автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.02
диссертация на тему: Фольклорное и художественное мировидение С.-Б. Арсанова в контексте формирования и развития чеченской прозы

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Губанукаева, Марха Мушалиевна

Введение.

Глава I. Истоки и становление чеченской прозы

1.1. Влияние национального фольклора.

1.2. Изучение фольклора и роль русской литературы.:.

Глава II. Формирование и эволюция жанров в чеченской литературе и разработка основных тем.

2.1. Своеобразие жанра очерка и рассказа в творчестве М.Сальмурзаева, С.Бадуева, А.-Г.Гойгова, С,-Б.Арсанова.

2.2. Повести и романы 20-30-х годов в контексте времени и национальных проблем.

Глава III. Роман С.Арсанова «когда познается дружба» и его влияние на развитие чеченской прозы.

3.1. С.Арсанов и время. Судьба романа «Когда познаётся дружба».

3.2. Развитие жанра романа в творчестве чеченских писателей.:.

Введение диссертации2006 год, автореферат по филологии, Губанукаева, Марха Мушалиевна

В первые послеоктябрьские годы среди северокавказских литератур стала создаваться и формироваться чечено-ингушская-литература. Близость чеченского и ингушского языков, сходство явлений культуры и исторических судеб народов позволили близкородственным литературам развиваться в едином процессе. В 1922 году Чечня стала автономной областью, а в 1925 году на конференции горских народов в г.Ростове-на-Дону был принят латинский алфавит по проекту М.Сальмурзаева, Х.Ошаева и др. Сразу же стали выходить газеты «Серло» («Свет») (на чеченском языке) и «Сердало» («Свет») (на ингушском языке), которые сыграли важнейшую роль в зарождении и развитии художественной литературы.

Формирование национальной литературы проходило в связи с историческими условиями и обстоятельствами. Во-первых, следует отметить большое влияние фольклора на развитие художественной специфики и национального колорита. Во-вторых, необходимо признать важнейшую роль русской литературы в жанровом отношении, в развитии основных тем и проблем.

Принято считать, что зарождение и развитие чечено-ингушской литературы имеет свои периоды. Ранний период связан с зарождением письменности и зарождением литературы, он приходится на 20-30-е годы XX века. Чеченская литература, как и другие литературы Северйого Кавказа, начинали свой путь в рамках советской литературы. В связи с этим следует говорить о том, что изначально была установка на создание положительного героя, осмысление его пути с точки зрения проблем современности. В то же время проблема художественного мировидения писателя, национального своеобразия характеров и героев оставалась за рамками общего направления развития литературного процесса.

Однако, важность исследования проблемы мировидения художника очевидна, поскольку она связана с проблемами формирования и развития национальной литературы. В материалах международной научной конференции «Культурная диаспора Северного Кавказа: генезис, проблемы изучения» (Черкесск, 1991) содержится важнейший материал, в котором осмысливаются вопросы, связанные с основополагающими проблемами целостности и единства, идейно-эстетической общности национальных литератур, а также с проблемами изучения писательского мировосприятия.

Проблема мировидения художника в науке не является только литературоведческой, этнографы, философы, фольклористы, историки пытаются воссоздать то, что составляет феномен каждой национальной культуры. Исследование исторических корней духовной культуры, фольклора, на основе которых стала развиваться литература, невозможно без учета исторической обусловленности, без изучения национально-художественных традиций. Как известно, духовная культура определяет эпическое сознание народа. А.Гутов считает, что, изучая предметный мир эпоса, а также степень внимания к отдельным его частностям с точки зрения носителей фольклорного эпического сознания, можно получить ясное представление о шкале эстетических ценностей, которые доминируют в данном жанре. «Нет сомнения, - пишет он, - что разные обстоятельства, разные точки зрения на действительность, разные уровни развития оказывают самое непосредственное влияние на характер мировосприятия. Поэтому в каждую эпоху и у каждой группы людей, объединяемых по существенным признакам, складывается своя шкала духовных ценностей. На этой шкале одни явления и предметы составляют средоточие внимания, другие периферию, а третьи - вовсе не принимаются в расчет. В каждом историко-культурном контексте иерархия ценностей своя».1

Чеченская литература также имеет свои специфические и ценностные качества, обусловленные влиянием духовно-культурных традиций и социально-исторических явлений. Писателем, который наиболее ярко

1 Гутов А. Художествснно-стилевыс традиции адыгского эпоса / Автореферат дис. доктора фил. наук. -М. 199.1. С.4 воплотил в своем творчестве эти явления, является С.-Б.Арсанов, он стоял у истоков формирования чеченской литературы, занимался обработкой фольклора, его книга записанных преданий, легенд, сказаний «Чудесные родники» сыграла важнейшую роль в сохранении и развитии духовной культуры чеченцев, а созданные им художественные произведения отразили мировидение писателя.

Проблема художественного мировидения писателя по мысли ученых напрямую связана с национальным менталитетом и вопросами национальной культуры, в литературоведческом смысле - с национальной самобытностью и своеобразием. Г.Гачеву принадлежит ряд работ, в которых осмысливаются проблемы содержательности художественных форм, исследователь высказывает мысль в статье «Развитие образного сознания» о том, что художественное мировидение писателя обусловлено национальным своеобразием образов мира В свою очередь, М.Храпченко считает, что в истории литературы очень важную роль играет раскрытие национальных особенностей литературного процесса. «Сохраняет ли своё значение национальный принцип в исторической поэтике?» - этот вопрос он ставит в монографии «Художественное творчество, действительность, человек» и дает развернутый ответ. «Если рассматривать, - говорит он, - такое явление, как общие творческие принципы, раскрывающиеся в литературе определенного времени, то и здесь влияние национальной специфики довольно велико. Различные национальные литературы в этом отношении не повторяют друг друга, внося в развитие художественных принципов своё, особенное. Ещё отчетливее национальная специфика сказывается в образном арсенале языка, в его художественных средствах. Они тесно связаны с особенностями развития языка, национальной культуры. В них отражена, запечатлена история народа, его психологический склад».1 С этим высказыванием нельзя не согласиться, поскольку в нём дается развернутая характеристика художественного мировидения.

1 Храпчснко М. Художественное творчество, действительность, человек. - М. 1976. С.388

Художественное мировидение С.-Б.Арсанова следует рассматривать как целостную систему творчества, уходящую своими корнями в героико-эпическую традицию чеченцев. Народный эпос оказал существенное влияние на становление эпического мастерства писателя и развитие его творческой индивидуальности. Художественное мировидение писателя включает в себя прежде всего понятие «художественный мир», который, как известно, определяется совокупностью образов, определяющихся реальностью и особенностями эпохи, своеобразием личности художника, обусловленную его художественным мышлением, являющуюся показателем творческой индивидуальности и самобытности. В связи с этим следует заметить, что такие категории, как характер, конфликт эпических произведений подчинены также мировидению писателя. У С-Б.Арсанова конфликт в произведениях на историко-революционную тему не сводится к классовому конфликту, который широко представлен в фольклорной прозе. Эпическая мысль писателя связана с жизнью и судьбой чеченцев, она проходит через все произведения, опираясь на проблемы, от решения которых зависело определение места чеченского народов среди других народов России.

Творчество С.-Б.Арсанова - одна из лучших страниц чеченской литературы, творческая индивидуальность писателя, его самобытность и мировидение во многом определили процесс развития национальной литературы. Исследование творчества С.-Б.Арсанова в наши дни обусловлено не только более глубоким изучением ряда проблем, в том числе и проблемы мировидения писателя в контексте национальной литературы, но и сохранением духовной культуры народа, которая так необходима для чеченского народа в этот сложный исторический период.

Актуальность исследования определяется назревшей необходимостью осмысления всего творческого пути С.-Б. Арсанова через специфику его художественного мировидения. Выбор темы обусловлен рядом причин: во-первых, творчество С.-Б.Арсанова целостно не исследовалось в чеченской литературе; во-вторых, его творческая индивидуальность оказала сущсствсннос влияние на развитие эпических жанров, вобрав в себя лучшие традиции фольклора и русской литературы; в-третьих, в произведениях С-Б.Арсанова создан совершенно уникальный в художественном плане национальный колорит, яркие типы характеров, отражающие неповторимую специфику мастерства.

Научная новизна диссертации заключается в монографичности исследованности творчества С.-Б.Арсанова в фокусе поставленной проблемы формирования и развития чеченской прозы.

Объектом анализа является концепция мировидения личности писателя в контексте литературных связей и традиций. Материалом исследования послужили очерки и рассказы С.-Б.Арсанова 20-30-х годов, а также две редакции романа «Когда познается дружба», источники фольклора и художественные произведения чеченских писателей (М.Сальмурзаева, С.Бадуева, А.-Г.Гойгова, М.Мамакаева, Х.Ошаева и др.). Помимо этого в диссертации мы обращаемся к творчеству северокавказских просветителей (Ш.Ногмы, А.Колиев, И.Кануков, Казы-Гирей, Адиль-Гирей и т.д.), к произведениям русской классики, имеющим прямое отношение к литературе Северного Кавказа и теме Кавказа в русской литературе (А.Пушкин, М.Лермонтов, Л.Толстой, М.Горький, А.Серафимович, А.Фадеев).

Цель исследования - выявление специфики мировидения С.-Б.Арсанова и анализ его произведений в контексте анализа литературного процесса - определила следующие задачи:

• выявить специфику формирования чеченской прозы и установить источники влияния и типологические связи с литературами Северного Кавказа

• проследить традиции фольклора и русской литературы в творчестве С.-Б.Арсанова;

• в ходе комплексного анализа произведений С.-Б.Арсанова выделить особенности художественного воплощения концепций личности в прозе писателя.

Решение поставленных задач предполагает целостный анализ этапа формирования и развития чеченской литературы в контексте общего литературного процесса и обстоятельного анализа ' произведений С,-Б.Арсанова и других писателей, оказавших влияние на развитие чеченской прозы.

Методологической и теоретической основой диссертации послужили работы отечественных исследователей литературы А.Бушмина, Г.Гачева, Н.Грозновой, Г.Ломидзе, В.Шкловского, М.Храпченко, Б.Эйхенбаумана, а также северокавказских исследователей Ю.Айдаева, Л.Бекизовой, А.Гутова, У.Далгата, Л.Деминой, В.Корзуна, Н.Музаева, Л.Тасуевой, В.Тугова, Х.Туркаева, У.Панеша, Л.Семенова, А.Схаляхо, "Х.Хапсирокова, М.Чентиевой, К.Шаззо, Р.Ужаховой.

Методы исследования. В работе используются принципы историко-литературного и сравнительно-типологического изучения литературных произведений, а также системный подход, позволяющий характеризовать концепцию художественного мировидения писателя в контексте культурно-исторических и социальных проблем современности.

На защиту выносятся следующие основные положения:

1. Творчество С.-Б Арсанова отражает основные этапы формирования и развития чеченской литературы. Произведения писателя стали основополагающими для развития эпических жанров.

2. Произведения С.-Б.Арсанова являются выражением мировидения писателя, создавая комплекс художественно-эстетических, культурно-нравственных ценностей.

3. В произведениях С.-Б.Арсанова нашли отражение традиции устного народного творчества, классической литературы, а также нашел воплощение особый тип национального героя, который обусловил создание своеобразного национального характера, определенного эпохой и временем.

4. Роман С.-Б.Арсанова «Когда познается дружба» является этапным в возрождении чеченской литературы, в нем писатель воплотил концепцию национально-духовного развития общества.

Практическая значимость диссертационной работы состоит в том, что заявленный подход к исследованию творчества С.-Б.Арсанова дает возможность расширить представление о художественном мировидении писателя. Наблюдения и выводы, сделанные в ходе этих наблюдений, могут быть использованы при дальнейшем изучении прозы писателя, при соотнесении с традициями фольклора и литературы. Положения диссертации могут быть применены при разработке лекционных курсов по истории литературы Северного Кавказа, а также спецкурсов, тематических спецсеминаров.

Апробация работы. Основные положения диссертации обсуждались на заседании кафедры литературы и журналистики Адыгейского государственного университета и отражены в четырёх публикациях и выступлении на конференции.

Структура работы. Данная диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографического списка, который включает 165 наименований. Общий объем диссертации составляет 140 страниц.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Фольклорное и художественное мировидение С.-Б. Арсанова в контексте формирования и развития чеченской прозы"

Заключение

Признание того, что фольклор и художественная традиция есть основа национального мировосприятия действительности, позволяет сказать о специфике творчества каждого писателя, поскольку из него «произрастает живое дерево общенациональной культуры». Мировидение писателя определяет национальное своеобразие художественного выражения мира, которое реализуется в сюжетах, конфликтах, образах, характерах героев. Мировидение С.-Б. Арсанова, сформированное в процессе творчества и общественной работы, имеет исключительное значение для развития чечено- ингушской литературы.

Сад-Бей Арсанов в 20-е годы участвовал в организации первой газеты на чеченском языке «Серло», создал ряд очерков и рассказов, занимался изучением фольклора и научно-исследовательской работой, руководил писательской организацией. Опубликованные в 1930 году в журнале «Революция и горец» главы их романа «Держи крепко своё сердце» стали не только основой его будущего романа «Когда познается дружба», но и способствовали развитию жанру романа в целом.

Специфику жанра историко-революционного романа в чечено-ингушской во многом определили фольклорные традиции и взаимосвязи и взаимовлияния литератур. Несмотря на то, что официально письменность появилась в 20-е годы, имеющиеся документы свидетельствуют о том, что чеченская литература, пусть не в очень развитом состоянии, но имеет многовековую историю. Особенно большие успехи имела арабоязычная чеченская литература, которая зародилась в связи с распространением и утверждением в Чечне исламской религии. Исследователь И.Ю.Крачковский отмечал: «История нашей арабистики до сих пор не осветила полностью периода, когда арабский язык был единственным литературным языком не только науки, но и деловых сношений на Северном Кавказе - в Дагестане, Чечне, Ингушетии. На ней здесь развивалась своеобразная традиция, выдвинувшая местных историков и поэтов, возникла целая живая литература на мертвом языке, который, однако, звучал как живое средство межплеменного общения».1

Эту литературную традицию сильно ослабило, а затем вскоре прервало появление в 1925 году массовой письменности на латинской графической основе, а в 1938 году перевод ее на основу кириллицы для народов Северного Кавказа, в том числе для чеченцев и ингушей. Зарождение чеченской советской литературы происходило под огромным влиянием устного народного творчества и русской советской литературы. С одной стороны, следует говорить о традициях русской литературы в освоении темы Кавказа (А.С.Пушкин, М.Ю.Лермонтов, Л.Н.Толстой), с другой, - о поддержке и развитии литературных связей (М.Горький, А.Серафимович, И.Катаев), что, безусловно, сыграло важнейшую роль в развитии чеченской литературы.

В 1925 году на чеченском языке стала выходить газета «Серло» («Свет»), На её страницах начали публиковаться первые очерки, рассказы, стихи, в которых авторы пытались отобразить разительные перемены, происходящие в жизни народа. Среди первых авторов наиболее известны А.Дудаев, А.Нажаев, Ш.Сагаипов, М.Сальмурзаев, И.Эльдарханов и некоторые другие. Творчество этих писателей отличалось некоторой декларативностью, лозунговостыо, отсутствием глубокого психологизма. Фабулой этих произведений было восхваление новой власти, образность часто сводилась к призывам строить новую жизнь, бороться со всем прошлым. Одновременно шел поиск художественной формы за счет

1 http:// www. chechenpress. info / feedback, shtml освоения опыта русской литературы, литератур других народов, собственного развития.

Особую роль в формировании чеченской литературы сыграли С.Арсанов, С.Бадуев, М.Мамакаев, Х.Ошаев, они явились костяком и основой качественно нового этапа развития чеченской литературы, который позволил перейти от декларативности к реалистической прозе и поэзии. В связи с этим особенно выделяется цикл рассказов и повестей С.Бадуева под общим названием «Адаты», рассказы С.-Б.Арсанова и Х.Ошаева, Надо отметить, что эти писатели играли большую роль и как просветители, и как фольклористы. Так, Х.Ошаев стал автором чеченского алфавита на латинской графической основе, С.Бадуев являлся автором школьных учебников, С.-В.Арсанов редактором газеты и т.д. В 30-е годы XX века в их творчестве началось более углубленное освоение и художественное осмысление действительности Особенно активным в этот период было творчество С.Бадуева, оно свидетельствует о разносторонности и широте интересов писателя. Его волновали буквально все вопросы жизни народа как в прошлом, так и в настоящем. Роман, повести, рассказы, стихи и поэмы, пьесы, школьные учебники, переводы с русского, собирание и обработка фольклора, публицистические статьи -вот далеко неполное свидетельство его литературной деятельности.

С.Бадуев сыграл большую роль в создании литературного языка, утверждении его норм. Он новаторски использовал богатый языковой материал чеченского народа в создании первых и основополагающих произведений в прозе, поэзии, драматургии.

О зрелости национальной литературы в 30-е годы говорит факт создания С.Бадуевым романа «Петимат» и одноименной пьесы. Оба эти произведения можно считать историческими, но в них уделяется большое внимание проблемам быта, традициям. Это и вполне правомерно, поскольку обострение интереса к истории, к прошлому определили содержательную сторону этого произведения. Для литератур, не имевших письменную историю, было вполне естественно желание восстановить прошлое, оценить его с позиций современности.

Считается, что в это период в чеченской литературе преобладала поэзия и драматургия, однако основательно заявила о себе проза, что свидетельствовало о зрелости и творческих возможностях художественной литературы. Большое место занял историко-революционный роман.

В числе наиболее значительных в чеченской прозе считаются романы С.-Б.Арсанова «Когда познается дружба», тетралогия Х.Ошаева «Пламенные годы», М.Мамакава «Зелимхан», Ш.Окуева «Четыре правителя», А.Айдамирова «Долгие ночи» и другие. Каждое из этих произведений воссоздает определенные стороны жизни народа и занимает свое место в литературе, но произведением существенно повлиявшим на развитие чеченской прозы стал роман С.-Б.Арсанова «Когда познается дружба». Через образ молодого героя Арсби писатель изучает жизнь своего народа. Большое место в романе занимает быт, традиции, обычаи, взаимоотношения в чеченском ауле накануне революции 1917 года

Когда познается дружба» С.-Б.Арсанова - это са\гёя большая вершина чеченской прозы конца 50-х годов. В нем правдиво воссоздана жизнь чеченского народа в его связях с Россией и освободительным движением. Главный герой романа бедняк и сын бедного аульчанина Арсби, жизнь которого во многом схожа с жизнью автора, проходит через сложнейшие коллизии, не теряя человеческого и национального достоинства, он постепенно становится в ряды тех, кто хочет изменить к лучшему жизнь своего народа, сделать его счастливым. С.-Б.Арсанов сам человек сложной судьбы, переживший эмиграцию в Германии накануне революции, после ссылку на крайнем Севере, в 1937 году был репрессирован, и вернулся в родные места почти через двадцать лет.

Вторую часть книги написать С.-Б.Арсанов не успел, но в первой части сумел показать национальный колорит, быт, психологию народа, продемонстрировав большое писательское мастерство, оказав влияние эти произведением на развитие жанра романа в чечено-ингушской литературе и тем самым подчеркнув собственное мироведение и отношение к действительности. В этом видится его огромный талант и заслуга.

Писателями, продолжившими традиции С.-Б.Арсанова можно назвать Х.Ошаева, М.Мамакаева. Роман Х.Ошаева «Пламенные годы» посвящен событиям революции и гражданской войны. Автор сам явился активным участником событий тех лет, встретил февральскую революцию в Петрограде, будучи студентом лесного института. Вскоре вернулся в Чечню и включился в бурную политическую обстановку на Тереке, имел непосредственные контакты с руководителями революционного движения с А.Шериповым, Н.Гикало и другими. Все это нашло отражение в романе «Пламенные годы».

Тетралогия «Пламенные годы» широко и многосторонне воспроизводит жизнь народа. Автор делает экскурсы в историю, глубоко и увлекательно воспроизводит многие страницы жизни своего народа. Здесь показана и расстановка противоборствующих сил на Тереке, и их социальные, политические и национальные интересы, раскрывается эволюция характера главного героя романа Ахмада.

Исторические романы М.Мамакаева «Мюрид революции» и «Зелимхан» существенно дополняют эпическую картину чечено-ингушской литературы, в них также прослеживается традиционность исторической темы и в то же время писатель вслед за С.-Б.Арсановым,

С.Бадуевым, Х.Ошаевым стремится к художественному обобщению, к раскрытию характеров геров, глубокому решению конфликтов и проблем.

Важно отметить, что к революционно-исторической теме в чечено-ингушской литературе в совершенно новых аспектах исследования обратились в конце 60-х - начале 70-х годов А.Айдамиров, Ш.Окуев, С.Чахчиев и др. И это явление нельзя считать случайным, поскольку на всем протяжении развития чечено-ингушской литературы у писателей всегда сохранялся интерес к истории своего народа, к культуре, традициям.

Таким образом, можно считать, что история чечено-ингушской литературы имеет свои существенные отличия, обусловленные социально-историческими, политическими и культурными особенностями, а также национальной спецификой, богатейшей историей устного народного творчества, связями с русской литературой, литературами Северного Кавказа. С.-Б.Арсанов, стоявший у истоков формирования чеченской литературе, выразил в своём творчестве художественное мировидение, которое напрямую связано с основными этапами развития чеченской прозы.

Список научной литературыГубанукаева, Марха Мушалиевна, диссертация по теме "Литература народов Российской Федерации (с указанием конкретной литературы)"

1. Абдуллаева Х.Р. Чеченская проза. - М., 1998

2. Абдуллаева Х.Р. Чеченская проза: историко-культурный аспект / Автореферат дис. канд фил. наук. Москва: Институт мировой литературы, 1998

3. Абуков К.И. Новаторские тенденции в младописьменных литературах (Современная проза Дагестана и Северного Кавказа) М., 1971

4. Агаев А.Сулейман Стальский. Махачкала, 1963

5. Агержанокова С.Р. Художественное осмысление жизни адыгов в творчестве адыгских просветителей конца XIX начала XX века века / Автореферат дис. канд. фил. наук. - Майкоп, 1997

6. Айдаев А.Ю. Жизнь и слово. Грозный, 1992

7. Айдаев А.Ю. Зеркало жизни. Грозный, 1987

8. Айдаев Ю.А. Грани жизни. Грозный, 1976

9. Айдаев Ю.А. От эпической песни до эпопеи. Сборник литературно-критических материалов Грозный, 1975

10. Ю.Айсханов Ш. Белая курица. Чеченское областное издательство, 193311 .Алиева А.И. Поэтика нартского эпоса адыгов / Сказания о нартах -эпос Северного Кавказа. М., 1969

11. Алиева А.И. Фольклорные традиции в младописьменном романе / Советский роман. Новаторство. Поэтика. Типология. М.,1978

12. Амероев ИЛО. Язык, история и культура вайнахов. Грозный, 1990

13. Арсанов С. О близком и далёком,- Грозный, 1969

14. Арсанов С.А. Аул и люди. (Главы из романа «Держи крепко своё сердце») // Революция и горец. 1930. - № 1. - С.70-78

15. Арсанов С.А. Аул и люди. (Главы из романа «Держи крепко своё сердце») // Революция и горец. 1930. - № 2. - С.63 -69

16. Арсанов С.А. Держи своё сердце. Главы из романа // Грозненский рабочий. 1930. - 22 мая - 8 июня. - №№ 115 -130

17. Арсанов С.А. За невестой. Земли ему. (Главы из романа «Держи крепко своё сердце») // Революция и горец. 1930. - № 8. - С.67 - 72

18. Арсанов С.А. Когда познается дружба. Роман в 3 ч- Алма-Ата: Казгослитиздат, 1956

19. Арсанов С.А. Когда познается дружба. Роман. Кн.1,- Грозный: Чечено-ингушское кн.изд-во, 1960

20. Арсанов С.А. Расправа в тюрьме. Главы из романа «Держи крепко своё сердце» // Грозненский рабочий. 1935. -2-6 октября. - №№ 227 - 232

21. Арсанов С.А. Слово о матери. Отрывок, из романа «Когда познается дружба» // Грозненский рабочий. 1960. - 17 ноября. - № 246

22. Арсанов С.А. Суд. Отрывок из романа «Когда познается дружба» // Къинжьегаман байракх. 1956. - 17 мая. - № 20

23. Арсанов С.-Б. Основной путь развития литературы Сокращенная стенограмма доклада на первой конференции чечено-ингушских писателей, состоявшейся 12-13 декабря 1957 года. Грозный, 1957

24. Арутюнов JI.H. Национальный художественный опыт и мировой литературный процесс. -М., 1972

25. Арутюнов Л.Н. Проблемы исследования художественных форм национального сознания / Национальное и интернациональное в советской литературе. М., 1971

26. Бадуев С. Избранные сочинения. Грозный, 1960

27. Бадуев С. Собр. соч. Грозный, 1960

28. Базоркин И. Ловушка. Собр. соч. в 2 т. Т. 1. Грозный, 1960

29. Бакова З.Х. Формирование и развитие литературы адыгского (черкесского) зарубежья и её художественное своеобразие века / Автореферат дис. доктора фил. наук. Майкоп, 2002

30. Бекизова Л.А. От богатырского эпоса к роману. Черкесск, 1974

31. Бекизова J1.A. По законам взаимодействия и художественной самобытности / Советский роман. Новаторство. Поэтика. Типология. -М„ 1978

32. Берже А.П. Чечня и чеченцы. Тифлис, 1859

33. Бреус Ф. Когда познается дружба // Коммунист Казахстана. 1957. - № 7.-С.61

34. Бушмин А. Литературная преемственность как проблема исследования / Вопросы методологии литературоведения. М.,1966

35. Бушмин А. О ранней советской прозе. М., 1963

36. Грознова Н. Ранняя советская проза.- Л., 1976

37. Вайнах. Очерки о писателях. 2003. -№ 8-9.

38. Ваха Дыхаев Поэтический образ Родины.- Грозный, 1968

39. Верольский Ю. Наш край и литература. Чечено-ингушское кн. изд-во, 1969

40. Вопросы чечено-ингушской литературы. Грозный: Чечено-Ингушское кн.изд-во, 1968

41. Вопросы чечено-ингушской литературы. Грозный: Чечено-Ингушское кн. изд-во, 1972

42. Вопросы истории адыгейской советской литературы. В 2-х кн. -Майкоп, 1979

43. Вопросы истории адыгейской советской литературы. В 2-х кн. -Майкоп, 1980

44. Гачев Г. Национальные образы мира. М., 1988

45. Глоова Ж. Становление и развитие историко-революционного романа в литературах Северного Кавказа. М., 1971

46. Голоса молодых / Сборник произведений молодых ингушских писателей. Грозный: Чечено-Ингушское кн. изд-во, 1962

47. Грани жизни: Сборник литературно-критических статей. Составитель А.А.Айдаев. Грозный: Чечено-Ингушское кн. изд-во, 1976

48. Григорьев А.В. Типологические и контактные отношения национальных литератур. М., 1986

49. Гусейнов Ч. О сущности и формах единства современного литературного процесса / Современный литературный процесс и критика. М., 1975

50. Гутов А. Художественно-стилевые традиции адыгского эпоса / Автореферат дис. доктора фил. наук. М.,1993

51. Далгат У. Горские песни, предания и сказка в «Хаджи-Мурате» Л.Толстого и их художественное значение // Известия Чечено-Ингушского научно-исследовательского института истории, языка и литературы. Т.2. Вып.З. Грозный, 1959

52. Далгат У. Литература и фольклор Дагестана. М., 1963

53. Далгат У. О взаимосвязях дагестанских и северокавказских литератур / Пути развития советской многонациональной литературы. М., 1967

54. Далгат У.В. Литература и фольклор. Теоретические аспекты. М., 1981

55. Демина Л.И. Эволюция конфликта как идейно-эстетической категории в русском и литературном процессе 50-60-х годов. М., 2001

56. Дешериев Ю.Д. Сравнительно-историческая грамматика нахских языков и проблемы происхождения и исторического развития горских кавказских народов. Грозный, 1963

57. Джусойты Н. Все начинается с размышления // Вопросы литературы. -1976.-№5.-С.89

58. Джусойты Н. От сказителя к писателю путь далёкий // Вопросы литературы. -1971. - № 94

59. Дюришин Д. Особые межлитературные общности Братислава, 1987

60. Дюришин Д. Особые межлитературные общности и методика их изучения // Вопросы литературы. 1984. - № 4

61. Егорова Л.П. Русская проза 1920-1930- х годов в её связях с жизнью народов СССР.-М., 19

62. Зелинский К. От фольклора к роману / Актуальные проблемы социалистического реализма. Сб. статей. М., 1969

63. Инаркаева С.И. Эволюция жанров «малой прозы» в современной чеченской литературе / Автореферат дис. канд. фил. наук. Майкоп, 1999

64. Кажешева JI. Кабардинская советская проза. Нальчик, 1962

65. Караева А. Очерки истории карачаевской литературы,- М.,1966

66. Корзун В. Б. Дружба познается в борьбе // Дон. 1961 . - № 3. - С. 182 -183

67. Корзун В. Б. Правдивые страницы (Антирелигиозные мотивы в романе С.-Б.Арсанова «Когда познается дружба») // Грозненский рабочий. -1960. -24 ноября. -№252

68. Корзун В. Правдивые страницы // Грозненский рабочий. 1960. - 24 ноября. - С.З

69. Корзун В. Советская чечено-ингушская литература. Грозный, 1966

70. Корзун В.Б. Литература горских народов Северного Кавказа. Чечено-ингушское кн. изд-во, 1966

71. Корзун В.Б. Советская чечено-ингушская литература. Грозный: Чечено-ингушское кн.изд-во, 1966

72. Костанов Д. Некоторые вопросы становления и развития адыгейской литературы // Ученый записки АНИИ. Майкоп, 1964. - С.5

73. Культурная диаспора народов Северного Кавказа: генезис, проблемы изучения / Материалы конференции. Майкоп, 1994

74. Лейдерман Н.Л Закономерности формирования и развития прозаических жанров в советском историко-литературном процессе (50-70-е годы). Свердловск, 1972

75. Ломидзе Г. Интернациональный пафос советской литературы. -М.,1967

76. Ломидзе Г. Приникая к народному роднику / Судьбы национальных литератур. -М., 1972. С. 136

77. Ломидзе Г.И. Проблемы взаимосвязи и взаимообогащения литературы и искусства народов СССР. М., 1968

78. Максимов П. Вопрос Дзахо Гатуеву // На подъеме. 1930. - № 11. - С 190

79. Мальсагов А.У., Туркаев Х.В., Писатели советской Чечено-Ингушетии. -Грозный: Чечено-Ингушское кн.изд-во, 1969

80. Мальсагов Д. К постановке изучения чечено-ингушского фольклора // Революция и горец. 1933,- № 5. - С. 58-63

81. Мальсагов З.К. Чеченский народный стих. Ингушский НИИ краеведения. Орджоникидзе- Грозный, 1935

82. Мамакаев М. Дзахо Гатуев / Гатуев Д. Избранное. М., 1970

83. Мамакаев М. Зелимхан. Грозный, 1971

84. Мамакаев М. Как не нужно писать о Чечне // Революция и горец. -1928. №9. С.5

85. Мамакаев М. Мюрид революции. Грозный, 1976

86. Мамакаев М. Слово о матери // Грозненский рабочий. 1960. - 17 ноября. - С.З

87. Маньковская Г.Л. Издание и распространение переводов художественной литературы как один из факторов развития национальных культуры М. 1970

88. Меграбян JI.Р. Кавказ в творчестве адыгских писателей-просветителей. -Майкоп, 1998

89. Музаев Н. Чеченская литература на путях социалистического реализма.- Грозный, 1963

90. Музаев Н.М. Новейшая чеченская литература на путях социалистического реализма / Автореферат дис. канд фил.наук. М., 1966

91. Мунаев И. Поэтика чечено-ингушских героических песен илли (проблема формирования жанра и его системные связи) / Автореферат дис. канд. фил. наук. -М., 1981

92. Мусаев Х.М. Творчество М.А.Мамакаева и проблемы социалистического реализма в чеченской советской литературе. М., 1985

93. Мусаев Х.М. Творчество М.А.Мамакаева и проблемы соцреализма в чеченской советской литературе / Автореферат дис. канд. фил наук. -М., 1985

94. Мусукаева А. Ответственность перед временем,- Нальчик, 1987

95. Мусукаева А.Х. Северокавказский роман. Нальчик, 1993

96. Николаенко А. Горами пленённый // Грозненский рабочий. 1969,- 3 января,- С.З

97. ЮО.Нохчин советски литературан очеркаш. Грозный, 1961

98. Озеров В. Многонациональное единство советской литературы и задачи современной критики / Единство. Сб.статей. М.,1982

99. Очерк истории чечено-ингушской литературы. Чечено-ингушское кн. изд-во, 1963

100. ЮЗ.Ошаев X. Фольклорные заметки // Известия Чечено-Ингушского научно-исследовательского института. Т.2. Вып.З. Грозный, 1959. С. 146-151

101. Ю4.0шаев X. Встречи с Серафимовичем // Очерки.- Грозный, 1959. С.45105.0шаев X. Пламенные годы. — Грозный, 1988

102. Пал И.С. Вопросы теории жанра. М., 1966

103. Ю7.Панеш У. Типологические связи и формирование художественно-эстетического единства адыгских литератур. Майкоп, 1990

104. Пархоменко М. Эпос революционного обновления мира // вопросы литературы. 1976. - №12

105. Писатели Чечни. Биографический справочник. Грозный, 2003

106. Писатель и правда жизни / Сб. литературно-критических статей. -Грозный: Чечено- Ингушское кн. изд-во, 1974111 .Пушкин А.С. Путешествие в Арзрум. Соч. в 3 т. Т.З. М., 1987

107. Светличный В. Комсомольское племя // Грозненский рабочий. 1957. - 27 сентября,- № 38

108. З.Семенов Л.П. Ингушская и чеченская народная словесность / Известия Чечено-Ингушского научно-исследовательского института истории, языка и литературы. Т.1. Вып.З. Грозный, 1959

109. Семенов Л.Чах Ахриев // Известия научно исследовательского института. Т.1. Вып.З. Владикавказ, 1928. - С.261-270

110. Сеньков И. Путь к правде // Дружба народов. 1957. - № 10. - С.209 -211

111. Пб.Серафимович А. Собр.соч. в 7 т. Т.6. М.,1959. С.224

112. Сказки и легенды ингушей и чеченцев. М., 1983

113. Солсаев А. Хроника одной жизни // Грозненский рабочий. 1989. - 30 сентября. - С.З

114. Султанов К. Преемственность и обновление. М., 1985

115. Суровцев Ю. Советская литература / Краткая литературная энциклопедия. Т.6. М., 1971 - Стлб. 1020

116. Схаляхо А. Идейно-художественное становление адыгейской литературы,-Майкоп, 1983

117. Сърцанова Р.С. К проблеме национального и интернационального в литературе.-М., 1972

118. Тасуева JI.С Чеченская советская проза (20-30-е годы) / Автореферат дис. канд. фил наук. Махачкала, 1975

119. Теунов X. Литература и писатели Кабарды. Нальчик, 1955

120. Толстой Л.Н. Поли. собр. соч. Письма. -М., 1953.1.62. С.208

121. Тресков И. Творческое содружество (Из истории русско-кавказских и литературных связей). Нальчик, 1966

122. Тугов В. Очерки истории абазинской литературы. Черкесск, 1970

123. Туркаев X. В семье братских литератур. Грозный, 1987

124. Туркаев X. Зарождение и становление реализма в чеченской и ингушской литературе. Тбилиси, 1984

125. Туркаев X. Нохчийн дийцар.- Нохч-Г1алг1айн кн.изд.,1971

126. Туркаев X. О путях развития чеченской литературы. Грозный, 1973

127. Туркаев X. Самобытный талант // Грозненский рабочий.- 1980. 23 января. - С.З

128. Туркаев Х.В. В семье братских литератур. Грозный: Чечено-Ингушское кн. изд-во, 1983

129. Туркаев Х.В. Зарождение и становление реализма в чеченской и ингушских литературах (60- е годы XIX века 40-е годы XX века). -Тбилиси, 1984

130. Туркаев Х.В. О путях развития чеченской литературы. Грозный: Чечено-Ингушское кн. изд-во, 1973

131. Туркаев Х.В. Путь к художественной правде: (Становление реализма в чечено-ингушской литературе). Грозный: Чечено-Ингушское кн.изд-во, 1987

132. Туркаев Х.В., Мальсагов А.У. Путь к зрелости. Заметки о современной чечено-ингушской литературе. Грозный: Чечено-Ингушское кн. изд-во, 1968

133. Тхагазитов Ю. Развитие жанра романа в адыгских литературах / Автореферат дис. канд. фил. наук. М., 1984

134. Ужахова Р. Чеченский и ингушский роман. История и современность / Автореферат дис. канд. фил. наук. -Махачхала, 1984

135. Услар П.К. Письмо к А.П.Берже / Чеченский язык. Тифлис, 1888

136. Фадеев А. Письма. 1916 1956 / Вступ. статья, составления и примечания С.Н.Преображенского. -М., 1973

137. Фриндлер Г.М. Поэтика русского реализма. Л., 1971

138. Хакуашев А. Адыгские просветители. Нальчик, 1978

139. Хапсироков 3. Истоки черкесской литературы. Черкесск, 1973

140. Хапсироков X. истоки черкесской литературы. Черкесск, 1973

141. Хаткова И.Н. Идейно-эстетические искания в русской литературе 1830-60-х годов и художественное творчество адыгских писателей -просветителей середины XIX века / Автореферат дис. канд. фил. наук. -Майкоп, 1996

142. Хашхожева Р. Адыгские просветители второй половины XIX начала XX века. - Нальчик, 1983

143. Храпченко М. типологическое изучение литературы и его принципы // Вопросы литературы. 1968. - №2

144. Храпченко М. Художественное творчество, действительность, человек. М.,1976

145. Чентиева М. Путь писателя // Ленинан некъ . 1960. - 27 апреля. - № 51

146. Чентиева М. Старейший писатель и общественный деятель // Грозненский рабочий. I960.- 26 апреля. - С. 3

147. Чентиева М. Старейший писатель и общественный деятель // Грозненский рабочий. 1960. - 26 апреля. - С.З

148. Чентиева М.Д. Черты современника и проблемы чечено-ингушской художественной литературы. Грозный: Чечено-Ингушское кн. изд-во, 1967

149. Чахкиева Р. А. Эволюция повествовательных форм в чечено-ингушской литературе (преемственность и национальные закономерности развития младописьменной литературы) М., 1975

150. Чеченские песни. Грозный, 1959

151. Чудесные родники. Сказания, сказки и песни народов Чечено-Ингушской АССР / Вступ. ст. В.Б.Корзун. Грозный, 1963

152. Шаззо К. Художественный конфликт и эволюция жанров в адыгских литературах. Тбилиси, 1978

153. Шакова М.Ш. Фольклоризм адыгской литературы XIX века / Автореферат дис. канд. фил. наук. Майкоп, 1996

154. Шерипов А. О чеченских народных песнях. Владикавказ, 1918

155. Шкловский В. Художественная проза. Размышления и разборы. -М.,1961

156. Шорова Ж.К. Идейно-эстетическое своеобразие адыгейских литературных поэм-сказок века / Автореферат дис. канд. фил. наук. -Майкоп, 2002

157. Эйхенбаум Б. О прозе. М.,1963

158. Якименко Л.Г. Творчество М.А.Шолохова. М., 1970

159. Яковлев Н.Ф. Вопросы изучения чеченцев и ингушей. Грозный, 1926165.http:// www. chechenpress. info / feedback, shtml