автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.02
диссертация на тему: Фольклоризм в современной узбекской литературе

Полный текст автореферата диссертации по теме "Фольклоризм в современной узбекской литературе"



И

узбекистон республикаси

фанлар академияси алишер навоии номидаги адабиёт институти

* Кулёзма ^у^уцида

удк 894.375^-398. МУМИНОВ Раффор

Х.ОЗИРГИ УЗБЕК АДАБИЁТИДА ФОЛЬКЛОРИЗМ

10.01.02 — Хозирги узбек адабиети 10.01.09 — Фольклоршунослик.

Филология фанлари доктори илмий даражасини олиш учун такдим этилган днссертациянинг автореферат и

Тошкент — 1994

Тад^и^от Узбскистон Фанлар академияси Алншср На-воий номидаги Адабиёт институтида бажарилган.

Расмий оппонентлар — филология фанлари доктора, Узбе-

кистонда хизмат курсатган фан ар-боби, 5^амза номидаги Узбскистон Давлат мукофоти лауреат», профессор Л. П. КДЮМОВ,

— филология фанлари доктор», профессор М. САИДОВ,

— филология фанлари доктор», профессор Ш. К. ХОЛМАТОВ.

Етакчи илмий муассаса — Абдулла Р\одирип номидаги Тош-

кент Маданият институти узбек адабиёт» кафедраси.

Химоя «22, » Ш&^/б 1994 пил соат да

Узбскистон Фанлар академияси Алишср Навоий номидаги Адабиёт институт» ^узуридаги Д 015.04.21 ра^амли доктор-лик илмий даражасини олиш учун диссертация ^имояеи буйича ихтисослашган илмий кенгаш йигилишида утказила-ди (700170. Тошкент шахри, И. Муминов кучаси, 9-уй).

Диссертация билан Узбекистан Республикаси Фанлар академиясининг Асосии кутубхонасида танишпш мумкин (Тошкент шах;ри, 11. Муминов кучаси, 13-уй).

Автореферат 1994 йил «да жунатилди.

Ихтисослашган илмий кенгаш котиби, филология фанлари

доктор» Н- К- РАХИМЖОНОВ.

1шшнг УМУШЙ ТАВСИФИ

Мавэуринг заспюлтгз ва Ургэштлгпд гамхд. Мустаиялляк гу-файли, пстпклоя туфайлп Узбекистои тарихида лиги давр бошя&яди. Улкамизда алимпзнинг куп асрлик эзгу орзулари ямаяга окаёггаи бугунгя кун да иягимоий ва маъйавиЙ со:;ада амалга ошлрпяипп вн-pj р буяган долзарб вазифалардан бара -"маънавият ва аэуюклйлик-ни кайга тиклаш, хавдлариинг изданий мероспга а^тиёткорлик би-лан муносабатда буляш, ноёб гарихий ёдгорлякларни саклаш.. "умумянсонЕгй кадриягяарга содэк" колгая ходда, "халкимизшшг маънавий меросипп мустахкамлаи ва ривоклангпрпщцан"^ пборат-дяр.

Всорида кайд втвлган ыадаипй ва маьнавий нарос уз. тяга, шубхаслз, халииянг ноднр бой огзакя иеодинп хам о лада.

М.ГорькиЯ "Суз санъагпншгг боши $ояы<лордадир", деб халц ижодининг катта бияим манбаи, чпнакам хаикчил асар яратигаинг бол негазн ана щу хашщинг ракг-баранг бадииЭ икоднда экапкагйлв алохида таъкндяаген сди. Чупкн еяг яхеи Фольклор асарларида на-ча асрлардан бери яшаб келаётган. эркпарварлик, нягюлоий тенг-яик, озодлик учуй курап, ваганпарварлик ва цахрамонлшс, шахе эркинлиги ?ояяаря солда ва гузая шаклда цфодаланган. Яадон ада-биёгига нааар солар эканмиэ, барча буюк ёзувчллар язодида фольклор гаъсаря кучг-га булгаяини, фольклор асаряаря ёзувчиларнвяг ; эстетик идеалини бойитшада мухим мааба буяиб хязмаг «иягавини курамиз.

Узбек хялчининг бой огзаки и водя кадим замонларга борпб такалади. "ТуркиЙ халг<лар уз ёзма адабиёгяариня аусудга кеягир-масдан бурун мазмуни бой, шакла ранг-баранг булгая огзака ада-биёт-чушнлар, эртаклар, достонлар яратган адпаар"®, - дегаи зда Ойбек.

Бу чол, шубхасаз, Ахмад Яссавпй, Сай$а Capota,' ДурбекДут-фий, Алишвр Навоий, Гулханий, Махмур, Муцимий, Зуркат каба бувк ¿ляомаяар ияодага фольклор асарлари таъсирини юзага келгирди. .

Бошна халнлар ада<5яётида булганвдек, XX аср узбек адабий-.

1 Каримов H.A. Узбекистоннинг уз истиннол за тараккиё? Рули. -Тошнент:"Узбекистон",1992. -20-бег.

2 Иу кятоб. -65-6.

3 Ойбек. Асарлар. Ун ян;щлик.9-*иид.-Тошкенг,1974.-167-6.

тида хам халк икодига кизвкиш, ундаа икодий урганиш янада кок-шщн."Багам учога" яурналиканг 1922.(1-сон), 1923(2-3-сон) йил оонларида Элбек ва Розк Ошмнинг яапар.ялла каби халк шеьркяги намуналарз, иунингдвк "Аллоним" достоин хак.пдага маколалари эъ~ . дон килинди. 1925 йилда Узбокларпи урганиш комитетининг тузили-шв натктсЕда хая« бахшплариии кодвриб топиб,. у кардан йирик . досгонлар ёзиб олиш, бошка канрлардаги хавд пжоди намуналарн-нв гуплаб нашр этиш ншларв йулга куйивди, 1932-37 йплларя республика буйлаб укштирияган экспадицияда узбек хаки орзакя ико-ди намуналаринн ёзиб о ли б, уларни илмий асосда урганиш ва нашр этиш борасида олиб борган вшлар муэдем ахамиятга эга булди. . Бу ' *оя, айни чогда, ёзувчяиар^ийзникг халк иеодз бойликларкни кенг ва чукур урганишари учуй имконият яратди.

7ар накдай илгор ва прогрессив *однса яамииа кучли карама-каршиликлар зш.тннда руёбга чиккавидек, ёзма адабиёгнинг фольк-лорга муносабати масаласнда хам туряи мураккабликлар содвр буя-дп. РАШяинг бахзи бпр а'рбобларя халк ижодини рад эгиб, у ни урф-одат ва маданиятнинг эскирган формаси сифатвда яксон килиш ке-рак, деб чикдилар. Халк ижодпга.булган бундай муносабат узбек ёзувчиларининг фольклор материаяларига мурожаат кияив, улардав икодий Гргашшяарида тусик булдк.

Халк ижодига бундай ногугри муносабат ва карашлар кейинча-лик кенг жамоатчилик томонидав кеснин фол килинди. Айни чогда магбуотда, ёхувчиларнинг анкуманяарида бу нарса махсус бахсга сабаб булиб гурдя. "Литература Средней Азии" газетасп 1934 йил 14 февраль сонидаги бош маколасини фольклор масалаларига багаи-лади. Бунда хал« огзаки икодикияг бой такрибасига суяниш узбек ёзувчилари асарларининг кенг кигобхонлар оммасига манзур буяи-шшш таъмин этаваги унтиридди. Шунингдек, бош макояада "Айрим • маялий ёзувчилар (А.Цодирий, С.Айний, Г.Рулом ва бошкалар)нинг фольклордан урганиб, уэ асарларининг бадаяй киммагини ошираёг-гани" кайд килинди. Газетаяинг шу сонида "Ёзувчиявр фольклор хакида" рукни остида ХУсайн Шамс, Хацан Пулаг уртокларнинг ма--«олалари хам эълон килинган булиб, улар уз икодий тажрибалари асос яда фокьклоряинг.ёзувчи икодий камолотида уйнаган ролиня каДд цивдилар.

Узбекистон коммунистлари уюшмасининг бош котиби Акмал Ик-ромов Узбекистон Ёзувчиларининг I съездида (1934, 7-П март) сузяаган нуткида адабиётда юксак гоявийяик ва бадиийяик учун кураш сала лора га гухталиб, ёзувчяяарнлнг классяклардан, бой

хаяч орзаки икодидшг ганнай урганиш, фольклор ааарларянн г уплата за уязрдан фойдпланпсга 'чаягрдя.

1331 йил Еутуяиттафод ёзузчалармилг Ь-скзэлйдпгп Ц.Горь-нийннпг доклада ва суагги-суЕнда фольклор асаргар:и;и;;1' кадр-дашати ей уад&н ургапаы бялан бопглц «а? ор масаязгар кутаряя-да.

Узботсястсн Ёадздзяар соазпивяг 1235 йаи пгаяда утказиягап Л пявнумзда йояыстгоря дакяда" (докладчк ОДспим) исхсус

доклад ткнглаб, кухокыла гдалплди.-

М»Горький, А.Икромоа, О.лшшшшнг бу пуг.дарвдан кьйпн хахн оузака неоди, унилг ёзиа едабпйгна у,ер юнсядзыа озпитан-»прувпк поггнцаал кучя, унуиаа мзросга муносабая масалалар:: адвбхётпзкг кун гаргвбэдага мухш« уайалаяарпдо» бара булиб пой» ди. 1939 £йях,а бузкб утгзл Узбокястои ёзувлзяарлпалг П съйэдя-да "Узбек тахк огаахи пзода хачада" махсуо доклад нуйаяишй »а "г.у ааеалаиаиг квнг нухокзма цавшюга бушшг давтдар. Рл&р Гу.-.. ^пззда чилгая бу докяадида узбек хазд огэакя пжодазшиг ".Здп *;гдт.Й, бо?. па бадзпй буШсларга сероб зкмшгкли гаьрчф-гяб, бахшкларнанг ижод Яуяжпра, уяарнияг уелубя ва копкрэ* хагп доотспдарккянр •«ахяижига, "-*ар возтикасига кенг тухгазщп. Упда ■сньц орэахл йходйнййг узб^к ёзувчпларл язсодяй камояогвда уйга-

роля коянрзт ¡/ясоляар срг.алп Очилдк за бадяиЗ ¡эдорзт, Ззузчялярнпя? иходий лабораторяяон хуоусида .куда харакгорли ху- ■ заткыгар берпдди. . |

ФольхЕордаи =:7.одя" озвцланнш бадиий якоднпнг мухзм хусуся-дгхарядян букиб кояггягагинк -хаёг ва адабиётивнг таряхяй таран-хяё'хя яурсата бордп, айаи бу маоала адабябвяуноояикнинг № бои маззударядан бяря буляб ко/дн,

Узбок адабиётанинг винилобдан неЗлпп 15 йаялак тарахниётп хадчда с£д<ср юратгая Ояж» Шаряфаддинов "Узбвх адабиёги" какою-спда халк пяодк ва озма адабиотняяг узаро иуносйбаги гусусада ёзгач одн: "Улдн огзаки швърай ааодаёгп узияанг бугун уггв бос-кячгкркда перло:', реа7а'сгик сшгьакшнг намунЕСИ булпб канди. Упп-пвах» бугуа шфлерида ва гурларя^а (афсояа, фзнгас*пк хикоя, гаркхий нанд, зртак, «ушич, маиэд, дсстон) хар ввит рвалеитях ?сзденцияни ромаагик -харангврдагв тзиденцгя-балан бзр-?з--гирдл... Узбек сово? ёзувчияаря Фолъкхорнянг, мана щу эя1.' ягши гусускятларидая, ункнг равван ва сэдда тнладая хул нарс; г ааб1.1р. Халз? поззисспга худди мана иу рципу^дув узбгк К". ,.

рпга o:ip кагор Яярик асарлар яр^г'мга 1,:.'кслш!г бердв. Уварнииг . акодкётидаги халгппл мапгзигя ггппгеитяргп. Еуни кем проза хаи иогзвя, хам ^рапада очвк курига мулгла"*.

• Ацабкёт ва фольклор мупосабатя хуоуездаг;: tíy хил факрлар ел üsyвчвлара?.тзкинг пгодкЗ таяркбадарк йпабибтт.'кзнинг кейЕ?— гя таршдаёгидо мухи* роль у&гатепи субхасяэдчр. Эядялякьа бар™ ча нардов хаякяар.адаЗиётпда б^яграшь-г, f¿&,¡s- пдаоыгавкнг rz боскйчпда дам бу мазала гиг долзарб масслагарден o;?pj: булиб црлди. Ыуни 8Ъткро$ зтш керакки, Kjnnrna ёя^глг,, яда-

бйётз'«1-ос г<а ^ояькяпрсуиоояар,л«кяор на та-а ада4аёткпиг уза-ро .мунооаб'1гп уусусида кпмматлн фигрхзр бг>!.::; пллпагеи. Чуноячп,

Чуялои, А.КодпргЗ; .Ойбек, 0 Давня, (ныы йкрга^адаког-, И.Султоипв, x'fiüjtídi!, х.оарафов, í!. к jaron oí., л.АСдусггдптов, С.Нвмякоиоз, Л.Кяюмог:. И.Вяадямропа, С.Мсрпах-'.сь, ИДодпроъ, Э.Коркмоа, НЛарг.моя, Т.Марзаов, М.Спйдос, F.tasonos, БД киев, 1иРах!'эноьлар уэ монография г.арп :.>а цгабпР-т?.ищпд::й ?<около-ларвда мазку р пробломанииг доязарбжгв, унинТ кклггР ачабиохп-иязда уршнтяпш сдоокз па газкйаглр г,аккда г^лдкука с&крларк бу кавчуии гэдцвц airara даъеаг эгвб, кпзипггя уЦгоггиилйги бч-лал .аьтиборга яейпи

Кувягей турибдкки, адабиётда фольклора*-!: .w,"'->a-'¡: м;/>;им .-'а-сакагашш н«у.!ра*5 олган гояг долзарб ta r,ap iомосг.и.'П 4?rjn ьа кенг пяанда ургшшлнкп эарур булган гфобяш:аяар;,£.лдг.р. i'iy вод-" дея адабиёгсуносллкнвнг бу мпсалага цайга-!;айаа к;ро»:ааг кала-пе бегиз амг.с.

Av.vо адабибтщукослигпшэда бу мавэу буйяча кенг га кхл;;т правда, махсус ёзпягаи ва нашр атккган монографии характорда-гг; гадцинот унча куп гмас. дозирча ёзувчплар нходгшя йолысяор бегай богялц ховда тадккк егувчл айр:тм монография ва рисола-зар2 ^амда Н.Маллаов, МДакпмоз, С.Баходироваларнипг докторлик, С.Мтдиев, С.И.Хегай, С.Алпмов, Á.IjpaxoiiOD, С.Аскаров, ЫДакк-ксв, Н.Ёрмагои, К.Кодпровларнинг tea номзодлпк итаяй дараЕсская

1 Шара^адцппоз 0- Танланган ас ар пар. -Т оике и т, 1978.87-ЭЗ-б.

й Курыухауодов М.К. Сказки Пушкина и фольклор народов Средней Азии.-Таакелг, 1983; Маялаев Н. Алишзр Навояй ва хаяц ижодя. ~Ток;кенг,1974; Собйроз 0. Узбек реалистик прозаси ва фольклор. -Тошквнг,197Э; Сарчапма адкб икодвда.-Тошкент,1975; Ясин ва хал;; ееоди. -Тошк8НгД972. Мачсэгои К. Фольклор >;эм эдебпяг. -Некие, IS75; ^акимов М. Алппер Навоий лярккаси ва халк огваки кеодй. -Тоиканг,1979; Анипова М. Узбек соваг адабиётида фольклор внъа-нпяроя.-тошкент,1940.

олаш учун ёзияган дисоартацаон ишяарвга эга&гаа.

Кейинга паЗтда фольклор ва ёзма адайайт масахаоз, фольклор элемвнглара, айргн фольклор ванрларщшнг ёама адабвйгада хенг кулланаётгани хусусида квзакарлп, айиа чоида, мупозараст ва бир-бирага зид фккр биддирялгаи макосалар хам аъяон кзпшдя. Академик Ы.К.Нурмухамедов "Туркай хащлар адабивтзда огзака ва ёзма аньаналар сштезп маоалаонга довр"* мацодасвда "Вопросы лпгературы"2 курналида булпб уггаи "Фольклор ва хозврги ода-бий караён" мавзувдаги мунозарага яуносабаг бнядаради 5«шда бу масаланинг узбек ва корацалпоц сдабнётяда куйияяпи ва >аяКЕН кялиниши бижая б о гпан и талий му до^аза еря гада,

Макола автора фо,тькяор ва адабяёг проб/тгиасп агрофэда да-вом этиб келаётган кизпгн бахедаа чякаргся хулооасЕНЯ якунлаб ёзади: "...фольклор ангацаяарияп яозпргя реаялотия адабайгга хаяакяг берувчн яарса сифагяда небул «вяивдвя тййзязе&мйэ ва уиа инкор агаш (бу энг осова) уряига иоэвргл мадвй вареёндагк фояьклор-адабиёг насалвсяввнг мохвятпга чукурро« каршвпб» бу муносабатларнянг асоояй коиуквяткаряня яяада ёрквйроц очива-мяз лозям"3. Бу бялад муназдад бззнв иазкур проб гена зу су езда чукур влмий йзяанииларга чорлайдл. Адабйёгвунос ва фояьклоргау-носяаримизга хатта-турткн бергал бу мупоэвра матарааягара улар-ни адабаётда фольклорном пробтюмасн хусусида янгяча ва дадвл нлмий мулолаза юрятилгаи маиолагар билая чшдага даъвау отдп. Б.Саримсокошянг "фолькяорагмлар тяяогогзлеп масаяасига доар"4, "фольклор ва адабиёт муносабагяарядагя акс вараёшшнр хозаргп ахвояи"3, Х.Болтабоевнинг "Шарггалак табзатй ханияа"8> И.Ёрма-товнянг "Стпяазацяя характерадагя фoлlкnзpЯQM)Iap',,' ва "Хозйрга узбек яирякасядага спнгезяавгвн фольнлорявмгар хусусяда"8 нона маколаларя бунга мисол була олздя.

вольклор ва ёзма адабиёт мунооабатага батшангеЯ бахсяар-да бевосига ёзувчпларнинг хаи шптпрок этгаяп, айййкса, кувонч-тд яр. "Литературная учёба", хшдда "Ёаляк" ЭДрйаяянинг давра

1 "Узбек тилП ва адабяёги"|1581,

2 Караиг: Вопросы литературы", 1976*118, 1977.И 1,2,6. 1978, Л 3,5,11 ва хоказо.

? ?Узбек тили ва адабиЭти',,1981, Лб.-в-бат.

2 "Узбек тили ва адабиёти",1980. М.

5 "Узб8к тягл за адабиёги",19С8. .Кб.

2 "Узбек тиля ва адабиёги'М981. #5.

' "Узбек гили ва адабиёгя",1984.

"Узбек гнет ва адабяёгаи,1985. Ш..

гурунгпга сабаб буяган Лев Аншшскяйнянг "Шакл гошр, мазм.ун копии?" кацоласа муносабатя б и лап Аскад {«!ухтор ва Одял Ёкубо&-лар уз икодий такрнбаларпдан келлб чпкпб, унга актив муносабат биядирадияар.

Дасра гурукгкда ижгирэк згган Аскад '.lyxrop Л.Аннпнсккйншгг "З^ооир прозага сузиб квраётгаи" афсока ва рпвоятлар "...чинакаи фаллкат"... Чунки ана щу купдап-куп афсона ва ривоягяар автор-яардал роалллкни тад^ш: зтип хукукпал олнб «уяди"-, до гаи фкк-рага кавобан "...айсона ва ривоягяар - ыиллиН психояопшпшг асрлар давомвда туппааган каИмога, маънавай куч-цудрат" экани хадпда гаппради. "Афсона ва ривоятларнинг ёзувчиларни узига тор-гаёгган коэиба сзхря щуидака, - дейдя У, - улар >;ар доим мляяпй, Bíii'W• пайгда, yayiKircomifusno . Тарнхай ромаялар муаягафи Од?гя Ёцубов эоа, ёзуечешшг равояг ва афзоиаиарга мурозлат едякскгаи бупдай норзяшз, тугр:; эмас экаишш таыгадяаб, ёзади: "Миллий та-ргос матеркалдари ичнга "пунгпр" экансак, хар кадамда, "мапгу" масалаларга, укуммсоняй муаимояарга тукнаш келасши Ana шу т-саяа ва муаммоларди. чукуррод ыулохаза дпдппга ёрдам берадпгаа подай йуя, иуиосаб шея топгинг кояадп. Рявоат ва а^соналарга ыуроягаат «илии - ana иуидаЕ йуляардаи бирядир"3.

Мунозараяардан ва . .va з кур пробяемага багиалангал малояа-яардак куряииб турибдикп, фольклор ва ёзыа адабяёг муносабат;; ксаяаси хозкргв адабкётауносиякнинг актуал ва кенг куламда урга-нлпага такозо зтувчя масалаяардак бирк tíyasó «олмокда. Аябагга, бу ыасаяа адабпётшзнпнг бугукги кунигагипа хос емао. Бунинг уз тарихп . бор. Бу борада куп изланшпяар буядк, цийинчяяиклар, тусачлар еигяб бориддя ва, няхоят, иуидай юкорп боскичга кугарпя-дике, р энди кенг, ыазарий планда махсус урганкшш тацозо этмок-да. Мазкур диссоргацяоц пш ала ку йуддаги пзланишлар махсулядкр.

Тадэдр^ргаг '¡атсоад,.ва рар^фатарл. Ёзма адабцётншзг хаян кюзди билан аяокасинй урганвш сюкет, мотивяар ва айрш образпар-даги узаро явдшгаш кузагии бияангшш чегараланмаДди.

Диосергацияяа адабиёгда фольклориэм масаласи хозирги узбек адабкёти жанряара тарачквёги билан боглик холда ва ёзувчинпнг махораг "скр"яаркни очишга каратилган бир усу яда гадащ зтилада эа адйпдаги масалаларии ёритииии мансац нилиб цуяди:

1 "Лилия", 1982. №1.-74~йвт.

2 "Ёшлик", 1983. И.-бО-бет.

3 Уиа ерда.

- фольклоряднг халя тсмонидаа асрдея бери ппяаниб, шаклпаш'.б, таксмиллаьаб келган м;.-ьяум бздипй~зо?о;а:? с;:сг*ема скфатяда ёзма адабиЗтианг рпаояада уйяатаг ¡?о;гл за аха.\"..:тап:и курсагпт;

- адабяёг га фольклор масялалари ¿план богллц кагга пвяод ёзувчяяари яжодий т&хрябахаршгаиг п.'у к^нгя езувчялзр яжодядя тпдртяй ривоЕлпнт'фил'.ыи, вориеяйляк масилалзрклд ёрлтял;

- хаян афс спала рн га ряаоотларядаги (Тякр-гаягарппнг ёзув--чп ижодяда оай^ал топяб, асар туяямалзрига гянгиб бараки, "е:-а:<-

чя фякр гарант:;»! яиэ хпм осяряя!, яноояяй характерами ста хаи кенгроц, мякёсяярок к?1юагаа',(0.2н?боэ)дагпл рогяяя отер;

- кахрамелла^пип? уЛ ва орзуяаря, рухнй олагитнипг ксяг ?ас-гиригп; бзряэдагя фольклор аор.рлЕршшнг ро;лт курсами;

- знг яхея асаряар гахлаяя «яоолпда ёзма ад-хбяётда фогьк-п.у а аурдэгосикпнг хся циешкендаги адкбгар срльаткордягяяи курсам 1га двпчахяй царатзх;

~ адябаёэда фольклг^.язч касаласп бялан богля« айрвм схематизм, куру к' такладчидяи ■■ ьгаларннн игодцагя нопуд ходяса ся-фптяда кочхрет масоллар асооада техяил 01КШ{

- р лрэбаемд хусусида мариаэий матбуотда даном этгап бахс ея нунозарагз -{1977-1978 йлллар) ва гу мае а да баяан боглпи узбэк дпабябгпукосааргипаг ейргга ш>чолагарига мунесаба? бядди-р«1, уз ял;.::.1 ■хулосаларяяк баёи этия.

адабиёгагуносяз-

гада айрям Ззузччлар иаодига фольклор таьсири масавасига багаш-яангря айрзм рпооха на ма?,ояалар эълон каткая буяпшга г,аса-май, фолт'-лор за ёзма адабкёг проблемам кенг за назарпй плаяда гтлгпивя хямоя зарур масаяаяардад булиб колмоцда.

!.!азнур кшда фольклор ва ёзма адабаёт мунооабага масгласи и те 'бор яхля? холка адабяёгкмяэнкяг маъяум ддвр терахииёгя за ёзувчя няхоглти, юувннгдек. еенряар тарвинаётя бплан узвчй бог-лях ходда уроаяялади ва маьлум хуяосаяар чакаряаадп.

Ёзча ада.1пётда фолькяоризмнянг бар тармога скфатида псяхологаянянг аерлар давомэда 5аркяб топгаа мам«акай раганп намоёя эггаи, хар доим изяявЛ, айга пайтда домдаягззЯ гшгяаркя ифода втувчч а$ооиа ва ривоягяарнинг ёзка ппа'1 у.еир урин ояи0, ёаув'шинг ^мумяпооний йУ'У^оявр ч/пус»^ рок муяохаза излагала, "отсха карз^- .ли яга \

сснвЗ .{арактерларии -к-». кояхро.-, к<7

капа икодий манба сифатвда мухим роль уйиаганлигини курсатиш мисолида ёзувчи махорагвнвнг янада такомиллашуаи хусусвда куза-твшлар киланада ва маълум назарий хулосалар чикарилади.

таякикот марбаи. Таднинотда куйияган масалаяар нуктаи на-эарадаи асосан узбек ёзувчи ларшпшг сунгги давр асарлари асос килиб олинди. Ижодий гажрнба, намуна тарикаспда Хамза, А.Кодя-рвй, ОСбек, Х.Олимкоя, Р.Рулом, А.Каххор, Шайхзода, Миртемир кабя ёзувчиларнйнг айрнм асарлари хам тахлялга тортилади. Тематик ва сюжет жахатдан узбек адибларянинг асарлари билан якин булган Пушкин, Абай, Ч.Айтматов асарларнга киёсий та*лил учун мурокаат квлянади.

Шунпнгдея, диссертацией? А.Мухтор, Шухрат, О.Ёкубов, П.Кодеров, /,'ирмухсин, УДошимэв, У.Умарбеков, Х.Тухтабоев ва бошца прозаикларнкнг роман ва «иссалари, Шукрукло, Р.Бобожон, Э.Вохи-дов, А.Оряпов, Х.Шарипов, Х.Худойбердиева, О.Матчон, У.Азимов, Т.Сулаймон, Х.Даврон кабй поирларнинг достсц ва шеърлари фольклор мотпвларива бадиий икод, афсона ва ривоятлар бадиий асар тукимаоида деган проблема нуктаи иазарпдан тахяил этилади.

Таккикогнинг цазарий-иетододогяк асоси.. Жахок тафаккур ола-¡шгаяг буек вакиллари Аристотель, Гегель, Беруний, Форобий, На-вопй, ва Бобиряарншг адабиёт, санъат ва халх икоди хакидаги цлмай-назарий фикрлари, шунингдек, улкан ндабнй жараённи куза-тиш иатикаенда бой халк огзаки и ходи, унинг ёзма адабиётнинг равоадаги роли хакяда чукур назарий фякрларни бяддирган В.Г.Б8-ягискяЁ ва ГЛ.Горьквйнинг бу масалага карашлари, 551 трат, оДошам ва О.Шарафнддиновлараинг шуро адабиётинкнг даегдабка боскичида биадирган фикряари мазкур проблетнв ёрптнгада методологии йул-яанма булиб хазмат кввди. Сунгрок фольклор ва ёзма адабиёгншг уэаро муносабати хакяда илмий мулохааа юритган И.Султон, Х.Ёку-бов, Х.Зарифов, М.Нурмухамбдов, С.Мшлаконов, Н.Маллаев, Т.Мир-ваев, Б.Саримооков ва бошкд куячи/ик ошшяарнинг макояаларидаги асосий тезкелар диосертаитикнг. фикр-адлэхазаяарзга куп жихатдан вамин буяди.

фольклор ва ёзма адабиёг муносабати масаласига багишланган рус ва кардоп халклар едабиёгвднос лигяда майдонга келган илмий-вааарвЕ квтоблар, мазкур проблемага баришланган илмий конферен-' цяя литерная дари, йу мавзуни ёригкага карагялгая илмий туплам-ларда1, щунинтоек, "Вопросы литературы" журналанйнг 1976-78 йия-

' Каранг: Дымшиц А. Литеоатура и фольклор. Сб.статей.-М.. 1938. Азадовский М.К. Статьи о литературе и Фо,льнлэое.-?Л.-Л. ,Т9£0, Сидекьников Вик. Писатель и народ {очёрки7.-М. ,1962; Долгат у .Б.

хар с он ля ряда га мазку р проблема атро^идцгя бахс-мунозара мр."-".-раалларя кагга сямеЗ маяба сгфатяда роль уйвди.

Тпяуяуртнпнг уяуяД. .й'рияЗ яхамтггя. Иазкур дисел цаяда ёэка адабпётнглг фольклор баяая буяган узаро пжозцй йог-лапам, увдагя айрям конуяиятяар, сзупча с8иьа?норяпггаш!Г ва* * дум адррэггарзнп очттдагз фольклорная? осетиг куреатязг балзц бм>-

япц масалакнп кртарп.пад;!.

Диссартпцаядагя {окр-му лохазалар "фольклор ва адаба§тп, "Анъава ва уахорат" ювзуваря атрофида бахо ва фякр-мушэхадя эрппзда, «у мавзуда мопогрпфяк гадало? яратпяща ёрдям бвркз; иум>тч. Узбзк адвбпётпнпнг наълуи бир даврдагк тораккпй? гсрг-п: ва ёзупчк бадоиЗ иа^орапш гадко*; этгпда фольклор асарлг.ря-нл!г уЗнаган б?»:: роташ курсатип ззрур ва карвдггр. Бунда мл?-кур тадкинот ху коса лари асгчот:ппн мумквн.

АНкп чогда маокур гадкш-;от ндивЗ ху лосаларпдап 0лай уедз юртларада фодйгслоршуиосяак буЯяча укияздаган лековяязрда, ,:(!)олы;~ лор за адабаёт" кабк кахсуо курсларда, олпЗ ут<уз г>ргяаг-иац'«;г Тял ва адабиЗт факуяыетларн гагабаларя учун яратзгадягаа даровав аа куллаамаяарда фоЗдаладив мушган.

Кднянг тдмоатчп.ж'к ..эътгбогпдпк <гткгпг. Мазкур диссертация Узбекистсл 5анлар аводемояся Аяяшвр Пазэя£ номидаги -Адабпбт ппстягутп 17. пер узбок адабиётй.буякмп, Хозиргп адабяС «арасн, Фольклор буяямларкняаг куша маклисида мухонача цялкияб каьедг-ланган. Тадкикотнинг асосяЗ маамунл "Угбек совет адабвёти та-раккиётяда фэ/тыслорняаг рога:" (1585) иомлп монограЗпя за рус та« ляда нашр эгялгач "Узбек совет пдабаётп тарихя"ияиг I (1537), 3 (1988), 4 (яапгрда) гомяарвда "Адабпёт за фольклор" пока башг чоп этилган. Шушшгдек, "Взаимодействие лятзратуры и фольклора" (1974, Душанба), "Фольклор, итаратура п история Востока" (1584), "Узбек адабвёгпда шщртгар 'гйпологяяс«;ва услублар ранг-баралгвиги"(1933), "Хозиргп узбак адабвётвнянг мияяий узига хосиига" (1584), "Ойбек ижодий мзтодя ва махорати"(1985), "Хам-за я ,современность"(19В8) ном ли ишйй тупламлардага диссертант^ нпнг маколаларида баёи этилган. Бу ккгобларга муносабат билля--рилган такризларда ижобий бахолангач. Иииинг асссиЙ доида ва тезкелари Тошкэнт, Душанбе, Андижон, 5аррона, Нукус пахаряарн-да булиб угган итоай-назаряй конференцияларда муаллиф томони-

йольклор в творчестве Янги КупалиГЛ»»1968: Агрба В.Б. Абхазский поэзия и устное народное творчество*-Тбияиси,1ь?0. Русская литература и фокьклор(Х1-ХУШ вв).-Л.,1970;"Взаимодейств!.з литературы и фольклора.-Душанбе, 1974; Роль фольклора в разьитио литератур наоодов СССР".4!. ,1975;'№сМ'ои.клор-лигерагура".-Л., 197«. Чолгат У.Б. Литература и фольклор.ЧЛ. ,1981 ва боскалар.

дан килинган маъруза ва ахборотларда баён этилган.

Ишдопр .тузилиши. Диссергациов иш у мумий тавсиф ва хотима-дан тащари, "Фольклор моти- лари ва бадиий ивод", "Афсона ва ривояглар бадиий асар тукимасида" деб номланган икки бобдан иборат булиб, боблар уз навбатида маълум проблемаларни уз ичига олган бешта кисмдан иборагдир.

ИШШГ АСОСИЙ МАЗМУНИ

Кирист кисмида маввунинг долзарблиги асослаб берилади, мак-сад ва вазифалари, назарий-методологик асоси, илмий янгилиги,.,. тузилиши, шунингдек, масаланинг урганилиш тарихи хакида мйъду-мог берилади. .

Илнпшг бцринчи боби "ФОЛЬКЛОР М0ТИВ1АРИ ВА БАДИИЙ ЖОД" даб номланган булиб, канрлар эътибори билан уч кисмга булиб ур-ганилади.

Фольклор узининг мухим томонлари билан икодкор учун хар ки-хатдан эътийорли ва кимматли эканини цадикий ва хозирги вамон кахон адабиёти такрибалари курсатиб берди.

Узбек ёзувчилари фольклор асарларини чу кур урганиб борган-лари ва ундан икодий фо^аланганлари сари фольклор'ва ёзма вда-бпётнинг узаро муносабати табора такомияшаиб уз сатрасини бе-ра бошлади.

Халк ижоди ёзувчиларимизнинг роявий ва бадиий гтхагдан уси-шида, усяуб хилма-хиллигини яратищда катта'ижодий мактаб булиб колди.

Ёзма адабиёгда уз ифодасини топган фольклор сюкетлари ва мотив лари ёзувчилар махорати туфайли улар ижодий лаборагорияеи-да кайта сайг,ал гопиб, оригинал асар сифатида ёзма адабиёт мул-: кига айланади. Фольклор асарларидаги айрим эпизодлар, сюкетлар-аро кучвб юрувчи вокеа ва ситуациялар, айрим дегаляар кайта иш-ланиб, ёзувчи идеали, бадиий нияти учун хизмат кияувчи восита-га, тасвир кжпонентларига айланадики, булар хакида бобнинг мах-оус булимларида фикр юритилади.

"Эпик поэзиянинг шаклланиши ва тараккиёгида фольклор мотив-ларининг ахамияги" деб номланган биринчи булимда- бевосита фольклор стает лари аоосида яратилган эргак-достонлар ва халк икоди поэтикасига кенг суяниб яратилган фольклор мотивидаги лиро-эпик доотонлар хакида фикр юритилади. Халк икодидаги узаро якин ва охангдош булган сгаетларнинг типологик тахлилига алохида урин

берилади. Агар Хвмвд Олимжон "Ойгул билан Бахгиёр" доетонида, асосан, "Малнкаи Хуснобод" эртаги сюяетига асрсланган ва бонда яхт халцларнинг ту нотивдаги эртакларига суянган булса, "Сому рр" доетонида шояр коккрег бир халд эргагини асос килиб ол-майцн, балки унда анл бовар килмаЯдиган чахрамонликлар хакида хпиоя кплувчи "Кенка богир" эртаги, яхшиликка ахвилик билан ка-воб кайтарувчи Сомур? хапидаги Шар»< хал« ларя зргаклари ва бош-ца фольклор асарлари, чунснчи, "Савархон" достонининг сюяет йу-яалишидан фойдаланади.

Шопрлар эртаи-достонларни яратиида хаи; эртаклар мазмуншш шеьрий йул билан иайга ¿¡икоя киляш йулидангина борганлари йун.. Улар фольклор декчасяда кайнадя, халд ижодя намуналаридан онг зарзр воцеа ва oи?yaщшлapняv тасвярлаш ускунадариш саралаб - отдп ва у да рш ад мохарлик билан фойдаланди. Улар фольклор асар-ларидагя нуда куп тасвир усулларишшг ёзувчи. бадияй фантазаяси-ни бойитиши мумкинлигийи акодлари мисолида явдол курсатди. Шу вакдан Хам ид Олимкон игшдиня якикдан кузатган А.А.йадззв хак-ли равивда уня "Хаян, фольклори ва эпосидан махораг билан фойда-яаяувча вдори ыаданиятли шоир эди"*, - да б атаган ади.

Фольклор за ёзма адабяётнянг узаро муносабаги борасида Ой-бек дивдатга сазовор ипларня амалга ошрди. У ларо-епик асарла-рн, хусусзн, "Бахгягул ва Согиндид" доетонида фольклор мотивла-ри ва Щарк хаяклари яфсоналарадан кенг фойдаланди.

Достоннннг биринчи вариантзда (1934) "Еувимнинг айшишлари-даи" деган изохнинг барилиш бегкэ эмас. Достоннннг бу варивнтв-даги айрим натуралисток характерга эга булган тафсилотлар уряя-ни Согандякнинг актив фаолзятини очишга каратилган эпизодлер эгаллагая зди. Еу Ойбек реаяизмянинг гобора тнналлашиб, чарх-лгниб борганидан дарак бераки. Энг мухиыа» бу эниаодларда Ойбек еевйшгаплар яиссасига багиплянган яахой адабяёги з?аярибасага, халк ежодп нвмуналарига суянган, Чунончи, Сопгадчкнинг уз ни иу?кариш йулида курган чоралари, узанинг дйлкаталИги, курк,-маслиги за тадбяряорлиги билан «ароллар ургасида тез танияаши, улар ёрдачпда Бахтигулни цуткариб, мурод-макоадига втчшюи-:»;«-:. саргузаш? усулидаги тасвари "Оеин Гариб за Шо^сеп:.- - -

гя эпизодларга ■ »уда ячкн ва хамохашдаркв, дис-чргс'. 1 хусусда параллел кузатиелар г>алкпг?„»!.

А Фадеев А.А. Пг Ссб.огатрв;.

ОШг. бутуп втода дазомпдя узбш: з.а«т «час, балт:;:

т.:д;п; гуркай халниар уутаеяда кои? тармш'ан аксона, рш$«и~ хариа урпишб, куоатиб бэрган. Аошда, Ойбьчс ó.-; сессия г-а равс-нггарга хчшодшгг чйнака\: дня садсок доб кпрзгап га у гарда:: пг.о~ ^.сйдаканкш. Шу вакцая У фольклор асаргоукаяиг «зал (5ад?::П ртодага у?.ьагаи ролпля алохэдп г,аотгал. Чукспк. у сдайябг.«7;« г-со А.Лаумээ бплаи г^лггл сухбпхда: "Tapirxañ Kmsjwpra .тетсгь: .óv-tpu xa«!? at;co¡rdJia.p;i куп холлапда ршкфд роая ебраоик «asear -ки ии;п;шла;л!фад;1, ü, пксгача, ундагч гавлуп вергашрш: .'шада •»шрвапгсирадв. Кеиинг (¿пкрамча, халк афсонася, иаьд;-'-

)■ иглгхр бидаи бпр кягорда тарахий топзда пкод япдувчя Скупчкга «жп материал скфагида хизмзт атпги муша;ц"~. Aua пук дай хаяк п'^садальрядан бяри ОГмЗегашиг "fyw.i га llano::!;" ппциГг-рокаиги: доотолгашпг яраткзпикца аоос бушаи. Щуб?;зстз. здай (>.У доегся-нй яршкада баршиа cacona сятетпаи ьсос s;kt,s<S ojc.:í'ü, гаю*, ср-хяв ва достоагаридага бош нахрамоп тавдигат йаяая бо"жг, будгаа пРркя г:;.');еалар, гасьирай усуллар, псогш: госягшадщои м?я ч:сЛ: -дат^кган. ' •

фольклор скжсти асосида ллро-эпик асарлар лратлш каиг р;: -воглонгая бар даврда Ьйрхемвр хам бу б о рада сакарагп и-лод г,пя-. дв. i'.í'onp хаян достоияарвдаги иахрамоншмг жрдяпги, ¡швораяшь гаоварловча вокеа-эшззодяарлп кенг куллагал "Авдар", халгцшиг эрк хакпдагп эзгу орзусшш, чин мухаббатнгшг глхолат устпдап тантанасини куйловчл, К рам хаяк эргагиССув киза ва 1>;исхсрдаг« чаша ai; и да") асосида ярагилг^н "Сув парков", гузаляяк, севгк ва эрк хакидаги орэуларлп кучли романтик буёкларда тасвирлаган . "Дплкушо" достоллари баяал фольклор спжетидан, ундагя бадйий гафсил ва тасвир ускунаяарадан ёзма едабпётда самарали фойдала-шга ва ияодий камолотга эришпш ламу насини курсагдн.

Фольклор мотивлари ва скжети, унилг таъсирпда яратилган эпик асаряар ораскда зртак-достоллар кенг урин эгаллайди. ЕУ Урилда тожик халд эртаги асосида яратиягал -"Зангори гидам" дос-голи, "Далдиргоч" ва "Еаннат" ном ли жги эртакларни (шоарнинг /зи алохида таъкидлагалидек, булар чиндан хам ялги мазмундаги замонавйй эртаклардир) яратгал Султон Куранилг излалишлари, ай-никса, характеряидир. Буяарда шоир янги замен кишисиншг тавди-ри билан богляк муалмоларни, вахол ха ли лари та клира, орзу ва

* Биография замысла. Беседы с мастерами узбекской литературы записанные Александром Наумовым.-Ташкент,1Э74.-С.56-57.

умидларияя тараннум этадк. Шоир бунда эргаклардагя тасвяр услу-би ва поэтик воспгалардаа унумли фойдаладади.

Маълумки, бир халкнинг достон ва эргакларядаги айран вокеа ва кахрамонлар тасвяри бошца халклар огзаки икодида хам мавяуд булиб, уларнинг ёзма адабяётта кириб келшпя, цайга ишланиб,мил-лий белги ва охангларга бурканишя ходне аса адабнётшуносликда кенг ургаяилишя зарур булган масалалардан бирл булиб кошовда. By ходясани урганиш канчалик мароцли ва мушохада кУзгашня Пупь-кян шеърий эртакларяни туркий халклар огзаки ияоди бялан киё -сий урганиш мисолида кузатиш мумкин.

Маъдумкя, Пушкин фанат рус фольклора билангияа таннш бу -либ кошай, Кавказ ва Шарк халкларянинг бой огэаки ижоди бялан хшл якяндан трниш булган, бу халкларнинг тарихи, маданяяти бялан кизлвдан. Пушкин каламга олган эртаклар гояларя бялан бар-ча мазлум халклар хаёти ва уларнинг орзу-ясгакларига хамоханг-дир. Шу вавдан шоирнинг "Шох Салтан хакнда зртак" асаряни мута-хассислар рус халд эргаги асосида ярагилган десалар-да, бу мотив Шарк хатщларя огзаки инюдяда хам кенг таркалганлиги аняк. Масалан, "Шох Салтан хакида эртак" аоари узбек халк огзаки ижо-дидаги Ислом шоирдан ёзиб олпнган "Одилхон", Умар шоир Сафар углидан ёзял олинган "Ойпарча" достон ларига сюжети, олга сур-ган фикр ва гоялари билая якин ту ради.

Шунингдек, огзаки икод мерооямизда Ёрлакаб бахшпдан ёзиб олинган "Чорёр", Магназар Жаббрр углидан ёзиб олинган "Коракуз ойим", Пулкандан ёзиб олинган ва 20 минг нисраси сакланиб кол-гал "Киронхон", Хоразвда ёзиб олинган "Дурашнох" достон лари ва бир канча эртаклар мавжуд. Кардош халклар уртасида огиздая-огиз-га кучаб юрувчи бу асарларнинг вараантлари, шу версиялардаги дос тон/тар, чунончи, козок халкининг- орэаки ияодида кенг таркал-ган "Зорлик билан Мунглик", коракалпок халкининг Куламат Киров-дан ёзиб олинган "Шахриёр" достон лари хам мавжуддирки, бу ходя-са утмиш тарихи, тавдирлари якин булган халкларнинг ofsdkh ияо-ди хам уэаро якин булгвни, бир халкнииг асарлари иккяячи халк уртасида уз вариантлари ва лиги талкинлари билан таркалиб, уз. миллатига хоо хусусиятлар, вокеа ва тафеиллар бялан бойиб бор-ганядан да до лат берадн.

Хар бир халк уэигача етиб келган огзаки ижод иамуналаря-ни кур-куроиа гакрорламайдя. Уз зехни, кайгу-хасрати, орзу-ис-таги, идеали, милляй белги ва хусусиягляри, табаий шароипшя

ифода этувча вадеалар, айрпм тафснллар, ранг ва оханглар билан бойитиб боради. Шарк халдлари уртасида кенг таркалган свкет асо-сяда яратилган "Шох Салтан хакида зртак" асарига назар ташлан-ганда, бу нарса' яка хам аник куринади.

Диссертациям ана шу хил киёсяй тахлилга алохида урин бери лган.

Пуикин уз эртагчга асос дилиб олган фольклор асарининг на-цадар кенг тарчаягани, бунда тавдирлари якин булган халдлар-кинг орзу-интилишлари, шохлар дунёсига карим нафрати, цахр- га-заблари кенг ифода лаяган ли гини курсатаднки, бу, хол Пушинни, унннг бадиай меросшш бизнинг халкимизга янада якинлаштирадк.

Пушкиннинг бошка шллаг- халкларининг огзаки икоди билан кпзикчанлигини ва таниш булганини, унинг архивида украин ва кавКаз халклари'иушикларининг варианта, цозод халкининг "Ромео ва Жульетга"с>. деб ном олган "Кузикурпеш ва Боянсулув" ишкпй-драыагйк достонига оид материаллар сакланганидан хам куриш мум-кин. Пушкиннинг халд икодига булган нягох уфки шу дарата кснг-дир. ' •

Пушкиннинг фольклор асарларига игодий ёндошганя, унга кат-та социал мсзмун бахш зггпнини машхур "Сув париси" драматик дос-тонида хс ' куряш муыкин. Пушкин бунда энг олий инсоний туйгуга хайкал буляб колувчи бир афсонавий севги тарихпни зур эхтирос билан даяамга олдя.

Пушкиннинг бу асарига манба булган "Мисхордагя сув париси ва чаша хакида"ги дрим хаяк эргаги асосяда Миртемпр-1937 йил-да "Сув кизи" достонини яратган. Орадан карийб 30 йил утгач, шоир Эркин Вохвдов хам "Орзу чашмаск" достонини ёзди. Шубхасиз, бу икки авлод вакилининг уз асарларшш яратишларида Пушкиннинг фольклррга муносабаг борасидаги икодий тагрибаси катта мактаб будди. Бу бнлан у луг Пушкин фольклордан урганит борасида хам узбек ёзувчиларига устозлик иидди.

Хаял ижоди меросига муЕгосабаг борасидаги ана шундай кятта икодий тажрвба оунгги давр узбек шоирларининг икодий изланитла-рида буюк мактаб ролшш уйнагани тубхасиздяр.

Умуман, барча миллий эдабиётларда булганидек, хозирги узбек адабиётпда хам реаяистик ижод тажрибасишшг кенг имконнягларстни, кудратиня наглойиш этган холда кагга икодий изланпшлар олиб борил-мокда. Атокли Литва .шири Эдуардас Мелелайтис бундай излялиплар туфайлп, "...Шеъряятда синтетик воситалар, аллегоризм - па у о г? и ¡i-

лих, муболагадсрлак, Лирик умумлиилалар ва аналитик фпкрлар kJ-паРда. Эндялккда ёзуз':л одц;т.г! ту ради икир-чакирларицаи куз кур-маган ва кулок эшитиаган, одатдан гаикари па романтик нарсаЛарин купрок язламокда.иояр аса купца лик вопеа~ходасалар мохаятл-дая узяга хос аяохкда гузалляги батин гасапзупамлзнп хаявояга солувчи поэтик шакллар яратмовда"*, - дегап ода. Ana tsj баяяяй-услубпй пзлаяишлвршшг сшлараса уларок цдабпвгсмяэдя лига, с ер-ятя ло, фалсафяй маыюларга бой булгая, уйчан яоотяк асартар, кло-сзлар майдоага келда.

Шоирларямаз фалсафий магноларга бой достой ларяs: яратиш им,-спдяда хапк икодйдагн ce:'öt ва образлсрга, ундагя пг.рглялик, маяозий тастглрларга ажодяй бядашяб, фи край тиникгакка, образ-лялякзга, охаягдорляяка зрипмокдапср. 13у заедав Здуардас Меколай~ тис: "...мялляй ранг-барйярликшяг пафис кярраларяая xiiparaiaß-га н?йчаяпгнн халн входа иамунплари теъраягга канчалар харо-рт? олиб К'.Л".;окда... Хаакчил пбора, халн кулякларацаги яозгяк бпрпкяалар, огзаки йеод метафораса - льни образларняаг келиб чи;;ншн тараккиётя она глу ег.>:=4: боиланадя1-"'', ~ доганида роят уэк зда.

Бо* «,гп. аиъйяаларга зга булгая узб-°к досгоячялягида бево-сяда фольклор котязяда катор асарлар яратядш:и, уларда фольклор аиьанаяари беяан боглик мухим муаимолар уз ифодасиня топгпн-

дяр.

Фольклор поэтякаси анъаналзри кенг урин олган Т.Туланпяг "Сугч момо"^ Р.Еобоколпинг "Бобом бялан сухбат", "Мирзачул аф-сонасн", "Макр ва муъкиза", С.Зуннуяованпнг "Р.ух бялан сухбат", Шукруллон'.'нг "Мардлик ва вафо", Т.Сулай'лоннияг "ГСорпсоч", "Шги-эор", и:уг,ипглек Уем он Азимов, Умарадл Пулкан ва бошка истеъдод-лн ёшлпрнинг асаряаря пулар нсумласядандир.

Т.Тулшгляг "Оуюк момо" асари халд кахрамонлик дйсюлг.ри услубяда ёзилган. ,^арншзг куриал варианта "Янги эпос" деб атал-т-ани хам бекяз змас.

Асар Совет хокм..:яятииинг дастлабкп йилларида янги тузу мни мусгадедоляш, унанг душманларига иаран курапща кахрамонлик в \>-. сатиб, халк огяика дпегон булиб кетган Чу чу к момо Бозорбой гы^ хнёгпни poüiKTH« буёкларда тасвирлашга баришлангаг'. «.jx'-u--

* "Узбекистан маданипги", 197Г. I' о?.т .брь. ^ Меаолпйгис Э, Яарвоиа.. -жен'. ■■ , ГЗУЭ. -с Jf !,, у роб '.?№. Сулк -.янг,,

мои лик тимсолп булгая бу хаёт сахифаларипв баён этищца шоир халк кьхрамонлик эпосларининг тасвир усдубвни танлагая ва янг-лишмаган.

Автор Суюк момо хакидаги хотираларга кулок тутар ва унииг хакидаги адабпёт билан танишар экан, дастлабки ёзма манба фо-зил бахш «алампга маисуб акани хакида шуидай дейди: "Дархаци-кат, бу мавзуни тилга опган экан Фозил бахши, аммо тугаллай ол-май, думбираси тпэзасидан тушган экан. Хаёлимга уша думбиранв .ердан олгйм кедди, халк досгонларпни вараклай кетдим, унинг акойяб гузал, уйноки тулдинли вазнларини, куйлариии, ригмлари--ни ургаидим «айтадан..Шунда "Эпос" ибораси тугилди. бошимда, -'*" эпослар укидим, нега янги §пос яратпб булмас экан, дедим ва бошпаб кетдим. Шундай килпб, эпос, халд достоин йули, автор -1шяг назарида, улмас, хали хам хизмат циладкгая, катта вшларга цодпр туюлди ва шу услубда асарини гугаллвди"1.

Асарда цахрамонларнинг рухий холати, тюнеа риво'вининг суръатяга караб авторнинг лирик чекгснишларида шеърий вазн.ифо-да охаяги ва формалари узгариб боради. Бунда тез-тез хахрамон-)шк эпосларига хос булган шддатли ритмга2 ва хасратли лирик туйгударга бой булган халк чушвцларига хос енгял вазнга® утиб турилэдг. Шунингдек, достонда насрий текстлар хам алмашиб ту-радк ва вокеа ягона бир окимда ривооаниб боради. Ана иу хонда романтик буёцлар, муболагали, мажозий ифодалар ва бошка гаартяи тасвирлар асардаги вокеа ва цахрамонларнинг аник ва таъ-сирли ифодасини беришга кумаклашадв.

Катта санъагкорларнинг ижодий такрибалари щуни курсатеди-ки, улар халк икодини бутун хаётлари давомида урганадвлар," на-тижада халк вводи элементлари улар зехнига, хаёлига урнаииб колган булади. Бу хол уларнинг бутун ижоди давомида катта ба- ' диий манба булиб хизмат этади, уларнинг фикрий парвозига турт-ки беради, каламинй чархлайди. Dly маънода "Суюк момо" фольк-

* Ушбу сатрлар муаллифнинг шоир билан сухбатидан (Сухбат-чинг ёзма текств сакланмовда).

о

Масалан: От чопганда гумбурлайди, Коракишлок, Коракишлок йулларида Ойнаоулок, . Ойнабулон утганларни килар сурок: Кани менинг Суюк момом, Суюк Йомом? (Уша асар,

41—бег).

о

^ Масалан: Баланд-баланд тогларнинг кори будур,

Сургут билан лочини.сори булур. игит йулга чикканда хумор-хумор, Румоя силкиб кояувчи ёрв булур... (Уша асар,

79-бет).

лорнинг барча нанрларяни, унянг муыпзавий сирлариня чу кур бял-ган, яке этган саяъаткорнинг каяаиига маису б эканини севша ки-йин эмпс.

Худця щундай бадияй изланишлар боща кстеъдодли шоирлари-мизнянг эпик ижодида хаи вамоён. булмоддаки, у ларяияг хар бяри алохяда урганпш ва тадкпк этишга лойивдир. Май думки, хозирги замоннкнг долзарб муаммоларини, одамяарня утга, хаэлотга тор-■тувчя масалаларнн бадиий тадцик этап, кишиларнинг маънавяй диё-фасн балая боглин янги муашоларни тасвирлаш уз-узидан лигича поэтик формаяар, янгп гасвир усулларини танозо этмоада. Бу аса уз навбатида янги икодий изланишяарни взага коятгрмокда.

Бундай изланишлар Я.Шариповнинг лиро-эпик.асарларида я«~ дол куринади. У узшшнг бу тур асарларида халд икодяга хос ал-легоряк образлар ёрдашда дахрамонлар характерядаги айрим хусу-сяятларни алохяда гаъкидлаб, унинг аяак тасвиряни беришга муваф-фак булади. Тасьирда содда ва равонликка, ифодада образлпликка зришадя.

Шоир узининг адллилик ва ахиллик, покляк ва донолнкии уяуг-ловчи, ноахяллик ва нодонликни хакв килувчи "Виряашган узар" достоннда халкнинг нвча аерлик 5$аёт тажрибаси асосида дунёга келган, халк донишмандлиги мукассам буяган "Калила ва Димна"-нинг поэтик анъаналаридан фойдаланади. Шоир "биродарлик, ахял-лик, масъуляят хознр хамма дягьалар олдида гургаи энг эгтибор ; талаб масала" эканини таъкидлаб, уни янги бар канрда, янга ус- 1 дубда каламга олишни мадсад киляб куяди. "Менинг бу эртакнамо 1 достониюшнг кахрамонлари маъдум бир даврий ва жугрофий нукта-шшг вакялларя эмас, албатта, балки ижодяй фантазяянкнг хаёлий бир чангалзорида боши ковушган фарзандларидир"1, - деб ёзади у,

Шояр асардаги хайвонлар уртасида- булиб утган узаро муно-сабат тасвири оркали дунё водеалари, айрим шахслар айби билая хаётда учрайдиган нопоклик, галаён, бурону гузонни китобхон кузя оддяда гавдалантиради. Асар хотимасида киссадан хисса чи-каради ва якуняй фякрларни инсон хаётига кучиради: Кнсон йигса аклши, Жиловлар уз кахлиня: Донолик ва асиллик -Ахилликдяр, ахиллик.

1 Хусниддин Шарипов. Достоняар.-Тошкент,19?9. -76-6.

Булса агар ахиллик, Мангу яшар яхпгалпк.1.

Маь думки, халк огзаки кжоди такрибалари, ундаги ранг-ба-рачг сюжет ва мотивлар ёзувчи роявий ниятининг бадиий мукас-самканишида икодий лаборатория вазифасини утамоги керак, акс ходда ёзувчи фольклор асарларининг оддий таклидчисн булиб ко-лади. Шукруллонин^ "Мардянк ва вафо" достони халк достонлари ва зртакларидаги традкцион сюжетдан кунгина фэЕдаланиб ёзилга-ни учун хам схематик асар булиб колган. Еуда бой ва хилма-хил усдубий йуналишларга эга булган узбек достовчилигининг хозирги-боскичида артакларнинг кун сюжетларини асарга олиб кирши/ва - -уни цайга хикоя килиб бещш такрибали шоирга шухраг келгирмас-лиги анак. Ёки Тура Су лаймоннинг икодини олайлик.

Истеъдодли шоир хадк достонлари, терма ва кушикйарининг кучли гаъсири осгида уз икодини бошлади. У узининг замонавий мавзудаги биринчи Йирик асари "Кора соч"ни хам халк достонлари услубнда ёзди. Асар. халк донишмандлигини узида ифода атувчи чу кур маъноли иборалар, макозий тасвирлар, сая формасидаги куй-ма суз бирикмалари, кахрамонларнинг орзу лари, севинч ва гам-ларини ифодаловчи халк кушикларига бойлиги ту фай ли укимишли ва равон '"«ккан. Аммо шоир фольклордаи фойдаланищда купрок колип-лаш усулидан борада, льни асар мавэуини ёритиш, кахрамонлар тавдири, уларнинг узаро муносабатиии тасвирлапда халк достой-ларининг традицион схемасидан чикиб кеголмайди. Умуман олган-дв, тура Су лаймоннинг халк ижодидан урганиш борасидаги изланиш-ларини турри бахолаш, унинг ютук ва камчиликларини аник курса-.тиб бершп керак, чунки увинг деярли барча асариари халк ижоди билан йугралгая. Еу срхада у хамоя изяантццадир, узининг "Жа-хонгашта" ва "Интизор" достойяарини хам фольклор, асарлари услу-бвда ярагди. .

Фольклор мотйвларидан фойдалаяиш, ундаги тасвир у су ли, поэтик алементлардан икодий урганиш, унга гаклид килиш, нус-хв кучириш, фольклор элементларини сунъий узлаштириш деган ran амас, албагга. Хакикий санъагкор реалистик гасвир усули-винг кенг имкониятларини намойиш этган'холда ундаги барча бадиий хусусиягларнв уз ижодига тадбин килади, унинг янги кирра-ларини очади, уз икодий фантааиясини бойитади.

* Хусниддин Шарапов. Достонлар.-Тошкент,1979,-И7-б.

Длссертацпянинг бу булвмвда кснкрет зпвк асарлар тахяали мясолида гаулар хаквда фпкр вритилади.

Мазкур бобнинг иккинчи кисш "Узбек насридагв ыиллпй та-мойилларнпиг пайдо булшшда фольклор мотввларкпинг Уряв", деб нсмланган булпб, бунда хозиргп узбек насрида фольклор мотивла-ри, латкфа ва халк наклларидан пстифода этилипгв, бу борадаги йпрви узбек адпбларпшшг ажодий та?.рябаои хусуспда фякр юрвтв-лади.

Маълумкв, фольклор ёзувчи вжодвга халк оммасвнвнг раяг-баранг олсмяни олиб кярэдп. Айви чорда ёэувчлга китобхснив уз хаися урф-эдатларп, сбразет суз бойлагп, уму пан барча ипллкй белгялари билан кенгрон таништирии имконинв яра-тадя. Бу ходв-са янгя дайр' узбек насрпнянг ваялланиш даврэдан то шу кунга кпдар ривожвда тупля курияшцда намоёв булпб келмокда. Узбак ро~ кя.::т.;етг?нянг бнринчя Дврив вакяли А.Цодирвй, бу канрни кайвн-чаигк дарагага кутарган Ойбек, хаязий хикоя ва цисоалар

иуаллпфя Р.Гулом, шунинвдчн С.Айвий, АДаххор пкодв мисолида буни ЕНПК ку^ЕИ мумкин.

Абдулла КодирнЯнвиг дгстлабки вводвдаёк, хусусан, качнк юкорясгвк асар::эрада фольклор таъспри аЗнвкоа куч л л булди. .

"Абдулла К.одврийнввг прозаси ва публицистика ев бугун хам узбек ёзузчпларп учуи фойдали оабонларга тула, - деб ёзадя Иззат Султснов. ~ Масалан,-. уз вводи, айнихса сатирасида Абдуп-ла ^одприйпвнг узбек фольклорида- энг куп гаркалган кудратли ; првёчлардан (воспталардан) куда кенг ва муввффакиятля фойда- ! ланганшш олайлвк.- Абдулла Цодлрий куп фойдаланган бундай при-ёмларнинг биря - пичингдир. "Калвак Махзумнвнг хотяра дафтзрз-дэя" ьа "Топшулат таяавг няма дейди?" каби хвкоялар туркумв-дан ябсрат асарларда бу приём, айникса уз бадиий кучкнв ва ху-сусяятини курсатади"*.

Заяднннг юз,%ллар мобайнида хаётвй тажркбасв негвзвда яратган иацол да афоризмяарв кулги кузговчв суз ва хочирвкла-рв мураккаб ходксялар кохиятвни ва халк дувёкараипнв ифодалаЗ олвш вддратига эгадир. Шу .важная: "Хар бир мацотща мен су •>•:;- . холня яратган халк,нинг сиймосини кураман"2( - деб о'з^з гаи оди Л.Н.Толстой.

т

А Цодврвй А. Кичяк зс£.рларг -Товп-.г-нт, 1559.--'-г-. ?г-

ден).

о

Суз курки - >®кол. . ТС0<1.

Дисоертацяяда адибнинг характернинг тур ли холати, унинг ичкн оламшш уз меёряда, таъсирли усулда тасвирлатга кумакла-пувчи фольклор элементларига бахо берувчз маиолаларига суякил-ган холда унинг кпчпк-хаквий асарлари тахялл этилади.

Хаи; икодига юксак бахо берган ва ундан узи >;ал кагта ил-хсм олгаи Ойбекка бу бой бадиий хазина умр буйи хамрох будци-ва катта мактаб бу*йб хизмат яилди. L'y сабабдаи Ойбек узиншг неодпй вксаляшида фояьклорнинг ролини айрича таъквдлаб: "Халк, ушшг гарихи, хаёти, ушшг куп душвдлари мен учун битмас-тугал-мас илхом булоги булиб кедци ва шундай бутглб.дояади хам"*, -деган иди. . - '

Ойбек халк ккодинииг $уда вддимий ва ранг-баракг эканшда, у неча асрлардан беря бойиб, сайкал топиб, даврлар оша огиз-даи-огизга утиб, тобора такомпллашиб колаётганшш таъкидлар экан, бу асарларда, хар бпр давр уз тамгасини колдиргани.халк-нинг хасратлари, эзгу нкятлари узининг туда ифодасшш топгани, шу ривоятларга куда .ташналик билан куяок солгани на уии асраб колганп хадпда ёзади. "Халк уз кушнк ва достонларини куз кора-чнгидек асрар эди, - дейди у. -Порлод бадиий образлар билан ифодаланган халд фантазияси, халк дониншавдпитк, су бой хазина-ни кувдгя-кунга бойитар эди"^.

Халд икодидан "соф мадсадли ккгоши хайратда кодцирадиган" акойиб кахрамонлар - халкнинг хакикат ва адолат хакидаги рояла-ряни ифодаловчи касур кишилар Ойбвкнинг диднат-эътиборини узи-га тортади. Бу эса ёзувчига маллий характерларни ёркин тасвир-лаица, вокеа ва ходисаларни рангба-ранг ыиллий тамойиялар фони-да тасвирлашда ёзувчига катта бадиий маиба булиб хизмат эгади.

Диссертацияда бу ижодий жараён хакида адибнинг айрим йп-рик насрий асарлари мисолида фикр вритилади. Шунингдек, адиб- ' нинг шахсий архиввдаги фольклорга дойр «айдлари, макол ва хик-Hwra халк кборалара, ривоят ва латифалар биринчи бор влмий истеъмолга олиб кириладя.

Ойбвкнинг шахсий архиви билан танишганда, адибнинг хар бир йирик асарни ёзишга пухта ва узок гайёрланганини кузатиш мумкин. Масалан, "Hyp дидириб" повести учуя тупланган матервал-лар орасида Покистон халк и тарихи, урф~одатига о ид, бу улка халкянинг огэаки шг.одй-макол, афорязмлар, афсона ва ривояглар-

1 Адабиётямиз автобиографияси.-Тошкент,1974.-166-й.

2 Ойбек. Асарлар. 9-жидц. 1974.-167-6.

дан ибораг махсус папка бор. Щунингдек, ёзувчиптг асар плани-ни яратаёгиб бир уринда "Илм-маърифатнинг ахамияти хакида бпр макол ёки афоризм керак бу ерга"*, деб кайд этган уринлар хам борки, асар вокеастшнг кизикарли, кахрамонлар характеришшг тулаконли ёритилишга каратилган адибиинг катта иводий рекала-рини ифодалайди. Худди щу фпкрнн адиб архивадаги "Олтин водий-дан шабадалар" романи учун тупланган материаллар орасида саклапу вчи мадоллар, халд хикматлари, афсона ва рявояглар, халк ку~ шяклари ва ёр-ёрлар2 хусусида хам айтиш мумкин.

Ойбек мунаммал асар тупламининг 18-жидцида адабий публицистика ва адабнётщуносликка оид асарлар билан бирга унинг ту-галланмаган асарларя ва материаллар ной олган. -Будар орасида "Бадияй пнодда фойдаланиш учун халд орзидая ёзиб олпнган асарлар (лапарлар)" ва "Мадоллар, оталар ва оналар сузп хам кбора-лар"3 деб номланган кулёзмадар бор. Будар узбек халк маколла-' ри, хикматли сузларидан иборат булиб, шли 340 тани ташквл зтади.

Кузатншлар шуни курсатадики, Ойбек уз асарларида бу мате-риаллардан кенг фойдаланган. Хар бпр хикматли суз ва маколлар-га катта бадиий вазифа юклайди; уларникг. хар бири ёзувчи гоя-вий ниятини. таъсирли ифодалацда катта бадиий манба булиб хи'э-мат зтадк.

Халк икоди ва унинг ёзма адабиёг таравдлётида тугган ур-нини юксан бахолаган Fa^yp Тзщл уэининг поэтик асарларида бул-ганпдек, кичик хаквий хпкоялари ва киссаларида халк лагифала-ри услубидан истифода зтади. У узишшг кагор юмористик хикояла-ркнинг сюкетини халк латифалари асосига куради. Цахрамонлар хатти-харакати, холатини халк юмори кучи билан тасвирлаш орка-ли уларнинг бутун кирдикорлари ва рухий оламини -очишга эришади. Рафур Гулом хаквий хикояларининг сюкет мотиви халк латифаяари-да куп учрайди. Ёзувчининг махорати шундаки, у латифа мазмуни-ни хикоянинг умумий сюжет тукимасига сингдириб юборади. Бу ай-ни човда хикояда олга сурилган фикр-рояни кучайтириш, бош ках-рамоннинг ички дунёсшш очишга кумаклашади. Ана ту тарзда фольклор мотивлари ёзувчи ижодига кириб нелади. Рафур Гулом икодида-

1 Ойбек. Мукаммал асарлар туплами. X кидц. -Тоткент,1977. -402-бет.

2 Уша нашр. ,У1 жидд.-406-6.

3 Уша нашр. ХУШ жилд.1981. -269-6.

гя бу хусуснятии адибяинг "Хийлаи.шаргьий", "Хаки кабул булди", "Лукиоя", "Чутир хотиянинг толеи", "Эшояобод" хйкоялари мисолида куриш мумкин.

Фольклор материалларидан фойдаланищда айрим сохталикка, стилизацияга .йул куйилган холлар хам мавкуддирки, буни Рафур Руломнинг "Хийлая шаръий" ва Аъзам Айюбнинг "Киёматлик уч талок" хикояларининг киёсий тахлили мисолида куриш мумкин.■

Йуня кайд килиш керакки, Аъзам Айюб фольклор матариали-дан фойдаланищца Faíyp Fyломга нисбаган бир мунча фикрий тар-кокликка ва схематизмга йул куйган. Агар эътибор берилса, Fa— фур Гулом конли халк тилининг бой куринишларидан фойдаланган холда муайян гояни ёркин ифодалатга эришган. Аъзам Айюб хикоя-сига зса, халк икоди материяллари ишловсиз едирилиб юборилган.

Шунингдек, диссертацйяда "Шум бола" кисоасияинг икки ва-рианти киёс!:3 тахлили мисолида хам мвзкур масала атрофида фикр при ти ладя.

фольклор Абдуляа Каххорнинг икодий камолотида аяохида урин тутади. Халкнинг юз йиллар мобайнида яратган, халк мяллий тамо-йялларинияг барча кирраларини узида ифода этган макол ва афо- -рязмлари, кулги кузговчи суз ва образ ли ифодалар, унинг мурак-каб ходг'салар мохиягини ва халк дунёкарашини ифодалай оляш куд-рати адибня бутун икоди давомвда мафтун эгиб келди.

Абдулла Каххор асарларидаги образли ифодалар, мачод ва афоризмларнинг айримлари халк огзаки икодида айнан учрайди, айримлари эса ёзувчи икодий лабораториясида сайкал берилиб, яна хам таъсирли, аник ва конкрет ифода формасини олган. Баъ-зилари ёзувчянинг кузатувчанлига, икодий фантазияси нагякаси-да тугялган янгя топилдиклардир. Ищца ёзувчи икодядаги фольклор билан боглич бу хусусяятлар ханвда адибяинг "Анор", "Кур кузнинг очялиши", "Угри", "Еемор", "Башорат", "Ракиб" хйкоялари ва "Синчалак" киссаларя тахлили мисолида фикр юритилади.

Халк яжоди бойлягидая кенг бахрамаяд булган адибларимиз-яянг бу икодий таврибалари кейияги авлод ёзувчилар учун куп кя-хатдан урнак ва нвмуна будци.

фольклор мотивлари, ундаги кизикарли сюжет йуллари, ифода-ли гасвир воситалари узбек наорвдаги халкчял реалястик йуналиш-нинг камол топикида мухим роль уйнади. Бу борада усгозлар анъа-налариня давом эттириб, самарали ижод килаётган Неъмат Аминов, Тогай Мурод, Зохир Аълам ва бошка ёзувчиларнинг икодий изланиш-

лари самарали булмовда. Еуни ToFait Мурод ижоди мисолида хам ку-риш мумквн. У узининг "Юлдуз мангу ёнади", "От кишнаган окшом", ва "Ойдинда юрган одамлар" асарларида халд икодига кенг суяна-ди. Ёзувчи халк табиатини, урф-одатларини, жонвворлар хаётвни яши билади ва уларни жонли тасвврлайди. Бунга у хаёгнв свнч-ковлвк билан кузатвш билан бврга, хащ доогонлари, маросим-чу-шичларини пухта ургаииб узлаштирганв туфайли эряшадв. Шунинг учув у уз асарларвда маросим купщлари, оригинал халч термала-рини жуда урин ли чуллайдики, булар асарнинг халцчвл рухвни оши-ради. Ёзувчи у ёкв бу водеа ва хздисани, кахрамоннинг хулц-ат-вори ва «илмишларвяи халц нанлларв ва маволлар кумагвда бахо-лайди ва хулоса чвкаради.

ToFaft Муроцнинг замонавий мавзуга багашладган "От кишнаган • окшом" асари укувчида халквмизнвнг рангба-равг урф-одатлари, маросим турлари ва табиати х&кида тасаввур пайдо вдладв. Тогай Муродга ок йул тилаган ёзувчи Одил Ёкубов "услуб жвхатидан халц достовяарига ухшаб кетадиган" бу цисса авторини "уз тили, уз Нули, уз услубини яратишга интилаётган истеъдодпя"* ёзувчи сифа-тида таърифлаган эди. Аммо, бизнингча, асарда шевачилвкка бери-лвш устунрок булиб кетганга ухшайди. Аслида шевачялик кахрамон характери, индивидуал белгиларини аник, ёрквн тасвирлашга куман беради. Бирок автор сузида, айницса, воке'а автор тилидан баён килинаётган бу хил асарларда адабвй твл нормаларинв саклаш, сайкал бервш зарур булади.

А.М.Горький ёзган эдв: "...Тилхалк томонидан яратилади. Твлни адабий тилга ва жонли хащ тилига ажратвш, щу деган суз-кв, бврида "хом" тилга, вккинчисида мастер томонидан ишланган, жило барилган тилга дуч келамиз. Бу хакнкатни бирвнчв марта фавкулодда равшан англаган ёзувчи Пушкин эди. Хащ жонли тили мат'ериалидан кандай фойдалаввш кераклвгинв, уни кандай килиб вшлаш ва жило бериш кераклигини хам биринчи булиб ана шу Пуш-киннинг узи курсатди"2. Устоз санъаткорнинг бу сузлари, фольк-лордан самарали фойдаланган йирик ёзувчиларнинг ижодий тажриба-лари Тогай Мурод свнгари истеъдодли ёш ёзувчиларга сабок булмо-fb лозим. Афсона ва ривоятлар сюжетида катта ижгимоий водеалар акс этгани сингари, халч латифа ва хвкоятларида хам мухвм соцв-

* "Узбекистон адабиётв ва санъати", 1983, I январь.

2 Горький A.M. Собрание сочинений в тридцати томах. Т.24. - М.,1958. -С.49.

ал вонеа ва ходисалар уз ифодасини топган буладики, халд туки-ган бу латифа ва хикоятлар уз навбатида, ёзма адабиётга сингиб бориб, ёзувчининг икод щуурида тур ли курипишда сайкалланиб бо-ради.

Ёзувчи Зохир Аъламнинг "Афандшшнг кирк бир; пашшаси" кис-саси ана шундай асарлар сирасига киради. ■ Муаллиф асарда Нас-риддин афанди сартузаптлари хакида хлкоя кипувчи бир латифа за-минида вокеа содир булган даврнинг барча икир-чикирлари, адо-латспзлик, хоким ва тобе кишилар уртасидагп муносабатлар, но-покликка дарши халкнинг газаби, донолик, самимийликнинг нодои-лик устидан голиб чикишини кенг тасвирлашга эришади. ШубхасизГ хаётда бу хил латифалар одиздан-огазга утиб, маълум тоифа кишилар томонидан хар хил мазмунда бойиб, янги хангома ва водеалар Хйсобига, характерларнинг янги кирраларини очувчи тасвир ва ифодаларнин* янгича талкини хйсобига янада кучли ва сербуёк бу-либ боради.

Зохир Аълам истеъдодини курсатувчи урин шундаки,- у кичик бир латифа асосида гурмущцаги айрим иллатлар, бу иллатларни ' узида элгувчи кишилар хакида . хпкоя кидувчи, кучли халк хакв-лари билан йуррилган хаёгий вокеалар тасвирини бера олган. Ал-батта, эзувчи бунда муболага, гайриоддий вокеалар, муболагали тасвпрлар, афсона ва ривоятлардан кенг фойдаланади. Натикада ёзувчи тасвирланаётган вокеа мохпятини ва кишилар характерини очшцда катта икодий имкониятларга зга була боради.

Насриддин афанди саргузаштлари хакида хикоя килувчи мазку р латифа вонеалари заминида ёзувчи адолатсизлик асосига ку-рилган тузумдаги барча иллатларни, бундаги тур ли тоифадаги кишилар характерини, таддири ва хатти-харакатларини тасвирлашга эришади. Афандииинг кирк бир пашшаси.хакидаги латифа мазмуни эса мухим восига булиб.хизмаг килади. Бу вокеалар тасвири орка-ли укувчи замона ¿улми, хаксизлик хакида, порахур козикалон унинг малайлари Нодир миршаб ва Содир миршабнинг разил киёфала-ри билан, Ахмад оппок ва Ахмад тараша каби нопок кишилар, Мух-син гуппи типидаги хасислик, айёрлик ва каллобликда пихини ёр-ган шахе пар образи билан танишади. Буларнинг хаммаси латифа во-квалари фонида тасвирланади.

Асарда эргакнамо, гайриоддий ва саргузашт вокеалар тасвири куп. Бу эса, кучли зиддиятлар асосига курилган реал хаётий вокеалар ривожининг алохида бир тасвир усу лини юзага келтирган-

кп, баз халд ижодига хос тасвир услубининг ёзма адабиётда айри-ча сайкал топиб, ёзувчи ижодий имкониятларинияг равная гопишя-да мухим они л булиб хизмат этганияинг гувохи буламиз.

Бобнянг учинчя будим и "Фольклор сюжатларя ва узбек драма-тургияси" деб номлангая булиб, бунда халч эргак ва досгонларя сюжети асосида яратилган драматик асарлар тахляли мясо ляда фольклор асарларининг узбек драматургяяся ривожида уйнагая роля хакида фикр юритилади.

Адабиётнинг барча канрларяда булганядек, драматургяянянг шаклланиши ва ривожида халк томошалари, кизикчилик сахна асар-лари, саргузашт эртаклар, ящий-романтик ва кахрамонляк достон-лари хам катта рота уйнади. Халд эртак ва достонлари мотивларя-ни фольклорнинг бойка жанрларини (кясса, латифа, макол, матал) асар рухига сингдириб юбориш йули билан хащ хаётини, уиинг орзу-ниягларияи чукур ифодаловчи сахна асарлари яратидци. Еу

хусусда Хамза Хакимзода Ниёзийнинг драматик икода ибратпидир. Хамза узинияг "Майсаранинг иши" комедияся билан фольклор асарлари, хусусан, эртаклар асосида оригинал асар ярагшлнинг ёркин намунасияи курсатди. "Майсаранинг иши" комедиясининг "Кшбагал хотин хийласи", "Айёр хотяя" номи билан халк уртасида кенг тар-каган ва турли вариантларга эга булган халк эртаклари сюжети асосида ярагилгаяи илмпй жихатдая асослангая. Замондошларининг гувохлик беришича, "...Хамза халкка жуда манзур булган бир эр-такни такрор-такрор айтар, ундав узя хам завкланиб, "караб ту-рияг, ту зртакни одшлларга томошо килиб курс атаман""'", - деб кУяр экан.

Гая "Майсаранинг иши" комедяясяга асос булган эртак хаки-да кетаётгани эхтимолдан узок эмас.

. Хамза мазкур коиедияда бадиий умумлапма, бурттирии орка-ли бу мавзудаги эртакларнинг асосий мотявлариня уз гоявий ния-тига буйсундиради. Уни янги образлар, вокеалар ва бадиий таф-силлар билан бойятади. Бунинг учун ёзувчи фацпт эртак сюжетпгп асосланмай, халк ижодннинг бошка жанрларига хам суянади. Тил ва тасвирий воситалар, халк ил ори ва бошка бадиий приёмлардан фойдаланади.

"...Майсаранинг иш" комедияся Хамза томояидан фольклор

* УзСОР ФА А ликер Навоий номидаги Адабяёт инсткгути Фольклор булимпяинг IS59 йил июль-август ойл.юида Фаргояа во; ¡йспда уткппгпн зксппдицияси магсриаллпря, 3-дафтар.

внъанапарини икодий узлаштирганлигига ёркин мисолдир, - деб ёзади И.Султонов. - Бу асарнинг бош рояся бз сюжети халд театра ва фольклор мотивларига умуман якиндир. Асарда халк театри-ниаг приёмларидан.баракали равпщда фойдаланилган, комедияникг тили яуда хам равон ва шрали, айникса икобий кахрамонлар ти-лида халд аокияларпнинг купгшш эле;,1ентлари бор"1. Хамза образ-лар мангикидаи келиб чякиб, уларнинг индивидуал талики яратгш-да хам халк'икодпнинг рангба-ракг., ихчам, содда, аммо теран фикрии ифода этувчи суз ва ибораларидан усталик билан фойдала-нади. ,

Фольклор асарлари билан. боглик булган Яамза ижодининг.бу--хусусиятлари хусусида Мулдадуст образининг тахлили мисойида фикр юрптплади.

Фольклор асарларига хос саргузашт приём, романтик тасвир Чулпоннинг "Ёркиной" драмасида хам конг урин олган. Мазкур асардаги айрим вскеа ва ситуаииялар, тасвир усу ли халк эртак-лари ва достонларига куда якин ту ради. Маъ думки, узбек халк OFsaKiJ инодида жасоратли хогин-кпзлар, уларнинг бой маънавпй дунёои, мустахкам иродаси, вафо ва садокагики тараннум згувчи зртаклар, ишкий-романтик ва кахрамонлик достонларя талайгина. Бу зса щубхасиз, ёзма адабиётга хам уз таьскрпни утказди. Чулпоннинг "Ёркиной" драмаси щундай асарлардан биридир. Асарни афсонавий томоша, деб кайд атган ёзувчи драмаиинг бош кисмида "Тотли ва бой тили билан эртак (чупчак) айгиб бериб, щу асарнинг ёзилшлига сабаб булган кампир оиага' хурмат билан багшв-лайман"2, - деб алохчда гаъкидлайди .'

Драматург асардаги касур, иродали, вафодор Ёркиной ва Пу~ лат харакгерлари, Улмас ботир ва Нишонбой бега каби зулмкор шахслар, айер ва тадбиркор Кал образларининг хар томонлама ту-яацонли ва таъсирли •-чинивши таьмин этишда халк эртаклари ва достонлардаги романтик тасвлр буёкларидан мул фойдаланади.

Асар вокеасп халк икодидаги саргузашт асарларга хос усул-да ривожланадп, бу эса сюжетнйнг таранг бир усулда, шиддагли ривокланиши, конфликтнинг кескин туе олишини таъмин этади.

Драманинг тили хам халк икодига якинлиги билан эътиборни гортади. Айникса Кал нуткининг сагъ формасидаги кофиддош суз-лар асосига курилгани характарнинг мухим белгиларини ёркин тас-

* Султонов И. Пьесалар. Мацолалар.-Тошкент,1959. -263-6.

2 Чулпон. Яна одним созимни. -Тошкент,1991.-275-6.

зирляшда кагта роль уйнайди. Умумав, Чулвон- фольклор асаряарв сюяети асосяда халквипг яхшя турмуи йулвдп олиб борган курагв-пи, чин внсонлй севгяяв романтик буедглрга бой бнр тарзда тас-вирлашга муваффах будади.

Яшин уз ижэдя дазсетда фольклор аеарларага куп мурожаат кялди. Драмаларига фольклор ол^ментларянв куда усталвк бялав сивгдпряб борди. У халд гилп бойлвкларядая, халквпнг орзу яс-■такларв уз ифодасипи топган мацол ва хякматлв сузларвдан цвум-лп фойдалЕндн. Нихоят, драматург бевосига халц вводинввг с-нг иодир накуналаряпв кайта кплаб, сахна асарларввв яратдя. Бу хусусда унннг "разшан за Зулхумор" музяката драмасп алохвда урян тутадв.

Агар драмшп чукурроч ург-аннлса, ундагя гоцеалар тасвяри, цахрвиоялар характер:! галчинвня синчиклаб кузат.члса. драматург-штпг бар зданча якин иавэудаги дсстонгар ва халд вводили«? бойца нам;валарвдая кенг фойдзяанганввв курил мумкин. Еуав драга-га чахрамовлар характервнвяг маълум нуцгзяррвни алохвда таъквд билон тасвврлашга кумак" очл халд иеодвдз кенг тарналган "Кунларим" радяфяв халк тормаларвввнг асар мазмувига сингдврв-лиек, "Оеяк Гарчб га Шохсанам" гшдий-романтяк досгондага ай -рпм гоцеа ва бадлвй деталлар, вокеаиянг аесквн рввогянв таъмия этувчч Зулхумор токсзпдап'равшанга тавдим эгвлган узук воцеа-ся, янгряганв кучайтарувчв Очквз образпнянг янгача тэлхпни, асар конфлвктинвнг яаада теран ;гус олишяни таъмивло-.чи янгя образларнЕнг (Шахзода, лапкарбоши Куоадов) кпритялишпда куркш мумкив.

Драгатвк асарларда водеалар хат достовларвга нисбатав птцддатди ва таранг усудпа таовврланвпзи, чахрамонларвивг кэсдян гухпадуви оаминпда ривожлавишл зарур эканлвгв хусу.сяятядак ;;з-вяб'чвксак, драма'-'ургнянг бу танлаган йули беаяз шяс аканлигп-га еяюнч хосил кялии мумквв. Бунда мавхумликдан конкротпикка, фантаствклвздов реаллвкка томон иитиляш якчол куринадв.

Бу, дра'/атургнивг халк ижодвга яктвв вжодвй муносабп булганлигяни курсатади.'Натижада халк достонларвдаги хаяк зу хаёлларвви, эзгу няятларнни вфодаловчи кучлл романтик тас-.еирг.вр, максзяй ва муболагалв кфодалар драматургнгяг Г-'^лио^к тасЕлр буйвлэрвна бойктадв, иоардагя соцкал тояларнк --ьсглпиг вфодалагща кагта манба булаб хизмат кияадч.

Диссертацияда Туйгуннинг ишкий-саргузагат эртаклар, халк зпослари в оке а лари асосига дури лгал "Баходир" ("Зулфизар") дра-моей хам шу усулДа тахлил этилади.

Иззат Султоннинг адолат учун, зулмга карши курашган халк кахрамонлигини тасвирловчи "Номаълум киши" драмасида Урта Оспа халкларининг озодлик учун олиб борган курашини акс эттиради. • Драматург мазкур доамада халк Уртасида кенг таркалган Намоз хакпдагп ривоят ва Нурмат бахши (Абдувой урли)н1шг "Намоз" дос-тонпдан кенг фойдаланган холда халкнинг ана шупдай исёнлардяги пштпрокини курсатишп максад кплиб куяди.

Драмада фольклор асарлари рухпдаги саргузашт водеалар тас-впри асар сотетининг тарайр бир усулда ривожланишини таъмин отада. Кулланилган фольклор приёмларя, сирли вокеалар тасвири асарнинг умумий рухига вдда мое булиб, кахрамонлар характерпни очиш, асосиР гояни кутариикп бир рухда романтик буёкларда тас-вирлашии таъмин зтади. Аммо драмада фольклор асарларига хос булган таевпр усулларининг устивор булганини кораловчи, асарга унинг умумий рухвдан келиб чикмай бахо бориш холлари хам содир булди.

Холбуки, вокеа ва ходисаларни тасвирлаящаги фольклор рухи-даги шаигли усуллар.саргузаштбоп тасвирга мойиллик, фпкрлащца-ги романтик кутаринкплик асарнинг эмоционал кучинп ошириш.ках-рамоннинг рухий холатини чукур ва тугри очиига ёрдам берган.

Узбок халк орзаки ижодядаги хотнн-кизларнинг кахрамонлиги, мардлиги ва касорати гараннум этилган , уларнинг адолат йулида ги тадбиркорлик билан олиб борган кураши тасвирланган "Ойсудув", "Тулганой" достонлари, "Тулганой" ва "Хусния бону" эртаклари билан "Номаъдум киши" драмасини киёсий урганиш иуни курсатади-ки, социал-сиёсий хаётни хаёл ёки бадиий уйдирмалар оркали ифодаловчи эртаклар ва бошка фольклор асарлари драматургга реа-лис'тик тасвирни кучайтириш, халк хаётини сербуёк ва ширали тил восяталари билан тасвирлащца катта икодий манба булган.

■ Фольклордан урганиш, унга икодий,ёндошиш, фольклор асар-ларининг янгича талкинини Собир Абдулла и^одида хам куриш мум-кин. Узининг илк сатирик хикояларида халд икодига куп мурожаат килган адиб чинакам халкчил асар ярагищда халк бадиий хазина-сининг роли буюк эканлигини хис эта боради. Бу нарса сунгрод унинг "Гохир ва Зухра" драмасида узининг тула ифодасини топди. Бунинг учун шоир халк уртасида куда кенг таркалган нищий-роман-

тик достонлар, хусусан "Тохпр ва Зухра" эртаги ва Сайёдийиинг 117 асрда ёзплган "Тохир ва Зухра" достоншпшг кенг таркалган вараантларкни кунт билан урганди. Сайёдишанг достони сипгари "Тохир ва Зухра" эртагининг хам вариант лари' куп булиб, энг му-каша ли куконлик Задонбибп Саримсокова эйтган вариалтдиоки, буни 1935 йидда фольклорист Буюк Каримов ёзиб олган.

Диссертппидца "Тохир ва Зухра" драмасшшнг халк ижоди на-муналарп балан киёспЯ тахлиляга кенг уркн борплган.

Фольклор асарлари мотивпни уз ижодада кенг куллаш гакри-баси Собяр Абдулла. ижоднй камологида сезиларли из коддирди. Бу нарса драматургнинг 1950 йидда "Алпсмиш" достонп асосяда яра-тилган шу номдаги музакали драмаекда айницеа яккол куринади.

Шундай драматвк асарлар бор;«!, соф фольклор сюжвтп аооси-га курилган булади, баъзи асарлпрда фольклор элеменглари у ёки бу курпнишда асарнпнг сюжет туцнмаспга еннгдирипган холда во-кеа pi-iBomira, характерлинг маъдум кирраларини очпшга кумаклопнь ди, ёзувчи уй ва ниятларини таъсарли баёи кплишига ьрдач бера-ди.

Dly магнода Аскад Мухторнинг "Зар кадри" (халк драмаси) асарнда фольклоризм алохида бар куринкпга зга.

Драчадага кахрамондап халкнинг образли суз ва иборалари, иегехзо ва маколлари бкз.*-' уроляанган ходда нопок амаяцоряяр-ни, уларнкнг хатти-харакатларя, мунофикликларпни аччик хажв кияади. Бунда халк латифалари, аския ва хажвлари катта роль уйнаган.

Драматург асарни "халк драмасп" :деб- бежпа. таъкидламагон. Зотан, асарнинг умумий кур и лиши, воквалар ривоки ту халк дра-налзрк асосига курилган.

Хуллас, фольклоризм уэинпнг турли куринишлари билан акса-рияг драматик асарларнпнг- сюжет гукималарига сингаб, хащ маъ-навий олакининг ёркин вфодаса сифатида ёзувчи идеалини, гоя- -вий нияткни руёбга чикарклда мухим бадиий омил сифатида ахамс-ят т-:асб этмокда.

Дясссрташмпкяг иккинча боба "ASC0HA ВА РИВОЯТЛАР БАДИИЙ AGAP ТУКИ'.'ДСИДА" деб атаяади ва бу проблема хозирги узбек нас« рнй за шеърпй соарларя мисодяда акки киемга ажратиб урганилади.

Маълумкп, реалпетик адабяётнянг рангба-ранг тасвир jсу?--лара тобора бойиб бораёгган, бадиий тасвирда фалсафяйт^ :я~ ётган, кахрэмон хврактерининг аНрим кирраларини очквитг бахс,

уй, хаёл, ячки монолог приёмлари кенг урин эгаллаётгая ва бу масалаларда жиддий изланишлар о ли б борилаётган хозирги давр-да афсона ва рявоятларнинг ёзма адабиётдаги роли айникеа ор-тиб бормокда. Ёзувчи афсона ва ривоязларга мурокаат килар экан, уидага фапсафий фикрпарни баъзан тула садлайди, баъзан Dca, уз фикр ва уйлари билан тулдиради, ундан уз икодий фаи-тазпясини бойитадпган, хаёл уфнларига турткн бераднгак адда куп муаммоларга кавоб олади, айни чодда унп бугунги воделгф билан борлайди. Шу тарзда мифологии мазмун, ушшг замон билан, хаёт проблемаларп билан хам о дан г гомон лари замирпда галпшл • топгаи водсалар бадиий асар ичига кириб келади. Агар шу фольклор зледгенттаря бадиий асар тудимасггга скнгиб кеголшса, асар КУРУ К дидактикадан, насихаткомэдан юдо parra кутарила олмайдй.

Бобнинг биринчи дисми "Халд афсона ва рлвэятлари ёзувчи бадиий талкннида" деб нрмланган булиб, унда ДО.Раппдов, О.Ёку-бов, А.Мухтор, Ту роб Тула, Сайд Ахмад, Ьухраг, Шрмухсин, ПДодиров, У Дошкмовларнинг дне с а ва романларининг тахлюлз ми-солида фикр юригплади.-Маьлумки, афсона ва ризоятларни халк/ донишмандлигяни, ибратомуз урф-одагларини узвда мукассамлантир-ган холда ёзувчи роявяй ниятини руёбга чикаривда катта бадиий манба булиб хпзмат килади. Бу борада Чингиз Айтмаговнинг ияо-дий такрибалари купгина ёзувчилар учун намуна булмодда. У узи-нинг "Алвидо, Гулсара", "Од кама", "Даре буйядаги оитар" асар-ларида хода икодидан, хусусэя халд афсоналаридан муваффакият-ли фойдаланишнинг ёркин намунасини берди.

"...Нахонда чукур социал узгаришлар содир булаётган экан, хар бир кишининг камият тавдири хадидагя кавобгарлиги ортиб бораётган окан, - деб ёзади Ч.Айтматов, - ибратомиз гоялар билан сугорилган халк мифологиясига мурожаат китшш, уни асар ту-димасига сингдириб юбориш табиийдир. Бу хил гояларни халд он-гига сингдиривда оанъат ва адабиётга куп нйреа борлик булиб цолмовда. Унанг одцида ;;ишиларда виядон, бурч хисларини уйро-,тшп... вазифаси гуради. Токи у бутун рухий-маънавий кучяни ях-шликка, иноонийликка карата олеин, барча разолат ва дабохаг-нй катьий коралай олеин, шунга узида катта маънавий куч туп-лай олсян"*.

Утмиш афсона ва ривоятлар заминида ана шундай ибратомиз маънавий бир куч ётади. Ёзувчиларнинг Фольклор асарларига куп

* Чингиз Айтматов. В соавторства с землею и водою. -Орун-зе,197Е.-С.399-400.

мурожаат килииининг боиси хам щунда.

Сунгги давр узбек прозасидаги фольклор билан боглик бул-ган усдубий изланшялар узбек прозасининг йирик вакиллари С.Ай-ний, А.Кодирий, Чулпон, ОСбвк, АДаххор яжодий тажрибалари билан бир каторда хозирги иахон адабиётидаги бадиий изланип-яар, нсумладан Ч.Айтматол ижодий тажрибалари билан узвий бог-ливдир. Буни биз Ш.Раюидовнинг "Кашмир пушит", Аскад ГЛухтор-нинг "Чинор", Шухратнкнг "Олтин зангламас", О.Ёкубовнинг "Кух-на дунё" романи, П. ^одировнинг "Нзеот", Туроб Туданинг "Етти зорора хангомалари", М»,рвдхсиннинг "Меъмор", "Чоткол йулбар-си", Уттдар Хошимовнинг "Дунёнинг иилари" асарлари мисолида аник курампз. Диссертацняда бу ва бошча асарлар тахлили мисолида прозада фольклоризм муашоларл хусусида фикр юритилади ва маълум хулосалар чикарилзди. Афсонавий скжет асосида яра-тилган асарлар каторида Ы.Рашидовнинг "Кашмир кушига" киссаси алохида урин тутади.

Бундаги рсалистик ва романтик буёкларнинг омухта холда мохирлик бплан ишлатилганлиги, лирик тасвир билан публицистпк баённинг узаро алыашиб туршга натикасида юзага келган бадиий тасвир усули узбек ёзувчплари учун куп кихатдан урнак ва наму-на булгусидкр. Бу нисса билан ёзувчи узбек прозасини халк ог^ заки ижодидаги макозяй образлар оркали хаёт хакицатинп, халк орзу-истакларини, бу йулдаги мардоназор курапжни ифодаловчи акойиб бадиий полотно билан бойитди.

Ёзувчивинг нкодий такрибасида кенг пфодасингг топган лирик оханг ва публицисток рухшгаг ажойиб -бир омухта усули асар-га алохида бир мусикийлиК, фалсафийлик касб этади.

Ёзувчи бошка асарларвда булганиден, узининг чорак аср илгари яратилган "Кашмир кушиги" киссасини хам тамоман кайта ишлаб, ижодяй камолоти даврида чархланган калами, идрок хис-си бплан унга сайкал берган холда лирик кахрамоннинг ички ру-* хий одамини янада чукуррок, таъсирлирок ифодалаш, вокеаларда-ги драматизмни кучайтиришга, гоявий аник, ва мусикий. равонлик-ни оширишга эрищди.

Диссертацияда хар инки вариаятнйнг киёсий тахлили оркалп ёзувчининг ижодий фантазияси, истеъдоди туфайли кадпмий халк афсонаси халк донишмандлиги билан сугорилган ривоят ва хикоят-лар, эзгуликни, калб тугёншш ифодалаган кушклар бплан бойиб, сайкал топиб, катта социал мазмунни, реад хаётий проблемаларни

акс эттнрувчи асар даракаспга кутарвлгани хачида фикр юритв-лади.

А.Мухторнвнг "Чинор"романи аса авторнинг хаёт муашола-ри хачидаги уй ва хулосалари, фалсафий мушохадаларини ифодалов-чи чиссалар, хвкоятлар ва ривояглар асосига чурилган. Ifaxpa-монлар гавдври, уларнинг саргузаштлари бу чисса, хикоят ва ривояглар билан мантичан борланади, улар уз навбатида асарнинг фалсафий "ыарзи"ни ифодалаб келади.

Гап у ёкв бу ёзувчининг фольклор-шакллари билан чизичиб, шаргли тасвирларга берилиб кетишида эмас, гап ана шу усуддан, халч икоди ускуналаридан чандай самарали фойдаланипщадир.

Муболага булсин, ривоят ва афсона булсин, тасвирланаёт-ган реал вочелин динамикасиви, унинг мазмунинв (кутаринки ёкв куюк романтик буёчларда булса хам) турри, чучурроч, ёрчвнроч очишга кумаклашадимв ёкв уни хиралаштириб, угмиш вочеликдан йирочлашгирадими, чУлланилган фольклор элеменглари асарнинг сюйет ансамблига чушвладими ёки чахрамон тачДири билан боглич ■ вочеалар мантичига ячинлашмай, КУРУЧ чурама холида чоладвми, гап ана шунда.

Аксария^ ёзувчилар буни гурри тушуниб, фольклор элемент-ларига ана шундай юнсан функция юнлаган ходда уни асар тучима-сининг узвий бвр булагв сифатида талчин чвладвлар.

А.Мухторнвнг "Чинор" романв ана шундай асарлар гоифаси-дандир.

Узининг композкцион адрулиши, вокеа ва ходисалар, киши-лар тачдири хачвдаги фвкр-мулохазаларини афсона ва рнвоятлар мазмуни орчали ифодапанвши хусусияти билан Туроб Туланинг ус-дуб эътвбори билан янги куринишга эга булган, халч вжоди канр-лари ва ёзма адабиётнинг синтезлатган бир намунасини ярагган "Етти зогора хангомалари" чиссаси маълум жихатлари билан "Чинор" романига яцин ту ради.

Кисса оно-дяёр хачзда, авлодларимизнинг эзгу орзулари ха-чида, уларнинг бегубор чалби, донолик хачвда, табиаг, унга му-носабат хачвда начл этади.

Асар композицион вихатдав хам айрича куринишга эга. Асар-двги вочеалар асосан Бахшилла Махсум тилидан эртак усулида хи-коя чилиб бериладв. Бу хикоялар орчали бола тасаввурида угмии хаёт уз завкли ва мунгли, фокеали куринвшлари билан бирма-бвр гапЕалавкб борэдп. Етти зорора хачида хвкоя чилтздан бошлан-

гая вокоа уз навбатида асардаги цолган барча вокеаларни бир тугунда уилаб ту ради.

Асардаги ривоят, афсона ва эртаклар ибратомиз томонлари билан ёзувчининг роявий максадияи ифодалашга, кундалик хаёт муаммолари хакидаги фикрларяни ифодалашга каратилгандип. Зеро, олимларимизнияг "Эртаклар оркали хаётяи курасан"*, деган суз-ларлда хакикат бор.

Ища Йухратнппг "Олтин занглаглас" романидаги тухматлар туфайли куп мусибатлар,. калб изтиробларини бошидан кечирган Содикжоинянг рухий холагини ифодаловчи ривоят, У.Укарбеков-нпнг "Сепш-севгилнм" киссасидагя Укгам ва Ойпопукларнпнг барбод булган мухаббатияи пфодаловчи Чииор хакидаги ривоятлар УДошямовнинг "Бахор кайтмайди" киссасидагя уз халкига, уз дус-тига хяёяат килган мунофик кшииларни лаънат ловчи 'Конкус аяхо-ри хакидаги афсонасп, Шукруллонинг яанр эътибори билан, баён услубп нихатидан узбек адабиётида янги хил изланишларга асос булувчи пкки китобдап иборат "Жавохирлар сандпги" хотира-эссе асаридаги ёзувчц фикрпнинг маъно салмога ва унияг таъсир кучиня оширшши таъмин этгая Амир Темур хакидаги хикоят ва сахий . Хотам хакидаги ривоятлар хусусвда фикр юритилади.

Дяссергацяянинг мазкур булимяда бу афсона ва ривоятлар турки шаргяя, афсояавяй гасвяр воситаларинияг ёзувчя томонпдан тал-кин этяляшя, ёзувчя зехяя, фантазияси ёрдамида янада сайкял то-риб, ёзувчя фякр-гояларинянг таъсирли пфодаданишида катта ба-диий вазифани бакарганлиги хакида фикр юритилади, маъдум хуло-саляр чикаряладп.

Еошка кардош адабиётларда булгапидек,.сунгги-давр яроза-мязда кахрамоннияг калб тугёнини кенг тасвирловчи, кишиларня уй ва хаелга ундовчя, уяянг фикршш чулгаб олувчи муаммолар кенг-рок куйяшокда. Бир суз билан айтганда, кахраионларнинг ячкя рухпй олямияи бутун чарнма-карпиликпаря, мураккаблиги билан т*с-вярлашга мойяллик.куяаймовдя. Бу уз навбатида-услубдаги янги йзланишларня, наср поэтикасвдаги янги куриняиларня намоён эг-мокда. Бунда афсона ва ривоятларнинг хам роли элохяда ахамият-га эта.

Лвкин бу билан прозамизда фольклор сюжетидан, халк ривоят ва афсоналяоидан фойдаляниш билан боглик ижод процесси бир тр-

* Нагипшин Д. Сказка и жизнь. -4,1. ,1957. -С.З.

кисда, сип лик, кетаяпди, деган ху л ос а чикариб булмайди. Баъзи холларда халк икодига муносабатда енгил йулдан бориш, танлан-ган ривоят ва афсона мазиуни асарнинг асосий сюжет тукималари-га бевосига сингиб кетолмагани, ёзувчининг гоявий нияти билан мантикан богланмагани каби сунъийлик, зурма-зуракилик, сгили-зацияга йул куйилгак холлар хам кузга ташланмокда. Буки Мир- . мухсиннинг "Темир Малик", МДориевнинг "Спитамен", У.Умарбе-ковнинг "Одам булиш кийин", УДошимовнинг "Чул хавоси", Ш.Хол-мирзаевнинг "рл куприк" ва П.Кодировнинг "Накот" фантастик киссаси мисолида курит мумкин.

Диссертацйяда ёзувчиларимизнинг халк ижодидан фойдаланиш-даги ана щухил икобий ва нисбий куринишлар хакида конкрет асарлар. тахлили мисолида атрофлича фикр юритилади.

Маълумки, утган давр ичида тарихий романлар ва киссалар яратиш борасидаги ишлар баракали булди. Табиийки, бу уринда хам бадиий' изланшплар такозоси билан тарихий давр рухини.ха--ракгерларнинг маъдум кирраларини чукуррок очиш, уларуртасида-ги тукнашувлар, маънавий курашларнинг кенг бадиий тахлилини • бериш максадида бадиий тасвирнинг барча усу лларидан фойдаланил-ди, шартли, романтик тасвирларга, халк афсоналари, ривоят ва хикоятларга тЪэ-теэ мурокаат ни ли б туридди, давр муаммоларини фалсафий умумлашмаларда беришга интилиш кучли будди. Бу уринда О.Ёкубов ва П.Кодировларнинг тарихий романлари характерли-дир.

О.Ёкубовнинг "Кухна дунё" тарихий романида ривоят ва аф~ соналар кахрамонлар хаёти ва фаолияти билан узвий боглик хоп-да сюжет ривокини таъмин этувчи вокеалардан булиб, ёзувчининг ва бош кахрамон Ибн Сино хамда'Берунийларнинг хаётдаги мухим вокеа ва ходисаларга, умуман уша давр ижтимоий хаётга муноса-багини маяозий усулда ифодалаб келади. Булар хакида адибнинг узи "...Бу тарихий романларимда ("Кухна дунё" - Р.М.) мен куп-дан-куп афсона ва ривоятлардан, артаклардан фойдаландим, на-заримда, улар роман тукимасига етакчи фикр жарангини яна хам ошириш, инсоний харакгерларни яна хам кенгрок, микёслирок кур-оатиш учун кирди"^, - деб таъкидлаган ади.

Романда всар кахрамоклари тилидан келтирилган ривоят ва хикоятлар золим шохнинг зулмига; унинг нопок ишларига, умуман адолатсизликка карши каратилгаи булиб, бунда халк нафрати,

1 "Ёгалик", 15ВЗ. № I. -60-6.

. &

унинг калб нйдоси баён килинади. Бу хусусда Брбо Хурмонинг га-до ва йудсиллар' даврасида яхгаи ва ёмон шохлар хакидаги риво-ят, даландар кийимида (орган "ХЭД ва адолат" лашкарининг сар-дори имом Исмоил ГозиЙ айтган Махмуд Газнавийнинг номаъкулчи-ликлари, халкка утказган зулмини макозий маънода иагтик хажв дилувчи ривоятлари характерлидир. Еулардага дахрамонларнинг узаро бахс, мунозаралари тарзида баён килинган ривоятлар маз-муни уз навбатида ёзувчининг фикр-гояларини ифодалаб асар сюжетига сингиб боради. Ёзувчининг махорати хам иундаки, "ом-ма харакати билая шахслар драмасини богловчи" мухим характер-ли деталлап топа олади. Агар диккат килинса, ривоятлар халд оммаси вакиллари тилидан айтилган булиб, булар ёзувчи гоявий нияглни ва бош дахрамонларнинг фикр-уйларини ифодалаб келадп ва етакчи фикр таъсир кучияи яна хам ошриш имконшт боради.

Диссертацияда, гаукингдек, рявояг ва афсона сюжети асосида асарлар яратиш борасида янгича ноланиталар дилаётган Тура Су-лаймоннинг "Оламнинг, одамзоднинг пайдо булиши, яхшилик бирла ёмонликнинг, ёруглик;бирла ёвузликнинг, тун бирла куннинг бир-бирига зид яратилиши" хусусида фикр юритиб, бахс дилувчи "Жа-, хоннома" (хозирча унинг "Ойнома" кисми эълон дилиндп) асари ва фантастик тасвирлар, гайриодатий водеалар заминида давр мУаммолари, замондошларимизнинг дард-хасратлари, умид ва ор-зуларини ифодаловчи Сирокиддйн Саидовнинг "Асрагял" бадиий-публицистик манзумаси тахлияи мисолида мушохада юритилади ва маълум хулосалар чикарилади.

Хуллас, афсона ва ривоятлар ёзувчи бадиий фантазиясининг кучи ва дудрати туфайлп унинг икодий лабораториясида янада . с айкал топиб, бекиёс шло ларини намойиш этган холда хозирги узбек насрининг ривоки ва камол топииида, янги усдубий изла-- нигаларга туртки булувчи бадиий восита сифатида мухим ахамият касб этмодда. .

Мазку р бобнинг иккинчи булимида "Хозирги .узбек швърияти поэтикасида афсона ва ривоятларнинг урни" хакида фикр юрити-

лади.

Афсона ва ривоятлар куда кадимйй, айни чокда ижодий фанта-зиянинг куда яшовчан туряаридан булиб, узининг кизикарли ва мафтункор водеалари билан ёзма адабиётда ёзувчининг ижодий . уй-ларига куп ггихатдан туртки берувчи, бадиий асар сюжетининг ич-ки т унимала рига сингиб, уни харакатга келгирувчи бадиий воси-

та сифатида ёзма адабиётда кенг кулавда кулланиб келгали шл~ лий адабиётлар тарихидан маъдум. Щундай афсона ва ривояглар-дан бир туркуми шох Искандер (Александр Македонский) хачида тукилган булиб, бу кахон хатщлари адабиётининг турли канрдаги асарлари, кумладан, шох Искандер мавзуи Шарк классикларининг "Хамса" ларида уз бадиий тасварини топган.

ёирдавсий "Иохнома" асарининг "Искандарнинг подшолиги" бо-бида уни одил шох сифатида тасвирлайди. Низомий "Хамса"сига кирган "Искандарнома" достонида хам Искандар донишманд, фотих, пайрамбарлар авлодига мансуб шох сифатида тасвирланадп. Бунда шоигр узишшг адолатли шох хакидаги идеаллари, гуманистик караи-ларини ифодалайди. Бу асарлар кейинчалик мазкур мавзуга муро-каат килган Еомий ва Навоийларга катта туртки берди.

Навоий "Садди"Искандарий" достонида, "Хамса"нинг бошда достонларида булгани каби, уз идеаллари ва гуманистик карашла-рини ифодалади. Шоир узининг ахлок хакидаги фикрларини буён ки-лиш учун Искандар хакидаги ривоят, афсона ва'эртаклардан кенг фойдаяанди. Достондаги."Искандар ва гадо хикояти", "Маянун хи- -кояти", "Икки рафик хикояти", "Булбул хикояти", "Лукмон хаким хикояти", "Икки дуст'хикояти" каби кисилар, шубхасиз, халк эр-гаклари, ривйяглари асосида дунёга келган. Шундай цилиб, даст-лаб халк огзаки икодида уз ифодасини топган шох Искандар обра-зи ёзма адабиётда ёзувчи идеали ва дунёкараши билан изохланув-чи турли шаклларда куйланиб келди.

Диссертацияда достонга асос булган халк афсонасшшнг ман-ба ва вариантлари, унинг илмий талцини хакида фикр юритиладп, классикларимиз "Хамса"ларидаги Искандар билан боглик досгонлар киёсий тахлил кигашади.

Узбек хаяк огзаки икодида "Шохли Искандар" афсонавий эрта-гишшг турпи вариантлари бор. Уларнинг айримлари. ёзиб олкниб, наир этплган*. Бу эртак сюкети ёзма адабиётда хам таркалган. Максуд Шайхзоданинг "Ис-андар Зулкарнайн" достони щулардан би-ридир. Достонда афсона ва унинг асосида яратилган эртакларда-ги вокеалар бир мунча жонлантирилиб, образли тасвирлар, афорис-тик накллар билан бойитилган.■

Дисссртацияда шоирнинг мазкур достони ва Миртемирнинг Искандар саргузашти билан боглик булган "Шох ва гадо" афсонаси асос килиб олииган "Бахшининг айтглнлари" достонининг тахлили

* Кйрпнг: Узбек халк эргаклари.2-жидд.-Тоткент, 1964,-433-6.

мисолида хал'к пжодининг ёзувчи икодий фянтазияси ва поэтик ар-сепалинп бойиттйДпгя роли хакяда (Тчткр гсрнтляадп.

Шупдай килкб, шох Искпндар хакидьги афсона ва рнвоятлар классик ёзувчпларда булганидек, хозиргп замой ёзувчвларп учук хам давр муаммолари хакида бахс киляга, хозирги хаётлк, халк кай-фкятпни пфодалащца мухиг* бадиий манба булиб хнзмаг килади-ва ёзузчпдар геодида узинкнг бадиий са;1калгаш топадя.

Г.ждумкя, >:алк хар каадай сарситда акод этган, афсона,рк~ вояг вя зртакларда уз орзу-умидгаршш ифодалагап, эзгулпкдан Хайратланяб, ёвузликдан нафраглангаа. Jfap бир хящ ана щу афсо-на ва рявоятларда уз даврп воцеалари, ходвсалари ва давр муам-моларинпнг бадиий апъикосинп доддкрган. Ана шундай кун асрлик тарнхга ora булган афсона лардан бпри - чип севгг ва садокашн, виждон пояллгл, оы'икод ва имоини, сабр-тс;;атии улугловчп, ;го~ хялллк ва разолаиги, рийбаг, здоватни кескии здрадэвчл Юсуф за Зулайхо мухаббатлари дачпдага кйсеадлр.

Ту афсона куда куп ёзувчиларнк узига галб эггзн. 5ирдавсий-нш1г -"Ьсуф sa Зулайхо" достоншш ёзганк Mai,дум. Габт-узий "iÇnc-сасул апбиё" асарпга "Йс;ф за Булайхо" «асоасгап кирлтган. Форс-тожик твляда насри;': йуд-,г: .аз^лган Абдуллох Алсорпйнпнг "Киссая Юсуф" асзри хам мг.ълум. Жулил гд ел, 'Еомпйнвнг "Юзуф ва Зулайхо" дЬстоли хам мпщурдир. Булар орасида узбек дуяёвий адабиёти-пкнг еяг яхпи ламуваси булиб колтан, халк вариантига якин, сод-дг ва равол тидда ззалгая Дурбекнинг "Юсуф ва Зулайхо" дсстони анэхида ажраяиб туради. Рамз Бобожон "Юсуф ва Зулайхо ёки ога-мнялар адовати" драматик дсстонида пу кадимиЗ иялдай афсона ва унинг асссида ёзма адабиё'гда яратилгал Юсуф ва Зулайхо хакида-гя досгонларга суяпади.

Маълумки, Юсуф ва Зуяайхо хавддаги афсоналарда ва ёзма ада-бкет нвмуналарида бу садокатли севги роят уяугланади, севиогал-ларнинг нурля такдирига, севги галабасига ишонч оханги баралла янграб ту ради. Афсона ва ёзма цдабиё? намуналарида Юсуф билан бир каторда Зуяайхонинг совги йулидага азоб-пзтироблари чукур хайряхохлйК ва хамдарддик билан тасвирланади. Ана щундай буту." вунудп севгп туйггтари карама-Каршилигида наыоен булган, са?.;;--кий севгч йулттдя хар кандай туоккни енга олган, унинг катт-ий курашгон Зулайхонинг Гямз Бобосоп асарида ута г.ог;.;>, маккор ва тудбин бир кимса сифачлда тастарланися уг>йр? •.•• 'tV дир. Мпсаяан, аспрд" Булайхо Юсуфпинг та^оляга -KT.ir. с*}*-

уин уз лузурига чакиртирганда: Хамма кароа бялки,

Ивпинг измимда Хаттоки, мухаббат...*,

деб Всуфааяг езздш, ор-номус, им он х&квдага гапларидан ва

уипиг андиша туфайля уга лассивлигидан газабяанади ва:

1(шш, -

тез яунаб кол,

тентак,

таги иаст,

Мухаобат мулкпдан бебахра

мах лук?- -

деб укн хакоратлайди. Пу хол шоир Зулайхони фзкат иахвоипяг ва хяро бапдасп ниляб куяди. Шоир Узи таъриф ъа тавсяф отган океан, бзг^бор севгп охангига рахна солувчп бнр холат яратацики, бу тнллар ва дилларда достон-булиб кетгая чтн янсоний.мухаб-багяи уяугловчи афсонаяар ва ёзма эпик достояларнянг ыазмуня ва могивига мангикан зид булпб колади. Агар упбу кпссакинг хавд вариантларк ёзма зяяк достонларга дпккат кялсак, утгарда Зу~ яайхо ишк-дардияи факат хаорат билан пфодалаганя, плтико килга-вянп курамиз.

Албатта, ёзувчи клаосикларга, огзаки ижодга суяняб, асар яратганда, улардан нусха кучириш, маълум рамкздан чикыаслиги керак, деган фикрни утказмокчи змасмиз. Аммо, бизнингча, ёзувчи орзаки ва ёзма вариантлардаги асарнинг асосий мохиятиня очувчи нукгаларга бундай.звд ва райригабиий ёндошиши тугри эмас.

Бадияй асарда щундай бир эпизод ёки бадиий двталлар була-дики, улар бутун бир вокеанияг мазмунини ифода этади, сюкетня харакатга келтиради, вокеа ривоетга туртки беради. "Юсуф ва Зулайхо" ишкяй достониныг барча вариаятларядаги бундай эпи-зод-тафсил Юсуфнинг Зулайхога "таковуз килганлиги хакидаги" бухгоннинг норасида гудаклар гувохлигида исбогланяши билан бог-лик сахифалардир.

Рамз Еобожон уз драмагик достонида аса, кахрамонларнянг . рухяй холатя, такдири ва вокеа мантяки гакозо этганига карамай,

* Рамз Бобокон. Юсуф ва Зулайхо ёкя ога-инилар адовати. •-Тоикенг,19В1.-72-6.

2 аса р.-77-6.

бу эпизоддан фойдаланаолмаган.

Худди щунингдек, асарда халд вариантЛари ва ёзма адабиёт-дагидан фаркли уларок Юсуф ва Зулайхо севгисининг такдяри хам гула очилмайдики, дкссергацияда булар хакида фикр юритилади ва айркм хулосалар чпдариладп.

Ркволт ва афсоналар, фантастик скжетлар кейинги авлод ео-ирларимиз икодида айнидса кенг урин эгалламокда. Эркин.Вохи-дов, Абдулла Орипов, Хуснитдин Шарипов, Омон Магчон, Усмон Азимов, Хуршид Давронлар китобхонни уй ва хаёлларга толдирувчи, фалсафий мушохадаларга бой булган мураккаб жанрларда ижод ди-ла бошладилар. Масалан, Э.Вохидов "Рухлар исёни" достонида ри-воят ва* афооналарга, халд наклларига кеяг суянган ходда мураккаб тарихий шароитдаги кишиларнинг фокиали хаёти, кучли цара-ма-каршиликлар огушида утаётган мураккаб кисмвти хаквда хикоя килади.

Достонда Назрул Иолом дисмати билан боглид булган вокеа- . лар ривояглар добигида берилада. Бу ривоятлвр уз маэмуни ва мантикий хулосалари билан сюжегнинг маълум бир кисми булиб, асарнинг композицйон булаги сифатида водеаларнинг ривожланиши-г га кумаклашади, ёзувчи гоясининг равшан ва таъсирли ифодалани-шини таъмйн этади.

Омон Магчон, X.Шарипов ва Э.Вохидовлардан фаркли уларок "Хавдуш дичкириги" асарини кирк афсона асосига курган. Бу афсоналар асарга пунчаки киритилган эмас, балки улар замирида шу куннинг мухим Хаётий муаммолари ётади. Уларда шоирнинг кат-та ижодий изланишларининг самараси булган фалоафий карат ва хулосалари хам бор. . ' • . .

Омон Матчоннинг бу асаридагя дгшряар опт, огиздан-огазга ! кучиб, янгиланиб, чархланиб борган афсона ва ривоятлардаги.гап-. лар акдодларимизнинг хаётий тажрибаси, ваънавий васиятлари, хуллас,бизнинг тарихимиздирки, булар маънавий бойлигимизни х?." миша оширяб боради, хаёгимизнинг мохиятини ян ада чукуррок анг-лашга, уни севишга даъват этиб турадн. Бу хусусда Чингиз Айт-матовнинг куйидаги оузлари ибратлидир: "Хотираси булмагаз, та-рихи булмаган, кухна асогирлар', афсоналарда, классик адабиёт-да акс этган маънавяй биографияси-булмаган одам-рухая кашлок-ликка махкум ва бундай одам мураккаб замонамиз хаётини англаш-га окиздир"*.

* Кигобда: О.Матчон. Хаккуш кичкирига.-Тотгонт,1978.-3-6.

Окон Матчовнвнг узи бу афсоналар орчали замон воцеалари, кяшилар такдиринв кенг ва чучур ифодалаш учун фоЦцалавганлиги-ни алохида таъкидлаб, "Мен бу кигобга жамланган афсоналарга эхтиёг ва эътккод бал&н ёндашиб" сайцал бердим, деб ёзган эди^.

Диссертацияда адолат, инсоф, поклпк, ирода, эътичод, ишонч, бурч каби инсоннинг маънавий чиёфасини белгиловчи тасав-вурлар, хаётий воцеалар, орзу-уйлар, фаясафий хулосалар билон сугорилган риво'ят ва афсоналар таэдал этилади, халч донииманд-лиги ифодалангап огзакп икод хазивасввивг ёзувчи уз гоявий ни-ятларини бадиий ифодалашида уйнаган рола хачвда иший хулоса-лар чицариладв!

Инодда-фантастик тасвир; мажозий тасвир усулларвга муро-жаат чилиш А.Ориповнинг хам сунгги давр икодида кенг урин ол-моцда. Шу маънода шоирнинг Ибн Сияо хаётивввг бир сахифаси ха-

чида хикоя.чилувчи "Хаким ва акал", чадивдан-халч уртасида кенг гарчалгап диний-фантаствк мотивлар асосида яратилган му-хим хаёгпй вочеалар хачидаги "Жаннагга йул" драматик достони, "Самовий мехмон, бет донишманд ва фаррош вампир" номли фантас-гик. шеърв харакгерлидир.

Дпосертадаяда ана пу асарлар тахлиля караёнида А.Ориповнинг бу борадаги икодий изланишлари хаиида фикр юритилади.

Абдуляа Орипов узининг яна бошча чатор асарларида ("КУрич-хона", "Юзма-вз",' "Хангома", "Шарч хикояси", шеърий ходисаяар-дан ташкил топган "Хак дафтари" асари, шартли тасвврлар, риво-ят ва хан г окала рта бой будган, гайбат ва лаганбардорликни хажв чилувчи "Ранжкоы" драматик достовида халч дониимандлиги, риво-ят ва афсоналардагв пурхикмат фалсафвй-дидактвк фикрлардан озикланади, халч юморига кенг суянади. Шу йул билан бугунги кишининг маъваввй камолатига таъсир этувчи, унга катта маъна-ввй-эстетик озич берувчи чучур бадиий лавхалар яратади, янги, оригинал ифода усулларини излайди. Халч огзаки икодидаги чу-чур мазмун ва рангба-ранг поэтик куринишлар шоир зехни ва ча-ламида янада жовланвб, янги ранг, явги мазмув касб этади.

Умуман, А.Ориповнинг вжодини синчковлик билан урганган киии уввиг халч игодининг барча куриняшларяга уга хурмат билан вгодвй сндокгавинввг гувохи буладя. Зотян, чянакам суз санъат-коря учун халч пкодв ва ёзма адабяёт узаро узвий боглвч ходиса-

1 Гу аспр. -1С-6.

дир.

Вокраня фантастик сюит, шэртлн тасвирлар, рамзлй образ-лар оркалп тасвирловчи Усмон Азимовнпнг "Пуёшли огам" драма-тпк достоян хам тематик жкхатдан А.Ориповкккг достснчга якян ту ради. Ипща бу хар якки асаряинг киёспй тахяалп беря ладя.

Шуяп таъкпдлаш керакки, Х-Иарипов, Э.Вохидов, А.Орипов, О.Матчон, У.Азимовларнинг халд донишмандлигл билан йуррялган, дидакгпк го'ялар ва романтик туйгуларга бой бу асарларядагя ай-рам шартли, хатто фантастик тасвирларга гугрп изох бора билли лозим.

Турря, "Еаннатга йул"да хам, "Хаккуш кичкяригя"да хам, "Еарланган уз ар "да хам, "Самовяй глохмон, бои донппатанд ва фар-pci кампир киссаси" фантастик шеърида хам, "Куёилп о лам" дра-матик достонида хам вокоалар ривоят ва афсоналар замирвда, ма~ яозий усудда тасвирланади. Ленин улардаги ривоят ва афсоналар, макозпй образлар шоирларнпиг катта о'ир ибратли гояни, одампар-вагя;-*:, ^гъяавий покляк, халоллик, садокат ва бурч хакпдагя уткир ва дслзарб мувшоларяи кепг ва таъспрли пйодалашга им-кон боради, улар фякришгаг ппрвозига тургки берэди.

Шу тарзда фольклор аоаглари узянинг ута халцчил гоялари, донипмандсна фикрларя, мусикий оханглари ва ранг-баранг тас-Btip усдублари билан ёзувчй пагод лайораториясяга кяриб келади.

Баъзан ижоддаги бу хил партии ва хатто фантастик тасвир усулларнп реалистпк метод прянцяпларига унча моо келмайдиган услуб, реалакмдан узоклашии, деб каралгая фикрларга хам дуч коламиз. Еундай карашларга адабиётшунос Г.Ломидзенинг peaлистик ижодий методнинг буюк' имкониятлари хакида фикр юритган маколалари* ва Л.Якименкснинг фольклор ва ёзма адабаётнинг узаро мукосабати хусусида фякр юритиб, "...фольклор, ривоят,

макозий характердаги фякрлаш вокаликни бадиий акс эттиршлнинг

..2

реалистпк принцияларини чукурлатишга хизмат килади, дэган фикрлари аник жавоб була ояади.

Шу маънода ёзувчлларпкиз узларининг. бу няодкй изланишла-ри билан тур.чуи вокеаяарига, хаётдаги мураккаб муачмоларпя акс этгириш учун ту-р.тл хил ижодий усулларни куллоётгани, бу лая реализмнинг ¡куда катта ижодий кмкониятларини ишга оолгб-.

1 Ломидзе Г. Еукзк муштараклик туйруси.-Тогггкеят,1920 -153 :

2 "Знамя", 1975.-№3.-234 с.

ушшг янгп кирралариш' кашф этаётгаилари гоят ибратлидир.

Афсона ва ривояглар орцали даврниьт иухим ыуашолэрини таевир згпш борасидаги изланишлар уз самарасинп берЪговда. Ада-биётнмиз таракдиётишгаг янгп боскичяда лирик кахрамоннинг дпл ариоилари, о згу наятларгаш фалсафий умумлапмаларда баён килу в-чи лиги асарлар пайдо була бошлади,

Диссертациянинг бу дисмпда Асдад Мухторшшг асар мазнупи-ии "узок утшгайинг эртаги" скжети асоспга курган бурч, оътпкод, авлодларга садокат хакида фикр юритувчи "Дол коя" достони, Ту-роб Туланииг афсона, ривоят ва халк надллари билан боглик вокеалар асосида яратилган "Таъмир хайрагя" водеабанд шеъри, Шукруллонинг "Ахиллик хакида", "Умр хакида" шеърий эртаклари, Барэт Бойкобуловнинг гайриоддий вокеалар замнрида кучля драма-тик холат ярата олгаи, кугаринки романтик охангларга бой, халк г.:аколларп ва хикматли сузларга сайцал берпб, ундаги гау кунти водеаларгахамоханг нудталарни топпб, ушшг ядгича гаранглапи-1Ш таъминлаган "Шарора", "Хайкаллар сузлайда'", "Сибирь суру-ря" достонлари, Зохиджон Обидовнинг "Коядагя курбон", Эркин ■ Самандаровнинг "Эрк садолари" достонлари тахлил этпладп.

Поэзиямиз сунгги даврда .сюжетли шеърлар, халк ривоят ва эртаклари асосида яратилган янги асарлар хисобига бойпб бор-мокда. Уларнинг айримларида халк ривоят ва зртакларини шеърий йулда кайта хикоя кили б бериш билан чекланилган, стилизация йу-лидан борилган булса, купчилик поэтик асарларда фольклор асар-ларига икодий муносабатда булинган, халд донишмандлиги билан сугорилган ривоят ва эртаклар мазмунидан келиб чикувчи манти-кий хулосалар асосида кишиларнинг маънавий калолатига таъсир эгувчи муаммолар кутарилган. Букдай асарларнинг аксарияти ус-тозлар анъанасини муваффакият билан ривожлантираётган янги ав~ лод шоирлари даяакига мансуб экани билан дувончлидир. Булар Хуршид Даврошшнг "уйгод танлар" достони, халк ииоди охангида, ундаги ибратли вокеалар асосида яратилган "Тумор хакида ривоят", "Цирок хакида ривоят", " Ёр сочи хакида ривоят", "Жангчи хакида ривоят" каби шеърий ривоятлари, Аскар Косимовнинг шоп мифолсгияси образлари ёрдаыида' оътпкод, ирода, садокат, мард-лик ва матонатнинг гахолат устидан галпбасини мадх зтувчи "Сирлар" драматик достони, Шафоэг Рахмагуллаевашшг севиклиси-дан, Эл-юртидан рудо булган кязнин:' фокеали такдири хакида хикоя кидувчи "Оху" баяладпси каби асарлардирки, ищда бу па бошка

иу рухдаги аспрлар таллила мвсолвда сунгги давр шеъриятимиз-иияг халд ижоди билан б орляк булган ривокланиш тенденцяяси хаквда мулохаза юрвтилади.

Айви, чогда халк икодига муносабатда ахтиётсизлвк билан, енгил-елпи дараб, халк ривоятлари ва эртаклари мазиунивв шеъ-рий йулда жув кайта хякоя килиб бериш билан чекланган, халк ижодя дурдоналарига сайкал беряб, уни лиги мазмун бялав бойи-тип, ундаги'доно фикрларни.рввоклаигйрии урнвга, фольклор асар-лари мазмунини бузиб талкин килвш, танлавган халк ривоятлари мазмуни б и лап иу кунги турмуш муамяоларяпи богловчи хулоса-ларда чу дур фалсафий умумлашалар етигамаётгани, бироз сунъийлик-ка йул куйилган холгар хам содпр булмовдакя, булар хаквда дис-сергацияда Рахим Бекнаёзнинг "Югм квмдан куркадв ёки Сичкон циссаси", "Под1го ва фуваро", "Катсфиёт", "Чол билан, бахт, му-хаббат ва дустлик хаквда рввоят", Темур Норбеквинг "Дуст ха-кида баллада" асарлариввнг тахлили мпсолида бахс горвтвлади ва иймий хулосалар чвкаривади.

Маълумки, 70-йяллар боияда уз поэтик вкодини халк шеърпя-ти билан, хаян оханглари бялан чамбарчас боглаган Мвртемир бах-шиёна туртликлар ярата бошлаган эди. Бу ижодий таяриба сунгги давр поэзиямизда шу рухдагя кптор асарларнвнг пайдо булишя ва к'енг ривож топишига туртки борди. Буня У.Азпмовнинг "Кадимги зргак", "Хеч кям ёвга бош эгмади", Х.Давроннивг "Бахш упгл-ларя хаквда рявоят", Отаёрнянг "Узбегям", "Бахияёна" шеърлари-да, Т.Сулаймоявинг"Эргап Нуманбулбул угля эл позади" помлп шеъряй тизмпларвда куриш мумкип.

Халяма Худойбердиевапинг гаеъряятя хам хаи; -врзтвк ияоди-га ута якявлиги билан эътиборви гортади. Ундаги поэтик фикр-лаш усулв, бонд, кофпя ва туродлар тузи лиши, суз-образлар, кахрамонларнинг калб нйдоси, характерлар тасвиряда бахшяёяа усул уфуряб туради. Буня шоирапинг хащ вжоди йулвда яратял-ган "Она садокатв ва .угял армони цвссасв" гаеърпда хам яцкол курпш мушин.

Асяр узинивг композяциов кури лиши, ундаги насрий баёнвгнг шоървй двалоглар билан алмашб' туряшп, мангякаи бяр-бяри билан якин булгав кофяяларнянг мвсраларни узаро боглаб турил:, бандларнинг такроряй шеъряй сатрлар билгн явунланигаи, водеа рявог.в па богч;а бепгяларя битв кахрапонлпк ла впкий-яяряк дос-

тонларга якин туради. Худди шунингдек, шоира халк йулида ёзия-ган боища пеърларлда хам халд шеъриятпнинг серкило оханглари, ыусикийлик хусусиятларидан бахраманд булади. Унинг яхлит-яхлат шеърий бандлари ana шу у суща таркиб топган:

Дупур-дупур тулпор келар торлар билан, Эркак келар дупурлаб унг-соглар билан, Аёд кули ёлларини силамаса, Тулпор кегар кукатида доглар билан*.

С'Яка халк йулида")

• Illy гарика 'фольклориэм узининг ибратомуз кихатлари, романтик буёклари, содца ва равон шеър тизими билан хозирги узбек шеъриятида жило топиб, асарларининг кон томирига сингиб кетмоц-да. Халк икодидаги афсона ва ривоятлар, узининг маърифий роя-лари, чукур фалоафий хулосалари, фавкулодда кизикарли сюжетла-ри билан, халк огзаки шеъ'рияти эса, узининг бетакрор поэтик ус-куналари билан шоирларимиз ижодий лабораториямада янада сайкал топиб, шеърий икоднинг камол топиб боришида ахамият касб зтмок- . да.

Ишнинг "Хулосалар" кисмида тадкикотнинг якунлари хакида ва бу борадаги иВяанишларда эътибор берилиши зарур булган айрим гаддаги вазпфалар хусусида фикр юритилади ва асосий хулосалар баён килинади.

Урганишлар шуни курсатадики, ёзма адабиётнинг халк иноди-. га муносабати сунгги давр ацабиёгимизда алохида бир илмий куза-тиш ва мушохада юритишга даъват этувчи куринишларга эга. Еош-ка миллий адабиётларда булгаиидек, хозирги узбек ёзувчилари хам катга ижодий изланишлар олиб бораётганлари туфайли, хаёгдаги "...янги кенгликларни, уфкларни йнсон ва Тарих. Иноор ва Давр уртасидаги янги-янги алокалар"ни бадиий тадкик этувчи асарлар майдонга кела бошлади. Атокли Литва шоири Эдуардес Межелайтис ёзувчи ижодидаги бу жара^шш тавсифлаб, шу изланишлар туфайли: "Шеъриятда синтетик воситалар, аллегорик-мажозийлик, муболага-дорлик, йирик умумлашмалар ва аналитик фикрлар купайди. Энди-ливда ёзувчи оддий турмуш икир-чикирларидан куз курмаган ва кулок эшиткаган, одатдан тапщара ва романтик нарсаларни купроц изламотща, шокр эса куядалик вокеа-ходасалар мохиятидан узига

1 "Шарк юлдузи", 1986. Ш.-15-6.

! :г> С:Iг.чг"и л.¡'-м-:. рм:; .;::::;•> :р>.:.'::чт-. <;.ог\';";: мой'.'"П'-.;.::.!: ¡к;';л:!1, гчглч сдхст.

"!у ;гл I:?:л"'-'.ттпргч-имг.'д.ргп! у!-;-т; г--.

•;;;:'.!> с пр:-"; л о. .-.•■пп уртр:';1 ОгП " -

"!:■•{ г'.-ллк -лпрлдр, уход г.п гд'млллр Iг/а

длп р^лс'глглгллг ¿"лдлордп:;, с-чу¡^чи• 1. . л;; кгсу-р,:"! г:;?:-;; ::Р-р:.и г'У/'^л •

р: г з;;:р С';:о д;ир;р;;-; л7р;:,: курилки :г:рг.;1 1;п:Iот 7лп

т^г:^'):< далрлд, дасаг.лга чд'др ' лр

".".гп;::;::га срдлнлглл г.олдз г- гл:;;;:.лЛ ¡да'гогл^пз тдсаи;;!;ёг.1 ""су.. ;д:г:::рлррл' ""ПГ'^ бр т.лтчилн: л:л.ртр:1 рг.лллрул ',тт ■'".'••■

:.:■'.будло Лд^л;:;:,; ;..'р"'к;;л :

Удд'ьрдлрлрпл длллр;;; шгллп а.гаглигпгч <',.:■ : т.'.71 •:::;■'т; гл:::д:л г:аСа-ЕгШ V:; р^ррд слал;;, Гупдг» сд;~ьклд;' 'ч'пргтлгл г с-П Уддглрхррл! улга ллл.дрд к"Л":пг р.ол::.::;:лр псг.р-:, ! тутх "р. ;подР'л?;р: ¿у-;:::', уля стрдлддгррр::; ¡'плгт.сдр'д аГ-: ■■ с :пгп<л:п аул т;у1!::л:р;.

«'-.•.„•Г) тагздекэт ¿спирта замол узбек едгбпРткпата ^огакко-;: л^атга-прлмч /уга- -а:., карахияпшлигя тУчаЛга, адабпётп-. ллддд;:;.' ;;г.зтлол;д; д^рпга хоо булга; бу ходцсага, ундаги аКрвм , Трлтп-.лдргя х«Р бпр боблдп иупосебат бллдпрли борплттн,

Ь^ШЗ-аС^ЗЦ бунда'фольклор котивларкнпнг мазмуки га и тар*/,.-:-.>, ииохаап, хикоя кпшб борта устун ту ради. Бу

«аэрда '¿гзутр.т: хсз::рги замов индивидуал бадиий ■ услубяпп Егал-ти-«.- бъя:>', кал; куглпкяаря ва зргакларинияг унсурларя улга тас-лгевЗ г.-дгеркзя ва ;;;«ха булпб хиа.-ат этгал. Бунда' ёзувчи гсалк иг еда поотпкгсп бала« боглак бадаяй ускунял-чрд'а, ундагк тасвир усулларига кэнг сулнган холда уз бадппй тафаккурини бо-йитган.

уч.1пчп сосрпч - запк мифояогяяси сарп босплгая налам бу-ляб, бунда фольктсрлзм хозирги зил он ёзувчясага хаётпи теран фалсефлй гадки? зтяш» бадаий тасвирлаш учун гуда бой фякр ва гэялар, рангба-рпьг кзхрамон ва образлзр,таздпм зтдики, бу ху-.зусдаги г'аплор диссоргациялинг акканчя бобида ^рганигган.

Иундлй киляб, фолькяорпзм' адабиёттасяянг гэявтг --"•пто-"/ такомялидд »"/хим роль уйнаб яечдя ва у хала катта пот:":жая ччпониятяарга "та.

1 "Брлросн лптературн:',197д. ''6,-21-6.

имкониятларга эга.

Диссертацияда, шунингдек, бу борада хали урганилиши, тад-дид этилиши зарур булган гадцаги вазифалар, муаммолар хакида хам фикр ва мулохазалар биддирилган.

Диссертант,ушбу ишиинг яратилиши жараёнкца идмий консультант сифатида уз фикр-муло>;азалари,масла^атлари билан ядиндан ёрдам бериб келган филология фанлари докторлари Э.А.Каримов х,амда Е.Й.Саримсок;овларга узиншг минн&тдорчилигази билциради.

Диссертациянинг асосий мазмуни ва хулосалари куйидаги монография ва илмай маколаларда уз нфодасшш топган:

1. Узбек совет'адабиётининг ривокида фольклорнинг роли. - Тошкент:"Фан",1985. (8,5 б.т.)

2. Узбек халд огзаки икоди традициялари ва Лам за Х&кимзо-да Ниёзий поззиясида халдчиллик хавда новагорлик учун кураш. Китобда: Р.Муминов."Традиция ва махорат". -Тошкент:"Фан",1968. (I б.т.).

3. Традиция фольклора в творчестве Хамзы Хакимзаде Ниязи -Китобда: "Взаимодействие литературы и фольклора.-Душанбе,1374. (I б.т.).

4. Хамза и народное слово. "Звезда Востока",1960.№10 (0,5 б.т.).

5. Хамза ижодига фольклор таъсири масалалари. "Узбек тили ва адабиёти",1960. )£5 (0,5 б.т.).

6. Прозамиз тараддиётида фольклорнинг роли. "Узбек тили ва адабиёти",1978. №2 (0,5 б.т.).-

7. Пэгаши ва халд икоди. "Шард юлдузи",1961. Ш (0,7 б.т.).

8. йольклорнкз традиции в современной узбекской поэзии._ Китобда: "Фольклор, литература'» история Востока".-Ташкент:"Фан? 1984 (0,3 б.г.).

' 9. Ойбек ва халд огзаки ижоди. -Китобда: "Ойбек икодий ме~ трди ва нахорати". -Тошкенг:"Фан",1985 (I б.т.).

10. Роль литературных традиций в формировании узбекской советской литературы. Китобда: "История узбекской советской литературы". 1-том. -Тошкент:"Фан",1987 (I б.т.).

11. Литература и фольклор (1917-1941) 1,5 б.т. (уша китобда).

12. Литература и фольклор (1957-1975). Китобда: "История узбекскЬй советской литературы". 3-том.-Тошкент:"Фан",1988 (2 б.г.).

13. Литерагу[ви фольклор (1970-1980) Китобда: "История узбекской советской литературы". 4-том.-Гошкенг:"Фан",1994(1 б.т.' нашрдй).

14. Ижод сахифаяари (Миртемир ижодхонасида)."Узбек тиля ва адабиёти",1974. JS6 (0,5 б.т.).

15. Шоир Ту роб Тула ижодхонасида. "Шарк юлдузи",1987. 1(12 (Г б.т.).

16. Хозирги узбек поэмаларида услубий изланишлар. Китобда: "Узбек адабиётида жанрлар типолотияси ва услублар ранг-баранг-лиги. -Тошкент:"Фан-", 1983 (I б.т.).

17. Хозирги узбек прозасида бадиий изланишлар. Китобда: "Хозирги узбек адабиётпнинг миллпй узига хослиги".- Тошкент: "Зан",1984.

18. фольклоризм в творчестве Хамзы. Китобда: "Хамза и современность". -Ташкент:"Фан",1988 (0,7 б.т.).

19. Кашмир кушигининг пккинчи хаёти. "Узбек тили ва адабиёг . ти", 1994. № I (0,5 б.т.).

Бундан тащари диссертант вадтли матбуотда, радио ва телевидение ордали мазкур Мавзу буйича 20 га якин мацола, сухбат, маърузалар билан иитирок этган.

Куйидаги такриз ва маколаларда диссертантнинг мазкур мав-зу билан борлик илмий ишлари туррисида фякр ва мулохазалар бил-дирилган: '

1. Б.Сайимов, РЛ.Иброхимов. Хамзащунослигимиз ютуги. "Шарк вддузи",1969, №6.

2. тура Мирзаев. Раффор мумивов. "Узбек тили ва адабиёти", 1982, К.

3. Ш.Турдиев.. фо.лыслорга мурожаат. "Укитувчилар газетасп", 1986, 26 март.

4. Тура Мирзаев. Дилбар инсон, таниклл адайаётшунос. "Узбек тили ва адабпёгв", 1991, $6.

5. Sigrid Eleinmichel, Genretypologie und Vielfalt der Stilform in der usbekischen Literatur. Keferatedienst zur Literaturwissenschaft. -1985, H2, 283-гт, Berlin.

¡.ЭТ.ИЮВ ГШар "■'оихлэриам е современной узбекской адтературс" СйвН2йльцо8®ь 10,01.02 - Современная узбекская катере-

тура

10.01.09 - «гояькяэрлстгка Дкзсертавдя на сопскснпе у пеной скапан;: доктора

филологических наук РЕЗЮМЕ

Р данной диссертации "лояъкяоразм ь соъремоняой узбекской литература" л гудогеотвеяно-эстетическом плане последуется-од^а из гардпнашлщх, актуальных проблем с*шреыеацого лятврап'р'ле- ' га-нкя.

Фольклоразацкя и млфологизация литературы - это одао из вечных худосесгвенша: явлений с изучение его всегда будет вызывай интерес не только писателей, но и учышх, которые обращается I; вссдэ/цозаяпю этой проблем. .В диссертации рассмотрены различные этапы фэхьккорвзацис ь мифологизации, обновление принципов, которые протерпела узбекская литература за мног-из году своего ра:лгитпя.

Написанная ка с тике двух специальностей - 10.01.02 - современная узбекская литература и 10.01.09 - фольклорястпка, работа поднимает к рассматривает проблемы, возникавшие в процесса взаемодействая и обогащения литературы фольклорным:: мотивами* , темами, образами, связанными с мифом, притчой, легендой с Т.д.

Диссертация, помимо введения, заключения и списка использованной литературы, состоит из двух глав.

Первая глав?: "Мотивы фольклора и художественное творчество" состоит из трех разделов, вторая - "Легенды и притчи в худоЕЁСтвенцой ткани произведения", подразделяется на два раздет.

Проблема взаимодействия фольклора к литературы возникла на сегодня. У нее своя длительная история. Б настоящее время обозначился переход от эмпирических исследований к ацалитико-сбога'дашам, на уровне глубоких теоретических шводов. Предла-гаемйя диссертация одна пз таких работ.

В разделе "Фольклорные мотивы в развитии эпической поэзии", определяется вцачецке фольклорных тем и сюгетов в формировании

я эволюции Жанров сказочного литературного эпоса, а также лиро-эпических жанров. Особоз внимание уделяется типологическому.исследованию схожих и созвучных, сюжетов. В этой части диссертации подробному анализу подвергнуты поэмы "Бахтигул и Согянлдк", 'Тули и Навои" Айбека, "Айгуль и Бахтиёр" Х.Аяимдгана.Выявлена их фолъкяорно-генетическая основа, своеобразная структура их народности.

В этом' те разделе рассмотрены и поэш "Русалка", "Источник мечта" Э.Вахидова и Шртекяра, написанные на основе глубокого и своеобразного освоения поэзии А.С.Пушкина и народных дасганов грымских татар. Они явились результатом художественного синтеза достижений устного народного гзорчества и письменной литературы.

Объектом исследования явились также написанные в стиле героического дястана поэма Т.Тулы "Суки Момо" ("Матушка Суюк") и поэма Х.Шарипова "Бирлашган узар" ("Сплотившиеся выигрывая®"), оподанная на основе обобщения многовекозого опыта сказочного эпоса индийского народа "Калила и Длина", а такге поэма Т.Су-кеймаиа "Кора соч" ("Чёр.чокосая") возникшая под кепосредсгвея^ ннм воздействием нарэлгтг- <ксев и терма.

В отдельных случаях рассматривается и поверхностное, схематическое, подражательное отношение к фольклору. Анализ показывает, что в позме поэта Шукрулло "Мардлик ва вафо" ("Мужество и преданность") есть результат такого упрощенно-схематического подхода.

В одном из разделов первой главы "Место фольклорных мотивов в появлении национальных тенденций узбекской прозы" дан анализ прозаических произведений крупных узбекских писателей, плодотворное воздействие, оказанное фольклорной поэзией, на эпическую литературу узбеков-. Все это явилось результаэоа длительного и спорного художественного синтеза ганров устного народного поэтического творчества и письменной литературы, породившего но>-;? шэнрозыз Формы.

■ Традятаи устного народно-поэтического творчества в его многообразных фосмах и приёмах, в проявлении национальных ?рл-дицкЗ я обычаев, формулах многовековой неродной 'тудроег-. в разных и крылатых словах,; пословицах, поговорках я ины;г •лальвах таноовых тенденциях начиная с дрешейгох

Оолькдорныэ традиция, 'кепельзовакяве в тзорт^а?».»1 ■ ,

л.Кадыра, Чулвана, Г. Гуляма, А.Каххара стали школой мастерства для новых поколений узбекских писателей.

Художественная преемственность, существующая между поколе ниями писателей рассматривается в диссертации на анализе прозаических произведений Тогая Нурада, Захира Аълама и др., чьи во-вести и рассказы определили уровень художественного мастерства я философского мировозрения целого поколения.

Б этой ге главе особо исследуется на основа материалов личного архива Айбека своеобразие и неоднозначность отношения писателя и его современников к фольклору.

Б третьем разделе, глави "Фольклорные сдкеты и узбекская драматургия", в котором утверждается тот факт, что п в развития драматургических ханров свою роль сыграли фольклорные сюжеты в жанры комедийного направления, сигеты и жанры цародно-бытовпх сцен, приключенческие и героические даставы.

Использование фольклорных мотивов сказок п дастанов, в создании таких канровых структур как романы, повести, рассказы .драматические произведения способствуют глубокому отображения народной гизни.

В диссертации псследуптся драмы Х.Х.Нпязв "Майссрсппвг или" ("Проделки Майсарн) и Чулпана "Ёркиной",' где пспользоззны характерные дет фольклора и фольклорных жанров приключенческие и комедийные приёмы, романтические ситуации, а также худояественно-взобразитеяьные средства, свойственные , именно произведениям фольклорного жанра.

Например, у не лов использование И.Султаноы характерных фольклорных ситуаций а приёмов прядает .духу его драмы "Номаълум киши" ("Неизвестный?) народность, а действвям-двнамизм в-эмоциональную напряженность.

Большую роль в общей эмоциональной тональности произведения А.Мухтара "Зар кадри" ("Цена золота") играет яатифа и приё-ии народной смеховой стихии - аскяя, тонко и точно вкрапленные в художественную ткань произведения.

В период, когда форма реалистической литературы васыщаег-ся многокрасочной стилевой валвтрой особую роль играют мифы в 'яегевда, вводимые в произведения и обогащающие духовный мир образов. Мифы, притчи, легенды становятся одним вз основных источников усложнения и углублевия философской мысли как отдельного про-ивведенвя, так и явтературы в целом.

Вт.орая глава диссертации "Предания и легенды в художественной ткани литературного произведения" состоит из двух рпздтлол. Здесь исследуется роль легенда, мифа в художественной ткани произведения, раскрывается процесс ' насыщения его философским и" историческим содержанием, что придает масштабность и концептуальное ть.

Произведения письменной литературы становятся многопластовыми и многозначными в силу того, что настоящее готики нитями мифа, предания, легенды соединяется в них с прошлым и будущим. Мир рояльный отображается в этих произведениях в масштабе вселенной.

Исследование "Кялмпп кушпт" ("Кашмирская песня") Ш.Гашидо-ва, "Чннор" А.Мухтара, "Олгин завгтичсс" ("Золото не ржавеет") Еухрата, "Куда дунё" ("тир очами мудрецов" )ьА.Якубова, "На-гот" ("Исход") П.Кадырова, "Етти зогора хавгомялари" ("Повесть о семи лепешках")Т.Тулы, "Меъмор" ("Зодчий"), г'Чотк;ол йулоарсп" ("Чаткальский тигр") Мярмухсйна, "Дунёпинг иилари" ("Дела зем- . кые") У.Хатамова, "йиллар ев йуллар" ("Годы и дороги") Х.Тухта-баева и других произведений различных ганров показывали что мифов, предали!" в легенд разительно преображает провзведэвио, делая его' исторически многослойным и философски значимым.

В процессе фольклоризации и мифологизации узбекских повестей, романов, поэм, даетанов плодотворно освоен опыт не только национальной литературы, но я литературы мировой - Томаса Манна, Габриеля Гарсиа Маркеса, Ч.Айтматова и др.

' В отдельной подгпавпе рассмотрены произведанвя, связанные с различной степени с бибдейским я коранпческим-мифом о Зулей-хе и Иосифе Прекрасном.

Обстоятельному разбору подвергнуты такие исторические ска, зания, как "Искандер Зулцарнпйн" ("Александр Двурогий") Н.Пайх-заде, "Бахпининг айтганларя" ("Сказания бахия") Шртемяра, "Юсуф т Зулайхо ёки ога-внилар адоватя" ("Иосиф и Зулейха, пля мэсть братьег") Р.Бабаджана я многие др.

Произведения эти даны в историко-сопоставнтельном анализа с однотемными произведениями Оярдавсй, Нязами, Джами, Навоя, Рабгузи, Дугбека я других.

Объектом рассмотрения во второй главе диссертаций становятся и произведения узбекских поэтов Э.Вахидова, А.Орипова, 0.Пат-чина, Х.Х?ло"б8раяеэой, Х.Дглрзна, У.Азимова, 1 .Сулаймоаа, цд?~

щих сложными и грудными дорогами художественных и нравственных исканий. Историческая и нравственная тематика их стихов и дас-танов, фольклоризируемая и мифологизируемая писателями является предметом анализа в данной главе.

Сопоставительный анализ произведений узбекской литературы, проведенный в работе показывает, в каждую новую эпоху древние ми^ы и предания, художественно воссозданные в литературе, либо введенные в художественную ткань тех' или иных произведений, подвергаются существенным изменениям в процессе их толкования. Вечные романтические и нравственные теш в каждый новый историко-литературный'период, в произведениях поэтов, прозаиков и драматургов получают обновленную, более сложную и углубленную трактовку, созвучную требованиям времени и эпохи.

В диссертации разобрана и упрощенно-примитивная, схематическая интерпретация:речных тем и мифов, непрофессиональный подход к слоеным нравственным и философским проблемам, ветре- -чапциеся в отдельных произведениях авторы которых в погоне за ■ модой поверхностно и легкодумно отнеслись к проблеме фольклори-вации и мифологизации.

Узбекская литература дает новые образцы и типы фольклори-вациа и мифологизации художественной литературы. Процесс этот будет продолжаться и обновляться: он вечен и неиссякаем, как вечна и неиссякаема сама жизнь и литература.

í-'г. -i • - Caffnr

" «•(iT.r.-j,':™": sîu-'Î-o п; г.с-л-л'и [¡SBÍ;;: u-iw^UR?.»

SyeclsJ Lty 10,Oí.02. «•• UrbnV Idín-.-.? turc

'Ю.ОЗ'.ОЭ. - î'olfc ~ loro ."ït-u-23 i

Eiece.-ínticM í'or fi :l«ete¿' oí philological coitncvî acçzz-',.

In tills 'M: H,:rt-'!t! et! ••rMb-ïrro s'-uäi-a in î-cîîcï'. '.'jl-'r ) i i. r- • ■ tarn-" is rocctTiic) t:n~ rí\ t!;-/> nsin ar.d'tv.vfcsl prr.hlen ir !4J r.i 'Hlf.'^urs •• folk -To-r- ■itjtii-ir Л'г-'П:>'\. . * .-.;ч! г;-'.: < y Ir, l!'.,-~ rotui-fî-thC':" rtr?o o.V;rr'!l pbcTiur .ir int;»r~3 tr<l »;>"---cr.ev rz-y I'tssc^rcbir,',- ar> síc i nvc t i г,-ti-g bei-ter3 .Jhs diCLCi,faticT, Iz siiout r г с сг. с lj) thv J->-

-.'•JS?ligation ri fn]ic-loru nnâ ï,oJ thv сJ ::a 1 "\v з t- -

iii.'î! nf it in prccs^t.

'ihn ij'Ví>j',i s---, tire '.r:. íro r"";re':t~ ni' j \»rr,i-:r-e -;,!rv„ v; • U г Ь ; •

M Sortit ars er.ö Го1:г-Зс.-я utu.-3í d.î, l!. 5 jrrblcr.s j'-KcorÉi r;.: t'.r ¿rterbclicu i» m-rat-.'vs зг.-i i te '-.¡u-lck-1 as ¡.-»-к :f

J.í:';n reccí-rch, i'luí ivorSr n-ciiCi'jiE <:f ocur'.cn c!"K-rt:e f crir-i \ , ir trien* *.> typ -;nrt'.- ?rtî ccroXurslor.Zh'j total vjí'.is.o ic pilnío-i рэ-

• -jо и,' literature is to it.

Tr-'t fiz.jt yt r-r c4\v>t9r ic called "The ivru of folklore -,r-> t:r 11 с : j ~ч Í. t. fire .Thie r.rvï < ' ívík has ihr с о !j;::rr chapter" Tho a с conti jrrt et' Ц-'j dissertetion im "7 ho lots ni': oí;:'; jiernh-L-vi i.: tí"? vet/ t.ioM'i of tiia ballcalettrcs" .This. part of tu t ».c« г-'-э two с hr.pt m f. in lt.The problem of the ir^ereotion of fc-l^loTs »nO J 'i tcrnt'ir'j has it!? own history.Th?:'? ore s nuroei* of г""ягeh erticlcr. ьпй other worka conccrning this prnbiea. .'it vreo^at tiae, after ■scrpJJcated otbtsolea have been over ccrr-э In tai dincoverv' nf thiu probloa a new' atsp hao boon apraarod -ti.4 transition fro~ tha ei^iricKl to the analytical rcaoaroh tn--■Jíé on tbs theorcttrjal conclusicha. ïhiG work is- one of those ^ approichcb to the docialon rf this ргсЫсп.

In iho firsï p:;rt cf the ci.",sortatic-n "Tho motives of folk-lcro ' .-.cd belettres 'r«¡:* öo-'Jr.u-i the bo&»íjiij of folfc'.^rc oobj.'ite ar i r-Jot'j ли the " ".'Iitira cf fniry-telo ilret.n acd --¡pi: срояой.t.ioat. cf all in this port uvv rcsecrchlng fch? îypicsl j-riisr plotr and other qunstioaa of isner p^oulBritio.i '

folklore Пх-с investigated in the firit pert cf the work. " -Such V0SE3 «ßshtis«! end SCi;indit".aull and "птп!" Ъу 01Ы-

"Oigul siid Bahtijar" by Khamid Olinjen have bean analysed to id-prove the Eain purpose of the invostigator.Tha analysis of this works crcato their folklore and genetic bs3e,tha structura and national character and roots. aIbo in this part of tha work wera reeeached the poetry of Uzbek poetB oa Vakhidov end KirtBair,nho-8e poetry woa cxaated under influence of specific ruaaisn pootry end epoa of CriKaen tatara.All these ro3earcha bacc-as the result 'of the literary Dyihsais of tho achiev.enGnta of pcoplc'o crt and written literature, Also in thia part of tha work ths horcio poo a by Ttsreb-Tula wao researched in eccordonco cf tha nain diraaiion of that chapter of this dissertation.In ore of tha inner ohapters of the first part of the work »which is natood "She role of folklore Motives in the crection of nation»! tendencies in Uabek llterotu-ro (proae) tho analysisea of prosaic novels of naay-fuiaoar Ur.bak writers era given,because the caii: base of theaa novels io folklore poetry.Pollilore poetry greatly influenced on epic literature. Thia ia s long complicated literary aynthosia.'which create new Gantry and style.Tha folklore traditions,used in tho works of 0i~ bek,Kadiri becoae o school of mactery tho poata ur.J writera cf ' r.ovj generations ^¡!ha analysis of the prose if such Uzbek vrriters of new generation T.LIurad,Z.Alata and~othern proves this ctiraide-.•ation.The accord part of the work "The legends end persblea in ■ -ho very tissiie of the belleslettrea" consists of two little inner chapters.In this part of the reaaerch tho role of loj-endc and myths in the inner tiasue of the literature is investigated. The hiotorical end philosophical cor.tant of thio literature give theia o largo aoala and conceptualise.The written literature or the novels of written literature becone widely interoatins and Bignificant because of their connection with tho raytholo^y.Ie-en-datthoy joint past vrith present tine.The reel peace,world iu reflected in tho mythological literature ond it is a connection-between tha tiKee,past end present.The research ennlyais of tho v;o-rka.euoh ea "CUinor" by A.Uuhtar,"01tin'aanglamas" by Shuhrst, "Kohjna dunja" by 0. Jakubov,"l!ajot" by P.Kodirov, and o thaws ehov; that the mytlui were included in 'them changed these works beyond of recognition,made than taoro significant fro'i the philojophicol end historical point- of VTtlew. The folklorieation end Kythica-litetion of Uzbek novels,poeco,epoo the experience of not only of tho national literatux'o,but world literature too. Ttouao lUu;n,Alber' Kessy,tiark<ia,AltKatov etc.She oelv. aubjacl of

to research in the sooond port of tha work are the works of Uzbek poets - B.Vakhidov,A.Aripov,O.Hatchon,H.Huciaiberdieva,H.I)avrcr;, U.Azitaov,T„3ul9inoru Tha historical end moral subject of thair poeu'f? and das tana(ероз) which were folklorated and nythicalisated by then 1э the tnain aid for analysis ill this part of the work.The comparison of the analysis of the3e works 3hcw, ihat in each epoch,tine the nyths and legends in the literature have been changed in accordance of the period while reflecting and interprotating. The interpretation of eternal' romantic and aoral topics in every потг historical end literary period get new»complicated and deep inter-preteting, antrering the donanda of the opoch and time.In this dissertation different kinas of these Interpretations are analysed. Vary sinple interpretation of sternal subjects of myths,complicated moral and philosophical problems interpretation it^ aorae novels, the authors of those novels in order to be in the fashion vary slightly treat to this problems,just the problem of nythology end folklore.

Uzbek literature gives the advantage'of new saaples and type of folklorization and; ciythioalisation of literature.This process will be continueing and renewing,it Is eternal as eternal life and literature. ^