Философско-религиоведческий анализ феномена аскетизма в нехристианских и христианских традициях

Дергалев, Сергей Митрофанович

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Философско-религиоведческий анализ феномена аскетизма в нехристианских и христианских традициях

Год: 2007
Автор научной работы: Дергалев, Сергей Митрофанович
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Белгород
Код cпециальности ВАК: 09.00.13

Диссертация по философии на тему 'Философско-религиоведческий анализ феномена аскетизма в нехристианских и христианских традициях'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Философско-религиоведческий анализ феномена аскетизма в нехристианских и христианских традициях"

На правах рукописи

Дергалев Сергей Митрофанович

ФИЛОСОФСКО-РЕЛИГИОВЕДЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ФЕНОМЕНА АСКЕТИЗМА В НЕХРИСТИАНСКИХ И ХРИСТИАНСКИХ ТРАДИЦИЯХ

09 00 13 - религиоведение, философская антропология, философия культуры

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Белгород 2007

003071452

Работа выполнена на кафедре философии ГОУ ВПО «Белгородский государственный университет»

Научный руководитель

доктор философских наук, профессор Виктор Павлович Римский Официальные оппоненты

доктор философских наук, профессор Владимир Николаевич Назаров кандидат философских наук, доцент Валерия Николаевна Колесник

Ведущая организация

Орловский государственный университет

Защита состоится 25 мая 2007 года в 12 00 на заседании диссертационного совета Д 212 015 05 по защите диссертаций на соискание степени доктора философских наук при Белгородском государственном университете (308015 г Белгород, ул Преображенская, 78, социально-теологический факультет)

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Белгородского государственного университета (308015 г Белгород, ул Победы, 85)

Автореферат разослан « » апреля 2007 г

Ученый секретарь диссертационного совета,

доктор философских наук

С М Климова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Актуальность исследования. Современная цивилизация стоит перед системным кризисом во всех областях культуры в экономико-политической и духовной сферах, в вещественно-энергетических средствах бытия человека и общества, в экологии Мир, с одной стороны, устремляется к новому мировому глобальному порядку, а, с другой стороны, повсеместно наблюдается атомизация индивидуумов, возникает проблема «человека-песчинки», «человека-винтика» В духовной культуре отчетливо виден кризис морали, человек перестает быть личностью, полностью утрачивает представление о своем высоком предназначении

Все кризисные явления современной цивилизации теснейшим образом связаны с антропологическим фактором, с внутренним миром человека, с его представлениями о самом себе, о своем предназначении Внутренний кризис человека транслируется во все формы современной культуры

Россия не стоит в стороне от системного общечеловеческого кризиса, но в нашей стране он усугубляется еще и тем, что она переживает в настоящий момент очередную культурно-историческую трансформацию Перед ней стоит задача обретения своего пути, движения в будущее Россия делает выбор пойти вслед за Западом или найти свой особый, самобытный путь

Решающим фактором преодоления кризисных явлений в сфере человеческого бытия во все времена у многих народов были аскетические практики, направленные на гармонизацию как внутреннего мира человека, так и основных культурных сфер

В связи с этим приобретает актуальность философско-религиоведческий анализ того, что такое феномен аскетизма, как он может повлиять на решение кризисных проблем, стоящих перед современной цивилизацией Этим и обусловлена значимость предпринятого нами исследования

Степень разработанности проблемы. Данная проблематика требует комплексного исследования на стыке таких дисциплин как философия, культурология, религиоведение, антропология, история и теология В настоящее время существует большое количество исследований, посвященных обозначенным проблемам Эти исследования характеризуются разнородностью, базируются на различных исходных теоретико-методологических и мировоззренческих посылках и основаниях

Родоначальником одной из самых древних аскетических практик является буддизм Вокруг буддизма сложился обширный круг самой разнообразной исследовательской литературы Например, известны труды таких авторов как К Эррикер, В И Корнев, А Н Кочетов, Г М Бонгард-Левин, О Розенберг, ФИ Щербатский Знаменитый зарубежный исследователь ЭЛ Гоффманн (Лама Анагарина Говинда) описал буддийский аскетический путь просветления Большая исследовательская работа была проделана учеными-востоковедами Х1Х-ХХ вв Ф М Мюллером, А Уотсом, Т Нэльдике, Г Бюле-ром, Г Ольденбергом, В П Васильевым, В М Алексеевым, В И Рудой, В К Шохиным, В А Кожевниковым, Е П Островской, Д Т Судзуки, Е А Тор-чиновым, М Элиаде и др

Проблемой аскетизма занимались практически все античные философы, начиная с орфической традиции и Пифагора и заканчивая аскетической традицией Плотина

Последующее развитие идеи аскетизма получили в Восточной христианской традиции Здесь можно указать на фундаментальный пятитомный труд «Добротолюбие», описывающий аскетическую практику таких известных подвижников как Антоний Великий, Варсонуфий и Иоанн, Макарий Великий, Ефрем Сирин, Максим Исповедник, Иоанн Лествичник, Исаак Сирин, Симеон Новый Богослов, Никифор Уединенник, Григорий Синаит, Григорий Палама и многие другие

Если мы обратим внимание на русскую философско-богословскую традицию, одними из самых серьезных и глубоких исследователей аскетики в отечественной традиции были святитель Феофан Затворник (XIX в ) и святитель Игнатий Брянчанинов (XIX в) Несомненным знатоком данной темы является С М Зарин, автор монументального труда «Аскетизм по православному христианскому учению» (1907 г), где он систематизирует православную аскетическую практику, выводя ее из ортодоксальной сотериологии

К исследователям аскетики в XX в можно отнести епископа Василия (Кривошеина), В Н Лосского, протопресвитера Иоанн Мейндорф, протоиерея Георгия Флоровского и архимандрита Киприана (Керн) Целая многотомная энциклопедия, посвященная феномену аскетизма в ортодоксальной традиции, была написана епископом Варнавой (Беляевым) К упомянутым

именам можно еще причислить трех представителей русской диаспоры на Западе Г П Федотова, И M Концевича и А С Позова

Из современных православных богословов хотелось бы выделить следующих авторов архимандрита Софрония (Сахарова), епископа Иллариона (Алфеева), иерея Вадима Коржевского, греческого митрополита Иерофея Влахоса, игумена Феофана (Крюкова), иеромонаха Митрофана (Волкодава), профессора А И Осипова, дьякона Андрея Кураева

Если говорить об истоках западной аскетической традиции, то первым в череде ее основателей необходимо назвать Амвросия Медиоланского (IV в ) Перечислим и другие известные имена Евсевий, епископ Верчелль-ский (IV в ), Павлин, епископ Ноланский (IV в ), Иероним Стридонский (IV в ), Мартин, епископ Турский (IV в ), блаженный Августин (IV-V вв ), Бенедикт Нурсийский (V-VI вв ), святитель Григорий Великий (VI в ), Бернард Клевросский (XII в ), Фома Аквинский (XIII в ), Францизск Ассизский (XIII в ), Екатерина Сиенская (XIV в ), Фома Кемпийский (XIV-XV вв ), Игнатий Лойола (XVI в ), Тереза Авильская (XVI в ), Иоанн Креста (XVI в ), Лоренцо Скуполи (XVI в )

Если брать авторов, близких нашему времени, то выяснится, что в католической энциклопедии (Catholic Encyclopedia) в разделе Теология аскети-ки (Ascetical Theology) перечислено около 50 авторов, чьи имена и труды мы здесь не упоминаем, но которые могут быть доступны в тексте диссертации Важное имя, которое необходимо указать, это имя Ж Маритэна, известного французского философа и богослова Новейшими трудами в рассматриваемой нами области являются труды священника Дж Омэнна, директора Института духовности Папского университета св Фомы Аквинского в Риме и советника Священной конгрегации по делам духовенства и катехизации Перу Дж Омэнна принадлежат книги «Мистическое богословие» («Spiritual Theology») и «Христианская традиция в католической традиции» («Christian Spirituality in the Catholic Tradition») Очень известный авторитет в этой области - Фома Шпидлик, профессор Папского Восточного института

Если обратить внимание на протестантское богословие, то будет понятно, что, начиная с родоначальников протестантизма Мартина Лютера и Жана Кальвина, отношение к аскетизму негативное, т к изначально протес-

тантизм отрицал аскетизм вследствие учения об оправдании человека одной верой, без личных заслуг Известный протестантский историк А Гарнак в своих двух сочинениях «Монашество, его идеалы и его история» и «Сущность христианства» так же отрицательно оценивает аскетизм, утверждая, что в Евангелии не содержится аскетических элементов У некоторых достаточно известных современных протестантских авторов, таких как Г К Тис-сен, Ф X Баракман, Д Т Мюллер, вообще нет упоминания об аскетизме У автора книги «Христианское богословие» М Эриксона отношение к аскетизму отрицательное В современной протестантской богословской науке, которая представлена «Теологическим энциклопедическим словарем» под редакцией Уолтера Элвелла, имеется несколько статей, посвященных аскетике П X Дэвиде выделяет в теологии раздел «Аскетическая теология», другой автор Д М Хоустон делает неплохой обзор различных направлений аскетизма в статье «Духовность»

В философской этике феноменом аскетизма занимались следующие философы Б Спиноза, И Кант, А Шопенгауэр, Ф Ницше, У Джеймс, М Ве-бер Русские философы Н Бердяев, В Соловьев, П Флоренский, С Булгаков, М Лодыженский, М Новоселов, Л Карсавин, Б Вышеславцев, С Епифано-вич давали положительную характеристику исследуемому феномену, а, например, В Розанов имел по этому поводу особое мнение Русские писатели также обращались в своих произведениях к исследуемой нами теме Это касается Н В Гоголя, Н С Лескова, Ф М Достоевского и Л Н Толстого

Из современных светских исследователей данной темы хотелось бы отметить, во-первых, В Н Назарова и его книгу «Введение в теологию», во-вторых, коллектив авторов во главе с А А Гусейновым и их книгу «История этических учений» Особым образом необходимо выделить С С Хоружего, который открыл новую страницу в истолковании духовного аскетического опыта Очень важен образ понимания аскетики, который дается в книге греческого философа и богослова X Яннараса Здесь можно было бы упомянуть и философа М Фуко, который в работе «Воля к истине по ту сторону знания, власти и сексуальности» рассматривал аскетизм, как «практику самого себя»

В настоящее время наблюдается некоторая переориентация отечественных представителей трансперсональной психологии Если ранее они ра-

ботали только в сфере ориентации на Восток, то теперь происходит расширение поля поиска В результате чего практика исихазма теперь считается трансперсональной практикой

В последнее время появились диссертационные работы А В Позднякова, М Д Мекеровой, И Д Черноусовой, Н Л Богомазовой, В В Степанова, С С Логиновского, В А Кучеренко, В Н Дробышева, в той или иной плоскости затрагивающие изучаемую проблему

Однако, при всем интересе классиков и современных философов, культурологов, религиоведов и богословов к проблемам феномена аскетики обобщающего исследования, посвященного заявленной теме, нет Этим и обусловлено наше диссертационное исследование проблематики, связанной с феноменом аскетизма

Исходя из этого, объектом исследования являются нехристианские и христианские традиции аскетических практик

Предмет исследования — феномен аскетизма на Западе и Востоке во временной и пространственной культурно-исторической перспективах

Проблемой диссертационного исследования является реконструкция, осмысление и философско-религиоведческий анализ конкретно-исторических моделей аскетизма в буддизме, философии античности, ортодоксальной (православной), католической и реформаторской религиозных традициях

Цель исследования - компаративный философско-религиоведческий анализ розничных форм аскетизма в нехристианских и христианских фило-софско-теологических интерпретациях

Реализация цели обусловила следующие задачи исследования

- рассмотреть аскетизм в буддизме и философии античности для обоснования типов данного феномена с телеологической позиции,

- исследовать генезис, типологию и телеологические принципы феномена аскетизма в ортодоксальной (православной), католической и реформаторской традициях,

- провести корреляцию феномена аскетики с догматическими построениями в христианских религиозно-теологических системах,

- интерпретировать корреляцию феномена аскетики с глобальной динамикой Универсума

Теоретико-методологические основы исследования. Специфика предмета исследования вызывает потребность в комплексном подходе к его решению В исследовании применялись общенаучные методы познания анализ и синтез, индукция и дедукция Были применены принципы объективности и субъективности в диалектическом единстве Данные принципы были дополнены принципом интерсубъективности

В рамках компаративно-исторического метода были применены исто-рико-генетический и историко-диффузионный методы

В рамках классической методологии научно-философской герменевтики, разработанной Августином Блаженным и расширенной философами Ф Шлейермахером, В Дильтеем, Г Гадамером, П Рикером, М Хайдеггером, был использован метод аутогерменевтики, предложенный М Фуко, а так же методология культурного диалога, разработанная в трудах М М Бахтина Специфика исследования потребовала использования холистичного метода

Все это позволило выявить и определить философские, религиозные, антропологические и культурные параметры феномена аскетизма в нехристианских и христианских традициях

Научная новизна диссертационного исследования:

- представлена единая типологическая система феномена аскетизма в нехристианских религиозно-философских традициях с телеологической позиции,

- установлены культурно-исторические условия генезиса, типология и телеологические особенности феномена аскетизма в ортодоксальной (православной), католической и реформаторской традициях,

- исследована корреляция феномена аскетики с доктринами христианских религиозно-теологических систем,

- выявлена корреляция феномена аскетики с глобальной динамикой Универсума

Основные положения, выносимые на защиту:

1 В нехристианском религиозно-философском пространстве выделены следующие типы аскетизма в буддизме - аннигиляционный (нирваниче-ский), в орфизме - эстетический, в платонизме - этический, у киников -анархический, в аристотелизме - телеологический, в эпикурействе - атарак-

сический, в скептицизме - апатический (бесстрастный), в стоицизме - деон-тологический, в неоплатонизме - созерцательный

2 В христианском религиозно-теологическом пространстве выделены следующие типы аскетизма Ортодоксальная традиция предлагает личностную, диалоговую, мета-антропологическую (синергийную) трансформа-г/ию Главный телеологический принцип аскезы - личное соучастие в жизни Святой Троицы Католическая традиция предлагает персоналистичную, ви-зионерско-деятелъную аутотрансформацию Главный телеологический принцип аскезы - созерцание Божественной сущности Реформаторская традиция не имеет аскетического феномена, аналогичного двум предыдущим традициям Поэтому, можно говорить о реформаторском аскетизме, как о профанном аскетизме Главный телеологический принцип реформаторской традиции - solo fide (только вера)

3 Корреляция аскетики с доктринами религиозно-теологических христианских систем несомненна Главные догматы, отличающие католическую традицию от ортодоксальной, лежат в двух областях в области экклезиоло-гии - единоличной власти римского папы и в области тринитарной догматики - «fihoque» Возвеличивание авторитета папы привело к умалению действия в римской церкви Ипостаси Святого Духа, что вызвало изменение тринитарной доктрины и феномена аскетизма Феномен аскетизма в католичестве имеет четко выраженную тенденцию к авторитарности, персоналистично-сти, аутотеозису Догматические различия реформаторской традиции, по сравнению с ортодоксальной, лежат в сфере главного положения протестантизма - solo fide (только вера) и понятия «монергизм», которые и привели к отказу от сакрального аскетизма в пользу профанного Феномен аскетизма в протестантизме имеет тенденцию к утилитаризму

4 Человек имеет онтологическое единство с миром, Универсумом Он занимает в нем центральное место Человек сохраняет с Богом и миром постоянные и обоюдные связи И то, как человек пользуется этими связями, является решающим фактором в глобальной динамике Универсума Православному феномену аскетизма свойственно относиться к миру аутотомично (альтруистично), личностно-диалогично, как к дару любви Божьей Феномену аскетизма в католичестве свойственен бинарный характер с одной сторо-

ны, в нем наблюдаются авторитарно-индивидуалистические тенденции, с другой - полупантеистические Протестантский профанный аскетизм носит исключительно эгоцентрически-утилитарный характер

Теоретическая и научно-практическая значимость исследования Результаты и выводы диссертации позволяют лучше понять как личность, использующая феномен аскетики, может повлиять на процессы, происходящие в сфере культуры и сознания современного общества, что делает возможным их использование при разработке социальных, культурных, межконфессиональных и воспитательных проектов различного уровня

Представленный материал диссертационного исследования может быть использован при преподавании религиоведения, сравнительного богословия, аскетики отцов церкви, для чтения спецкурсов по актуальным проблемам современности, а также может быть использован в школьном курсе «Основы православной культуры»

Апробация работы. Результаты исследования докладывались на XII Международных Рождественских образовательных чтениях (Москва, 24-31 января 2004 г), на Межрегиональной научно-практической конференции «Духовность и искусство в системе образования» (Белгород, 4 ноября 2004 г), на Межрегиональной межвузовской конференции «Язык, фольклор, культура проблемы взаимодействия» (Белгород, 9 декабря 2005 г), на Всероссийской научной конференции «Человек в изменяющейся России философская и междисциплинарная парадигма» (Белгород, 4-7 октября 2006 г), на Международных образовательных Иоасафовских чтениях (Белгород, 2003, 2004, 2005, 2006 гг), на Всероссийской научно-практической конференции «Православие и духовный мир молодежи» (Белгород, 18 апреля 2007 г)

Основные положения работы прошли апробацию в процессе преподавания курса сравнительного богословия Результаты исследования использовались при разработке лекционных и семинарских занятий по упомянутому курсу

Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры философии Белгородского государственного университета

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав по два параграфа, заключения и списка литературы

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во введении раскрывается актуальность темы исследования, дается характеристика состояния и степень разработанности проблемы, определяются цель и задачи диссертационного исследования, характеризуется ее методологическая основа, формулируется научная новизна исследования и основные положения, выносимые на защиту

Первая глава «Всеобщность феномена аскетизма в религии и теологии» посвящена рассмотрению и классификации аскетических практик буддизма и философских школ древности, изучению генезиса аскетизма в христианских религиозно-теологических системах

В первом параграфе «Дохристианский аскетизм■ буддизм, античность» внимание сосредотачивается на всеобщности феномена аскетизма в культуре человечества, дается классификация описываемых видов аскетизма Слово «аскезис» (греч аакг|ац), от которого произошло общеупотребительное слово «аскетизм», имеет своим основанием глагол «аскео» (греч аокёсо) со значением упражнения в искусной и старательной переработке и обработке грубых материалов В античной и позднеантичной литературе слово «аскетизм» приобрело три основных значения 1) смысл «физический» (упражнения тела), 2) смысл нравственный (упражнения ума и воли), 3) смысл религиозный От греческих писателей слово аскетизм перешло в христианство, где ему дано свое собственное истолкование

Очень мощным источником восточного философско-религиозного варианта аскетизма является буддизм По буддийскому вероучению главная проблема человека состоит в том, чтобы освободиться от существующих в мире страданий Для освобождения от страданий человек должен практиковать в своей жизни аскетизм, который приведет его к состоянию нирваны С точки зрения субъективно-психологической, нирвана - это отсутствие желаний, при котором нынешнее существование не может оказать никакого влияния на существование последующее Надо пройти по миру, не оставив в нем никакого следа Путь к нирване - это путь угасания Из этого следует, что нирвана не перевод внутреннего взгляда от мира к Вечности, а закрытие самого взгляда, не переориентация ума и воли, а стирание своего ума и воли Синоним нирваны - самоуничтожение Исходя из вышеизложенного, можно определить буддийский аскетизм как аннигилирующий (нирванический)

Одним из первых в европейской культуре развитой комплекс представлений о совершенстве человека и пути к нему был создан орфической традицией около V в до н э Аскетизм в орфизме был связан с принципами гармонии, лада, упорядоченности, с соразмерностью строения и формы Поэтому орфический аскетизм определим аскетизмом эстетическим

Дальнейшим этапом в развитии античного аскетизма была философия Платона, которая вся пронизана рассмотрением этических проблем В диалоге «Теэтет» отчетливо формулируется идея уподобления Богу Задача человека в том, чтобы возвыситься над миром и всеми силами души устремиться к уподоблению Богу Платон считал, что человек уподобляется Богу тогда, когда становится разумно справедливым и разумно благочестивым Несомненно, аскетизм, предлагаемый Платоном - этический аскетизм, ибо он связан с нравственным совершенствованием человека

Один из интереснейших видов аскетизма античности проповедовала философская школа киников основанная Антисфеном Афинским Свои рассуждения мыслитель начинал с вопроса о том, что мешает человеку быть счастливым, какие преграды на пути к счастью надо устранить прежде всего Первой преградой Антисфен считал частную собственность, а второй - правила и нормы, навязанные нам обществом Чтобы быть счастливым, человеку необходимо освободиться от того, что ему мешает Аскетизму киников вполне соответствует определение асоциального или анархического аскетизма

Заметным шагом в развитии аскетических идеалов античной философии следует рассматривать концепцию Аристотеля, который выдвигает в качестве главного принципа аскетизма - телеологический принцип Совершенство рассматривается Аристотелем, как осуществленность внутренней цели, и в качестве последней для человека утверждается «счастье», (греч еибшцоую) Совершенство понимается в смысле полного соответствия или полной осуществленности некоторой цели, полной завершенности, вопло-щенности некоторого замысла Отсюда можно сделать вывод, что аскетаче-скую составляющую этической философии Аристотеля можно определить телеологической

Следующим проповедником аскетизма в античности, как не странно это звучит, был философ Эпикур По мысли Эпикура, нельзя жить приятно,

не живя разумно, нравственно и справедливо, и, наоборот, нельзя жить разумно, нравственно и справедливо, не живя приятно Говоря об эпикурействе, необходимо понимать, что идеал эпикурейства лежал не в культе чувственных устремлений, а в свободе от страха и страдания, в некоей отрешенности, невозмутимости, безразличии или в атараксии (греч невозмутимость) Поэтому эпикурейский аскетизм - аскетизм атараксический

Похожий аскетизм пропагандирует другая эллинистическая школа -скептическая Скептики утверждали, что природа вещей непознаваема Мы не знаем, что хорошо, а что плохо Поэтому мы не должны ничего считать хорошим или плохим, а значит, не следует при столкновении с какими-то событиями проявлять свои эмоции, лучше придерживаться полной невозмутимости души Идеал скептической философии - апатия (греч бесстрастие), поэтому ей присущ аскетизм апатический

Весьма значимой философской школой античности была школа стоиков Стоики особое внимание уделяли феномену воли Учение было построено на волевом принципе, т е на самообладании, терпении и т п А Ф Лосев подчеркивает, что философ-стоик Панэтий дает расчлененное представление о нравственном долге Отсюда вытекает, что стоический аскетизм идее долга отводит центральное положение, фактически стоический аскетизм -аскетизм деонтологический

В заключении при рассмотрении размышлений античности об аскетическом делании человека необходимо затронуть неоплатонизм Высшей и наиболее оригинальной частью системы воззрений Плотина является учение о первой ипостаси - Едином, как трансцендентном начале, которое выше всех категорий Путь аскетизма должен быть направлен к возвращению к Единому и слиянию с ним Неоплатонизм утверждает следующие этапы аскетического делания 1) освобождение от порабощения телом, 2) философствование, 3) чистое созерцание Единого Плотин считает, что Единое не устремлено к нам, а мы должны к нему стремиться Характеризуя аскетическую составляющую неоплатонической философии, вполне можно определить ее как созерцательную

Во втором параграфе «Генезис феномена аскетизма в христианских религиозно-теологических системах» для объяснения появления фе-

номена аскетизма в тринитарных религиозно-теологических системах христианской традиции необходимо дать краткое описание онтологии, сотерио-логии и антропологии в парадигме уже упомянутых систем

Христианская онтология имеет в своей основе следующую модель реальности Существует два вида бытия подлинное, совершенное бытие - Бог, и бытие в том или ином смысле ограниченное, несвободное, сотворенное -мир (Универсум) Отношение двух этих бытийных горизонтов задается сакральным актом - творением Христианская онтология личностна Совершенное бытие есть бытие личное Творение совершается не из сущности Божества, а из ничего (ех шЫо) Это означает, что твари могло и не быть, а с другой стороны то, что тварь имеет другую природу (сущность), отличную от природы Божества Материя сама по себе есть не бытие, а только чистая возможность бытия, возможность чем-то становиться Поэтому тварное бытие есть не статичное, неподвижное пребывание, а процесс, цель которого -преодоление онтологического расщепления и воссоединение горизонтов бытия Цель, поставленная перед тварью, состоит в обожении, в приобщении всего творения к Божественной славе, к блаженству Божества

Замысел Божий о мире предполагает задачу спасения не только для человека, но и для всего творения Не только человек, но и весь тварный космос, должны приобщиться Божеству Приобщение тварной природы жизни Божества не может быть следствием необходимости, но совершается как дело личностной свободы Единственной тварной сущностью, которая способна реализовать свою жизнь как свободу, является человек По этой причине Священное Писание и святоотеческое Предание видят в человеке посредника, способного привести весь созданный Богом мир к осуществлению его конечной цели Если античные авторы называли человека «микрокосмос», малый мир, то у отцов Церкви, например, у св Григория Нисского, мы встречаем наименование «микрофеос» - малый бог, т е существо, способное управлять миром, свободно определяться по отношению к природной необходимости Человек, по учению свв отцов, занимает такое место во Вселенной, что только через него весь вещественный мир способен воспринимать и усваивать Божественную благодать Концепция твари в христианстве антропоцен-трична человек «микрокосм», в нем представлены все стороны, собраны все элементы тварного бытия, так что он есть тварь и в то же самое время средо-

точие всей твари Поэтому горизонт тварного бытия онтологически отождествляется с бытием человека, и стержнем, осью всей картины реальности выступает онтологическое отношение Бог - человек И, что очень важно, концепция твари динамична, в лице и через посредство человека тварь стремится к соединению с Богом

Преодоление данного расщепления затруднило событие грехопадения, которое привело к целому комплексу отрицательных последствий для человеческой природы антропологическим, этическим, гносеологическим, юридическим, космическим Человеческой природе стали присущи следующие качества тленность, смертность и страстность Человек сам уже не мог избавиться от тленности, смертности и страстности в силу глубочайшего повреждения человеческой природы Таким образом, человек стал нуждаться в спасении В христианских тринитарных религиозно-теологических системах учение о спасении называется сотериологией

С точки зрения сотериологии, целью пришествия Христа в мир было избавление человека от последствий грехопадения и соединение человека с Богом таким образом, чтобы каждый из нас мог стать «причастником Божеского естества» (2 Пет 1 4) Искупление человеческого рода совершилось целым рядом событий из жизни Иисуса Христа Боговоплощением, учением, чудесами, Крестной смертью, Воскресением и Вознесением В тринитарной теологии Искупление означает то, что человек спасен действием Божьим «Вы спасены, и это не от вас, Божий дар» (Еф 2 8) Это есть объективная сторона спасения

Но у спасения существует еще субъективная сторона, то, что необходимо совершить для своего спасения каждому человеку, т е лично усвоить открытое для нас во Христе спасение Это значит, что спасение предполагает соработничество (синергию) Бога и человека «Ибо мы соработники у Бога» (1 Кор 3 9) Этот ключевой принцип и получил в богословии название принципа синергии, т е содействия воли Божьей и воли человеческой в духовной жизни человека Речь идет об аскетической практике субъективного усвоения объективно совершившегося в Искуплении спасения

Во второй главе «Дискурс феномена аскетизма в христианских тринитарных религиозно-теологических системах» осуществляется реконструкция и философско-религиоведческий компаративный анализ конкретных

исторических моделей феномена аскетизма в православной (ортодоксальной), католической и реформаторской традициях, соотносится корреляция аскетики с доктринальными построениями, делается интерпретация корреляции антропологического фактора с глобальной динамикой Универсума

В первом параграфе «Компаративный анализ феномена аскетизма в ортодоксальной, католической и реформаторской традициях» произведен компаративный анализ феномена аскетизма в ортодоксальной, католической и реформаторской традициях

В ортодоксальной традиции дискурс аскетизма выглядит следующим образом Основные ступени духовного совершенствования следующие 1) очищение покаяние, борьба со страстями, 2) просвещение исихия, бесстрастие, 3) обожение

Кратко остановимся на представленных понятиях Первое понятие -покаяние (греч цет&уоих) На греческом языке это слово имеет следующее значение перемена мыслей, раскаяние, возрождение, полное изменение существа, переход на качественно иной образ мыслей В ортодоксальной традиции страсти (греч лаОос) - это не сторонние силы, которые пришли в нас извне и которые мы должны искоренять, скорее это энергии души, которые повреждены и нуждаются в преображении, в изменении их вектора действия В трансперсональной психологии такое изменение вектора действия энергии называется трансмодуляцией

Вторая ступень — просвещение, начинается с исихии (греч ^сги^а) Слово «исихия» означает безмолвие, спокойствие ума, мир в сердце С С Аверинцев считал, что исихия - идеал уединенной и отрешенной аскетической сосредоточенности Суть и содержание исихии составляет сверхрациональная деятельность по переустройству души в состояние открытости перед Божественными энергиями, особый вид концентрации сознания, получивший название «сведение ума в сердце» Заключительная стадия второй ступени — бесстрастие Бесстрастием (греч ботабекх) называется такое устроение души, такой тип психодинамики, когда все энергии души прошли трансмодуляцию и приобрели правильный вектор действия

Третья ступень - обожение (греч бешац), предполагает такое достижение полноты богообщения, при котором мы самым тесным образом приоб-

щаемся к Божеству Человек определяется не только заданной природой, но и отношением к иной трансцендентной природе (Божественной) Человек динамичен и должен еще достичь своего онтологического назначения

Приступим к рассмотрению феномена аскетизма в католической традиции Для этого обратимся к трудам священника Дж Омэнна - главного специалиста Католической церкви по аскетике Дж Омэнн выстраивает следующую схему духовного совершенствования обращение от греха, поступательное очищение чувств, страстей, разума, желаний, достижение богословских добродетелей, достижение нравственных добродетелей, совершенствование в молитве

Первое, на что можно обратить внимание, это то, что большинство наиболее почитаемых святых католической церкви не имели духовных руководителей, что с точки зрения ортодоксальной традиции должно приводить к превозношению Далее в «Мистическом богословии» Дж Омэнна отсутствует отдельная глава о покаянии А с точки зрения ортодоксальной традиции духовная жизнь, не основанная на покаянии неизбежно должна привести к неправильному состоянию - прелести, к духовному самообману, при котором человек свои нервно-психические и другие возбуждения, проникающие из духовного мира, принимает за истину

Следующий вопрос к католической аскетической практике возникает в связи с методическим развитием воображения, которое основывается на мистическом опыте одного из столпов католической мистики, родоначальника ордена иезуитов Игнатия Лойолы (XVI в) Воображение распятого Христа, попытка проникнуть в мир Его чувств и страданий, мысленные беседы с Распятым и тд - все это визионерство принципиально противоречит основам ортодоксального духовного подвига и может приводить к каким угодно «откровениям» Соответственно все «откровения» должны были приводить к развитию самомнения, авторитарности Для свидетельства обратимся к биографиям святых католической церкви Франциск Ассизский, Анджела из Фо-линьо, Екатерина Сиенская, Игнатий Лойола откровенно претендовавших на равенство со Христом, в их аскетической практике наблюдается стремление к аутотеозису без содействия Божественной энергии

Протестантизм изначально отрицал аскетизм вследствие учения об оправдании человека одной верой, без личных заслуг Поэтому у некоторых, достаточно известных современных протестантских теологов, таких как Г К Тиссен, Ф X Баракман, Д Т Мюллер, вообще нет упоминания об аскетизме Но, например, Д М Хьюстон, один из авторов «Теологического энциклопедического словаря», указывает на то, что Жан Кальвин в противовес общехристианской доктрине (очищение - просвещение - соединение) выдвинул иную концепцию спасения (оправдание - освящение - прославление) Под «оправданием» реформаторы понимают судебное постановление, вменяющее верующему праведность Христа Таким образом, мы видим, что на ступени оправдания нет места аскетизму - все сделано Христом Под ступенью «освящения» понимается сверхъестественная работа, исполняемая Богом, а не человеком Большинство реформаторских церквей придерживаются принципа не «синергизма», а «монергизма», когда спасение - дело Божье Третья ступень — «прославление» связывается протестантскими богословами исключительно с бытием после смерти Здесь, как мы видим, тоже нет места аске-тике Однако, известный ученый Макс Вебер в работе «Протестантская этика и дух капитализма» показывает, что аскетизм в протестантизме присутствует в необычной форме - в рамках своей мирской профессии в виде профанного аскетизма

Второй параграф «Корреляция аскетизма с доктринами христианских религиозно-теологических систем и динамикой Универсума» посвящен выявлению связей между феноменом аскетизма, доктринами тринитар-ных религиозно-теологических систем и динамикой Универсума

Есть достаточно четкие временные границы, когда наметились расхождения в понимании задач и практик феномена аскетизма в ортодоксальной и католической традициях Временная граница, говорящая о появлении различий в феномене аскетики, отнесена одним из крупнейших исследователей ас-кетики XIX века святителем Игнатием Брянчаниновым к началу XII в В XII в между православными и католиками имели место два главных док-тринальных разномыслия 1) в области экклезиологии - примат (единоличная

власть) римского папы, 2) в области тринитарной догматики - вопрос об ис-хождении Святого Духа и от Сына («fllloque») Одни православные богословы и философы видели в «ЯЬояие» главную причину разномыслия Восточной и Западной церквей, другие православные богословы считали «душой» католичества и его главной «пружиной» догмат о папстве

Претензии на единоличную власть во всей Церкви начались в Римской церкви еще во II в, в V в уже сформулировано учение о примате папства Возвеличивание авторитета папы привело к умалению действия в Римской церкви Ипостаси Святого Духа, что в свою очередь привело к изменению тринитарной доктрины Несомненно, что свою роль сыграло и то, что западные отцы в своем изложении троичного догмата чаще всего отправлялись от единой Божественной природы, чтобы прийти к Лицам, тогда как греческие отцы шли противоположным путем - от Трех Лиц к единой Природе

Если по православному учению вечное блаженство есть соучастие в жизни Пресвятой Троицы, что предполагает личное, диалогичное, соборное отношение к Лицам Божества, то у католиков о вечном блаженстве говорится как о дистанционно-персоналистичном созерцании Божественной сущности Православие исповедует два различных образа бытия Святой Троицы бытие Трех Лиц в Сущности и Их проявление в энергии Неразличение Сущности и энергии приводит к тому, что Святой Дух в римо-католицизме трактуется как любовь между Отцом и Сыном, между Богом и людьми Ипостась Святого Духа утрачивает свое Лицо Следовательно, католическая триадоло-гия лишает Церковь полноты действия Ипостаси Святого Духа И в католическом подвижничестве наблюдается стремление к аутотеозису без содействия нетварной энергии Святого Духа В Восточной церкви Святой Дух сообщает Себя личностям, отличая каждого члена Церкви печатью личного и неповторимого отношения к Пресвятой Троице, присутствуя в каждой личности Именно в силу этого, хотя человеческая природа включена в Тело Христово, наши человеческие личности не вовлечены в механический и принудительный процесс обожения, который упразднял бы человеческую свободу

и личностное бытие Это происходит потому, что энергия, сообщаемая личностям, имеет ипостасное начало в Духе и независима от Христа

Перейдем теперь к протестантской догматике Главной проблемой протестантов, как вышедших из католицизма, является следующая вероучитель-ная доктрина каждый верующий - сам себе авторитет (папа) Тем более, что одно из главных вероучительных положений протестантизма гласит «Sola fide» - спасение только верой Это означает, что добрые дела не нужны, а значит, аскетизму нет места Все эти догматические искажения евангельского учения привели к тому, что протестантская аскеза стала по преимуществу мирской, утилитарной аскезой в рамках мирской, профессиональной деятельности

Рассмотрим, куда в настоящий момент направлена динамика Универсума и как она связана с феноменом аскетизма В нынешних обстоятельствах можно говорить об эпохе системного кризиса человеческой цивилизации Одной из самых главных угроз, которая стоит перед современным миром -угроза термоядерного пожара Второй, стремительно надвигающейся угрозой, называют экологическую катастрофу Третья угроза - проблема перенаселения Четвертая угроза - проблема социальной экологии Пятая угроза -кризис человеческой духовности Общество утратило духовные ценности, во многих случаях культура превращается в антикультуру Семья, как социальный институт, разрушается

Сегодня многие предлагают решение проблем, возникших в динамике Универсума, при помощи информационной и биотехнологической революций, смешанной экономики, принципа ненасилия, экуменических процессов в религии, межэтнической и межкультурной интеграции, объявления спасения человечества общенациональной идеей России Но нужно хорошо понимать, что все глобальные угрозы современности тесно связаны друг с другом и взаимно обусловлены, так что изолированное решение их практически невозможно, и самое главное в решении этих проблем - это их антропологический характер Все проблемы связаны с человеком, и искать решение этих проблем нужно в человеке

Христианство со своей стороны очень четко доктринально выстраивает взаимодействие Бога, человека и мира Мир ожидает своего изменения после того, как человек осуществит в своей жизни концепт теозиса, претворения тварной человеческой природы в Божественную Динамика духовной практики неразрывно связана парадигмой динамики макрокосма

Православному феномену аскетизма свойственно относиться к миру аутотомично (альтруистично), личностно-диалогично, как к дару любви Божьей, в нем присутствует стремление познать неповторимые логосы каждой вещи и удивительную способность материи воплощать отношения между Богом и человеком, благодаря чему тварное обретает возможность причастия к жизни нетварного Феномену аскетизма в католичестве свойственен бинарный характер с одной стороны, в нем наблюдаются авторитарно-индивидуалистические тенденции, связанные с авторитарностью, иерархичностью римской церкви, с другой - полупантеистические (поклонение твари) Протестантский профанный аскетизм носит исключительно эгоцентри-ческо-утилитарный характер, так как считает природу нейтральной и безличной средой, назначение которой - служить нуждам человеческого рода

В заключении обобщаются наиболее важные выводы диссертационного исследования, определяются направления дальнейшей разработки поднятых в работе проблем, обосновывается практическая значимость полученных результатов

По теме диссертации опубликованы следующие работы: Статьи в журналах из списка ВАК

1 Генезис и формы аскетизма философско-религиоведческие аспекты // Гуманитарные и социально-экономические науки - Ростов н/Д, 2006 - №11 - С 25-29

Статьи и материалы конференций

2 Православие, католичество, протестантизм богословский и религиоведческий компаративный анализ // Духовность и искусство в системе образования Материалы межрегиональной научно-практической конференции - Белгород, 2004 - С 27-38

3 Православие, католичество, протестантизм сравнительно-богословский и речи-гиоведческий анализ вероучений // Иоасафовские чтения Материалы сборника к I международным Иоасафовскич чтениям - Белгород, 2004 - С 59-66

4 История, происхождение и разновидности аскетизма // Язык, фольклор культура проблемы взаимодействия материалы межрегион межвуз науч -практ конф - Белгород, 2005 - С 50-59

5 Основы духовно-нравственного совершенствования личности Введение в православную аскетику учебное пособие - Белгород, 2005 -142 с

6 Введение в православную аскетику учебное пособие // Православная библиотека «Благовещение», 2006 - Режим доступа www wco ru/bibho/author05 htm#

7 Компаративный анализ феномена аскетизма в ортодоксальной (православной), католической и реформаторской традициях // Интернет журнал «Культура & общество» 2007 - Режим доступа www e-culture ru/articles/2007/dergaleov pdf

8 Феномен аскетизма в ортодоксальной (православной) традиции // Православие и духовный мир молодежи материалы Всерос науч-практ конф - Белгород, 2007 -С 67-70

Подписано в печать 23 04 2007 Формат 60x84/16 Гарнитура Times Уел п л 1,0 Тираж 100 экз Заказ 119 Оригинал-макет подготовчен и тиражирован в издательстве Белгородского государственного университета 308015 г Белгород, ул Победы, 85

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Дергалев, Сергей Митрофанович

Введение.

Глава I. Всеобщность феномена аскетизма в религии и теологии.

§ 1. Дохристианский аскетизм: буддизм, античность.

§ 2. Генезис аскетизма в христианских тринитарных религиозно-теологических системах.

Глава II. Дискурс феномена аскетизма в христианских, тринитарных религиозно-теологических системах.

§ 1. Компаративный анализ феномена аскетизма в ортодоксальной, католической и реформаторской традициях.

§ 2. Корреляция аскетизма с доктринами христианских религиозно-теологических систем и динамикой Универсума.

Введение диссертации2007 год, автореферат по философии, Дергалев, Сергей Митрофанович

Актуальность исследования. Современная цивилизация стоит перед системным кризисом во всех областях культуры: в экономико-политической и духовной сферах, в вещественно-энергетических средствах бытия человека и общества, в экологии. Мир, с одной стороны, устремляется к новому мировому глобальному порядку, а, с другой стороны, повсеместно наблюдается атомизация индивидуумов, возникает проблема «человека-песчинки», «человека-винтика». В духовной культуре отчетливо виден кризис морали, человек перестает быть личностью, полностью утрачивает представление о своем высоком предназначении.

Все кризисные явления современной цивилизации теснейшим образом связаны с антропологическим фактором, с внутренним миром человека, с его представлениями о самом себе, о своем предназначении. Внутренний кризис человека транслируется во все формы современной культуры.

Россия не стоит в стороне от системного общечеловеческого кризиса, но в нашей стране он усугубляется еще и тем, что она переживает в настоящий момент очередную культурно-историческую трансформацию. Перед ней стоит задача обретения своего пути, движения в будущее. Россия делает выбор: пойти вслед за Западом или найти свой особый, самобытный путь.

В связи с этим приобретает актуальность философско-религиоведческий анализ того, что такое феномен аскетизма, как он может повлиять на решение кризисных проблем, стоящих перед современной цивилизацией. Этим и обусловлена значимость предпринятого нами исследования.

Степень разработанности проблемы. Данная проблематика требует комплексного исследования на стыке таких дисциплин как философия, культурология, религиоведение, антропология, история и теология. В настоящее время существует большое количество исследований, посвященных обозначенным проблемам. Эти исследования характеризуются разнородностью, базируются на различных исходных теоретико-методологических и мировоззренческих посылках и основаниях.

Родоначальником одной из самых древних аскетических практик является буддизм. Вокруг буддизма сложился обширный круг самой разнообразной исследовательской литературы. Например, известны труды таких авторов, как К. Эррикер «Буддизм», В.И. Корнев «Буддизм - религия Востока», А.Н. Кочетов «Буддизм». Весьма значительны труды Г.М. Бонгарда-Левина, которые посвящены раннему, классическому буддизму, а также труды выдающихся отечественных буддологов О. Розенберга «Труды по буддизму» и Ф.И. Щербатского «Избранные труды по буддизму». Знаменитый зарубежный исследователь Э.Л. Гоффманн, который известен миру как Лама Анагарина Говинда, в своей работе «Основы тибетского мистицизма» описывает буддийский аскетический путь просветления. Большая исследовательская работа была проделана учеными-востоковедами XIX-XX вв.: Ф.М. Мюллером, А. Уотсом, Т. Нэльдике, Г. Бюлером, Г. Ольденбергом, В.П. Васильевым, В.М. Алексеевым, В.И. Рудой, В.К. Шохиным, В.А. Кожевниковым, Е.П. Островской. Из современных исследователей данной темы необходимо упомянуть: В.А. Кожевникова, Е. Торчинова, М. Элиаде, Д.Т. Судзуки.

Проблемой аскетизма занимались практически все античные философы, начиная с орфической традиции и Пифагора и заканчивая аскетической традицией Плотина.

Последующее развитие идеи аскетизма получили в Восточной христианской традиции. Здесь можно указать на фундаментальный 5-ти томный труд «Добротолюбие», описывающий аскетическую практику таких известных подвижников, как: Антоний Великий, Варсонуфий и Иоанн, Макарий Великий, Ефрем Сирин, Максим Исповедник, Иоанн Лествичник, Исаак Сирин, Симеон Новый Богослов, Никифор Уединенник, Григорий Синаит, Григорий Палама и многие другие. Характеристика всех подвижников, чьи имена вошли в данную энциклопедию аскетических трудов, заняла бы слишком много места, поэтому остановимся на самых известных из них. Родоначальником монашества является Антоний Великий (III-IV вв.), его наставления имеют практическую направленность. Очень известен подвижник Макарий Египетский (IV в.), чьи труды носят догматико-богословский характер. Ефрем Сирин (IV в.), знаменитый не только своими аскетическими, но так же экзегетическими, гимнографическими и этическими произведениями. Величайший византийский богослов, подвижник, мистик и мученик Максим Исповедник (VI-VII вв.), его произведения называют вершиной богословской мысли. Автор классического труда по систематизации аскетического подвига в 30 ступенях - «Лествица», Иоанн Лествичник (VI-VII вв.). Исаак Сирин (VII в.), автор аскетических сочинений, в которых является непревзойденная духовная зоркость. Симеон Новый Богослов (IX-X вв.), один из крупнейших мистиков в Византийской традиции. Никифор Уединенник (XIII вв.), первый систематизатор афонского исихазма, включающего психоматическую технику. Григорий Синаит (XIII-XIV вв.) совместно с Григорием Паламой (XIII-XIVbb.) обосновали мистическое понимание жизни во Христе в русле энер-гизма, синергии Божественной и человеческих энергий.

Если мы обратим внимание на русскую богословскую традицию, то трудно назвать духовного писателя, который бы не касался аскетической проблематики. Одним из самых серьезных и глубоких исследователей аске-тики в русской богословской мысли был святитель Феофан Затворник (XIX в.). Именно он осуществил перевод главного 5-ти томного корпуса аскетических книг «Добротолюбие» на русский язык. Практически любая книга, вышедшая из под его пера, имела аскетическую составляющую. Аскетика, в изложении Феофана Затворника носит название «Путь ко спасению»1, подзаголовок книги гласит: «Краткий очерк аскетики». В этой книге описывается аскетический путь спасения для мирян.

Пожалуй, не менее авторитетным исследователем аскетики был современник Феофана Затворника святитель Игнатий Брянчанинов (XIX в.). История донесла до нас даже их дискуссии по отдельным богословским темам. Сочинения Игнатия Брянчанинова в первую очередь предназначены преуспевающим в духовной жизни монахам. Отдельные тома его сочинений носят название «Аскетические опыты»2.

Несомненным знатоком данной темы, является автор монументального труда по аскетике «Аскетизм по православному христианскому учению» -Сергей Михайлович Зарин (XX в.), профессор Петроградской духовной академии. Его книга систематизирует православную аскетическую практику, показывая ее неразрывную связь с ортодоксальной сотериологией.

К специалистам аскетики в XX в. отнесем епископа Василия (Криво-шеина), в первую очередь как исследователя творчества Григория Паламы.

Ярчайшим представителем патристики можно назвать В.Н. Лосского. В своем главном труде «Очерк мистического богословия восточной Церкви»4 он показывает себя глубочайшим знатоком свято-отеческих текстов и несомненно гениальным богословом.

К серьезным исследователям аскетической традиции в историческом ключе можно отнести протопресвитера Иоанна Мейендорфа и его главные труды: «История Церкви и восточно-христианская мистика»5 и «Введение в свято-отеческое богословие».

Целая многотомная энциклопедия, посвященная феномену аскетизма в ортодоксальной традиции, была написана епископом Варнавой (Беляевым). Этот 6-ти томный труд носит название «Основы искусства святости»6.

Несомненным знатоком данной темы является протоиерей Георгий Флоровский. В своих произведениях по патрологии и истории богословия

2 Игнатий Брянчанинов, епископ. Аскетические опыты. - М.: Правило веры, 1993. -Т. 1-2.

3 Зарин С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению. Этико-богословское исследование. - СПб., 1907 (Репринт. М.: Православный паломник, 1996).

4 Лосский В.Н. Очерк мистического богословия восточной Церкви - М.: Центр «СЭИ», 1991.

5 Мейендорф И., прот. История Церкви и восточно-христианская мистика. - М.: ПСТБИ, 2003.

6 Варнава (Беляев), епископ. Основы искусства святости. - Нижний Новгород: Братство во имя святого князя Александра Невского, 1995. - Т.1-6. русской церкви он проявил себя как человек с энциклопедическими познаниями.

К современникам прот. Г.Флоровского относятся два представителя русской диаспоры, которые занимались исследованиями аскетики. Один из них Иван Михайлович Концевич со своей книгой «Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси»7. Данное исследование лежит целиком в рамках святоотеческой традиции с упором на объяснение феномена старчества. Другой современный исследователь феномена аскетики - Авраам Самуилович По-зов. И хотя часто его построения носят больше философский характер, он был не только исследователем аскетики, но и ее практиком. Известно несколько его книг по данной тематике, среди которых «Сокровище ума и о сердца» (Молитвенно-аскетический опыт древней церкви).

Из современных православных богословов хотелось бы выделить следующих авторов: архимандрита Софрония (Сахарова) и его книгу «Старец Силуан»; епископа Иллариона (Алфеева) и его книгу «Таинство веры»; иерея Вадима Коржевского и его книгу «Пропедевтика аскетики»; греческого митрополита Иерофея Влахоса и его труд «Православная духовность»; игумена Феофана (Крюкова) и его произведение «Страсти и борьба с ними»9; иеромонаха Митрофана (Волкодава) и его работу «Основы духовной жизни по славянскому «Добротолюбию»10; профессора МДА А.И. Осипова и его монографию «Путь разума в поисках истины», дьякона Андрея Кураева и его книги «Вызов экуменизма», «Протестантам о Православии».

Если говорить об истоках западной аскетической традиции, то первым в череде ее основателей необходимо назвать Амвросия Медиоланского (IV в.). Так, к примеру, известны четыре его апологетических трактата, посвященных аскетике - «О девстве». Первая монашеская община латинской

7 Концевич И.М. Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси. - М.: Лепта, 2002.

Позов А.С. Сокровище ума и сердца. — Режим доступа: http://www.bvw.ru/pozov/- Систем, требования: IBM PC, Internet Explorer.

9 Феофан (Крюков), игум. Страсти и борьба с ними. - М.: Даниловский благовестник, 2003.

10 Митрофан (Волкодав), иер. Основы духовной жизни по славянскому «Добротолюбию». - М.: ОЛМА ПРЕСС, 2002.

Церкви была основана Евсевием, епископом Верчелльским (IV в.). Еще одним основателем западного монашества был Павлин, епископ Ноланский (IV в.). Не менее известный аскет - его современник Иероним Стридонский (IV в.). Он известен своим крайним аскетизмом, доходящим до того, что он никогда не умывался. Его перу принадлежит несколько книг об аскезе. Множество монастырей были основаны Мартином, епископом Турским (IV в.). Одним из самых главных авторитетов в католическом мире является блаженный Августин (IV-V вв.), который в своем учении о созерцательной и деятельной жизни превзошел всех своих современников на Западе. Несмотря на это, законодателем западного монашества все-таки считают Бенедикта Нур-сийского (V-VI вв.), который известен тем, что составил первый устав для монастырей на Западе. Устав святого Бенедикта - самый влиятельный документ в истории западного монашества. Святитель Григорий Великий (VI в.) первым из монахов стал папой, но в течение всего своего понтификата неизменно тосковал по монашеской жизни. Следующим выдающимся аскетом католической традиции можно назвать представителя цистерцианского ордена - Бернарда Клервосского (XII в.). Еще один гениальный представитель католической традиции - Фома Аквинский (XIII в.), чье учение о совершенстве столь сильно повлияло на католическое богословие, что с XV в. оно становится важнейшим в католической аскетике. Сильнейшее влияние на развитие западной аскетической традиции оказал Франциск Ассизский (XIII в.) в связи с тем, что основал орден нищенствующих проповедников. Большое значение для западной аскетической традиции представляет собой наследие Екатерины Сиенской (XIV в.), которая известна по своей работе «Книга о Божественном провидении». Очень популярный в России труд под названием «О подражании Христу» был написан Фомой Кемпийским (XIV-XV вв.), представителем голландского монашества. Книга «О подражании Христу» получила широкое распространение не только на Западе, но большими тиражами издавалась в России. Игнатий Лойола (XVI в.), незаурядный представитель западной аскетической традиции известен двумя, чрезвычайно важными новшествами: во-первых, он создал духовные упражнения совершенной формы; во-вторых, сформировал в Церкви новую форму монашеской жизни. Учение о молитве, изложенное в работе Терезы Авильской (XVI в.) «Внутренний замок», стало образцом для всех последующих поколений западных аскетов. Учение о поступательном очищении, предложенное Иоанном Креста (XVI в.), стало классическим в западной аскетике. Очень серьезное влияние на развитие восточной аскетики оказала книга итальянского монаха Лоренцо Скуполи (XVI в.) «Духовная брань», известная в православной традиции под авторством Никодима Святогорца и наименованием «Невидимая брань»11. И хотя происхождение книги спорное, но то, что она оказала огромное влияние и на православную и на католическую аскетику, не вызывает никакого сомнения. Если брать авторов, приближенных к нашему времени, то выяснится, что в католической энциклопедии (Catholic Encyclopedia)12 в разделе Теология аскетики (Ascetical Theology) перечислено около 50 авторов, чьи имена и труды мы не решились здесь упомянуть, но которые могут быть доступны по указанной ссылке. Очень важным именем, которое необходимо указать, является имя Жака Маритэна, известного французского философа и богослова, который написал несколько трактатов о духовности. В них он выдвинул следующее оригинальное положение: дары Святого Духа могут у некоторых проявляться благодаря аффективным способностям. Очень важным трудом в рассматриваемой нами области является труд священника Джордана Омэнна, директора Института духовности Папского университета св. Фомы Аквин-ского в Риме и советника Священной конгрегации по делам духовенства и катехизации. Перу Джордана Омэнна принадлежит книга «Мистическое бо

• • 13 гословие» («Spiritual Theology») , в которой он предпринимает попытку исчерпывающего систематического исследования богословия христианского

11 Никодим Святогорец. Невидимая брань. - Сергиев Посад: Изд. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1991.

Catholic Encyclopedia. - Режим доступа: http://www.newadvent.org/cathen/index.html — Систем, требования: IBM PC, Internet Explorer.

13 Aumann Jordan. Spiritual Theology. - Manila. Published by The faculty of theology university of Santo Tomas, 1989. - Режим доступа: www.op.org/dorncentral/study/aumann/st/default.htm - Систем, требования: IBM PC, Internet Explorer. самосовершенствования, определяет богословские принципы, составляющие доктринальную основу аскетической и мистической практики, а затем рассматривает применение этих принципов в христианской жизни. Кроме этого Джордан Омэнн написал книгу «Христианская духовность в католической традиции» («Christian Spirituality in the Catholic Tradition»)14. Обе эти книги будут активно использоваться нами в проводимом исследовании. Последний источник, которую мы упомянем в своем обзоре, «Духовная традиция восточного христианства»15 Фомы Шпидлика, профессора Папского Восточного института. Труд интересен тем, что написан католическим богословом, но в ней излагается восточная духовная традиция.

Если теперь обратить внимание на протестантское богословие, то будет понятно, что, начиная с родоначальников протестантизма М. Лютера и Ж. Кальвина, отношение к аскетизму отрицательное, ведь изначально протестантизм отрицал аскетизм вследствие учения об оправдании человека одной верой, без личных заслуг. Известный протестантский историк А. Гарнак в своих двух сочинениях «Монашество, его идеалы и его история» и «Сущность христианства» так же отрицательно оценивает аскетизм, утверждая, что в Евангелии не содержится аскетических элементов. У некоторых достаточно известных современных протестантских авторов, таких как Г.К. Тис

1А 17 1Я сен , Ф.Х. Баракман , Д.Т. Мюллер , вообще нет упоминания об аскетизме. У одного из авторов, М. Эриксона, в книге «Христианское богословие» отношение к аскетизму крайне отрицательное: «Учение о творении удерживает нас от аскетизма. Спасение и духовность достигаются не бегством от материального мира, а освящением его»19. В современной протестантской богословской науке, которая представлена «Теологическим энциклопедическим

Aumann Jordan. Christian Spirituality in the Catholic Tradition - London: Sheed & Ward Ltd. 1985. -Режим доступа: www.op.org/domcentral/study/aumann/cs/default.htm — Систем, требования: IBM PC, Internet Explorer.

15 Шпидлик Ф., Духовная традиция восточного христианства. - М.: Паолине, 2000.

16 Тиссен Г.К. Лекции по систематическому богословию. - СПб.: Логос, 1994.

17 Баракман Ф.Х. Практическая христианская теология. - М.: Духовное возрождение, 2002.

18 Мюллер Д. Т. Христианская догматика. - Минск: Лютеранское наследие, 1998.

19 Эриксон М. Христианское богословие. - СПб.: Библия для всех, 2002. - С.314. словарем» под редакцией Уолтера Элвелла, имеется несколько статей, посвященных аскетике. П.Х. Дэвиде выделяет в теологии раздел «Аскетическая 20 теология» , другой автор - Д.М. Хоустон делает неплохой обзор различных

Л 1 направлений аскетизма в статье «Духовность» .

В философской этике феноменом аскетизма занимались следующие философы: Б. Спиноза, И. Кант, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, У. Джеймс, М. Вебер.

У. Джеймс приводит несколько разновидностей аскетизма: 1) аскетизм как «проявление мужественного характера, пресыщенного изобилием жизненных удобств»; 2) аскетизм как «результат стремления к чистоте духа, оскорбленного проявлениями чувственности»; 3) аскетизм как «жертва, которая с радостью приносится Божеству»; 4) аскетизм как «следствие самоуничижения, в связи с теологической доктриной об искуплении грехов»; 5) аскетизм как «навязчивая идея, которая возвращает внутреннему сознанию человека его равновесие и покой»; 6) аскетизм как «извращение чувственности, при котором раздражения, обычно вызывающие болезненные ощущения, доставляют человеку несомненное наслаждение»22.

М. Вебер видел в дуализме духа и плоти жизненно-ценностную амбивалентность аскезы. Он считал, что аскетизм вырастает на почве магической практики, как действенное средство пробуждения харизматических способностей. При этом аскеза выступает одновременно и в форме отречения от мира и в форме господства над ним с помощью обретенных магических сил.

Русские философы Н. Бердяев, В. Соловьев, П. Флоренский, С. Булгаков, М. Лодыженский, М. Новоселов, Л. Карсавин, Б. Вышеславцев, С. Епи-фанович давали положительную характеристику исследуемому феномену, а, например, В.Розанов имел по этому поводу особое мнение.

Философа и священника Павла Флоренского можно назвать певцом ас-кетики: «Аскетику, как деятельность, направленную к тому, чтобы созерцать

20 Теологический энциклопедический словарь. - М.: Духовное возрождение, 2003. - С. 91.

21Тамже.-С.411.

22 Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. - М.: Наука, 1993. - С. 234-235.

Духом Святым Свет неизреченный, святые отцы называли. "искусством из искусств", "художеством из художеств". Созерцательное ведение, даваемое аскетикою, есть фйокаМа - "любовь к красоте", "любо-красие". Сборники аскетических творений, издавна называющиеся "Филокалиями", вовсе не суть Добротолюбие в нашем, современном, смысле слова. "Доброта тут берется в древнем, общем значении, означающем, скорее, красоту, нежели моральное совершенство, и срйокаАда значит "красотолюбие". Да и в самом деле, аскетика создает не "доброго" человека, а "прекрасного", и отличительная особенность святых подвижников - вовсе не их "доброта", которая бывает и у плотских людей, даже у весьма грешных, а красота духовная, ослепительная красота лучезарной, светоносной личности, дебелому и плотскому человеку никак недоступная»23.

Философ С. Булгаков, будучи единомысленным с Флоренским, видел в аскетике акт творчества, способный выявить подлинный человеческий лик: «И задачей земного человеческого творчества является, в конце концов, найти свой подлинный, вечносущий лик, себя выявить.Вся земная жизнь суммируется в нахождении своего собственного лика. И «наука всех наук», «духовное художество» аскетики, ставит перед человеком прямо эту задачу создания «внутреннего человека», обретения своей подлинной сущности путем длинной и мучительной работы над самим собой, духовно-художественным подвигом. Этот путь не только прямой, но, по существу, и единственный, ибо остальные пути творчества приводят к цели лишь постольку, поскольку совпадают с этим путем в самом главном и существенном»24. И далее, продолжая свою мысль, он говорит о том, что «самотворчество» должно завершить

25 ся «творческим актом Бога», «излиянием Даров Святого Духа» .

Философ М.В. Лодыженский второй том «Мистической трилогии» под названием «Свет Незримый» посвятил сравнительному анализу мистики православной и мистики католической. По его мысли мистика Восточной церкви

23 Флоренский. П. свящ. Столп и утверждение истины. - М.: Лепта, 2002. - С. 98-99.

24 Булгаков С. Свет невечерний. - М.: Республика, 1994. - С. 212.

25 Там же.-С.212. развивалась более свободно, чем мистика Западной церкви, которая была «скована путами папства»26.

М.А. Новоселов, духовный писатель, который касается интересующей нас темы в своем произведении «Мистика церкви и мистика западных исповеданий», трактует мистику западных исповеданий как «болезненные порождения ложно направленной религиозности»27.

Л.П. Карсавин ставит главной проблемой своих размышлений - метафизическое соотношение «добра и зла», откуда он выводит идею «всеединст-28 ва добра» , что касается аскетики, то в своей книге «Святые отцы и учители церкви» он рассматривает аскетику как: «.истинное обожение тварного естества чрез соединение его во Христе с Богом»29.

Б.П. Вышеславцев высказывал в своем главном труде «Этика преображенного Эроса. Проблемы закона и благодати», посвященному этике, мысль о том, что аскетику нужно интерпретировать как этику сублимации, не отрешения от мира, но преображения мира30.

C.JT. Епифанович рассматривал аскетику, как «борьбу против царства зла», находящегося внутри человека31.

Из светских, современных исследователей данной темы хотелось бы отметить, во-первых, В.Н. Назарова и его книгу «Введение в теологию», во-вторых, коллектив авторов во главе с А.А. Гусейновым и их книгу «История этических учений». Особым образом необходимо выделить С.С. Хоружего, который открыл новую страницу в истолковании духовного аскетического опыта в своих книгах, таких как «К феноменологии аскезы», «О старом и новом» и др. Очень важен образ понимания аскетики, который дается в книге греческого философа и богослова X. Яннараса «Вера Церкви». Здесь можно

26 Лодыженский М.В. Свет Незримый. - М.: Русское слово, 1992. - С.86.

27 Новоселов М.А. Мистика церкви и мистика западных исповеданий / М.А. Новоселов // Догмат и мистика в православии, католичестве, протестантизме. - М.: Лепта-Пресс, 2003. - С. 291.

28 Назаров В.Н. Введение в теологию. - М.: Гардарики, 2004. - С. 158.

29 Карсавин Л.П. Святые отцы и учители церкви. - Режим доступа: http://pstbi.pagez.ru/item.php?id=346&cid=6 - Систем, требования: IBM PC, Internet Explorer.

30 Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса. Проблемы закона и благодати. - М., 1994.

31 Епифанович С.Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. - Режим доступа: http://st-jhouse.narod.ru/biblio/max/bizant/epOOJnhalt.html - Систем, требования: IBM PC, Internet Explorer. было бы упомянуть и философа М.Фуко, который в работе «Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности» рассматривал аскетизм, как «практику самого себя»32.

В настоящее время наблюдается некоторая переориентация отечественных представителей трансперсональной психологии. Если ранее они работали только в сфере ориентации на Восток, то теперь происходит расширение поля поиска. В результате чего практика исихазма в настоящий момент времени называется трансперсональной практикой33.

В последнее время появились диссертационные работы А.В. Позднякова, М.Д. Мекеровой, И.Д. Черноусовой, H.J1. Богомазовой, А.А. Горяинова, В.В. Степанова, С.С. Логиновского, В.А. Кучереноко, В.Н. Дробышева, в той или иной плоскости, затрагивающие изучаемую проблему34.

Из современных белгородских ученых, касавшихся данной темы в своих трудах, можно отметить С.М. Климову, М.Ю. Ширманову, О.В. Коваль-чук, а так же священнослужителей иерея Алексия Бекорюкова и иерея Андрея Хвылю-Олинтера.

Однако при всем интересе классиков и современных философов, культурологов, религиоведов и богословов к проблемам феномена аскетики обобщающего исследования, посвященного заявленной теме, нет.

Исходя из этого, объектом исследования являются нехристианские и христианские традиции аскетических практик.

32 Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности - Режим доступа: http://www.russianparis.com/litterature/authors/foucault.shtml - Систем, требования: IBM PC, Internet Explorer.

33 Козлов В., Майков В. Трансперсональная психология: Истоки, история, современное состояние. -М.: ACT, 2004.-С. 154.

Поздняков А.В. Этико-психологические основания мистицизма. (На основе анализа мистических учений буддизма и исихазма): автореф. дис. . канд. филос. наук. - Тула, 2006; Мекерова М.Д. Суфизм как мистико-аскетическое течение в мусульманской культуре: автореф. дис. . канд. филос. наук. - Ставрополь, 2005; Черноусова И.Д. Ценность свободы в социальной этике православия: автореф. дис. . канд. филос. наук. - Воронеж, 2005; Богомазова Философско-культурологические основания института самурайства: автореф. дис. . канд. филос. наук. - Тула, 2006; Горяинов А.А. Феномен телесности в социокультурном пространстве: автореф. дис. . канд. филос. наук - Белгород, 2006; Степанов В.В. Аскетическое понимание человека и общества в русской православной религиозно-философской и богословской мысли XIX века: автореф. дис. . канд. филос. наук,- М., 2005; Логиновский С.С. Специфика святоотеческой гносеологии: Религиоведческий анализ: автореф. дис. . канд. филос. наук. - Челябинск, 2005; Кучеренко В.А. Учение о человеке Г. И. Гурджиева в контексте духовных исканий современности: автореф. дис. . канд. филос. наук- Ростов н/Д, 2005; Дробышева В.Н. Феноменология самости в дискурсе синергийной антропологии: автореф. дис. канд. филос. наук - Владивосток, 2005.

Предмет исследования - феномен аскетизма на Западе и Востоке во временной и пространственной культурно-исторической перспективах.

Цель исследования - компаративный философско-религиоведческий анализ различных форм аскетизма в нехристианских и христианских фило-софско-теологических интерпретациях.

Реализация цели обусловила следующие задачи исследования:

- рассмотреть аскетизм в буддизме и философии античности для обоснования типов данного феномена с телеологической позиции;

- исследовать генезис, типологию и телеологические принципы феномена аскетизма в ортодоксальной (православной), католической и реформаторской традициях;

- провести корреляцию феномена аскетики с догматическими построениями в христианских религиозно-теологических системах;

- интерпретировать корреляцию феномена аскетики с глобальной динамикой Универсума.

Теоретико-методологические основы исследования:

Определение философско-религиоведческих методов для анализа данной темы - достаточно сложная задача. Применяемая методология должна обеспечить адекватное исследование феномена аскетизма, чтобы не случилось того, что предмет исследования выступил как повод для выражения исходных установок исследователя по отношению к указанному предмету; таким образом, в результате описывается не столько сам предмет, как он есть, сколько отношение к нему. Следовательно, цель используемой методологии состоит в том, чтобы познание исследуемого феномена произошло, не изменяя его сущности. Указанная цель требует выбора адекватных методов исследования.

Во-первых, предполагается использовать принцип объективности, что означает отношение к религии как к чему-то реальному (то есть существующему до и помимо всякого исследования). Указанная объективность состоит в признании того, что религиозные феномены реальны, действительно существуют. Более того, так называемый «объективистский», чисто фактологический, «беспредпосылочный» подход к духовным реалиям, который считался и до сих пор считается критерием религиоведения, является на деле иллюзорным, ибо изучающий религию индивид, во-первых, не обязан мыслить вне какой-либо традиции, а во-вторых, и не может быть свободен от того или иного мировоззрения. Н. Лобковиц, профессор Университета г. Айхштет (Германия), с сочувствием упоминает одно из распространенных в современном религиоведении положений: «для того, чтобы знать и понимать, что такое религия, необходимо сделать свой выбор в пользу одной из них»35.

Во-вторых, наряду с объективностью, утверждающей реальность предмета философско-религиоведческого исследования, требуется и некоторая причастность исследователя своему предмету. Для того, чтобы предмет не только был положен как реальный, но и был понят, требуется своего рода «субъективность» как принцип исследования. Этот принцип необходим для понимания предмета познания; он выражается как та или иная степень причастности предмету, который в этом случае становится «проницаемым» для философского умозрения и тем самым меньше подвергается «разрушению» в результате познавательного акта. Важно при этом не отдавать предпочтения ни первому, ни второму из указанных принципов, ибо целью данного исследования является и не «объективное», и не «субъективное», но адекватное теоретическое описание религиозных феноменов.

Но такое описание есть, в конце концов, выражение результатов исследования на общепонятном уровне. Следовательно, существенным является ещё и требование доступности выводов философско-религиоведческого исследования. Указанное обстоятельство делает необходимым введение третьего методологического принципа - принципа интерсубъективности, то есть (в данном случае) - требования всеобщей доступности и значимости результатов познания. Интерсубъективность предполагает, таким образом, не только понимание предмета, но и понятность этого понимания (дабы не получалось, что каждый исследователь говорит о своём и по-своему).

Итак, главными принципами данного исследования должны быть признаны: объективность (признание реальности предмета исследования), субъективность (понимание исследователем реального предмета исследования), интерсубъективность (понятность результатов понимания исследователем реального предмета исследования). Принцип субъективности, формальнологически противореча принципу объективности, методологически ему не противоречит. Одновременное применение этих двух принципов исследования предполагает использование диалектического подхода.

Специфика изучения тринитарных религиозно-теологических систем, несомненно, требует использования в качестве основного метода исследования - метод сравнительно-исторический, в силу того, что необходимо сопоставлять три разновидности феномена аскетизма: ортодоксальный, католический и реформаторский. Современная методология относит сравнительный метод, в соответствии с масштабами применения, к общенаучным, по функциональному назначению и способам применения - к эмпирическим методам. В данной работе по преимуществу будут использоваться методы исто-рико-генетический и историко-диффузионный.

Приступая к столь сложной проблеме, как рассмотрение и истолкование аскетического опыта, необходимо воспользоваться методологией научно-философской герменевтики. Герменевтика возникла и развилась, как искусство истолкования текстов Святого Писания (Hermeneutica Sacra). Большой вклад в разработку церковной экзегетики внес также Августин Блаженный (354-430), определивший герменевтику, как методику нахождения подлинного смысла Святого Писания и сформулировавший ряд ее методологических принципов. К числу философов-герменевтов можно отнести: Ф. Шлейермахера, В. Дильтея, Г. Гадамера, П. Рикера, М. Хайдеггера. Когда Уильям Джемс попытался заложить теоретическую основу данной темы, он выделил «четыре главных признака мистических переживаний»: неизреченность, инл/ туитивность, кратковременность, бездеятельность воли . Таким образом, мы видим, что интерпретация мистико-аскетического опыта требует привлечения дополнительных герменевтических принципов, превосходящих философскую герменевтику. В современной философии существует понятие диалогической парадигмы для гуманитарного исследования. Одним из авторов данного метода, который перевел понятие «диалог» из литературного жанра в философскую категорию, является М.М. Бахтин, который писал: «При объяснении - только одно сознание, один субъект; при понимании - два сознания, два субъекта. К объекту не может быть диалогического отношения, поэтому объяснение лишено диалогических моментов. Понимание всегда в какой-то мере диалогично»37. Говоря о диалоге как единственно возможной форме со-бытия людей, Бахтин утверждал: «Чужие сознания нельзя созерцать, анализировать, определять как объекты - с ними можно только диалоп гически общаться. Думать о них - значит говорить с ними» . Метод диалога это метод расположенного общения и участного мышления, кдгда с живой подсказки предмета ты создаешь новый сообразный ему дискурс, сам участвуя в нем и при этом меняясь. Тогда позиция познающего сознания перестает быть позицией неподвижного наблюдателя; сознание меняет свои дистанции и позиции в зависимости от узнаваемого, сохраняя, однако исходные цели и принципы. Иными словами, оно приобретает, в некой мере, способность вхождения внутрь и взгляда изнутри, в то же время, не переходя на чисто внутреннюю позицию безраздельной погруженности и полной идентификации с предметом. И это означает не что иное, как формирование диалогической парадигмы, в которой воплощались бы до полноты и предела диалоги

36 Джемс У. Многообразие религиозного опыта. - М.: Наука, 1993. - С. 296.

37 Бахтин М.М. Автор и герой: К философским основам гуманитарных наук. - СПб. 2000. - С. 308.

38 Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. - М., 1979. - С. 146-147. ческие тенденции, уже заложенные в классической герменевтике Дильтея (установка понимающей психологии) и Гадамера (установка взаимопонимал0 ния в «герменевтическом разговоре») . Философ Мишель Фуко пишет: «Античное христианство внесло в античный аскетизм много важных изменений: оно.сместило направленность практик себя в сторону герменевтики себя и расшифровки самого себя»40. Герменевтика мыслит лишь одно: «потомок», вчуствуясь в опыт «предка», данный в «письменно зафиксированных жизненных проявлениях», входит в него, оживляет его, толкует. Для аскетической традиции это лишь часть правильного ответа. Нужно еще и другое: «потомок», внедряясь в таинственную жизнь традиции, получает возможность проверить и истолковать свой собственный опыт. Получается, что аскетическому опыту свойственна «аутогерменевтика», которая в своей диалогической основе содержит инверсию герменевтики обычной.

Профессор Московской Духовной академии А.И.Осипов выдвигает еще один особый метод познания - холистичный, когда познание истины осуществляется не одной какой-либо способностью человека (рассудком, чувством), но целостной человеческой личностью, «целостным разумом»41. Павел Флоренский пишет об этом следующее: «Самый разум раздроблен и расколот, и только очищенный богоносный ум святых подвижников несколько цельнее: в нем началось срастание разломов и трещин, в нем болезнь бытия залечивается, раны мира затягиваются, ибо и сам-то он - оздоровляющий орган мира»42. Об этом пишет Василий Зеньковский: «.мы должны установить возможность восстановления целостности нашего духа и через это -расширения и углубления сил познания, т. е. установить динамическое понятие разума и признать его внутреннюю связь со всей духовной стороной в человеке»43.

39 Хоружий С.С. К феноменологии аскезы. - М.: Издательство гуманитарной литературы, 1998.

С. 190.

40 Фуко М. Беседа с Франсуа Эвальдом // Воля к истине. - М., 1996. - С. 336.

41 Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. - М.: Сретенский монастырь, 2002. - С. 202.

42 Флоренский. П., свящ. Столп и утверждение истины. - М.: Лепта, 2002. - С. 159.

43 Зеньковский В.В. Основы христианский философии. - М.: Канон, 1996. - С. 37.

Таким образом, рассмотрев специфику предмета исследования и существующую научную методологию, было обосновано решение, применить методические принципы объективности и субъективности в диалектическом единстве, которые должны быть дополнены принципом интерсубъективности. В рамках компаративно-исторического метода было принято решение использовать историко-генетический и историко-диффузионный методы. Кроме этого, сложность исследуемой тематики потребовала привлечения классической методологии научно-философской герменевтики с использованием метода аутогерменевтики, предложенного М. Фуко, а так же методология культурного диалога, разработанная в трудах М.М. Бахтина. В добавление к используемым методам специфика исследования потребовала использования так же холистичного метода.

Научная новизна диссертационного исследования:

- представлена единая типологическая система феномена аскетизма в нехристианских религиозно-философских традициях с телеодогической позиции;

- установлены генезис, типология и телеологические особенности феномена аскетизма в ортодоксальной (православной), католической и реформаторской традициях;

- исследована корреляция феномена аскетики с доктринами христианских религиозно-теологических систем;

- выявлена корреляция феномена аскетики с глобальной динамикой Универсума.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. В нехристианском религиозно-философском пространстве выделены следующие типы аскетизма: в буддизме - аннигиляционный (нирваниче-ский); в орфизме - эстетический; в платонизме - этический; у киников -анархический; в аристотелизме - телеологический; в эпикурействе - атараксический (гр. невозмутимость); в скептицизме - апатический (гр. бесстрастие); в стоицизме - деонтологический; в неоплатонизме - созерцательный.

2. В христианском религиозно-теологическом пространстве выделены следующие типы аскетизма. Ортодоксальная традиция предлагает личностную, диалоговую, мета-антропологическую (синергийную) трансформацию. Главный телеологический принцип аскезы - личное соучастие в жизни Святой Троицы. Католическая традиция предлагает персоналистичную, ви-зионерско-деятелъную аутотрансформацию. Главный телеологический принцип аскезы - созерцание Божественной сущности. Реформаторская традиция не имеет аскетического феномена аналогичного двум предыдущим традициям. Поэтому, можно говорить о реформаторском аскетизме, как о профанном аскетизме. Главный телеологический принцип реформаторской традиции - sola fide (только вера).

3. Корреляция аскетики с доктринами религиозно-теологических христианских систем несомненна. Главные догматы, отличающие католическую традицию от ортодоксальной, лежат в двух областях: в области экклезиоло-гии - единоличной власти римского папы и в области тринитарной догматики - «filioque». Возвеличивание авторитета папы привело к умалению действия в римской церкви Ипостаси Святого Духа, что вызвало изменение тринитарной доктрины и феномена аскетизма. Феномен аскетизма в католичестве имеет четко выраженную тенденцию к авторитарности, персоналистично-сти, аутотеозису. Догматические различия реформаторской традиции, по сравнению с ортодоксальной, лежат в сфере главного положения протестантизма - sola fide (только вера) и понятия «монергизм», которые и привели к отказу от сакрального аскетизма в пользу профанного. Феномен аскетизма в протестантизме имеет тенденцию к утилитаризму.

4. Человек имеет онтологическое единство с Миром, Универсумом. Он занимает в нем центральное место. Человек сохраняет с Богом и миром постоянные и обоюдные связи. И то, как человек пользуется этими связями, является решающим фактором в глобальной динамике Универсума. Православному феномену аскетизма свойственно относиться к миру аутотомично (альтруистично), личностно-диалогично, как к дару любви Божьей. Феномену аскетизма в католичестве свойственен бинарный характер: с одной стороны, в нем наблюдаются авторитарно-индивидуалистические тенденции; с другой - полупантеистические. Протестантский профанный аскетизм носит исключительно эгоцентрически-утилитарный характер.

Теоретическая и научно-практическая значимость исследования:

Результаты и выводы диссертации позволяют лучше понять как личность, использующая феномен аскетики, может повлиять на процессы, происходящие в сфере культуры и сознания современного общества, что делает возможным их использование при разработке социальных, культурных, межконфессиональных и воспитательных проектов различного уровня.

Представленный материал диссертационного исследования может быть использован при преподавании религиоведения, сравнительного богословия, аскетики отцов церкви; для чтения спецкурсов по актуальным проблемам современности, а также может быть использован в школьном курсе «Основы православной культуры».

Апробация работы. Результаты исследования докладывались на XII Международных Рождественских образовательных чтениях (Москва, 2004); на Межрегиональной межвузовской конференции: «Язык, фольклор, культура: проблемы взаимодействия» (Белгород, 9 декабря 2005 г.); на Всероссийской научной конференции: «Человек в изменяющейся России: философская и междисциплинарная парадигма» (Белгород. 4-7 октября 2006 г.); на Международных образовательных Иоасафовских чтениях (Белгород, 2003, 2004, 2005, 2006 гг.); на Всероссийской научно-практической конференции: «Православие и духовный мир молодежи» (Белгород, 18 апреля 2007 г.).

Основные положения работы прошли апробацию в процессе преподавания курса сравнительного богословия. Результаты исследования использовались при разработке лекционных и семинарских занятий по упомянутому курсу. В процессе преподавания студенты получили представление об основных особенностях феномена аскетизма в различных христианских традициях.

Диссертация обсуждалась и рекомендована к защите на заседании кафедры философии Белгородского государственного университета.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав по два параграфа, заключения и списка литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Философско-религиоведческий анализ феномена аскетизма в нехристианских и христианских традициях"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Актуальность заявленной в диссертации проблемы определяется прежде всего той всеобщей неустойчивостью бытия человека и человечества, которая характеризует наше непростое время и наш сложный мир. Конец XX в. и начало XXI столетия привели человечество к системному кризису, одной из причин которого явилась секуляризация культуры, которая расколола собственно светскую и религиозную культуру на две относительно независимые сферы. С другой стороны культура - лишь только внешнее воплощение внутреннего мира человека. Следовательно, все кризисные явления современной культуры теснейшим образом связаны с антропологическим фактором, с внутренним миром человека, с его представлениями о самом себе, о своем предназначении. Исследование феномена аскетизма позволило по-новому взглянуть не только на сам феномен, но и на возможность выхода из системного кризиса человеческой цивилизации оригинальным путем.

Избирая методологию исследования, было принято достаточно аргументированное решение, что свобода от философских предпосылок при изучении религии - вещь недостижимая. Другое дело, что эти предпосылки должны, во-первых, ясно и честно формулироваться, во-вторых, должна признаваться их неабсолютность, возможность их критического переосмысления, на основании получаемых исходя из них следствий; в-третьих, развитию науки о религии будет способствовать конкуренция теорий, стимулирующая критические дискуссии, быть может не продвигающие нас к более достоверной истине, но помогающие обнаружить ложные суждения и заблуждения и избавляться от них. А в этом и состоит единственно возможное продвижение к истине.

В первой главе диссертации была сделана попытка обосновать всеобщность феномена аскетизма, в связи с желанием человека знать истину и быть приобщенным к ней. В древности истина понимается скорее как онтологическое понятие, в современности скорее как гносеологическое понятие. В античной и христианской философии истина - это сама реальность, и познание истины это не означивание ее с помощью определений, а приобщение к ней, соединение. Познание истины связывалось с актом изменения самого себя для возможности приобщения к ней. В современности истина - это скорее объект обладания, а для того, чтобы ею обладать, необходимо придать ей определенный и законченный характер, отождествить с определением, с буквой формулировки, внутри которой истина должна быть заключена в неподвижные границы. Феномен аскетизма и в древности и в современности как раз и направлен не столько в сторону интеллектуального умозаключения, сколько в сторону изменения, преображения самого себя. Древние понимали это намного лучше нас, и поэтому мы не находим практически не одной философской школы древности, которой не был бы свойственен тот или иной вид аскетического делания.

Использую избранную методологию, были рассмотрены аскетические практики буддизма и античности. Исследование позволило произвести классификацию различных видов аскетизма следующим образом. Всем рассмотренным видам аскетизма были присвоены соответствующие названия: анни-гиляционный, эстетический, этический, анархический, телеологический, ата-раксический, апатический, деонтологический, созерцательный. Все рассмотренные религиозные и философские системы для достижения поставленных целей используют аскетические практики. Но цели, которые они ставят перед собой - различны.

Далее, рассмотрев вопросы онтологии, сотериологии и антропологии в парадигме христианских, тринитарных религиозно-теологических систем, мы показали необходимость появления и существования феномена аскетизма. В рамках рассмотренной парадигмы было дано развернутое определение феномена аскетизма. Аскетизм - средство достижения человеком своего онтологического назначения, мета-антропологическая трансформация, осуществляемая через синергию (личностно-диалоговую) Бога и человека.

Во второй главе диссертации был осуществлен компаративный анализ феномена аскетизма в тринитарных религиозно-теологических системах. Исследование позволило выявить, что в ортодоксальной традиции человек определяется не только заданной природой, но отношением к иной природе (Божественной). Человек в рамках ортодоксальной традиции динамичен и должен еще достичь своего онтологического назначения. Свое назначение человек осуществляет в мета-антропологической трансформации, при соучастии нетварных энергий Божества, через синергию Бога и человека, посредством трех ступеней духовного совершенствования: очищения, просвещения, обожения. Католическая традиция, имея в своей основе те же ступени духовного совершенствования, внесла серьезные коррективы в аскетическую практику, и поэтому ее можно охарактеризовать как стремление к визионерско-деятельной аутотрансформации. Реформаторская сотериологическая традиция описывается иной триадой терминов: оправдание, освящение, прославление. Это привело к тому, что аскеза вместо сакральных задач ставит про-фанные задачи.

Дальнейшая работа позволила выяснить, что все особенности феномена аскетизма в рамках тринитарных теологических систем неизбежно коррелированны с доктринами данных систем. Главные доктрины, отличающие католическую традицию от ортодоксальной, лежат в двух областях: в области экклезиологии - единоличной власти римского папы и в области тринитар-ной догматики - «filioque». Два эти догмата нашли серьезнейшее отражение в католической аскетической практике. Феномен аскетизма в католичестве имеет четко выраженную тенденцию к авторитарности, персоналистичности, аутотеозису. Доктринальные различия реформаторской традиции по сравнению с ортодоксальной лежат в сфере главного положения протестантизма -sola fide (только вера) и полностью отрицают феномен аскетики как таковой. Феномен аскетизма в протестантизме имеет тенденцию к утилитаризму.

В заключительной части исследования был сделан вывод о том, что Человек имеет онтологическое единство с Миром, Универсумом. Он занимает в нем центральное место. Человек сохраняет с Богом и с миром постоянные и обоюдные связи. И то, как человек пользуется этими связями, является решающим фактором в глобальной динамике Универсума. Существующая в опыте аскезы динамика восхождения к обожению должна быть понята как динамическая парадигма или модель, которая в некой обобщенной форме определяет также и глобальную динамику тварного бытия, динамику мирового процесса. Православному феномену аскетизма свойственно относиться к миру аутотомично (альтруистично), личностно-диалогично. Феномену аскетизма в католичестве свойственен бинарный характер: с одной стороны авторитарно-индивидуалистические тенденции; с другой - полупантеистические. Протестантский профанный аскетизм носит эгоцентрическо-утилитарный характер.

Разумеется, невозможно было исчерпать всю проблематику в достаточной теоретической полноте. За полем нашего исследования остались практики самого себя в трансперсональной психологии, феномен аскетики в исламской традиции. Здесь находится большое проблемное пространство для других исследователей.

Результаты и выводы диссертации позволяют лучше понять процессы, происходящие в сфере культуры и сознания современного российского и западного общества, а также спрогнозировать ситуацию дальнейшего развития межконфессиональных отношений.

Теоретико-методологические наработки могут найти применение в процессе преподавании курсов религиоведения, сравнительного богословия, аскетики отцов церкви, в чтении спецкурсов по актуальным проблемам современности, а также может быть использованы в преподавании школьного курса «Основы православной культуры».

Таковы основные итоги проделанной нами работы.

131

Список научной литературыДергалев, Сергей Митрофанович, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Аванесов, С. Лекции по философии религии. - Режим доступа: http://ou.tsu.ru/hischool/filreliggii/

2. Августин, блаж. Исповедь: пер. с лат. / блаж. Августин. М.: Ген-дальф, 1992.-544 с.

3. Аверинцев, С.С. Поэтика ранневизантийской литературы / С.С. Аверинцев. М.: Наука, 1977. - 320 с.

4. Александр (Семенов-Тянь-Шанский), еп. Православный катихизис / А.Семенов-Тянь-Шанский. М.: ДарЪ, 1993. - 120 с.

5. Алексий II, патриарх Московский и всея Руси. Филокалия в русской аскетической мысли / А.Ридегер // Журнал Московской Патриархии. М.: Изд.Московской Патриархии. - 1983. -№4. - С. 12-18.

6. Алексий Бекорюков, диакон. Франциск Ассизский и католическая святость / А. Бекорюков. М.: Сретенский монастырь, 2001. - 64 с.

7. Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит. Догматическое богословие / А. Кастальский-Бороздин. Сергиев Посад: Изд. Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1997. - 288 с.

8. Аугсбургское исповедание Режим доступа: www.luther.ru/index.php?nav=library

9. Афоризмы. Век XIX. Век XX. М.: Рипол Классик, 1999. - 726 с.

10. Ю.Баракман, Ф.Х. Практическая христианская теология. / Ф.Х. Баракман. М.: Духовное возрождение, 2002. - 958 с.

11. П.Барро, М. Торквемада. Великий инквизитор. / М.Барро // ЖЗЛ. М.: Республика, 1995. - С. 256-325.

12. Бахтин, М.М. Автор и герой: К философским основам гуманитарных наук / М.М. Бахтин. СПб.: Азбука, 2000. - 246 с.

13. Бахтин, М.М. Проблемы поэтики Достоевского / М.М. Бахтин. М.: Советская Россия, 1979. - 318с.

14. Н.Бердяев, Н. А. Наука о религии и христианская апологетика. / Н.А. Бердяев//Путь. 1927. -№6. - С.26-38.

15. Бердяев, Н. А. Смысл творчества. Режим доступа:\у\уду.^vehi.net/berdyaev/tvorch/07.html

16. Бердяев, Н.А. Философия свободного духа. М.:Республика, 1994. -Режим доступа: www.vehi.net/berdyaev/fsduha/07.html

17. Богомазова, H.JI. Философско-культурологические основания института самурайства: автореф. дис. . канд. филос. наук / Н.Л. Богома-зова. Тула, 2006. - 32 с.

18. Булгаков, С. Н. Свет невечерний. / С. Н. Булгаков. М.: Республика, 1994.-416 с.

19. Бычков, А.А. Лойола. / А.А. Бычков // ЖЗЛ. М.: Республика, 1995. -С. 326-383.

20. Варнава (Беляев), епископ. Основы искусства святости / В.Беляев. -Нижний Новгород: Братство во имя святого князя Александра Невского, 1995. Т. 1. - 478 е., Т.2 - 460 е., Т.З. - 542 с.

21. Варнава (Беляев), епископ. Основы искусства святости / В.Беляев. -Нижний Новгород: Братство во имя святого князя Александра Невского, 2002.-592 с.

22. Васечко, В.Н. Сравнительное богословие / В.Н. Васечко. -М.:ПСТБИ, 1998.-48 с.

23. Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. / В.Кривошеин. Ниж.Новгород, 1996. - 236 с.

24. Василий (Кривошеин), архиеп. Аскетическое и богословское учение святого Григория Паламы. Режим доступа: http://ao.orthodoxy.ru/arch/006/006-krivosh.htm

25. Василий, епископ Кинешемский. Беседы на Евангелие от Марка / В.Преображенский. М.: Отчий дом, 1996. - 848 с.

26. Васумбанху. Абхидхармакоша. -М.: Ладомир, 2001. 160 с.

27. Великие русские старцы. М.: Трифонов Печенегский монастырь; «Новая книга»; «Ковчег», 2001. - 944 с.

28. Вениамин, иерод. Краткий эскиз-очерк Аскетики / Вениамин. М.: Вестникъ, 1912.-234 с.

29. Вера и святость. Лютеранско-православный диалог 1959-2002. М.: ББИ св. ап. Андрея, 2004. - 678 с.

30. Вернадский, В.И. Биосфера и ноосфера / В.И. Вернадский. М.: Айрис-пресс, 2004. - 576 с.31 .Воейков, Н.Н. Церковь, Русь, Рим / Н.Н. Воейков. Минск: Лучи Софии, 2000.-656 с.

31. Вышеславцев, Б.П. Этика преображенного Эроса. Проблемы закона и благодати. / Б.П. Вышеславцев. М.: Республика, 1994. - 278 с.

32. Гадам ер, Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики / Г. Гадамер. М.: Прогресс, 1988. - 368 с.

33. Галкин, Д. свящ. К таинствам исповеди и причастия пояснения / Д. Галкин. СПб.: Сатис, 2002. - 36 с.

34. Гармаев, А. свящ. Пути и ошибки новоначальных / А. Гармаев. -Волгоград:ИПК «Царицын», 2001.-216 с.

35. Гилквист, П. Возвращение домой (от протестантизма к Православию). / П. Гилквист. М.: Изд.ПСТБИ, 1996. - 114 с.

36. Гоббс, Т. Сочинения / Т. Гоббс. М.: Мысль, 1989. - Т. 2. - 346 с.

37. Говинда, Лама Анагарика.(Э.Л.Гоффманн). Психология раннего буддизма. Основы тибетского мистицизма / Э.Л. Гоффманн. СПб.: Андреев и сыновья, 1993. - 470 с.

38. Гоголь, Н.В. Собрания сочинений : в 9 т. / Н.В. Гоголь. М.: Художественная литература, 1994. - Т.6. - 456 с.

39. Горяинов, А.А. Феномен телесности в социокультурном пространстве: автореф. дис. . канд. филос. наук / А.А. Горяинов. Белгород, 2006.- 16 с.

40. Григорий Палама, святитель. Беседы (Омилии) / Г.Палама. М.: Паломник, 1993.-Ч. 3.-262 с.

41. Григорий Палама, святитель. Триады в защиту священнобезмолст-вующих. Режим доступа: http://www.apologetika.com/

42. Гроф, С. За пределами мозга / С. Гроф. М.: Институт трансперсональной психологии, 2000. - 462 с.

43. Гусев, Д.А. Краткая история философии / Д.А. Гусев. М.: НЦ ЭНАС, 2003. -224 с.

44. Гусейнов, А.А. История этических учений. / А.А. Гусейнов. М.: Гардарики, 2003. - 912 с.

45. Давид-Ноэль, А. Мистики и маги Тибета / А. Давид-Ноэль. Ростов н/Д.: Журналист, 1991.-412 с.

46. Давыденков, О., иерей. Догматическое богословие / О.Давыденков, -М.: ПСТБИ, 1997. Ч.З. - 292 с.

47. Давыденков, О., иерей. Катехизис / О.Давыденков. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 1998. - 232 с.

48. Даль, В. Толковый словарь живого великорусского языка / В. Даль. -М.: Рус.язык, 1989. -Т.1.-704 с.

49. Декарт, Р. Избранные произведения / Р. Декарт. М.: Госполитиздат, 1950.-644 с.

50. Дергалев, С.М., свящ. Основы духовно-нравственного совершенствования личности / С.М. Дергалев. Белгород: ПММЦ, 2005. -142 с.

51. Дергалев, С.М., свящ. Православие, католичество, протестантизм: богословский и религиоведческий компаративный анализ / С.М. Дергалев // Иоасафовские чтения. Белгород: Антиква, 2004. -С. 59-66.

52. Джеймс, У. Многообразие религиозного опыта / У. Джеймс. М.: Наука, 1993.-432 с.

53. Джероза, JI. Каноническое право в Католической Церкви / JI. Джеро-за. М.: Христианская Россия, 1998. - 1432 с.

54. Дионисий Ареопагит, св. О Божественных именах. О мистическом богословии / Д.Ареопагит. СПб.: Глагол, 1994. - 246 с.

55. Дмитрий Ростовский, епископ. Жития святых. Месяц февраль / Д.Ростовский. Козельск: Введенская Оптина пустынь, 1993. -512 с.

56. Добротолюбие : в 5 т. Сергиев Посад : Изд. Свято-Троицкая Сер-гиева лавра, 1992. - Т.1. - 640 с.

57. Добротолюбие : в 5 т. Сергиев Посад: Изд. Свято-Троицкая Сер-гиева лавра, 1992. - Т.2. - 764 с.

58. Добротолюбие : в 5 т. Сергиев Посад: Изд. Свято-Троицкая Сергеева лавра, 1992. - Т.З. - 442 с.

59. Добротолюбие : в 5 т. Сергиев Посад: Изд. Свято-Троицкая Сергеева лавра, 1992. - Т.4. - 664 с.

60. Добротолюбие : в 5 т. Сергиев Посад: Изд. Свято-Троицкая Сергеева лавра, 1992. - Т.5. - 488 с.

61. Документы II Ватиканского собора. М.: Паолине, 1998. - 592 с.

62. Дорофей, авва. Поучения / Авва Дорофей. М.: Правило веры, 1995. -360 с.

63. Дробышева, В.Н. Феноменология самости в дискурсе синергийной антропологии: авфтореф. дис. . канд. филос. наук / В.Н. Дробышева. Владивосток, 2005. - 24 с.

64. Дунаев, М.М. Православие и русская литература / М.М. Дунаев. -М.: Христианская литература, 1998. Ч. I-II. - 736 с.

65. Дунаев, М.М. Православие и русская литература / М.М. Дунаев. -М.: Христианская литература, 1998. Ч. III. - 768 с.

66. Дунаев, М.М. Православие и русская литература / М.М. Дунаев. -М.: Христианская литература, 1998. Ч. IV. - 720 с.

67. Епифанович, C.JI. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. Режим доступа: http://st-jhouse.narod.ru/biblio/max/bizant/ep00inhalt.html

68. ЖЗЛ. Будда, Конфуций, Савонарола. СПб.: ЛИО Редактор, 1993. -368 с.

69. ЖЗЛ. Ян Гус, Мартин Лютер, Жан Кальвин, Торквемада, Лойола. -М.: Республика, 1995. 384 с.

70. Зарин, С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению. Эти-ко-богословское исследование / С. М. Зарин. М.: Православный паломник, 1996.-694 с.72.3еньковский, В.В. История русской философии / В.В. Зеньковский. -М.: Академический проект, 2001. 880 с.

71. Игнатий Брянчанинов, епископ. Аскетическая проповедь / И.Брянчанинов. М.: Правило веры, 1993. т.4. - 558 с.

72. Игнатий Брянчанинов, епископ. Аскетические опыты / И.Брянчанинов. М.: Правило веры, 1993. - Т. 1. - 574 с.

73. Игнатий Брянчанинов, епископ. Аскетические опыты / И.Брянчанинов. М.: Правило веры, 1993. - Т.2. - 416 с.

74. Игнатий Брянчанинов, епископ. Письма о подвижнической жизни / И.Брянчанинов. М.: Крутицкое патриаршее подворье, 1995. - 400 с.

75. Игнатий Брянчанинов, епископ. Приношение современному монашеству. / И.Брянчанинов. М.: Правило веры, 1993. - Т.5. - 400 с.

76. Игнатий Лойола, Духовные упражнения. Режим доступа: www.krotov.org/library/i/loyola/Loyolal.html

77. Игнатий Лойола, Рассказ паломника о своей жизни / И.Лойола. М.: Колледж философии, теологии и истории св.Фомы Аквинского, 2002.-256 с.

78. Иерофей (Влахос)., митр. Православная духовность / И.Влахос. -Сергиев Посад: Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1999. 156 с.

79. Иларион (Алфеев), игумен. Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие / И.Алфеев. Клин: Изд. Христианская жизнь, 2000. - 304 с.

80. Иларион (Троицкий) архим. Христианства нет без Церкви / И. Троицкий. М.: Изд. Сретенского монастыря, 1991. - 404 с.

81. Ипья Шугаев, свящ. Брак, семья, дети. /И.Шугаев. М.: Издательский совет РПЦ, 2004. - 176 с.

82. Иоанн (Попов), епископ. Концепция возрождения миссионерской деятельности РПЦ / И.Попов. Белгород: Изд.отдел епархии, 1995. -26 с.

83. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры / И.Дамаскин. Ростов н/Д.: Приазовский край, 1992. - 500 с.

84. Иоанн Кассиан Римлянин, прп. Писания / И. К. Римлянин. Сергиев Посад: Изд. Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1993. - 762 с.

85. Иоанн Лествичник, прп. Лествица / И.Лествичник. М.: Правило веры, 1996.-672 с.

86. Исаак Сирин, преп. Слова подвижнические. Слово 53 / И.Сирин. -М.: Православная книга, 1993. 322 с.

87. Кальвин, Ж. Наставления в христианской вере. Кн. 1-4 / Ж.Кальвин. -М.: РГГУ, 1997-1998.-882 с.

88. Кант, И. Основы метафизики нравов / И.Кант // Сочинения : в 6 т. -М.: Мысль, 1965.-262 с.

89. Карсавин, Л. П. Сочинения / Л. П. Карсавин. М.: Раритет, 1993. -428 с.

90. Карсавин, Л.П. Откровения блаженной Анджелы / Л.П. Карсавин. -Киев: УЦИММ-ПРЕСС, 1996. 224 с.

91. Карсавин, Л.П. Святые отцы и учители церкви. Режим доступа: http://pstbi.pagez.ru/item.php ?id=346&cid=6

92. Карягина, К.М. Конфуций / К.М. Карягина // ЖЗЛ. СПб.: ЛИО Редактор, 1993.-С. 75-140.

93. Карягина, К.М. Сакиа-муни (Будда) / К.М. Карягина // ЖЗЛ. СПб.: ЛИО Редактор, 1993. - С. 5-73.

94. Катехизис Католической Церкви. -М.: Духовная библиотека, 2002. -816 с.

95. Катехизис. Киев: Издание УПЦ, 1991. - 416 с.

96. Католическая энциклопедия. М.: Францисканцев, 2002. - Т.1. -626 с.

97. Керн Киприан, архим. Антропология св. Григория Паламы / К.Керн. -М.: Паломник, 1996. 216 с.

98. Кимелев, Ю. А. Современная западная философия религии / Ю.А. Кимелев. М.: Мысль, 1989. - 444 с.

99. Киннемон, М., Коуп, Б. Сост. Экуменическое движение / М. Кинне-мон, Б. Коуп. М.: ББИ св. ап. Андрея, 2003. - 410 с.

100. Киреевский, И.В. Разум на пути к Истине / И.В. Киреевский. М.: Правило веры, 2002. - 784 с.

101. Кислюк, К.В., Кучер, О.Н. Религиоведение / К.В.Кислюк, О.Н. Кучер. Ростов н/Д.: Феникс, 2003. - 512 с.

102. Классики мирового религиоведения. М.: Канон, 1996. - 468 с.

103. Клеман Оливье. Истоки. Богословие отцов Древней Церкви / К.Оливье. -М.: Путь, 1994.-414 с.

104. Климова, С.М. Феноменология святости и страстности в русской философии культуры / С.М. Климова. СПб.: Алетейя, 2004. - 336 с.

105. Книга Правил. М.: Православный паломник, 2000. - 432 с.

106. Книга Согласия: Вероисповедание и учение лютеранской церкви. -СПб.: Лютеранское Наследие, 1996. 624 с.

107. Ш.Кожевников, В. О значении христианского подвижничества в прошлом и в настоящем / В. Кожевников. М.: Христианское чтение, 1910.-248 с.

108. Кожевников, В.А. Буддизм в сравнении с христианством / В.А. Кожевников. М.: Грааль, 2002. - Т.2. - 688 с.

109. Козлов, В., Майков, В. Трансперсональная психология: Истоки, история, современное состояние / В.Козлов, В.Майков. М.: ACT, 2004.-298 с.

110. Концевич, И.М. Оптина пустынь и ее время / И.М. Концевич. Сергиев Посад: Изд. Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1995. - 462 с.

111. Концевич, И.М. Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси / И.М. Концевич. М.: Лепта, 2002. - 232 с.

112. Коржевский, В., иерей. Пропедевтика аскетики: компендиум по православной святоотеческой психологии / В. Коржевский. М.: Центр Информационных технологий, 2004. - 648 с.

113. Кохановский, В.П. и др. Философия для аспирантов / В.П. Коханов-ский. Ростов н/Д.: Феникс, 2002. - 448 с.

114. Кохановский, В.П. Философия / В.П.Кохановский. Ростов н/Д.: Феникс, 2003. - 576 с.

115. Кураев, А., диакон. Вызов экуменизма / А.Кураев. М.: Изд. совет РПЦ, 2003.-238 с.

116. Кураев, А., диакон. Наследие Христа / А.Кураев. М.: Изд. Благовест, 1997.-224 с.

117. Кураев, А., диакон. Протестантам о Православии / А. Кураев. М.: Изд. Москов. подворья Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1999 /1. A.Кураев. 274 с.

118. Кураев, А., диакон. Сатанизм для интеллигенции / А. Кураев. М.: Отчий дом, 1997. - Ч . 1. - 528 с.

119. Кураев, А., диакон. Сатанизм для интеллигенции / А. Кураев. М.: Отчий дом, 1997. - 4.2. - 432 с.

120. Кучеренко, В.А. Учение о человеке Г. И. Гурджиева в контексте духовных исканий современности: автореф. дис. . канд. филос. наук /

121. B.А. Кучеренко. Ростов н/Д., 2005. - 24 с.

122. Лега, В.П. Лекции по истории философии / В.П. Лега. М.: ПСТБИ, 1999.-4.1.-84 с.

123. Лега, В.П. Лекции по истории философии / В.П. Лега. М.: ПСТБИ, 1999.-М.2.-82 с.

124. Лейн, Т. Христианские мыслители / Т. Лейн. СПб.: Мирт, 1997. -350 с.

125. Лобач, В.В. Орфизм. // Визуальный словарь. Режим доступа: http://fil.vslovar.org.ru/795.html

126. Лобковиц, Н. Предисловие / Н.Лобковиц // Классики мирового религиоведения. -М.: Канон, 1996.-468 с.

127. Логиновский, С.С. Специфика святоотеческой гносеологии: Религиоведческий анализ: автореф. дис. . канд. филос. наук / С.С. Логиновский. Челябинск, 2005. - 20 с.

128. Лодыженский, М.В. Свет незримый / М.В. Лодыженский. М.: Русское слово, 1992. - 310 с.

129. Лосев, А.Ф. История античной эстетики. Ранний эллинизм / А.Ф. Лосев. М.: Искусство, 1979. - 868 с.

130. Лосев, А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии / А.Ф. Лосев. -М.: Мысль, 1990. т. 1. — 842 с.

131. Лосский, В.Н. Очерк мистического богословия восточной Церкви / В.Н. Лосский. М.: Центр «СЭИ», 1991. - 288 с.

132. Лосский, В.Н. Исхождение Святого Духа в православном учении о Троице / В.Н. Лосский // Журнал Московской Патриархии. 1973. -№9. - С.62-71.

133. Лютер, М. Время молчания прошло: Избранные произведения 15201526 гг. / М. Лютер. Харьков: Око, 1994. - 352 с.

134. Лютер, М. Избранные произведения / М. Лютер. СПб.: Андреев и Согласие, 1994.-352 с.

135. Макарий (Булгаков), архиеп. Православно-догматическое богословие / М.Булгаков. Голутвин: Свято-Троицкий Ново-Голутвин монастырь, 1993.-Т.1.-652 с.

136. Максим Исповедник, прп. Вопросоответы к Фалассию. Творения. -М.: Мартис, 1993. Т. 2. - 240 с.

137. Мандзаридис, Г. Обожение человека / Г. Мандзаридис. Сергиев Посад: Изд. Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 2003. - 128 с.

138. Марк (Лозинский), игумен. Духовная жизнь мирянина и монаха по творениям и письмам епископа Игнатия Брянчанинова / М.Лозинский. М.: Благо, 1997. - 242 с.

139. Марк (Лозинский), игумен. Отечник проповедника / М.Лозинский-Сергиев Посад: Изд. Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1996. -672 с.

140. Мартынов, В. И. Пение, игра и молитва в русской богослужебно-певческой системе / В. И. Мартынов. М.: Православная книга, 1997.-272 с.

141. Мейендорф, И. прот. История Церкви и восточно-христианская мистика / И. Мейендорф. М.: ПСТБИ, 2003. - 576 с.

142. Мейендорф, И., прот. Введение в святоотеческое богословие. / И. Мейендорф. Клин: Христианская жизнь, 2001. - 448 с.

143. Мекерова, М.Д. Суфизм как мистико-аскетическое течение в мусульманской культуре: автореф. дис. . канд. филос. наук / М.Д. Мекерова. Ставрополь, 2005. - 26 с.

144. Мень, А. прот. История религии: в поисках пути, истины и жизни / А. Мень. М.: Слово, 1992. - Т.З. - 422 с.

145. Мень, А. прот. История религии: в поисках пути, истины и жизни / А. Мень. М.: Слово, 1992. - Т.4. - 520 с.

146. Мережковский, Д.С. Реформаторы: Лютер, Кальвин, Паскаль. / Д.С. Мережковский. Брюссель. Жизнь с Богом, 1990. - 388 с.

147. Меркурий, монах. В горах Кавказа / Меркурий. М.: Паломник, 1996.-288 с.

148. Митрофан (Волкодав), иер. Основы духовной жизни по славянскому «Добротолюбию» / М.Волкодав. М.ЮЛМА ПРЕСС, 2002. -186 с.

149. Молитвослов. Новосибирск: Изд. Благовестник, 2005. - 288 с.

150. Мосх, И. Луг Духовный / И. Мосх. Сергиев Посад: Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1991. - 282 с.

151. Мюллер, Д.Т. Христианская догматика / Д.Т. Мюллер. Минск: Лютеранское наследие, 1998. - 768 с.

152. Назаров, В.Н. Введение в теологию / В.Н. Назаров. М.: Гардарики, 2004.-320 с.

153. НГ-Религии. 2001. № 13. 8 с.

154. Невидимая брань. Православный сборник. М.: Изд. Апс-«Весы», 1991.-62 с.

155. Невярович, В. Терапия души: Святоотеческая психотерапия / В.Невярович. Воронеж: Дон, 1997. - 124 с.

156. Никодим Святогорец. Невидимая брань / Н.Святогорец. Сергиев Посад: Изд. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1991. - 302 с.

157. Николе, Э. Католическое богословие / Э. Николе. М.: ББИ св. ап. Андрея, 2006. - 682 с.

158. Никон, епископ. Житие прп. Сергия Радонежского / Никон. Сергиев Посад: Изд. Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1904 (репринт 1991).-224 с.

159. Новиков, Д.В. Христианская антропология / Д.В. Новиков. -М.:ПСТБИ, 2002.-42 с.

160. Новоселов, М.А. Догмат и мистика в православии, католичестве и протестантстве / М.А. Новоселов. -М.: Лепта, 2003. 380 с.

161. Новоселов, М.А. Мистика церкви и мистика западных исповеданий / М.А.Новоселов // Догмат и мистика в православии, католичестве, протестантизме. М.: Лепта-Пресс, 2003. - 380 с.

162. Огицкий, Д.П., Козлов, М., свящ. Православие и западное христианство / Д.П.Огицкий, М.Козлов. М.: Храма муч. Татьяны, 1999. -176 с.

163. Осипов, А.И. Путь разума в поисках истины / А.И. Осипов. М.: Изд. Сретенского монастыря, 2002. - 432 с.

164. Отечник. СПб.: Феникс плюс, 1996. - 68 с.

165. Паисий Святогорец. Духовная борьба / П. Святогорец. М.: Изд. дом «Святая гора», 2003. - Т.З. - 344 с.

166. Пестов, Н.Е. Современная практика православного благочестия. / Н.Е. Пестов.-Спб.: Сатис, 2001. т. 1.-468 с.

167. Плакид (Дезей). архим. Блаженный Августин и "филиокве" / П.Дезей. Париж: Вестник РЗЕПЭ. - 1982. -№ 109-112. - С.210-221.

168. Платон (Игумнов), архим. Православное нравственное богословие / П.Игумнов. Сергиев Посад: Изд. Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1994.-260 с.

169. Платон. Теэтет / Платон // Собр.соч. М.: Наука, 1970. - Т.2. - 340 с.

170. Платон. Тимей / Платон // Собр.соч. М.: Наука, 1971. - Т.З. 4.1. -460 с.

171. Плотин. Эннеады / Плотин // Сочинения. Киев: УЦИММ-ПРЕСС, 1995.-234 с.

172. Подвижники: Избранные жизнеописания и труды. Самара: Агни, 1998.-526 с.

173. Поздняков, А.В. Этико-психологические основания мистицизма. (На основе анализа мистических учений буддизма и исихазма): автореф. дис. канд. филос. наук / А.В. Поздняков. Тула, 2006. - 26 с.

174. Позов, А.С. Сокровище ума и сердца. Режим доступа: http://www.bvw.ru/pozov/

175. Померанц, Г. О причинах упадка буддизма в средневековой Индии / Г.Померанц // Антология гнозиса. СПб.: Глагол, 1994. - Т.1 .-С.60-88.

176. Порозовская, Б.Д. Жан Кальвин / Б.Д. Порозовская // ЖЗЛ. М.: Республика, 1995.-С. 166-255.

177. Порозовская, Б.Д. Мартин Лютер / Б.Д. Порозовская // ЖЗЛ. М.: Республика, 1995. - С. 56-165.

178. Пригожин, И., Стенгерс, И. Порядок из хаоса / И. Пригожин, И. Стенгерс. М.: Мир, 1986. - 426 с.

179. Разин А.В. Этика: Учебник для вузов / А.В.Разин. М.: Академический проект, 2003. - 624 с.

180. Рауш, Т. Католичество в третьем тысячелетии / Т.Рауш. М.: ББИ св. ап. Андрея, 2006. - 626 с.

181. Рикер, П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике / П. Ри-кер.-М.: Медиум, 1995.-248 с.

182. Романидис, И. прот. Филиокве / И.Романидис // Париж: Вестник РЗЕПЭ. - 1975. -№89-90. - С.88-120.

183. Роуз, С. Святое православие XX век / С. Роуз. М.: Изд. Донского монастыря, 1992. - 256 с.

184. Савва, схиигумен. О главных христианских добродетелях и гордости / Савва. Йошкар-Ола: МПИК, 1991. - 236 с.

185. Свенцицкий, В., прот. Монастырь в миру / В.Свенцицкий. М.: Ле-ствица, 1999.-690 с.

186. Седых, М. Что играет мною? Страсти и борьба с ними / М. Седых. -М.: Лепта, 2001.-352 с.

187. Сергий (Страгородский) архим. Православное учение о спасении. / С. Страгородский. М: Просветитель, 1991.-264 с.

188. Сидоров, А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества / А.И. Сидоров. М.: Православный паломник, 1998. - 528 с.

189. Сикари, А. Портреты святых. Режим доступа: www.agnuz.info/library/books/sikariportreti/index.htm

190. Скальфи, Р. Я с вами до скончания века (История РКЦ) / Р. Скальфи. М: Христианская Россия, 2000. - 208 с.

191. Слободской, С., прот. Закон Божий / С.Слободской. Сергиев Посад: Изд. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1993. - 728 с.

192. Смолин, И. диакон Миссионерский путеводитель по Библии / И.Смолин. Нижний Новгород, Изд. Братства во имя св. кн. Александра Невского, 1997. - 310 с.

193. Солдатов, А.В. Религиоведение / А.В. Солдатов. СПб.: Лань, 2004. - 800 с.

194. Соловьев, В. Оправдание добра. Режим доступа: www.krotov.info/library/s/solovvl/080242.html

195. Соловьев, В. С. Чтения о Богочеловечестве / В. С. Соловьев // Сочинения. М.: Республика, 1994. - С.220-234.

196. Софроний (Сахаров), архим. Видеть Бога как Он есть. / С.Сахаров. -М.: Путем зерна, 2000 г. 222 с.

197. Софроний (Сахаров), архим. Старец Силуан / С.Сахаров. М.: Воскресение, 1991. - 464 с.

198. Спиркин, А.Г. Философия / А.Г. Спиркин. М.: Гардарики, 2003. -736 с.

199. Степанов, В.В. Аскетическое понимание человека и общества в русской православной религиозно-философской и богословской мысли XIX века: автореф. дис. . канд. филос. наук / В.В. Степанов. М., 2005.-26 с.

200. Стикко, М. Святой Франциск Ассизский / М. Стикко. М.: Христианская Россия, 1992. - 244 с.

201. Сутнер, В. Христианство Востока и Запада / В.Сутнер. М.: ББИ св. ап. Андрея, 2004. - 262 с.

202. Теологический энциклопедический словарь. М.: Духовное возрождение, 2003.-942 с.

203. Теста, Б. Таинства в Католической Церкви / Б. Теста. М.: Христианская Россия, 2000. - 688 с.

204. Тиллих, П. Систематическое богословие / П. Тиллих. СПб.: Але-тейя, 1998.-494 с.

205. Тимофей Сельский, свящ. Пособие по аскетике для современного юношества. Т.Сельский. М.: Паломник, 1999. - 224 с.

206. Типитака // Антология мировой философии: в 4 т. М.: Мысль, 1969. -Т.1,М. 1.-484 с.

207. Тиссен, Г.К. Лекции по систематическому богословию. / Г.К. Тиссен. -СПб.: Логос, 1994.-448 с.

208. Трофимов, А. Святая преподобномученица Елизавета. Житие и акафист / А. Трофимов. М.: Русский хронограф, 1990. - 80 с.

209. Трубецкой, С.Н. Курс истории древней философии / С.Н. Трубецкой. М.: Гуманитарная литература, 1995. - 448 с.

210. Учение о спасении в разных христианских конфессиях. М.: ББИ св. ап. Андрея, 2005. - 168 с.

211. Федоров, Н.Ф. Философия общего дела / Н.Ф. Федоров. М.: ACT, 2003. - 699 с.

212. Федотов, Г.П. Святые древней Руси / Г.П. Федотов. P.YMCA-PRESS, 1989.-246 с.

213. Феофан (Крюков), игум. Страсти и борьба с ними / Ф.Крюков. М.: Даниловский благовестник, 2003. - 328 с.

214. Феофан Затворник, епископ. Начертание христианского нравоучения / Ф. Говоров. -М.: Паломник, 1994. Т. 1. - 360 с.

215. Феофан Затворник, епископ. Начертание христианского нравоучения / Ф. Говоров М.: Паломник, 1994. - Т.2. - 386 с.

216. Феофан Затворник, епископ. Умное делание. / Харитон, игумен. // Умное делание о молитве Иисусовой. Сборник поучений св. Отцов и опытных ее делателей. М.: Правило веры, 1992. - С.224-238.

217. Феофан Затворник, епископ. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? / Ф. Говоров М.: Правило веры, 1996. - 416 с.

218. Филарет (Дроздов) свят. Разговоры между ищущим и уверенным о Православии / Ф. Дроздов. М.: Изд. во имя свят. Игнатия Брянча-нинова, 2003.- 128 с.

219. Филарет (Дроздов). Святитель. Пространный христианский катехизис / Ф. Дроздов. М.:Паломник, 1999. - 176 с.

220. Филлипов, М.М. Ян Гус / М.М. Филлипов // ЖЗЛ. М.: Республика, 1995.-С. 5-55.

221. Флоренский, П., свящ. Освящение реальности / П.Флоренский // Богословские труды. №17. М.: Изд. Московской Патриархии, 1977. -С.22-38.

222. Флоренский, П., свящ. Столп и утверждение истины / П.Флоренский -М.: Лепта, 2002.-814 с.

223. Флоровский, Г. свящ. О границах Церкви / Г.Флоровский // Журнал Московской Патриархии. 1989. -№5. -С.71-73; №7. -С.70-78.

224. Флоровский, Г., прот. Византийские отцы. / Г.Флоровский. Сергиев Посад: Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1996. - 642 с.

225. Флоровский, Г., прот. Догмат и история / Г.Флоровский. М.: Св-Вл. Братства, 1998.- 120 с.

226. Флоровский, Г., прот. Пути русского богословия / Г.Флоровский. -Киев: Путь к истине, 1991. 600 с.

227. Фома Кемпийский, О подражании Христу / Ф.Кемпийский. Брюс-ссель: Жизнь с Богом, 1993. - 368 с.

228. Франкфорт, Г., Франкфорт, Г.А., Уилсон, Дж. и др. В преддверии философии / Г.Франкфорт, Г.А.Франкфорт, Дж.Уилсон и др. М.: Научная книга, 1984. - 286 с.

229. Франциск Ассизский. Сочинения / Ф.Ассизский. М.: Изд. Францисканцев - братьев меньших конвентуальных, 1995. - 224 с.

230. Фуко, М. Беседа с Франсуа Эвальдом / М. Фуко // Воля к истине. -М.: Смысл, 1996.-206 с.

231. Фуко, М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности Режим доступа: http://www.russianparis.com/litterature/authors/foucault.shtml

232. Фуко, М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук / М. Фуко. -СПб.: A-cad, 1994.-406 с.

233. Хейз, М., Джирон, J1. Современное католическое богословие / М. Хейз, J1. Джирон. М.: ББИ св. ап. Андрея, 2006. - 486 с.

234. Хен, Ю.В. Теория и практика усовершенствования человеческой природы / Ю.В.Хен // Вопросы философии 2006. - № 5. -С. 123-137.

235. Хомяков, А.С. Сочинения / А.С. Хомяков. М.: Медиум, 1994. -Т.1.-590 с.

236. Хомяков, А.С. Сочинения. Работы по богословию/ А.С. Хомяков. -М.: Медиум, 1994. Т.2. - 480 с.

237. Хоружий, С. С. Аналитический Словарь Исихастской Антропологии / С.С. Хоружий // Синергия. М.: Наука, 1995. - С.60-92.

238. Хоружий, С.С. Антропология Православия. // Православная аскеза -ключ к новому видению человека. Режим доступа: http://www.wco.ru/biblio

239. Хоружий, С.С. Глобальная динамика Универсума и духовная практика человека / С.С. Хоружий // Связь времен. М.: Прогресс - Традиция, 2001.-С.30-55.

240. Хоружий, С.С. Заметки к энергийной антропологии. "Духовные практики" и "отверзение чувств": два концепта в сравнительной перспективе / С.С. Хоружий // Вопросы философии. 1999. - №3. - С.55-85.

241. Хоружий, С.С. К феноменологии аскезы / С.С. Хоружий. М.: Издательство гуманитарной литературы, 1998. - 352 с.

242. Хоружий, С.С. Концепция совершенного человека в перспективе исихастской антропологии. / С.С.Хоружий // Православная аскезаключ к новому видению человека. Режим доступа: http ://www. wco .ru/biblio/

243. Хоружий, С.С. О старом и новом / С.С. Хоружий. СПб.: Алетейя, 2000.-480 с.

244. Хрестоматия по сравнительному богословию. М.: Изд. Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 2005. - 848 с.

245. Христианская жизнь по Добротолюбию. М.: Свято-Данилов монастырь, 1991.-220 с.

246. Христианское вероучение. Догматические тексты учительства церкви Ш-ХХвв. Спб.: Изд.Св.Петра, 2002. - 560 с.

247. Иванов, П., свящ., Давыденков, О., свящ, Каламов, С.Х. Христианство и религии мира / П.Иванов, О. Давыденков, С.Х.Каламов. М.: Про-Пресс, 2000. -224 с.

248. Христианство: Энциклопедический словарь: в 2 т. М.: Науч. Изд. Большая Российская энциклопедия, 1993. - Т. 1: А-К. - 864 с.

249. Христодул Агиорит, иеромонах. Старец Паисий. СПб.: Новый город, 2000. - 240 с.

250. Цветочки св.Франциска Ассизского. Брюссель: Жизнь с Богом, 1993.- 176 с.

251. Черноусова, И.Д. Ценность свободы в социальной этике православия: автореф. дис. . канд филос. наук / И.Д.Черноусова. Воронеж, 2005.-24 с.

252. Что объединяет? Что разъединяет? Основы экуменических знаний. -М.: ББИ св. ап. Андрея, 2006. 104 с.

253. Шахов, М.А. Религиозное знание, объективное знание о религии и наука / М.А. Шахов // Вопросы философии 2004. - № 11. -С. 65-81.

254. Шелер, М. Спиноза / М.Шелер // Избранные произведения. М.: Гнозис, 1994.-С. 108-116.

255. Шелер, А.К. Савонарола / А.К. Шеллер // ЖЗЛ. СПб.: ЛИО Редактор, 1993.-С. 141-290.

256. Щербатский, Ф.И. Философское учение буддизма / Ф.И. Щербатский // Восток-Запад. Исследования. Материалы. Публикации. М.: Наука, 1989.-Вып. 4.-324 с.

257. Шлейермахер, Ф.Д. Речи о религии к образованным людям, её презирающим. Монологи / Ф.Д. Шлейермахер. СПб.: Алетейя, 1994. -298 с.

258. Шмеман, А. прот. Исторический путь Православия / А.Шмеман. -М.: Паломник, 1993. 392 с.

259. Шопенгауэр, А. Мир как воля и представление / А.Шопенгауэр // Полн. собр. соч. М.: Гнозис, 1990. - Т. 1. - С. 48-96.

260. Шохин, В.К. Пауль Хакер и святоотеческая трактовка нехристианской мысли / В.К. Шохин // Альфа и Омега. 1999. - №1 (19). -С. 24-34.

261. Шпидлик, Ф. Духовная традиция восточного христианства / Ф. Шпидлик. М.: Паолине, 2000. - 496 с.

262. Экономцев, И.Н. Православие, Византия, Россия / И.Н. Экономцев. -М.: Христианская литература, 1992. 234 с.

263. Эриксон, М. Христианское богословие / М. Эриксон. СПб.: Библия для всех, 2002. - 234 с.

264. Юдин, А. Сост. Православие и католичество: от конфронтации к диалогу. Хрестоматия / А. Юдин. М.: ББИ св. ап. Андрея, 2000. -596 с.

265. Юдин, Б.Г. О человеке, его природе и его будущем / Б.Г.Юдин // Вопросы философии. 2004. - № 2. - С. 16-28.

266. Яблоков, И.Н. Введение в общее религиоведение / И.Н. Яблоков. -М.: Книжный дом, 2001.-446 с.

267. Якушев, А.В. Философия / А.В. Якушев. М.: ПРИОР, 2003. - 224 с.

268. Яннарас, X. Вера Церкви / Х.Яннарас. М.: Центр по изучению религий, 1992.-232 с.

269. Яхнин, Е.Д. Эволюция и будущее человеческого социума (общенациональная идея России в мировом контексте) / Е.Д.Яхнин // Вопросы философии. 2006. - № 5. - С. 165-167.

270. Catholic Encyclopedia Режим доступа: http://www.newadvent.org/cathen/index.html

271. Aumann, J. Christian Spirituality in the Catholic Tradition London: Sheed & Ward Ltd, 1985. - Режим доступа: www.op.org/domcentral/study/aumann/cs/default.htm

272. Aumann, J. Spiritual Theology. Manila. Published by The faculty of theology university of Santo Tomas, 1989. - Режим доступа: www.op.org/domcentral/study/aumann/st/default.htm

Полный текст автореферата диссертации по теме "Философско-религиоведческий анализ феномена аскетизма в нехристианских и христианских традициях"

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Дергалев, Сергей Митрофанович

Введение диссертации2007 год, автореферат по философии, Дергалев, Сергей Митрофанович

Заключение научной работыдиссертация на тему "Философско-религиоведческий анализ феномена аскетизма в нехристианских и христианских традициях"

Список научной литературыДергалев, Сергей Митрофанович, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

Похожие темы диссертаций