное и самотождественное Человеческое существо нельзя понимать ни как чисто материальное, ни как чисто духовное, ни как чисто субъективное существо Он выдвигает концепцию «здорового духа» и «болезненного духа» Человек здорового духа - это цельная натура, его отношение к жизни характеризуется оптимистичностью Чело-

веку здорового духа противопоставляется человек болезненного духа, формирующийся под влиянием переживаний, связанных с жизненными неудачами, болью, потерей близких людей Все эти негативные явления порождают тревогу, заставляют человека задумываться о смысле своего существования

Создатель инструменталистской философии Джон Дьюи рассматривает человека главным образом сквозь призму его практической деятельности Социокультурное окружение изменяет, «шлифует» не саму природу человека, а ее проявления Глубинный же уровень природы человека, который он фактически редуцирует к совокупности биологических потребностей, остается, по Дьюи, неизменным, раз и навсегда данным Дьюи фактически сводит природу человека к совокупности биологических потребностей Потенциальность свободы для него - это природный дар, с помощью которого мы имеем возможность расти и быть активно занятыми в процессе и направлении деятельности, которое он выбирает Возможность свободы заложена в человеке от природы, обусловлена фактом его неизбежного взаимодействия с природой и окружающей социокультурной средой По Дьюи, мир - это сцена риска, в нем отсутствует стабильность, прочность, царствует нерегулярность событий и явлений, их «поточность» Дьюи обрекает человека на вечное движение - в нем только он может найти свободу Этой идее непрерывной эволюции Дьюи подчиняет и свою моральную доктрину. Для него граница моральности и аморальности человеческого существования и поведения проходит не между добром и злом, плотским и духовным, низменным и возвышенным, а между достигнутым, ставшим, статичным Я и движущимся, динамичным Я.

Подводя итоги анализу антропологических концепций американского прагматизма, следует отметить, что, несмотря на попытки раскрыть проблему природы человека и создать «философию свободы», задачи эти остались нереализованными с точки зрения их подлинно научного решения

Второй параграф «Американская мечта» как проявление феномена мультикультуры» посвящен анализу идеала «американской мечты», первым выразителем которого можно считать Генри Адамса, хотя фраза «американская мечта» появилась у историка Джеймса Траслоу Адамса, который в 1931 году опубликовал книгу «Американский эпос»

Современное определение сущности американской мечты, дано в популярном «Политическом словаре» Уильяма Сефайра, где говорится, что американская система — это скелет американской политики, а американская мечта — ее душа Большинство современных философов, анализировавших феномен американской мечты, приходят к выводу, что ее основой является принцип индивидуальной свободы - свободы самовыражения, творчества и предпринимательства Иначе говоря, эта вполне «земная» мечта о материальном изобилии базируется на некоем идеальном представлении о жизни, национальном идеале, где каждая этническая группа может свободно жить, думать и действовать, насколько позволяют им их способности и желания

Некоторые авторы в своих работах, посвященных «американской мечте», пытаются свести ее к «этике успеха» Понятие «успех» сформировалось еще в протестанской этике Главным нравственным качеством должно быть

трудолюбие Последнее раньше или позже должно привести к зажиточности и преуспеянию Каждый преуспевающий обязан помогать своим ближним Бедняк же этого делать не в состоянии Он обуза для всего общества, так как паразитирует на плодах деятельности тех, кто трудолюбив и зажиточен Быть бедным есть грех Так в протестантской этике создавались нравственные основы для оправдания богатства, осуждение бедности и прославление успеха как прямого пути к зажиточности С точки зрения американского протестантизма, человек сам ответствен за свой успех, откуда и взялись столь популярные концепции «общества процветания» Роберта Белла и «человека, который сделал себя сам» Основными моментами внутреннего аспекта «американской мечты» являются индивидуальный и индивидуалистический образ действий, который не допускает растворения себя в других, «ориентация на успех, тесно связанная с установкой на предпринимательскую инициативу, ориентация на личностное самосозидание Разумеется, «американская мечта» включает в себя и материально-бытовое измерение, выраженное формулой «дом-семья-машина»

Очень многие рядовые американцы убеждены, что живут в стране, которой Богом предопределено служить примером для остального мира С этим мнением связана доктрина «явственного предназначения» как доктрина американской экспансии Иногда ее именуют «предопределением» или «предначертанием судьбы», «божественным предопределением» Согласно этой доктрине, Соединенные Штаты наделены богом и историей правом осуществлять угодную им территориальную экспансию Сначала это относилось к Американскому материку, позже к Тихому океану, а затем фактически ко всему миру

Подводя итог, можно отметить, что «американская мечта» несет на себе отчетливую и глубокую печать либеральной философии и протестантской этики

Таким образом, идеал «американской мечты» содержит жизнеутверждающую ориентацию на построение нового и свободного мира в стране равных возможностей На основе выявления сущности понятия «американская мечта» можно сказать, что сегодня это понятие наполняется новым содержанием и глубинно связано с понятиями толерантности, равенства и свободы развития каждого этнического представителя американской нации, что составляет базовые ценности феномена мультикультуры

В третьем параграфе «Трансформация понятия «мультикультура-лизм» отмечается, что «мультикультурализм» как социокультурное явление появляется как движение в многонациональных странах, а термин, выражающий суть этого явления формируется в Канаде в 1960-е годы в связи с необходимостью управления бикультурной в то время (англо-французской) страной, но официальное политическое признание понятие «мультикультурализм» получил в 1970-х годах

Отечественные и зарубежные ученые отмечают различные аспекты понятия «мультикультурализма» Если суммировать различные подходы к определению этого термина, то можно прийти к выводу, что понятие «мульти-

культурализм» означает сохранение культурной идентичности и реализацию идей толерантности в многонациональных государствах

С точки зрения происхождения и социальной динамики можно выделить следующие основные типы мультикультурных обществ 1) досовремен-ные империи, которые были образованы в результате завоеваний и отличающиеся высокой степенью религиозного, языкового и нормативного разнообразия, 2) поселения Нового Света (Америка и Австралия), которые были завоеваны, а не «открыты» и создавались на основе религиозного разнообразия, а волны иммиграции на эти континенты определяли их культурную динамику, способствуя формированию различных этнических, этнорелигиозных или групповых интересов, порождая их различные политические ориентации, 3) (бывшая) колониальная зона независимых государств, которые включают в себя наиболее разнообразные в культурном отношении общества, где внешняя колониальная власть или соединила большое число ранее никак не связанных народов, или разделяла единые ранее народы и общества (проживавшие здесь ранее изолированные народы теперь оказались связаны друг с другом, а новые национальные государства, таким образом, унаследовали мультикультурность произвольных колониальных разделений), 4) постнациональная мультикультурность порождено такой культурной динамикой, которую можно назвать постнациональной, поскольку она связана разворачивается уже в границах национальных государств

На основе разделения по политическому признаку можно выделить следующие направления мультикультурализма как социокультурного явления 1) либеральный - задачей которого ставится постулирование и сохранение разнообразия культурных групп, а также и возможность их сосуществования на основе равных прав и свобод, 2) леворадикальный (экстремистски настроенный) - который не занят акцентированием различий культур, а прежде всего противостоит всяческому подавлению, насилию в сфере духа, сливаясь с радикальными направлениями так называемых культурно — критических теорий, включая неомарксизм и новый историзм, 3) консервативный (корпоративный) — не заинтересованный в перераспределении власти и культурного влияния, но, напротив, отвлекающий внимание от подобных вопросов путем коммерционализации мультикультуры и превращение ее в товар

Явление мультикультурализма стало одним атрибутов современной культуры США и представляет собой кульминацию длительного процесса эрозии американской национальной идентичности в американском образовании, главным требованием которого выступает взаимное уважение представителей различных культур, терпимость и хорошие отношения между индивидами различных групп Понятие же «мультикультурализма» - это осмысление данного явления, его сущности и основных характеристик, поэтому для американской философии культуры оно становится одним из центральных и основы его становления мы находим в американской философии ХУШ-Х1Х веков

На основании логического, методологического, философско-культурологического анализа различных дефиниций и трактовок понятия «мультикультурализм» в современной литературе его можно определить

следующим образом «мультикультурализм» есть форма толерантного сосуществования различных культур в одной стране на основе предоставления равных возможностей и свободы самоутверждения каждого представителя национальной культуры

В заключении подводятся итоги исследования, кратко излагаются основные результаты и обосновывается их значимость Кроме того, рассматриваются перспективы дальнейшего исследования проблем, поднятых в диссертации

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

Публикации в журналах из списка ВАК

1 Франк, В В Феномен «американской мечты» и его отражение в философии США / В В Франк // Международный научно-теоретический журнал «Вестник Белгородского университета потребительской кооперации» -Белгород, 2006 - С. 262-264 Выпуск 3 (0,5 п л)

Статьи и материалы докладов

2 Франк, В В Язык мир во всем многообразии/ В В Франк // Коллоквиум Международный сборник научных статей/ Под ред У Перси, А В Полонского Белгород - Бергамо Изд -во БелГУ, 2005 С 161-167 (0,5 п л) (в соавт)

3 Франк, В В Переосмысление категории «американская мечта» в романе Ф Рота «Американская пастораль»/ В В Франк //Лингвистические и методические основы филологической подготовки учителя - словесника Сборник материалов международной научно-методической конференции В 2 т Т II Старый Оскол Изд-во «Тонкие Наукоемкие Технологии», 2005 -С 245-249 (0,3 п л )

4 Франк, В В Мультикультурализм как вызов стержневой культуре США/ В В Франк // Провинция и столица центробежные и центростремительные процессы духовной эволюции культуры материалы Всерос науч конф (г Белгород, 22-24 мая 2006) / отв ред проф С М Климова - Белгород Изд-во БелГУ, 2006 - С 63-65. (0,25 п л )

5 Франк, В В Особенности процесса глобализации в современной американской культуре/ В В Франк // Философия поверх барьеров планетарное мышление и глобализация XXI века Материалы Международной научной конференции молодых ученых, аспирантов и студентов 4 1- Белгород Изд-во БелГУ 2006 -С 91-94 (0,25 пл)

6 Франк, В В Роль менталитета и стереотипа в формировании духовности личности/ В В Франк // Язык как фактор интеграции образовательных систем и культур Международный российско-украинский научный семинар БелГУ и Харьковский национальный автомобильно-дорожный университет, Петровская академия наук и искусств (Белгородское отделение) Сборник научных статей Выпуск I Белгород - Харьков Изд-во БелГУ 2006 -С 150-155 (0,8 п л ) (в соавт)

7 Франк, В В Мультикультурализм и духовные ценности Америки/В В Франк// Духовное возрождение сборник научных, научно-прикладных и творческих работ Выпуск XXIV - Белгород, БГТУ, 2006 -С 222-230 (0,8 п л )

8 Франк, В В Сущность человека в философской антропологии США/ В В Франк// Общество Личность Культура (социально-гуманитарные исследования) Сб научн трудов / Вып 5 Белгород - Санкт-Петербург, 2007 С 116-118 (0,25 п л)

Подписано в печать 27 09 2007 Формат 60x84/16 Гарнитура Times Уел п л 1,0 Тираж 100 экз Заказ 326 Оригинал-макет подготовлен и тиражирован в издательстве Белгородского государственного университета 308015, г Белгород, ул Победы

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Платошина, Виктория Владимировна

Введение.

Глава 1. Проблема человека в современной американской философии.

1.1. Формирование американской философской антропологии.

1.2. Проблема человека в американском экзистенциализме и феноменологии.

1.3. Плюрализм ценностных установок в современной американской философии (конец XX - начало XXI века).

Глава 2. Мультикультурализм как феномен американской действительности.

2.1. Идея свободы и смысл существования человека как базисные ценности феномена американского мультикультурализма.

2.2. «Американская мечта» как проявление феномена мультикультуры.

2.3. Трансформация понятия «мультикультурализм».

Введение диссертации2007 год, автореферат по философии, Платошина, Виктория Владимировна

Актуальность темы исследования. В 70-е годы XX века в культуре ряда многонациональных государств заявило о себе движение мультикульту-ралистов, выступавших в защиту самобытного существования национальных культур иммигрантов и лояльного отношения к ним господствующей в стране культуры. В Соединённых Штатах Америки эти идеи выразились в концепции «бурлящего котла» сенатора Барбары Микульски, которая доказывала, что Америка - это мультиэтническая и мультикультурная страна, где каждая национальная культура имеет право на существование и не должна плавиться в едином культурном котле.

В девяностые годы XX века Австралия, Канада, США и большинство стран Западной Европы, вынуждены были теоретически осмыслить вопросы мультикультурализма, ибо в связи с процессами мировой глобализации они оказались в фокусе идеологических и политических противоречий, будучи напрямую связанными с проблемами национальной идентичности, гражданских прав, жизни национальных сообществ.

Особенно широко эти проблемы разрабатывались в Соединённых Штатах Америки, так как именно здесь имелись для этого глубокие философские и культурные предпосылки. Кроме того, последние десятилетия XX века американская культура пережила всплеск «культурных войн», в центре которых лежало понятие «мультикультура» или «культурная многосоставность». Проблематика мультикультурализма в Америке затронула самые разные сферы общественной жизни, начиная от философии и политики и кончая литературой и искусством. Следует отметить, что эти проблемы коснулись и американского идеала государственного устройства и всеобщего благоденствия, воплощенного в «американской мечте», наполнив его новым содержанием: материальное изобилие плюс идеальное национальное сосуществование этнических групп, где каждое национальное сообщество может свободно жить, думать и действовать, насколько позволяют им их способности и желания.

Проблемы мультикультурализма становятся особенно актуальными в настоящий момент, когда посредством глобализации американская культура проникает во все страны мира и деформирует национальные устои и традиции. В силу чего те ценности, на которых базируется американский мультикульту-рализм, и его сущностные характеристики представляют особый интерес.

Степень научной разработанности проблемы. Активные исследования проблемы мультикультурализма начались в конце 1990-х годов. Формируются разнообразные представления о самом явлении мультикультурализма, которые получают отражение в яркой мозаике определений этого понятия (причем, даже родовой признак в них существенно отличается). Так, Х.Д. Хоффман - Новотний, Ф-О. Радтке, К.Цюрхер сходным образом трактуют мультикультурализм как модель, программу равноправного существования национальных культур в противовес модели гегемонии одной культуры, «направленную на решение проблемы справедливости и урегулирование конфликтов, . возникшую из реакции на кризис национального государства в конце 20 века» [63, с.63].

В.А. Тишков, Н.С. Кирабаев характеризуют мультикультурализм как определенную философскую позицию - «теорию, практику и политику неконфликтного сосуществования в одном жизненном пространстве множества разнородных культурных групп» [41, с. 20], «которая может воплощаться в правовых нормах, отражаться в характере общественных институтов и в повседневной жизни людей» [63, с.335].

B.C. Малахов и Г.Д. Дмитриев используют название «мультикультурализм», имея в виду многокультурное образование, явление, «общество, в котором нет «господствующей культуры», которое представляет «способ противостоять расизму, предубеждениям, ксенофобии, предвзятости, этноцентризму, ненависти, основанной на культурных различиях» [32, с. 34].

С. Хантингтон определяет мультикультурализм как « сущность антиевропейской цивилизации, . «движение, противостоящее монокультурной гегемонии Европы, которая, как правило, ведет к маргинализации прочих культур» [93, с. 268].

М.В. Тлостанова считает, что мультикультурализм выступает в качестве «обоснования плюралистической культурной пирамиды, приходящей на смену логоцентрической»,. предлагая «новое «идеальное» и часто утопическое видение в соответствии или по контрасту с понятием общества и культуры разнообразия» [84, с. 99].

Наконец, А. Шлезингер-мл, А. Блум, С. Жижек, А.А. Борисов рассматривают мультикультурализм как идеологию и политику. Для первых двух из них характерно видеть ее сущность в том, что она заменяет общественные идеалы «ассимиляции - фрагментарностью, интеграции - сепаратизмом» [153, с. 16-17], притом, что как фрагментарность, так и сепаратизм, посягают на американскую традицию и связанные с ней ценности [106].

Среди многочисленных публикаций по проблеме мультикультурализма можно выделить также работы, в которых авторы выделяют его различные виды, типы и уровни. Особое внимание в этом плане заслуживает работа Г. Терборна «Мультикультурные общества», где он рассматривает четыре основных типа мул ьти культурных обществ с точки зрения происхождения и социальной динамики: досовременные империи, поселения Нового Света, (бывшая) колониальная зона, постнациональная мультикультурность.

Классификацией мультикультурных обществ по другим основаниям занимались также М.В. Тлостанова, Е.Ю. Литвиненко, С. Бенхабиб, Н. Глейзер, А. И. Куропятник.

Так, по политическому признаку М.В. Тлостанова выделяет либеральный вариант; леворадикальный, с наиболее экстремистски настроенными мультикультуралистами, среди которых выделяются афроамериканские и испано-американские радикалисты от культуры; консервативный или корпоративный.

По степени идеологизации мультикультуралистского движения Е.Ю. Литвиненко различает органический (сильный) и имитационный («бутико-вый») виды.

С. Бенхабиб выделяет мозаичный, или радикальный мультикультура-лизм, где существуют жесткие рамки между разными культурами.

Н. Глейзер вычленяет несколько форм мультикультурализма: добавочный, трансформативный, и ответвление мультикультурализма афроцентризм.

Исследователь проблемы мультикультурализма А.И. Куропятник выделяет три уровня его понимания: демографический, идеологический, политический.

Исследованием сущности явления мультикультурализма занимались в зарубежной культурологической мысли Б. Боксил «.Separation or Assimilation?" Campus Wars: Multiculturalism and the Politics of Difference», Ч. Тейлор «La politique de reconnaissance// Muliculturalisme.Difference et democratic», M. Уолцер « О терпимости», Д. Д'Суза «What's So Great About America», a также отечественные исследователи H.A. Высоцкая «От «универсума» к «плюриверсуму»: смена культурной парадигмы в США», «Транскультура или культура в трансе», С.Р. Дерябина «Россия и опыт мультикультурализма: за и против», В. Галецкий «Критическая апология мультикультурализма», П. Житнюк «Мультикультурализм как иллюзия благополучия». В этих работах рассмотрены различные черты мультикультурного американского общества, которое представляется как противоречивое явление: с одной стороны, дающее иммигрантам работу и жилье, но с другой, - ущемляющее их право на сохранение самобытного образа жизни и национальной культуры.

Концепции «плавильного котла» посвящены работы Эктора Сент-Джона де Кревекера, И. Зангвилла, М. Гордона, М. Новака. X. Калена. В статьях таких отечественных исследователей как С.А. Червонная и М.И. Jla-пицкий рассматриваются особенности современного многонационального американского общества и проблемы мультикультурализма.

Америка всегда влекла и продолжает привлекать мигрантов из разных стран как некая «земля обетованная», т.е. общество всеобщего процветания и благоденствия, якобы предоставляющее любому шанс на счастье. Эти надежды отразились в понятии «американской мечты», которая была провозглашена в выступлениях политиков (Б. Клинтон, X. Клинтон) и описана в работах Генри Адамса, Джеймса Адамса, В.П. Шестакова, Т.Г. Голенпольского, Э.Я. Баталова, Т.Л. Морозовой, А.Н. Николюкина, А.С. Мулярчика и др.

Мультикультурализм как теория и феномен американской социальной жизни - это продукт интеллектуальной и духовно-практической деятельности нескольких поколений. Как всякое явление он имеет свои теоретические предпосылки и общественно-исторические причины. Теоретическим фундаментом мультикультурализма можно считать идеи американских философов - антропологов, экзистенциалистов, феноменологов и представителей прагматизма. Эти позиции нашли отражение в работах А.Штерна, Д. Биднея, П.Тиллиха, Р. Нибура, которые рассматривают проблемы формирования американской философской антропологии, а также современных философов Тельмы 3. Лавин, Р. Рорти, Д. Ролза, А. Эгциони, А. Макинтайра, У. Кимлики.

Фундаментальными трудами по проблеме ценностей являются работы Ф. Фукуямы, Э. Тоффлера, Н.О. Лосского и др. Идею свободы как неотъемлемый атрибут смысла существования человека мы определили в качестве базовой ценности мультикультурализма, поэтому для ее исследования проанализированы работы американских философов, прежде всего, - Дж. Эдвардса, У. Джемса, Дж. Дьюи, а также труды российских исследователей A.M. Каримского, А.С. Богомолова, В.Ф. Асмуса, И.И. Чесноковой.

Исследование проблем человека в американском экзистенциализме и феноменологии имеет место в работах А. Фаллико, Э. Брейзаха, У. Сэдлера, Б. Болена, Р. Олсона, М. Грина, А. Гурвича, К. Шрага, Дж. Уайлда, а также таких отечественных исследователей как А.Г. Мысливченко, Г.М. Нажмуди-нов, Л.А. Мирская, С.В. Моложанова.

Объектом исследования является американский мультикультурализм как социокультурный феномен во всём многообразии его проявлений и осмысления его сущности.

Предметом исследования являются теоретические основы мульти-культурализма, его философско-антропологические предпосылки и базовые ценности.

Целью диссертационного исследования является анализ философско-антропологических основ феномена американского мультикультурализма.

Цель исследования определила основные задачи:

- проанализировать специфику трактовки человека в процессе становления американской философской антропологии;

- выявить подходы к решению проблемы человека в современной американской философии и ее ценностные установки;

- рассмотреть свободу и смысл существования человека как базисные ценности феномена мультикультурализма;

-теоретически обосновать проявление феномена мультикультуры США через наполнение новым смыслом «американской мечты»;

- проанализировать трансформацию понятия «мультикультурализм», дать его определение.

Теоретико-методологические основы исследования. В диссертации использовался метод диалектической взаимосвязи исторического и логического, который позволил выработать концептуальную схему анализа воззрений по проблемам мультикультурализма. В качестве общенаучного метода нами применяется метод структурного анализа, который даёт возможность исследовать отдельные аспекты феномена мультикультурализма. Кроме того, нами используются общетеоретические методы и приёмы (анализа, синтеза, обобщения), которые способствуют систематизации и упорядочиванию материала. В качестве источников в диссертации использовались тексты американских философов: Дж. Дьюи, А. Фаллико, М. Грин, А. Гурвича, У. Джемса, А. Нибура, Р. Олсона, А. Штерна, П. Тиллиха, Дж. Уайлда и др.

Научная новизна диссертационного исследования определяется следующими положениями:

- осуществлен теоретический анализ становления американской философской антропологии (на трудах А. Штерна, Д. Биднея, П. Тиллиха, Р. Ни-бура) и выявлена специфика трактовки человека как самотрансцендирующе-го индивида, для которого смыслом жизни является результат конкретных целей и действий конкретных людей на основе индивидуальных или коллективных проектов, реализующего свою подлинную сущность в социуме через свободу;

- в результате анализа экзистенциалистского (У. Баррет, X. Барнес, А. Фаллико, Э. Брейзах, У. Сэдлер и др.) и феноменологического (А.Шюц, А.Гурвич, К.Шраг, Дж. Уайлд) подходов в современной американской философии, выявлено традиционно иррационалистское понимание человека и его свободы, а также поиски философами новых смыслов: человек как «себя-преодоление», как «Я - в делании»; свобода как свобода воли и действия, «экзистенциальная любовь» как форма свободы;

- доказано, что свобода и смысл существования человека являются базисными ценностями феномена мультикультурализма; на этой основе определены основные модели философского понимания сущности человека (пуританская, просветительская, прагматистская);

- на основе выявления сущности понятия «американская мечта» обосновывается, что сегодня это понятие наполняется новым содержанием и глубинно связано с понятиями толерантности, равенства и свободы развития каждого этнического представителя американской нации, что составляет базовые ценности феномена мультикультуры;

- проанализирована трансформация понятия «мультикультурализм» и определены основные этапы его становления (канадский, австралийский, эт-ноамериканский, глобалистский), дано определение понятия «мультикультурализм» как формы толерантного сосуществования различных культур в одной стране на основе предоставления равных возможностей и свободы самоутверждения каждого представителя национальной культуры.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Теоретическим фундаментом современной модели феномена американского мультикультурализма является американская философско-антропологическая мысль с момента ее зарождения до настоящего времени, поскольку сформулированная в ней трактовка проблемы человека, его сущности, свободы и смысла жизни отражает сущность феномена мультикультурализма, его базовые ценности.

2. Идеал «американской мечты» как подлинный простор для человеческой инициативы, не скованный ни сословной иерархией, ни религиозными или политическими предубеждениями, ни образовательным и культурным цензом, который в европейском обществе оказывался для простого человека непреодолимым барьером, в настоящее время трансформируется и в своем становлении опирается на базовые ценности феномена мультикультуры.

3. Феномен мультикультурализма в современной Америке проявляется через реализацию идеала «американской мечты», который в настоящее время наполняется новым содержанием, будучи связанным с понятиями толерантности, равенства и свободы развития каждого этнического представителя американской нации.

4. На основании логического, методологического, философско-культурологического анализа различных дефиниций и трактовок понятия «мультикультурализм» в современной литературе его можно определить следующим образом: «мультикультурализм» есть форма толерантного сосуществования различных культур в одной стране на основе предоставления равных возможностей и свободы самоутверждения каждого представителя национальной культуры.

Теоретическая и научно-практическая значимость исследования.

Предложенное в диссертации методологическое основание и решение проблем мультикультурализма способствует расширению парадигмальных возможностей в философско-культурологическом осмыслении феномена глобализма, культурной идентичности и этнокультурного разнообразия. Полученные результаты важны для более углубленного и конструктивного понимания американской философии и культуры как культуры этнического разнообразия. Выводы и положения диссертации намечают перспективы новых исследовательских подходов к изучению исторического прошлого и современного состояния американской философской антропологии, представляющей собой теоретическую базу американского мультикультурализма. Основные выводы и положения диссертации могут использоваться для разработки вузовских курсов по философии и спецкурсам по зарубежной американской философии и для дальнейших научных исследований.

Апробация исследования. Теоретические аспекты диссертации нашли отражение в докладах на международных, всероссийских конференциях: Всероссийской научной конференции «Провинция и столица: центробежные и центростремительные процессы духовной эволюции культуры» (Белгород, 2006), Международной научной конференции молодых ученых, аспирантов и студентов «Философия поверх барьеров: планетарное мышление и глобализация XXI века» (Белгород, 2006), Международном российско-украинском научном семинаре БелГУ и Харьковского национального автомобильно-дорожного университета, Петровской академии наук и искусств (Белгородское отделение) «Язык как фактор интеграции образовательных систем и культур» (Белгород, 2006). Материалы исследования использовались в процессе преподавания.

Основные положения диссертации отражены в публикациях автора.

Структура работы. Структура работы определена замыслом и логикой исследования, подчинена последовательному решению поставленных в диссертации задач. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Философско-антропологические основы американского мультикультурализма"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Понятие «мультикультурализм» появилось в научной литературе в 70-е годы прошлого века в ответ на необходимость теоретического осмысления вопроса сосуществования национальных культур в рамках единого многонационального пространства. Кроме того, задачей мультикультурализма было «дойти до каждого человека». Защитить его как от давления чужого этнического большинства, так и своего этнического меньшинства. Для выполнения этой задачи было необходимо обратиться к идее свободы и смыслу существования человека, которые существовали в различных американских философских системах.

Проведённое нами исследование американской философской антропологии, подходов в современной американской философии позволяет сделать следующие выводы.

При осуществлении теоретического анализа становления американской философской антропологии, была выявлена специфика трактовки человека как самотрансцендирующего индивида, для которого смыслом жизни является результат конкретных целей и действий конкретных людей на основе индивидуальных или коллективных проектов, реализующего свою подлинную сущность в социуме через свободу.

В интерпретации проблемы человека и его свободы американские философы во многом изменили традициям европейского экзистенциализма. На фундаменте, воздвигнутом европейскими «классиками», они разработали свои концепции свободы как самореализации индивидуума.

Если один из основателей американского экзистенциализма - У. Баррет - считает, что в современную эпоху с ее высоким темпом жизни, огромной степенью автоматизации производства, быта происходит процесс «экстерна-лизации» жизни человека, т.е. своего рода ее движения вовне, как бы выворачивания наизнанку, что в свою очередь не может не вызвать тревоги и растерянности личности, то его продолжатель - X. Барнес - утверждает, что в истинно экзистенциальной любви индивид придает смыслу жизни и счастью другого большее значение, чем себе и в критические моменты предпочтет обеспечение благополучия другого ценой своего собственного (в этом и заключается подлинное проявление экзистенциальной любви).

Рассматривая кризисное состояние общества, У. Сэдлер утверждает, что одним из основных факторов является «наше отрицание любви», ибо любовь - основная форма свободы (лишь в любви человек избавляется от экзистенциального беспокойства и обретает свободу). А. Фаллико под экзистенциалистской свободой поиимает свободу человеческой воли и действия, независимую от какой бы то ли было детерминации, будь то инстинкт или импульс, чувство, рациональные или моральные мотивы, характер.

Позиция Э. Брейзаха, основана на экзистенциалистском представлении о сущности человека как постоянном «себя-преодолении». Свобода должна быть завоевана каждым человеком в течение всей его жизни в борьбе против всего того, что уже разработано, достигнуто, сформулировано. В определении Олсоном свободы как возможности и способности достижения поставленных целей четко обозначено его стремление к переосмыслению экзистенциалистского выбора в прагматистском духе. А Грин утверждает, что человек в определенной степени «творит» свое окружение, способен очеловечить природу, и заставить природу служить его потребностям и интересам.

В то время как европейские экзистенциалисты указывали на неподлинность общественного существования человека, призывали его освободиться от всего общественного, «массового», как сковывающего его человеческие качества, подавляющего различные эмоции и настроения, отрывали индивидуальное от его социальной основы, изображали социальное враждебным человеку [64, с. 14-15], большинство их последователей в США стремились стать выше противопоставления личностного социальному.

Одновременно с теоретиками из Западной Европы американские сторонники экзистенциализма в своих суждениях следовали образцу «подлинного выбора», который совершается лишь исходя из индивидуальной природы личности, ее индивидуального Я.

Что касается доктрины моральной свободы и свободы выбора экзистенциалистов США, то они испытали большое влияние прагматистской этики. Этим объясняется тот факт, что в центре их внимания был выбор, совершаемый человеком в конкретных ситуациях повседневной жизни.

По мнению американских феноменологов, ареной человеческого бытия является исключительно «жизненный мир», который не поддается научному изучению. К самому человеку научные методы исследования неприменимы. Шюц считает объективный, «количественно измеряемый мир» не имеющим никакого отношения к человеку. Человек живет в своем повседневном «жизненном мире», в центре которого он находится, и смысл которому он придает. Поведение человека обусловлено самим же человеком. О влиянии окружающих социально-культурных условий, духовно-идеологических, общественно-психологических и иных факторов, особенностей микросреды нет также и в концепции Уальда.

Однако, в результате анализа экзистенциалистского и феноменологического подходов в современной американской философии, выявлено традиционно иррационалистское понимание человека и его свободы, а также поиски философами новых смыслов: человек как «себя-преодоление», как «Я - в делании»; свобода как свобода воли и действия, «экзистенциальная любовь» как форма свободы.

Современная американская философия знаменует себя наличием множества интерпретаций, смыслов, различных ценностных установок, а также отражает многогранность восприятия современной действительности. Основная проблема, которую взялся решить американский мультикультурализм, - как объединить правовую концепцию справедливости и приоритет права, прав человека, на которых строится гражданство в либеральном обществе, с правами национальных, религиозных, сексуальных и других меньшинств, каждое из которых выступает как отдельная коммуна, как объединить абстрактную концепцию индивида с социальной концепцией личности, принадлежащей к малой культурной группе. Обсуждение данных проблем вызвало к жизни две базовых теории: теорию мультикультурного гражданства канадского исследователя Уилла Кимлики, который является одним из ведущих продолжателей идей Джона Роулза, и теорию толерантности американского ученого Майкла Уолцера.

Идея свободы и смысл существования человека являются базисными ценностями мультикультурализма. Уже в XVIII - XIX веках этим ценностям в американской философии придавалось большое значение. На этой основе были определены основные модели философского понимания сущности человека (пуританская, просветительская, прагматистская).

Феномен мультикультуры, имея теоретическую базу, проявляется через так называемую «американскую мечту».

Идеал «американской мечты» выступал противовесом европейской действительности, где индивидуальная инициатива была непреодолимым барьером для простого человека. Но если первоначально идея «американской мечты» открывала для личностной деятельности простор, не скованный ни сословной иерархией, ни религиозными или политическими предубеждениями, ни образовательным и культурным цензом, то сегодня её смысл наполняется новым содержанием - этнокультурными взаимоотношениями - и глубинно связано с понятиями толерантности, равенства и свободы развития каждого этнического представителя американской нации.

В результате проделанного анализа мы приходим к выводу, что сущность «американской мечты» наиболее полно выражена в либеральной философии и глубинно связана с американской философской антропологией.

Таким образом, американская философская антропология, экзистенциализм и феноменология делали особый акцент на рассмотрении проблем человека, его сущности, свободы и смысла жизни, которые рассматривались ими как базисные антропологические ценности, что позволило рассмотреть их как базовые ценности феномена мультикультурализма, которые отражают саму сущность данного явления. На основании этого американскую философию с полным основанием можно рассматривать как фундамент современной модели феномена мультикультурализма.

На основании нашего исследования можно утверждать, что мультикультурализм как социокультурное явление появляется как движение в многонациональных странах, а как термин, выражающий суть этого явления, сформировался в Канаде в 60-е годы XX века в связи с необходимостью управления бикультурной в то время (англо-французской) страной, но официальное политическое признание понятие «мультикультурализм» получило в семидесятые годы. Отечественные и зарубежные ученые отмечают различные аспекты этого понятия. Если суммировать существующие подходы к определению этого термина, то можно прийти к выводу, что понятие «мультикультурализм» означает сохранение культурной идентичности и реализацию идей толерантности в многонациональных государствах.

На основании исследования американской философии, истории и культуры мы определяем это понятие как форму толерантного сосуществования различных культур в одной стране на основе предоставления равных возможностей и свободы самоутверждения каждого представителя национальной культуры.

Явление мультикультурализма стало одним атрибутов современной культуры США и представляет собой кульминацию длительного процесса эрозии американской национальной идентичности в американском образовании, главным требованием которого выступает взаимное уважение представителей различных культур, терпимость и хорошие отношения между индивидами различных групп. Понятие «мультикультурализм» - это осмысление данного явления, его сущности и основных характеристик.

146

Список научной литературыПлатошина, Виктория Владимировна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Абсалямова, А. «Мультикультурализм»: к определению понятия Текст. /А. Абсалямова // Alma mater: Вестник высшей школы. - 2005. - №5. -С.27-31.

2. Адаме, Г. Воспитание Генри Адамса Электронный ресурс. / Г. Адаме // http: www.adams.org.ru/ lib/sb/book/286

3. Аллен, У. Традиция и мечта Текст. / У. Аллен; пер. с англ. М.: Прогресс, 1970.-424 с.

4. Американская художественная культура в социально-политическом контексте 70-х годов XX века Текст. М.: Наука,1982. - 270 с.

5. Америка, какой мы ее видим Текст. / Отв. ред. С.М. Плеханова. М.: Международные отношения, 1989. - 109 с.6. «Американская модель»: с будущим в конфликте Текст. / Под общей редакцией доктора юридических наук Г.Х. Шахназарова. М.: Прогресс, 1984.-254 с.

6. Американские просветители Текст.: в 2 т. М.: Мысль, 1968. Т.1. -519с.

7. Асмус, В.Ф. Историко-философские этюды Текст. / В.Ф. Асмус. М.: Мысль, 1984.-318 с.

8. Баталов, Э.Я. Русская идея и американская мечта Текст. / Э.Я. Баталов // США, Канада. Экономика, политика, культура. 2000. - № 11. - С. 320.

9. Бауман, 3. Индивидуализированное общество Текст. / 3. Бауман; пер. с англ. М.: Прогресс, 2002. - 390 с.

10. Беллоу, С. Подарок от Гумбольдта Текст. / С. Беллоу; пер. с англ. Г.П.Злобина. М.: Хранитель, 2006. - 527 с.

11. Бенхабиб, С. Притязания культуры. Равенство и разнообразие Текст. / С. Бенхабиб. М.: Логос, 2003. - 350 с.

12. Библер, B.C. От наукоучения к логике культуры. Два философских введения в двадцать первый век Текст. / B.C. Библер. М.: Издательство политической литературы, 1991. - 414 с.

13. Богомолов А.С. Буржуазная философия США XX века Текст. / А.С. Богомолов. М.: Мысль, 1974. - 344 с.

14. Борисов, А.А. Американские консерваторы и мультикультурализм Текст.: автореф дис.к.и.н. / А.А. Борисов. Пермь, 2000. - 18 с.

15. Борисов, А.А. Мультикультурализм: американский опыт и Россия Текст. / А.А. Борисов // Мультикультурализм и этнокультурные процессы в меняющемся мире. М.: Наука, 2003. 201 с.

16. Боррадори, Дж. Американский философ: Беседы с Куайном, Дэвидсоном, Патнэмом, Позиком, Данто, Рорти, Кейвлом, МакИнтайром, Куном Текст. / Дж. Баррадори; пер. с англ. М.: Дом интеллектуальной книги, Гнозис, 1998.-200 с.

17. Буева, Л.П. Человек: деятельность и общение Текст. / Л.П. Буева. М. Мысль, 1978.-216 с.

18. Бурстин, Д. Американцы: Колониальный опыт Текст. / Д. Бурстин; пер. с англ. М.: Прогресс - Литера, 1993. - 480 с.

19. Волкова, Т.П. Теория мультикультурализма как синтез философских концепций либерализма и коммунитаризма Текст.: дис. канд. филос. наук / Т.П. Волкова; Мурманский государственный технический университет. Мурманск, 2006. - 174 с.

20. Володин, Д.А. Компаративистский анализ русской и американской философии в контексте национального менталитета Текст.: дис. канд. филос. наук / Д.А. Володин; Московский государственный университет сервиса. М., 2004. - 161 с.

21. Высоцкая, Н.А. От «универсума» к «плюриверсуму»: смена культурной парадигмы в США Текст. / Н.А. Высоцкая // Американский характер. Очерки культуры США. Традиции в культуре. М., 1998. - С. 309-330 .

22. Высоцкая, Н.А. Транскультура или культура в трансе Текст. / Н. А. Высоцкая // Вопросы литературы. 2004. - № 2. - С. 3-24.

23. Галецкий, В. Критическая апология мультикультурализма Текст./ В. Галецкий // Дружба Народов. 2006. - №2. - С. 14-22.

24. Геевский, И. Сегунский, Н. Американская мозаика Текст. / И. Геев-ский, Н. Сетунский. -М.: Политиздат, 1991. 445 с.

25. Гиленсон, Б. В поисках «другой Америки» Текст. / Б.В. Гиленсон. -М.: Художественная литература, 1987. 318 с.

26. Голенпольский, 'Г.Г. Шестаков, В.П. «Американская мечта» и американская действительность Текст./ Т.Г. Голенпольский, В.П. Шестаков. -М.: Искусство, 1981. 207 с.

27. Дерябина, С.Р. Россия и опыт мультикультурализма: за и против Текст. / С.Р. Дерябина // Этнопанорама. №1-2. - 2005. - С. 14-18

28. Джемс, У. Вселенная с плюралистической точки зрения Текст. / У. Джемс: пер. с англ. М.: Космос, 1911. - 213 с.

29. Джемс, У. Многообразие религиозного опыта Текст. / У.Джемс: пер. с англ. СПб.: Андреев и сыновья, 1992. - 418 с.

30. Джин, Я. Письма из Америки Электронный ресурс. / Я. Джин // Режим доступа: http://www.usinfo.ru/dzhyn.htm.

31. Дмитриев, Г.Д. Многокультурное образование Текст. / Г.Д. Дмитриев. -М.: Прогресс, 1999.-208 с.

32. Жижек, С. Западный пацифизм Текст. / С. Жижек // Русский Журнал. -№3,- 2001.-С. 13-21.

33. Жижек, С. Интерпассивность. Желание: влечение. Мультикультурализм Текст. / С. Жижек; пер. с англ. Смирнова А. СПб.: Алетейя, 2005. -156 с.

34. Злобин, Г.П. По ту сторону мечты. Страницы американской литературы XX в. Текст. / Г.П. Злобин. М., 1985. - 64 с.

35. Инглегарт, Р. Культурный сдвиг в зрелом индустриальном обществе Текст. / Р. Инглегарт // Новая постиндустриальная волна на Западе. Антология / Под редакцией B.JI. Иноземцева М.: Academia, 1999. -318 с.

36. Интервью с А. Макинтайром Текст. // Вопросы философии. 1996. -№ 1.-С. 91-100.

37. Кант, И. Сочинения: В 6 т. Текст. / И. Кант. М., 1966. - Т.6. - 451 с.

38. Каримский A.M. Революция 1776 года и становление американской философии Текст. / A.M. Каримский. М.: Мысль, 1976. - 213 с.

39. Клакхон, К.М. Зеркало для человека. Введение в антропологию Текст. / К.М. Клакхон.-СПб., 1998.-212 с.

40. Куропятник, А.И. Мультикультурализм: идеология и политика социальной стабильности полиэтнических обществ Текст. / А.И. Куропятник // Журнал социологии и социальной антропологии. СПб., 2000. - №2. - Т.Ш. - С. 117-131.

41. Куропятник, А.И. Мультикультурализм: проблемы социальной стабильности полиэтнических обществ Текст. / А.И. Куропятник. СПБ.: СПбГУ, 2000.-320 с.

42. Лапицкий, М.И. Национальная идея: специфика американского опыта Текст. / М.И. Лапицкий // США.Канада. Экономи-ка.Политика.Культура. 2006. - №9. - С. 64-81.

43. Лернер, М. Развитие цивилизации в Америке. Образ жизни и мыслей в Соединенных Штатах сегодня Текст. / М. Лернер; пер. с англ. А.Ракина // Соч. в 2 т.- М.: Радуга, 1992. Т. 1. - 672 с.

44. Лернер, М. Развитие цивилизации в Америке. Образ жизни и мыслей в Соединенных Штатах сегодня Текст. / М. Лернер; пер. с англ. А.Ракина // Соч. в 2 т. М.: Радуга, 1992. - Т.2. - 575 с.

45. Либерализм // Современный либерализм: Ролз, Берлин, Дворкин, Кимлика, Сэндел, Тейлор, Уолдрон Текст. / Пер. с англ., сост. предисл. Л.Б. Макеевой. М.: Дом интеллектуальной книги, Прогресс-Традиция, 1998. - 248 с.

46. Литвиненко, ЕЛО. Современный билингвизм как доминанта мульти-культурной модели социализации Текст.: автореф. дисс. докт. социолог. наук / Е.Ю. Литвиненко. Ростов-на-Дону, 2000. - 36 с.

47. Литература США XX века: «Опыт типологического исследования» Текст., отв. ред. Засурский Я.И. М.: Наука, 1978. - 568 с.

48. Литературная история Соединенных Штатов Америки. Текст. В 3 т.; пер. с англ.-М.: Прогресс, 1977.- Т.1.- 607 с.

49. Лосский, Н.О. Ценность и бытие. Бог и Царство Божие как основа ценностей Текст. / И.О. Лосский // Бог и мировое зло. М.: Республика, 1994.-431 с.

50. Макинтайр, А. После добродетели: Исследования теории морали Текст. / А.Макинтайр; пер. с англ. В.В.Целищева. М.: Академический проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2000. - 382 с.

51. Малахов, В. Зачем России мультикультурализм? Электронный ресурс. / В. Малахов // Режим доступа: http://www.antropotok.archipelag.ru/text/a062.htm

52. Малахов, В. Культурный плюрализм versus мультикультурализм Электронный ресурс. / В.Малахов // Режим доступа: http://www.igpi.rU/info/people/friends/malakhov/articles/l 132597922.html.

53. Мамонова, В.А. Мультикультурализм: разнообразие и множество Текст. / В.А. Мамонова // Интелрос. №2. - 2007. - С. 29-38.

54. Маркедонова, Ю.А. Проблема мультикультурализма в американской гуманитарной научной мысли XX века Текст.: дис. канд. филос. наук. / Ю.А. Маркедонова; Ростовский государственный университет. Ростов-на-Дону, 2005. - 139 с.

55. Маркс, К., Энгельс, Ф. Соч. в 30 т. Текст. / К.Маркс, Ф.Энгельс. М: Госполитиздат, 1961. - Т. 20. - 827 с.

56. Мирская, J1.A. Человек и общество как проблема экзистенциальной феноменологии США Текст.: автореф. дис .канд. филос. наук / JI.A. Мирская. — М., 1982. 19 с.

57. Моложанова, С.В. Критический анализ экзистенциально-феноменологической трактовки проблемы человека (на материале англо-американской философии 60-х годов XX века) Текст.: автореф. дис .канд. философ. наук / С.В. Моложанова. — Минск, 1984. 18 с.

58. Морозова, Т.Л. Американская мечта (и размышления о России) Текст. / Т.М. Морозова // Американский характер: традиция в культуре. Очерки культуры США. -М.: Наука, 1998. С. 254-276.

59. Мулярчик, А.С. Поворот к многоликому реализму. Литература США в конце XX века Текст. / А.С. Мулярчик // США: ЭПИ. №1. - 1997. - С. 83-92.

60. Мультикультурализм и трансформация постсоветских обществ Текст. / под ред. Малахова, B.C. и Тишкова, В.А. М.: Институт этнологии и антропологии РАН, 2002,- 356 с.

61. Мысливченко, А.Г. О внутренней свободе человека.Проблема человека в современной философии Текст. / А.Г. Мысливченко. М., 1969. - 276 с.

62. Мысливченко, А.Г. Проблема человека. Кризис буржуазной «философии человека» Текст. / А.Г. Мысливченко. М.: Знание, 1965. - 40 с.

63. Народы и религии мира.: энциклопедия Текст. М.: Большая рос. эн-цикл., 1999.-926 с.

64. Нажмудинов, Г.М. Проблема человека в немарксистской философии США XX века Текст. / Г.М. Нажмудинов. Свердловск: Издательство уральского университета, 1989. - 164 с.

65. Николюкин, А.Н. Утраченные надежды: (Американская литература и крушение «американской мечты») Текст. / А.Н. Николюкин. М.: Знание, 1984.-64 с.

66. Нитобург, Э.Л. Как русские в США превращаются в американцев Текст. / Э.Л. Нитобург // США, Канада. Экономика.Политика.Культура.- №9. 2001.- С. 79-97.

67. Новикова, Л.И., Сиземская И.И. Идейные истоки русского либерализма Текст. / Л.И. Новикова, И.И. Сиземская // Общественные науки и современность. 1993. - №3. - С. 124-135.

68. Новинская, М.И. Утопические черты американского сознания Текст. / М.И. Новинская // Американский характер: традиция в культуре. Очерки культуры США. -М, 1998.-С. 123 -128.

69. Ошеров, В. Что случилось с «плавильным котлом»? Текст. / В. Ошеров // Новый мир.-2001.- № 11. С.143-149.

70. Паррингтон, В.Л. Основные течения американской мысли. Американская литература со времени ее возникновения до 1920г. Текст. / В.Л. Паррингтон; пер. с англ. // Соч. в 3 т. М.: изд. иностр. лит., 1962. - Т.1.- 525 с.

71. Платонов, О. Почему погибнет Америка Текст. / О. Платонов // Наш современник. 1998. - №9. - С. 213-239.

72. Плеханов, Г.В. Избранные философские произведения в 5 т. Текст. / Г.В. Плеханов. М.: Госполитиздат, 1956. - Т.1. - 847 с.

73. Прагматический натурализм в американской философии Текст. // "Здравый смысл". Журнал скептиков, оптимистов и гуманистов; пер. с англ. В.Кувакина, А. Митрофановой. М.: РГО, 2003. - 104 с.

74. Пригодий, С. Нация наций? Страна равных возможностей? Текст. / С. Пригодий // Радуга. 1984. - №4. - С.149-153.

75. Ролз, Д. Теория справедливости Текст. / Д. Ролз; пер.с анг. В.В. Це-лищева. Новосибирск: Изд-во Новосибирского университета, 1995. -535 с.

76. Рорти, Р. Философия и будущее Текст. / Р. Рорти // Вопросы философии.-1994,- №6.-С. 112-119.

77. Русаков, Е.М. Америка без стереотипов Текст. / Е.М. Русаков М.: Мысль, 1989.-254 с.

78. Словарь по этике Текст. М.: Политиздат, 1970. 447 с.

79. Стивенсон, Д.К. Америка: народ и страна Текст. / Д. К. Стивенсон; пер. с англ. М.: ППГ1,1993.-192 с.

80. Терборн, Г. Мультикультурные общества Текст. / Г. Терборн // Социологическое обозрение. -2001. -Т. 1. -№1. С. 50-67.

81. Тлостанова, М.В. Движение идей мультикультурализма в США конца XX века Текст. / М.В. Тлостанова // США. Канада: экономика политика - культура. - 2000. - № 10. - С. 98-107.

82. Тлостанова, М.В. Западные СМИ и мифология толерантности Текст. / М.В. Тлостанова // Право знать: история, теория практика. 2003. - № 9-10, (81-82) сентябрь - октябрь. - С. 28-44.

83. Тлостанова, М.В. Проблема мультикультурализма и литература США конца XX века Текст. / М.В. Тлостанова. М., 2000. - 400с.

84. Тлостанова, М.В. Эра Агасфера, или Как сделать читателей менее счастливыми Текст. / М.В. Тлостанова // Иностранная литература. 2003. -№ 1.-С. 238-251.

85. Тоффлер, Э. Шок будущего Текст. / Э Тоффлер; пер. с англ. Е. Руднева и др. М.: ООО «Издательство ACT», 2002. - 557 с.

86. Туганова, О.Э. Современная культура США: Структура. Мировоззренческий аспект. Художественное творчество Текст. / О.Э. Туганова. -М.: Наука, 1989.-269 с.

87. Уолцер, М. О терпимости Текст. / М. Уолцер; пер. с анг. И.Мюрнберг. -М.: Идея-Пресс, Дом интеллектуальной книги, 2000. 159 с.

88. Фукуяма, Ф. Великий разрыв Текст. / Ф. Фукуяма; пер.с англ.: под общ. ред. А.В. Александровой. М.: ООО «Издательство ACT», 2003. - 474с.

89. Фукуяма, Ф. Доверие Текст. / Ф. Фукуяма // Новая постиндустриальная волна на Западе. Антология / Под редакцией B.JI. Иноземцева. М.: Аса-demia, М., 1999.-474с.

90. Хантингтон, С. Кто мы? Вызовы американской национальной идентичности Текст. / С. Хантингтон; пер. с англ. А.Башкирова. М.: Транзит-книга, 2004. - 637 с.

91. Хантингтон, С. Столкновение цивилизаций Текст. / С. Хантингтон; пер. с анг. Т.Велимеевой, Ю.Новикова. М.: ACT,СПб.: Terra fantastica, 2003.-603 с.

92. Хиллари Клинтон выступила с новым проектом старой "американской мечты" Электронный ресурс. / X. Клинтон // Режим доступа: http://ny.rambler.ru/news/?id=2309

93. Червонная,С.А. Возможно ли единство во множестве? (К проблеме американской идентичности) Текст. / С.А. Червонная // США: ЭПИ. 1997. -№ 7.-С. 3-16.

94. Чертина, З.С. Этничность в США: теория «плавильный котел» Текст. / З.С. Чертина // Американский ежегодник. М.: Наука, 1994. - С. 160169.

95. Чеснокова, И.И. Проблемы самосознания в психологии Текст. / И.И. Чеснокова. М.: Наука, 1977. - 144 с.

96. Banks, James, A. Multiethnic Education: theory and Practice Текст. / J. A. Banks. Boston : Allyn and Bacon, 1994. - 230 p.

97. Barnes, H. An existential ethics Текст. / H. Barnes. N.Y., 1968. - 113 p.

98. Barnes, H. The literature of possibilityTeKCT. / H. Barnes. Lincoln, 1959. — 217 p.

99. Bartolomo, Lilia 1. "Introduction" Текст., in Alfonso Nava et al., Educating Americans in a Multicultural Society. New York: McGraw-Hill, 2nd ed., 1994.- 151 p.

100. Bella, R. Broken Covenant Текст. / R. Bella. N.Y., 1973. - 113 p.

101. Bernstein, R. Dictatorship of Virtue. Multiculturalism and the Battle of America's Future Текст. / R. Bernstein. -N.Y., 1994. 147 p.

102. Bidney, D. Theoretical anthropology Текст. / D. Bidney. N. Y., 1968. -346 p.

103. Bloom, A. The Closing of the American Mind: How Higher Education Has Failed Democracy and Impoverished the Souls of Today's Students Текст./ A. Bloom. -N.Y., 1987.-241 p.

104. Boelen, B. Existential thinking. A philosophical orientation Текст./ В. Boe-len. Pittsburgh, 1968. - 163 p.

105. Bourne, R. quoted in T. Alexander Aleinkoff, "A Multicultural Nationalism" Текст., American Prospect, no. 36 (January February 1998). - P. 81.

106. Boxil, B.R. "Separation or Assimilation?" Campus Wars: Multiculturalism and the Politics of Difference Электронный ресурс. / B.R. Boxil // Режим доступа: http://unc.edu/depts/phildept/bboxil.htm.

107. Breizah, E. Introduction to modern existentialism Текст. / E. Breizah. -N.Y., 1962.-284 p.

108. Cawelty, J. Apostles of the Self-Made Man Текст. / J. Cawelty. Chicago: University of Chicago Press, 1965. - 138 p.

109. Clinton, В., remarks to Democratic Leadership Council, 1993 quoted in Jennifer L. Hochschild, Facing up to the American Dream Текст. P. 87.

110. Craige, B. J., American Patriotism in a Global Society Текст. / B.J. Craige. -Albany: State University of New York Press, 1996. 117 p.th

111. Crevecoeur, H. de. Letters from an American Farmer and Sketches of 18 -Century America Текст. / Hector St. John de Crevecoeur. New York: Penguin, 1981.-340 p.

112. Cryderman, B.K., Fleras A., O'Toole C.N. Police, Race and Ethnicity. A Guide for Law Enforcement Officers Текст. / B.K. Cryderman, A. Fleras, C.N. O'Toole. Toronto and Vancouver, 1998. - 20 p.

113. Dewey, J. Experience and nature Текст./ J. Dewey La Salle, 1961. - 198 p.

114. Dewey, J. Philosophy and civilizationTeKCT./J. Dewey N.Y., 1931 - 342 p.

115. Dewey, J. Reconstruction in philosophy Текст. / J. Dewey Boston, 1949. -233 p.

116. Dewey, J. Theory of moral life Текст. ] / J. Dewey. N.Y., 1960. - 211 p.

117. D'Souza, D. What's So Great About America Текст. / D. D'Souza. Washington (DC): Regnery Publishing, 2002. - 178 p.

118. Edwards, J. Freedom of the will Текст. / J. Edwards. New Haven, 1957. -107 p.

119. Emerson, R.W. The Complete Works Текст. / R.W. Emerson. N.Y., Current Opinion Edition, 1923. Vol.5. - 389 p.

120. Etzioni, A. The Spirit of Community: Rights, Responsibilities and the Communitarian AgendaTeKCT. / A . Etzioni. London: Thousand Oaks, 1995. -332 p.

121. Fallico, A. The quest for authentic existence Текст. / A. Fallico. Stockton, 1958.- 178 p.

122. Fallico, A. Art and existentialism Текст. / A. Fallico. N. Y., 1962. - 230 p.

123. Glazer, N. and Moynihan, D. P. Beyond the Melting Pot Текст. / N. Glazer, D.P. Moynihan. Cambridge, MA: M.I.T. Press, 1963. - 298 p.

124. Glazer, N. We are All Multiculturalists Now Текст. / N.Glazer. Cambridge, London, 1997. - 396 p.

125. Gleason, Ph. Speaking of diversity: Language and Ethnicity in Twentieth-Century America Текст. / Ph. Gleason. Baltimore: John Hopkins University Press, 1992.- 151 p.

126. Gordon, M. Assimilation in American Life: The Role of Race, Religion, and National Origin Текст. / M. Gordon. New York: Oxford University Press, 1964.- 189 p.

127. Green, M. Introduction to existentialism Текст. / M. Green. Chicago, 1948. -127 p.

128. Gromada, Thaddeus, V. "Polish Americans and Multiculturalism" Текст., 4 January 1997, presidential address at meeting of Polish American Historical

129. Association, in conjunction with American Historical Association, New York Hilton Hotel, New York City.

130. Gurwitsch, A. The last work of E.Husserl// Studies in phenomenology and psychologyTeKCT. / A. Gurwitsch. Evanston, 1966. - 479 p.

131. Hoffman-Novotny, HJ. Soziologicsh Aspekte der Multikulturalitaet // Migration. Ethizitaet. KonfliktTeKCT. / Hg. K. J. Bade.-Osnabrueck, 1996. 183 p.

132. Hutcheon, L. Crypto-Ethnicity Текст. / L. Hutcheon. "PMLA". - January 1998. P. 26-33.

133. James, W. Essays on faith and morals Текст. / W. James. Cleveland, 1962. -213 p.

134. James, W. The principles of psychology Текст. / W. James. L., 1891. -Vol.1.-397 p.

135. Kymlicka, W. Contemporary Political Philosophy Текст. An introduction / W. Kymlicka. Oxford: Clareton Press, 1999. - 148 p.

136. Kymlicka, W. Multicultural Citizenship / W. Kymlicka Текст. Oxford: Clareton Press, 1995. - 346 p.

137. Kymlicka, W. Politics in the Vernacular: Nationalism, Multiculturalism and Citizenship Текст. / W. Kymlicka. Oxford: Oxford Univ. Press, 2001. -230 p.

138. Le Bon Gustave, The Crowd Текст. / Le Bon Gustave. New York: The Viking Press, 1960. -P. 13

139. Lind, M. The Next American Nation and the Forth American Revolution Текст. / M. Lind. N.Y., 1995. - 203 p.

140. Mann, A. The One and the Many: Reflections on the American Identity Текст. / A.Mann. Chicago: University of Chicago Press, 1979. - 253 p.

141. Niebur, R. Christian realism and political problems Текст. / R. Niebur. L., 1954.- 140 p.

142. Niebur, R. His religious, social and political thought Текст. / R. Niebur. -N.Y., 1956.- 117 p.

143. Niebur, R. The children of light and the children of darkness Текст. / R. Niebur.-N.Y., 1946.- 114 p.

144. Niebur, R. The nature and destiny of man Текст. / R. Niebur. V.l: N.Y., 1956.-255 p.

145. Niebur, R. The self and dramas of history Текст. / R. Niebur. N.Y., 1955. -298 p.

146. Novak, M. Further Reflections on Ethnicity Текст. / M. Novak. Middle-town, PA: Jednota Press, 1977. - 142 p.

147. Olson, R. Introduction to existentialism Текст. / R. Olson. N.Y., 1962. -132 p.

148. Sadler, W. Existence and love Текст. / W. Sadler. N.Y., 1969. - 241 p.

149. Safire's New Political Dictionary Текст. Random House, New York, 1993.- 128 p.

150. Schlesinger, A., Jr. The Disuniting of America. Reflections on a Multicultural Society Текст. / A. Schlesinger. Knoxvill (Tenn.), 1992. - 208 p.

151. Schrag, C. Experience and being Текст. / С. Schrag. Evanston, 1969. -225 p.

152. Steinberg, S. The Ethnic Myth: Race, Ethnicity, and Class in America Текст. / S. Steinberg. -New York: Atheneum, 1981. 151 p.

153. Steinberg, S. Turning Back: The Retreat from Racial Justice in American Thought and Policy Текст. / S. Steinberg. Beacon Press, 1995. - 320 p.

154. Stern, A. The search for meaningTeKCT./A. Stern. Memphis. 1971. -351 p.

155. Taylor Ch. La politique de reconnaissance//Muliculturalisme.Difference et democratic Текст. / Ch. Taylor. Paris.: Aubier,1994. - 223 p.

156. Tiedt and Tiedt, Multicultural Teaching Текст. N.Y. 301 p.

157. Tillich, P. The courage to be Текст./Р. Tillich. New Haven, 1952. - 158 p.

158. Tillich, P. Christianity and the encounter of the world religions Текст. / P. Tillich. N.Y., 1963.-155 p.

159. Tillich, P. Freedom in the age of transformation //Freedom, its meaning Текст. Ed. By R. Anshen / P. Tillich. -N.Y., 1940. 130 p.

160. Tillich, P. Love, power and justice Текст. /Р. Tillich. N.Y., 1960.-240 p.

161. Tillich, P. The protestant era. Chicago Текст. / P. Tillich. Chicago, 1951. -118 p.

162. Tillich, P. The shaking of foundations Текст. / P. Tillich. N.Y., 1948. -190 p.

163. Tillich P. The systematic theology Текст. / P. Tillich. Vol.1: Chicago,1954.-270 p.

164. The Columbia Encyclopedia Текст., Columbia, 1993. 839 p.

165. The concept of freedom in anthropology/Ed. by D.Bidney Текст. /D. Bid-ney. The Hague, 1963. - 245 p.

166. Walzer, M. Complex Equality. In:Contemporary Political Philosophy. An Anthology Текст. Ed. By Robert E. Goodin and Philip Pettit. Maiden: Blackwell Philosophy Anthologies. 1998. - 583 p.

167. Wild, J. Introduction to realistic philosophy Текст./ J. Wild. N.Y., 1948. -182 p.

168. Wild, J. The challenge of existentialism Текст. ]/ J. Wild. Bloomington,1955.-327 p.

169. Wilson, C.C. & Gutierrez F. Race, Multiculturalism, and the Media Текст. / C.C. Wilson, F. Gutierrez. From Mass to Class Communication. Sage Publications, Thousand Oaks, L, New Delhi, 1995.- P. 152-159.

170. Young, I. "Transforming the Logic of Group Political Conflict" Текст., in: Will Kymlicka (ed.). The Rights of Minority Cultures. Oxford: Oxford University Press, 1995.-P. 165-178.

171. Zangwill, I. The melting pot: a drama in four acts Текст. /1. Zangwill. N.Y.: Arno Press, 1975. 141 p.