автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Философское исследование проблемы нравственного выбора в творчестве Мустая Карима

Полный текст автореферата диссертации по теме "Философское исследование проблемы нравственного выбора в творчестве Мустая Карима"

российская академии наук уфимский научный центр институт истории, языка и литературы башкирский государственный университет

На правах рукописи

^ ХУСАИНОВА Айсылу Хамзеевна

ФИЛОСОФСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ПРОБЛЕМЫ НРАВСТВЕННОГО ВЫБОРА В ТВОРЧЕСТВЕ МУСТАЯ КАРЙМА

Специальность 09.00.11 — социальная философия

авто 1' е ф к i' д г диссертации па соискание ученой с «пени кандидата философских наук

уф.а )<«:.

Рабсна выполнена и Инеттуге исюрнн, языка а лигера-туры УНЦ РАН и на кафедре философии Башкирского государственного университета.

Научный руководитель — доктор философских наук,

профессор Ф. Б. Садыков, доктор филологических наук, профессор Г. Б. Хусаинов.

Официальные оппоненты — доктор философских наук,

Ведущая организация — Уфимский государственный неф тяной технический университет.

сов на заседании специализированного Сонета К 064.13.02 не присуждению ученой степени кандидата философских наук по специальности 09.00.11 — социальная философия в Башкирском государственном университете по адресу: г. Уфй, 450074, ул. Фрунзе, 32.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Башкирского государственного университета.

Ли I ореферат разослан ___ 199 £\ ода

профессор Д. Ж. Валееи,

доктор филологических наук профессор Т. А. Кильмухаметси кандидат философских наук, доцент Г. Г. Саллхос.

Ученый секретарь специализированного Соиега кандидат философских наук доцент

Р. М. Тухватуллн.ч

\

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ •

/ ' Актуальность теш исследования. Крупнейшие социальные потрясения конца XX века сделали проблему свободы одной из централькюс тем человеческого бытия. Свобода как субстанция человека детерминирует и.,проблему морального1 выбора. Ведь, последний зависит от того, что собой представляет человек. Именно, человек делает выбор: 'будет ли принято решение в пользу свободы или против нее.

/ Человек в конечном счете должен принять решение в пользу свободы, И данное решение продиктовано прежде всего его сознанием. Самораскрытие свободы каждый раз достигается новой постановкой проблемы человека. Коллизий й парадоксы человека и социума, происходящий процесс переоценки моральных ценностей человека и человечества все более актуализируют проблему морального выбора, решение которой не может, мый-1 литься в отрыве от широкого контекс,га всей мировой духовной культуры в целом.

Своеобразие духовного микроклимата Башкортостана заключается в том, что здесь пройеходат пересечение различных культурных магистралей, действующих мировых тенденций, обусловленных соборным слиянием идей Востока и Запада.

Творчество Народного поэта Башкортостана Мустая Карима -это образец подлинного "вживания" /М.Хайдеггер/ в исторический, историко-философский и историко-культурный контекст эпохи. Настоящая диссертация являемся первой попыткой широкомасштабного синтеза различных влияний, позволяющих выйти многообещающи горизонтам историко-философских; и мировоззренческих генерализаций. Произведения М.Карима явхпотся в то же время уникальным документом, раскрыващим самобытный фольклор, в основании которого покоится не только мифология к традиция, но и / художественное слово, своеобразно охватыватывающее эпоху и делающее свой выбор в-пользу человека.

Степень разработанности проблемы. Вйврвые проблему свобода выбора в истории философии ставит Аристотель, который решает ее сообразно специфике морали как социального, отношения.

В арабо-мусулъмакской философии средних Веков проблема выбо- . р'а и ответственности человека в теоретико-философском аспекте исследуется в. ф5ш>софиа восточного перипатетизма /аль-ч&араби,-Йбн Сина, Иба Рущц и др./,- а также в крупном.течении ислама - софизме /аль-йалладн, аль-Газали, Ибн Араби и др./.

В дальнейшем проблема свободы как возможности выбора сгано-. вится краеугольным камнем в философии истории Гегеля, антропологии Канта, экзистенциализме Кьер'кегора и XX века,'

Марксизм рассматривал человека как -частицу социума, и онтология человеческой субъективности не стала доминирующей в науке./Архангельский Л.М., Бакдзеладзе Г.Д;, Иванов В.Н., Рыбакова Н.В., Харчев А.Г., Умшз С.С.-, Шишкин А.Ф. и др./.

Социальные корни проблемы морали и выбора в фщгософско-зги-ческом аспекте рассматриваются в работах таких-исследователей, .как А.А.Гусейяов, Г.Н.Гушицкии,.О.Г.Дробяицкий, В.П.Кобляков,.М.Г.Лазарь, Р.Д.Петропавловский, В.Н.Савельев, А.П.Скрипник, Ь.М.Смолен-цев, А.И.Титаренко и др.

. Философскую антропологию в литературе>с точки зрения морального выбора исследует М.М.Бахтин, считавший, что пока человек жив,. ' он еще ящ&т тем, что еще не завершен и не сказал своего последнего слова. Выбрав'героя и доминанту его изображения, автор, по мнении, ученого, уже связан с внутреннею, логикой выбранного, что*подтверждается -творчеством М.Карша и Других художников слова, яеоднозяач-. но раскрывающих социально-исторические потрясения века /М.Булгаков, Л.Леонов, А.Толстой, М.Шолохов,, Д.Кдгый, Х.Давлетшина, И.Наснри, З.Бишева, Н.Надаш, К.Бондарев, В,Быков, .Я.Айтматов и др./. Эти социальные перипетии проникают и в произведения М-.Карима, исследующего поведение человека в экстремальной ситуации.

... Социальные, аспекты, проблемы морали научно разрабатываются в Башкортостане только с конца 70-х - начала 80-х годов Д.М.Азамато-вым, Д.Х.Валеевым, которые, выпустили ряд монографий, посвященных вопросам философии и этики, ^о моральный выбор как отдельная проблема ими не исследуется.

Цели, и задачи исследования. Основной целью данной работы является исследование проблемы морального выбора в творчестве М.Карима в контексте философия Востока и' Запада.

В соответствии с указанной целью ставятся следующие задачи исследования: 1

- изучить проблему человека и морального выбора в философии античности, в арабо-мусульманской философии средних веков, в немецкой классической философии и в философии' экзистенциализма;

- исследовать влияние данных философских учений на мировоззрение М.Карима;

- рассмотреть проявление различных элементов язычества, христианства и мусульманства в поведении героев в произведениях писателя;

- проследить своеобразие влияния социально-исторических перемен на'моральный выбор героев в произведениях М.Карима;

- выявить специфику проблемы морального выбора в творчестве башкирского писателя'в контексте литература народов.

В работе применялись исторический и логический метода исследования, метод сравнятельно-тишлогичёскбго анализа и системности.

Теоретическую и методологическую основу исследования составили сочинения Платона, Аристотеля, аль-Фараби, Ибя Рушда, аль-Газа-ли,'а также работы Гегеля, Канта, Кьеркегора, М.де Унамуно, Н.А6-' баньяно, К.-П.Сартра, А,.Каш; труды отечественных философов B.C. Соловьева, Н.А.Бердяева, И.А.Ильина, В.В.Розанова.

Значительный материал обнаружен в исследованиях А,Ф.Лосева,. Л.Н.Гумилева, С.Н.Григоряяа,, М.В.Вагабова, А.Х.Касымтанова, Л.И. Климовича, С.Н.Кирабаева, А.В.Сагадеева, Е.А.Фроловой, а также зарубежных ученых Дж.^.Фрэзэра, Дж.С.Тршгаягэма, Г.Э.фбн Гршебаума.

Использованы монографий и.публикаций местных исследователей: И.Г.Акмакова, Н.В.Бикбулатова, Р.Г.Кузеева, Т.А.Кильмухаметова, г.Б.Хусаиновдс, БД.Юлдашбаева.

Научная новизна исследования может быть сведена к следующим

положениям:

- на основе изучения историко-философского материала раскрыто влияние философии античности, арабо-мусульшшской философии средних веков, немецкой классической философии и философии экзистенциализма на мировоззрение М.Карима; в определенной мере на мировидение башкир; . '

- 'предложен свой вариант рассмотрения творчества М.Карима в контексте философии Востока и Запада, основанный на эволюционном подходе: проанализировано пересечение, синтез, динамическая взаимосвязь и столкновение разных национально-культурных и религиозных парадигм; различное влияние нравственных норм язычества, хрис-

. тианства и мусульманства на моральный выбор героев в произведениях писателя;

- раскрыто влияние социально-исторического фактора на поведение героёв в произведениях М.Карима;

- выявлена специфика проблемы морального выбора в творчестве башкирского писателя в контексте литературы народов;

- вводится понятие "Ьайлаяыш яроблемаЬы" /проблема выбора/ в анализ философии башкирского народа. ' >

Практическая значимость исследования состоит в том, что содержащиеся в диссертации положения и вывода в определенной мере" раскрывают истоки философии башкирского народа, так как' творчество М.Карима основывается на башкирском материале- Результаты исследования могут быть использованы в преподавании курса философии, истории, культуры, литературы республики, чтении специальных кур-' сов пб литературе народов России, СНГ.

Апробация исследования. Диссертация была обсудена на заседаниях Ученого Совета Института истории, языка и литературы УНЦ РАН, кафедры философии Башкирского государственного университета. Основные положения работы докладывались на научно-теоретических конференциях, на методологических семинарах. Промежуточный положения исследования использовались в ходе проведения лекций и семинарских , занятий у студентов исторического и филологического факультетов Башкирского государственного педагогического института. '

Содержадаеся в диссертации положения излокены в опубликованных работах. (

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, заключения к списка использованной литературы.

Произведения писателя в диссертации и автореферате цитируются по изданиям: Карим Ы. Собрание сочинений, В 3-х т. М., "Художественная литература", 1983; Карим М., Сочинения. В 4-х т. /На баш', яе Уфа, Башкяигоиздат, 1967-1988; Карш М. Деревенские адвокаты: Повес ти. М., "Современник", 1989. 528.е.; эссе: " -Карим М. Притча о тре> братьях. Ы., "Современник", 1988". 367 с.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

/

Во введений обосновывается актуальность темы исследования, анализируется суеперь ее научной разработанности, определяются. вЕвли и задачи исследования. Отмечается, что проблема морального , выбора в творчестве М.Карима тесно связана с историей развития философско-этической мысли, ибо по утвержден™ самого писателя, на формирование его мировоззрения значительное влияние оказала^ философия Платона, Аристотеля, Конфуция, Вольтера, Гегеля, Канта, Фейербаха и других. ' ■

В первой главе "Историко-философский контекст проблемы морального выбора" исследуется своеобразие данной проблемы в истории философии.- ■

Далее прослеживается проникновение философии античности, арабо-глусульмаяской философии средних веков, философии последующего времени в художественное ввде'нде мира М.Карима.

Отмечается, что каадая эпоха рассматривала проблему выбора в рамках выработанной системы морали. Например, ритуалы и обы-. чаи людей племенного строя являются своего рода нормами поведения первобытно!1© общества,, которые предполагали выбор поступка " древним человеком.

В первом параграфе "Проблема человека и морального выбора в философии античности" говорится, что в период античности чело-дек воспринимал свое социальное положение в его целостности, по--зтому свобода'1 выступала как право членов общины быть управляемы-* ми в их собственных интересах. О,специфике понимания свободы в античном мире свидетельствует, например, институт остракизма -конечная.власть общины над отдельным человеком, которая играет существенную роль и в эпоху мусульманства, как это показано в трагедии М.Карима "В ночь лунного затмения".

Как известно, именно община приговорила к сйерти Сократа /469-399 до н.э./, использовавшего впервые понятие "

/выбор/ в мировой философии. Сократ считал, что свободный и правильный выбор действия является результатом познания человеком самого себя, поэтому для него несущественно такое понятие как " " /слабоволие/. Но в то же время нельзя исследовать

природу человека как природу физических явлений, так как человека можно характеризовать только в терминах его сознания.

Подчеркиваетсячто в этическом языке греков не проводилось заметного различия между "сознанием" и "совестью", поэтому, возможно, они тяготели к некоему интеллектуализму. Введение впервые поятия "совебгь" и провозгдащекие сознательной морали стало большим достижением древнего мира, тая как это требовало Моральной оценки человека не.только за-его действия, но и за намерения.

Позднее Аристотель /384-322 до н.э./'"утверждает, что совесть есть удед только свободного человека, а /этика/, го

есть учение о нравственности - наука о деятельности человека, но не всякой, а предполагающей свободный выбор. Свободен или не свободен человек в выборе-йоступка, зависит от того, считает философ, как к подобным поступкам относится общество, которое вменяет ему в ответственность те*иди ицые действия. Необходимо отметить, что эта проблема ответственности человека перед обществом за свои деяния .сквозь столетия проникает в в1художественное переосмысление социальной действительности писателем М.Каримом.

Во втором параграфе рассматривается "Влияние арабо-ыусуяь-манской философий среднах веков на мировоззрение' М.Карима".

В начала 70-х годов ®.Карим писад, что обращение к поэтике , и образам Востока считалось признаком отсталости /111,2.81/, хотя ) Восток является неотъемлемой часть® духовной культуры его сорода-

' чей,.а исламская религия "триумфально шествует" по мироощущению

народов бокев- тысячелетия-. Возможно поэтому нравственные, нормы . шариата оказали значительное влияние на мировосприятие Мустафы Каримова, в семье которого свято чтили Корая', и уже писатель-. Мус-< стай Карам "проходи^? через пустыню" /М.Ганди/ мусульманства.

. . 0те-чаетая,щ9 учение о свободе лежит в основе понятия "му-<- сульманский мир" /дар аль-ислам/ и отражает общественные отношения, с одной стороны, и отношения человека и! бога - с другой. В решении этой проблема определились основные Тенденции развития мусульманской мысли, когда ответственность и свобода человека - -рассматривались в теоретико~.)»шюсо$ском аспекте в философии восточного перипатетизма и суфизме. ,

Как известно, вопрос о свободе воли /ирада/ и о свободе выбора /нхтийар/ бьш поднят на Востоке1 еще VI веке. И ихтийар как проблема добра и зла влервае рассматривается "вторым учителем" , Абу Касром Мухаммедом аль-Фараби /870-950/ в "Социахьно-этичес-, ких трактатах", Философ считает, 'что воля человека зависит

>

\'

, '-.л

(

* 1

только от него самого, а не предопределена "свыше". А в "Ответах , на разные вопросы" аль-Фараби отличает волю от свободы выбора.,

Вслед за своим предшественником Абу- Али Ибн Сина /'960-1037/. в "Книге о душе" утверждает, что человеку присущи такие особенности действий,'исходящих^из его души, которые отсутствуют у других живых существ. Эта свойственная человеку разумная душа определяется ученым к&к первое завершение естественного органического тела ,в той мере, в какой оно совершает действия благодаря осмысленному выбору.

1 Действия людей, согласно Ыухагыеда Ибя-Ахмеда Ибн Рущцу /1126-1198/, не могут носить абсолютно предопределенный характер, ■ так как в этом случае люди ничем бы не отличались от неодушевлен- . ных сушесгв й не'испытывали бы никакой потребности в воле и выборе.

Необходимо отметить, что проблема выбора и смысла человеческого бытия становится одной из 'центральных тем во всей последующей литературы Востока,, что наиболее глубоко отражается творчестве Омара Хайяма /1048-1133/, будучи соотнеееий , с коренными вопросами, онтологии. • - .

В конце VIII - начале IX веков в фадосойско-этические арпекты. проблемы выбора вносит свои коррективы крупное религиозное течение, как суфизм /тасавьуф - "мистицизм/. Принцип универсальности позво- 1 лял примкнуть к этому направлений как философов, так и поэтов—адь-Халладж, аль-Газали, - Ибн Араби к др.; Дк.Руш, "Маснави" которого становится "Кораном суфиеев".

Принцип социальногоотчуждения, яессимисгическое отношение к жизни, аскетизм - все это.предопределило ж решение проблемы морального выбора в этом учении. ■

1 Со своеобразной экзистенциально-онтологической теорией предопределения, свободы выбора выступил аль-Хусейн мансур аль-Халлада /858-922/, провозгласивший идею самообожествленкя - "Я - Бог".

Проблему ответственности человека за свои поступки рассматривал известный философ и суфий Абу Хамид аль-Газали /Ю56-1Ш/ в своем знменитом трактате "Воскрешение нйук о вере" /йхйа/ улум ад-дия/, где он делит знание о потусторонним на "Науку поведения" и "Науку откровения? В связи с этим определяет три категории'действия; человека: естественные /габи-ийа/, добровольные /ирадина/ и выбранные /ихти-йарийа/.

"Великий шейх" Мухий ад-дин Ибн аль-Араби /1165-1240/ полагал, что постигнуть этот мир человек может только через интуицию, озарения, через гак называемый мистический пантеизм, что предполагает символику, аллегорию, гаьше знание, за что и цепляется посланник Мухаммеда Дервиш в трагедии Ы.Каряма "В ночь лунного затмения".

Таким образом, арабо-мусульманские мыслители через призму главного вопроса средневековой философии - соотношения веры и разума - ставят и решают проблемы онтологии, гносеологии и этики.

В третьем параграфе "Отражение проблемы морального выбора в немецкой классической философии и в экзистенциализме" отмечается, что по утверждению Г.В.Ф.Гегеля /1770-1831/, Восток стал началом всемирной истории, которую философ рассматривает как поступательное развитие свободы.

. И.Кант /1724-1804/ пытается решить проблему свободы и морального выбора путем изучения природы отдельной личности.

Эта проблема отдельного человека является одной из центральных в философии экзистенциализма. С большой остротой проблему "илк-

Лл» , то есть проблему фундаментального выбора человеком самого себя ставит датский философ С.Кьеркегор /1813-1856/. А две ветви экзистенциализма И века - религиозная /Ясперс, Ы.Бу-бер, Марсель, Н.Бердяев/ и атеистическая /.Хайдеггер, Сартр, Камю/-но-своему трактуют положение человека в мире и его моральный выбор.

Как известно, прилагательное "экзистенциальный" стал шире употребляться в отечественной философии с середины 80-х годов-в связи с "возвращенными именами" - это В.С.Соловьев, Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков, й.А.Ильин, В.В.Розанов. Мы полагаем, что применение этого понятия оправдано, когда речь идет о проблеме существования, а значит и выбора в творчестве М.Карима. В век ренессанса атеизма соотношение атеистической ветви экзистенциализма и мировосприятия М.Карима вполне приемлемо, что дает возможность параллельно рассматривать проблему человека и морального выбора в произведениях писателя и его современников, писателей-экзистенциалистов Ж>Л. Сартра /1905-1980/ и А.Камю /1913-1960/.

. Как утверждал Н.А.Бердяев, экзистенциальная Философия была всегда, так-как всегда.существовали философы, которые вкладывали в свою философию себя - познающего и существующего, как это происходит с крупным художником слова Мустаем Каримом, глубоко проникшим в экзистенцию человека, совершающего выбор в пользу гуманизма. ......

- Глава вторая "Проблема морального выбора в произведениях. Народного поэта Башкортостана Кпустая Карима" посвящена анализу данной проблемы в творчестве писателя.

Творчество М.Карима' насыщено и сцементировано определенными философскими идеями - онтологическими, гносеологическими, этическими, социальными. Философичен огромный по значимости "театр Мустая Карима" - известного драматурга XX века, а также большая и разножанровая его поэзия и художественная проза, которая раскрывает духовный опыт башкирского народа.

Как известно, духовное творчество каждого народа складывается из специфических особенностей, образующих его национальное духовное строение, которое отражается в религиозной вере, в познании мира, в нравственности и т.д. Национально-этическое мироощущение М.Карима стало возможным в результате поисков этих нравствен-' ных основ как национального, так и общечеловеческого. И в его творчестве смыкаются различные национально-культурные и религиозные парадигмы, пересечение, синтез и динамическая взаимосвязь которых очень ваяна. Поэтому национальное начало у М.Карима неразрывно с общечеловеческим, с нравственным.

Это нравственное начало в творчестве писателя раскрывается в контексте мировой духовности, ибо исторически суждено было башкирскому народу оказаться на стыке двух континентов - Европы и Азии. Это не просто пересечение материков, это рубеж двух культур - европейской й азиатской. И такое слияние - этническое, философское, этическое, литературное - оказалось очень плодотворным,- так как по признанию М.Карима, он "питает" энергию двух континентов, -усваивает поэтический опыт двух великих культур - Востока я Запада';-.'• "■

Далее анализируется проблема морального выбора в произведениях писателя.

В первом нарагрфе "Проблема свободы и выбора человека в трагедиях М.Карима" отмечается, что трагедия как высшая ступень драматической поэзии исследует состояние мира /Гегель/ и великое

страдание человека /Н.Чернышевский/ в пространстве, где можно.' развернуть историю,,, свести в поединке противоборствующие идеи. Этот поединок различных сил становится своеобразной трилогией М.Карима, объединямый выявить смысл человеческого бытия.

Как утверждает писатель, его давно интересуют проблемы внутренней свобода человека, "потому что человек, не став из- -нутри свободным, вообще.не может быть свободным человеком" /III,. ■437/. Эта концепция.заложено писателем в идею трагедий - это раскрепощение человека, его духовное освобождение. В кавдой из трагедий данная идея раскрывается через характер героя по-разному: в "В ночь лунного затмения" /1953/ - личном, в "Салавате" /1971/ -национальном, в "Не бросай огонь, Прометей!" /1975/ - общечеловеческом плане.

Необходимо отметать, что Эсхил, основоположник прометеевской, теш, воспевает его богоборчество, хотя мотив гуманизма в трагедии преобладает. Этот же мотив проявляется в "Прометее" Гете, провозгласившим идею богоравносги человека. Л.Украинка нарисовала тита-. на в столкновении с христианской моралью, что, по мнению поэтессы, вело к оправданию рабства.

В середине XX века Каш приходит к выводу; .•• Прометея приковали бы к скале люди, как это раньше сделали боги, и именно за его доброту и человечность. Поэтом}' бунт Прометея - это протест против.удела человеческого, всегда возобновляется.

Вслед за Камю М.Карим переосмысливает отношение людей к огню, к самому титану, их.поведение. Писатель подходит к прометеевскому сетету неоднозначно, так как его герой вступает в противоборство как с Зевсом, гак и Адамшахом, что ставит его перед двойной проблемой выбора - на Олимпе ж на. Земле.

. Потрясенный.жестоким порывом Зевса держать людей до скончанья мира в неведенья, Прометей решает соединить "пламя Зевесово с огнем Земли" /1,490/, хотя .золотая.Афродита и мойры предостерегают его о возмездии и предупреждают о "прикованной" будущности. Но. -Прометей М.Карима идет на "взвешенное самопожертвование" /й.Тур-г генев/.ради людей, ради любви к земной Агазии, что равняет человека с богом. ■

Человек как высшая ступень в природной иерархии феноменов /Гегель/ все"заземляет", снисходит до купли-продажи непримиримой Агазии за огонь, только бы гитан не высветил его рабское бытие и

духовное уродство. Но в отличие от вождя уродов, исчезнувшего Адамшаха, на земле есть агазии, которые выбирают огонь"как самопознание людей, а Прометей лишь повторяет подвиг своей зем-• ной возлюбленной. И выбор Прометея становится подвигом во имя смертного человечества, а не героическое подражание бессмертным богам.

■ Итак, Прометей М.Карима высветил духовную красоту человека, уничтожив все безобразное и уродливое в его бытии, за что человек должен быть благодарным титану.

Но в конце XX века, когда писатель Мустай Карим все больше ощущает драматизм эпохи /111,221/, возможно, огонь Прометея всегда нужно ориентировать в том или ином направлении, потому что он постоянно предстает как проблема: с тех пор как титан да>1 людям в дар огонь, они оказались в состоянии устраивать свою жизнь самостоятельно, но выбирая общечеловеческое.

Далее подчеркивается, что выбирая общечеловеческое, оказывается "прикованным" к прибалтийскому острову главный герой трагедии "Салават".

По утверждению Ч.Айтматова, человек в течение своей жизни так или иначе оказывается перед плахой, иногда он восходит на нее, физически оставаясь живым, иногда - нет, а неприкаянный Салават в драме М.Карима принимает крвог Христа почти в конце тысячелетия: Каратель. Со дня творенья плахи возвышался

Палач перед людьми на лобном месте, Чтоб видели его и он всех видел. Распяли йисуса на вершине:..- /1,577/ Чтобы не быть распятым.вождю восставшего народа необходимо выполнить только одно условие Карателя - "царице вновь на верность присягнуть /1,585/.

Но свобода идя Салавата Юлаева и для его отца Юлая Азналияа -это быть верным самому себе и приказу своей совести:

Кла11. Нас разгромили... Но не сломили духа. /1,852/ Своей непреклонностью герои М.Карима полностью опровергают формулу Шопенгауэра о том, если бы людям предоставили выбор, многие из них предпочли бы гибель мира сохранению собственной жизни.

Писатель не мог себе представить, чтобы гордый Салават дорожил своей жизнью, влачил жалкое существование, так как он жал героем и должен был умереть таким: перед ним не было дилеммы.

И восставший .поэт выбирает свой последний путь - уходит.в море. Как известно, мотив смерти.и воскресения отразился в бесчисленных вариантах человеческого сознания: Иосиф был брошен в ров, Магомет отправился в пустыню, Иисус восстал из гро<5а, Иона возродился вновь, выйдя из чрева кита, а Салават М.Карима соединяется, с морем, но уходит непораженный, ибо человека можно уничтожить, но его нельзя победить.

Мы считаем, что облик Иуда в трагедии представляет "басурман, молившийся на Катьку", Баиш тархан, который пытается подогнать старые языческие нормы, в частности барымта и карымта, к событиям восстания 1773-1775 годов, и в роли мстителя - отправить Салавата на тот свет" /1,407/ - он "выставляет" своего сына Илеша.

Как известно, естественный закон родовой жизни, господствовавши над сознанием на протяжении многих веков, делает невозможным разрешение проблемы морального выбора без учета некоторых норм язычества. Ведь родовой строй жестоко делил людей ■ на "своих" и "чужих", что полностью исключало такие понятия, как смирение, резигнация, прощение врагов и т.д.

Баш тархан не берет в расчет то высшее решение человека, которое предполагает уяснение искреннего отношения к каждому, возвращение к согласию с собой, что и предопределило выбор его сыяа-Илеша, не пожелавшего стать "кровником".Салавата шаева, а значит и своего народа, и это стало причиной его гибели от рук-собственного отца.

Таким образом, попытка Баиш тархана завоевать ханский титул, 1 приспосабливая языческие нормы к ноеым условиям крестьянской войны, превращает его в "ничтожную стельку в башмаке царицы" /1,456/ и в убийцу единственного сына.

Далее отмечается, что языческий закон родо-племенного строя показывается накануне своего падения в трагедии "В ночь лунного затмения". В данном случае род еще всесилен, но кто его представляет - отец или мать ? Это объективное столкновение отцовского и материнского права предъявляет свои противоречивые требования, которые играют существенную роль в разрешении проблемы морального выбора в трагедии.

Как известно, языческое начало стало проникать в мировую литературу еще с смета древней "Оресгии", а "Гамлет" В.Шекспира, по мнению В.Соловьева, был лишь обновленным вариантом античной грагедш

Но кроме случайной веры Гамлета в законы родового строя гребо- 1 ваяся и исполинский характер.героя, каковым является и образ Акъегета. в трагедии М.Карима.. ...

В трагедии "Гамлет" замужество матери, королевы Гертруды, было больвшм ударом дал принца,-который ценой собственной жизни защищает честь своего отца.

И тайный'грех Танкабике - рождение Диваны, о котором знает вновь появившийся во владениях этой женщины Дервиш, усугубляет проблему "или-или" для ее сына Акъегета. А Танкабике вопреки своей воле попустительствует позиции "мозга" рода - аксакалам и становится свидетелем изгнания, а значит - гибели Акъегета.

Необходимо подчеркнуть, что языческий остракизм Акъегета и его невесты Зубаржат является попыткой освобождения рода в эпоху мусульманства от проявления свободы воли человека, ибо изгнав когда-то Акмак-сэсэна, род идет дальше - подвергает остракизму любое проявление свободы вообще. А Акъетет, как и Гамлет, остается верным светлой памяти и воле своего отца, йльмурзы-бея, благос-лавившего его с дочерью Рыскул-бея, который погиб от руки "кровника" Карагужи.

Рокозую роль в судьбах героев трагедии сыграл и Дервиш, чья свобода воли для себя основывается на фдлософско-этических прерогативах суфизма. В странствующкм посланнике Аллаха, не имеющим да?хе собственного имени, впервые просыпается "животная душа" /аль-Газаяи/ при встрече с И'айак, невесткой Танкабике, и "божественное" постепенно заменяет "дьявольское". К для его достижения Дервиш цепляется за магическое суеверие, которое религия может отвергнуть, но искоренить она не властна, как не властна искоренить то низкое, что явилось причиной гибели Акъегета и Зубаржат.

На наш взгляд, отступничество Дервиша не может быть оценено однозначно, гак кнк нет человека свободного ни от "физиологического" /В^Розанов/, ни от "идеи бесконечного" /Л.Пасгер/, хотя поведение человека зависит только от него самого, а не предопределено "свыше". Свобода человека связана с волей, с тем, что он отдает предпочтение тому, что возможно выбрать, а возможен только человек, обретший свободу своей совести.

Таковым во втором параграфе "Проблема экзистенции и ситуация выбора в прозаических произведениях и в поэме "Черные воды М.Карнма" является "туземец" Исабек из повести "Долгое-долгое детство" /15721978/', опровергший языческую родовую мораль и этим подтвердивший

известную формулу Каига о том, что нравственный закон- в"каждом человеке сильнее всех остальных законов мирозданвя - обычаев, традиций., нравов, и .т.д.

'. . Закон кровной мести предполагал и другой.закон - талиона, . когда виновный должен помести, наказание ^ равное ¿иле преступления-, например, око за око, смерть за смерть и.др. Причем возмездие грозит всем лредставителям "вракьего"'рода, и не в одном, айв последующих поколениях.

В повести М.Карима Исабек оказался единственным среди "своих", кто обязан был отомстить "чужому" Боташу за убийство своего брата его отцом. Это чудовищное определение последних часов пребыва-' ния человека на этой грешной земле требует от мстителя "лелеять" в себе ненависть к кровникуиначе выполнить кун .невозможно. Этот-, многовековой "механизм"■не сработал-в отроке Исабеке, ибо он усом-. нился в мнимой^обязанности убивагъ себе подобного. И душевная борьба двух юношей, в силу нечеловеческих обстоятельств,стоявших перед выбором - один как законный.убийца, другой -'узаконенная кертва, заканчивается добровольным остракизмом Исабека, который подарив лшзнь своему сверстнику, становится изгнанником, "постороншо!"Л^- -мю/ для всех на всю жизнь. , ,

Далее отмечается, что представитель цивилизованного XX столе-г тия Йсабек, выбрав свою мораль - на убйй! - уплывает за своим "белым пароходом", спасая жеребенка во время войны, и как бы сливается с зешей своих предков,/ где он оставил место и своему сородичу /Боташу. . . '

Как оставил восемнадцагилетнеыу немецкому солдату - "рыжей нечести с синими глазами" - и Кекдек, главный герой данной повести, горевший злобой "яеотомщейной крови" к фашистским1 захватчикам, ...

Еще в' конце XIX века В.Соловьев^ предупреждал, что война не может быть сведена к убийству как злодеянию, направленному на опреде-делекный "предмет" - за-расстоянием противник не виден. И только с наступлением действительных случаев рукопашной схватки возникает для отдельного человека вопрос совести, который и должен решиться кавдым по своему. Случайная встреча двух определенных."предметов" второй мировой , оказавшихся' перед дилеммой "или-или", заканчивается передачей рядового третьего рей!ха в плен с просьбой: "не пускать в расход". Далее М.Карим продолжает: "А почему так сказал, не знаю. Можете подушу!, коли так вышло, пусть уж. до дому дойдет. А может...

Her, словами здесь не обменишь..." /III, 1об/.

В данном случае мы соглашаемся с утверждением известного испанского философа М.де Унамуно о том, что каждый человек в от' дельности ценнее,, чем все человечество.

. . Весьма высоко.ценил себя, в отдельности герой поэмы "Черные воды" /i960/ Якур, ради своего! неизведанного будущего, невесты повернувший назад во время тяжкого боя. Как писал участник первой мировой Э.Хемингуэй, война - это зло, однако иногда необхо-' димо сражаться, к Якуп, ..забыв о том, что человек родился в стаде буйволов и должен быть рад, если не растоптали его прежде времени Д.ЭншгеЁн/, искал снисхождения к себе в этом пакле, и был раздавлен, как последний червяк,-когда сад полез под гусеницы танка одного из.этого "стада".

Итак, война - это "пограничная" /К.Ясперс/, "стрессовая" /А. Адамович/ ситуация, когда каждый оказывается один яа один перед всем миром и самим собой, и испытывает себя на человеческую прочность. ■ •

Под испытанием иди лабораторно-онтологичоским экспериментом оказываются и герои повести "Помилование" /1965/. Эта повесть имеет некоторые точки соприкосновения с драмой Ii.-П.Сартра "Мертвые без погребения" /1946/, ибо судьба5 сержанта Буха, как и участь Франсуа, ставит все окружающих перед проблемой "югя-или".'

Как известно, для героев Сартра, оказавшихся в застенках фашистской тюрьмы, их доведение приобретает смысл, когда гам появляется командир отряда Жан, которогб они не должны выдать - от этого зависит судьба'пятидесяти партизан. Ко пятнадцатилетний Франсуа, который "хочет любой жизни",' возможно, не выдержит пыток и может раскрыться, поэтому нукно "убрать" мальчика. И единственный повод, для убийства - Недоверие, который открывает путь на дно', ибо никакая арифметика не-оправдывает этого убийства. А согласился бы каждый из тех пятидесяти спасти свою жизнь такой ценой ? Тем более у каждого оставался шанс защитить себя с оружием в руках.

На наш взгляд, с оружием в. руках мог защититься' и механизированный батальон, при возможном обнаружении противником бронемапш-. ны сержанта Sy.xa во время ночной "прогулки" в село Марш Терезы.. .. Но нужно было застраховаться и до закону военного времени расстрелять "дезертира". Этот расстрел двадцатилетнего юноши тоже некий , "путь вниз": если Франсуа задушили свои же, то Зуха "ликвидировали

по телефону", значит конкретно - никто. '

- Как и Жак, командир части, комбат Казарян, заботился об ос- ' т'альных, кто може!г нарушить устав и о тех, за кого воевали. Но приняли бы соотечественники жертву^Зуха ради своего спасения, вопрос остается открытым. ] -

Подчеркивается, что ситуация "или-или" разрешается уншгоже-' нием юношей за возможные последствия их действий, и лабораторяо-онтологртескйй. эксперимент писателе^ заканчивается гибелью главных "виновных", которые и не подозревают о своих последних часах пребывания на этой передравшейся планете.

Не подозревает и герой повести "Долгое-долгое детство" "ко-перагив" Самигулла, которого уничтожили не только физически, но и опорочили его честное имя. Смерть Самигуллы - восхождение к одновременно падение убийцы. Яруллы, чья совесть б^ла "заарканена"' /Шекспир/ навсегда, как и совесть "молчуна" из драмы ^Страна Айгуль" /1967/ Кадиряна Ябагаева, предавшего друга в 1937 году за тридцать 'три серебреника. Порочные люда раскаиваются в том, что они делали на протяжении всей своей жизни, ибо человеческая совесть не знает срока давности, и,ничто не может спасти человека от самого себя. ■ '

- Таким образом, эти извечные пороки человеческого бытия -восхождение одних, падение других - являются главной проблемой искусства слова, через которое проходит "мировая Трещина" /Г.Гейне/, которую "по-своему пытается "залатать" наш современник •%стай-Карим...

В заключении сшяечается. что яа выбор героев М.Карима существенное влияние оказывают моральные нормы человечества, выработанные в течение многих веков и проявляющиеся в язычестве,, христианстве и мусульманстве. Подчеркивается, чтб никакая всеобщая мораль не, укажет человеку, что нужно делать в той или иной конкретной ситуации, так как в мире нет знамений. Отмечается, что действия человека не могут носит абсолютно_предопределенный характер, так как он предрасположен^'добру и злу, альтернативой этому может быть только несуществование человека вообще.

!

Основное содержание диссертации изложена в следущих публикациях:

1. Филоссфско-эгическал проблема морального выбора в арабо--мусульманской философии "средних веков. // Поэзия Народов'

Г Востока-средневековья. - Уфа, 1992. С.14-15.

2. Проблема морального выбора в романе Ч.Айтматова "Плаха" // Особенности развития литературы народов Средней Азии и

-Казахстана в ХХ:веке..~ Уфа, 1993. С.ЭО-32.

3. "Христианский социализм" и проблема морального выбора

в романе Н.Думбадзе "Закон вечности" // Философско-эти-ческая проблема морального выбора в литературе пародов Кавказа. - Уфа, 1994. С.47-48.

4. Философия суфизма и проблема морального выбора в трагедии М.Карима "В ночь лунного затмения" // "Ленинские горы - 95", Москва, 1995.

5. "Нравственная философия" войны в современной литературе // 'Музыка войны и мира, - Уфа, 1995. С.27-39.

6. Проблема морального выбора, в произведениях поколения "соро-. ковых-роковых" /В-.Астафьев - В.Кондратьев/. - Уфа, 1995.

С, 34-36. , /

7. Философия суфизма и проблема'экзистенции в трагедии М.Карима , < "В ночь , лунного затмения" // Учитель Башкирии-, '1995, $ 6.

С.53-58. .

у,

■ I

{

)

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Хусаинова, Айсылу Хамзеевна

ВВВДЕШЕ.3

ГЛАВА. I. Историко-философский контекст проблемы морального выбора.9

§ I. Проблема человека и морального выбора в философии античности • . e 11

§ 2. Проблема морального выбора в арабо-мусульманской философии средних веков , . . . „ 19-

§ 3. Отражение проблемы морального выбора в немецкой классической философии и в философии экзистенциализма . .32

ГЛАВА II.Проблема морального выбора в творчестве народного поэта Башкортостана Мустая Карима 47-

§ I, Проблема свободы и выбора человека в трагедиях писателя .53

§ 2. Проблема экзистенции и ситуация выбора в прозаических произведениях и в поэме

Черные воды" . .85

Введение диссертации1995 год, автореферат по философии, Хусаинова, Айсылу Хамзеевна

Актуальность темы исследования. Крупнейшие социально-истори-ческие изменения конца XX века все более актуализируют проблему -свободы. Свобода как субстанция человека детерминирует и проблему морального выбора, последний зависит от того, что собой представляет человек. Именно человек делает выбор: будет ли принято решение в пользу свободы или против нее. Человек в конечном счете должен принять решение в пользу свободы, и данное решение продиктовано прежде всего его сознанием. Самораскрытие свободы каждый раз достигается новой постановкой проблемы человека.

Человек стал проблемой для человека", - писал в эпоху средневековья известный поэт и философ Абу Хайян ат-Таухиди. Проблема человека действительно является одной из приоритетных в научных исследованиях планеты, не становясь монополией ни одного из них, так как это не только теоретическая, но прежде всего экзистенциальная проблема. Никакой из наук - ни философии, ни этике, ни психологии, ни другим - не удалось дать точного ответа на вопрос "что есть человек ?", снять покров таинственности с этого микрокосма. С определением самого понятия "человек" как высшей ступени живых организмов на Земле, выяснением его субстанциональной сущности связано решение всех моральных проблем. Диоген, который искал этот микрокосм при помощи своего фонаря, дал лучший ответ на сократовское "Познай самого себя": познание человеком себя - непрерывный поиск, никогда не достигающий окончательного результата. Этот поиск никогда не бывает свободным от ограничений и некоторых "помех", так как ни в один момент своей жизни человек не является tabu La rem q "чистой доской", ибо находится в состоянии выбора.

Коллизии и парадоксы человека и социума, происходящий процесс переоценки моральных ценностей человека и человечества на исходе целого тысячелетия все более актуализируют проблему выбора, решение которой не может мыслиться в отрыве от широкого контекста всей мировой культуры в целом.

Своеобразие духовного микроклимата Башкортостана заключается в том, что здесь происходит пересечение различных культурных магистралей, действующих мировых тенденций, обусловленных соборным слиянием идей Востока и Запада.

Творчество народного поэта Башкортостана Myстая Карима - это образец подлинного "вживания" (М•Хайдеггер) в исторический, историко-философский и историко-культурный контекст эпохи, позволяющий выйти к горизонтам мировоззренческих генерализаций. Произведения МоКарима являются в то же время уникальным документом, раскрыващим самобытный фольклор, основанный не только на мифологии и традиции, но и на художественном слове, своеобразно охватывающим эпоху и делающим свой выбор в пользу человека,

В своей обращенности к миру в целом художественное слово предстает как особое явление, наиболее открытое жизни. Этот открывающийся "простор" Гегель назвал неограниченным: становящийся, исследующий и соприродный миру - он охватывает все: столкновение миров, позиций, взглядов, разных уровней сознания и т.д., ибо "поэзия философичнее и серьезнее истории: поэзия говорит более об общем, история о единичном. Общее состоит в том, что человеку такого-то характера следует говорить или делать по вероятности или по необходимости, к чему и стремится поэзия, придавая (героям) имена"^ и раскрывает нестандартное поведение "бунтующего человека" (А.Камю), его выбор. Аристотель. Сочинения в 4-х т. М., 1984. Т.4. С.665.

Степень разработанности проблемы

Впервые проблему свободы выбора в истории философии ставит Аристотель, который решает ее сообразно специфике морали как социального отношения»

Б арабо-мусульманской философии средних веков проблема выбора и ответственности человека в теоретико-философском аспекте исследуется в философии восточного перипатетизма (аль-Фараби, йбн Сина, Ибн Рупщ и др.), а также в крупном течении ислама - суфизме (аль-Халладж, аяь-Газали,Ибн Араби и др).

В дальнейшем проблема свободы как возможности выбора становится краеугольным камнем в философии истории Гегеля, антропологии Канта, экзистенциализме Кьеркегора и в философских исканиях экзистенциалистов XX века.

Марксизм рассматривает человека как частицу социума, и, соответственно, онтология человеческой субъективности не является доминирующей и в науке (Архангельский Л.М., Баддзеладзе Г.Д., Иванов В.Н., Рыбакова Н.В., Харчев А.Г., Уткин С.С., Шишкин А.ф. и др.).

Социальные корни проблемы морали и выбора в философско-этическом аспекте рассматриваются в работах таких исследователей, как В.И.Бакштановский, А.А.Гусейнов, Г.Н.Гумницкий, О.ГДробницкий, В .П. Кобляков, М.ГДазарь, Р.В.Петропавловский, В.Н.Савельев, А.П.Скрип-ник, Ю.М.Смоленцев, А.И.Титаренко и др.

Философскую антропологию в литературе с точки зрения морального выбора исследует М.М.Бахтин, считавший, что пока человек жив, он еще живет тем, что еще не завершен и не сказан своего последнего слова. Выбрав героя и доминанту его изображения, автор, по мнению ученого, уже связан с внутреннею логикой выбранного, как это происходит и подтверждается творчеством М.Карима и других художников слова, неоднозначно раскрывающих социально-исторические катаклизмы века (М.Горький, И.Бунин, М.Булгаков, 1.1еонов, А.Толстой, Д.Юлтый, М.Шолохов, И.Насыри, Х.Давлетшина, З.Биишева, Н.Наджми, В.Быков, Ю.Бондарев, Ч.Айтматов и др.). Эти социальные перипетии столетия проникают и в произведения М.Карима, исследующего поведение человека в экстремальной ситуации.

Социальные аспекты проблемы морали научно разрабатываются в Башкортостане только с конца 70-х - начала 80-х годов Д.М.Азамато-вым, Д.Ж.Валеевым, которые издали ряд монографий, посвященных вопросам философии и эзрики, но проблема морального выбора как таковая ими не исследуется.

Цели и задачи исследования

Основной целью данной работы является исследование проблемы морального выбора в творчестве Мустая Карима в контексте философии Востока и Запада.

В соответствии с указанной целью ставятся следующие задачи исследования:

- изучить проблему человека и морального выбора в философии античности, в арабо-мусульманской философии средних веков, в немецкой классической философии и в философии экзистенциализма;

- исследовать проявление идей данных философских учений в творчестве М.Карима;

- рассмотреть проникновение различных элементов язычества, христианства и мусульманства в поведение героев в произведениях писателя;

- проследить своеобразие влияния социально-истрических перемен на моральный выбор героев в произведениях М.Карима;

- выявить специфику проблемы морального выбора в творчестве писателя в контексте литературы народов.

Теоретической и методологической основой исследования являются философские идеи, изложенные в сочинениях Платона, Аристотеля, аль-Фараби, Ибн Рущца, аль-Газали, а также в работах Гегеля, Канта, Кьеркегора, М.де Унамуно, Н.Аббаньяно, Ж.-П.Сартра, А.Камю; в трудах отечественных философов В.С.Соловьева, Н.А.Бердяева, И.А. Ильина, В.В.Розанова.

Значительный материал обнаружен в исследованиях А.ФЛосева, Л.Н.Гумилева, С.Н.Григоряна, Л.И.Климовича, А.В.Сагадеева, М.В.Ва-габова, А.Х.Каснмжанова, С.Н.Кирабаева, Е.А.Фроловой, А.К.Байбури-на, а также зарубежных ученых Дж.Дж.Фрэзэра, Дж.С.Тримингэма, Г.Э. фон Грюнебаума.

Использованы монографии и публикации местных исследователей: Й.Г.Акманова, Н.В.Викбулатова, Р.Г.Кузеева, Т.А.Кильмухаметова, Г.Б.Хусаинова, Б.1.Юлдашбаева.

В работе применялись исторический и логический методы исследования, метод сравнительно-типологического анализа и системности.

Научная новизна исследования может быть сведена к следующим положениям:

- на основе изучения историко-философского материала раскрыто влияние философии античности, арабо-мусульманской философии средних веков, немецкой классической философии и философии экзистенциализма на мировоззрение М.Карима; в определенной мере на мировидение башкир;

- предложен свой вариант рассмотрения творчества М.Карима в контексте философии Востока и Запада, основанный на эволюционном подходе: проанализировано пересечение, синтез, динамическая взаимосвязь и столкновение разных национально-культурных и религиозных парадигм; различное влияние нравственных норм язычества, христианства и мусульманства на моральный выбор героев в произведениях писателя;

- раскрыто влияние социально-исторического фактора на поведение героев в произведениях М.Карима;

- выявлена специфика проблемы морального выбора в творчестве башкирского писателя в контексте литературы народов;

- вводится понятие "Ьайланыш проблема^" (проблема выбора) в анализ философии башкирского народа.

Практическая значимость исследования состоит в том, что содержащиеся в диссертации положения и выводы могут быть использованы в преподавании курса философии, истории, культуры, литературы республики, при чтении специальных курсов по гуманитарным дисциплинам.

Апробация исследования

Основные положения исследования докладывались на научно-теоретических конференциях, на методологических семинарах. Промежуточные результаты исследования использовались в ходе проведения лекций и семинарских занятий у студентов исторического и филологического факультетов Башкирского государственного педагогического института.

Предложенная диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Философское исследование проблемы нравственного выбора в творчестве Мустая Карима"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Спустя семь десятилетий человек на одной шестой части суши вновь стоит перед проблемой выбора. Необходимым условием плодотворного выхода из нынешной конфронтации, возможно, является адекватное понимание того, что же такое есть сам человек, окружающий его мир, Восток и Запад и т.д. Пророческими потому звучат сегодня слова Н.Бердяева: "Россия может сознать себя и свое призвание в

мире лишь в свете проблем Востока и Запада.'

Народный поэт Башкортостана Myстай Карим как никто в отечественной литературе "перекидывает мост", соединяющий духовную культуру Востока и Запада. Это было бы не под силу только "чистому" художнику слова, каким бы гениальным он ни являлся, еще необходим был мыслитель, оперирующий категориями эпох. Myстай Карим органически соединил в себе два эти начала, и его философские размышления даже о самых абстрактных явлениях всегда тесно связаны с социально-нравственными вопросами человеческого бытия: личность - перед судом совести, человеческое общество и его деятельность - перед судом первостихий природы. Художественная мысль М.Карима обретает, с одной стороны, жесткую рационалистическую крепость и строгость высокого стиля, а с другой - выходит к первообразному мифу, сказке, притче. И его герой оказывается перед "вратами" бытия.

Личность и жизнь, народ и история, совесть и бытие - эти три проблемные пары переосмысления М.Каримом глубинной сущности, ведь и древняя, и современная изящная словесность - художественная литература всегда есть форма познания жизни посредством слова, раскрывающая изменчивую картину мира. "Лет сорок тому назад было это

* Бердяев Н.А. Судьба России. М., 1918. С.171.

"С годами все больше ощущаю гордый драматизм эпохи, малая моя причастность к которой не позволяет мне прежнего (когда оно было ?) беспечного веселья. Я не стал мрачным. Только я радоваться не умею по-прежнему. Нельзя сказать, что характер мой изменился. Просто строже стало мироощущение." /111,449/. В конце второго тысячелетия, когда происходит каждодневное обеценивание человеческой жизни, а смерть становится обыденным явлением, писатель Myстай Карим размышляет прежде всего о мире, ведь через искусство слова проходит "мировая трещина", которую он пытается "залатать" по-своему. К он думает

о человеке, о его судьбе, ибо как писал великий Хайям, "мы чистыми пришли, - с клеймом на лбах ухода!", и это "клеймо" каждого запечатлевается тонким пером писателя каждый раз "по-мустаески", каждый раз по-новому. Это разнообразие людских характеров и судеб предполагает глубокое философское видение мира, где каждый чело-век строит мост от берега бренности к берегу вечности. Но действия человека при этом не могут носить абсолютно предопределенный характер, так как он предрасположен к добру и злу, а альтернативой этому может быть только несуществование человека вообще.

А человек как кото яар&пе всегда стоит перед лицом Космоса. И наш век внес принципиально новое в самое суть взаимоотношений человека и Космоса, человека и Земли - частицы и целого. Это или макрокосмос мироздания, или космос социума, или микрокосмос внутреннего мира человека, его свободы, выбора.

Философское исследование проблемы морального выбора в творчестве Myстая Карима подводит нас к мысли, что идея свободы как возможности выбора прошла длительный путь развития. И разрешение проблемы выбора в произведениях писателя происходит в широком контексте философских идей, выработанных разными периодами развития человечества. Синтез этих идей, сопряженный переосмыслением их компонентов, стимулировал развитие философской мысли М.Карима как вширь, так и вглубь:

• установлено, что целостное философское мировосприятие писателя связано с огромным влиянием на его творчество:

во-первых, философии античности (Платон, Аристотель), рассматривающей человека и проблему морального выбора в рамках его сознания; человек воспринимает свое социальное окружение, действительность в его целостности, а свобода реализовывалась коллективно как участие в осуществлении независимости, суверенитета общины:

свободен или не свободен человек в выборе поступка зависит от того, как к подобным поступкам относится общество, которое вменяет ему ответственность за те или иные действия, что сквозь столетия проникает и в художественное переосмысление социальной действительности М.Каримом;

во-вторых, идей арабо-мусульманской философии средних веков -философии восточного перипатетизма и суфизма, а также некоторых элементов христианской религии, которые рассматривали проблему человека через призму главного вопроса средневековья - соотношения веры и разума; воля человека зависит только от него самого (аль-Фараби), и разумная часть его души определяет действия (Ибн-Сина), которые не могут носить абсолютно предопределенный характер (йбн-Рушд), так как действия человека состоят из трех основных категорий: естественные (таби-ийа), добровольные (ирадийа) и выбранные (ихтийарийа) (аль-Газали);

в-третьих, немецкой классической философии, рассматривающей свободу как основное условие морального действия, поступка человека (Кант), который как волевое и свободное существо способен к выбору и причастен к историческому процессу (Гегель);

в-четвертых, философии экзистенциализма, исходный пункт которого человек: личность - это отношение, прежде всего к самому себе (Кьеркегор), и он находится в организованной ситуации, с которым связан определенным образом (Сартр), так как инстиктивно привязан к жизни и стремится к ней (Камю);

• самостоятельно выработан и реализован вариант рассмотрения творчества М.Карима в контексте философии Востока и Запада, основанный на эволюционном подходе: человек - родовое сообщество (трагедии "В ночь лунного затмения", "Салават", повесть "Долгое-долгое детство"); человек - общество ("Салават", драма "Страна Аигуль",

поэма "Черные воды", повесть "Долгое-долгое детство", "Помилование"); человек - человечество (трагедия "Не бросай огонь, Прометей!", "Долгое-долгое детство);

• осуществлен анализ пересечения, синтеза, динамической взаимосвязи и столкновения разных национально-культурных и религиозных парадигм; влияния нравственных норм:

во-первых, язычества или некоторых норм родо-племенной эпохи: узаконенная родовая месть - "барымта", "карымта" или закон талиона (око за око, смерть за смерть и др.); родовой остракизм ("В ночь лунного затмения" (Акъегет, Зубаржат), "Долгое-долгое детство" (Исабек);

во-вторых, христианства (символическое сравнение образа Сала-вата Юлаева с образом Христа: "Распяли Иисуса на вершине. (1,377), а "ничтожная стелька в башмаке царицы", Байт, уподобляется Иуде);

в-третьих, мусульманства, философско-этические прерогативы суфизма проявляются в образе Дервиша в трагедии "В ночь лунного затмения", который "цепляется" за так называемый мистический пантеизм (символика, аллегория, тайное знание и др.);

• раскрыто влияние социально-исторического фактора на поведение героев: крестьянская война 1773-1775 годов ("Салават"); коллективизация, репрессии 30-х годов, Великая Отечественная война ("Долгое-долгое детство", "Страна Айгуль", "Черные воды", "Помилование");

• продемонстрировано соотношение, параллель в произведениях башкирского писателя и писателей-экзистенциалистов Ж.-П.Сартра (драма "Мертвые без погребения" - "Помилование") и А.Камю (повесть "Посторонний" - "Долгое-долгое детство");

• в категориальную структуру философии башкирского народа введено понятие "Ьайланыш проблемами" (проблема выбора);

• сделан вывод, что на определенном этапе исторического развития любой социально-политической системы проблема морального выбора разрешается в рамках одной господствующей идеологии, философской концепции, например, марксистской, но возможно и в нескольких, как это имеет место в творчестве М.Карима,

Это слияние различных философских идей оказало благотворное воздействие на создание образа человека в произведениях писателя. А анализ творчества писателя в контексте философии, литературы других народов расширяет духовную культуру его народа.

В результате исследования мы пришли к выводу, что мораль, нравственность изначально складывается в узкой этнической среде, например, башкир. Поэтому считаем, что дальнейшая работа должна быть продолжена именно в этом направлении, а данное исследование по проблеме морального выбора является начальной стадией изучения проблемы в философской науке Башкортостана,

Список научной литературыХусаинова, Айсылу Хамзеевна, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Акманов И.Г. Башкирские восстания. Уфа, Китап, 1993. 224 с.

2. Аристотель. Сочинения в 4-х т. Т.4 /Пер. с древнегреч. Общ. ред. А.И.Доватура. М.: Мысль, 1983. С30 с.

3. Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. М.: "Советская Россия", IS79. 320 с.

4. Бахтин как философ. М.: Наука, I9S2. 256 с.

5. Бердяев Н.А. Самопознание (Опыт философской автобиографии). М.: Книга, ISSI. 446 с.

6. Бердяев Н.А. Философия творчества, культура и искусство. В 2-х т. М.: Искусство, 1994.

7. Библия. Минск, "Новая жизнь", 199I. 314 с.

8. Бикбулатов Н.Во Башкиры // Народы Поволжья и Приуралья. М.: Наука, 1985. 241 с.

9. Бикбулатов Н.В., Фатыхова Ф.Ф. Семейный быт башкир. XIX-XX века. М.: Наука, IS9I. 189 с.

10. Булгаков С.Н. Сочинения в 2-х т. М.: Наука, 1993.

11. Багабов М.В. Ислам и семья. М.: Наука, I960. 174 с.

12. Валеев Д010 Происхождение морали. Саратов: Изд. Саратов, ун-та 1981. 161 с.

13. Валеев Д.Ж. Нравственная культура башкирского народа: прошлое и настоящее. Уфа, Башкнигоиздат, 1989. 256 с.

14. Вернадский В.И. Начало и вечность жизни. М.: "Советская Россия", 1989. 704 с.

15. Вольтер. Философские сочинения. М.: Наука, 1988. 751 с.

16. Аль-Газали. Воскрешение наук о вере /Ихйа улум ад-дин/. М.: Наука, 1980. 376 с.

17. Аль-Газали. Избавляющий от заблуждений // Ответы на вопросы,предложенные ему. //В кн.: Кз истории философии Азии и Ирана. VII-Ш века. М.: Изд. АН СССР, I960. 329 с.

18. Гегель Г.В. Работы разных лет. В 2-х т. Ы.: 1972.

19. Гегель Г.В. Энциклопедия философских наук: в 3-х т. М.: 1974.

20. Григорян С.Н. Из истории философии Средней Азии и Ирана. Villi! века. М.: Изд. АН СССР, I960. 329 с.

21. Грюнебаум Г.З. Основные черты арабо-мусульманской культуры. М.: Наука, 1981. 227 с.

22. Грюнебаум Г.Э. Штссический ислам. Очерк истории. 600-1258. Ы.: Наука, 1988. 216 с.

23. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М.: "Мишель и К", 1993. 500 с.

24. Гумилев JI.H. Тысячелетие вокруг Каспия. М.: "Мишель и К", 199о. осб с.

25. Гумилев Л.Н. Возникновение Российского пространства. Тягак истории. Цъ кн.: Арабески истории. Кн. I. Русский взгляд. /Составитель, ред. серии А.И.Куркчи /. М.: 1994. 432 с.

26. Гусейноа А.А. Введение в этику. М.: Изд. МГУ, 1985. 208 с.

27. Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткий очерк истории этики. М.: Мысль, 1987. 589 с.

28. Демокрит. Тексты. Перевод. Исследования. Л.: 1970.

29. Долгов К.М. От Киркегора до Камю: Очерки европейской философ-ско-этической мысли XX века. М.: Искусство, 1990. 399 с.

30. Дробницкий О.Г. Понятие морали. М.: Наука, 1974. 387 с.

31. Дробницкий О.Г. Проблемы нравственности. М.: Наука, 1977. 333 с.ocso с «

32. Ершов Л.Ф. История русской советской литературы. М.: Высшая школа, 1982. 343 с.

33. Ибн Араби. Фусус аль-хикам. 4.1. Бейрут. 1980.

34. Ион Сина. Избранные философские произведения /Пер. с араб, и фарси/. М.: Наука, 1980. 551 с.

35. Идеалистическая диалектика в XX столетии, м.: Политиздат, 1987. 333 с.36 в Из истории философского наследия народов Ближнего и Среднего Востока /Под общ. ред. И.М.Мумияова/. Ташкент: Фан, 1972. 26 о с.

36. Ильин И.А. Собрание сочинений в Ю-ти т. T.I. М.: Русская книга, IS93. 399 с.

37. Ислам: Словарь атеиста /Под общ. ред. М.Б.Писяровского/. М.: Политиздат, 1988. 254 с.

38. Ислам: Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991. 315 с.

39. История башкирской советской литературы. М.: Наука, 1977. 526 с.

40. История башкирской литературы в 6-ти т. /На баш. яз./ Под ред. Г.Б.Хусаинова/. Уфа, 1993.

41. История всемирной литературы: В S-ги т. /Под ред. Г.II. БердникоЕа/. М.: Наука, 1988.

42. Казибердов А.Л., Муталибов С.Я. Абу Наср аль-Фараби. Исследования и переводы. Ташкент: Фан, 1986. 199 с.

43. Камю А. Эссе. Париж, 1965.

44. Каш А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство: /Пер. с француз./ М.: Политиздат, 1990. 415 с.

45. Кант И. Собрание сочинений: В 6-ти т. М.: 1963-1966•

46. Кант и кантианцы (Критические очерки одной философской традиции). Ы.: Наука, 1978. 360 с.

47. Карим И. Притча о трех братьях. М.: Современник, 1988. 367 с.

48. Касымжанов А.Х. Абу Наср аль-Фараби. М.: Мысль, 1982. 138 с.

49. Квинтэссенция: Философский альманах. М.: Политиздат, 1990. 447 с.

50. Кирабаев H.G. Социальная философия мусульманского Востока (эпоха средневековья). Монография. Ы.: Изд. УДК, 1987. 176 с.

51. Климович Л«И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. М.: Политиздат, 1986. 270 с.

52. Кон И.С. Открытия "Я". Ivl„: 1978. 131 с.

53. Коран /Пер. с араб. акадв И.Ю.Крачковского/. М.: ШЕЛ "Буква", 199I. 528 с.

54. Коран. Пер. с араб. Г.С.Саблукова. М.: Дом Бируни, 1990. 1168 с.

55. Краткая философская энциклопедия. М.: Прогресс-Энциклопедия» 1994. 576 с.

56. Кузеев Р.Г. Происхождение башкирского народа. М.: Наука, 1974. 572 с.

57. Кун Н.А. Легенды и мифы Древней Греции. М.: Учпедгиз, 1955. 455 с.

58. Кучинский С.А. Человек моральный. М.: Политиздат, 1987. 271 с.

59. Кьеркегор С. Страх и -трепет /Пер. с дат./. М.: Республика, 1993. 384 с.

60. Кьеркегор С. Наслаждение и долг /Пер. с дат./. Киев, 1994. 504 с.

61. Лазарев В.В., Pay й.А. Гегель и философские дискуссии его времени. М.: Наука, 1991. 160 с.

62. Лосев А.Ф. История античной эстетики (ранняя классика). М.: 1963. 583 с.

63. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М.: Политиздат, 1991. 525 с.

64. Лосев А.Ф. Вл. Соловьев. М.: Мысль, 1994. 230 с.

65. Льюис Д.Г. История философии. СПб.: 1892. Ч.П. 335 с.67. Массэ А. Ислам. М.: 1963.

66. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т.21. М.: 1955-1973.

67. Мир философии. Часть II. М.: Политиздат, 1991. 624 с.

68. Налимов В.В. В поисках смыслов. Ма: Изд. группа "Прогресс", 1993. 280 с.г

69. Нарский И.С. Кант. Ы.: Мысль, 1976. 207 с.1 у

70. Овсянников М.Ф. Гегель. М.: шсль, 1971. 223 с.

71. О России и русской философской культуре. М.: Наука, 1990, 528

72. Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? М.: Наука, 1991. 408 с

73. Освобождение духа /Под ред. А.А.Гусейнова и В.И.Толстых/. М.: Политиздат, 1991. 352 с.

74. Очерки истории арабской культуры.V - ХУ вв. М.: Наука, 1982.оОО С.

75. Переломов Л.С. Конфуций: жизнь, учение, судьба. М.: Наука, 1993. 440 с.

76. Платон. Сочинения. Т.1-3. М.: Шсль, 1968-1972.

77. Проблемы этики в философских учениях стран Востока /Под ред. ГоБ.Шаймухамбетова/. М.: Изд. Инс-та философии АН СССР, 1986. 128 с.

78. Рассел Б. История западной философии: В 2-х т. Новосибирск, Изд. ун-та, 1994.

79. Реале Дж., Антисери Д.Западная философия от истоков и до наших дней. I.Античность. СПб.: ТОО ТК "Петрополис", 1994. 336 с

80. Россия глазами русского: Чадаеев, Леонтьев, Соловьев.СПб.: Наука, 1991. 336 с.

81. Русский эрос, или философия любви в России. М,: Прогресс, 1991. 448 с.

82. Савельев В.Н. Свобода совести: история и теория. М.: Высшая щкола, 1991. 192 с.

83. Сагадеев А.В. Ибн Сина. №.: Мысль, 1985, 222 с. 86. Сагадеев А.В. Ибн Рущц. М.: Шсль, 1973. 207 с. 87. Сартр Ж.-П. Избранные произведения. М.: Республика, 1992. 496- 122

84. Скрипник АЛ. Моральное зло в истории этики и культуры. М.: Политиздат, 1992. 851 с.

85. Словарь по этике /Под ред. А.А.Гусейнова и И. С.Кона/. М.: Политиздат, 1989. 447 с.

86. Смирнов К.К. Фауст против Мефистофеля ? Диалог и размышления о нравственных проблемах научно-технического прогресса. М.: Политиздат, 1987. 287 с,

87. Смоленцев Ю.М. Мораль и нравы: диалектика взаимодействия. М.: Изд. МГУ, 1989. 200 с.

88. Современная философская и социологическая мысль стран Востока /Отв. ред. С.Н.Григорян/. М.: Наука, 1965. 242 с.

89. Соколов В.В. Спиноза. М.: Мысль, 1977. 222 с.

90. Соловьев B.C. Сочинения в 2-х т. М.: Мысль, 1988.

91. Соловьев B.C. Философия искусства и литературная критика. М.: Искусство, 199I. 700 с.

92. Соловьев ЗЛО. Прошлое толкует нас (Очерки по истории философии и культуры). М.: Политиздат, 1991. 432 с.

93. Спиноза. Избранные произведения. М„: Госполитиздат, 1957. 727с.

94. Султанов К.З., Султанов 111.3. Омар Хайям. М.: Молодая гвардия, 1987. 320 с.

95. Сумерки богов /Сост. и общ. ред. А.А.Яковлева: Перевод/. М.: Политиздат, 1990. 298 с.1100. Суфизм в контексте мусульманской культуры. М«: Наука, 1989. 340 с.

96. Тримингэм Да.С. Суфийские ордены в исламе. М.: Наука, 1989. 227 с.

97. Аль-Фараби. Трактат о взглядах жителей добродетельного города.//В кн.: Из истории философии стран Средней Азии и Ирана. М.: I960. 529 с0

98. Аль-Фараби. Философско-этические трактаты. Алма-Ата: Наука, IS73. 400 с.

99. Философский словарь /Под ред. И.Т.Фролова/. М.: Политиздат, 1987. 590 с.

100. Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1989. 840 с.

101. Фиш Р.Г. Джалалетдин Руми. М.: Наука, 1987. 242 с.

102. Франк С.А. Сочинения. М.: Правда, 1990. 608 с.

103. Фрейд, психоанализ и русская мысль /Сост. В.МЛейбин/. М.: Республика, 1994. 384 с.

104. Фрэзэр Дк.Дж. Золотая ветвь. Исследования магии и религии. М.: Политиздат, I960. 831 с.

105. Фукс С.Л. Барымга /Ученые записки Харьковского юрид. инс-та/. Бып. 3. Харьков, 1948. 142 с.

106. Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. М0: Высшая школа, 1992. 192 с.

107. ИЗ. Христианский социализм (С.Н.Булгаков): Споры о судьбах России. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1991. S50 с.

108. Чалоян В.К. Восток-Запад: Преемственность в философии античного и средневекового общества. М.: Наука, 1979. 216 с.

109. Чанышев А.Н. Аристотель. М.: Мысль, 1987. 221 с.

110. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М.: Высшая школа, 1991. 512 с.

111. Человек как философская проблема: Восток-Запад /Отв. ред. Н.С.Кирабаев/. Ы.: Изд. УДН/ 1991. 278 с.

112. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир - эпоха Просвещения /Редкол.: И.Т. Фролов и др.; Сост. П.С.Гуревич/. Ы.: Политиздат, 1991. 463 с.

113. Шестов Л.й. Сочинения в 2-х т. М.: Наука, 1993.120. iiiecтаков B.H. Очерки по истории эстетики. От Сократа до Гегеля. Li.: шсль, IS79. 372 с.

114. Шкловский В.Б. Избранные сочинения в 2-х т. М.: "Художественная литература", IS83.

115. Шопенгауэр А. Афоризмы и максимы. Л.: Изд. ЛГУ, 1991. 287 с.

116. Шопенгауэр А. Избранные произведения. М.: Просвещение, I99S, 479 с.

117. Эстетика и жизнь. М.: Искусство, 1971. 512 с.

118. Эстетика: Словарь /Под общ. ред. А.А.Беляева/. М.: Политиздат, 1989. 447 с.

119. Этикет у народов Передней Азии /Отв. ред. А.К.Байбурин /. М.: Наука, 1988. 264 с.

120. Этнические стереотипы мужского и женского поведения /Отв. ред А.К.Байбурин, ИоС.Кон /. СПб.: Наука, С.-Пб-ское отд-ние, 1891. 320 с.

121. Юлдашбаев Б.Х. История формирования башкирской нации. Уфа, Башкнигоиздат, IS82. 335 с.

122. S. Юсим М.А. Этика Макиавелли. М.: Наука, 1990. 158 с.

123. Янгузин Р.З. 'Традиционный хозяйственный уклад башкир прошлого столетия (до 60-х гг.). Уфа; БашГУ, I97S. 47 с.

124. Ярхо В„П. Была ли у древних греков совесть ? // Античность и современность. М„: 1972. 257 с.

125. Ясперс К. Смысл и назначение истории /Пер. с нем./. М.: Политиздат, 1991. 527 с.

126. Ясперс К. Судьба и воля. М.: 1967. 121 с.

127. Ясперс К. Философия /На нем. яз./. Берлин-Геттинген - Хайдельберг, 1956.1. Статьи

128. Аббаньяно Н. Антропологическая проблема морали // Философские науки. IS9I. й II. С.150-167.

129. Аббаньяно Н. Экзистенция как свобода (Проблема свободы как экзистенциальная проблема) // Вопросы философии. 1992. № 8. С. 145-157.

130. Агурский М. Великий еретик (Горький как религиозный мыслитель)// Вопросы философии. 199I. $ 8. С.54-75.

131. Айтматов Ч. Цена - жизнь // Литературная газета, 1986, 13.08.

132. Айтматов Ч. Зачем человеку совесть // Литературная газета, 1989, 20.12.

133. Айтматов Ч. Преодолеть себя // Литературная газета, 1991, 11.09.

134. Апресян Р.Г. Первичные детерминанты нравственного опыта // Вопросы философии. 1993. В 8о С.32-44.

135. Бердяев Н.А. Метафизика пола и любви // В кн.: Русский эрос,.:., или философия любви в России. М.: Прогресс, ISSI. С.232-266.

136. Бонхеффер Д. Сопротивление и покорность // Вопросы философии. 1989. J£ Io. С.II4-168.

137. Бубер М. Я и ты // В кн.: Квинтэссенция: Философский альманах. Политиздат, 1992. С.294-371.

138. Бубер М. Проблема человека // Философские науки. 1992. I 3. С.65-83.

139. Войтыла К. Основания этики // Вопросы философии. 1991. .& I. С.29-61.

140. Восток-Запад в мировом историко-философском процессе. Материалы "круглого стола" // Философские науки. 1988. Л 7. С.29-115.

141. Гаджиев К.С. Размышления о свободе // Вопросы философии. 1993. № 2. С.33-49.

142. Гуревич П.С. Экзистенциализм Еубера // Вопросы философии. 1993. & II. С.57-71.15о Гуссерль Эо Кризис европейского человечества и философия // Вопросы философии о 1986. #3. C.I0I-II6.

143. Даль В.И. Замечания о башкирцах // Журнал министерства внутренних дел. СПб.: 1834. № 8. С.310.

144. Дюкас Э., Хофман Б. Альберт Эйнштейн как человек // Вопросы философии. 1991. Ш I. C.6X-I0X.

145. Евразийство: За и против, вчера и сегодня; Материалы "круглого стола" // Вопросы философии. 1995. № 6. С.3-49.

146. Евсеев Б. Почему молчит Мустай Карим ? // Литературная газета, 1993, 17.11.

147. Каграманов Ю.М. Фуга о свободе (Историография ПШэню) // Вопросы философии. 1993. № 4. C.I66-I80.

148. Кассирер Э. Опыт о человеке. Ведение в философию человеческой культуры'// Философские науки. 1991. № 7. С.91-135.

149. Кестлер А. Дух в машине /Пер. с англ.// Вопросы философии. 1993. № 10. С.-93-123.

150. Ксенофонтов В.И. Духовность как экзистенциальная проблема //

151. Философские науки. X99I. $ IX. С.41-53.. ^^

152. Лаут Р. К вопросу о генезисе "Легенды о Великом Инквизиторе" // Вопросы философии. 1990. № I. С«>70-77.

153. Мамаладзе И, Безнадежно если. К 80-ле$ию со дня рождения Л.Н.Гумилева // Литературная газета, 1992, 14.10.

154. Мамардашвили М.К. Кантианские вариации // В кн.: Философский альманах. 1991. 1.: Политиздат., 1992. С.120-158.

155. Мамлеев Ю.В. Судьба бытия // Вопросы философии; 1993. № 10. С.169-183. :

156. Малушков В.Г. К вопросу о понимании человека и общества (исламского) в трудах иранского философа А.Шариати // В сб.: Проблемы этики в философских учениях стран Востока. М.: Наука, 1986. С.23-48.- 127

157. Малышев М.А. Проблема смер-ти в философии "несчастного сознания" // Философские науки. 1989. Ш 5. С.51-60.

158. SO. Мотрошилова Н.В. Драма жизни, идей и грехопадений Мартина Хайдеггера // В кн.: Философский альманах 1991. М.:Политиздат, 1992. С.158-237.

159. Несмелов В.И. Наука о человеке // Философские науки. 1991. № 2. С.146-158.

160. Носов СЛ1. Идея сверхчеловечества и философия Вл.Соловьева // Философские науки. 1991. & 7. С.56-68.

161. Нугаев P.M. Возникновение и разрешение ситуации выбора адекватной релятивистской теории гравитации // Философские науки. 1988. й 3. С.32-43.

162. Ойзерман Т.И. Философия Гегеля как учение о первичности свободы // Вопросы философии. 1993. № II. С.57-71.

163. Опалев А.В. Нравственно ли нравственное поведение // Философские науки. 1992. £ 3. С.167-176.

164. Ортега-и-Гассет X. О спортивно-праздичном чувстве жизни // Философские науки. ISSI. J® 12. С.137-153.

165. Рассел Б. Высшая добродетель угнетенных // В кн.: Философский альманах. М«: Политиздат, 1990. С.414-425.

166. Розанов В,В. Концы и начала. Боги и демоны. "Божественное" и "демоническое" // В кн.: Русский эрос, или философия любви в России. М.: Прогресс, 1991. С.106-120.

167. Сагадеев А.В. Абд ар-Рахман Бадави и экзистенциализм в арабских странах // В кн.: Современная философская мысль стран Востока. М.: Наука, 1965. С.87-109.

168. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто // Философские науки. 1989. В 3. С.89-101.

169. Силванян Г.Г. Апостол ненасилия //Философские науки. 1991. № 8. C.I08-I2I.

170. Смирнов А.В. Проблема человека в концепции Ьбн Араби (на материалах трактата Фусус ал-хикам) // В сб.: Проблемы этики в философских учениях стран Востока. Ы.: Наука, 1986.1. С.61-82.

171. Сорокин П.А. Голод и идеология общества // В кн.: Философский альманах. М.: Политиздат, 1990. С.371-414.

172. Степанянц М.Т. Человек в традиционном обществе Востока (опыт компаративистского подхода) // Вопросы философии. 1991. 1 3. С.140-152.

173. Султанов К. Ситуация нравственного выбора и конфликт в романной структуре // В кн.: Советский многонациональный роман. М.: Наука, 1985. С.222-243.

174. Трубников Н.Н. (Проспект книги о смысле жизни) // В кн.: Философский альманах. М.: Политиздат, 1990. С,425-447.

175. Унамуно М.де. О трагическом чувстве жизни у людей и народов /Пер. с исп.// Философские науки. 1991. £ 10. С«115-131.

176. Философия поступка (М.М.Бахтин) // В сб.: Философия и социология науки и техники. Ежегодник 1384-1985. Ivl.: 1986. С.80-160.

177. Фильштинский Н.М. Поэзия как форма самовыражения арабо-мусульманских мистиков // В кн.: Суфизм в контексте мусульманской культуры. ; Л о: Наука, 1989. С.222-239.

178. Фромм Э. Духовная сущность человека. Способность к добру и злу /Пер. с нем.// Философские науки. 1990. № 9. С.97-112.

179. Шварцман К.А. Западная этика и проблема добродетелей // Философские науки. 1991. № II. С.65-80.

180. Якобе В. Происхождение зла. и человеческая свобода или тран-цедентальная философия и метафизика // Вопросы философии. 1993. В I. C.102-III.- 129 -Художественные произведения

181. Айтматов Ч.Т. Собрание сочинений: В 3-х т. М,: Молодая гвардия, 1984.

182. Айтматов Ч.Т* Буранный полустанок; Плаха: Романы. М.: Проф-издат, 1989. 608 с.

183. Бовуар С.де. Очень легкая смерть: Повесть. Эссе. М.: Республика, 1992. 414 с.

184. Бондарев Ю.В. Собрание сочинений в 6-ти т. IVU: "Художественная литература", 1986.

185. Булгаков М.А. Собрание сочинений: В 5-ти т. М.: "Художественная литература", 1989.

186. Бунин И.А. Сочинения. В 3-х т. М.: "Художественная литература", 1982.

187. Быков В.В. Повести. М.: "Советский писатель", 1986. 592 с.

188. Быков ВоВ. Повести. JI.: Лениздат, 1987. 607 с.9о Вольтер. Орлеанская девственница. Философские повести. М.: "Художественная литература", IS7I. 751 с.

189. Гейне Г. Избранные сочинения. М0: "Художественная литература", 1989. 702 с.

190. Гете И.В. Собрание сочинений в 13-ти т. Ы.-Л.: Госиздат, 1935.

191. Гете й.В. Избранное. М.: "Художественная литература", 1986. 767 с.

192. Гомер. Илиада. Одиссея. М.: "Художественная литература", 1967. 767 с.

193. Горький М. Собрание сочинений: Б 8^ми т. М.: "Советская Россия",1989.

194. Давлетшина X. Иргиз. Роман. М.: "Советский писатель", 1988. 436 с.

195. Достоевский Ф.М. Собрание сочинений в 12-ти т. М.: Правда, 1982.

196. Думбадзе H.B. Избранное: в 2-х т. М„: г.юлодая гвардия, IS6I.

197. Камю А. Избранное, ь.: Радуга, IS88. 464.с.

198. Камю А. Сочинения. М.: "Прометей", 1989. 416 с.

199. Камю А. Чума: Роман. Повести, эссе. Новосибирск, 1992. 480 с.

200. Карим М. Собрание сочинений. В 3-х т. М.: "Художественная литература", 1983.

201. Карим М. Сочинения: В 4-х т. /На баш. яз./. Уфа, Башкнигоиздат, 1987-1988.

202. Карим М. Деревенские адвокаты: Повести. М.: Современник, 1989, 528 с.

203. Классическая восточная поэзия: Антология /Сост. Х.Г.Короглы/. М.: Высшая школа, IS9I. 799 с.

204. Леонов Л.М. Собрание сочинений. В IO-ш т. М.: "Художественная литература", 1983.

205. Надами Н. Отчий дон. Стихи и поэмы /На баш. яз./. Уфа, Башкнигоиздат, 1988. 304 с.

206. Насыри И. Кудей. Роман. М.: "Советский писатель", 1965. 306 с.28. Руми Д. Притчи. М., IS69.

207. Поэзия народов СССР. II/-XKIII веков. М.: "Художественная литература", 1972. 862 с.

208. Поэзия народов СССР. XIX- начала XX века. М.: "Художественная литература", 1977. 832 с.

209. Сартр Ж.-II» Пьесы. М.: 1967.

210. Сартр Ж.-П. Геростат. М.: Республика, 1992. 222 с.

211. Софокл. Драмы. Iu.: Наука, 1990. 507 с.

212. Толстой А.К. Собрание сочинений: В 10-ти т. М.: 1983-1984.

213. Украинка Л. Избранное /Пер. с укр./. М.: Правда, 1984. 180 с.

214. Хайям 0. Рубай. Ташкент: Изд. ЦК КПСС Узб., 1983. 128 с.

215. Хемингуэй 3. Собрание сочинений: В 4-х т. М.: 1981.

216. Шекспир В. Собрание сочинений: В 2-х т. М.: 1989.

217. Шолохов Ivl.А. Собрание сочинений:' В 8-ми т. М.: 1985-1986.

218. Эсхил. Трагедии. М.: 1978.