автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.03
диссертация на тему: Формирование и эволюция идейных воззрений Джона Адамса

Полный текст автореферата диссертации по теме "Формирование и эволюция идейных воззрений Джона Адамса"

□□3455768

На правах рукописи

Головко Юлия Марковна

Формирование и эволюция идейных воззрений Джона Адамса

Специальность 07.00.03 - всеобщая история (новая и новейшая история Западной Европы и Америки)

Автореферат

диссертации на соискание учёной степени кандидата исторических наук

Брянск - 2008

003455768

Работа выполнена на кафедре всеобщей истории Брянского государственного университета имени академика И.Г. Петровского

Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор

Блуменау Семён Фёдорович Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор

Романов Владимир Викторович

кандидат исторических наук, доцент Трояновская Мария Олеговна

Ведущая организация: Волгоградский государственный

университет

Защита диссертации состоится 28 ноября 2008 года на заседании диссертационного совета ДМ 212.020.02 при Брянском государственном университете имени академика И.Г.Петровского по адресу: 241036, г. Брянск, ул. Бежицкая, 14, ауд. №236.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Брянского государственного университета имени академика И.Г. Петровского

Автореферат разослан «_»_2008 г.

Учёный секретарь диссертационного совета

Артамошин С.В.

Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования. Интерес простых американцев к отцам-основателям, равно, как и академический, со стороны учёных -характерная черта общественной жизни США. В отличие от культового Вашингтона, его преемник Дж. Адаме не купался в лучах прижизненной славы, и печалился о том, что в памяти потомков ему отведут второстепенную роль. Однако с 1990 гг. популярность пришла и к второму президенту. В попытках объяснить рост национального интереса к патриоту-бостонцу в Америке активно проводят параллели между политическими династиями Адамсов и Бушей. Революционная традиция, воплощённая в фигуре Адамса, как нельзя лучше устроила консервативный вашингтонский истеблишмент: для поднятия собственного авторитета республиканцы отождествили отца-основателя государства с отцом действующего президента. В академическом плане почти внезапный переход от долгих лет относительного забвения к чрезмерной акцентуации чреват апологетикой и недостатком взвешенных интерпретаций, а богатая политико-философская мысль Дж. Адамса нуждается именно в этом. Российская историография в отсутствие политической ангажированности может внести значимый вклад в объективный образ выдающегося американца.

Цель диссертации - раскрыть идейный мир Дж. Адамса, показать генезис и эволюцию воззрений в 1750-1770 гг.

Она достигается посредством решения следующих задач:

а) дать системный анализ факторов, повлиявших на мировоззрение Дж. Адамса;

б) рассмотреть истоки его религиозных, философских, политических и правовых взглядов;

в) проследить эволюцию воззрений Адамса на протяжении 50-70-х гг. XVIII в.

г) оценить его идейную роль в Американской революции;

д) определить место политика в разработке документов, закрепивших независимость североамериканских штатов и утвердивших принцип народовластия.

Объект диссертационного исследования - формирование и развитие американской революционной идеологии.

Предмет - эволюция взглядов Дж. Адамса в период имперского правления и революции.

Хронологические рамки диссертации охватывают три десятилетия - с начала 1750 гг. до конца 1770 гг. Это было время растущего непонимания между Англией и её североамериканскими колониями, обострения отношений, и, наконец, глубокого конфликта, разрешившегося в результате Войны за независимость. За этот период прошли формирование взглядов Дж. Адамса, его становление как общественного деятеля и политика, эволюция от лояльного к метрополии подданного в критика власти, оппозиционера, а затем и революционера. Публицистическая деятельность одного из основателей США прервалась с отъездом в 1779 г. на восемь лет с дипломатической миссией в Европу, вскоре завершилась и Война за независимость. Дальнейшая жизнь

Дж. Адамса и его сочинения были уже связаны с иными заботами и проблемами.

Историография берёт начало с 1780 гг. В этот период, растянувшийся до первой четверти XIX в., историки молодого государства рассматривали Американскую революцию как протест против имперской политики Великобритании1. Эта линия продолжилась в «Истории США» либерала Дж. Бэнкрофта2. В романтической трактовке революции он развивал патриотическо-протестантскую версию победы свободы над тиранией в Новом Свете. Ряд биографий Адамса второй половины XIX в. написаны в подобном ключе3. В отличие от Дж. Бэнкрофта историк-аболиционист Р. Хилдрет4 избежал веры в избранность пуритан англосаксов. Он стоял на федералистских позициях и показал Адамса как честного и независимого политика-реалиста. Склонностью к объективизму и учёту экономических факторов очерк М. Чэмберлейна «Джон Адаме - деятель американской революции»5 близок интерпретации Р. Хилдрета.

Следующий этап в развитии американской историографии связан с «имперской школой», воззрения которой были во многом противоположны представлениям предшественников - «патриотов»: в Американской революции речь шла не о борьбе за гражданские свободы, а только о войне за независимость6. В книге «Политические идеи Американской революции»7 Р. Г. Адаме показал прославленного однофамильца видным теоретиком Британской империи и прав колоний. С сочинением Р.Г. Адамса перекликалось исследование Ч. МакИлвейна «Американская революция: конституционная интерпретация»8, подчеркнувшее роль конституционных имперских аргументов в колониальном протесте.

1 Gordon W. The history of the rise, progress, and establishment, of the independence of the United States of America: including an account of the late war; and of the thirteen colonies, from their origin to that period. L., 1788; Ramsay D. The History of the American Revolution. Philadelphia,1789; Warren M.O. History of the rise, progress and termination of the American revolution. Interspersed with biographical, political and moral observations. Boston, 1805; Webster D. A Discourse in Commemoration of the Lives and Services of John Adams and Thomas Jefferson. Boston, 1826.

2 Bancroft G. A History of the United States. 10 Vols. Boston, 1834-1874. Revised in 6 Vols. N.Y., 1883-1885.

3 Adams J.Q., Adams Ch.F. The Life of John Adams. Begun by John Quincy Adams. Completed by Charles Francis Adams. Revised and Corrected. 2 Vols. Philadelphia, 1874; Morse J. T. Jr. John Adams. Boston and N.Y., 1884; Willard S. John Adams. A Character Sketch. With Supplementary Essay by G. Mercer Adam, and John Adams speech on the Boston Massacre. Chicago (IL), 1898.

4 Hildreth R. The History of the United States of America. From the Discovery of the Continent to the Organization of Government under the Federal Constitution. 1497-1789. 6 Vols. Vol. III. Revolutionary, 1773-1789, Vol. IV. John Adams and Thomas Jefferson. N.Y, 1854-1855.

5 Chamberlain M. John Adams, the Statesman of the American Revolution; with other Essays and Addresses, Historical and Literary. Boston, 1898. (First edition 1884).

6 Beer J. L. British Colonial Policy, 1754-1765. N.Y., 1907; Beer J. L. The Commercial Policy of England Toward the American Colonies. N.Y., 1893; Osgood G. The American colonies in eighteen century. N.Y., 1918; Andrews Ch. The Colonial Period. N.Y., 1912.

7 Adams R.G. Political Ideas of the American Revolution: Britannic-American Contributions to the Problem of Imperial Organization, 1765-1775. Durham (N.C.), 1922.

8 Mcllwain Ch. H. The American Revolution: A Colonial Interpretation. N.Y., 1924.

Если «имперская школа» тяготела к консервативному видению ранней американской истории, то действовавшее в первой половине XX в. экономическое (прогрессистское) направление было связано с либерально-реформаторскими настроениями. Война за независимость характеризовалась ими как внутренняя социальная революция9. Со временем воззрения лидера прогрессистов Ч.О. Бирда изменились и он дал идейное толкование революционным переменам. В оценке Дж. Адамса прослеживалась эволюция взглядов самого историка: если в «Экономических истоках джефферсоновской демократии»10 он говорил о «групповых интересах собственности», направлявших политику патриота, то позднее, в «Американском духе» утверждал, что ядром его мировоззрения являлся «этический идеализм»". Дж. Т. Адамсу принадлежала монография «Семья Адамсов»12, в которой раскрывалось участие талантливой американской фамилии в жизни страны. М. Дженсен продемонстрировал отстаивание бостонцем национальных интересов в годы революции и взвешенный федерализм впоследствии13. А. Невинс кратко проанализировал основы его политической философии14. K.JI. Беккер противопоставлял либералов-защитников прав человека консерваторам-защитникам прав собственности, к которым причислял и нашего героя, признавая его роль в идейной подготовке освободительного движения в колониях15.

С более радикальных позиций, чем прогрессисты, выступил знаток идейной истории США B.JI. Паррингтон. В монографии «Основные течения американской мысли»16 он подверг жесткой критике выразителей консервативной традиции, однако Адаме удостоился оценки как «реалист» и «самый выдающийся политический мыслитель среди американских государственных деятелей, за исключением Дж. Кэлхауна». По иному смотрел на вещи либерально-реформистский историк К.М. Волыи - автор «Политической науки Дж. Адамса»17. Защита сбалансированного правительства, разработанная американским интеллектуалом, представилась автору нереалистичной, а сам второй президент - «лидером реакционеров», положение которого как политического мыслителя спасло лишь запоздалое обращение к локковской традиции прав человека.

В середине XX в. одно за другим возникли три основных толкования идейного комплекса революции. Первая интерпретация - либеральная,

9 Jameson J. F. The American Révolution Considered as a Social Movement. Princeton (N.J.), 1926.

10 Beard Ch. A. The Economie Origins of Jeffersonian Democracy. N.Y., 1915. P.300, 313, 319.

11 Beard Ch. A. The American Spirit. A Study of the Idea of Civilization in the United States. N.Y., 1942. P. 115.

12 Adams J. T. The Adams Family. Boston, 1930.

13 Jensen M. The American Révolution within America. N.Y., 1974. (First édition 1940).

14 Nevins A. The American States During and After the Révolution, 1775-1789. N.Y., 1924.

15 Becker C. L. The Déclaration of Independence, a Study in the History of Political Ideas. N.Y., 1922.

16 Паррингтон В. Л. Основные течения американской мысли. В 3 т. М., 1962-1963. Т.1.

17 Walsh С. M. The Political Science of John Adams; a Study of the theory of Mixed Government in the Bicameral System. N.Y., 1915.

предполагающая, что мировоззрением отцов-основателей США был либерализм в духе Дж. Локка. Вторая - республиканская, выводящая идейный мир лидеров революции из классического республиканизма или гражданского гуманизма, истоки которого следует искать в античности, взглядах Н. Макиавелли, деятельности англичан-республиканцев XVII в. Третья - протестантская, ставящая на первое место американский пуританизм.

Ещё в середине 1950 гг. крупный американский историк Л. Харц подчеркнул, что в США изначально утвердилась либерально-локковская система ценностей18. Одной из первых работ, соответствовавших либеральному видению, явилась монография Р. Р. Палмера «Век демократической революции»19. Политическая мысль Адамса характеризовалась как антиаристократическая, либеральная, стоявшая на защите ценностей демократической революции. Э. Хэндлер в сочинении «Америка и Европа в политической мысли Дж. Адамса»20 отметил, что его герой защищал главную либеральную ценность - свободу - с помощью архаичной системы «смешанного правительства». Автор противился неоконсервативной историографии США, представлявшей президента-федералиста американским Э. Бёрком21. В либеральном ключе написана работа Дж. Р. Хоу «Изменение политической мысли Дж. Адамса»22. Начав с либерально-демократических идеалов, политик разочаровался в демократическом эксперименте, вновь приняв его на склоне лет. П. Шоу посвятил главу своей книги «Американские патриоты и ритуалы революции»23 психологически трудному пути массачусетского адвоката в оппозицию.

Часть учёных рассуждала о религиозном характере революционной идеологии24. В статье «Религия как революционная идеология»25 П. Миллер доказывал, что, хотя на знамени революции были лозунги общественного договора и неотчуждаемых свобод, они доводились до сознания масс в религиозной форме пуританскими проповедниками. Идеология же Просвещения - достояние горстки интеллектуалов. В статье Э. Моргана «Пуританская этика и

18 Харц Л. Либеральная традиция в Америке. М., 1993. (Первое издание, англ., 1955).

19 Palmer R. R. The Age of the Democratic Revolution: A Political History of Europe and America, 1760-1800, Vol.1. The Challenge. Princeton (N.J.), 1959. Vol. 2. The Struggle. Princeton (N.J.),

1964.

20 Handler E. America and Europe in the Political Thought of John Adams, Cambridge (MA), 1964.

21 Clinton R. Seedtime of the Republic: The Origin of the American Tradition of Civil Liberty. N.Y.,

1965.

22 How J. R. Jr. The Changing Political Thought of John Adams. Princeton (N.J.), 1966.

23 Shaw P. American Patriots and the Rituals of Revolution. Cambridge (MA), 1981.

24 Baldwin A. The New England Clergy and the American Revolution. Durham (N.C.), 1928; Heimert A. Religion and the American Mind from the Great Awakening to the Revolution. Cambridge (MA), 1966; Gay P. A Loss of Mastery: Puritan Historians in Colonial America. Cambridge (MA), 1966; Bercovitch S. Puritan Origins of the American Self. Cambridge (MA), 1975.

25 Miller P. Religion as Revolutionary Ideology//The Role of Ideology in the American Revolution/ Ed. by J. R. Howe, Jr. N.Y., 1970.

Американская революция»26 продемонстрировано влияние на революционное сознание основателей факторов страха: упадком нравственности, «роскошью», отходом от «добродетели». Э. Моргану принадлежит блестящий анализ мотивов Дж. Адамса, его в равной мере неуёмного честолюбия и острого чувства гражданского долга1. Влияние протестантской интерпретации заметно в монографии «Джон Адаме и Американская революция»28 К. Д. Боуэн, изобразившей его убеждённым патриотом Америки, воспитанным в ценностях, характерных для Новой Англии.

В 1970 гг. возвысилось третье течение, подчёркивавшее решающую роль республиканских концептов в оформлении идейных истоков Войны за независимость. Школа, бросившая вызов господству либеральной локкианской парадигмы, получила название «республиканской», а разработанная ей теория -«республиканского синтеза»29. Она выступила с ревизией прежних представлений об идейном базисе революции, утверждая, что в её основе лежали коммунитарные воззрения, замешанные на полисной морали и идеях гражданственности Исследование 3. Гараци «Джон Адаме и пророки прогресса», наметившее некоторые черты данной концепции, появилось ещё в 1952 г31. Оно представляло собой интеллектуальные «диалоги» американца с великими европейскими мыслителями. Одна из ключевых фигур «республиканской» интерпретации - Дж. Адаме32. Лидер направления - Г. Вуд -утверждал, что на революционном этапе американцы ещё были готовы жертвовать эгоистическими интересами во имя общественного блага, и в таком ключе трактовал политическую науку Адамса - классического республиканца. Т. Колбурн считал второго президента представителем чистых коммунитарных ценностей уходившей в прошлое республиканской эпохи перед наступающим хищным индивидуалистическим капитализмом33.

26 Morgan E. S. The Puritan Ethic and the American Revolution // William and Mary Quarterly. January, 1967. No.24; idem. The Meaning of Independence. John Adams, George Washington, Thomas Jefferson. Charlottesville (VA), 1975; idem. The American Revolution as the Intellectual Movement // The Role of Ideology in the American Revolution. N.Y., 1970.

27 Morgan E. S. John Adams and the Puritan Tradition // New England Quarterly. 1961.Vol.34.

28 Bowen C. D. John Adams and the American Revolution. Boston, 1950.

29 Shalhope R.E. Toward a Republican Synthesis: The Emergence of an Understanding of Republicanism in American Historiography // William and Mary Quarterly. 1972.Vol.29.

30 Pocock J.G.A. The Machiavellian Moment. Florentine Political Thought and the Atlantic Republican Tradition. Princeton (N.J.), 1975; idem. Virtue, Commerce and History: Essays on Political Thought and History, Chiefly in the Eighteenth Century. N.Y., 1985; Rahe P. A. Republics Ancient and Modern: Classical Republicanism and the American Revolution. Chapel Hill (N.C.), 1992.

31 Haraszti Z. John Adams and the Prophets of Progress. Cambridge (MA), 1952.

32 Appleby J. O. The New Republican Synthesis and the Changing Political Ideas of John Adams // American Quarterly. 1973. Vol. 25; Bailyn B. John Adams, "It Is My Destiny to Dig Treasures with My Own Fingers"// Faces of Revolution: Personalities and Themes in the Struggle for American Independence. Cambridge (MA), 1992

33 Colbourn T. The Lamp of Experience: Whig History and the Intellectual Origins of the American Revolution. Indianapolis, 1998.

К 1980-м гт. «республиканский синтез» начал терять позиции, уступив место «локкианской контрреволюции». Речь идёт о переоценке роли Дж. Локка в представлениях деятелей американской революции. Дж. Хайлер в книге «Локк в Америке: моральная философия в период отцов-основателей»34, продемонстрировавший распространение доктрины английского просветителя в период революции, утверждал, что пришло время отказаться от непримиримой либерально-республиканской дихотомии35. В либеральном ключе написаны: работа С. Б. Томпсона «Дж. Адаме и дух свободы», статьи Дж. Ф. Динстага, монографии Дж. Ферлинга «Джон Адаме: биография», «Раздувание мирового пожара: Вашингтон, Адаме, Джефферсон и Американская революция», «Дж. Адаме против Джефферсона: беспокойные выборы 1800 г.», сборник статей под редакцией А.Р. Риерсона «Джон Адаме и основание республики», работы Дж. И. Хилла «Революционные ценности новому тысячелетию: Дж. Адаме, А. Смит и добродетель общества» и «Демократия, равенство и справедливость: Джон Адаме, Адаме Смит и политическая экономия», Р. Брукхайзера «Первая американская династия: Адамсы, 1735-1918», Г. Видала «Изобретение нации: Вашингтон, Адаме, Джефферсон», Дж. Д. Гранта «Джон Адаме: партия одного»36. С. Б. Томпсон, Дж. И. Хилл, авторы сборника А.Р. Риерсона интерпретировали Адамса как бескомпромиссного либерала, начисто отметая республиканские элементы в идейном наследии. Но, если С. Б. Томпсон и А.Р. Риерсон настаивали на решающей роли локковской философии, отрицая воздействие республиканских и пуританских элементов (аналогичной линии, хоть менее явно, последовали Р. Брукхайзер и Дж. Д. Грант), то Дж. И. Хилл, сделав упор на либеральных первоосновах идеологии Адамса, перенёс акцент на шотландскую философию А. Смита. Дж. Ф. Динстаг, подчёркивавший тесную интеллектуальную взаимосвязь Адамса с Локком, общественно-договорную теорию последнего трактовал в духе протестантской доктрины37.

На рубеже тысячелетий и в новом XXI в. «республиканцы» отозвались работами Дж. Эллиса «Страстная сага: характер и наследие Дж. Адамса»,

34 Huyler J. Lock in America .The Moral Philosophy of the Founding Era. Lawrence (KS), 1995.

35 Cm. TaK »e: Appleby J. O. Liberalism and Republicanism in the Historical Imagination. Cambridge (MA), 1992.

36 Tompson C.B. John Adams and the Spirit of Liberty. Lawrence (KS), 1998; Ferling J.E. John Adams: A Biography. Westport (CT), 1994; idem. Setting the World Ablaze: Washington, Adams, Jefferson, and the American Revolution. N.Y., 2002; idem. John. Adams vs. Jefferson: The Tumultuous Election of 1800. N.Y., 2004; John Adams and the Founding of the Republic. Ed. by R. A. Ryerson. Boston, 2001; Hill J. E. Revolutionary Values for a New Millennium: John Adams, Adam Smith, and Social Virtue. Lanham (MD), 2000; idem. Democracy, Equality and Justice: John Adams, Adam Smith, and Political Economy. Lexington (KY), 2007; Brookhiser R. America's First Dynasty: The Adamses, 1735-1918. N.Y., 2002; Vidal G. Inventing a Nation: Washington, Adams, Jefferson. New Haven (CT), 2003; Grant J. D. John Adams: Party of One. N.Y., 2005.

37 Dienstag J. F. Between History and Nature: Social Contract Theory in Locke and the Founders Thought // Journal of Politics. 1996. Vol.58; idem. "Serving God and Mammon": the Lockean Sympathy in Early American Political Thought // American Political Science Quarterly. 1996. Vol. 90.

«Братья-основатели: революционное поколение», Б. Майрофа «Джон Лдамс: заслуги, слава и политическое лидерство», Э. Триза «Джон Адаме и проблема добродетели» и Г. Вуда «Герои революции: что сделало основателей разными»38. Последний изобразил Адамса республиканцем, которому близки классические ценности гражданского гуманизма: полисной добродетели и морали, где интересы общества выше эгоистических интересов отдельной личности, а идеал государственного устройства - «смешанное правление». По Г. Буду, большинство американцев ушли от республиканской традиции после 1787 г., Адаме же уцепился за неё «даже более твёрдо, чем прежде». Дж. Эллис настаивал на верности второго президента классической концепции политики и, в противоположность С. Б. Томпсону, подчеркивал антилиберализм взглядов основателя.

Не утратило позиций и протестантское направление. В монографиях Дж. П. Диггинса «Утраченный дух американской политики: добродетель, эгоизм и основания либерализма» и Б. А. Шейна «Миф американского индивидуализма:

39

протестантские истоки американской политической мысли» утверждалось, что реформатское христианство определяло американскую политическую культуру революционной эры намного больше, чем классический республиканизм, не говоря уже о либерализме. В трудах «Джон Адаме» 2003 г. и «Доступный Адаме»40 2004 г. Дж. П. Диггинс показал, что на идеи массачусетского патриота кальвинизм оказал значительно превосходившее, по сравнению с либерализмом, влияние. Биограф-апологет Д. МакКалофф41 тоже указал на значимость пуританизма.

В наши дни в американской науке утвердилось мнение, что рассматривать многогранное творчество Адамса под углом одной перспективы ошибочно, так как политическая мысль основателей и идеология революции базировалась на различных и подчас конфликтующих дискурсах. После «локкианской контрреволюции» заговорили о либеральном республиканизме, гибриде двух традиций в мировоззрении Дж. Адамса. В духе новой историографической тенденции он рассматривается политическим мыслителем, синтезировавшим пуританскую традицию, либеральные идеи прав человека и концепты, связанные с добродетелью гражданина, готового жертвовать эгоистичными интересами во благо страны42.

38 Ellis J.J. Passionate Sage: The Character and Legacy of John Adams. N.Y., 1993; Founding Brothers: The Revolutionary Generation. N.Y., 2000; Trees A. John Adams and the Problem of Virtue//Journal of the Early Republic. 2001. Vol. 21; Wood G. S. Revolutionary Characters: What Made the Founders Different. N.Y., 2006.

39 Diggins J.P. The Lost Soul of American Politics: Virtue, Self-interest, and the Foundation of Liberalism. N.Y., 1984; Shain B. A. The Myth of American Individualism: The Protestant Origins of American Political Thought. Princeton (N.J.), 1994.

40 Diggins J.P. John Adams. N.Y., 2003; idem.The Portable John Adams. N.Y., 2004.

41 McCullough D. John Adams. N.Y., 2001.

42 Evans J. Synthesizing Classical and Christian Ideals in Early American Political Thought: John Adams and the Virtue of Magnanimity. (Paper presented at the annual meeting of the Western Political Science Association, Hyatt Regency Albuquerque, Albuquerque, New Mexico, March 17,2006 //http://www.allacademic.com/meta/p97531_index.html

В изучении Дж. Адамса отечественной историографией выделяются три периода: досоветский, советский и постсоветский. В дореволюционной России история США изучалась мало, и специальных работ по нашему герою не было. Из общих исследований можно назвать труды С. Ф. Фортунатова, П. Г. Мижуева, A.B. Бабина, М. М. Ковалевского, М. Я. Острогорского идеализировавшие американскую демократию43.

Методологическую основу советской историографии составили труды К.Маркса, Ф.Энгельса, В.И.Ленина. Д.О.Заславский в 1931г. опубликовал очерки по истории Соединенных Штатов XVIII—XIX вв. - первую сводную марксистскую работу в данной области44. Существенную роль в подготовке советских американистов сыграли курсы лекций А. В. Ефимова и Л. И. Зубока, изданные в середине 50-х гг. в виде «Очерков истории США»45. По их версии ход американской истории определялся сугубо социально-экономическими факторами. Ефимов охарактеризовал Дж. Адамса как реакционера-федералиста, о его выдающемся вкладе в революционное движение не говорилось.

Серьёзные перемены в отечественной историографии произошли в 60-70е гг. Сильным импульсом к активизации исследований послужил 200-летний юбилей независимости Соединённых Штатов. К этой дате приурочили выход коллективного труда «Война за независимость и образование США»46 и посвятили ей специальный выпуск «Американского ежегодника». При этом советские авторы стали уделять значительное внимание вопросам формирования революционной общественной мысли. Почином в изучении нашего героя стала статья «Дж. Адаме в период борьбы американских колоний за независимость» Б. А. Ширяева47, осветившего участие патриота в антиколониальной войне и кратко охарактеризовавшего его публицистику того времени. В.Г. Каленский рассмотрел две модели представительного правления в конституционной истории США: Мэдисона и Адамса48. Автор считал модель первого, основанную на сдержках и противовесах, больше отвечавшей требованиям нового демократического государства и капиталистической экономики, чем концепцию смешанного сбалансированного правительства, воплощавшую пережитки

43 Фортунатов С. Ф. Политические учения в Соединённых Штатах. Часть 1. М.,1879; Мижуев П. Г. История великой Американской демократии. СПб., 1906; Бабин A.B. Истории САСШ. СПб., 1912; Ковалевский М. М. От прямого народоправства к представительному и от патриархальной монархии к парламентаризму: Роль государства и его отражение в истории политических учений. В 3 т. М, 1906. Т.1.; Острогорский М.Я. Демократия и партийная система в США. М., 1997 (Первое издание 1898).

44 Заславский Д.О. Очерки истории Северо-Американских Соединенных Штатов XVIII и XIX вв. М., 1931.

45 Ефимов A.B. Очерки истории США. От открытия Америки до гражданской войны. М., 1955.

46 Война за независимость и образование США. М., 1976.

47 Ширяев Б.А. Джон Адаме в период борьбы американских колоний за независимость // Американский ежегодник, 1975. М., 1975.

48 Каленский В.Г. Мэдисон против Адамса: две модели представительного правления в конституционной истории США // Политико-правовые идеи и институты в их историческом развитии. М., 1980.

и

старого порядка, уничтоженные революцией. Борьбу идейных течений в Американской революции изучил В.В. Согрин, отметивший влияние Просвещения на политический дискурс основателей. Историк противился тому, чтобы представлять Просвещение формой гражданской религии и совмещать либеральную и протестантскую интерпретации революции. Он настаивал: в их основе - разнонаправленные интеллектуальные теории49.

Из специальных исследований для нас наиболее интересными представляются статьи А.Ю. Зубкова о борьбе против закона о гербовом сборе и взаимоотношениях английской короны с колониями накануне Войны за независимость50, а также М.О. Трояновской, проанализировавшей создание «Ассоциации» бойкота английских товаров, немалую роль в которой сыграл массачусетский делегат51. Необходимо сказать о монографии В.А.Ушакова «Америка при Вашингтоне»52, в которой речь идёт о периоде, когда Дж. Адаме являлся вице-президентом США.

С рубежа 80-90-х гт. в отечественной американистике обозначился новый этап. Прекратился идеологический диктат, ушла конфронтационность в подходах к изучению США. Значимое исследование вышло из-под пера М.О.Трояновской - «США: у истоков двухпартийной системы»53, где она характеризует Адамса как лидера умеренного крыла федералистов, одного из самых мудрых и целеустремлённых людей в Соединённых Штатах. Петербургские учёные во главе с A.A. Фурсенко в работе «Становление американского государства»54 отметили, что отцы-основатели подали пример компромиссного решения острых политических проблем. Это касалось и Дж. Адамса, мудро сконструировавшего конституцию Массачусетса.

В постсоветскую эпоху существенно расширилась география отечественных исследований по американской истории. В Волгограде появился Центр Североамериканских исследований, ведущая роль в создании и деятельности которого принадлежит A.B. Кубышкину и И.И. Курилле - видным российским историкам. Среди публикаций по американской идеологии времён

49 Согрин В.В. Идейные течения в Американской революции XVIII в. М., 1980.

50 Зубков А.Ю. Английская корона и американские колонии накануне Войны за независимость (1763-1775) // Вопросы истории. 1983. №8; Он же. Борьба против Закона о гербовом сборе - начальный этап освободительного движения в колониях // Американский ежегодник, 1975. М., 1975.

51 Трояновская М.О. К вопросу об экономической политике 1-го Континентального Конгресса («Ассоциация») // Американский ежегодник, 1980. М.,1980; Томас Джефферсон и политическая борьба на Первом континентальном Конгрессе (К истории формирования политических фракций) // Вестник МГУ. Серия 8. История. 1980. №4.

52 Ушаков В.А. Америка при Вашингтоне (Политические и социальные проблемы США в 1789-1797 гг.). Л., 1983.

53 Трояновская М.О. У истоков двухпартийной системы. М., 1989. Ей же принадлежит статья «У истоков нового общества: Томас Джефферсон и формирование идеологии американского либерализма»//Проблемы американистики. М., 1997. Вып. 10.

54 Становление американского государства / Отв. ред. A.A. Фурсенко. СПб., 1992. Так же в это время вышла работа «Три века колониальной Америки. О типологии феодализма в западном полушарии/ Комиссаров Б.И. и др. СПб., 1992.

революции - наиболее значимы для нас статьи С.А. Исаева «Дж. Локк и мировоззрение «отцов-основателей» США» и В. Л. Пархимовича «Социально-политические взгляды Дж. Адамса»55. Но последнего интересует внешняя политика второго президента США, чему он и посвятил кандидатскую диссертацию56. Международным аспектом проблемы так же занимались В.А. Ушаков - «Дж. Адаме и необъявленная война с Францией»57 и М.О. Трояновская «Американо-французский конфликт и «квази-война» 17981800 гг.»58.

Со вступлением в третье тысячелетие российская наука продолжает уделять значительное внимание идейным представлениям в истории США. В 2005 г. в МГУ прошла научная конференция, посвященная консервативной традиции в американском обществе. Среди её материалов выделим следующие: Е.В. Рубинштейн «Консервативная тенденция американского памфлета предреволюционного периода: 1763-1775», М.А.Филимоновой «Консервативный дискурс в Американской революции», М.О. Трояновской «Формирование основ консерватизма во внешней политике США (на примере договора Джея 1795 г.), И.И. Куриллы «Радикалы и консерваторы во внешней политике США», В.В. Романова «Консервативный интернационализм во внешнеполитической мысли США». Перу М.А. Филимоновой так же принадлежит статья «Виги из любви к свободе»: классическая республиканская этика в корреспонденции Джона Адамса»59. Автор показала второго президента классическим республиканцем. Петербургский профессор В.А. Ушаков работал над биографией Адамса-президента60.

Подводя итоги, заметим, что в отечественной научной литературе Дж. Адаме долгое время находился в небрежении. В последние десятилетия делаются первые шаги к пониманию его идейного мира, но адекватное видение проблемы может быть достигнуто лишь благодаря комплексному исследованию, синтезу всех факторов, повлиявших на его мировоззрение. К тому же

55 Исаев С.А. Дж. Локк и мировоззрение «отцов-основателей» США // Проблемы всемирной истории. СПб., 2000; Пархимович В.Л. Социально-политические взгляды Джона Адамса // Гуманитарные исследования. Уссурийск, 1998. Вып. 2.

5 Пархимович В.Л. Внешнеполитическая деятельность Джона Адамса. Последняя четверть XVIII- начало XIX в. Дисс...канд. ист. наук. М., 1998.

57 Ушаков В. А. Джон Адаме и «необъявленная война» с Францией (о роли президента в формировании внешней политики США и урегулировании кризисных ситуаций) // США: становление и развитие национальной традиции и национального характера. М., 1999.

58 Трояновская М.О. Американо-французский конфликт и «квази-война» 1789-1800 гг. // Проблемы американистики: Конфликты и кризисы в международных отношениях: проблемы теории и истории: Материалы Ассоциации изучения США. Отв. ред. A.C. Маныкин. Вып. 11. М„ 2001.

59 Филимонова М.А. «Виги из любви к свободе»: классическая республиканская этика в корреспонденции Джона Адамса // Американский ежегодник, 2001. М., 2003. Так же см. её статью «Классический республиканизм в Американской и Французской революциях XVIII в.» // Новая и новейшая история, 2004, №1.

60 Ушаков В. А. Президент США Джон Адаме. В печати.

необходимо учесть, что взгляды Адамса претерпели сильную эволюцию, связанную с развитием конфликта метрополии и североамериканских колоний.

Источниковая база диссертационного исследования репрезентативна. Наибольшее значение для диссертации имеют собственно сочинения Дж. Адамса. Впервые «Труды Дж. Адамса»61 вЮт. издал в 1850-1856 гг. его внук Ч.Ф. Адаме. Стремясь к монументальности образа, редактор убрал всё, что могло подпортить репутацию деда. Получив в своё распоряжение семейный архив Адамсов, учёные из Массачусетского исторического общества исправили недостатки предыдущего издания. Они систематизировали и микрофильмировали рукописи в четырёх сериях. Выпуск «Бумаг Адамса»62 стал событием, с рецензией на него отозвался президент Дж. Ф. Кеннеди. Сюда были включены ранние публицистические произведения, которые отсутствуют в редакции XIX в., однако публикация «Бумаг Адамса» до сих пор не завершена. Имеется другое издание его работ в 14 т., широко использованное в диссертации63. Мы обращались и к прижизненному -1784 г. - лондонскому изданию «Нованглуса» как «Истории диспута с Америкой от его истоков в 1754 г.»64

К важнейшим источникам личного происхождения относятся «Дневники и автобиография Адамса» в 4 т.65. Самые ранние журнальные записи - 1750 гг. -вышли отдельно в 1966 г66. Дневники Адамса - «говорящий» источник - им он поверял сокровенные мысли и чувства. Это дало возможность проследить этапы формирования мировоззрения Адамса, различные идейные влияния на него, эволюцию взглядов. Здесь содержатся черновики памфлетов, большинства писем и судебных речей - Адамса и других юристов - например, стенограмма речи Отиса о незаконности парламентских актов. Автобиография, написанная отставным президентом в 1807 г., органично дополнила предыдущий источник. По хронологии она доведена до 1780 г. Без комментариев мемуариста момент перехода Адамса в оппозицию не обозначался.

Велико и эпистолярное наследие. Большую его часть можно найти в «Трудах Адамса»: с друзьями и однокашниками выпускник Гарварда обсуждал карьерные планы и философские идеи. Недостаток публикации состоит в выборочное™ корреспонденции. Издание семейных писем началось в 1840 г. -

61 Adams J. The Works of John Adams, Second president of the United States: With a Life of the Author, Notes and Illustrations by his Grandson Charles Francis Adams. 10 Vols. Boston, 18501856.

62 Adams J. Adams Papers, Massachusetts Historical Society, Boston, Microfilm Collection; Adams Family Papers: An Electronic Archive. Massachusetts Historical Society. http://www.masshist.org/digitaladams/; The Adams Papers. 4 Sers. / Ed. by L.H. Butterfield. Cambridge (MA), 1961-.

63 Adams J. Papers of John Adams. 14 Vols, to date, ed. by R.J. Taylor et al. Cambridge (MA), 1977-

64 Adams J. History of the Dispute with America, from its origin in 1754 written in the year 1774 by John Adams, Esq. L., 1784.

65 Adams J. Diary and Autobiography of John Adams. 4Vols. // The Adams Papers. Ser.l. Diaries. Ed. by L.H. Butterfield. Cambridge (MA),1961.

66 Adams J. The Earliest Diary of John Adams, June 1753-April 1754; September 1758-January 1759. Ed. by L.H. Butterfield. Cambridge (MA), 1966.

«Письма миссис Адаме 1760-1814 гг.»67 - дали живое описание событий революции глазами верной подруги бостонского вига. «Письма Дж. Адамса жене»68 в 2т. продолжили серию. Они раскрывали происходившее в конгрессе: столкновение интересов и концепций. Однако наиболее полным собранием стала «Переписка семьи Адамсов»69.

Чарльз Френсис в 1878 г. опубликовал и «Корреспонденцию Дж. Адамса и М. Уоррен»70. Дружба с М. Уоррен - драматургом, сестрой Дж. Отиса и женой известного массачусетского патриота Уоррена, прошла через многие испытания. Собрание всей переписки Дж. и С.Адамсов с четой Уорренов касается борьбы с метрополией и бостонскими тори71. К исследованию привлекалось прижизненное издание - 1802 г. - эпистолярного общения двух лидеров бостонских вигов - Сэмюэла и Джона Адамсов - о вопросах государственного управления72, а так же вышедшие в 1784 г. письма аббата Мабли, адресованные Дж. Адамсу, комментировавшие взгляды американца на правительство и законодательство Соединённых Штатов73. Переписка с Б. Уотерхаузом, Б. Рашем, У. Каннингом, Т. Джефферсоном74 велась уже отставным президентом. В ней содержатся комментарии и оценки предреволюционного и революционного периода, которые время сделало менее тенденциозными. В 1977 г. началась публикация юридической переписки Адамса75, проливающей свет на его правовую практику. Дневники и частная корреспонденция Дж. Адамса изначально не были рассчитаны на публикацию, велись искренне, а потому являются весьма надёжным и информативным источником. Традицию

67 Adams A. Letters of Mrs. Adams, the Wife of John Adams. Boston, 1848. (First edition -1840).

68 Adams J. Letters of John Adams, Addressed to his Wife. 2 Vols. Boston, 1848 (First edition -1841); idem. Familiar Letters of John Adams and his Wife Abigail Adams, During the Revolution. Boston, 1876; idem. The Book of Abigail and John. Selected Letters of the Adams Family 17621784.

69 Adams Family Correspondence. 8 Vols. Ed. by L. H. Butterfield et al. Cambridge (MA), 1963-

70 Adams J. Correspondence between John Adams and Mercy Warren. Ed. by Charles Francis Adams. Relating to the "Histoiy of the American Revolution". Boston, 1878.

71 Adams J. Warren-Adams Letters. Ed. by W. Ch. Ford. Boston, 1917, 1925.

72 Adams J. Four Letters: Being an Interesting Correspondence Between Those Eminently Distinguished Characters, John Adams, Late President of the United States, and Samuel Adams, late Governor of Massachusetts, on the Important Subject of Government. N.Y., 1802.

73 Mably abbé de. Remarks concerning the government and the laws of the United States of America: in four letters, addressed to Mr. Adams. L., 1784.

74 Adams J. Statesman and Friend, Correspondence of John Adams with Benjamin Waterhouse, 1784-1822. Boston, 1927; idem. The Spur of Fame: Dialogues of John Adams and Benjamin Rush, 1805-1813. San Marino (CA), 1966, Indianapolis, 2000; idem. Correspondence between the Hon. John Adams, Late President of the United States, and Wm. Cunningham, Esq., beginning in 1803 and ending in 1812. Boston, 1823; idem. The Adams-Jefferson Letters; the Complete Correspondence Between Thomas Jefferson and Abigail and John Adams. 2 Vols. Chapel Hill (C.N.), 1959.

Adams J. Legal Papers of John Adams. 3 Vols, in One. Eds. by L. Kinvin Wroth and Hiller B. Zobel. Cambridge (MA), 1965.

вести дневники и поддерживать подробную переписку унаследовали его дети. При изучении темы использовались и их свидетельства76.

Невозможно разобраться в формировании идейных представлений Дж. Адамса, не обратившись к кругу его чтения. Речь идёт о трудах мыслителей древности и европейских интеллектуалов ХУ-ХУГН вв.: Аристотеля, Цицерона, Н. Макиавелли, Ф. Дюплесси-Морнея, Дж. Гарринггона, Э. Коука, У. Блэкстоуна, Г. Болингброка, Т. Гоббса, А. Сидни, Дж. Локка, А.Смита, Д. Юма, Ж. Дэ Лолме, Ш.Л. Монтескье, Ж.Ж.Руссо, Г. Кеймса, Э.Бёрка77. Влияние на его воззрения оказали: античная классика, флорентийская традиция, английский республиканизм XVII в., британские государственно-правовые и конституционные теории, философия английского, шотландского и французского Просвещения. Картина недостоверна без анализа работ выдающихся проповедников новоанглийского пуританизма второй половины XVIII в. - Дж. Эдвардса и Дж. Мейхью78. Сочинения этих неординарных теологов перебросили мост от ветхого кальвинизма к христианскому морализму. Из трудов Мейхью Адаме почерпнул теорию оправданного протеста против мирской тирании и права на революцию. Для диссертации представляют интерес и документальные сборники с публицистикой американского Просвещения и революции79.

76 Adams A. Jr. Journal and Correspondence of Miss Adams, Daughter of John Adams, Second President of the United States, written in France and England in 1785. Ed. by her daughter. N.Y.-L., 1841; Adams J. Q. Life in the New England Town, 1787, 1788: Diary of John Quincy Adams While a Student in the Office of T. Parsons at Newburyport. Boston, 1903; Adams J. Q. The Diaiy of John Quincy Adams. 2 Vols. / Ed. by D.Q. Alien. Cambridge (MA), 1981.

77 Аристотель. Сочинения: в 4 т. M, 1975-1983.Т.1., Т.4.; Цицерон. Философские трактаты. М., 1985; Макиавелли Н. Государь: Сочинения. М., 2001; Duplessis-Mornay Ph. A Defence of Liberty Against Tyrants. Ed. H. Laski. Gloucester (MA), 1963; Harrington J. The Oceana: And Other Works of James Harrington, Esq. L., 1737; Coke E. Institutes of the Laws of England. 4 Vols. Buffalo (NY), 1986; Blackstone W. Commentaries on the Laws of England. Oxford (UK), 17651769; Bolingbroke H. St. J. Political Writings (Cambridge Texts in the History of Political Thought). Ed. by David Armitage. N.Y., 1997; Гоббс Т. Сочинения: В 2 т. / Под ред. В. В. Соколова. М., 1991. Т. 2; Sidney A. Discourses Concerning Government. Ed. Т. G. West. Indianapolis, 1990; JIokk Дж. Сочинения: В 3 т. / Под ред. И.С. Нарского, А.Л. Субботина. М., 1985-1988; Смит А. Теория моральных чувств. М., 1997; Юм Д. Сочинения: В 2 т. / Под ред. И.С. Нарского. М., 1966; De Lolme J. L. The Constitution of England. N.Y., 1979; Монтескье Ш.Л. О духе законов. М., 1999; Руссо Ж.Ж.. Избранные сочинения в 3 т. / Под ред. И.Е. Верцмана. М.,1961; Karnes Н. Essays on the Principles of Morality and Natural Religion. Edinburgh, 1751; Burke E. The Works of Edmund Burke. 12 Vols. L., 1889.

78 Edwards J. The Works of J. Edwards Online. URL: http://edwards.yale.edu/archive/; Mayhew J. A discourse, concerning unlimited submission and non-resistance to the higher powers: with some reflections on the resistance made to king Charles I, and on the anniversary of his death: in which the mysterious doctrine of that prince's saint ship and martyrdom is unbridled: the substance of which was delivered in a sermon preached in the west meeting-house in Boston the Lord's Day after the 30th of Jan., 1749-50. Boston, 1750. idem. The Writings of J. Mayhew / Puritan Political Ideas (1558-1794). Documents. Ed. by E.S. Morgan. Indianapolis, 1966.

79 The American Enlightenment. The Shaping of American Experiment. Ed. by A. Koch. N.Y, 1965; Sources of American Mind. A Collection of Documents and Texts in American Intellectual History.

Бумаги лоялистов (Т. Хатчинсона, Дж. Гэллоуэя80) и массачусетских лидеров патриотического движения (Дж. Отиса, С. Адамса81) позволили взглянуть с обеих позиций на состояние дел в Новой Англии в предреволюционный период. Источники проливают свет на путь Адамса в стан твёрдых оппозиционеров, помогают оценить настойчивость королевской администрации в попытках склонить его на свою сторону. В свою очередь, «Письма членов континентального конгресса», «Делегатов конгресса 17741789 гг.»82 показывают отношение других деятелей революции к значимым проблемам и помогают выявить роль Адамса в событиях того времени.

Для диссертации существенное значение имеют официальные документы, касающиеся властных органов рассматриваемой поры. «Речи губернаторов Массачусетса, 1765-1775 гг.» и «Конституционные доводы между губернатором Хатчинсоном и Джоном Адамсом, депутатом палаты представителей»83 проливают свет на сложные взаимоотношения бостонского вига Адамса с властями колонии. Любопытны и «Документы по Массачусетской конституции 1780 г.»84. Они касаются разработки Адамсом действующего и поныне основного закона штата. Важный материал для исследования деятельности массачусетского делегата содержат 34-х томные «Ведомости континентального конгресса. 1774-1789 гг.», опубликованные в 1904-1937 гг., и «Секретные записи актов и заседаний конгресса от первого заседания до распада конфедерации»85. Непосредственных стенограмм заседаний конгресса ещё не велось, поэтому представленные материалы основаны на газетных отчётах и несколько сокращены. Автором были задействованы также «Дипломатическая

Ed. by L. Baritz. N.Y., 1966. Vol.1; Pamphlets of the American Revolution/ Ed. by B. Bailyn. Cambridge (MA),1965. Vol.1.

80 Hutchinson Th. The Diary and Letters of His Excellency Thomas Hutchinson, Esq., 4Vols. Ed. Peter Orlando Hutchinson. Boston, 1884; idem. History of the Colony and Province of Massachusetts-Bay, ed. Lawrence Shaw Mayo. Cambridge (MA), 1936; Galloway J. Historical and Political Reflections. L., 1770.

81 Otis J. The Rights of British Colonies Asserted and Proved // Pamphlets of the American Revolution/ Ed. by B. Bailyn. Cambridge (MA), 1965. Vol.1. P. 437-439; idem. Against the Writs of Assistance, 1761. URL: http://douglass.speech.nwu.edu/otis_a34.htm; Adams S. The Writings of Samuel Adams. 4 Vols./ Ed. by H.S. Cushing. N.Y., 1968.

82 Letters of Members of Continental Congress. 8 Vols. Ed. by E.C. Burnett. Washington (D.C.), 1921; Letters of Delegates to Congress, 1774-1789. 8 Vols. Ed. by P. H. Smith. Washington (D.C.), 1976-1981.

83 Speeches of the Governors of Massachusetts, 1765-1775. Ed. by Alden Bradford. Boston, 1818; The Briefs of the American Revolution: Constitutional Arguments Between T. Hutchinson, Governor of Massachusetts-Bay, and J. Bowdain for the Council and J. Adams for the House of Representatives. Ed. by J. P. Reid. N.Y., 1981.

84 The Popular Sources of Political Authority: Documents on the Massachusetts Constitution 1780. Cambridge (MA), 1966.

85 Journals of the Continental Congress, 34 Vols. Ed. by W.C. Ford. Washington (D.C.), 1904-1937; Secret journals of the acts and proceedings of Congress, from the first meeting thereof to the dissolution of the Confederation. 4 Vols. Boston, 1820. Vol.1.

корреспонденция Соединённых Штатов периода революции»86 и «Документы американской истории»87 под редакцией Г.С. Комаджера.

Методологической основой исследования явились принципы историзма, объективности, полноты знаний. Для работы характерен системный подход. Автор стремился учесть различные факторы, рассмотренные во взаимодействии. Использовались такие методы исследования, как историко-генетический, историко-сравнительный. Изложение материала дано в проблемно-хронологическом плане.

Научная новизна исследования состоит в комплексном анализе идейных тенденций, которые способствовали формированию воззрений Дж. Адамса. Новация заключается и в подходе к публицистическому творчеству самого Адамса. Его философия и политические взгляды, религиозные представления и правовые идеи объединены в цельную систему. Показана также эволюция воззрений Адамса в 1750-1770 гг.: первоначально лояльный короне молодой интеллектуал превращается в критика британских властей, а затем в революционера. Вскрыты и объяснены причины подобной метаморфозы.

Практическая значимость диссертации состоит в том, что её материалы и выводы могут использоваться в дальнейших изысканиях по американской истории. Их надо будет учитывать и при разработке страноведческих и специальных курсов по истории США.

Апробация результатов исследования - основные положения и выводы диссертации излагались автором на конференции российских американистов в МГУ 2005 г., на научных конференциях в Минске и Санкт-Петербурге в 20062007 гг., российско-американской летней школе ИВИ РАН - Института Кеннана 2007 г. и нашли отражение в шести публикациях. Диссертация рецензировалась, обсуждалась и была рекомендована к защите на заседании кафедры всеобщей истории БГУ в июне 2008 г.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, трёх глав, заключения, примечаний и библиографии.

Основное содержание работы

Во введении обосновывается актуальность и научная новизна, определяются предмет и объект исследования, раскрывается историография проблемы, даётся анализ основных источников, обозначаются цель и задачи.

В первой главе «От лояльности к критике» рассматривается генезис взглядов Дж. Адамса и зарождение в его умонастроении ростков критики имперской политики Британии.

Первый параграф посвящен «Формированию религиозно-философских взглядов молодого Адамса». Адамсы входили в объединение религиозных либералов, подчеркивавших свободу индивида в поиске истины и отрицавших триединство Бога. Его рациональная направленность послужила точкой отсчёта в последующей эволюции взглядов. В Гарварде и в первое время после выпуска

86 The Diplomatic Correspondence of the American Revolution. 10 Vols. Boston, 1829.

87 Documents of American History. 2 Vols/ Ed. by H.S. Commager. N.Y., 1945. Vol.1.

он испытал разнообразные идейные влияния: «натуральной философии» И.Ньютона, «пуританского пробуждения» Дж. Эдвардса, религиозно-рационалистических течений - латитудинарианства и арминианства - в проповедях соотечественников Л. Бриана и Дж. Мейхью; радикального деизма в диссидентском кружке Дж. Путаема, и, наконец, просветительских идей (преимущественно, Локка). Всех их можно считать учителями Адамса-мыслителя. Его теология изначально носила одухотворённый гуманистический характер. Идейные наслоения, приведшие к Просвещению, предопределили сложность карьерного выбора между священством и правом. Остановившись на последнем, он продемонстрировал готовность связать себя с решением общественно-политических задач. Особое внимание уделялось связям натуральной философии с этикой. По Локку, христианство должно поддерживать моральные принципы и гражданскую ответственность, основанную на законе природы. Религиозно-философские взгляды Адамса отразили перемены в интеллектуальном климате колоний, произошедшие во второй половине XVIII в.

Второй параграф «В преддверии больших перемен: годы поиска и ожидания» ставит проблему личностно-психологических моментов становления политического философа в 175 6-1761гг., когда от религиозных и общемировоззренческих исканий, он перешёл к осознанию жизненных целей и выбору ориентиров будущего государственного деятеля. Процесс самопознания сопровождали глубокие рассуждения о роли воображения, проявлениях человеческого «гения», честолюбии: благородном и низком, природе этого феномена, о «типах» любви к славе, неоспоримый приоритет среди которых отдавался «добродетельному величию». Пытливый мыслитель составил пятиступенчатую классификацию гения: «механический», «поэтический», «научный», «моральный» и «политический». Венчали пирамиду законодатели и творцы конституции. Слава ассоциировалась с благородными целями, достигаемыми нравственными средствами. Огромное честолюбие Адамса не удовлетворяла карьера провинциального юриста, но она прокладывала дорогу к государственным должностям. Тогда же он открыл, что «публицистика» -прекрасный политический инструмент. Начало наступления на права поселенцев, отозвавшееся речью Отиса об «Актах о содействии», произвело переворот в сознании прежде лояльных американцев и заставило их обратиться к защите своих интересов. Адаме вывел, что потребность в свободе - не только привилегия, но и долг колонистов. Опираясь на богатейшие познания и поддержку сограждан, Адаме начал публицистическую деятельность.

Во второй главе «От критики к оппозиции» анализируется формирование оппозиционности Адамса колониальному режиму и его участие в памфлетном противостоянии на стороне патриотов в течение 1760 гг.

В первом параграфе «Ранние эссе и первые ростки политического кризиса в колониях» речь идёт о первых шагах Адамса как политика и памфлетиста. Из британского патриота он постепенно превращался в американского, двигавшегося от лояльности, к возраставшей оппозиционности. Критически мыслящий, но верноподданный адвокат оказался вовлечённым в

водоворот имперской политики, который привёл его в революцию. В начале 1760 гг. Лдамс участвовал в общественной жизни и совершенствовался в праве, восхищался Георгом III, думал о себе как «британце», а не «американце», и гордился этим. Начиная с «Актов о содействии» юрист осмысливал теорию, направленную на защиту прав и свобод от посягательства властей. Выступление Отиса заставило его по-новому взглянуть на ситуацию в колониях, однако как патриот он раскрылся в борьбе против гербового сбора в 1765 г. Вступив на путь оппозиционности, следовал умеренной линии на реформирование империи, предполагавшей наделение колонистов равными правами с англичанами. Колониальное общество стало раскалываться, и в ранних памфлетах Адаме видел опаснейшее зло в разделении на противоборствующие фракции, ожесточённые друг против друга. Вовлечение в конфликт пугало, но оставаться в стороне было нельзя. Открытое участие Адамса в антигербовом движении 1764-1765 гг. предварило грядущие потрясения.

Во втором параграфе «Нарастание кризиса и становление публициста -патриота» интерпретируются изменения идейно-политических взглядов, соединявшиеся с общественно-политической практикой Дж. Адамса на протяжении 1765 - 1771гг. Кульминационные моменты 1760 гг. - борьба вокруг Закона о гербовом сборе и Актов Тауншенда - перемежались с периодами затишья, когда сознательные представители колониальной элиты осуществляли ответственный выбор между революцией и нейтралитетом. Первый пик оппозиции, связанный с введением марок, вылился в значимое произведение Адамса - «Диссертацию о каноническом и феодальном праве». Содержание памфлета составили два основных момента: в Новом Свете отсутствовали предпосылки для закрепления системы зависимостей, присущих иерархично-сословному феодальному обществу и католическому канону, а в вопросе о способах разрешения конфликта автор придерживался умеренной трактовки права на сопротивление, призвав участников диспута «просвещаться», чтобы преодолеть противоречия. Участие в политике отличала двойственность. Адаме призывал не исполнять парламентские акты, нарушавшие права колонистов, но сохранял веру в «доброго монарха» и временами помышлял о нейтралитете. Воспользовавшись спадом оппозиционности, колониальная администрация пыталась переманить адвоката-публициста на свою сторону. Однако он окончательно решился на противодействие представителям короны и острыми » полемическими эссе активно содействовал распространению протестной идеологии.

В третьей главе «От мирного сопротивления к революционной борьбе» рассматривается вопрос об идейной роли Дж. Адамса в революционных событиях в Америке в 1770-1779 гг., до его отъезда в Европу с дипломатической миссией.

Первый параграф «Накануне Войны за независимость» содержит сведения об идеологической активности Адамса в первой половине 1770 гг. Этот период характеризовался нагнетанием обстановки англичанами, и ответным ужесточением позиции американцев. Британия повела курс на открытое политическое подчинение колоний, поэтому для Адамса наступило время

призвать к «революционным принципам», гомрулю. Однако вставала проблема: сопротивляясь властям, избежать народного произвола. Он за свободу, но посредством закона. Двойственность проявилась в защите британских солдат после «бостонской бойни», купца Кинга, пострадавшего от погрома черни. Зато безоговорочного одобрения удостоилось бескровное «бостонское чаепитие». Будущий президент активно участвовал в работе первого конгресса и принятии резолюций, обосновавших сопротивление Массачусетса и необходимость отказа от торговли с метрополией. Адаме разрабатывал Декларацию прав и жалоб колонистов на основе принципов Просвещения. Создание памфлета «Нованглус», призывавшего к революционным принципам и независимости от парламента и короны, стало решительным ответом лоялистам.

Во втором параграфе «Конституционные опыты революционера» внимание сконцентрировано на участии Адамса в создании независимых правительств и письменных конституций штатов - главном объекте дебатов на протяжении 1775-1779 гг. Революционеры пришли к кодификации норм права, в то время как британцы гордились развивавшейся неписанной конституцией, видя в ней синоним всемогущества парламента. Адаме развивал положение о письменной конституции, подчинившей корону и парламент. Перейдя через кульминационный рубеж революции - принятие Декларации независимости -Адаме не стал консервативнее. Будучи автором проекта конституций для южных и среднеатлантических колоний, а также родного Массачусетса, он приспособил теоретически наилучшую форму правительства к конкретному обществу. Преимуществом революционных правительств перед английской моделью было провозглашение народного суверенитета. Институты власти формировались с учётом принципов разделения и уравновешивания полномочий, а в северовосточных штатах, наиболее демократичных, предполагали постоянную ротацию должностных лиц. Политик мечтал распространить это правило на весь союз.

Заключение. На формирование взглядов Адамса повлияли следующие идейные факторы: диссидентские течения в пуританизме, связанные с морализмом и рациональным образом мышления (арминианство, латитудинарианство, деизм), правовые концепции и трактовки, европейское Просвещение. Огромное влияние на его становление как незаурядного мыслителя и независимого политика оказали неуёмное честолюбие и благородное стремление к высокому призванию - служению на благо обществу. Будущий президент воспитывался в пуританской семье, которая принадлежала к либеральному направлению. В колледже юноша овладел эмпирическим методом и начал применять его к изучению общества. Общая рационалистическая тенденция привела Адамса к утверждению личной ответственности человека и отрицанию крайностей детерминизма. Рационализм и стремление к значимой роли в обществе предопределили' выбор в пользу светской карьеры - к деятельности адвоката. Изучение юриспруденции заложило в сознание юноши неоспоримый приоритет закона в решении любых проблем. В «моральной философии» Локка Адаме почерпнул гносеологию, а так же теорию естественных прав. «Два трактата о правлении» познакомили его с развитой

общественно-договорной теорией, гласившей о праве на революцию в случае узурпации законных прав народа. Благодаря совокупности разнообразных идейных влияний и самостоятельных наблюдений над действительностью Адаме перешёл от новоанглийского пиетизма к философскому рационализму.

Несмотря на рассуждения о республике и практическом участии граждан в делах государства в 1750-х - начала 1760-х гг. Адамса удовлетворяла роль британского подданного. К позиции британского патриота добавилось глубокое почтение к новому монарху Георгу III. Однако уже в 1761 г. во взглядах Адамса наметился коренной перелом, связанный с началом наступления метрополии на традиционные колониальные порядки. Эволюция идейных воззрений связывается с агрессивной политикой империи в отношении заокеанских территорий и последовательным разрастанием колониального кризиса. На данном этапе, который можно назвать периодом осторожной критики метрополии, будущий президент занял умеренную позицию. Она сводилась к усовершенствованию имперского управления, наделявшего колонистов равными правами с англичанами. В ранних публицистических произведениях Адаме призывал сограждан найти тонкую грань между послушанием правительству и правом действовать в собственных интересах, чтобы не дать развязать руки тирании.

Новый этап эволюции воззрений Адамса, продолжавшийся до 1770 г., связан с антигербовым движением 1764-1765 гг., когда взгляды бостонца стали уже не просто критичными, а подлинно оппозиционными: из британского патриота он превратился в американского вига. Это нашло отражение в трактате «Диссертация о каноническом и феодальном праве» и двух его основных'темах: осуждении феодального и канонического наследия европейцев, утверждении неоспоримого права американцев отстаивать свои свободы и рассуждениях о методе, которым необходимо «вооружиться», чтобы успешно преодолеть наступление на конституционные права. В таком качестве автор предлагал исторические познания и активное политико-правовое просвещение. Пока ещё верноподданный Георга III надеялся, что Британия одумается, когда её проинформируют об ошибках.

Следующий этап в эволюции идейных воззрений Адамса - 1770-е гг. -характеризовался переходом от мирного сопротивления к революционной борьбе. Англичане непрерывно нагнетали обстановку: тирания больше не угрожала, она наступила. Заострилось противостояние между патриотами и лоялистами. В ответ на репрессии со стороны империи ужесточились и взгляды американцев. Деятельный представитель Массачусетса в первом континентальном конгрессе ратовал за создание «Ассоциации» бойкота английского и ирландского импорта и введение режима жёсткой экономии, помогал составлению Декларации прав и жалоб колонистов на основе принципов Просвещения. В публицистическом произведении «Нованглус» Адаме призывал американцев перейти к «революционным принципам», больше не надеясь на мирное разрешение конфликта. Политик прибыл на второй континентальный конгресс, твёрдо намереваясь установить правительства в штатах, сформировать континентальное соглашение между ними и

провозгласить полную независимость от любого британского контроля. К 1775 г. патриоты практически отказались от обращения к британской конституции как к непререкаемому источнику истины в колониальном споре, но отсутствовал и собственный стандарт - письменный основной закон. Свои соображения по этому поводу Адаме выразил в сочинении «Мысли о правительстве» 1776 г. - проекте конституции для южных и среднеатлантических штатов, и основном законе Массачусетса 1780 г. Оба документа предполагали введение принципов народовластия, разделения властей и системы общественного контроля.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

• В журналах, рекомендованных Высшей аттестационной комиссией Министерства образования и науки Российской Федерации:

1. Фомина Ю.М. Джон Адаме // Вопросы истории. - 2006. -№2 - С.51-75. - 2,0 п.л.

• в других изданиях:

2. Фомина Ю.М. Эволюция идейно-политических взглядов Джона Адамса (по материалам его публицистики колониального периода) // Межвузовский сборник научных трудов. Вып. 12: Всеобщая история. Современные исследования. - Брянск: Изд-во БГУ, 2003. - С. 23-45. - 1,5 п.л.

3. Фомина Ю.М. Отечественная историография партийно-политической борьбы в США в конце XVIII века // Всеобщая история: современные исследования. Межвузовский сборник научных трудов. Межвузовский сборник научных трудов. Вып. 13. - Брянск: Изд-во БГУ, 2004. - С. 120-132. - 1,0 п.л.

4. Фомина Ю.М. Джон Адаме: пуританин, гуманист, просветитель // Актуальные проблемы всеобщей истории: Межвузовский сборник научных статей. Вып. 5. Личность в истории. - Ростов-на-Дону: Изд-во РГПУ, 2006. -С.136-148. - 0,5 п.л.

5. Фомина Ю.М. Джон Адаме: консервативный взгляд на общество и демократию // Консервативная традиция в американском обществе: истоки, эволюция, современное состояние: Материалы IX научной конференции Российской Ассоциации изучения США: Москва, Исторический факультет МГУ, 27-28 июня 2005 г. // Отв. ред.: А.С. Маныкин, Ю.Н. Рогулёв, Е.Ф. Язьков. Вып. ред. В.Г. Васенин. - М.: МАКС Пресс, 2006. -С.111-120. - 0,5 п.л.

6. Головко Ю.М. К вопросу об идейных истоках политической теории Джона Адамса // Мир в новое время. Сборник материалов Девятой всероссийской научной конференции студентов, аспирантов и молодых учёных по проблемам мировой истории ХУ1-ХХ1 вв. Санкт-Петербургский государственный университет. Факультет международных отношений. Научное общество молодых историков «Новист». - СПб., 2007. - С.257-260. -0,25 п.л.

7. Головко Ю. М. Что угрожает свободе и как этому противостоять: идеи добродетели и рабства в политическом дискурсе Джона Локка и Джона Адамса // Сборник материалов III Международной научной конференции

«Актуальные проблемы современной американистики (культурологический аспект)» 27-28 февраля 2007 г. Белорусский государственный университет. Факультет международных отношений. Минск. В печати.

Подписано в печать " 24 октября " 2008 г

Объем 1 п. л Тираж 100 экз. Зак. № 835 Формат 60x84 1/16. Бумага офсетная.

Печать офсетная. Усл. печ. листов 30/16

отпечатано в типографии «Ладомир». г. Брянск, ул. Калинина, 81.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Головко, Юлия Марковна

Введение.

Глава I. От лояльности к критике

1.1. Формирование религиозно-философских взглядов молодого Адамса.

1.2. В преддверии больших перемен: годы поиска и ожидания.

Глава II. От критики к оппозиции

11.1. Ранние эссе и первые ростки политического кризиса в колониях.

11.2. Нарастание кризиса и становление публициста-патриота.

Глава III. От мирного сопротивления к революционной борьбе

III. 1. Накануне Войны за независимость.

III.2. Конституционные опыты революционера.

Введение диссертации2008 год, автореферат по истории, Головко, Юлия Марковна

Интерес простых американцев к отцам-основателям, равно, как и "академический со стороны учёных - характерная черта общественной жизни США. В отличие от культового Вашингтона, его преемник Дж. Адаме не купался в лучах прижизненной славы, и печалился о том, что в памяти потомков ему отведут второстепенную роль. Однако с '1990-х гг. популярность пришла и к второму президенту. По одной из его новейших биографий в 2008 г. сняли исторический сериал «Джон Адаме», повествующий о человеке высочайших моральных достоинств - рыцаре XVIII в., который вскоре выйдет на экраны. Голливуд всегда тонко чувствовал конъюнктуру и успешно выполнял политический заказ. В ноябре '2001 г. Конгресс США учредил фонд сбора средств на установку монумента Адамсам: Джону, Абигейл и их сыну Дж. Квинси в Вашингтоне. В попытках объяснить рост национального интереса к патриоту-бостонцу в Америке активно проводят параллели между политическими династиями Адамсов и Бушей: консервативный президент одного срока (Дж. Адаме, Дж. Буш-старший) потерпел поражение от менее достойного (в глазах сторонников первого) южанина (Т. Джефферсон, У. Дж. Клинтон), а затем сын (Дж. Квинси Адаме, Дж. Буш-младший) вернулся в Белый Дом после спорных выборов. Революционная традиция, воплощённая в фигуре Адамса, как нельзя лучше устроила консервативный вашингтонский истеблишмент: для поднятия собственного авторитета республиканцы отождествили отца-основателя государства с отцом действующего президента.

В академическом плане почти внезапный переход от долгих лет относительного забвения к чрезмерной акцентуации чреват апологетикой и недостатком взвешенных интерпретаций, а богатая политико-философская мысль Дж. Адамса, многое давшая консерватизму как идейной концепции, нуждается именно в этом. Российская историография в отсутствие политической ангажированности может внести значимый вклад в объективный образ выдающегося американца.

Объект диссертационного исследования - формирование и развитие американской революционной идеологии.

Предмет - эволюция взглядов Дж. Адамса в период имперского правления и революции.

Хронологические рамки диссертации охватывают три десятилетия — с начала 1750-х гг. до конца 1770-х гг. Это было время растущего непонимания между Англией и её североамериканскими колониями, обострения отношений, и, наконец, глубокого конфликта, разрешившегося в результате Войны за независимость. За этот период прошли формирование взглядов Дж. Адамса, его становление как общественного деятеля и политика, эволюция от лояльного к метрополии подданного в критика власти, оппозиционера, а затем и революционера. Публицистическая деятельность одного из основателей США оказалась прервана в связи с отъездом, в 1779 г. на восемь лет с дипломатической миссией в Европу, вскоре завершилась и Война за независимость. Дальнейшая жизнь Дж. Адамса и его сочинения были уже связаны с иными заботами и проблемами.

Историография проблемы берёт начало с 1780-х гг. В этот период, растянувшийся до конца первой четверти XIX в., в восприятии Американской революции историки молодого государства следовали вигской «Ежегодной хронике»1 Э. Бёрка, возлагавшей вину на Георга III и тори. Революция рассматривалась как протест против имперской политики. Преобладала федералистско-вигская интерпретация. В «Истории возникновения, развития и становления независимости Соединённых Штатов Америки»2 В. Гордон шёл за "Ежегодной хроникой": патриоты были готовы к компромиссу, не доводя до разрыва, если их торговая практика и де-факто существовавшая автономия будут уважаться. Автор «Истории американской революции» 3 Д. Рамсей одну из причин конфликта видел в чрезмерных претензиях метрополии. С другой стороны, историк-федералист прославлял Адамса за понимание того, что в «Бостонской бойне», британские солдаты стали жертвой подстрекательства, выведшего их из терпения. Стремясь к объективности, он указывал, что бойкот английских товаров продиктован соображениям выгоды, не меньше, чем патриотизмом. Работа Э.Бёрка повлияла, на взгляды М. Отис Уоррен4, но, будучи сторонницей •джефферсоновских республиканцев, она не уделила внимания вкладу Адамса в дебаты 1760 гг. о праве парламента облагать колонии налогами, за что последний обвинил М. Уоррен в намеренном преуменьшении его роли в Войне за независимость. Позже вышло «Размышление над жизнью и служением Дж. Адамса и Т. Джефферсона» Д. Уэбстера3. Политик одним из первых проанализировал «Диссертацию о каноническом и феодальном праве» массачусетского юриста.

Поверхностность историографии периода становления американской государственности преодолели Дж. Бэнкрофт и Р. Хилдрет. В трактовке •Американской революции Дж. Бэнкрофт6 развивал патриотическо-протестантскую версию. Речь шла о политической революции, о борьбе свободы с тиранией. В идейном плане эта борьба опиралась на протестантизм. Историки «патриотической» школы осуждали' политику меркантилизма метрополии, препятствовавшую экономическому развитию колоний. Вина за развязывание конфликта между сторонами возлагалась на Георга III.

Ряд биографий Адамса, написанных во второй половине XIX в., по духу близки линии Дж. Бэнкрофта и его последователей. Почин был положен Дж. Квинси Адамсом, но начатую им книгу завершил уже внук второго п президента - историк и издатель Чарльз Френсис . В сочинении Дж. Морзе «Джон Адаме» отмечено переосмысление им кальвинистской теологии, связанное с арминианством - более рациональным направлением в реформатстве. По словам автора, Адаме — «восхитительный образец новоанглийского пуританина»8. Показательно, что о роли Просвещения в формировании его идеологии ничего не говорилось. Биограф С. Уиллард9 свидетельствовал о неприятии Адамсом ортодоксии, в узкие рамки которой, не вмещалось его религиозное, но далёкое от сектантства мышление.

В отличие от Дж. Бэнкрофта, историк-аболиционист Р. Хилдрет10, избежал новоанглийского национализма и веры в избранность пуритан англосаксов. Общество, по его мнению, управляется интересами и классами, человек, следуя своему «просвещённому эгоизму» служит экономическому процветанию всего общества. Американскую революцию, он объяснял материальными факторами. Ошибка Британии в том, что она не сумела ни умиротворить колонистов, ни заинтересовать экономически. Р. Хилдрет стоял на прочных федералистских позициях, поэтому личность второго президента, его деятельность как революционера и политика оценил весьма высоко. Джефферсон показан • в негативном свете и противопоставлен Адамсу как независимому политику-реалисту.

Очерк М. Чэмберлейна «Джон Адаме - деятель американской революции»11 своей склонностью к объективности и отсутствием ультрапатриотических тенденций близок интерпретации Р. Хилдрета. Историк утверждал, что на первом этапе кризиса недовольство экономической политикой империи сыграло главную роль. В популярном лозунге 1760-х гг. «налогообложение без представительства» две составляющие: экономическая (налоги) и политическая (представительство). Большинство колонистов делали упор именно на первой, испугавшись за успех коммерции, но «Атлас независимости» одним из первых обратил внимание на политический аспект проблемы, изложив её в «Диссертации о каноническом и феодальном праве».

Следующий этап в развитии американской историографии связан с «имперской школой», воззрения которой были во многом противоположны представлениям Дж. Бэнкрофта и его последователей. Историки «имперской школы» рассматривали колонии как органическую часть Британской империи (институциональный подход). Они сомневались в неизбежности Войны за независимость. По мнению этих учёных, последняя была вызвана негибкостью британского управления в колониях и соответствующие реформы могли предотвратить возмущение американцев. Ч. Эндрюс связывал «драматическую ситуацию», породившую революцию, с противоречием между неподвижной, основанной на традиции и прецеденте системой метрополии и потребностями «живого, динамичного организма, ^ какими были колонии» Г. Осгуд и Дж. Л. Бир снимали с короля главную ответственность за революцию13. Массачусетс бросил вызов и монарх, связанный обязательствами, ответил. Представлялось естественным, что Англия в 1763 г. ожидала от колоний возмещения издержек Семилетней войны. Меркантилизм стимулировал колониальное кораблестроение и ведение торговли. Видение событий 1760-1780-х гг. принципиально отличалось от воззрений Дж. Бэнкрофта, Речь шла не о борьбе за гражданские свободы, а только о войне за независимость14.

В книге «Политические идеи Американской революции»15 Р. Г. Адаме показал прославленного однофамильца видным теоретиком Британской империи и прав колоний. Оправдывая антиколониальную войну, патриот отправлялся от юридической обоснованности требований поселенцев, на которых распространялась неписанная британская конституция. С сочинением Р.Г. Адамса перекликалось исследование Ч. МакИлвейна «Американская революция: колониальная интерпретация»16, подчеркнувшее роль конституционных имперских аргументов в колониальном протесте, превосходивших, по мнению автора, значимость хартий и естественного права.

Если «имперская школа» тяготела к консервативному видению ранней американской истории, то действовавшее в первой половине XX в. экономическое (прогрессистское) направление было связано с либерально-реформаторскими настроениями. Война за независимость характеризовалась

17 ими как внутренняя социальная революция . В «Возникновении

18 американской цивилизации» Ч. О. Бирд отметил, что акты парламента, контролировавшие экономические дела колонистов, направлялись интересами английских лендлордов и купцов. Со стороны американцев, главную движущую силу сопротивления составляли торговцы . северо-востока. Это мнение разделял и А. Шлезингер-старший в монографии «Колониальные купцы и американская революция»19. Таким образом, ход американской истории определялся, по версии прогрессистов, социально-экономическими факторами. К 1940-м гг. воззрения Ч. О. Бирда изменились, и он дал идейное толкование революционным переменам. Отказавшись от экономического детерминизма, подчеркнул, что концепты прав человека и равенства, исповедовавшиеся отцами-основателями, изменив интеллектуальный климат в колониях, предопределили конфликт с метрополией. В оценке Дж. Адамса прослеживалась эволюция взглядов

Ч. О. Бирда: если в «Экономических истоках джефферсоновской

20 демократии» он говорил о «групповых интересах, собственности», направлявших политику патриота, то позднее, в «Американском духе» утверждал, что ядром мировоззрения Адамса являлся «этический идеализм»21.

Прогрессисту Дж. Т. Адамсу принадлежали монографии «Провинциальное общество, 1690-1763», «Революционная Новая Англия, 1691-1776 гг.» и «Семья Адамсов»22. В последней раскрывалось участие талантливой американской фамилии в жизни страны, начиная с Дж. Адамса и заканчивая Г. и Б. Адамсами. М. Дженсен отметил отстаивание Адамсом национальных интересов в годы революции и взвешенный федерализм впоследствии23. А. Невинс в исследовании «Американские штаты во время и после революции 1775-1789 гг.»24 кратко проанализировал основы политической филорофии Адамса. Известный историк К.Л. Беккер в труде «Декларация независимости: исследование в области истории политических идей»25 отмечал социальные различия, придававшие революции характер гражданской войны и противопоставлял либералов-защитников прав человека консерваторам-защитникам прав собственности, к которым причислял и Адамса, признавая его роль в идейной подготовке освободительного движения в колониях.

С более радикальных позиций, чем прогрессисты, выступил знаток идейной истории США B.JI. Паррингтон. В монографии «Основные течения американской мысли»26 речь идёт о её трёхвековой эволюции, 'главным содержанием которой являлась борьба защитников права собственности и прав человека. Историк разделял реформаторский дух прогрессистской эры и подверг жесткой критике выразителей консервативной традиции — тех, кто ставил собственность на первое место. Однако причисленный к ним Адаме удостоился оценки как «самый выдающийся политический мыслитель среди американских государственных деятелей, за исключением Дж. Кэлхауна». В. Л. Паррингтон охарактеризовал второго президента «политическим реалистом».

По иному смотрел на вещи либерально-реформистский историк K.M. Вольш - автор «Политической науки Дж. Адамса»27, где речь шла о двух последних работах американского интеллектуала. Защита сбалансированного правительства, разработанная Адамсом, представилась .Вольту нереалистичной, а сам второй президент - «лидером реакционеров», положение которого как политического мыслителя спасло лишь запоздалое обращение к локковской традиции прав человека. Нападая на его теорию, Вольш подчёркивал недемократичность предложенной системы. Эволюция взглядов одного из основателей США дана как чередование трёх периодов: республиканского 1760-1770-х гг., аристократического 1780-1790-х гг., и вновь республиканского в годы отставки. Впоследствии, М. Дауэр в «Федералистах Адамса»" использовал ту же периодизацию.

К середине XX в. прежние версии революционной истории и •идеологии себя исчерпали. Постепенно одно за другим возникли три основных толкования идейного комплекса революции. Первая интерпретация - либеральная, предполагающая, что мировоззрением «отцов-основателей США» был либерализм, преимущественно в духе Дж. Локка. Вторая республиканская, выводящая идейный мир лидеров революции из классического республиканизма или гражданского гуманизма, истоки ' которого следует искать в античности, взглядах Н. Макиавелли, деятельности англичан-республиканцев XVII в. Третья - протестантская, ставящая на первое место американский пуританизм.

Ещё в середине 1950-х гг. крупный американский- историк Л. Харц подчеркнул, что в США изначально утвердилась либерально-локковская система . ценностей" . Одной из первых работ, соответствовавших либеральному видению, явилась монография Р. Р. Палмера «Век

30 демократической революции» . По его теории «атлантической революции», последняя включала в себя и Американскую и Французскую революции, как родственные по духу и содержанию. Их результатом стала победа либеральной демократии в западной цивилизации. Политическую мысль Адамса Р. Р. Палмер охарактеризовал как антиаристократическую, либеральную, стоявшую на защите ценностей демократической революции. Э. Хэндлер в сочинении «Америка и Европа в политической мысли о 1

Дж. Адамса» раскрыл двойственность мировоззрения своего героя: универсализм и релятивизм. Американский эксперимент в демократии полезен всем, и в то же время, уникален. Адаме защищал главную либеральную ценность - свободу, с помощью архаичной системы «смешанного правительства». Э. Хэндлер противился неоконсервативной историографии США, представлявшей президента-федералиста американским Э. Бёрком32. В то же время лидер неоконсерваторов К. Росситер полагал, что «по части политических идей Дж. Адаме не имел

33 равных среди отцов-основателей» .

В либеральном ключе написана работа Дж. Р. Хоу «Изменение политической мысли Дж. Адамса»34. Начав с либерально-демократических идеалов тот из-за шейсизма и якобинского террора разочаровался в демократическом эксперименте, вновь приняв его на склоне лет, когда примирился с Джефферсоном, воплощавшим либеральные ценности.

Дж. Р. Хоу представил Адамса, прежде всего, не теоретиком, а практическим политиком. Одна из лучших либеральных биографий Адамса написана П. Шоу33, «осмыслившим его поведение и персонифицировавшим идеи». Важна монография П. Шоу «Американские патриоты и ритуалы революции»16, глава которой посвящена Адамсу. В ней имеется любопытное наблюдение о сложности пути в оппозицию: периоды, когда записи в дневнике предреволюционного периода отсутствовали, соответствовали моментам, когда власти склоняли перспективного юриста на сторону тори. Этой работе созвучна статья Р. Иста «Странная пауза в дневнике Дж. Адамса» о двойственности настроений британского подданного в начале колониального кризиса37.

Часть учёных рассуждала о религиозном характере революционной то идеологии . П. Миллер представил пуритан конца XVIII в. гуманистами, наследниками Ренессанса и Реформации. Гарвардские профессора, учившие Адамса, видели в христианстве религию, культивирующую разум, а не фанатизм39. В статье «Религия как революционная идеология»40 П. Миллер доказывал, что, хотя на знамени революции были лозунги общественного договора и неотчуждаемых свобод, они доводились до сознания масс в религиозной форме пуританскими проповедниками. Идеология же Просвещения - достояние горстки интеллектуалов. В статье Э. Моргана «Пуританская этика и Американская революция»41 продемонстрировано влияние на революционное сознание основателей (в качестве примера избран Дж. Адаме) факторов страха: перед «разложением» (упадком нравственности), «роскошью» (связанной с торгашеским духом), отходом от «добродетели» (ограничивающей страсти и пороки). Всё это относилось к протестантизму, который в XVIII в. начал активный переход от пиетизма к вариантам социального христианства, включённым в развитие светского общества. В более поздней работе - «Американская революция как интеллектуальное движение»42, оставаясь в рамках протестантской интерпретации, автор критиковал П.Миллера, настаивая, что к 1790-м гг. пуританские теологи утратили определяющее влияние на идеологию. Э. Моргану принадлежит блестящий анализ мотивов Дж. Адамса, его в равной мере неуёмного честолюбия и острого чувства гражданского долга43. Отметим и очерк Г.А. Филдинга «Дж. Адаме - пуританин, деист, гуманист»44, вышедший в религиозном журнале. Влияние протестантской интерпретации заметно в монографиях «Честнейший Джон Адаме»45 Г. Чинарда и «Джон Адаме и Американская революция»46 К. Д. Боуэн. Последняя изобразила его убеждённым патриотом Америки, воспитанным в ценностях, характерных для Новой Англии, а наиболее выдающимся качеством назвала глубочайшее уважение к англо-саксонскому праву.

В 1970-х гг. возвысилось третье течение, подчёркивавшее решающую роль республиканских концептов в оформлении идейных истоков Войны за независимость. Школа, бросившая вызов господству либеральной локкианской парадигмы, получила название «республиканской», а разработанная ей теория - «республиканского синтеза»47. Она выступила с ревизией прежних представлений об идейной подоплёке революции. Исследование 3. Гараци «Джон Адаме и пророки прогресса», наметившее

48 некоторые черты данной концепции, появилось ещё в 1952 г . Оно представляло собой интеллектуальные «диалоги» американца с великими европейскими мыслителями - Монтескье, Руссо и другими. В работах Дж. Пококка49, Б. Бейлина50, Г. Вуда51, Т. Колбурна, Л. Беннинга52, Б. Майрофа53, П. Майер, Н. Хэча54 разоблачался «Миф Джона Локка и одержимость либерализмом». Эти учёные утверждали, что классический республиканизм или «гражданский гуманизм» укоренился в античном мире, доминировал во Флоренции 1500-х гг., достиг Англии в 1600-х гг. и Америки в период революции и ранней республики. Ключевые фигуры интерпретации -Н. Макиавелли, Дж. Гаррингтон, Дж. Адаме. В 1970-х гг. Дж. Пококк заявил, что «задача исследователей республиканской школы показать Американскую революцию не первым политическим актом Просвещения, а скорее заключительным актом Ренессанса». Историки данного направления полагали, что под влиянием республиканской идеологии колонисты воспринимали акты английского парламента 1760-х гг., ограничивавшие суверенитет северо-американских колоний, как подтверждение .коррумпированности королевского двора, а революцию - как процесс, имевший целью сохранение добродетелей честного гражданского правительства. Г. Вуд и Дж. Пококк рассматривали революционную идеологию, повлиявшую на видение американцами окружающего мира, как вызванную не столько защитой права собственности, сколько связанную с проблемами гражданственности. Г. Вуд отмечал, что в колониях не было фигуры более выдающейся в разработке и продвижении письменных конституций, чем Адаме. П. Майер в книге «Американское Писание: создание Декларации Независимости»55, подчеркнула решающую роль .«Нованглуса» в принятии резолюции о независимости и назвала Адамса самым учёным политиком Америки, в совершенстве владевшим историей, правом и философией. Т. Колбурн сравнил Адамса с Айвенго из одноименного романа В.Скота - романтического рыцаря, представителя чистых коммунитарных ценностей уходившей в прошлое республиканской эпохи перед наступающим хищным индивидуалистическим капитализмом36. Г. Вуда так же не покидала уверенность, что на революционном этапе американцы ещё были готовы жертвовать эгоистическими интересами во имя общественного блага, и в таком ключе он трактовал политическую науку Адамса — классического республиканца.

СП

К 1980-м гг. «республиканский синтез» начал терять позиции , уступив место «локкианской контрреволюции». Речь идёт о переоценке роли Дж. Локка в представлениях деятелей американской революции. После работ по революционной идеологии Дж. Хайлера58, М. Цукерта, С. Двореца59, Р. Синополи60, Дж. Клопенберга61 стало гораздо труднее оспорить значимость либеральной философии. Дж. Хайлер в книге «Локк в Америке: моральная философия в период отцов-основателей», продемонстрировавший распространение доктрины английского просветителя в период революции, утверждал, что пришло. время отказаться от непримиримой либерально-республиканской дихотомии. В 1990-2000-х гг. «контрреволюция» углубилась в «Развитии Американской революции: 1766

Л / 1

1775» Б. Кнолленберга трудах И.Крамника , Р. Фэлона , У.А. Гэлстона . Но появились и значимые сочинения историков «республиканского» направления. Так, К.Е. Уильяме исследовал аспекты соотношения и сочетания эгалитарных и элитарных ценностей в воззрениях американских революционеров, и в том числе, Адамса66. В либеральном ключе написаны работы С.Б.Томпсона «Дж. Адаме и дух свободы»67,' Дж. Клопенберга «Добродетели либерализма», ■ статьи Дж. Ф. Динстага, монографии Дж. Ферлинга68 «Джон Адаме: биография», «Раздувание мирового пожара: Вашингтон, Адаме,-Джефферсон и Американская революция», «Дж. Адаме против Джефферсона: беспокойные выборы 1800 г.», сборник статей под редакцией А.Р. Риерсона «Джон Адаме и основание республики»69, работы Дж. И. Хилла «Революционные ценности новому тысячелетию: Дж. Адаме, А. Смит и добродетель общества»70 и «Демократия, равенство и

71 справедливость: Джон Адаме, Адаме Смит и политическая экономия» ,

72

Р. Брукхайзера «Первая американская династия: Адамсы, 1735-1918» , Г. Видала «Изобретение нации: Вашингтон, Адаме, Джефферсон» , Дж. Д. Гранта «Джон Адаме: партия.одного»74. Дж. И. Хилл подчёркнул, что всё больше учёных ставят Адамса выше Джефферсона как первого политического теоретика революционной эры. С. Б. Томпсон аттестовал его превосходнейшим специалистом политической науки XVIII в. С. Б. Томпсон, Дж. И. Хилл, Дж. Клопенберг, авторы сборника А.Р. Риерсона интерпретировали Адамса как бескомпромиссного либерала, начисто отметя республиканские элементы в идейном.наследии. Но если С.Б.Томпсон и А.Р. Риерсон настаивали на решающей роли локковской философии, отрицая воздействие республиканских и пуританских элементов (аналогичной линии, хоть менее явно, последовали Р. Брукхайзер и Дж. Д. Грант), то Дж. И. Хилл и Дж! Клопенберг, сделав упор на либеральных первоосновах идеологии

Адамса, перенесли акцент на шотландскую философию А. Смита. Дж. Ф. Динстаг, подчёркивавший тесную интеллектуальную взаимосвязь Адамса с Дж. Локком, общественно-договорную теорию последнего трактовал- в духе протестантской доктрины75. Либеральным исследованиям Дж. Ферлинга присущ психологизм оценок: историк проследил, как непросто было Адамсу, почитавшему право наряду с Библией, решиться на крайние меры.

На рубеже тысячелетий и в новом XXI в. «республиканцы» отозвались работами Дж. Эллиса «Страстная сага: характер и наследие Дж. Адамса», «Братья-основатели: революционное поколение », Б. Майрофа «Джон Адаме: заслуги, слава и политическое лидерство», Э. Триза «Джон Адаме и проблема добродетели»77 и Г. Вуда «Революционные характеры: что сделало основателей разными»78. Последний изобразил Адамса республиканцем, которому близки классические ценности гражданского гуманизма: полисной добродетели и морали, где интересы общества выше эгоистических интересов отдельной личности, а идеал государственного устройства — «смешанное правление». По Г. Вуду, большинство американцев ушли от классической республиканской традиции после 1787 г., Адаме же уцепился за неё «даже более твёрдо, чем прежде», включая устаревшие принципы чести и добродетели в социальные компоненты правительства. Б. Майроф полагал, что второй президент принимал многие, если не все идейные стороны - классического республиканизма. Дж. Эллис настаивал на его верности классической концепции политики и, в противоположность С. Б. Томпсону, подчеркивал антилиберализм взглядов основателя.

Не утратило позиций и протестантское направление. В монографиях Дж. П. Диггинса «Утраченный дух американской политики: добродетель,

70 эгоизм и основания либерализма» и Б. А. Шейна «Миф американского индивидуализма: протестантские истоки американской политической мысли»80 утверждалось, что реформатское христианство сформировало американскую политическую культуру революционной эры намного больше, чем классический республиканизм, не говоря уже о либерализме. В труде 81

Джон Адаме» Дж. П. Диггинс полнее раскрыл взгляды на данный предмет. На идеи массачусетского патриота кальвинизм оказал значительно превосходившее, по сравнению с либерализмом, влияние, и «утраченный дух американской политики» выразился в них наиболее рельефно. Биограф-апологет Д. МакКалофф " тоже указал на значимость пуританского влияния, но, в отличие от Дж. П. Диггинса, мало внимания уделил политической теории, анализ которой получился не вполне объективным. Именно по этой книге в 2008 г. и сняли сериал «Джон Адаме».

В наши дни в американской науке утвердилось мнение, что рассматривать многогранное творчество Адамса под углом одной перспективы ошибочно, так как политическая мысль основателей и идеология революции базировалась на различных, и подчас конфликтующих

83 дискурсах . После «локкианской контрреволюции» заговорили о либеральном республиканизме. М. Цукерт84, Р. Виттерли, Г. Бриннер85, Л. Бэннинг86 настаивают на гибриде двух традиций в мировоззрении Дж. Адамса. Р. Лернер в сочинении «Думающий революционер: принципы и практика в новой республике» отметил, что взгляды второго президента не

Я7 вписаны в моноконцепцию . Г. Вуд отрицает, что противопоставлял республиканизм и либерализм как две враждебные концепции. В духе новой историографической тенденции Адаме рассматривается политическим мыслителем, синтезировавшим пуританскую традицию, либеральные идеи прав человека, и концепты, связанные с понятием добродетельного гражданина, готового жертвовать эгоистичными интересами во благо страны88. Что касается широкого политического контекста, в который вписана биография Адамса - патриота и мыслителя, то в современной американской историографии преобладает представление о том, что революция вызвана бесцеремонно нараставшим английским колониальным господством, которое сковывало развитие в провинциях капитализма и демократии. Не случайно в 1773-1774-х гг. распространилось выражение, обозначавшее войну с Англией как «последнее прибежище».

В дореволюционной России история США изучалась мало. Работы русских авторов, в том числе, обобщающие курсы, написанные кадетскими историками С. Ф. Фортунатовым «Политические учения в Соединённых Штатах»89, П. Г. Мижуевым «История великой Американской демократии»90 идеализировали американскую демократию. А. В. Бабин, переселившийся в Америку в 1890-х гг., 20 лет заведовал Славянским отделом библиотеки конгресса и опубликовал два тома «Истории История Северо-Американских Соединенных Штатов»91 в 1912 г. М. М. Ковалевский92 работал над историей американской конституции, аграрным законодательством США. Но только труд М. Я. Острогорского по истории политической системы - «Демократия и партийная система в США»93, вышедший в 1903 г., получил международное признание и оказал влияние на развитие историографии в Штатах. На родине ученого книга в течение ряда лет использовалась в качестве учебника для вузов, но серьезного влияния на становление советской американистики не оказала.

Методологическую основу последней составили труды К. Маркса, Ф. Энгельса, В. И. Ленина. Д. О. Заславский в 1931г. опубликовал очерки по истории Соединенных Штатов XVIII-XIX вв. - первую сводную марксистскую работу в данной области94. Подчеркивая ограниченность социальных изменений во время войны за независимость, автор отмечал, что в применении к классовым отношениям слово «революция» могло употребляться только условно - социальный облик Америки после неё остался прежним. Существенную роль в подготовке советских американистов сыграли курсы лекций А. В. Ефимова, изданные в середине 50-х гг. XX в. в виде «Очерков истории США»95. По А.В.Ефимову, важнейшая причина борьбы колоний за отделение состояла в их стремлении освободиться от ограничений торгово-промышленной деятельности со стороны метрополии. Историк охарактеризовал Дж. Адамса как реакционерафедералиста. О его выдающемся вкладе в революционное движение не говорилось. Заложенные традиции, получили развитие в последующих советских трудах в частности, в «Очерках новой и новейшей истории США»96 под редакцией Г. Н. Севостьянова.

Серьёзные перемены в отечественной историографии произошли в 1960-1970-е гг. Был создан Институт США и Канады, Институт всеобщей истории стал выпускать «Американский ежегодник», на историческом факультете МГУ под руководством Н.В. Сивачёва была организована лаборатория американистики, наладились контакты между учёными СССР и США. Сильным импульсом к активизации исследований послужил 200-летний юбилей независимости Соединённых Штатов. К этой дате приурочили выход коллективного труда «Война за независимость и

07 образование США» , провели всесоюзный симпозиум, ей посвятили специальный выпуск «Американского ежегодника». Тогда же вышли

98 монографии A.A. Фурсенко и O.J1. Степановой . При этом советские авторы стали уделять значительное внимание вопросам формирования революционной общественной мысли. Так, на уже упоминавшемся симпозиуме заслушали доклады В.В. Согрина об идеологии американской революции и A.A. Фурсенко о свободах и правах человека в тот же период". Почином в изучении нашего героя стала статья «Дж. Адаме в период борьбы американских колоний за независимость» Б. А. Ширяева100, осветившего участие патриота в антиколониальной войне и кратко охарактеризовавшего его публицистику того времени. В.Г. Каленский изучил две модели представительного правления в конституционной истории США: Мэдисона и Адамса101. Автор считал модель Мэдисона, основанную на сдержках и противовесах, больше отвечавшей требованиям нового демократического государства и капиталистической экономики, чем концепция смешанного сбалансированного правительства, воплощавшая пережитки старого порядка, уничтоженные революцией. Становление американской мысли в связи с 1776 г. и социальную философию пуританизма исследовал

I (Р

А. М. Каримский Борьбу идейных течений в Американской революции изучил В.В. Согрин, отметивший влияние Просвещения на политический дискурс основателей. Историк противился тому, чтобы представлять Просвещение формой гражданской религии и совмещать либеральную и протестантскую интерпретации революции. Он настаивал: в их основе — разнонаправленные интеллектуальные теории103.

Из специальных исследований для диссертации наиболее интересными представляются статьи А.Ю. Зубкова о борьбе против закона о гербовом сборе и взаимоотношениях английской короны с колониями накануне Войны за независимость104, а также М.О. Трояновской, проанализировавшей создание' «Ассоциации» бойкота английских товаров, немалую роль в которой сыграл массачусетский делегат105. Необходимо сказать о монографии В.А.Ушакова «Америка при Вашингтоне»106, в которой речь идёт о периоде, когда Дж. Адаме являлся вице-президентом США.

Фактически, уже с рубежа 1980-1990-х гг. в отечественной американистике обозначился новый этап. Прекратился идеологический диктат, ушла конфронтационность в подходах к изучению США. Учёные стали больше обращаться к специфическим особенностям американской истории, совершенствовать ' методы исследований. Отечественные специалисты по Северной Америке размышляли о построении государства в Новом Свете, об идейно-политическом противостоянии, возникшем тогда в обществе. Значимое исследование вышло из-под пера М.О.Трояновской

107

США: у истоков двухпартийной системы» , где она характеризует Адамса как лидера умеренного крыла федералистов, одного из самых мудрых и целеустремлённых людей в Соединённых Штатах. Ей же принадлежит статья «У истоков нового общества: Т. Джефферсон и формирование идеологии американского либерализма»108, одубликованная в сборнике «Либеральная традиция в США и ее творцы",'выпущенном Центром Североамериканских исследований МГУ.

Петербургские учёные во главе с A.A. Фурсенко в работе «Становление

109 американского государства» задумались о причинах устойчивости политической системы США. Отмечалось, что отцы-основатели. страны подали пример компромиссного решения острых проблем. Это была характеристика и Дж. Адамса, мудро сконструировавшего конституцию Массачусетса.

В постсоветскую эпоху существенно расширилась география отечественных исследований по американской истории. В Волгограде появился и получил признание Центр Североамериканских исследований, ведущая роль в создании и деятельности которого принадлежит

A.B. Кубышкину и И.И. Курилле - видным российским историкам. В разных городах опубликованы статьи по американской идеологии, конца колониального периода, времён революции и ранней республики110.

Наибольший интерес представляют статьи С.А. Исаева «Дж. Локк и мировоззрение «отцов-основателей» США»111 и особенно В. JI. Пархимовича

1 р

Социально-политические взгляды Дж. Адамса» " — краткий обзор представлений Адамса о политике и обществе. Отметим, что учёного волнуют, прежде всего, внешнеполитические взгляды второго президента США - по данной теме он защитил кандидатскую диссертацию. Внешнеполитическим аспектом проблемы так же занимались В.А. Ушаков -«Дж. Адаме и необъявленная война с Францией» 113 и М.О. Трояновская «Америкайо-французский конфликт и «квази-война» 1798-1800 гг.»"4.

Со вступлением в третье тысячелетие российская наука продолжает уделять значительное внимание идейным представлениям в истории Соединённых Штатов. Ассоциация изучения США провела в 2005 г. научную конференцию на истфаке МГУ, посвящённую консервативной традиции в американском обществе. Среди её опубликованных материалов выделим следующие: Е.В. Рубинштейн «Консервативная тенденция американского памфлета предреволюционного периода: 1763-1775 гг.», М.А. Филимоновой «Консервативный дискурс в Американской революции»,

М.О. Трояновской «Формирование основ консерватизма во внешней политике США (на примере договора Джея 1795 г.), И.И. Куриллы «Радикалы и консерваторы во внешней политике США», В.В. Романова «Консервативный интернационализм во внешнеполитической мысли США»115.

В ряде работ современных российских историков прослеживается генезис либерально-демократической мысли в Новом Свете. С.А. Исаев и И.Ю. Хрулёва исследовали влияние пуританизма на становление демократии и государственности. Первый написал статью «Какой тип протестантизма создал основу американской государственности?»116, а вторая «У истоков американской демократии: политическая доктрина новоанглийского

117 радикального пуританизма» . Американскую прессу и идеологию рассматриваемого периода изучает М.А. Филимонова"8. Из американских мыслителей её интересует А. Гамильтон, которому посвящена монография исследовательницы119. Однако её перу принадлежит и статья «Виги из любви к свободе»: классическая республиканская этика в корреспонденции Джона Адамса»120. Следуя концепции гражданского гуманизма, автор характеризовала второго президента классическим республиканцем, что перекликается с идеями сторонников «школы республиканского синтеза» в американской историографии. В одной из последних статей она рассмотрела классический республиканизм в Американской и Французской революциях

1 О1

XVIII в. " , где ещё более последовательно представила Адамса как наиболее типичного выразителя полисных республиканских ценностей. Петербургский профессор В.А. Ушаков работал над книгой «Президент США Джон Адаме»122, в которой изобразил его сильным лидером, сумевшим вывести страну из кризиса в опасный момент. Концепция противоречила традиционному представлению об Адамсе - слабом президенте-реакционере.

Подводя итоги, заметим, что в отечественной научной литературе Дж. Адаме долгое время находился в известном небрежении. В последние десятилетия о нём уже пишут. Но, во-первых, таких работ совсем немного, а во-вторых, речь в них идёт, как правило, либо об Адамсе-президенте, либо о его взглядах по вопросам международных отношений. Делаются и первые шаги к пониманию его идейного мира, но адекватное видение проблемы может быть достигнуто лишь благодаря комплексному исследованию, учёту всех факторов, формировавших его мировоззрение. К тому же взгляды Адамса претерпели сильную эволюцию, на которую повлияло развитие конфликта метрополии с североамериканскими колониями;

Источниковая база исследования репрезентативна. Наибольшее значение для диссертации имеют собственно сочинения Дж. Адамса. Впервые «Труды Дж. Адамса»123 издал в 1850-1856 гг. его внук Ч.Ф. Адаме.

До второй половины XX в. исследования об Адамсе основывались на этом 1 десятитомнике. Стремясь к монументальности образа, редактор убрал всё, что могло подпортить репутацию выдающегося предка. Получив в своё распоряжение семейный архив Адамсов, учёные из Массачусетского исторического общества исправили недостатки предыдущего издания. В

1959 г. они систематизировали и микрофильмировали рукописи в четырёх сериях. Выпуск «Бумаг Адамса»124 стал событием, с рецензией на него отозвался президент Дж. Ф. Кеннеди. Для этого издания характерна полнота: здесь представлено всё, сочинённое Адамсом, включая ранние публицистические произведения, которые отсутствуют в редакции XIX в.

Публикация «Бумаг Адамса» до сих пор не завершена, поэтому современный историк может прибегнуть к 14-томному изданию его работ под редакцией

Р. Тейлора123, широко использованному в диссертации. Наряду с этими полновесными документальными материалами существует и «избранное»

Адамса126. В диссертации мы обращались и прижизненному - 1784 г. лондонскому изданию «Нованглуса» как «Истории диспута с Америкой от его истоков в 1754 г.» "

К важнейшим источникам личного происхождения относятся

128

Дневники и автобиография Адамса» в 4 томах . Самые, ранние рп журнальные записи - 1750 гг. - вышли отдельно в 1966 г " . Дневники

Адамса - «говорящий» источник — ему он поверял сокровенные мысли и чувства, детально описывая их, из чего некоторые исследователи вывели образ пуританина-интроверта, склонного к мучительной рефлексии. Дневник дал возможность проследить этапы формирования мировоззрения Адамса, различные идейные влияния на него, эволюцию взглядов. Здесь содержались черновики памфлетов, большинства писем и судебных речей -.Адамса и других юристов -' например, стенограмма речи Отиса о незаконности парламентских актов. Автобиография, написанная отставным президентом в 1807 г., органично дополнила предыдущий источник. По хронологии она доведена до 1780 г. Новыми красками заиграло здесь выступление Отиса, показано и его влияние на Адамса, тогда как дневник приводил лишь юридические ссылки на прецеденты. Без комментариев мемуариста момент перехода нейтрального подданного в оппозицию не обозначался.

В раскрытии темы неоценимую роль сыграла личная переписка Адамса. Эпистолярное наследие велико и содержится в ряде сборников. Большую его часть можно найти в «Трудах Адамса»: с друзьями и однокашниками - Уэбом, Сивелом, Кушингом, Кранчем, Квинси и другими -выпускник Гарварда обсуждал планы будущей карьеры, сомнения в выборе жизненного пути, отвержение догматов конгрегационализма и философию нового времени. Издание содержало как раннюю, так и позднюю переписку. Недостаток публикации состоит в выборочное™ корреспонденции. Издание семейных писем Чарльз Френсис .начал в 1840 г. - «Письма миссис Адаме 1760-1814 гг.»130. Они дали живое описание событий революции глазами верной пбдруги бостонского вига. «Письма Дж. Адамса жене»131, в 2 томах продолжили серию. Они раскрывали происходившее в конгрессе: столкновение интересов и концепций представителей разных штатов и политических направлений от радикалов до умеренных. Получилась интересная хроника внутриполитической борьбы во время Войны за независимость. Мнения и комментарии Адамса чрезвычайно важны для выявления позиции патриота по ключевым вопросам. В издании 1876 г. внук знаменитой четы Адамсов соединил письма бабушки и деда периода революции - 1774-1783 гг. - в одном томе «Семейные письма Джона Адамса

13° и его жены Абигейл» сделав документы удобнее для изучения. Однако наиболее полным собранием писем Дж. Адамса стала «Переписка семьи Адамсов»133 в 8 томах, первые четыре из которых, вышли в 1963-1973-х гг.

Чарльз Френсис в 1878 г. опубликовал и «Корреспонденцию Дж. Адамса и М. Уоррен»134. Дружба между основателем и М. Уоррен -драматургом, писавшей политико-сатирические пьесы, историком, сестрой ■Дж. Отиса и женой известного массачусетского патриота Уоррена, прошла через многие испытания: в годы революции и заключения Парижского мира она открыто восхищалась Джоном, называла его образцом нации, а впоследствии, поддержав антифедералистов, обвинила Адамса в отвержении республиканских принципов и предательстве идеалов революции. Собрание всей переписки Дж. и С.Адамсов с четой Уорренов вышло в 1917 г. усилиями

135

Массачусетского исторического общества . Здесь важен обмен письмами с Дж. Уорреном о борьбе с парламентскими актами и бостонскими тори. К исследованию привлекалось прижизненное издание — 1802 г. — эпистолярного общения двух лидеров бостонских вигов - Сэмюэла и Джона Адамсов - по поводу важнейших вопросов государственного управления'36, а так же вышедшие в 1784 г. письма аббата Мабли, адресованные Дж. Адамсу, комментировавшие взгляды американца на правительство • и

137 138 законодательство Соединённых Штатов . Переписка с Б. Уотерхаузом , Б. Рашем139, У. Каннингом140, Т. Джефферсоном141 относилась ко времени его отставки с поста президента. В ней содержались многочисленные комментарии и оценки предреволюционного и революционного периода, которые время сделало несколько отстранёнными, и менее тенденциозными. В 1977 г. началась публикация юридической переписки Адамса, который упорным трудом добился признания сограждан, выбравших его Верховным Судьёй штата Массачусетс142. Без данного источника нельзя учесть такую сторону деятельности будущего президента как правовая практика.'Дневники и частная корреспонденция Дж. Адамса изначально не были рассчитаны на публикацию, велись искренне и непредвзято, а потому являются весьма надёжным и информативным источником. Традицию вести дневники и поддерживать подробную переписку унаследовали его дети. При изучении темы использовались «Дневники и коресспонденция мисс Адаме, дочери второго президента США Джона Адамса, написанные во Франции и Англии в 1785'г.»143 и «Жизнь в городке Новой Англии, 1787, 1788: Дневники Дж. Квинси Адамса во время обучения в офисе Т. Парсонза в Ньюбурипорте»144, полный «Дневник Дж. К. Адамса», изданный в 2-х томах145.

Невозможно разобраться в формировании идейных представлений Дж. Адамса, не обратившись к кругу его ' чтения. Речь идёт о трудах мыслителей древности и европейских интеллектуалов ХУ-ХУШвв.: Аристотеля, Цицерона, Н. Макиавелли, Ф. Дюплесси-Морнея (одного из «тираномахов» периода Религиозных войн во Франции), Дж. Гаррингтона, Э. Коука, У. Блэкстоуна, Г. Болингброка, Т. Гоббса, А. Сидни, Дж. Локка, А. Смита; Д. Юма, Ж. Дэ Лолме, Ш.Л. Монтескье, Ж.Ж. Руссо, Г. Кеймса, Э. Бёрка146. Влияние на его воззрения оказали: античная классика, флорентийская традиция, английский республиканизм XVII в., британские государственно-правовые и конституционные теории, философия английского, шотландского и французского Просвещения. В качестве немаловажного ресурса по данному вопросу выступает «Каталог библиотеки Джона Адамса в публичной бостонской библиотеке»147, которой он передал свою огромную коллекцию книг. Картина идейного мира второго президента недостоверна без анализа повлиявших на него работ выдающихся проповедников новоанглийского пуританизма второй половины XVIII в. — Дж. Эдвардса'48 и Дж. Мейхью149. Сочинения этих неординарных теологов перебросили мост от ветхого кальвинизма к христианскому морализму. Из трудов Мейхью Адаме почерпнул теорию оправданного протеста против мирской тирании и права на революцию. Он писал, что проповедь бостонского пастора «прочли все». Она подтолкнула колонистов к сопротивлению британским властям. Для диссертации представляют интерес и документальные сборники с публицистикой американского Просвещения и революции150.

Бумаги лоялистов (Т. Хатчинсона151, Дж. Гэллоуэя152) и массачусетских лидеров патриотического движения (Дж. Отиса153, С. Адамса154) позволили взглянуть с обеих позиций на состояние дел в Новой Англии в предреволюционный период. Источники проливают свет на путь Адамса в стан твёрдых оппозиционеров, помогают оценить настойчивость королевской администрации в попытках склонить его на свою сторону. Интересно мнение лидеров вигов и тори о некоторых шагах Адамса в политико-правовой сфере.

В свою очередь, «Письма членов континентального конгресса»155 и «Делегатов конгресса 1774-1789 гг.»'56 показывают отношение других деятелей революции к значимым политическим проблемам. Так они освещают работу в комитетах над проектами резолюций, касавшихся провозглашения отделения от Англии и формирования правительств штатов, а главное, роль Дж. Адамса в революционных событиях.

Для диссертации существенно значение официальных документов, .касающихся властных органов рассматриваемой поры. Так, «Речи губернаторов Массачусетса, 1765-1775 гг.»157 и «Конституционные доводы между губернатором Хатчинсоном и Джоном Адамсом, депутатом палаты представителей»158 проливают свет на сложные взаимоотношения бостонского вига Адамса с властями колонии. Любопытны и «Документы по Массачусетской конституции 1780 г.»159. Они касаются разработки Дж. Адамсом действующего и поныне основного закона этого штата. Важный материал для исследования патриотической деятельности массачусетского делегата содержат 34-х томные «Ведомости континентального конгресса. 1774-1789 гг.»160, опубликованные в 19041937 гг. и «Секретные записи актов и заседаний конгресса от первого заседания до распада конфедерации»161. К сожалению, непосредственных стенограмм заседаний конгресса ещё не велось, поэтому представленные материалы основаны на газетных отчётах и несколько сокращены. Из общих сборников документов были задействованы «Дипломатическая корреспонденция Соединённых Штатов периода революции»162 и «Документы американской истории»163 под редакцией Г.С. Комаджера.

Методологической основой исследования явились принципы историзма, объективности, полноты знаний. Для работы характерен системный подход. Автор .стремился учесть различные факторы, рассмотренные во взаимодействии. Использовались такие методы исследования, как историко-генетический, историко-сравнительный. Изложение материала дано в проблемно-хронологическом плане. ;

Научная новизна исследования состоит в комплексном анализе идейных тенденций, которые способствовали формированию воззрений Дж. Адамса. Новация заключается и в подходе к публицистическому творчеству самого Адамса. Его философия и политические взгляды, • религиозные представления и правовые идеи объединены в-цельную систему. Показана так же эволюция воззрений Адамса в 50-70-е гг. XVIII в.: первоначально лояльный короне молодой интеллектуал превращается в критика британских.властей, а затем в революционера. Вскрыты и объяснены причины подобной метаморфозы.

Практическая значимость диссертации состоит в том, что её материалы и выводы могут использоваться в дальнейших изысканиях по американской истории. Их надо будет учитывать и при разработке страноведческих и специальных курсов по истории США.

Апробация результатов исследования — основные положения и выводы диссертации излагались автором на конференции российских американистов в МГУ 2005 г., на научных конференциях в Минске и Санкт-Петербурге в 2006-2007 гг., российско-американской летней школе ИВИ РАН - Института Кеннана 2007 г. и нашли отражение в шести публикациях.

Диссертация рецензировалась, обсуждалась и была рекомендована к защите на заседании кафедры всеобщей истории БГУ в июне 2008 г.

Цель диссертации - раскрыть идейный мир Дж. Адамса, показать генезис и эволюцию воззрений в 50-70-е гг. XVIII в.

Она достигается посредством решения следующих задач: а) дать системный анализ факторов, повлиявших на мировоззрение Дж. Адамса; б) рассмотреть истоки его религиозных, философских, политических и правовых взглядов; в) проследить эволюцию воззрений Адамса на протяжении 50-70-х гг. XVIII в. г) оценить его идейную роль в Американской революции; д) определить место политика в разработке документов, закрепивших независимость североамериканских штатов и утвердивших принцип народовластия.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, трёх глав, заключения, примечаний и библиографии.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Формирование и эволюция идейных воззрений Джона Адамса"

Заключение

Джон Адаме — один из крупнейших американских мыслителей и государственных деятелей периода революции долгое время оставался в тени прославленных современников - Франклина, Вашингтона, Джефферсона. Сейчас интерес к нему вырос, но не изученными остались такие важные аспекты, как генезис и эволюция его мировоззрения до окончания Войны за независимость. На формирование взглядов Адамса повлияли следующие идейные факторы: диссидентские течения в пуританизме, связанные с морализмом и рациональным образом мышления (арминиансгво, латитудинарианство, деизм), правовые концепции и трактовки, европейское Просвещение.

Огромное влияние на его становление как незаурядного мыслителя и независимого политика оказали такие личностно-психологические моменты, как неуёмное честолюбие и благородное стремление к высокому призванию - служению на благо обществу. Неуклонному восхождению «через тернии к звёздам» Адаме подчинил всю жизнь и главная роль здесь принадлежала развитию внутреннего потенциала, неустанному самосовершенствованию, которому он отводил первое место — стань достойным высокой чести и история возведёт тебя на пьедестал.

Будущий президент воспитывался в пуританской семье, которая принадлежала к либеральному направлению, свободному в поисках религиозной истины, что послужило основой для последующего развития. Образование, полученное в Гарварде, многое дало его мировоззрению. Преподаваемая теология носила одухотворённый гуманистический характер: вольнодумные богословы призывали студентов основываться на разуме, не ограничиваясь религиозным энтузиазмом. В колледже юноша приобщился к «натуральной философии» Ньютона-Бэкона: оценил достижения в области естественных наук, овладел эмпирическим методом и начал применять его к изучению общества. Особое внимание уделялось связям натуральной философии с этикой и теологией. Общая рационалистическая тенденция привела Адамса к арминиаиству - течению в протестантизме, настаивавшему па личной ответственности человека и отрицавшему крайности детерминизма. Видные проповедники Новой Англии способствовали становлению взглядов Адамса и утверждению его активной жизненной позиции. Сочинения Дж. Эдвардса «О свободе воли», Дж. Мейхыо «О праве на революцию» повлияли на формирование критичного отношения будущего президента уже к первым шагам Британии, ущемлявшим права колоний. Его внимание привлекли и труды богословов-латитудинариев, так называемых «свободомыслящих», у которых он почерпнул, что вера — это убеждение, не чуждое доводам рассудка. Рационализм и стремление к значимой роли в обществе предопределили выбор в пользу светской карьеры — к деятельности адвоката, а не пуританского пастора.

Изучение юриспруденции заложило в сознание юноши неоспоримый приоритет нрава в решении любых проблем, встававших перед человеком и обществом: где нет закона, там нет и свободы. Адвокат-стажёр блестяще освоил сложный комплекс англо-саксонского права, включая самые современные па тот момент представления о неписанной британской конституции, и начал постепенное формулирование собственной доктрины, предполагавшей наличие кодифицированных норм. Он вывел, что основной являлась свобода выбора: в политике, как и в религии, каждый наделён правом мыслить и действовать себе во благо. Очень рано молодой адвокат понял необходимость активного участия граждан в управлении страной. К таким выводам он пришёл, изучая политико-правовые трактаты.

Натуральная философия» послужила прологом к усвоению «моральной философии» Локка. Прежде всего, Адаме почерпнул его гносеологию -«исторический» метод познания социальной действительности, концепцию «чистой доски», исключавшую существование у человека врождённых идей, а так же теорию естественных прав, лежавших в основе любого разумного законодательства и особенно британской конституции. «Два трактата о правлении» Локка познакомили несостоявшегося проповедника с развитой общественно-договорной теорией, гласившей о праве народа на сопротивление властям в случае узурпации его законных прав - это перекликалось с идеями французских кальвинистов-«тирапомахов» периода религиозных войн, содержанием проповеди Мейхью «О праве на революцию» и трактатом Ж.Ж. Руссо «Общественный договор». Внимательное исследование «Теории моральных чувств» А.Смита содействовало формированию у него представлений о роли добродетели и нравственных качеств народа в защите республиканского правления от коррупции («разложения»). Благодаря совокупности разнообразных идейных влияний и самостоятельных наблюдений над действительностью Адаме перешёл от новоанглийского пиетизма к философскому рационализму.

Несмотря на рассуждения о республике и практическом участии граждан в делах государства в 1750-начале 1760 гг. Адамса удовлетворяла роль британского подданного, он гордился принадлежностью к империи, причастностью к её славному прошлому и «самому мудрому в мире» законодательству. Анализ труда Монтескье «О духе законов», идеализировавшего английскую смешанную конституцию, как наилучшую из возможных форм правления, только укрепил его в этой мысли. Начав карьеру провинциального юриста, он надеялся достичь значимых государственных должностей. К позиции британского патриота добавилось глубокое почтение к новому монарху Георгу III — почти болингброковскому «королю-патриоту», обещавшему блюсти права и свободы граждан, уважать религию и добродетель.

Однако уже в 1761 г. во взглядах Адамса наметился коренной перелом, связанный с началом наступления метрополии на традиционные колониальные порядки. Эволюция идейных воззрений адвоката связывается с агрессивной политикой империи в отношении заокеанских территорий и последовательным разрастанием колониального кризиса. Первые таможенные ограничения и обыски жилищ, складов и кораблей поселенцев с целыо обнаружения контрабандных товаров подтолкнули к появлению патриотических настроений в колониях и разделению общества на фракции — лояльные или оппозиционные Британии. От природы наделённый аналитическим умом, воспитанный в духе свободомыслия и уважения к праву, будущий президент осудил изменения имперской политики. На данном этапе, который можно назвать периодом осторожной критики метрополии, он занял умеренную позицию. Та сводилась к требованию реформирования имперской системы, предполагавшего наделение колонистов равными правами с англичанами. Залогом будущего справедливого общественного устройства выступали передовые государственно-правовые принципы самой Британии. Первые же критические настроения Лдамса нашли отражение в его ранних публицистических произведениях — посланиях «Плуффогера», эссе «О самообольщении», «Личной мести» и «Политической фракционности», которые раскрывали тревогу памфлетиста по поводу раскола общества па партии. 1Мыслитель, видевший за частностями универсальные закономерности, подчеркивал, что реальные расхождения между фракциями имели экономическую основу и вращались вокруг собственности и соответствовавших рычагов политической власти.

Одновременно он призывал сограждан не оставаться нейтральными наблюдателями, но уметь найти тонкую грань между послушанием правительству и правом действовать в собственных интересах. Правители всегда стремятся усилить власть и ослабить гражданскую свободу, а потому их надо держать под неусыпным контролем и не дать развязать руки тирании. Публицист содействовал формированию у соотечественников критичной позиции по отношению к имперскому правительству, призывая, в тоже время, к политическому равновесию.

Конфликт с метрополией рос как снежный ком, вовлечение в него пугало, насилие отталкивало, но огромное честолюбие и праведный гнев против неразумных и вызывающих мер парламента не давали провинциалу оставаться в стороне. Новый этап эволюции воззрений Адамса, продолжавшийся до 1770 г., связан с введением в 1765 г. гербового сбора -прямого налога на всю печатную продукцию и документацию. Колонисты продемонстрировали готовность к упорному сопротивлению и заставили англичан временно отступить. Во время антигербового движения 17641765 гг. взгляды бостонца выглядели уже не просто критичными, а подлинно оппозиционными: из британского патриота он превратился в американского вига.

Успешный адвокат и политик местного уровня в 1765 г. прославился на всю страну блестящим трактатом — «Диссертация о каноническом и феодальном праве». Протестуя против гербового сбора, автор поднялся над непосредственным поводом к работе и представил широкое полотно колониальных прав, истории их возникновения и философского осмысления. Выделялись две основные темы. Первая: осуждение феодального и канонического наследия европейцев, утверждение неоспоримого права американцев отстаивать свои свободы. И вторая: метод, которым необходимо «вооружиться», чтобы успешно преодолеть наступление на конституционные права. В качестве такового автор предлагал исторические познания и активное политико-правовое просвещение.

Новая Англия - наследница естественно-правовой традиции, которую сохранила британская конституция, защитив для потомков врожденные привилегии народа против королей и епископов. Гербовый Акт попытался воскресить пережитки феодального права. Автор последовательно отстаивал антифеодальное и антипапское начало в американской политической культуре. Его работа была просветительским призывом «вооружиться знаниями» и возрождать традиционный для англичан «дух свободы» по обе стороны Атлантики, чтобы преодолеть возникшие противоречия мирным путём. Исследователь напоминал, что естественные права должны служить аксиомой для парламента. Пока ещё верноподданный Георга 111 надеялся, что Британия одумается, когда её проинформируют об ошибках.

Поселенцам, искавшим защиты собственности, но возмущённым британскими ухищрениями, Адаме представлялся убедительным лидером. Начиная с 1765 г., он занял сторону патриотов. Участие в политике на данном этапе отличалось двойственностью. С одной стороны, оппозиционер отвергал натиск Вестминстера на права колонистов и призывал власти провинции не исполнять ненавистный закон. А с другой - остерегался глубже вовлечься в противоречия с метрополией, сохранял веру в «доброго монарха» и терзался сомнениями: не остаться ли сочувствовавшим, по сторонним наблюдателем? Так было после отмены гербового сбора и до нового пика напряжённости, связанного с Законами Тауншенда 1768 г., когда колониальная администрация, воспользовавшись затишьем, совершила ряд деятельных попыток переманить одарённого адвоката-публициста на сторону тори. Однако, несмотря на колебания, он выбрал путь решительного противодействия: бесцеремонность парламента, облагавшего колонии несанкционированными налогами и размещавшего солдат в мирных городах, вытолкнули умеренного автора «Диссертации» в авангард оппозиции.

Следующий этап в эволюции идейных воззрений Адамса — 1770 гг. -характеризовался переходом от мирного сопротивления к революционной борьбе. Англичане непрерывно нагнетали обстановку: меры экономического принуждения сменились попыткой объявить в колониях прямое парламентское правление. Тирания больше не угрожала, она наступила. Надежда на то, что «владычица морей» свернёт агрессивный курс, испарилась. Заострилось противостояние между патриотами и лоялистами: последние связывали своё карьерное и финансовое благополучие с пагубной для американских интересов новой политикой метрополии. Таким образом, позиция вига напрямую зависела от углубления конфликта. В ответ на репрессии со стороны империи ужесточились и взгляды американцев, даже таких взвешенных, респектабельных и склонных к правовой аргументации как Адаме. Его участие в антиколониальном движении стало весьма активным уже в первой половине 1770 гг.: деятельный представитель

Массачусетса в первом континентальном конгрессе ратовал за создание «Ассоциации» бойкота английского и ирландского импорта и введение режима жёсткой экономии, помогал составлению Декларации прав и жалоб колонистов на основе принципов Просвещения.

Ключевое публицистическое произведение Адамса этого периода «Нованглус» 1775 г. стало ответом на происки лоялистов, стремившихся загнать патриотов в угол, играя на законопослушности американцев. Для проницательного и дальновидного мыслителя действия Вестминстера и лоялистов представляли реальную угрозу правам и свободам, поэтому «Нованглус» взялся представить свою теорию империи и порядка её взаимоотношений с колониями. Очерки научно описывали истоки, природу и юридические границы имперской конституции, отвечая на вопрос, кто в действительности пытался её изменить — Вестминстер или колонии. Адаме дал понять, что нынешняя политика властей — не результат случайной ошибки, а продуманная и опасная государственная линия. Метрополия не сдаст позиции и мирными методами остановить нарастание гнёта невозможно. Отныне Адаме призывал американцев перейти к «революционным принципам», больше не надеясь па самостоятельное возрождение «духа свободы» у заокеанских собратьев. Подойдя к 1770 гг. умеренным оппозиционером и британским государственником, к середине десятилетия политик сделался ревностным националистом-республиканцем, призывавшим к революционным принципам и независимости от парламента и короны. Он сохранял уважение к Георгу III, но никаких суверенных прав за Королём-в-Парламенте не признавал.

Вызывающие шаги Вестминстера: налогообложение без представительства, расширение вице-адмиралтейских судов, введение прямого парламентского правления виделись Адамсу прямым оскорблением американских хартий. К 1775 г. патриоты практически отказались от обращения к британской конституции как к непререкаемому источнику истины в колониальном споре: в своё время она послужила моделью для королевских хартий, дарованных провинциям, но оказалась неспособной разрешить имперский кризис. Появилась брешь в правовой системе, отсутствовал стандарт — письменная конституция. Развивая эту идею, Адаме определил цель законодательства — дать возможность всем членам общества гарантированно защищать врождённые права на жизнь, свободу и собственность. Политик прибыл на второй континентальный конгресс, твёрдо намереваясь установить правительства в штатах, сформировать континентальное соглашение между ними и провозгласить полную независимость от любого британского контроля. Таким образом, он стремился избежать опасного промежутка безвластия между прекращением полномочий колониальных администраций и учреждением независимых правительств. Бунта черни, народной анархии он боялся не меньше, чем узурпаторов-англичан.

Свои теории по поводу республиканского устройства образовавшихся государств Адаме выразил в сочинении «Мысли о правительстве» 1776 г. — проекте основного закона, написанного по просьбе представителей южных и срсднеатлантических штатов. Аналогичную задачу он осуществил, став «главным архитектором» конституции родного Массачусетса, которая с немногочисленными изменениями была принята законодательным конвентом штата в 1780 г. Оба документа включали три сущностные установки: полное народное представительство, разделение на законодательную, исполнительную, судебную ветви, и равновесие внутри законодательной власти: между палатой представителей, сенатом и губернатором. В Массачусетской конституции любящий сын Новой Англии предложил меры эффективного контроля над общественными должностями: ежегодную ротацию должностных лиц, избранных непосредственно народом. Требования к собственности, утверждённые Адамсом, лишали возможности голосовать крайне малый процент населения — из-за их несоответствия квалифицирующим признакам.

Революционера раздражали те, кто с лёгкостью готов бьгл пустить систему управления на самотёк, когда она обрела сгатус народной. Настойчивость Адамса, призывавшего к наискорейшему формированию органов власти, произрастала от обеспокоенности, что народ, неподчинённый политическим институтам, утратит чувство законности и уважения к порядку. Он объяснил важность наделения правительства — достаточной энергией, и армии - мощной дисциплиной, необходимостью преодолеть эгоизм и заставить граждан почувствовать себя детьми содружества.

Вступая в 1780 гг., будущий президент был уверен в успехе американского политического эксперимента, что продолжалось вплоть до восстания Д. Шейса в Массачусетсе 1786 г., изрядно поколебавшего его надежды на безмятежное будущее Нового Света. В 1783 г. при участии Адамса, как уполномоченного конгресса, с Англией был заключён мир, признавший появление самостоятельного североамериканского государства. Война за независимость окончилась. Дальнейшая деятельность отца-основагеля протекала уже на ином поприще: в многолетних дипломатических миссиях в Европе и партийно-государственном строительстве Соединённых Штатов.

Список научной литературыГоловко, Юлия Марковна, диссертация по теме "Всеобщая история (соответствующего периода)"

1. Adams A. Letters of Mrs. Adams, the Wife of John Adams. Boston: Wilkins, Carter, and Company, 1848. - 512 P.

2. Adams A. Jr. Journal and Correspondence of Miss Adams, Daughter of John Adams, Second President of the United States, written in France and England in 1785. Ed. by her daughter. N.Y. L.: Wiley and Putnam, 1841. - 284 P.

3. Adams Family Correspondence. 8 Vols. Ed. by L. H. Butterfield et al. Cambridge (MA): Belknap Press of Harvard University Press, 1963 -.

4. Adams J. Diary and Autobiography of John Adams. 4Vols. // The Adams Papers. Ser.l. Diaries. Ed. by L.H. Butterfield. Cambridge (MA): Belknap Press of Harvard University Press, 1961. 1852 P.

5. Adams J. Familiar Letters of John Adams and his Wife Abigail Adams, During the Revolution. Boston: Houghton, Mifflin and Co., 1876. 528 P.

6. Adams J. History of the Dispute with America, from its origin in 1754 written in the year 1774 by John Adams, Esq. L.: Printed for J. Stockdale, 1784. -1 12 P.

7. Adams J. Letters of John Adams, Addressed to his Wife. 2 Vols. Boston: Little, Brown and Co., 1848. 658 P.

8. Adams J. The Book of Abigail and John. Selected Letters of the Adams Family 1762-1784. Ed. by L.H. Butterfield. Cambridge (MA): Belknap Press of Harvard University Press, 1975. 411 P.

9. Adams J. The Political Writings of John Adams. Ed. by G.W. Carey. Washington (D.C): Regnery Publishing, 2000. 614 P.

10. O.Adams J. The Portable John Adams. Ed. by J.P. Diggins. N.Y.: Penguin Books, 2004. 576 P.

11. Adams J. The Works of John Adams, Second president of the United States: With a Life of the Author, Notes and Illustrations by his Grandson Charles Francis Adams. 10 Vols. Boston: Little, Brown and Co., 1850-1856.

12. Adams J. Adams Family Papers: An Electronic Archive. Massachusetts Historical Society, http://www.masshist.org/digitaladams/

13. Adams J. Correspondence between John Adams and Mercy Warren. Ed. by Charles Francis Adams. Relating to the "History of the American Revolution". Boston: Massachusetts Historical Society, Collections, fifth series, IV. 1878 -510 P.

14. Adams J. Correspondence between the Hon. John Adams, Late President of the United States, and Wm. Cunningham, Esq., beginning in 1803 and ending in 1812. Boston: E.M. Cunningham, 1823. 246 P.

15. Adams J. Legal Papers of John Adams. 3 Vols, in One. Ed. by L. Kinvin Wroth and Hiller B. Zobel. Cambridge (MA): Belknap Press of Harvard University, 1965.-434 P.

16. Adams J. Papers of John Adams. 14 Vols, to date, ed. by R.J.Taylor ct al. Cambridge (MA): Belknap Press of Harvard University Press, 1977-.

17. S.Adams J. Statesman and Friend, Correspondence of John Adams with Benjamin Watcrhousc, 1784-1822. Boston: N. Hale and Gray & Bowen, 1927. 484 P.

18. Adams J. The Adams Papers. 4 Sers. / Ed. by L.H. Butterfield. Cambridge (MA): Belknap Press of Harvard University, 1961-.

19. Adams J. The Spur of Fame: Dialogues of John Adams and Benjamin Rush, 1805-1813. Ed. John A Schutz and Douglass Adair. San Marino (CA): Huntington Library, 1966. 301 P.

20. A dams J. Warren-Adams Letters, Being Chiefly a Correspondence Among John Adams, Samuel Adams, and James Warren, 1743-1814. Ed. by W.Ch. Ford. Boston: Massachusetts historical society, Collections, Vols. 72-73, 1917, 1925.-456 P.

21. Adams J. Q. Life in the New England Town, 1787, 1788: Diary of John Quincy Adams While a Student in the Office of T. Parsons at Newburyport. Boston: Little, Brown and Co., 1903. 224 P.

22. Adams J. Q. The Diary of John Quiney Adams. 2 Vols. / Ed. by D.Q. Alien. Cambridge (MA): Belknap Press of Harvard University Press, 1981. 1017 P.

23. Adams S. The Writings of Samuel Adams. 4 Vols. Ed. by Il.A. Cushing. N.Y.: G.P. Putnam's Sons, 1904. Vol.1. 480 P.

24. Blackstone W. Commentaries on the Laws of England. Oxford (UK): Clarendon Press, 1765-1769. 300 P.

25. Bolingbroke H. St. J. Political Writings (Cambridge Texts in the History of Political Thought). Ed. by David Armitage. N.Y.: Cambridge University Press, 1997. 352 P.

26. Burke E. The Works of Edmund Burke. 12 Vols. L.: G. Bell, 1889.

27. Catalogue of the John Adams Library in the Public Library of the City of Boston . Boston: Massachusetts historical society, 1917. 298 P.

28. Coke E. Institutes of the Laws of England. 4 Vols. Buffalo (N.Y.): W. S. Hein, 1986.- 716 P.

29. De Lolme J. L. The Constitution of England. N.Y.: Arno Press, 1979. 480 P.

30. Documents of American History. 2 Vols. Ed. by H.S. Commager. N.Y.: The Bobbs-Merril Company, Inc., 1945. Vol.1, (to 1898) 630 P.

31. Duplessis-Mornay Ph. A Defence of Liberty Against Tyrants. Ed. H. Laski. Gloucester (MA): Peter Smith, 1963. 258 P.

32. Edwards J. On The Freedom of the Will (1757)// The Writings of Jonathan Edwards. URL: http://members.aol.com/wrksofedwards/FreedomofWill.pdf

33. Edwards J. The Works of J. Edwards Online. URL: http://edwards.yale.edu/archive/

34. Eliot J. Essays upon Field Husbandry in New England and Other Papers (17481762). Ed. by Harry J. Carman and Rexford G. Tugwell. N.Y.: Harper and Row, 1934. 196 P.

35. Galloway J. Historical and Political Reflections. L.: Printed for the author, 1770.

36. Harrington J. The Oceana: And Other Works of James Harrington, Esq. L.: Printed for A. Millar, 1737. 712 P.

37. Hutchinson Th. The Diary and Letters of His Excellency Thomas Hutchinson, Esq. 4 Vols. Ed. P. O. Hutchinson. Boston: Houghton Mifflin, 1884.

38. Journals of the Continental Congress. 34 Vols. Ed. by W.C. Ford. Washington (D.C.): U.S. Govt, print off., 1904-1937.

39. Kames H. Essays on the Principles of Morality and Natural Religion. Edinburgh: R. Fleming, 1751.-495 P.

40. Leonard D., Adams J. The American Colonial Crisis. The Daniel Leonard-John Adams Letters to the Press 1774-1775. Ed. by Bernard Mason. N.Y.: Harper and Row, 1972.-266 P.

41. Letters of Delegates to Congress, 1774-1789. 8 Vols. Ed. by P.H.Smith. Washington (D.C.): Regnery Publishing, 1976-1981.

42. Letters of Members of Continental Congress. 8 Vols. Ed. by E.C. Burnett. Washington (D.C.): Carnegie Institution, 1921. Vol.1. 658 P.

43. Mably abbé de. Remarks concerning the government and the laws of the United States of America : in four letters, addressed to Mr. Adams. L.: Printed for J. Debrett, 1784.-400 P.

44. Mayhew J. The Writings of J. Mayhew in Puritan Political Ideas (1558-1794). Documents. Ed. by E.S. Morgan. Indianapolis: Indiana University Press, 1966. P. 300-360.

45. Otis J. The Rights of British Colonies Asserted and Proved // Pamphlets of ther

46. American Revolution/ Ed. by B. Bailyn. Cambridge (MA): Harvard University Press, 1965. Vol.1. P. 437-439. 52.Otis J. Against the Writs of Assistance, 1761.

47. URL: http://douglass.speech.nwu.edu/otisa34.htm.

48. Pamphlets of the American Revolution/ Ed. by B. Bailyn. Cambridge (MA): Harvard University Press, 1965. Vol.1. 804 P.

49. Secret journals of the acts and proceedings of Congress, from the first meeting thereof to the dissolution of the Confederation. 4 Vols. Boston: Printed and published by Thomas B. Wait, 1820. Vol.1. 478 P.

50. Sidney A. Discourses Concerning Government. Ed. T. G. West. Indianapolis: Liberty Fund, Inc., 1990. 645 P.

51. Sources of American Mind. A Collection of Documents and Texts in American Intellectual History. Ed. by L. Baritz. N.Y.: Harper and Row, 1966. Vol.1. -468 P.

52. The American Enlightenment. The Shaping of American Experiment. Ed. by A. Koch. N.Y.: George Braziller, 1965. 669 P.

53. The Diplomatic Correspondence of the American Revolution. 10 Vols. Boston: N. Hale and Gray & Bowen, 1829.

54. The Popular Sources of Political Authority: Documents on the Massachusetts Constitution 1780. Ed. by Oscar Handlin and Mary Handlin. Cambridge (MA): Belknap Press of Harvard University Press, 1966. 978 P.

55. Аристотель. Сочинения: в 4 т. М.: Мысль, 1975-1983. Т.1., Т.4. 550 С., 830 С.

56. Гоббс Т. Сочинения: В 2 т. / Под ред. В. В. Соколова. М.: Мысль, 1991. Т. 2. -736 С.

57. Локк Дж. Сочинения: В 3 т. / Под ред. И.С. Нарского, A.JI. Субботина. М.: Мысль, 1985-1988. 621 С., 640 С., 668 С.

58. Макиавелли Н. Государь: Сочинения. М.: ЭКСМО-Пресс, 2001. 656 С.

59. Монтескье Ш.Л. О духе законов / Сост., пер. и коммент. А.В. Матешук. М.: Мысль, 1999.-672 С.

60. Руссо Ж.Ж. Избранные сочинения в 3 т. / Составитель И.Е. Верцман, худ. Е. Коган. М.: Художественная литература, 1961. 850 С., 767 С., 726 С.

61. Смит А. Теория нравственных чувств. М.: Республика, 1997. 351 С.

62. Цицерон. Философские трактаты. М.: Наука, 1985. 384 С.

63. Юм Д. Сочинения: В 2 т. / Под ред. И.С. Нарского. М.: Мысль, 1966. -846 С., 928 С.2431. Литература

64. Adams J. T. Provincial Society, 1690-1763. N.Y.: Doubleday and Co., 1927. -413 P.

65. Adams J. T. Revolutionary New England, 1691-1776. N.Y.: An Atlantic Monthly Press Book, 1923. 474 P.

66. Adams J. T. The Adams Family. Boston: Little, Brown and Co., 1930. 364 P.

67. Adams J.Q., Adams Ch. F. The Life of John Adams. Begun by John Quincy Adams. Completed by Charles Francis Adams. Revised and Corrected. 2 Vols. Philadelphia: Penn Books, 1874. 194 P.

68. Adams R.G. Political Ideas of the American Revolution: Britannic-American Contributions to the Problem of Imperial Organization, 1765-1775. Durham (N.C.): Trinity College Press, 1922. 228 P.

69. Adkins J. John Adams: Young Revolutionary (Childhood of Famous Americans). N.Y.: Simon & Schuster, 2002. 256 P.

70. Allison J.M. Adams and Jefferson. The Story of Friendship. Norman (OK): Oklahoma Press, 1966. 321 P.

71. Andrews Ch. The Colonial Period. N.Y.: H. Holt and Company, 1912.-272 P.

72. Appleby J. O. Capitalism and a New Social Order: the Republican Vision of the 1790s. N.Y.: New York University Press, 1984. 411 P.

73. Appleby J. O. Liberalism and Republicanism in the Historical Imagination. Cambridge (MA): Harvard University Press, 1992. 398 P.

74. Appleby J. O. The New Republican Synthesis and the Changing Political Ideas of John Adams // American Quarterly. 1973. Vol. 25. P. 578-595.

75. Bailyn B. John Adams, "It Is My Destiny to Dig Treasures with My Own Fingers"// Faces of Revolution: Personalities and Themes in the Struggle for American Independence. Cambridge (MA): Harvard University Press, 1992. P. 19-52.

76. Bailyn B. The Ideological Origins of the American Revolution. Cambridge (MA): Harvard University Press, 1967. 416 P.

77. Bailyn B. The Ordeal of Thomas Hutchinson. Cambridge (MA): Harvard University Press, 1975. 448 P.

78. Bailyn B. To Begin the World Anew: The Genius and Ambiguities of the American Founders. Cambridge (MA): Harvard University Press, 2003. -340 P.

79. Baldwin A. The New England Clergy and the American Revolution. Durham (N.C.): Trinity College Press, 1928. 296 P.

80. Bancroft G. A History of the United States. 10 Vols. Boston: Little, Brown and Co., 1834-1874. Revised in 6 Vols. N.Y.: D. Appleton and Co., 1883-1885.

81. Banning L. Jeffersonian Ideology Revisited: Liberal and Classical Ideas in the New American Republic //William and Mary Quarterly. 1986. Vol.43. No.l. P.3-28.

82. Banning L. The Jeffersonian Persuasion Evolution of a Party Ideology. Ithaca (N.Y.): Cornell University Press, 1978. 302 P.

83. Beard Ch. A. The American Spirit. A Study of the Idea of Civilization in the United States. N.Y.: Columbia University Press, 1942. 320 P.

84. Beard Ch. A. The Economic Origins of Jeffersonian Democracy. N.Y.: The Macmillan Company, Inc., 1915. 508 P.

85. Beard Ch. A., Hitter M. The Rise of American Civilization. 2 Vols. N.Y.: The Macmillan Company, Inc., 1927. 852 P., 846 P.

86. Becker C. L. The Declaration of Independence, a Study in the History of Political Ideas. N.Y.: Harcourt, Brace and Co., 1922. 294 P.

87. Becker C. L. The Heavenly City of the Eighteen-Century Philosophers. New Haven (CT): Yale University Press, 1932. 312 P.

88. Beer J. L. British Colonial Policy, 1754-1765. N.Y.: The Macmillan Company, Inc., 1907.-356 P.

89. Beer J. L. The Commercial Policy of England Toward the American Colonies. N.Y.: Columbia College, 1893. 488 P.

90. Bercovitch S. Puritan Origins of the American Self. Cambridge (MA): Harvard University Press, 1975. 280 P.

91. Binder F. The Color Problem in Early National America as Viewed by John Adams, Jefferson and Jackson. The Hague-Paris: Mouton, 1968. 177 P.

92. Blackburn J. John Adams. Fanner from Braintree Champion of Independence. Waco-London: Word Books Publication, 1970. 198 P.

93. Bonwick C. The American Revolution. Charlottesville (VA): University of Virginia Press, 1991. 336 P.

94. Bowen C. D. John Adams and the American Revolution. Boston: Little, Brown and Co., 1950. 699 P.

95. Bredvold L.I. The Philosophy of Edmund Burke. A Selections From His Speeches and Writings. Ed., with an introduction, by L.I. Bredvold and R.G. Ross. Arbor (MI): University of Michigan Press, 1960. 416 P.

96. Brookhiser R. America's First Dynasty: The Adamses, 1735-1918. N.Y.: The Free Press, 2002. 300 P.

97. Brown R. The Presidency of John Adams. Lawrence (KS): University Press of Kansas, 1975. -248 P.

98. Brown R. Revolutionary Politics in Massachusetts, the Boston Committee of Correspondence, 1772 -1774. N.Y.:Harcourt, Brace and Co., 1976. 250 P.

99. Bryner G., Vetterli R. In Search of the Republic: Public Virtue and the Roots of American Government. Totowa (N.J.): Rowman and Littlefield, 1987, revised ed., 1995. 340 P.

100. Chamberlain M. John Adams, the Statesman of the American Revolution; with other Essays and Addresses, Historical and Literary. Boston: Houghton, 1898. (First edition 1884). 502 P.

101. Channing E. The Flistory of the United States. 6 Vols. N.Y.: The Macmillan Company, Inc., 1905-1925.

102. Chinard G. The Honest John Adams. Boston: Little, Brown and Co., 1933. -359 P.

103. Clinton R. Seedtime of the Republic: The Origin of the American Tradition of Civil Liberty. N.Y.: Harcourt, Brace and Co., 1965. 570 P.

104. Clinton R. The Legacy of John Adams 11 Yale Review. 1957.Vol.46. P.516-549.

105. Colbourn T. The Lamp of Experience: Whig History and the Intellectual Origins of the American Revolution. Indianapolis: Liberty Fund, Inc., 1998. -305 P.1 13. Dauer M. Adams' Federalists. Baltimore (MD): John Hopkins Press, 1953. -510 P.

106. Dienstag J. F. "Serving God and Mammon": the Lockean Sympathy in Early American Political Thought // American Political Science Quarterly. 1996. Vol.90. P. 497-511.

107. Dienstag J. F. Between History and Nature: Social Contract Theory in Locke and the Founders Thought // Journal of Politics. 1996. Vol.58. P. 9851009.

108. Diggins J.P. John Adams. N.Y.: Times Books, 2003. 224 P.1 17. Diggins J.P. The Lost Soul of American Politics: Virtue, Self-Interest, and the Foundation of Liberalism. N.Y.: Basic Books, 1984. 409 P.

109. Dworetz S.M. The Unvarnished Doctrine. Locke, Liberalism and the American Revolution. Durham (N.C.), L.: Duke University Press, 1990. -247 P.

110. East R. John Adams. Boston: Twayne, 1979. 212 P.

111. East R. The Strange Pause in John Adams's Diary// Toward a New View of America: Essays in Honor of Arthur C. Cole, ed. by Hans L. Trefousse. N.Y.: 1977. P. 56-84.

112. Ellis J.J. Founding Brothers: The Revolutionary Generation. N.Y.: Knopf, 2000. 280 P.

113. Ellis J.J. Passionate Sage: The Character and Legacy of John Adams. N.Y.-L.: W.W. Norton and Co., 1993. 277 P.

114. Evans J. Synthesizing Classical and Christian Ideals in Early American Political Thought: John Adams and the Virtue of Magnanimity. (Paper presented at the annual meeting of the Western Political Science Association,

115. Hyatt Regency Albuquerque, Albuquerque, New Mexico, March 17,2006 //http://www.allacademic.com/meta/p97531index.htinl

116. Fallon R. H. Jr. What is Republicanism and is it Worth Reviving? // Harvard Law Review. 1989. Vol.52. P. 1680-1721.

117. Fame and the Founding Fathers: Essays by Douglass Adair. Ed. by Trevor Colbourn. Indianapolis: Liberty Fund, Inc., 1998. 451 P.

118. Ferling J.E. John Adams: A Biography. Westport (CT): Greenwood Press, 1994.-415 P.

119. Ferling J.E. John Adams: A Life. Knoxville (TN): University of Tennessee Press, 1992.-535 P.

120. Ferling J.E. John Adams vs. Jefferson: The Tumultuous Election of 1800. N.Y.: Oxford University Press, 2004. 260 P.

121. Ferling J.E. Setting the World Ablaze: Washington, Adams, Jefferson, and the American Revolution. N.Y.: Oxford University Press, 2002. 392 P.

122. Fielding H.I. John Adams: Puritan, Deist, Humanist // Journal of Religion. 1940.Vol. 20. P. 33-46.

123. Fiske J. The American Revolution. 2 Vols. Boston: Houghton Mifflin, 1898. - 396 P., 344 P.

124. Galston W.A. Liberal Puiposes. Goods, Virtues, and Diversity in the Liberal State. N.Y.: Cambridge University Press, 1991. 320 P.

125. Gooch G.P. Political Thought in England. From Bacon to Halifax. L.: King, 1915.-265 P.

126. Grant J. D. John Adams: Party of One. N.Y.: Farrar, Straus and Giroux, 2005. 544 P.

127. Handler E. America and Europe in the Political Thought of John Adams. Cambridge (MA): Harvard University Press, 1964. 248 P.

128. Haraszti Z. John Adams and the Prophets of Progress. Cambridge (MA): Harvard University Press, 1952. 362 P.

129. Hatch N.O. The Sacred Cause of Liberty: Republican Thought and the Millennium in Revolutionary New England. New Haven (CT): Yale University Press, 1977.-388 P.

130. Heimert A. Religion and the American Mind from the Great Awakening to the Revolution. Cambridge (MA): Harvard University Press, 1966. 260 P.

131. Hill J. E. Democracy, Equality and Justice: John Adams, Adam Smith, and Political Economy. Lexington (KY): Lexington Books, 2007. 300 P.

132. Hill J. E. Revolutionary Values for a New Millennium: John Adams, Adam Smith, and Social Virtue. Lanham (MD): Rowman and Littlefield Publishers, 2000. 288 P.

133. How J. R. Jr. The Changing Political Thought of John Adams. Princeton (N.J.): Princeton University Press, 1966. 260 P.

134. Huyler J. Lock in America. The Moral Philosophy of the Founding Era. Lawrence (KS): University Press of Kansas, 1995. 308 P.

135. Jameson J. F. The American Revolution Considered as a Social Movement. Princeton (N.J.): Princeton University Press, 1926. 186 P.

136. Jensen M. The American Revolution within America. N.Y.: New York University Press, 1974. 232 P. (First edition 1940).

137. John Adams and the Founding of the Republic. Edited by Richard A. Ryerson. Massachusetts Historical Society Studies in American History and Culture, Number 6. Boston: Massachusetts Historical Society, 2001. 294 P.

138. Kloppenberg J. The Virtues of Liberalism. N.Y.: Oxford University Press, 2000. 256 P.

139. Knollenberg B. Growth of the American Revolution: 1766-1775. N.Y.: The Free Press, 2003. 300 P.

140. Kramnick I. Republican Revisionism Revisited // American Historical Review. 1982. Vol. 87. P. 629-664.

141. Kramnick I. Republicanism and Bourgeois Radicalism. Political Ideology in Late Eighteenth-Century England and America. Ithaca (N.Y.)-L.: Cornell University Press, 1990. 328 P.

142. Kurts S. G. The Presidency of John Adams. The Collapse of Federalism, 1795-1800. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1957. 448 P.

143. Lerner R. The Thinking Revolutionary: Principle and Practice in the New Republic / The Annals of the American Academy of Political and Social Science. Ithaca (N.Y.): Cornell University Press 1989. P. 23-50.

144. Maier P. American Scripture: Making the Declaration of Independence. N.Y.: Vintage Books USA, 1998. 336 P.

145. Maier P. From Resistance to Revolution: Colonial Radicals and the Development of Opposition to Great Britain, 1765-1776. N.Y.: Knopf, 1972. -362 P.

146. McCullough D. John Adams. N.Y.: Simon & Schuster, 2001. 751 P.

147. Mcllwain Ch. H. The American Revolution: A Colonial Interpretation. N.Y.: New York University Press, 1924. 560 P.

148. Miller P. Religion as Revolutionary Ideology // The Role of Ideology in the American Revolution/ Ed. by J. R. Howe, Jr. N.Y.: Holt, Rinehart, and Winston, 1970. P. 34-44.

149. Miller P. The New England Mind: From Colony to Province. Cambridge (MA): Beacon Press, 1953. 538 P.

150. Morgan E. S. John Adams and the Puritan Tradition // New England Quarterly. 1961. Vol. 34. P. 518-529.

151. Morgan E. S. Puritan Political Ideas (1558-1794). Documents. Indianapolis: Indiana University Press, 1966. 404 P.

152. Morgan E. S. The Meaning of Independence. John Adams, George Washington, Thomas Jefferson. Charlottesville (VA): University Press of Virginia, 1975.-369 P.

153. Morgan E. S. The Puritan Ethic and the American Revolution // William and Mary Quarterly. 1967. No.24. P. 3-43.

154. Morgan E. S., Morgan H M. The Stamp Act Crisis: Prologue to Revolution. Charlottesville (VA): University Press of Virginia, 1953. 310 P.

155. Morgan E. The American Revolution as the Intellectual Movement // The Role of Ideology in the American Revolution. / Ed. by J. R. Howe, Jr. N.Y.: Holt, Rinehart, and Winston, 1970. P. 10-30.

156. Morse J. T. Jr. John Adams. Boston and N.Y.: Houghton Mifflin Company, 1884. 384 P.

157. Namier L.B. England in the Age of the American Revolution. L.: Macmillan, 1930.-421 P.

158. Namier L.B. The Structure of Politics at the Accession of George III. L.: Macmillan, 1957. 514 P. (First edition 1929).

159. Nevins A. The American States During and After the Revolution, 17751789. N.Y.: The Macmillan Company, Inc., 1924. 764 P.

160. Osgood G. The American Colonies in Eighteen Century. N.Y.: Columbia College, 1918.-416 P.

161. Palkner L. John Adams. Reluctant Patriot of the Revolution. Englewood Cliffs (N.Y.): A Routledge Book and Preventice-FIall, 1969. 192 P.

162. Palmer R. R. The Age of the Democratic Revolution: A Political History of Europe and America, 1760-1800, Vol.1. The Challenge. Princeton (N.J.), 1959. Vol. 2. The Struggle. Princeton (N.J.): Princeton University Press, 1964.

163. Pangle Th. The Spirit of Modern Republicanism: The Moral Vision of the American Founders and the Philosophy of Locke. Chicago (1L): University of Chicago Press, 1988. 246 P.

164. Peterson M. Adams and Jefferson. A Revolutionary Dialogue. Athens: University of Georgia Press, 1976. 397 P.

165. Pocock J.G.A. Machiavelli, Harrington, and English Political Ideologies in the Eighteen Century // William and Mary Quarterly. 1965.3d Ser., Vol. 22. No. 3. P. 530-558.

166. Pocock J.G.A. The Machiavellian Moment. Florentine Political Thought and the Atlantic Republican Tradition. Princeton (N.J.): Princeton University Press, 1975.-648 P.

167. Pocock J.G.A. Virtue, Commerce and History: Essays on Political Thought and History, Chiefly in the Eighteenth Century. N.Y.: Cambridge University Press, 1985.-336 P.

168. Rahe P. A. Republics Ancient and Modern: Classical Republicanism and the American Revolution. Chapel Hill (N.C.): University of North Carolina Press, 1992.-490 P.

169. Rakove J.N. Gordon Wood, 'The Republican Synthesis,' and the Path Not Taken // William and Mary Quarterly. 1987. 3d Ser., Vol.44. No.7. P. 610-622.

170. Ramsay D. The Histoiy of the American Revolution. 2 Vols. Philadelphia: Printed and sold by R. Aitken & son, 1789. 772 P.

171. Reid J. P. Constitutional History of the American Revolution: The Authority of Rights. Madison (WI): University of Wisconsin Press, 1986. 506 P.

172. Rodgers D. T. Republicanism: The Career of a Concept // Journal of American History. 1992. Vol. 79. P. 11-38.

173. Rosen M. Liberalism, Republicanism and the Public Philosophy of America (Lecture for the University of Taxes School of Law Faculty Colloquia Guest Lecture Series, April 23, 2001) //http:// www.utcxas.edu/law/news/colloquium/papers/rosenpaper.doc.

174. Sandel M. Democracy's Discontent, America in Search of a Public Philosophy. Cambridge (MA): Harvard University Press, 1996. 432 P.

175. Schlesinger A. M. The Colonial Merchants and the American Revolution. N.Y.: Columbia University Press; L.: King, 1918.-200 P.

176. Shain B. A. The Myth of American Individualism: The Protestant Origins of American Political Thought. Princeton (N.J.): Princeton University Press, 1994. 520 P.

177. Shalhope R.E. Republicanism and Early American Historiography// William and Mary Quarterly. 1982. 3d Ser., Vol. 39. P. 334-56.

178. Shalhope R.E. Toward a Republican Synthesis: The Emergence of an Understanding of Republicanism in American Historiography // William and Mary Quarterly. 1972. 3d Ser., Vol. 29. P.49-80.

179. Shaw P. American Patriots and the Rituals of Revolution. Cambridge (MA): Harvard University Press, 1981. 288 P.

180. Shaw P. The Character of John Adams. Chapel Hill (C.N.): Published for the Institute of Early American History and Culture, Williamsburg, Virginia, by the University of North Carolina Press, 1976. 324 P.

181. Sinopoli R.C. The Foundations of American Citizenship: Liberalism, the Constitution, and Civic Virtue. N.Y.: Random House USA Inc., 1992.

182. Skinner Q. Visions of Politics. 3Vols. Vol. 1: Regarding Method, vol. 2: Renaissance Virtues, vol. 3: Hobbes and Civil Science. Cambridge: Cambridge University Press, 2002. 226 P.

183. Smith P. John Adams. 2 Vols. Garden City (N.Y.): Doubleday and Co., 1962. 1170 P.

184. Spragens T. A. Civic Liberalism: Reflections on Our Democratic Ideals. Lanham (MD): Rowman and Littlefield Publishers, 1999. 300 P.

185. Steinberg A. John Adams. N.Y.: Putnam, 1969. 290 P.

186. Stoner J. R. jr. Common Law and Liberal Theory: Coke, Hobbes, and the Origins of American Constitutionalism. Lawrence (KS): University Press of Kansas, 1994.-286 P.

187. Tompson C.B. John Adams and the Spirit of Liberty. Lawrence (KS): University Press of Kansas, 1998. 360 P.

188. Trees A. John Adams and the Problem of Virtue // Journal of the Early Republic. 2001. Vol. 21. P. 569-590.

189. Vidal G. Inventing a Nation: Washington, Adams, Jefferson. New Haven (CT): Yale University Press, 2003. 208 P.

190. Walsh C. M. The Political Science of John Adams; a Study of the theory of Mixed Government in the Bicameral System. N.Y.: Putnam's Sons, 1915. -404 P.

191. Warren M.O. History of the rise, progress and termination of the American revolution. Interspersed with biographical, political and moral observations. 3 Vols. Boston: Printed by Manning and Loring, For E. Larkin, No. 47, Cornhill, 1805.

192. Webster D. A Discourse in Commemoration of the Lives and Services of John Adams and Thomas Jefferson. Boston: Cummings, Hilliard, 1826. 76 P.

193. Weisberger B. A. America Afire: Jefferson, Adams, and the Revolutionary Election of 1800. N.Y.: Morrow, 2000. 294 P.

194. Willard S. John Adams. A Character Sketch. With Supplementary Essay by G. Mcrcer Adam, and John Adams speech on the Boston Massacre. Chicago (IL): Drake, 1898.- 192 P.

195. Williams K.E. From Gentility to Republicanism: Creating an American Form of Portraiture in the Early Republic // Essays in History. 1996. Vol. 38. URL:http://etext lib.virginia.edu / journals/EH/EH38/williams.html.

196. Wood G. S. Revolutionary Characters: What Made the Founders Different. N.Y.: Penguin Press, 2006. 336 P.

197. Wood G. S. The Radicalism of the American Revolution. 1 low a Revolution Transformed a Monarchical Society into a Democratic one Unlike any that had ever existed. N.Y.: Random House USA Inc., 1992. 464 P.

198. Wood S. G. The Creation of the American Republic, 1776-1787. Chapel Hill (N.C.): University of North Carolina Press, 1969. 675 P.

199. Zuckert M. P. The Natural Rights Republic, Studies in the Foundation of the American Political Tradition. Princeton (N.J.): Princeton University Press,1996. -410 P.

200. Александр Гамильтон и создание Конституции США / Рец.: М.О. Трояновская, М.М. Сиротинская; РАН, Ин-т всеобщей истории. М.: ИВИ РАИ, 2004. 264 С.

201. Алентьева Т.В., Филимонова М.А. США в новое время: общество, государство и право. Часть 1. 1607-1828 гг.: Учебное пособие. Курск: Изд-во РОСИ, 2004.-216 С.

202. Американские президенты: 41 исторический портрет от Джорджа Вашингтона до Билла Клинтона. — Ростов-на-Дону: Изд-во "Феникс",1997. 640 С.

203. Апенко А.М О некоторых своеобразных чертах американского Просвещения // Историческое познание: традиции и новации. 4.1. Ижевск, 1996. С. 368-372.

204. Бабин А.В. История Северо-Американских Соединенных Штатов. В 2 т. СПб., Типогр. Тренке и Фюсно, 1912. Т. 1. 1607-1829.-493 С.

205. Бейлин Б. Политический опыт и радикальные идеи в Америке XVIII в. // Русское открытие Америки. Сб. ст., посвященных 70-летию академика H.H. Болховитинова. М.: РОССПЭН, 2002. 496 С. -С. 37-49.

206. Бродская Н.П. Эволюция американского консерватизма. К. XVIIl-cep. XX в. Политико-культурный аспект. М.: Вестник МГУ. Сер. История. 2, 1998.- 116 С.-С. 18-30.

207. Война за независимость и образование США. Под ред. Г.Н. Севастьянова. М.: Наука, 1976. 552 С.

208. Вуд Г. Радикализм американской революции // Американский ежегодник, 1994. М.: Наука, 1995. С. 9-27.

209. Грин Дж. П. Происхождение американского конституционализма // Американский ежегодник, 1991. М.: Наука, 1992. С. 9-23.

210. ДиппельХ. Американский конституционализм и народный суверенитет: неизученная проблема// Американский ежегодник, 1993. М.: Наука, 1993. С. 38-51.

211. Ефимов A.B. Очерки истории США. От открытия Америки до гражданской войны. М., Учпедгиз, 1955. 328 С.

212. Заславский Д.О. Очерки истории Северо-Американских Соединенных Штатов XVIII и XIX вв. М.: Огонек, 1931.-223 С.

213. Зубков А.Ю. Английская корона и американские колонии накануне Воины за независимость (1763-1775)//Вопросы истории. 1983. №8. С. 170174.

214. Зубков А.Ю. Борьба против Закона о гербовом сборе — начальный этап освободительного движения в колониях//Американский ежегодник, 1975. М.: Наука, 1975. С. 17-44.

215. Иваняп Э.А. История США: Пособие для ВУЗов. М.: Дрофа, 2004. -576 С.

216. Исаев С. А. Какой тип протестантизма создал основу американской государственности?// Русское открытие Америки. Сб. ст., посвященный70.летию академика H.H. Болховитинова. М.: РОССПЭН, 2002. 496 С. С. 50-57.

217. Исаев С.А. Дж. Локк и мировоззрение «отцов-оспователей» США// Проблемы всемирной истории. СПб.: Наука, 2000. С. 194-201.

218. История США. В 4 т. / Под ред. H.H. Болховитинова и др. М., 1983. Т. 1. 1607-1877.

219. Каримский A.M. Революция 1776 г. и становление американской философии. М.: Мысль, 1976. 296 С.

220. Ковалевский М. М. От прямого народоправства к представительному и от патриархальной монархии к парламентаризму: Роль государства и его отражение в истории политических учений. В 3 т. М.: Тип. И. Д. Сытина, 1906. Т. 1.- 519 С.

221. Комов Ю.А. Вице-президент Соединённых Штатов: из истории политического института // Американский ежегодник, 1978. М.: Наука, 1978. С. 274-286.

222. Крючкова О.В. Финансовая деятельность континентального конгресса (1775-1783) //Американский ежегодник, 1975. М.: Наука, 1975. С. 45-66.

223. Лакеев В.М. К вопросу о «комитетах связи» накануне Войны за независимость// Американский ежегодник, 1977. М.: Наука, 1977.С. 133164.

224. Лукашова А.Н. Влияние идей Дж. Гаррингтона на становление демократии в Америке и Франции // Общественная мысль и социально-политические движения в новое и новейшее время. Вып. 2. Волгоград, 1995. С. 26-38.

225. Майроф Б. Лики демократии. Американские лидеры: герои, аристократы, диссиденты, демократы. М.: Весь мир, 2000.- 480 С.

226. Мижуев П. Г. История великой Американской демократии (СевероАмериканских Соединённых Штатов). СПб.: Брокгауз-Ефрон, 1906. -215 С.

227. Острогорский МЛ. Демократия и партийная система в США. М., 1997 (Первое издание 1898). 260 С.

228. Очерки новой и новейшей истории США. В 2 т. Под ред. Г.Н. Севостьянова. М.: АН СССР, 1960. Т.1. 632 С.

229. Памяти профессора Н.В. Сивачёва. США: эволюция основных идейно-политических концепций. Под ред. A.C. Маныкина. М.: Изд-во Моск. унта, 2004.- 400 С.

230. Паррингтон В. Л. Основные течения американской мысли. В 3 т. М.: Издательство иностранной литературы, 1962-1963. Т. 1. 528 С.

231. Пархимович В.Л. Внешнеполитическая деятельность Джона Адамса. Последняя четверть XVIII- начало XIX в. Дисс.канд. ист. наук. М., МГПУ, 1998.

232. Пархимович В.Л. Социально-политические взгляды Джона Адамса//Гуманитарные исследования. Уссурийск, 1998. Вып. 2. С. 224234.

233. Плешков В.Н. Первый континентальный конгресс (1774) // Вопросы истории. 1976. №6. С. 213-218.

234. Сенюткина О.Н. Традиции и новации в колониальной истории раннего периода//Актуальные проблемы американистики. Нижний Новгород, 1996. С. 122-135.

235. Согрин В.В. Идейные течения в американской революции XVIII века. Ин-т всеобщей истории АН СССР. М.: Наука, 1980. 312 С.

236. Согрин В.В. Идеология в американской истории. М.: Наука, 1995. -288 С.

237. Согрин В.В. К идейным истокам Войны за независимость США // Вопросы истории. 1975. №9. С. 52-68.

238. Согрин В.В. Основатели США: Исторические портреты. М.: Наука, 1983.- 177 С.

239. Согрин В.В. Политическая власть, демократия и олигархия в Северной Америке колониального периода // Новая и новейшая история. 2001. №1. С. 29-50.

240. Согрин В.В. Политическая история США. XVII-XVIII вв. М.: Весь мир, 2001.-400 С.

241. Согрин В.В. Революция XVIII в. и развитие американской конституционной системы // Проблемы американистики. Вып. 3. М., 1985. С. 114-137.

242. Согрин В.В. Становление и борьба идейных традиций в США // Вопросы истории. 1980. №3. С. 54-69.

243. Становление Американского государства /Авт. кол.: С. А. Исаев, В. В. Носков, В. Н. Плешков и др.; Отв. ред. А. А. Фурсенко; Российская академия наук. Институт истории России. Петербургское отделение. СПб: Наука. С.-Петербургское отд-ние, 1992. 320 С.

244. Степанова О JI. 4 июля 1776 г. М.: Мысль, 1976. 192 С.

245. Три века колониальной Америки. О типологии феодализма в западном полушарии/ Комиссаров Б.И. и др. СПб: Наука. С.-Петербургское отд-ние, 1992. 300 С.

246. Трояновская М.О. К вопросу об экономической политике 1-го Континентального Конгресса («Ассоциация»)//Американский ежегодник, 1980. М.: Наука, 1981. С. 259-272.

247. Трояновская М.О. Томас Джефферсон и политическая борьба на Первом континентальном Конгрессе (К истории формирования политических фракций)//Вестник МГУ. Серия 8. История. 1980. №4. С. 54-56.

248. Трояновская М.О. У истоков двухпартийной системы. М.: Международные отношения, 1989. 176 С.

249. Трояновская М.О. У истоков нового общества: Томас Джеффсрсон и формирование идеологии американского либерализма // Проблемы американистики. М., 1997. Вып. 10. С. 22-44.

250. Ушаков В. А. Президент США Джон Адаме. В печати.

251. Ушаков В.А. Америка при Вашингтоне (Политические и социальные проблемы США в 1789-1797 гг.). Д.: Наука. Ленинградское отделение, 1983.-288 С.

252. Ушаков В.А. Американский лоялизм. Консервативное движение и идеология в США в 1760-1780-е гг. Л.: Наука, 1989. 224 С.

253. Ушаков В.А. Из истории политической борьбы в американских колониях накануне провозглашения Декларации независимости // Американский ежегодник, 1978. М.: Наука, 1978. С. 262-273.

254. Филимонова М.А. «Виги из любви к свободе»: Классическая республиканская этика в корреспонденции Джона Адамса // Американский ежегодник, 2001. М.: Наука, 2003. С. 28-53.

255. Филимонова М.А. Классический республиканизм в Американской и Французской революциях XVIII в. //Новая и новейшая история, 2004, №1. С. 47-65.

256. Филимонова М.А. Ещё раз о термидоре в Америке. Сопоставительный анализ завершающих фаз Французской и Американской революций к. XVIII в.//Американский ежегодник, 1999. М.: Наука, 2000. С. 72-83.

257. Фортунатов С. Ф. Политические учения в Соединённых Штатах. Часть 1. М., 1879.-278 С.

258. Фурсенко A.A. «Свобода» и «права человека» в американской революции XVIII в// Вопросы истории. 1977. №5. С. 89-103.

259. Фурсенко A.A. Американская революция и образование США. Л.: Наука. Ленинградское отделение, 1978. 416 С.

260. Харц Л. Либеральная традиция в Америке / Пер. с англ. Г.П. Бляблина и др.; Общ. ред. В. В. Согрина; Ред. Т.С. Комаров. М.: Прогресс: Прогресс-Академия, 1993. 394 С.

261. Хофстедтер Р. Американская политическая традиция и её создатели. М.: Наука, СП «Квадрат», 1992. 425 С.

262. Ширяев Б.А. Политическая борьба в США в 1783-1801 гг. Л., Изд-во Ленинградского Университета, 1981. 200 С.

263. Ширяев Б.А. Джон Адаме в период борьбы американских колоний за независимость//Американский ежегодник, 1975. М.: Наука, 1975. С. 209 -230.