автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.03
диссертация на тему: Формирование и развитие узбекской суфийской поэзии (идейность, преемственность традиций и мир образов)

Полный текст автореферата диссертации по теме "Формирование и развитие узбекской суфийской поэзии (идейность, преемственность традиций и мир образов)"

РГБ ОД д п М1Р «95

УЗБЕКИСТОН РЕСПУБЛИКАСИ ФАНЛАР АКАДЕМИЯСИ АЛИШЕР НАВОИЙ НОМИДХГИ АДАБИЕТ ИНСГИТУТИ

1^улёзма ху^у^ида УДК — 894.375.09

Х^АКДУЛОВ Ибро^им Чориевич

УЗБЕК ТАСАВВУФ ШЕЪРИЯТИНИНГ ШАК Л Л АНИШИ ВА ТАРАККИЁТИ

(гоявийлик, издошлик, образлар олами) 10.01.03 — Миллим адабиёт тарихи (узбек адабиёти)

Филология фанларн докгори илмик даражасини олиш учун ёзилган диссертация

АВТОРЕФЕРАТ!!

ТОШКЕНТ — 1995

Тад^нцот Узбекистон Республикасн Фанлар академняси Али-шер Навоий номидаги Адабиёт инстнтутипинг адабиёт тарихи бу-лимида бажарилган.

Расмий оппоненглар: УзР ФА мухбир аъзоси, Узбекис-

тонда хизмат курсатган фан арбо-би, Беруний номидаги Давлат муко-фотининг лауреат», филология фанлар» доктора, профессор АЗИЗ КАЮМОВ,

филология фанлари доктори, профессор Ориф УСМОН,

филология фанлари доктори, профессор Бо^ижон ТУЦЛИЕВ.

Етакчи илмий муассаса — Тошкент Давлат университет» узбек адабнётн тарихи кафедраси.

Диссертация з^имояси « » ^/з^/^ЭЭб йил соат да Узбекистон Республикасн Фанлар академияси Алишер Навоий номидаги Адабиёт института ^узуридаги Д 015,04.21 рацамли док-торлик илмий даражасини олиш учун диссертация ^имоясн буйи-ча ихтисослашган илмий кенгаш йигилишида утказилади. (700170, Тошкент ша>;ри, И. Муминов кучаси, 9-уй).

Диссертация билан Узбекистон Республикасн ФАнинг Асосий кутубхонасида (Тошкент ша^рн, И. Мумшюо кучаси, 13-уй) та-нишиш мумкик.

Автореферат 1995 йил « сЛ » ^ жуиатилди.

_ Ихтисослашган илмий кенгаш котиби, филология фанлари /гА'Уг//- С/^

доктори у "Н. К. РА^ИМЖОНОЕ

ИШШШГ УМУГШ ТАПО'^И

№ в зур гтн г л о яр я рб лд ги. Узбек «умгэз адабиёти мт'ллянип даврларидан ботлаб хаёг билан хамнафас . ва хамкчкчн бг-либ, гэя-вий-бадииГ; гараютётининг деярля барча босдичлапида инсоннинг турмутга, тамиятга, хавд ва Ватан такдирига Фаол ¡»унэсабатини ифодялагандиги маьлум, албагта. пэрвдаги б:тр кагор ацабиётлар сингари узбек классик адабиёти хам далп.га заг/оннинг гпънавий-ахлэций, интимоий-сиёсий, диний-ФалсаФий гллгб ва эхтиёглари туфяйли туйгу, тутпунча, эътпкодлГт нппаталарнинг бир канча тар -мэглапини узида мугассанлашгирглц оди. Тяс.эввуФий гамэлидда юза-га келган игод нямуналари тиундаГт тприэрлардан биттасп хисобла-нади. Тасаввуф исяом дини хокимдин княгпгт улкзпппдагл халклар-нинг ахлокий, заданий хаёти, фалсяфп па бадиик тофаккурига сева ларли таъсир уткззган куп циррали мураккаб таъшлот. Ленин у хеч дачон гуркий адябиётнинг псия максали, дунёпийлик мохиятн ва эсгатик хусусиятлари устилая хунмрэнлпкка эпитя одгани йук. Шунинг учун тясаввуфий хагдаат ва ходатлар и^одаси бир неча аср-лик утмии адабиёгимизнннг Ахмад Яссавяй, сулаймэн Бокнпгоний спн-гата баъзи ватшляапя пяодиётини ичцан хапакатлантипган булса.бога-ка айрим ёзувчи ва пюирлаоимиз апреля мепэсидзги адохида бир асарларнинг туптлишига асос бутгаштр. Лйнп ту фикр бугок мутафак-кир саншткоп Алтттпор НпвонЯ ва Злхириддин Мухаммад Бобур шеърия-тига хан тешили.

Еизнингча, тясавлуфнинг [Парк ха як лари ургасида янча кенг гаркалиб.купгиня улуг ёзувчи ва гаонряаршшг эьтиборинй узига галб кплшгг.энг ятгаппо, унда яхлокий котяток, маърггфат, дик, гузаллик ва тафаккургя плохида ахямнят бери лган лиги билан изох-ланмогя керак.

ууягатул иолом Имом Разолийиииг ёзшпича, тафаккурнинг асо-си иккитадир: биринчпсн, инсонга маафааг етказувчи муомала хаки-да Николаи: бунда гшссн узинииг дуср-ка'лтиликлярини билиш ва ид-рок ни лига билан чегапяланмасдпн, ботишда юзага ксяадиган маъио-ларнинг кандай туптлитши хпм Оапча ноэикликлаои билан тугсунади. Нзтиуада цалб гЧзап иияглар.эзгу хаеялар, тоза фткру туйгулар масканига айланали.•Иккинаи асчс - мунотафа ит^ига дахддор тушун-чалар сохибп буташ. Еу - Оллохнпнг не^атлари,зохир ва Оотин эх-сонлариня балтп.упк бидан алоканп чукурпаптярпт.Ну тарзда уаъ-

рк^аг кеиг «улоч ёзеда. Чуши, "цалбда маърлфаг найдонга кал-' гач, «албнинг холи Узгарада. Калбшшг гугущ Узгаргач, аъзолар-ншг а^&ллари узгарэди. Иъш амал Холга, хол илыга, ш ' ' аса гафаккурга боглвддир. Айгиш ыущшнки, барча эзгулякларнинг бошя ва ботангит гефаккурдир... ¡щяз ауяидг учуй %вп га-саввуф, гурли шарот' ва гурли шакллардв, феодал тузущ учун хос ва харакгерли б$лган цолоклйк, 1СнгсизлиК| вдолагсизлик, зулм, шшшй, даняп мутаассябликлерга царши ошанинг умумий норозшиж ларини ифодаларкан, энг аввало, тафаккур кучи ва мэърифагяинг ¡штпёзларпга таянтвя эди.

■ Тасаввуф хэадкий щц - Оллох мухаббатяш биринчи Урннга чячарди. Айня пайтда оша этлиборищ ахлок ва одоб мувылолари-гэ чаратди. Тасаввуф - бошдая-охяр/ одоб, гасаввуф - хул« ва одоб хусш, деган нарашшрнддг илгарл суриляша бежиз эмасди.-Тасаввуфяй вхлок учун 1арки даъво, парки гвкаллуф, тарки хубби мосиво (гейрш свв«ак), таркя гасаллуф (тилёгламалик ва ялточ-ленш), геразли су з хаыда ншзти иуишнг харки албатге шарг зда. Келбни ооф эмок, йрфоя сохибя будоюк,' одашаргз нежру ввфо яур сагмоч, вачгнл гашшаг бшшок, бвхуда кечган умр учун гавосуф, нафо ва шайгонта асир булыаолик,- булар тасаввуфнинг ахлоций шкбураягларй эди. Тасаввуфдй ахлок угкядчи дунё гашвшлвря. ' учун жонсарак булмаслик, мрдкчшшк рзнкларздан дшнояг цмлмао-ликка Ургагар, айндаа, гвягдиллик ва зякналякни кебкан пора— ларди» Зэро, "шшоят ва гангдаллик йбърафагшшг каылигидан ту-гилади"*'.

'Гесаввуфдв уягш-шг кучи ва чишаги одадшинг бошна биров-лардан эмао, аввало, узидая - Узлшаг ичикорадиги, багрягошли-" •га, фитяэкорлигя, хасадгуйлиги, хуллас, кандай ва чанча салбий хусуслятлари булса, шударнйдг барчасвдан узиуяла олишидадир. Та08ввуфда пил, дил, хулк одоби билан бир нагорда, холег ва,ру-хонияг одоби хвн канг намраб ол!'!кган эди. Умумзи, гасаввуфдаги ехлочий карашлар ва гушунчаларшяг £зксария!и асрлар мобайнида уз кшшагшш йУко№вган, бугуыга кун нунтаи назаридан хам улар' гербшш1й ахеииятт егадир. Хуллао, гасаввуф^зяг гевба&и-гевба-оизлйкка, оабрш-бесабрликка, оряфлик ва комшшшш - локиолик

Хукжагул нолем Имогл Газелий. Ихёу улукид-дин, 1У излд, тарвама). -Йсгэнбул (санаоаз).767-баг» ,-

2 Абдурахноя Чокй. Нешехот ел-уно. Ооор, чилди В. -Дущан-ба, 1990. 34 сах. . . ,

ва нодонлякка, факру фаном - эрксизлик ва кэрамликка карпш цу-Йяб, тавба, взръа, сабр, ризо каби атамалврш уэининг аоосий ис-млохларига айлантириши замирида хам капа маъно ёгади.

Шуро хокиыяяти девряда вдлинган кагор плшй ишларда "тасав-вуф рэакцяон гаълимот", "ислом тасаввусуи хам бир диядир", "га-саввуф ислом хурофогяни адщлаптирвди" каби иборалар кайта-кай-та куллашишб, тесаввуфни, хусусан, ялшй тефакнурга душман дай хукм чяцэрялга в.

Тугри, мутасаввпфлар, яумладвн, энг машхур суфий шоирлэр кадим юнон фалсафасшшнг айрим жихатларига кеоклн парши булгая-лар*. Бирок бувдай нуцтаа назар хоч ночон аклга ёка мантичий фикрлашга душаяликни исЬода эгмаган, балки буюк ва олэмшуыул хакичаг - Оллохш гавиш ва севнгада с^олоофа ва мангичда чекланиш борлигини билдирган, холос. Гасзввуф ахля ёки тарифах вакиллзри хам узйга хос ялм ода/.шари буляшган. Ф.Раузенгал хулосасяга кура, IX аср бошларидаи (агар буадан хам олдинроц с55'л;.1аса), сУфяй-лар узларияинг излвняш ва ингилишларини илм деб бедгилаб, бу даъвояи устивор эгмоч уфя на пик уршгзялер^. Улар яазардз гут-ган илм - богин илш. йлаш богиний эса хвчикаг ва капф илш хя-соблаяган. Бунга ирфон ва моърифэг, гузоллик ва Сир ильм дойил-тан.

Хуллас, Елорида аймлгап ва ча:*д эгилгзн хачячатлар шеърл-ятни тасавру^га, госаввуфкм иеърияггя ячнялаштиргэн ва Уртада шхоятдэ горан, шхояэда ¿¡усгзхквм бирллк пойдо чилган иятимо-дЯ, снссяД, фалсафий ва иаънавдй-эсюгяк ошялардая булгаяди. " Пана шушнг учуя хам Е.Э.Бергзльо/'Тасаввуф адабиётиш гадциц эгмаи х'уриб мусулмон Шаркя изданий хаёги вдвдда ёрчин гасаввур хооил чилиш мумкин эмао..."? - дагавдэ гула хан эди. Ломак, гвн-лангая мавзу ¡¡суде мухим ва долзэрблдги вдагидангина эмао, мурак-неб ва саркирралягл (Зилаа хам диччвт ва ахвшятха моликдир. •

Тадчикогяднг меюдологиясд ва иетоди. Диссергациянияг методологии аоосиял Хукасатул ислом Имом РозолиЙ, Абдулло Ансорий,

* Чаранг: Ьухашвдходжаав А. Мировоззрение Фаридиддина Ат-тэра. -душанба.1974.-О.19; Олямов К. Мировоззрение Cama. -Душанбе, 1973. -С.54-55.

Ф.Раузеягал китобида гасеввуф узини энг аввало узини ялм деб билгаяи ва илм оифагида гашгмо«чи булгаялигини исботловчи би^чанча^ик^лар келтирплган (Квранг: Торжасгво знания, -¡л.,

3 Бертелъс Е.Э. Суфизм и суфийская лптйпатут.-М. ,1965.С. 54.

G "

Лодургээжон лошй, Ллишер Нзвоай асарларя ва уснсииш гурк, рус, узбек, гоотк тасаввуфшунослиища ярагилган фудцаменгал тадкиког-лар ыазвднидая келдб тквттвк хулосалар гашкил килади. Шукинг-дек, ишда тэсоизуф ыэсалаларита баиишанган .шнпй, илшй, бвдиий хзрактердаги кадишШ мадбалар, лугаг.в.а шарх клгоблардан дам го:1далэщлда. Тадвдчоггв асос булган маюриаллар табиатлга кура, тарихиП-циёсий мегодца ии кУрилди.

ь'.апзунияг Уогашшд'д дапагаои ва илта янгллиги.ТасаввусЬ-сУ-фий, абдол, о рад, ошк, дарвеш-хуллво, таоаввуф аздошшг налб "клтоби"дир. 'Чулки таоаввуф янсон шгохини унинг уз цалбига, олои ва одвшшнт боштге «арагди. Шуштг учун "Таоаввуф адлб яла машгул эгвдиган бир ялмдир" , - дейиллпш гуда тугри фякрдар. Таоаввуф калб ва руэсонлят учуя узликсиз рашУрлик «илш, хевдкий кшкяи кудгил триклита ва Рушшг лагофатц дсб бплшга Ургйгди. Шунга кУра, гасаввуй шаъриягя инсоншнг моъиявцц-рухий, ахлоадй-(]икрия озодлягини цуяофаза эгиб, бу масалани бугун мурэккаблик-■ лари ва зиддаятлардан чекиаматан холда тасвирлаш такрябасага эрлшди.

'Госаввуф таыш.югл сингзри, тасапвуф шоъриям хам куда му-роккаб ва тошшу галчлндв анчр мехнаг-шпакчагня талеб цилсди-ган бир сохадир. 1«аълушш, совег локш.шяти хукм юригган даврдэ тосаввуфни канх, изчил, тугрд ва чу.чур терзда урганиш шконияги чоклаб цуйилган эди. Ленин бу - гасапвуф ва тасавву^ иеърияти тададки бугуклаЯ эътибордаи чегда эди, доган ran эмпс, елбатга. Гшввдей сиёсиЗ зУравонлик, фихукй эрксизлик 38Поиларздавхвы рус,, узбек, гокик, озарбайкон, арА:ан, грузин иаркиунос, адебиётцунос во файлосуфлари гомонидан Шорк гасаввуфп, айрпи тарлцатлар^таоаввуф шеърияти гврихи ва шу исърилтнинг беъзи йирик яамояядала-ри яжодиёти гекширилган кагор илшй ьсарлар ёзилди ва натр эгил-да. Тугрл, бу яигоб ва «аколалорда мазмунан эскирган, баъзя бир ёклама едлохазалар, хакицагга зид даъволар буляыя мумкин. Би- . рок, бувдей юодглардан цагълй назар, улерга тесаввуфиунослик-.

шнг алохада бир босчичяяи белгилейдагвя воврлар си ¿¡а гада «а----

раш каракдир. Чунки таънйб, теъзийч, «Урчув ^авф соляб турген, яъни эрксизлик, ыафкуравиЛ квроьлик земошда д или к га н тадкикот билая, эркинлик ыухитидв гмалге ошярилган иышшг Ургасадаги та-фовут енча каттадир. Шу иаъноде Абдурауф йигрег, Абдурадая

•1 Имом-РезолиЛ. Ыукоиафахъул кулуб (туркча гервдма). -Ис- . тевбулДЭбб. -7-баг.

Соъдий, Олббк, ыаксуд [ио.'йиода, п.ыулшяоп, В.Зохидоя, и.Сулл;.-,, Э.Русгамов, АДгЛишезгов, ¿..¿слотов, 1л,Оршов каби оли/.у ¿„и; -лвршшг гассвву^ ез узбек гьсааву^нп шиършшшг а:;рпк ларя якодкёгига багшмятсм иьнояь, кигоб вз докр-ьулогэьь.« ., алохидэ эъмборга 1,:олик*. Ьу уривда Абу Р&лхон Ьерунил но;.;Ы1 -ги Шарншунос.хик ялсзмтути оммльри голошдая чяцгфилгся гы,;<;н-К01 гуплашармы; хам эслаткд угш зэрурдир^. 1лушагдек, ье.а.п-гл гург-бзш йнл кобилтца АДвшов, А.Русгемов, Н.Котлив, и.У,,-моп, 1л.Имо1:нозьров в а бойка о-;ш;.шарнинг 'Гуркссховдага гесэвь»., тарякаглари ва узбек гвсаввуфий шаъриягягэ дояр на кол», рясол.: ва шархлари босилдики, булар Узбек ггзсаввумлуноолигяняяг риво-жидея дэлолаг беради. Ушбу диссертация эса, гурк-ислом гесышу-фяяияг юзага келяга жераёни, нао&вьуф ясгилохлеря, дяняц-ядо>;ил, вхлоций-маъруфил ва фалсафий гушунча си^отида улариинг узбек шеьриягяда поэгяк галкин циллдяшп, ■ тасавву^, яглкурасинллг узи-гв хослигй ва эстетяк гаиойили, узбек тееавьуф шэъриягянинг лП асрдан го ХУХ есргача булган леряхи, ушшг бош кахрз^онлэрл хавда позгяк обра злер олаш махсус урганилген здабиётиунослиш-шздага дасглобкя тадвдкогдир. У яда ялк шрогиба узбек су^иёла лиршасинияг гоявий-бедийл хусусяятларя, Ахмад ЯссавиЭ, Сула:5-моя Бониргоннй яжодиёшнивг фанги яо.чвълум кяхаглари кеяг план-да ёрягиляб берялгвя. Гасаввуф коитекогяда Алшар Навоял лиря-каоишнг Ургаяил^аген кирра ва ЕаАюЯилларкни очиш, Бобур шеъ-раягидбгя гьсашзу^ий 'Чах,лад"ларня гадчик «ялш яшшяг иллий яш-хатдан яна бир янгшшгядар.

Бяз гадвдогяинг илалй янгялигяяи цайд эгаркаамиз, шсала-якяг яккпнчи бяр гомошни хам эслаглб у точчш-из,

* Караиг: Фигрзх. Ахмад Яссавий. "каэряф ва увдгувчи", 192/, 6,7-6-сонлар; Шу муалляф. Яссавяй ивктбя шоярларк гугрисяда гек-шйришлар. - ьвориф ва V«игувчи",1920,5-6-сонлар.' Саъдия А. Яоса-вии кшд эди? -"Ин1<шюб\19<:2,5-соя. Ойбек. ¡иукашал асарлйр-гуй-л&мя, ХШ т. -Тоиквнг, 1979; Шайхзода ш, Асарлар. 1У гом. -Тош-кент, 1972; ¡«ушанов Л. Ьщрза Бедилнянг фзлсвфиИ кврапшорк. -1ош-кеяг, 1958; Зохидов В. Улуг шоир яжоданилг чалби, -Тошканг, 1970; Султон И. Ьавояйийяг Нэлб дафтвря. -Тоиквнг,1969; Шя-мвтов А. Шарк адабиётийият икодай иеюдя гврихидан. -мшквн!. 1970; Руогемов Э. Ахмад Яссавий ркмагларида тарих ва хеёг оади-ОИ. лУзбек гили ва адабиёги", 1972, 4-5-соялар; Исхрков Е. Али-шар Нввоийшнг илк ляриквси. -Тошкенг,195Ь; Арипов и. 1укаяй8« Алишвоа Навоя. -Ташкант, 1991. ...■.'.

2 ?рта Ооиё халклери хуррикрлиги гврихидвн. -Токкоит,1990; йз исгорий суфизма: источники и сощ1альная праклика. -хапшенг, 1991»

"Тасаввуд гаглшлогига бах о берцида, - дайди аго^ли кавоай-иуяос Азиз Кешов, -гурли-гулш фанрлар гугалиша габаий. Хегго, бу ыасалада карама-царлшликлар хам нелаб чачиша цумкин. Уадан чучаыеслдк керак. йлшй йэзмунда, лшдааий шаклда мунозаралар ушгиршшоэд керак. Ашо ¿¡унозараларда бош ураняа делдллар 'згал-ламога шарт, уиумий ыулсдазалар эмас"*.

Дархакачаг, йакат худди шуадай тарзда иш куралсагана хар каща й мураккаб «асала тугря хал вдляаади ва ахи учу в фойдалй нашжаларга эришалв олаведи. Чуяка гаоаввуф нарихи ва поэгак мафкурасиш гекшириш ас ляда, фикр ва нарашлар халма-халлага, го-хонучх-ал назарлараанг карама-аариялигага з?Ула амкоя баршаи га-лоб цилади. Бу - гасаввуфщшг тарахлй-ижгиыоай ыохаяга, ыаъна-ваи-рухш теравдиёг йуналашларлден к ели б чячвдигаа бир эздаёк- -дар. Шу боле гасаввуфга дойршший, гарахай, адабий манбалар яе-чоглик донг ва пухга ?рганилса, гесаввуф едабяёта, хусусан, шеъ-рияни цеыуналаринй англаш ва адлил адлашда тадкачогчалвраиаг -ягона и^хтамгв калаш шуача цайиалашади. Бунинг яаэда аозак бойка ада г ва евбаблари хам бор. Тасаввуо) шеърияга гадвдц эиша- ' ётгеада гаричаглер бар-барддаа знг еввало Хол шхаяга ва равй-ша болен фарчланишиня хам, албатта, анобатга олиш керакдар. Ме-саланияг шу гомоялард гуграсада лулозсеза юригаркан Идшм Гезолай, «удледая буадей Дайда: "Агар юз суфайдая факрланнинг ¡гаърЯфИ о}ралса, юз хил ¡вдвоб берилиши вёл булур. Икки кашинанг айни ка-воб 'иайгариши шнгдан бирта гугра калиша ыумкин. Бу навоблар-иинг адмыаси хам бар'ада тдан х'ачдир. Чунки хер ким уз хола'ва •' калби йуаалтирилган холагадан дам урар .

Албаиа, гадчич ва гах-шллда хасаввуфяинг эдорадаги оингари барча нозяк кихаглвра ёди мураккгб музммоларага ахамаяг берил- ■ да, да ген даъводан йироцшз. Шушшг учуя'бу диссергацая аухта ва характерлд двлалларга асосланган хар чаадей илшй бахо ёш ыуаозарага иглкон'барвда деб ушд адла;»шз.

Т^дки^отнинт максдо ва вазифалари. Бу диоовргвциядвн к?зда гутилган асосий ыачоад узбек гасаввуф шеъриягааинг юзвга кв^швщ (ХП аср), ХУ1 асргача булгел рявожлвнш иунвлйши, Родвий-бвдаий

хуоуоияглара.уадаги издошлак маоалвоа," лирак квхрвмонлар ва об-'.

- - '' . .-■■■.■

^ Каюмав А. Бу ояваг ила булгвоан накшбаад... -Тошкеаг,1993 26-бет. , ,

2 И,'.¡ом Рвзолий. Ихёу улуШ!д—дан. Ш калд (гуркча тартма)« -*1огаабул (санасиз) ,о53-бв1.

разгар опалина курсатиб бериидир. Иунинг учун куйидаги вазифп-пар куйилди:

- Тасаввуф агамаси, мафкура ва эстетикаси, гасаввуфий инком ва хояга дойр маьно хамда хакикягяарни урганкга;

- Тасаввуфда Шариат, Тарикат, Маърифат ва Хаютат боскич-яари ва упарка тегишяи маьноларнинг иеърда тасвиряанишшш харак-герлаш;

- Вахдатуя вужуд ва тавхид тупунчаяарининг асил мохиятиня курсатиш;

- ТУркисгондаги тасаввуф тарикатлари: Цодирия, Кубравия, Яссавийя тарикатлари гарихига назар гагалат ва бу тарикатларга мансуб шоирлар хавдда маъпумот берш;

- Бирпнчи тупкий тарикат асосчиси ва узбек тасаввуфий шеъ-риятнинг бопшовчиси сифягпда Хожа-Ахмад Яссавий хаёги ва тара-натининг юзага келига сабабларини тадкин этига;

- Ахмад Яссавий "Девони хинмаг" асарининг тил, маъно ва бадиий хусусияглприни урганиш;

- Сулаймон Бокиргонпй хаётл, сдабий меросини- текптрига ва

унинг шеЪрЛарйдагя анъанавийлик, узига хослик дарагасини курса-твш;

- Ажшер навоийгача булган классик шоирларимиз лприкасида тасаввуф Маслагянинг таьсири ва урнини белгилаш; .

- Алииер навоийнвнг -тасаввуфта караип, уядан кузда тутган асосий мансади, шоврнинг газал, рубоий, кптъа канрлардаги леър-лэрида ифодалангаи тасаввуфий гоя ва тимсолларни курсагиш;

- Захиряддии Щхаммад Бобурни тасаввуфга якинлашгирган са-баблар ва шу маънода унинг пеърияти учун харакгерли булган гоя-ияй-бадний фазилатларни -тадкин ни лип;

- Узбек тасаввуф теърйятининг егакчи кахрамонлари - Муршид, МУРИД, Хизр, Ориф, Дарвет кабиларнинг маелак, матлаб ва шеърий тасвирлардаги маънавий кяёфаларинл курсатиш;

- Тасаввуфий 'пириканинг матгозлй табиати, тасвир воситала-ри, етакчи тимсол ва рамзпй обраэлар силсиласини белгилат.

Та^кикотнинг илшй ва амалий ахямияти. Тасаввуф гаслаги ва тасаввуфий шеърият неча аерлар мобайнида гурии йжтимоий-сиёсий гупух ва дунёкаратга зга халд оммасини кизиктиряб.уларнинг эьти-борини узига каратиб келган. БУ кизякиш ва эьтабор бугун хам сун-г?нп йук. Кайта курии ва ошкоралик даврида,'хусусан, давлати-нпз уз мустакивлигини к?лга■ киритгандан с?нг гасчввуф, тасаввуф

тарикагяаои ва ирфоний шеърият вачиллари игодиётига булган кизи-киш янаца кучайди. уибу тадкикот, энг аввало, тасяввуй мафкура-си, эстегикаси, истилохлари, бу таълимогнинг халкимиз игтимовй, ахлэкий, фалсафиЕ,■маданий ва маьнавий фикр тарихидя эгаллаган мавкеи хакида маълумот бериш билан ахамият касб этади. Щунинг-дек, у узбек тасаввуф лирпкосикинг юзага келиип, льни ХП асрдав бошлаб XII асргача булган гараккиёт йуналпгаи, гоя ва образлар оламидаги узига хосликларни илк бор кенг мицёсда ёритшит гиха-тидан хам назярий кимматга эгадир.

Тадкицогдан олий укув юртларининг филология ф.аку льтеглари талабалари, урта мактаб укувчиларк учун даре ликлар, кулланмалар яратигда, махсус курелар укиида, отоди ууда кам урганилган буюн суфий иоирларнинг хаёти ва адабий мероспни халкка танптгпшш мпкеадларда фойдаланип мумкин.

Диссрптация апробацидси. Диссертация ?з<ЗА Алишер Навоий ноули Адабиёг институте узбек адабвёти тарпхи, навоий, XX аср узбек адябиёгя, адабий рараён булимлариншг кушма маклисида му-хокамадан утдк.

Тадкикотиинг каття кисмя бир неча китоб, рисолаларда, "Ёш-лик", "1Гярк юддузи", "^збек тили ва адабиёги" ва уйгуристонда . чикадигйн "Булок" рурналларида эълоп кплиниб, уамоатчишкнинг эьтиборкни торгган. Шунингден, Алишер навоий иуодиётига багаи-ланган анъзнавий ва бойца конФерендаглапдя маъруза иаклида уки-шб, мухокамадаи утказилган.

^адкицргнинг тузилиги. Диссертация мукаддима, икки боб, катима ва адабиётлар руйхатидан таркиб гопган.

ОТССЕРТАЩ1ЯНШГ АСОСИЙ МАЗМУ1И

Диссертациянинг "Нукаддима" цисмида мявзунинг долзапблагп, масоланииг урганвлиш даракаси ва ишнинг илмий янгилиги, объеч-ти, илмий-назарий ва методологии асосларп, макезд хамда вазифа-лаоп ёоитилган. Шунингдек, диссортаниякпнг опообчцияси. назопий ва амашй ахамияти, тузчлиши хакпда маъпууот берилган.

ШШ.нЗ£_боб "Ту окис г опт тасавлуф1 тарикзтлари гл узбек та-саввуй- п'еъриятпнинг ривоги" деб номллнган. Унца гасавпуг^ майку-расининг.у^ушй мохияти, эстетик тачойиля,: тасазвуФчЯ ч'урунча-лар, уларнянг поэтик тятаиНл-итг, гс>*."3",ул нугу в. !"к>рг мпса-лалэр г?гпислця фикр юоитпргг-ц.

Урта Осиё хаяклари, гумяадан, туркийлар ислом дини туфай-ли янги блр мапаният'ва маьнамяг майдонига киргаи эдилар. Улар-нинг ислэмиягга утиши, турк гарикида булганидек, дуяё тарихида хам мухим ходисалардан бупганди. Лсяом динининг ишонч ва аътн-код мафкураси гупкийларнидр мадашяг хамда ижтимоий турмуи тар-зига куч ли таъеир курсатди. Бу холат ислом мадаиияги ва адабиётиикнг шага келиши учун дупай замин хозирлаганди. Тасав-вуф аяа ш.у янги маданияг майдонида ?рга Осиё хаяклярия.шг кади-мий адабиёти ва мзданиятининг» ис ионий иохият билан бирикипидан тугалган куп киррали па кудратяя таьлимогдир.

Рус опини И.М.Пзтпушевскийнинг цайд килииича, инглиэ тарк-шуноси Р.Николе он XI аергачп булган ёзма манбалардан гасаввуф тушунчасинпнг етмип саккиэ маъноцаги тавдинларина андклаган экан*.

"Хамка ¡гойда бир хил чазмунда цабул. нилиниаган тасаввуф ту-иулчаси, - дейди А.Е.Кокмсиий, - гарб-ислом оламида фанат одагпй мистикани пфодаллган булга, шарк-исяом (форс ва форс-хинд) дунё-сида буддизм ва юн он неопдаташшиш куда яти пангеистак теосо-фияни англатган"^.

ТасаввусГнинг ас л мохпяги ва диьий~ фаяеафий таълимог сифа-тздр узяга хослппши очип йулида чет эл олимлари хам вднт билан мехнат чилгаилар. Тасаввуфнинг ипзт:»5 шоалаларидан бахс этув-чи купяаб псаряар яратилгап. Лек ян улагад тасаввуфга дойр бир-еклзма, баъзан -хато карайлар х^'-' ядгата сурияган. Шу маънода тотгик олимп М.Ра?абов, вахдагул ьугуд гаълимогинпиг асосчиси Кбн ая-Арабнй бплзп Спияозацз тенгчгаягшргац Мухаммад Ислом }£>-баляпг факрларпип туррн пикор зп'ар*^. Тасаввуф билан Гарбда вис-батан анча кейип пайдо булгаи о^пегептпашпм оцпчиийнг айии бар зарайи гкгктагйыт ссбогляшгл урякгш б а" за олямлариипг фякр-ларил хам нукипб буяяайдп. Экзистенциализм - мавкудлид таълшот.*. у :тясои мамаудлаги сирларп са мохиятшт урганадя.

1 Патрушеве кий И. П. Ислнк в Игм:з, £ УП-ЗУ вв. -1. ,1966. - С.319.

2 Кршский А.В. История Персия, ее литературы и дарвите-• ской геосифии, том Т. -Н. ,1903. -С.79.

Радгабов М. Абдурахман Дг-шлиг и гадгакская философия ХУ века. -Душанбе, 1968. -СЛЗП.

уйинг йунолаш UKK11 хил: б при - диняй, ЯККаНЧИСИ - Д8ХРИЙ ЙУЯЁ лам. Турри, теоаввуф ва экзастанцивлазы орасида лшълум гоявий-^лс-а^ай ячая ва ?хшаы вдррзлар сезилади. Тасаввуфда хам, эк-м.м'шщавлизмда хам шсгацизшшяг роли ва ыавчаа бир хил. Чун-fii tíy содш хам узияляг олий якушна шстикадвя годган. Лакан ■ noi> Ургасада якишшк чаяча к? зга гешлаамвсаа, хеч качия улвр-уааро гвяглаштараы ¿¡уыкяя эмес.

Тасаввуф, биранча навбагда, Ислом хаадчегларина Калб ва Ьиадон гара^адан аде эгаш хазда муиохада чалашдар. Тасаввуф ин-. сон рухинлнг софланяб, гузеллашиб, яхлат ва пврчалашлас холвзге в1'гевда, за моя ва mskoh гусичларина орчада чолдираб чаадай како-ло1' хйсил э шпики кУрсагувча гаълимог. Маяа шуяаяг учуя хем Ибя Саяо "Тасаввуф, бу каиолог даракасига егашган Рухнияг букж са- .' ванчадар. Узага хос Акл, Окал ва ыаъчул булган Оллохдая чаччан ыаъчулларни, ягш сарвара коаног ею'эггаа сифаглвраа билмоч ва тушушоч тасаввуф демакдар"*,• - даган эда. / "' .

Тасаввуф сузинааг лугавий ва астилохай маъноои намедан або-ратлага гугриоада хаяузгача ягона хулосага келангааа йуч. КусаЙя Воаза Кошифайшаг ёзашачв, гасаввуф гарикаг шкешшрадая бара хасобланада, тасаввуф сузинанг шага келш терахи,хусусада see" ихгалофлар бор. Баъзи баровлар уна ислом дуаёга келгаддан суяг пайдо булган деб айгашгаа. Вахоланка, гасаввуф агамасааслрвдан олдаа хам мавжудлига "Уно ал-суфия" катобада начл эийлген экан?.

. ' Куцчиллк садчичотчалар тасаввуф (кумладаа суфай хам) араб-; ча "суф"ден келаб чикчаа булаб,' юяг мвю - хирче'дегэн каро|>га . кэлашгая. Бовда барлара аса уш юной уаладага "сафоо" ~ дояаш-манд сузадан олинганлагана аЙггенлЕр. Бу еузаи соф » поклак, ■ яъна ахлокай гозалаяаш ва рухай камолог. ывзмунада гушуятарган олиетар хам'бор. ■ . >

■ А.Крыыохийаияг аначлашага кура, 'СУфай суза УШ, еернаяг Урге-,' ларидан бошлаб гадбич этила бошланган. Ва у ас.обаа кошл эъмн--чодда муоулмоа дарвешларха яасбагая чУллан'алген®. v> . •

Суфай суза, ущ-íид, втшологак мохаявдэя мвхрум булаб, уи-

L Иброхам Чубукчу. Иба Сино. "Турк-аолом мугафаккарлвра".,' -Аш<апя ,3989. 2У-бег. ' : '

Хусеяя Воази Кошачий. Фугуввегаоыаа сулгоаа, -Душанбе 1991, oax.üü. . ;

® Кршюкий А.Е. Иогория Парсаа. ва дагврагуры а дврвиие-ской твшфш. том X. —М. ДЭОЗ. -С.8.4. '

Хам аймлгон. Тасаввуф иеъряятида хфщулшшг поэтик образг-ч п. ланишл ва двярлц хар бяр шзърда гадбик чилинлпмшшг клдази '¡л'Ц' зашишдадир. Лавбзхдоги маком - сабр. Бу макоьда солик гпэдл дунё машаччатлоряга чидаш билан бяр кат орда "хар на хачднн кз-лвнса, гахзыыул пеша чилгаЛ ва хар бало келоа, сабр чилгой". Лл шор Навояй сабрда оътикод малзилшш к?ради. Собир ккшляянг додп, албатта тэнгрлга етедн:'

Чуя булдя сабур тенгрл додяга етер, Соблр кшл оццбат муродига огар.

Сабр мачог.гд гасаввуфда хан рух улугворлягя, чзлб поклиги ва ахлоч хурллгяш мухофазо зми восигасядир. Энг лухпла, бу макомда фаросаг яурланади.

Сабр «акога "гзваккул" .шчошга йУл очадд. Тавоккул - дин-дорлвр учун бир ьанзлл, ахля якш учун бир /.¡ачом, «учэрраблар учун холнидг энг олий даражасидир. Таваккул Евярибадан, зарурзт-деи ва хекячагдан ыаЗдонга квлади. Аач оиячларл шунга кура га-венку лни уч дарэжага екратяшгэн: биринчмоя - гагакнул, икккнчи-ой, гослиикяг, учунчиси - гасхвл?, яыш хар кору холил Оллохга Хавола эшоч. Цтаваккнл Оллохнинг ваъдадарвга кунглл богласа, гаслдшяг оохиби ушяг шшига рози булиб, ш.юн ва ихлосни чув-ватлангярган. Тафвизчи эса тангри хукыларяга гула буясунган. 1'авоккулшнг губ зашдд - ллм, зяйнатя - шлон, хачичати ёлгиз Оллохга эътимод этмоч холи хйсобланадл.

Баъзи мутасавБИсилвр "Тасаввуц)" шиш? - деган сУрочча нафо манзиллариня билли, нафош енгш деб кавоб кейгарганлар. Нафо вс/лда узлик, рух, зог иаъноларини билдиради. Суфяйлар лдсояяи тугри ва эзгу «оксздлзрдэн овдирувчи, барча ёмояляк ва тубая-лякларга "доя"лик млувчд мэйллэряя нэфсга нясбат берадилар. Тасаввуф ахли егги турля нафс борлягиня эъгироф чилиб, уларни "Агвори сабъа - агги гавр", дегэнлар. Яафсняяг илк даражася -"нафсд ашора"дяр. У инсонни ёмошшк, риёкорлдк, ббгаадзляклар-га бошлаЗдигэн ва ахлоч, маънавияг, шърлфагга зид ишлердан завклангирувчи нафо. Инсон нафси ашорага чаршя курашиб, "наф-си лаввома","нафси мулхама",."яафся ыугмаянна" ва "яа^ся ыар-зия" сохибя буляши карак.

Охирги маком "ризо" аталиб, увда "хар на хачдан колса, ва хар кимоабаб булса, мусаббибдин (сабабчидин) Узга кяшиня арода кУрыагаЙлар. Ва ризо яз^орин узга элар гили ва кУнгляга кирма-

гай". Ризо иодликдан кувонмаслик, кайгу ва кулфатдан гамгин б?л-иаслик иродасини тарбиялайди.

Тарикат боскичлари тугагач, Маърифат макоми бошланади. БУ маком - Оллохни танимок, билмоч, факат %av, ила .яшамон мачоми;

Тасаввуф ах ли маърифат мачомини, Оллох гамоли кунгудда гил-ва кишшга караб "завний" маком дея ёътироф этганлар. Шуиинг-дек, маърифат ах лига бошкаларга насиб зтавермайдиган, acocan нафс тарбияси самараси уларон юзага келадиган доимий бир огох-лик хос булгандир.

Исломда гангрл даргохига юксалипнинг йуллари учтадир: I. Оллохнияг сифатларпни эгалламок - бу, Боязид Бистомийнинг йули. 2. Илохий хислатлардан завклчнмон - бу, Боситийнинг йули. 3. Тенгрп билан бирлашмок - бу, Мансур Халлогнинг йули1.

Хан ошинлаои учун бош масала - Худо ва инсон муносабаги. Уларнинг образли тасаввурида ва Коми л Инсон гояси - инсонни худолаштириш гоясидир, одам - "нусхаи Хак" - Хакнинг нусхаси. Улар "Олам хама дар Уан асту, Хан дар о лам" - бугун олам Худо-дано, у эся бутун оламда дея фикрловчилардир.

Гарбда мистик Бирлик дейилган таълимот тасаввуфда вахдатул вутуд Деб аталган.

Тасаввуф тадникотчиларининг эътироф «илишларича, Мансур Халлоя ва Боязид яп-Гисгомийда хам вахдатул вурудга якин фикр-нараилар булган. Аммо улар вахдатул вугудга Караганда вахдатул гаухудга якиндир. Ну суфийларнинг хар иккаласи хам нафсни тамо-ман енгиб Оллохдан оошка хеч иимани тан олмаганлар. Ва гохо ту дараяада илгарилаб кетганларки, уларнинг кузига оллохдан булак хеч нарса куринмаган. Лекин вахдатул вуяуд назариясининг асос-чиси улуг иайх Ибн Арабийдир2..

Вахдатул вуруд, содда килиб айтганда, коинотдя ёлгиз бир Вугуданнг мавуудшги, бойка барча нарса ва бооликлар пу вутуд-нинг тажаллисидвн иборатлигигя ишокч демак. Вахдатул вуяуд мохия-

1 Тамил Сано. Уазоати Нуяпммаднинг фалсафаси. -Истамбул, 1975. 53-бег.

Цаоанг: Ибоохим Чубукчу. Мухидцин ибн ал-Аоабий. "Турк-ислом мутас^аккиолари".-Аннаоа,1989; Сгепанянц М.Т. Философские аспекты суфизма. -И. ,1987; Арипов М. Гуманизм А литера Навои. -Ташкент,1991; Кйып А.Д. Учение ибн Апаби в поздней мусульманской традиции. "Суфизм б контексте мусульманской ку ль туш". 41., 1989; Исмагов Б. Пантеистическая философская тпадиция в'персид-ско-тадгикской поэзии 1Х-ХУ вв. -Душанбе,1986.'

тига биноан олаы вохид бир хакикат, аникрогл бир Вуяудда мугас-самлашгаи. Еу Буту я, яьни Оллох коинотни йувдан бор айлаган. , Бунда куплик бирликнинг зухурланитидан булак нарсалар эмас. о лам вотибул вугуд (,узя ?зига бор булган) эмас, балки мумкинул вуууд-дир, яъни борлиги мумкин булгандир. иллэх. мавжудлигинияг сабаби хам, ибгидоси хам, янтихоси хам йУк. ^звнинг зотя туфгсйщ оор оулгая Тангри, барча замонлару маноилярни эгаллаган нурдур-ки, унинг зотп фанат сифати орнали англанади. Оллохнинг асллни -токлигини идрок эта олган киши караган ерида ва назари тушган нарсада Тангринянг ¡гамояини курили муцаррар. вахдатул вуяуд тасаввуф теъриятидагп асосий гоялардан булиб, у гуда куп гоеьр-яарда бир-бврига анча якин, бир-биридан йироц хар турлл тимсоп, рамз, бадиий санъатлар восятасвда кенг ёритилгандир, Maca лай, Навояйнинг бир газа ляда бу хакда буядай дейилади:

Зяхи камол яла кавнайя накипта навдои, Мукавваиот вутгудин ву ту дин г айяаб фот. Вууудкнг айпади мавгуд улусниким, булмас, Еуууд заррага мавгуд булмагунча куёт. Санга етушмаса, гонг йуц, аклий зулмояий, Ки мехр шамъига парвоиа булмади хуффога...

Яъни: Юксак 1:амол сохабп Оллох и кип оламнинг яратувчиспдир. 7 иахяуцот ва мавгудог вувдини уз Вушнт опцаяп намойлш этганда р. П!у Вуэд улусгш мавжуд айлаган. Пушгаг учун за р рада га ку~ ёл аксвдск, лпооя хам yira Вугуд куёяидеп акралиб колчастшги ке-рак. ЕУ ханпкат коронгилик пардаспга бурканган ацлга етиб бор-иаилигл иумкпн. Чушш мехр шамъига хэт пайг куриапалпк парвона булоямайди.

Гая плохий бярлик ханяда кетаётган экая тавхид масаласнга хам lyziazaa ьерак 'бупади. Тавхидншг вдгйвнИ ма*носп бирлик, вахдат демак.

Тазхид ва лахдахул вугуд оганяси ялмий адабяётда купияча бар мазмунда тодбиц эта ладя, ^олбу ки, тавхяд соф диняй, вахдатул вуууд оса таеаввуфай туиупча булиб, мохият оътргбопп билап улар бир-биридан фарц калади. Мухаммад икбол бу масалага аник-лик киритаб, тавхпднинг гоявий антонима "шярк", вахдатул вугуд-ники - "касрат", пунинг учуи уларнинг биринп иккинчисига нисбат беряш мумкин эмаслагини ёзган*. Еу фикрии гасдикловчп далпллар

-Пзтепанянц 1.1.Т. Философские аспактн суфизма.-м..I987.-C.I84

гасаввуф шеъриятида купдир. Масалан, Апишер навоий "ахли хачи-дат"нинг "май"и вахдат эканлигини гаъкидлаб, "Рам ушбу касрат эрурким, чидур кунгулга хутур",- девди.

Мугасаввифлар дунёкарашида борлин оламдаги бор нарсалар-ниыг пайдо булииига сабаб ва бунинг хикмати Ишедир. Зотан, Хач-нинг борлиги шу ишчдан узга бир нима эмас.Дач булмаса ищ хам булмасди. Цшк - Оллохнинг сири. Такаллининг тимсоли - ишч. Ин-сон хам ипк рахбарлигида, ишц кумагида ва ишч зиёсида хакикат-ни билар, Хакка етар ва бако гоганн кияр. Тасаввуфда ишч икки турга акратилган, Биринчиси - маяозий, инсоннинг борликча пшни. Иккинчиси, Хакча йуналган, илохий ишч. Бу шщ "ишдп ирфоний", "ищи маънавий" деб хам сритилган.

Тасаввуфда яцин уч мацомга аяратвлган: I. Илмаъ л-янин - бу илм ва аклий далиллар билан эришиладиган билимлар. 2. Айнаъл-ячин - кашф оркали хосил буладиган билимлар. 3. Хакчаъл-ячин-мушохада ва тахайюл кучи билан етишадиган ва оиищш максад ман-зилига етказувча и галди р.

Тарихдан маг думки, гасаввуф окими УШ асряардан бошлаб даст-лаб Ирокда (Ну фа ва Басрада) юзага келиб, кейин Батаодда буюк суфийларнинг пайдо булпшига йул очган. Шукдая сунг гасаввуф Эрон, Хуросои ва Туркистонга утиб, кевг тарной ёзган. Тасаввуф гаълнмоти ва таривагларнинг зур равнач топипяда Х-ХТ асрларда Хуросон бир нарказ вазифасини угаган. Ушанда Хуросонда 300 дан зиё'д машхур суфий ва 200 га лвдн дярвепхонаяар мавяуд булганлит ги кайд этилган*. Хуросон ва Туркистон халчлари уртасидаги" хар гурли алокалар Урта Осиёда суфий ва мутасаввпфларнинг майдовга чичиш хамда тасаввуф тарикатларининг таркиб топикида, айничса, Бухоро, Самарканд-.каби иахарларда тасаввуф рараёзинанг кучайи-шида ижобий таъсир утказган^. ..''''

Абдулкодпр П1Лоний Багдодда асос солган Кодирия тарикати бутун мусу'лмон оламида эътпбор иозонган. Додирая тарикати Туркистонга пкки йул билан киркб кепган. У ияк дафъа араб тукжор-варининг восптаси билан - ХП ссрларнинг охирларидан аътиборан "Багдоддан Волгадаги Булгор чироллгаги и фартопа водийси пахар-ларига" кираб, кейин Туркистонга тармоч ёзган. Урта Осиёда ав- • вал Яссавия, кейин нацшбандия таричатлари катта нуфув топгач,

.. Петруиевский к. Ислам в Иране в ГО-ХУ веках,-С.32Б.

2 Кулрулу ы.Ф. Турк адабиётинда илк мутасаввифлар.-Анкара, 1984, 18-<5ет.

бу гарлчаг фачэг Фаргояа водайсвда олдингл мовкеяни сачлоб полгал ва XIX. есрнлнг охярлэрлгача иу зашнда Уз вакплларлга огн 65лгал. Шолр Хэзлшйяяяг:

Сулуким - Кодиряя, рахбзриыдур пиру пиронлм, Сахзрлзр зикри Оллохуня одаг чялшсам булмас, -деган эъгярофи мазкур фикрлории твсдичловчя "суда чямматли далил-дир.

Е.Э.Бартельснпяг айгяшичз.'.фаГа; Наккиддин Кубро ХП-ХШ аср-лердагя сУфийлар ораслдан втишяб чинная элг брцин шахолардан-дир.

Абдурахмон Коаяйяияг "Нафахог ал-улс" ва Ковопйншг "Насои-мул яухаббаг" асарларида Наяшддил Куброга дойр чяшогли флкр-лвр Мавжуд. .

Накшдцин Кубро Хоргзццэн боиляб бутун У рта Осиёга чулоч ёзгал, Эрон, Ьадахион, Кашмир ва Туркияда Маввуд булган кубра-вия ателмиш улуг таричатнинг ярагувчяел, сУфиёна швърлар ёзгэл ыугосаввяф иояр ва ыугул босчянчилгрига чоршя 'дангларда мисл-сиз чахраыонляк кУрсагган хвКЯВДй ввганпарвзрдир.. Нбкшддия Куб-родан сУлг бу таричагдал Нашдащн Багдодий, Шэйх Саъдиддин Хо-мавий, Шайх СаПфиддцн Бохарзяй, Наяшддин Розий каби Унлаб Лирик Машойихлар егшиб'чвдиб, кубрзвия замияяда яягя-янгя гари-чатлар дунёгэ келган.

Албагга, фа чат гарицагда эмас, шеъриягда хам Нает/лддия Кубро аяъзяаларяшнг давомчйларя, содич лздошлдри куп булган. Ле~ кяя хар турля гаряхяй сабабларга кУра улар хачида нихоятда.оз маълуыотлар егпб келган. Диссергацияда кубрэвия тзрячатига ман-суб икки шояр - Хожа Абулвафойи ХоразшЯ ва Хусайн Хоразшй туг-рлсидэ ¿улохазэ юригдлган.

Тарихдан анячки, Урга Осиё халчляри адабиёти Х-Х1 асрларда кенг гераккиёг йулларяга кУтериадб, дедал ялгарялай бошлаган-эди. Туркяй халчларнялг нош ва бодикй гафаккур чудратиня дунё-га галятгая Юсуф Хоо Аояибяинг '^угадгу бяляг" доогони XI аср адабяётияияг махсулядир. "Кутадгу бяляг" гарчя купроч "пандно-ма", . "ахлочнома", "сяёсагяока", "шохяош" ёки туркяй давлатчи-лик чурилиши ва илм-маъряфат кучлга теянлб хокяшяг бошчаруви-дая бахс зтувчя ахлочий-дядакглк асар сяфатида таърифланган бул-са-да, у коцусий характер эъглборл бялэн айнк пайгде диняй-та-саввуфий мохиягдан ажролмаган бир мукэшэл - бадяий обида хясоб-лонэдл. Тасаввуфий маъно ва чзтор тямсоллар илк маротиба туркя-ц

шеъриятда Узига хос тарзда'шу досгонда поэтик твлвдя чилинган эди. Айяичса, уада кок,ил инсон проблемаоининг илгари сурилишя нихоятда дяччагга моликдлр.

йазкур достондан кайин ярэтилгая Ахмад Ьгнакийнинг "Хибв-тул-хачойик" асарида тил одоби, саховаг, тевозе, хилгл; жахолат, гакаббурлик, бахлллик, дунёнинг (]юяяй.-лгйни билш сиягзрялар гугрисада бахо юригилганда тасаввуф гаълимоги ва гасаввуфий ах-лоч гвлебларига хем эътибор барялгая.

Ушбу яш бэвосига лирик нанрдвги тесаввуфяй шаърлар гадчи-чя ва гахлилига багашланганлиги учуя бу икки асар хачида кангроч тУхталяшга эхтиёк йукдир.

Ахыад Яссавий эоа тасаввуфдаги гуркий таричаг - яссавий -ляк ва "Доводи хикмаг" номя билан гартяб бершхгон гурк-ислом гасаввуф шеъриягянинг асосчяси сифагида дунега танилган эди.

"Ахмад Яссавий бир ривоятга кУра Ясен (бугунги Туркистон) шахрида, бир ривоятга кУрэ Сайраода гугилгон, - дейди Абдурауф Фиграг. - Унияг качон гуишшш маълум эыас. Бирок вафогининг хикряй 5С2 да булгошяи, хавда "девонл хик1.;аг"идоги шу: Тург юз йилдан кейин чикл б уш.:аг булрай, Яеча йиллар юру б халчча хизыаг чилгай, бвйгини назврда гутиб, хар холдв уяинг хижрий гуртиячя асраинг иккинчи яршда тугилгоняга хукм чилига мумкиндир".

Ахмад Яссавийшшг тугилгая йшшни Шахобвдцин Яссавий 1103 йил деб кУрсатади^. Тилиунос \.Неъы8Т0ЕШШг аницлешича Яссавий 1097 мелодий Йялда тугилгая^. Албатта а ниц хужкаг, далялларгв аоосланмагунча бундай гахшнлар гахшн булиб чолаверади. Ахмад Яссавийнянг гугилген жойяни Нссн эмас, Сайрам дегувчи тадчикот-чиларяияг сони куп. Ахмад Яссавий хаети, терячаги, шаърияги ва издошларига 'дояр юзлаб манбаларни чу чур Урганган, Уша девр га-рихий асарлари, мано^иблер ва гурля-тумея хугскегларяя яазардая Утказган 4>уод Куярулузода.хам Лссавийяинг огеся Шейх -йброхим если Сайракдан булгашшги ва ушшг угли Ахмад хам иу койде га-валлуд топганлигяш ёзган^.

Уша заыонлерда Бухоро ислои илмининг ЬюпароуннаХрдагй эиг нуфузля ыарказларидан булиб, Ьухорои шарпуда Хуркпстоннииг гур-

^ Шахобяддин Яссавий. Туркисюн аччад хокиаглар:;. -¿¡сген-бул,1?Ь4, 14-баг. ....

? Неъматов Ахмед.Яссавий хаетига ои.п баъзи саяалар. "Узбек тили ва адобиёги" кур. 2-сон.

-. Купрулу ¡п.^.-'Гурк 6Дйб1:ёГЛада № иу тьеззвк^р ,27-бсх..

ля томошшридан голиби илшар йигилишген. Ахмад Яссавий хам Аролон бобонинг дамам бил.ан Бухорога - Юсуф Хамадояий хузу- , рига келяб, уадая таричаг буйича сабоч олгап.

Яссавийлик герачати тасаввудпдэги бойца гарячеглардан одоб ва аркон вдагдав фарчларга эга булсада, туб мохиятда удардап фарчи й?ч. Яссавийлакникг асоолари: I. Гавхидга асосланган гя-оаввус£ий тушунчалар. 2. Шариат ва хазратя пайгаыбаряянг сунна-тига муглан богтцлих. 3. Швдввига таянган таричаг. 4. Ряёзат ва муяохада. 5. Хилваг ва зшгр, деб курсатялгая. Бу гарячагяинг ахкомларя аса чуйвдэгялардая ябррат: I. 1иаъряфагя хвч. 2. Сахо-вати муглач. 3. Свдцу мухачмк. 4. Ячяну ыустагреч. 5. Тавак-куля разчу муаллач. 5. Тафзккури мудаччач*.

Яссавий таричетинияг У задан аввалги бошка терпкатлардан фарчлзнувчя бириячи жихаги тялдадяр. Бу таричагнинг тиля - тур-кий гял. 7 яда исломий тесаввуф гоялари илк мартаба туркча тэл-чид этилган эда. Яссавиянянг пккинчд бир узига хос ва мухим го-иона, унянг иолом даяя, иу дяняхшг бсш кятоби "Куръон"яя таяяч манба бшшб, форсий тилдаги гасаввуф гажрибаларидая инодяй фой-далзяш бадан бяр чаторда туркий ахлоч, иадшляй гуркий дунёка-раи ва инончлардан йирочлашмагешшги эди. Маоаленинг бу яедати шда анлч .факт ва далиллар асосида агрофлича ёритялиб барилган-дир.

Тасаввуфий гаълшот буйяча, днсоннинг асл ватана иуглак Борлич. Инсоя шу борллчдан пайдо булган, бокий "Диёр" - ана шу мучаддас Борличча гайтанах. Бу тугрида ^уръон оятлвряда хам чатъий д?роатмэлер мавжуд. Шу бояо хэчикяй сУфяй хач вачг "Ма-винг Арабястощм", "Менинг Зрошш" ёки "менинг "Туркистояям" демайда ва демаолипа хам керак. Чункя буадай маслак ялохий ишц матлабига, хусусан'оряфлан эътикодига зиддир. Шунта чарамас- -дан, Ахмад Яссавий хикмагларида факат Ватвн ва вагеяоеварлик

'хисолёгияи эмас, миллий 1йл кучи ва имкониягларшш хам инобат-хв олган эда, "Тял, фикрларниях ва хиоларнинг хомили, енъаналар, урф-одагларнинг почили булгаялигя учун мугакаллимлариня айни шгиёч ва гамойилларга, айнд вивдон ва зехняятгв молик айлар" . Шуага кура рухларя, туйгулари, шуурий чизйчяшлари Ухшаш ёки

^ Купрулу М.Ф. КУрсагилган кигоб, 99-бег.

' 2 ¡Зиё Куналп. Турклашак, ислогллашмак, (луосирлашмак. -Анчара, 1976, 90-бэт.

ыушгарак булган чввызаршшг ятона бир дцнна кабул кшшшга майл . кУрсагишлариЛ куда гвбиий ва "айнд бир тилда сУзлашувчиларнинг -айял динга кирганликларидан гарих хабардордир"*.

Блр динга мансуб булковда тилнянг таъоири борллгиад яхнш англвган Ахмад Яссавий гуркидларга хос яна бдр хусусиятни хвм иазардан четда колдярмаган эди. Сахройи гуркларшнг фаъл-егво-ри ва дунёцарашларини яхш билген Ахмад Яссавай гуркийяарга яиин оулдшшшг "асосий нули" -(Махмуд Кошрарий) тилдан йироклашш ыушйн эмаслигини ва у аоос.оолакак гаричат гили кУчыанчя туркрЕ-|.й[1ш1нг кигобиШшхдан йирон, бэзаксиз, содда ва сашшй кошш шлига мувофед калишни хагосиз аяглагевдир. Яссавий таричатя ияфкураои учун, хеч тубхасизки, окизляккя кУнии, золмишкня ■■.уллаш, нафо хироада умрш чурбон килаы, бадбшшш ва махдуд- ' л»1к акидалври багояа эди. Бу ¡сарича^га асоо чшшб олинган гоя ва ушнг ахкош, суннаглари хавда одоб чоидаларя в а Яссавай хиклшглари хам буни туда гасди«лвй олади.

"Давони хикмаг" - ш, маъно ва образ хусусняти. Ахмад Яс~: савий шаърлариаи уз ичига олган ¡лакнув "Девони з^нюлаг" деб 8Т§л~ ган. Бу ном Яссавай дошатларига ниобатан ХУ1 асрлардан сунг чуллакилганлиги длшй адабяёгларда чайд чшшнгавдир. "Девона хикмаг" ислом диеи асосларидан бехс .эгуачи, шариагшшг алкош ва ахлд суяяагшнг ачидапарадая сабоч берувчи, тасайвуф оярла-ри ва гарикэтнинг одобу еркояа ёритилген кону си й хврактердаги ■ бар асар. Уцда илощй ищ голси ва дидактик йазмуя йудаллпш агакчшшк адладн. '. ' . .* .:

Форо-токик гасаввуф шеърдягиня'янгд ва шоак боскичга ку- ' гарган Саяоий, Наряду дин ¿пор, Жалшшддин Румай сялгари муте- ■■ саввиф шоирларнянг йвод наьаунвлари бадан вдёслаганда, албагга, "Девош хикмаг"даги лирик пафос ва> гУзаллш завчи узгача манза- , ра касб эгади. Фираг Яоовшй адшагяеридвхй "ляризи" хэтто , .'. "Киссаи Иброхш Адхам", "Досюаи Зайнулараб" сингара халч еда-' . биёщдаги "лиризм'!дан хем кучсизроч экаядягшш аВгган. Лакан Ахмад Яс08вийдан лирик шоир оифагада бошдан-охир нушквн, 1угён-г дя охаяг ва ёнак фигону рангдор двд садоЛаряни теле б чаша иум-иян эмас. Чуяки йооавай кузлагеа бош мачоад шоироаа эмао, ори-фана шкозд булган. Шумнг учун у уз иеод на/^уналарига хикшл ;; номйни бзрган. Х?ш, хикмах шша узи? Унинг'вооаий ва агакад ху-

* Шу есар, 91-685.

сусаяглари нлмолврдан ибораг? "Девояи хакмаг" бахоадага фикр-ларна айни шу сэсолларга жэвоб гопишдая боплаш керек буляда.

toyoccap тур к олшш ^апдий Язарнанг тоърифада "хлкшг" -"хар гузол алм (алма хасан) ва солях амалнанг коми". Унангча, хикматга оташмоч тазэккур ва гефаккур ила, яыш "таран тушунча"--дан бошланур.' Асляда хар аил сохибишшг очлий савиясагэ курв, у маълум хисса хикматга эта. Ана шу "хши;а:г", "илохяй гушунчв" билан бирлашганда Оллох янояга билан мукашал шакляш! гопуу. Нагикада янсон ахлокда кошллашиб, хачичатни аяглаи во тУгри ЙУлдан чолгимаслик сирларина тулв Jзлоитврииге эрииеди. Хакмат-нинг бошлаягачя - "алия яазарий" эрур. кто бу или "илщ эмолий" учун гула асос б?лэ олмайдо. Шу боне, "факаг назарай алм савия-сада чолиб, акэляй хикматга (хикмати эмзлий) эришмаслак "шайтон-га йУл бермак" дзгэнвдир"*.

' М.Ф.Купрулузода дишй-тасавлуиай манзуыалэр X эордэн оътп-борэн ''xnK.vnr" деб агалгшшшша ёзгэя, wyгасаввиф пюирлар,жум-ладан, Ахмад Яссовий учун хам хашаг - "алии ладушй", яъна алия Foii6y хоцсПлк т алохай сарларнп кавф отдюк ва ашодзлгшоч йазмунига теяг.

'Оллох хикмзхя куягал сохяблара томояадэи аяглашиларкая, дал - хнк?:аг йула хасоблападя. Шуяинг учун хам хэсаввуф адабиё-гидо /дуранда к окал Ш! яг куягда купанча "хикмэг бешаги"га ухшэгл-дэдл, Яесавай хинНатларада "ялш ботук", "илии хуяар", "оби хай-зоа" иборалорн хап илш лэдуя, эначрогл гесаввуфга мучобнл маз-мункя акс от тирада.

Слргдаа чарвлгэнда, Яссовай хнкмотларашшг гал ва имодяси сангара мзънолара хам содда в-з осон знглаишларладек кУринада. .haю зохирай лэзцун дардася бадан ёпалтан у.;врдаги ботииий-асо-сай мэъколарна цукашал англа:'!, тшеол ва гашбахлерчинг нуада-риЕэсиш rjrpa бвлталаш анча муикулдярка, бу яарса "Девона хик-маЕ"даги дастлабки тУртлакш Учишданоц оезаладя:

Бисмаллох деб баён айлаб хикыэт айгаб, Толибларга дурра iyxep сочдш мано. Риёзетни чаггич юргиб конлвр'ютиб, IvlaH дафгари синий сузин очдим тног.

1 >, задай Язар. Как дани Куръон дила, 2-жялд. -Исгаябул,

1971, У24-68т. ?

ктв& Ясоэвий. йинматлар. -Тошкенг,. IS9I. 41-6ет.

1>.усулмоячилик эъгякоди ва одоби буйича "Бясмиллох" хвр хайряянг óom ёкп пбтадоси. Ахм шш бу ну6орак хвлшшнп делом нишони билгани кабя, бутун мевяудоишнг "лясони холила вярди эабошдир", дея эмироф этишган. Яссвмйнинг "Бясшллох"ида "зикр" "шукр"го, ыукр "фикр"га й?л очгандир.

Твовввуф ахли уч габаиага акратдаган. Бяринчнся - мурид. Уз наЕбагида мурид хам уч юифяга азрагялган: биряячися - мут-лак цурид, иккяичиси - мажозий мурид, учунчися - мургод мурид. 11ухлек мурид голяб хам даИклган. Толяб - "оохиби вакт"дир. Ик-киича табача - Уртагв кирген, восигачи, яъни муридга муговаост. Учиячдси мунтахн - маязилга егувчи. »¡ккяячк табацвга маясуб кй-шилар - хол сохаблари, учунчи табака вакиллари - сохяби нафо деб эьгироф этилгая.

Яссовий "Толябларга дурря гухер сочдим мало" деганда албаг-то бяриячи габакага мансуб вхли тасаввуфни эъгяборга олгал. Пекин шърнанг учунчи сагридвги фдкр ("Ряёзегнн «а гтик горгяб коядер мпб") Мутасоввяфшнг ахвол-рухияекни шэрхлашга хизмат вдлв-ди. Чунки мугаоаввиф хам хол сохибя ва сунггл маязилга - ыун- ■ те>чийга впунча нафеигв хам хошм була олган кишидир. Тасаввуф-да "¡ищу хуяар" вдймет эътибори билон кУпинча "гавхер"га киёс-лаяади. "Wipiom ушок"да гухор - соликни суз инку сиге миляк ай-лойдигав маънкйи хакикий, деб иаухланган*. У/.гумен, "гаяхер" дин ва тасаввуфда куда чу кур мазмунге эга бир гямсолдир.

Ахкод Яссааяй "Риёза£ии нагтдч гортиб доллар" ютииши "Толиб-лорге дурри хухар" сочдпго э.\шс, "дафтори сиш.ч сузил" очяшга шебаг бергоадр. ДзфтарисояиЛ - иккинчи дефтср демак. \икывг-ларде бу ибора бир леча марта хил га оликгандир. м.Ф.Купрулузода "дафтеря соний" тилге олянгон хиккат уша шоарлердан бяроргаси-шжи буляб, "Девоня хикмат"га кярягллгал дагал тахминли илгари сурген. Уш:ягча, Лссевий издошшря узлорзиинг хикмат гУплэмлари-ня "иккинчи дафтер" деб хясоблаганлар2.

Яссавяйшаг "То тириксан, шк дафтври вдо булмас", сагряга аоссланиб Квмол Эрарслон ыуадай язох береда: "Ьу шорадан "Деви-нй хик1.-.81"нилг илохий ешкнй ифодо ва телклл эгган бяр дзутр эканлигя ыаълун булур. Линий-гасавЕуфий хикые^лердан иборет б?л-ган "Давони хиш..аг"да илохий шчча кенг'Урин берилганлиги хои

* Бертельс Ь'.Э.-Оу^лэм к cyciti!екая литература. КУ-ôeï.

л 1а.4.Купрулу. Курсатилгвн воар, Х24-К5-битлар.

ушбу даъвонянг гугршшгини тасдиадйда"-*.

Уидв биринчщ двфгар ш'ма булади? Бамол Эрэрслонга кура, би-риячн дафтар - "лавхи махфуз"дир. У "Девоаи хшшат"нд "лавхи махфуз" - "Азал дзфгари" ёки "Дафтари а-ьмол" - "Аыаллар дафтари"-дая каййяги "ишга дефтар" скфатида кабул цпшш ¡.тушш даб хл-ооблайди*\ Бизнянгча, Ахмад Ясоавий уз кигобини "дафтари соний" деганда "биринчи дефгар" улароч "лавхд махд-уз"яи эыиборда гут-гая дейиш хэчичагга ячин келади. Чуши Имом Разолийяянг ёзиши-ча, "Налбда олвмнинг хакичат ва сувратшшнг хосил булшш, баъ-зан гуйгулардан, баъзан эса лавхи махфуздая юзага чичур... % нуктая яазардан чалб ила лбвхп махфуз орасядагй парда кугврялга-яя 38моя, левхк махфуздагя ашё ревшанлешар ва лввхи махфуздая чалбга чараб члм гугря онионка бсшлвр. Шуедай чидлб, гуйгулар-вднг ботиаий оламлардаи ялшоряи ичгябоо этмочка эхтяёк чолкас ва бундай бяр чалб чап'ач ернинг чаъридаа найнаб чичкан булоч-ча Ухшер"®. Дэмак, Яссавий "дафгари соний с?зия очдим маяо", да-гаш1да фачат ачл ва 1уйгулардаягина омао, лавхи махфуздан колб-га очиб киргоя илохяй илмдан тушлган хакичатлар ифодасшш хвм назарда гутгвн дейяи хаго булдайди.

Ахмад Ясаавий туркай шлдо хдкйаглар айгган. Лакия "Даво-яи хикмат" чэчон ва ним томоямдан гуэялган? Бу хаяузгача яомаъ-лум. "Ахмад Яссавяйяянг шеъряй икоди хвчида ишоячдя маълумотлар-ни баз хзч каердэн топмайшз,. - дайди А.К.Боровков, - Унинг шэърларянинг чадимий руйхаглери хам йуч. Фачат ХУ аорда кучирил-ган.тУргга хиккаг оачлаб чолияген. Бу - хозирча Яссавяй хикмаг-лари хачйдага энг зеки зелатмадир"4. "Девони хикмат"нинг анча кайянги аерларта маяоуб чулёзма ва боойа нусхалари шеърларииинг шчдоря, тили, уолубй шхагидан бир-бярадая сезяларля фарч ва узгаришларга эгаду^кя, бу хачида А.Фиграт; Ы.Купрулу, А.К.Боровков, Н.Ы.Маллаев ва бошкв олямларяинг гядчичотларада атрофляча • фикр юрятилгая. Гугри, хикмаглерда суз ва фикр'Узгаритларя" бул-, ган. Ленин Шариат, Тарикат, Ыаърифат, ^ачичат, Ишч ва фвчру фа-нога дойр мохият узгармаган, Ифюдада Чандайдир янгилвшш бул-гаи. Ашо гешбих ва гимоол, хуоусан образ ва обрез муядарижася

яссавий а. Девони. хикмагдан сочмалар.^Анчара, 1983,34I-(i.

О ■ ■ • ..... •"

* Шу китоб, 341-342-бетлар.

3 Имом Разоляй. Ихёу улушд-дин, Ш-жилд, 43-баг..

4 Боровков А.К. Очерки по истории узбекского языка (опрэде-леяив яэика лию;вюв АхЛ1адо Ясави). "Совагокоэ восгоковадениа' , У ,-M,-Jt. ,1948.-С .230,

узгармаган. Яссавий хикмагларининг гамалини унинг инонч ва ту-шунчалари, тарикатга дойр карашлари ташнил этгани шубхаспздир. Щунингдек, хикматлариинг вазни хам "автори аввалда узи уйлаб ишлаган холида саклаяиб колган"'1'.

Яссавий ва Яссавий мактаби шоирлари Алигазр Навоийдан анча олдин гуркий тилнинг гозалиги, самимияти, содцалиги ва равнаки учун узларича кураиганлар. Ва уларншг бу кабхадаги анъаналари-ни Шайбонийлар изчилрок давом эггирганлар. Иайбонийхон узбекла-ри содаа туркий тал эьгибори билан ыащур Яссавий дарвешларнга боглицликлари сабабли бу масалага алохида дивдаг кияган эди -лар2. Ахмад Яссавий хагго классик тасаввуф атамаларишх хам тур-инйлаштнриб, туркчада узига хос бяр суфиёна пшш - тасаввуфий мнъноларни ифодалашда узининг издоиларига кулайлик ярагадиган 1-шши шакллацгирган эди.

Тарпхдан маълумки, целом динига душман ли к билан цараган • Корахитойнар Ш аернинг 30-40 йплларпда Урта Осиёнинг маълум кисмини, ¡кумладан, Яссини хам забт этган эди. Ахмад Яссавийнпяг янги тарикат асосчиси сифатидаги фаолпяги ана шу кпйин ва мурак-каб шароатга гурри калган. Яссавий туркий хукмронлар - корахс» нийлар билан «орахигойлар уртасидагн уруилар ва уларнинг дахиш»-пи окибагдарига гувох эдн. У хаяк тзддиридаги иктимоий, маъна-вий-ахлокий бухронлар царшисида бефарк туролмаган, албатга. Еа-ииятдаги шафкагеизлик, маьнавий айнии ва диёнагеизлпк кулфатла» рига муносабат мунг ва ёник фиронлар тарзида Яссавий хикматла- , ри таркибига сингиб кеггендиркя, бунн увигии хам адопатдан. эмас.

Ахмад Яссавий хикматларида насихат рухи кучли. Пекин шоир-нинг деярли барча панду насихат с уз лари бигта максадга каратип-ган. Бу - вдглак хавдкатни билиш, Дакни севиш - чунки "Хакни суйган ошикпар" йулдан озиб, нафсу дунё учун имонсотарлик кил-майдилар.

Яссавий цикматлариии укиганда беихтиёр шундай хулосаларга келинада: Худо - инсов борлигининг энг олий 5ухуроги. Худо дия»; да яшайди, Бу Дил ияохий козиба касб эгмоги учун Оллох инояти-/ : да губдан янгиланади. мана шунда иалб доир^сидаги Инки лоб содир булади. Еу - хакикий ипщ. Одам Хак ва хакикат дардида уртаниб,

^ Максуд Шайхзода. Асарлар. 5-гом.1973. 207-бет.

2 "Турк дунёся эл кигоби". -Анкара,1976, 495-бет.

ё шло га керак. % вазиузаи чай даре ада уддалай бялшига «араб одвмшшг одамллгана аидчлсы путан. У рухоа ¿¡углачо эркшш;кка ораииша, хар чаядаЛ чарзмлякдан чутшнши лозаы. Агар кашада Иич булыасз, хогго салтащг сохяба сифзтада довруг гаратгандз хам у чуруч квсзддир. Чулки "лшчсизлорни хам ¡кона йуч, хам нмо-ии ЙУЧ".

Худогз мухаббаг, охарга ньфасгача шу севга гаш] билья-кул качирша, гапбао юзарру, сабру точа! ва мэънавай шжобг, ёлгаа-лакдага хаёл ва тесаввур каьюлоти, тугрилак в'а сэиамияг, лп^сппн голийлик, тафаикур ва маъряфаг риЗзати, £ькру <|аао - булар гь-свввуфдага боа масала хзада галаблзрдпр. Ахмад ЙссапаД хаккзг-ларннанг швзу /«уядаражаоя худди иу гол ва аасалалор толчанадсн таркаб гопгаядар.

Шеьр ва копр усгидаа хут еря миг»ива, иоиршшг дуиёиа об-разлн гарзла адрок чиляши ва хер чалдза хакакагнд образла пьг.ч-ларда афодалаиш албатта инобогга олаи карг булада. Поэсак оо-рпзяанг ососал фазялагларадан бара - ыаз.'лунда "чатламдорляк", туЙгуда буёчдорлак. Ыеърнааг рухай ва гояьий чудратд образдз марказлашгаралада. С? з кучи ва маъно каглаилара хв» образ бвг-рида'яшарангащшр. Образга айланган суз - туйгу ва гушунчада муссачаллигина топгаа Суз. Бундай с?з - образ учувчана гянглзп-га, узанинг лчка хавдчаглари устида йушохада юрагашга иаабур ад-лада. Бу хачачагяа хасобга олмасдон Ахмад Яосавий хакьаглара-наяг тала ва муелляфлак ласалаоана туррд хал вдлак адуыкая эмас. ■ Чуяка Яссавай хаш/штларядага г&чоил ва образлар бязна сохга ка-рашлар, юзака хамдз яогУгри хулосалардая мухофаза эгедагая энг мухам ва фввчулодда оарчирра-"чурулма"лердар. Яосавий хикмвтлв-|ра шу нучтаа яазардан тахлал эгаладигаа булоа, хатто "хас" ёки "кул" Д8Г8Н сузлар хаи елохаде эътиборки галеб чилада.

Яссавай "Кузум очдим, сани кУрдам, кул кунгулна санга бар. дам",- дейди. "Кул кУнгул" ааманя англатеди? Ёуя "Пул хота Ахмад кул булгон, йУл устида кул булгон" масрасадаги "кул"ча? Тасаввуф шаъриягадв "хас" хачичяй шк Угада -ёшлоги шарг булган ошичнанг рамзи. "Хас"лик холага - маяозай ашчда камолга аташган-ликни ако этгарада. "Кул" эса хачичий ивднинг олий мачош, яъяа фанолик гамсола. Бу хачачат Алашер Навоийникг "Фарход ва Ширин" досгонада Сучрота ),аким г ала да л хам азохлангая. Худда шунга Ух-швб Яосавий хаккагларидаги бошче гшдсоллар, исумладан, "тупроч",

"тош" тимооли ¡гаркибиге куда ¿ухям гасаввуфий маъно синрдирил-ганки, буларшыг хечичаишя очмаедан ЯссавпШшнт шоирлик сало-хиягига хугрк бахо бариш дуывордир.

"Таричатда ва шаъриягда ивдошлик аяъаяася" - мазиур"бобнинг навбагдата теш шуедай яошаниб, уяда Сулай&он Ьочиргошй хаё-1Я ва шеърларя гадчич эгялган.

"Урга Осиё туркий адабиёгининг исломдан сунгги мактабларя оресида, -дейдя Абдурауф Фигрет, - Яссавий мактаби »уда нуфузли,, кагга урин гугадир". Ана шу махтабнияг иогаъдодлц ва энг ганяч-ли ванили йакдм ora, яъая Сулаймон Бочиргонийдар. Бочиргоний че- ' ринагда хам, шаъриятда хам Ахмад Яссавий енъвяаларинияг дввомчи-си булган. У Яосавийнияг учинчи хашфвоя. Хорвзынянг Бочяргон цасабасида дунега келгенляга гуфвйля Бочиргоний гахаллусияя ол- < ган. Туридган йлли ыаълум эиао, вефоги гаишная 1186 йял деб бел-гиланган. У Хеким.оЕа лакаби билан хам ыашхур булган. Бочирроний-няяг дня ва тасаввуф, лич ва ахлочдаа сабок барувчи хикмамари Туркясгоя халчлари ургасида кенг гаркаляб, савиб Училган.

"Бочлргон киюби"даги шаърлар рояси, услуби ва. гили кихегд-дан Ахмад Ясоввий адшламврига "шунчалик ячия ва ыонандки, беъ-§ан уларяи бпр-бмрпдан акрами хам емри махол" даген фикрлар алтари сурилтан. Foh, усдуб, тилда чиядан хам Ухшашшк кучли. Кул СулаШюн, ^аким "ora ланаблери бялая ёзилган шедаар шакл. ва. маъ-яо, образ ва охаягларда Яссавий зсикматлардга ячин, гохо фавчу- • лодда Ухшаы. Чунжи Сулаймон Бочяррояий Яосавиййияг гаричатдаги хвдифаои ва шеърияздаги издоши сяфагида хам Шариаг, Тарячат,* Меърифат, Хачикаг ыасалалари агрофада бахо юригмаслиги мумкин эмасди. Бундая гавдард, Сулаймон Боциргонийяинг %халшед пзйрйй-бар хвётя, ялохий-дашй оалохяяги, иолом ва ишн равяачи йУлвда-ги саргузашгларадая хикоя чилувчи юзлаб- байглари, "Меърокнома" маязумаси, каняаг ва жаханием бахоита дойр миералари, зикр, хач НУрчуви, факр ва фаяо, дарвешляк ва дарвешларнинг фазилати ва бошча ыугасаввифона тушунчалар яфодаленган'шаърларидаги. умушй рук "Девоаи ХйК1.:аг"ш1яг рухига деярли мувофичдир.

Бонирронийнинг гасаввуфий хол в a холат гайвирлари берилген Хаада Сир ва "сир шороби", тавхвд ва ивжаюш хечидаги чарашларя аксинл юпган Ш8ърлари хам Яссавийшнг шундЙй йУналшадеги хик- • иа!ларидан каскин фарчлвкмайди. Шакл, мавзу ва яфодадаги бувдай ячйнлик ёки фавчулодца Ухшашшкшнг губ сабабя, бириачидан, .

"сулук одоби ва тесаввуфий тэлкяялэрда бУлганлдек" шеъриятда Хам Бочиргояийнляг улуг пирига тУла-тУкис издошлик кллгаля. Ик-ниячядая, "Яссавийликяинг хусусий одоби"дол чзгга чнчялызгаяи. Ьокиргол "ацли кошл" ва "меъряфаги шошл", "чашегл гоном" ва "шукронея яеъмэтя шохий"дан сабон бергая ориф шоир. У "лутфу мурувват", "иззетя иутавозе", "эхлоки хамлда", "сидку садокаг"-ни улуглайди.

Бочкргоний асарлари орасяда Рух'во1 яафс мулоззрзси ифода-лангая хикматлер елохида эъгябсрга молик. ХУш, рух нкмз Узи? Бокиргоний Рухни шахсланглргэлдэ (мулозорада гакхис санъотига асослэшлгая) нлмзларш незарда гуггзя? "¡!и:ккл"да рух сузя няхо-лтдэ куп марогэбе чулланллгани холда уяяяг нимадан ябораглиги зшц белглланмогая. Айрин иол он оллдишря рухнянг лагяф ве отам-ли киек га Ухшашлягинд исботлапга уринганлзр.

Мухасаввпфлар учун илсоншшг хочикэги - Куръон, "Куръон"-шнг хочякати эса - коыил инаоя. Иунянг учун улар инсон чисмати-га гегишля бирор блр маовлада, "^уръон" куровгмалари ва гвлзб-ларидан четга чичмэгзялэр. "Кур:ьон"да шюондагя рух - илохий рух, дойилгая. Шунга кУрэ Имом Разолий рухга "Рух инсоядаги ид-рок чилувчи ва билгувчи латифшшдир... Рух раббоний ва гэройяб бир ларса зрур. Унинг хвклчвгляд пдрок этмочдая эчл ва тупуяча-лернииг купи оэдз чолур"1, - дея гоьриф бероди. Даман, рух ия-соннл фаче т, э згу лик, гхок'лик, гУзадлнк ва маъряфагга чорлайди-ган Хач гухфаслдиркл, рухга буйсуняп шарт. .

Бочяргонял наше во рух хусусилтларлнл очиидз дин Da тасав-,£Уфдвл1 вцоряда чайд кнлялген мохиятлврга тУла ссосланиб фикр юритвда: "Бу беш куялик гирикликдо" даврон сур, та или яйрат, дзйда нвфе. Рух булга капки: "йлм бирла тарикатняяг йУллн билиб, Сахар, вактда уйгочлдкш одат кил", дойди. Нафсгс бундай бедор-ликлянг хам, уядая хосил буледиган девлат. ёки саодэтшнг хам- карай луч. У бу дунёяинг лулкяга эгзляк кялишга, бойликларини йд-гиб-йириштиршига лыкивоз. У "Хятой, Киргиз, Клбчоч, Яиндлстонни олсам", дбйди. Бочяргоняй талкишда, иноояяинг инсошйлйк ва Хачсоверляк мохиятяни мухоыаза эггувчи мусафф'о куч - бу, Рух.

Шоир Рух тили бялаи янсоядогя тубен вз энг яремас нучеин-ларяи кееккн кораяэйди. Булар - хораслпк, молпарасглик,. боскин-чиляк, хокишятпараотлик, шан-шухрэи вэ зСвроляУрдакке Учщкдир.

1 Ином Разол;зй. Ихёу Ш яялд. 10-бет. .

Лбдурауф Фигратге кУра,мавг/д "Тезкирагул ашшё"ларнинг ба-рортася xsiA Яссевий "\пкмаглар"пдсн на.мунп бериагани холда.улар-няяг К0Ш.!еси "Хокям Сулаймон оганянг куб "Хин/лаг"лари борллги-нл, бир огаздая эътироф чнлгаядяр. Дамак, бу --Бокиргояпй хик-«аглерягв шгябох билан дерашге бархам, берадигон ва уларнинт гвсаввуф шеърияш тарихядэгк ехаидятияя нуввеглзйдиган .мух км да-лиллардгш саналади.

Хулл80, Хока Ахмад Яссавийдая кейян яссавпг.лш терпка лига маясуб дарвешлар ореоида Яссавий бошлаб бзрган швгрий вдкада асарлор ёзмок бир аяъана тусини олган эди. Тарлкат пара бошлаб бсргаи ?.улдан юрмок, у ёки óу дэракада пеърий иотсъдод сохиби булгсн Яссавий дорвепларя учун мукадцас вззи(|а хксоблансрди.

Сахроий турклар орасида куп севилген ва с'/с айликка дойр асарларл била« кеяг шухрег гопген Хеклм СулеШ.юл ora Яссавийдая калйлгй бяр Яссавяй даб тан олшгенднр*. Ясоовнй .мскгаблдан Су-лаймон Бочнргояийдая гапкаря Азии Хо;:са этой, Ицолкй, Кул Шоряф, Кул Асад, Кул Нодчркй, Кул Сайлвдин, Байзо, Fapatí, Гцзолий, Собирай, ПЬ,' худай сиягпри уттзга як ни июирлер стило чдчкан*\ Бу тирлардан баъзиларинпяг шзърлар тУплаиа -босилган, айрямлараш-кп босшшаган. Бойче бароилзглшки ооа аруз ва бармоц Безнадега, сйрия-впрнн парчалардаа аборзт. Л.&.Купрулу Рулдаста тйхаллуслд куконлик бир иоир "Девояя )>íii(i:cr"rc ухшатиб "Пприк ва кш.Мзтлл бпр девон" гертиб бергслшши-ш ёзса-да0, бу девон вс щаллайи хзчяла аяич шълумотга -эти" элзсмиз.

Юкорида ноыларл кайд эгилгол гоирлер Яссэиил ва Болнргошй еньонвларини девой этгиркб да;мэглар банан булсалгр-да (хам шакл, хаи Мавзу, xew «¿-ода г?ла Ухшшшкка амал калган холда), уларни бадиий аяоддв ясуда вдорп натиталарга эрпт билгаллар дс-Шш нийпн, албатга.

Алнпер Навоий лирикаскда юоаввуМЧ год ва образлап nf ола— ся. Узбак гвсаввуф иеъриягпяннг илгрри харакаглашиида Коволй-дан олддя яыеб якод чилгел лутс^лЛ; Гядолй, Atoíí;í сшгсрп ¡.-.ашхур шоярлЕряянг хаи маълум'дарэада хлссалари бУдгс.ч. Лакля бу поир-ларяинг йяюдий звкрибалвра гесавву^й-маслвкден бутунлс-Г5 вкр^л-»магаилигини эътироф вдлгеь холда, биз уларшяг гозалиётшш "маъ-

"Турк дуясзси эл кктобя", -Анкара, 1976, СиО-бег.

^ Каранг: Абу Рейхоя Ьеотний ш.-ддеги Швр^::уяос.шк инотиту-ти кУлёзмалар фонда. шт.Г377,j:o6I,JÎI5S4,№10, /39Св,."0764,Г5Б61.

® Купрулу ¡.1.Ф. Бурсвтилген осгр, 171-бег.

ни юзидин хэдикат тарики"га эмас, acocan "ма^оз тарики"га маису tí деб хисоблаймиз. Тасаввуф ва Адопер Навоий лирикпси уртаси-даги муносабат масапасига кёладиган булсак, гапни мала нимадаи • богалаш керак: Алипюр навоийнинг миплий тал, тафяккур вп адабиёт ривогега кУшган у лиан хиссасиви бошча хеч бир узбэк иводкори-нинг ту габхадаги хизмагига киёслаб булмайди, албатта. Алишер Навоий бутун игодиёги давомида ми плат ва Батан дарду гашглшлари билан нафас олган, гуманистик ва хаётсеварлик, иасоний тенглик ва адолагпарварлик тасвирларага куч-кудратани багишлаган дахо саяъаткор эди. Навоий гурний халннар бадиий гафаккури ва умум-шзсопий нудтаи назарларини энг юксак,'энг ёрцин мацомга кугариб, тарих сахнасида мугафаккпр, файласуф, аллома ва гуманист гаоир сиймосида мангуга хад ростлади. Пу ханидатнанг узиён Навоайга суфийлик ёрдпгпни ёшшгирт мумкин эиаслигяга тула кафолат бера-дп, Еундан тагщари, давр ва тарих буюк Навоий зиммяоига юклаган инсонай ва иуодий дазнфа, шеър оркала соф гасаввуфий тушунча ва карашларни гаргаб дилапга нисбаган куда куп маротиба долзарб, в?уда куп карра кийин эди. Хеч шубхасизки, Навоийнинг тасаввуф. таъламоти билан «изинши теран танлларда кечган. Уду г шоир шаф-хатспз хаёт зиддиятлари ва инсон иисматига тегашля багоят чигал, багоят мураккаб масалаларни хал цилищца гасаввуф мафнурасига таяяганлпги, ундан нанот кутганлигани хам инкор вдяиб булмайди. Шунга царамасдан, навоий шеърняти риво»а учун тасаввуф ёрдамчи, яиада аникроги -восига ролини банарган бнр таълимог булгандир. Агар навоийнинг шеърияги махобатли, сермава бир фикр ва туйгу дарёси шлсолида гасаввур эгиладиган булса, иоир лирикасидан . уран олган тасаввуфий мазмундаги теърпар шу азим дарёнииг ило-хий-рухий возиба касб этувчи ва хаёлий спр, самовий завкларга отно айловчп бир прмогадир. Шшнг бу фас Лида ги гадкий ва гахлил-ларимиэ шу хукм-ху лосанинг гугрплигаш тасдиклаш ва конкрег да-лиллар ёрдамада уни асослашга хпзмат кялгандир.'

Тасаввуфщуносяик илмида тасаввуф турт асос - хусвп мутлак-' на танаи, унинг свфот ва аф-ьоляни билита, на^с ва унинг хусусвят-ларини тулир идрок калил . хаад'а дунёнинг макрларидан огох, васва-саларидан фориг буливдан гаркиб топгав, даган параш мавжуд. Навоийнинг тасаввуфий мазмундаги шеърлари гасеввуфда такиш, курйи, назар камоли ва фориггак хвссиёти »уда мухи» урин эгаллашини тула тасдиклайди. Навоий шэърнягида гафаккур ва маърифат, ипгд ва

»

рухонияг, ахяовдй комипяик ва ботиний хуррият тасвирлари мисзга куритоаган баландликларга кугарилди. Улуг шоир тасаввуфни, энг аввало, инсонни хулкий нокислик, фикрий кучсизлик, яахолат ва худпарастлик, риёкорлик ва акидапарастлик тузогидан мухофаза зта-диган, инсонга узлигини ганитадиган, яъни илохий-ивдий манзил. ва макомяарга кенг йул очадиган хур бир маепак деб бидди. Бунда, албатта, шоир мансуб нактбандийлик гарикати талаб ва одой шарг-лари катга ахамият касб эггандн. Чунки гунохлардан самимий бир тарзда тавба килиш, Оллох таъвдклаган хар кандай интилишдан узок' оулиш, манлик гуйгусидан (нафедан) гугиладиган харакагглардан воз качиш, пок хулииарни хаётга норий килаш, калбни ранеттган кимсалардан авф гиламаслик, куп сузлащдан садиании, халол лудма би лай яшаш, таваккул ва ризо - будар накшбандайлик тарикагашнг бошлангич шартлари зди. Аммо, бу тарикатнинг асосий шартн ва бот гояси йвд эди. Еушгнг учун накибандиЕшк "таршш казба" -»азб айповчи йул двйилгавднр*. навоай лирикасида фанр масапаси-нинг гуда квнг талкин эти лишне хм ушбу тариедгдап аяратиб тур--ри бахолаш мумкин эмасдир.

йбн Арабий талкинвда комил инсон фазипатлп зотлардан яам фазияатлирок (хусус ал-хусус) бу лгав ^акнкаг гаввосидир, Сад-риддин Кунавийга кура эса, егуклик даракаевнв вгалдагш жиш инсони комил эру'р. Инсони комил илохий файзга втишган з.от .хпсоблапали*2. Навоий таейввуфпй мохиятдаги шоърларида комил инсон • образига хос фазилагларидан бахс юритар экан, sur аввало, "мод- , дий ва маьнавий комяяликнег бир roiîra дгувассаилаштирган" хавда ах ли тасаввуфни уз ортвдан эргвштиргйн.МУхамыад пайгамбарна эътиборда гутгандир. Еу даъвони исбогловчз.ш'соллар шоир девонп-да анчагина вдадорга зга.

Тасаввуфнинг кавзу тармогларщз умушй ва ыухтасар тарзда, ,'нафсни ислох етиш, ёмон ва губан ахлокий Еуеусняглараан похл&г . ниш, касраг туйгулариац тарк ейяав.комггяпк мансмида хуснп муг-лак висолнга восип булиб 3[ак маввудшгидй маввудпикка эришиш двб;: • белгилайдиган булсак, булардан бирортаои хам Наввийяинг назари-дая чегда «олмагаяжвгини. гула аггироф «иляш лоэ'им булади, Налоий , факат газал ванридаги теърларида эмас, рубоийларпда хам вахдатул ■

~ 1 Дкемаледдин Казикумухский. Ал-адабул-марэия(накпбандий-ский трактат). -Оксфорд, L986.-G.ЭЭ-31.

^ Царанг: Кброхим Чубукчу,"турк вслом мугафаккирлаp¿',73-6ет.

вунсуд тушуячасляянг обра зля гасвирларинд изчил емалга ошяргек-дяр.

"Бкз одагда классик лирлкада гасаввуф масаласлни хвлигачз кбтидоий бир леча даъво билан чоплаб когашз, - доб ёзган эди устод Максуд Шайхзода, - ^олбукя, газзлда тасаввуф уясурларини турря кУра бцллш ва уларяи ыолрнинг мухятя, истеъдоди, дуяёчп-раши билан боглаб блр манзарз ярагдишмлз лозпм"^-.

Мшд8 ана шундзй ибгпдоаЗ даъволардая кечиб, Навоиляияг гэ-зал, рубоий, нитъаларидвги гасаввуфий "уяоур"ларкя тугри аялч-лап, улардагл бир иаъно оргида яишрхшгая икклячи маъяоли очлш ва яягича галкйнларяяи лраглшга каракал чиллддя. Табилйкя, бу кш хам иыкон дарахасида емалга оиярилдц.

"Бобуп шоъряятида тасаввусШй маъно ва тимсоллар. Албэтта, За^ярядщш ¡.¡ухаммед Бобур расыая бярор бир терянат ЯУлига клрмз-гал. У ни ханячий маъяодеги сУфий шоир ёки мутасаввиф лжодкорлар Ойфига чУшлп хам муыюш эмас. Бирок Бобурнинг язчшбандия герича-1иге ихлос-эътичода кучли булганлягпня т а с Ail ч ловчи дэлиллар eiap-ля. Шулингдек, у дэрвеш ва дарвепишк маслэги ючоря бахолянгая мясралар бятгая. Бобур чУляга чяляч гутган хукмдор. Акмо бу чили ч бялен нафсяя еягяб булмаслигляи герая тушунганлиги учуя хам у тасаввуфга кучли кизикки вс интилиш пайдо килгоя. Тасаввуф) салтанат дэъвогэри ва кэнгчииинг йули эмас, ошш ва орпфнинг йУли зканляги гуфайли Бобур шоир ва ошч сяфатда сокия хамда ботияан хузурбахш ГЕсаввуфий хаётяя орзу этдгакдир. У бир рубо-ийсида иычк илзхийдз комилликко эрившшини пирга садочатга этиб боРЛвГда. Ленин пир этагия тумб, хгч йулидзн илгериламоч учун Узига нисбатан ягаоичсизллк бллдиради: "Найлайия мурииди натай иршод, Кобилият канин истеъдод?" Шуада шояр бошча бяр ипде Узя-,ни иотеъдодли буллпга чоолайдд. Бу - "гайб плхомчиси"дгн рухло-ниа ва илохил файзлзрга восил булночвд чодарляк: "иустеид булу чил Узяи побил, Файзлар то С а ига булрай восил".

Умумэя, Бобур шеърлягида тасаввуфшшг асосидо турган пир ва мурид, сулук ва сулук одоби, тавба ва сидч, яафс ва кофсяя еягмоч, дарвеы ва Fapud сингсри бяр ксячз тушунчзлар Уз галчия-лорини топган булоа-да, унда ноиряднг меломотия fob во одоб чои-дзлоридэн кУлроч рухлонгпнллги ёркяк маязарзларда кузгз,теплена-ди. Тасзввуфда нефе одамяянт душмакп, изломгтчилар эса буяге уз-

1 Шайхзодэ И. Лсэрлар, 1У ж;;лд. -Тошкоят,1972. -3CvJ-6sr.

se

лэричэ "аслох" клрягаб, ода« нафснанг душмана булмогя корак да-' гашшр. Шунангдзк, малолегчи - Узгаларшнг ейбидн эд.'ас, узашнг айб-аучсонлараш кУрувчадир^ Худди шу тамойыл.Бобур шеърларядв хам аксана топгон.-Ушаг "Гз ерна кУГшб, ¡йшд cop;i" кетаыана "юз каролнг б5лда"деГшш1, ёка "Кар пшааки алладаш хаюлиг бул-да", деган эыярофд малолагчяга хос г'зд эдя. Хуллас,, Ьобур лара-каоидан Урин олгаи тясаввуфяЯ баЯглар ва шзърлар унянг гасаввуф-га боглаклига юзеки змзслагали асослоига чодардир.

Тадкичотнангиккянчи боби"Тасаввур шеъраятанинг етекча чех-рашялерл ва асосий поэтик гамсоллари", дсб отвлган. Тзсаввуф шоъраягинанг лирик чаХраминлора гУгрисадс фшкр арагалгаадэ, хеч шубхасазки, энг оввало Ер ва Ощч образаго диччатна яалб этап керак. Чунки бу кахрашнларсаз тасаввуф адабаёта ой ва чуёшсаз осмонга Ухиоб нолем. Тпсаввуфда Ёр - хусни адтлач. Ошач -'ило-хай аич орчала ^екни схгарувчд ва Хач вясолага эрищувдая гула ушдвор аасока кошл эрур. Л.хю бевосига тасаввуф земяняда туги-лаб, тасаввуфий тоялерш мэрказлаштирувчи ва уларна терриботча-са улерок, кенг зъгабор чозокган чахрзыонларнааг баринчиси - пар, кейан «ураддар. Тгфаяат - парга чУл боршч ёки пар отпгая гут-1.ГОЧ даыак. Пир "иуршид", "иы1х", "пари uyFOH", "сочай" нош белая хам тилги олднгнн. Пир ёка муршадлакшпг чагъай шартлара ва талаблари бУлгенадск, солак ва толиблагнинг хам Уз одоб чоа-далври хводв маг.буриятлора булгоаки, бу ¡дасаледа дастур ахомая-гядага пуда кУп фщч-;.;улохазелгр ллгэра суралаб, мэхсус осарлар хем яраталгэн . Тасаввуф шеъриятпдан Хкзр образяяянг кенг уран аыгол чилигдя хаи туградаи ijrpa куршддик хачикзтага елочадор-Днр.

"Эр" ва "Эрзя" истилохи ища, Куръоня каоа.чдагя "авлаёул-' лох" дзя агелган Оллох дУсглориналг гуркий ношара деб азохлан-ган. Эронларняяг кунгла ыоърифаг хазанасп булаб, улер вэхдат ма-йадан чонган ва сардсн гула хабардор зотлардир. "Эр" бул/.юч -эранлардан гвыим олмоч деганадпр. Узбек гас-зп---уф. ларакооада "эр" ва "эран"та гвгишм поэтян гаърий за тевсафлар Узагз хос бкр свлмочча эга. "Факр","сУфай","дарвеш","ошач","моъшз'Ч","ра1щ", "еброр","абдол,,,"рора0","шскан" - булар тзсзн-уу адабнётида

* Бу ханам чаранг: "ТариПча начшбавдаяапнг сулук у сули". -Чозон,хак.1305: Ыухашэд Содич Копгерий. Адсб-ус солкхан.-Дойкам ,1895 ,lüI-l94-6 тар; Длваследдян Кззику;.^хски;!. Лл-адаб ул-мврзия (.иэупбандиПскай трактат) .С.31-4Й; Kyrrv u.à. "'Гасаввусап вх-'-г ^"7^.-»1сганбул,1У01, 250-262-бетлз".

етакчи мавкешт э галла гаи ва фнкру хислари изчпллпк билая хилма-хил шаклпарда тацвдк ва тасвир этилгян чахрамоилардир. Тасаввуф веъриятиии доимий харЪкатлангириб, таъсир ва тараккиёт йуналяш-ларяни бе лги лай турган иухим фикрий отп - ана шу кахрамонлар-нинг тасяак ва тушунчалари, тавдир ва рухонай эркин хаётга инти-лишлари булган. Лекин бу кахрамонлар даврасида энг ну фу зли, юцо-ри мартаба сохиби Ориф саналади. Шунинг учун орифнинг кунгли, холи ва маърифат сирларинй бипига - тасавв'уфдаги бойка чахрамонлар-нинг дунёкараюи, асосий истак-ва инталии ларин и бижищда бир "оч-кич" дейиш мумкин. Ориф - муиохада ва тафаккур сохиби. Тпсаввуф-да нушохада Оллохнинг уамолини далб кузи билан томогао этмокни англатади. Мушохада - тавхид мякоми булиб, унда вуяуд Хакча оид-лиги тула равканлавадн. Ориф мушохадага бериларкан, вачт султони сифатида фанат Оллохнинг хаёт, илм, прода, кудрат, калом сингари сифатларини билиш билаи чегараланмайдп, балки бутун борлич, бар-ча коинотнпнг сиоларидан хам огохликка оришади. Зеро, орифнинг цалби "Арш ва курсидан хам кенг булмоги мухавдяхдир. Чунки Арш

ва курси ва буларнинг ичидагилар олами тгисмонийдир... Калбини мосуводан пок айлаган ориф ва комил инсон зса гахоннинг султони-дир"^. Дархачичаг, ориф дин, мазхаб тушунчаларидан бехад юксак кутарилган, "етмиш икки миллатга бир куз билан бочиб", "етмиш ик-ки тил"да сузлай оладиган зотдяр. ориф хачичагга восил буларкан, унинг рухоният&да знг олий дарагадаги эврилиш содир булади. Яъни алохий файз ода'мига айланади. Ленин орифнинг кунгли илохий файз ва ганг билан нечоглик бойиб, гулиб бормаспн, унинг вазпфасгг, На-воий таъбари билан айтганда, сира "дам урмасдан" ударни яширмок-дар. ЧУнки ''1[уёа акси тушиб" дарё су вини тсшира олмаганидек, орвфда хам хеч канача юзаки вуииш ва зохарий даъволар булмайди. Хуллас, С?фи Оллоёр таъриф берганидек:

Агарчи куп эрур жуду суууди, КУринмас заррача ориф вуадди. Узбек тасаввуф лирикасндаги орифона маьнолар - снсон мупохада имтиёзи ва тафаккур чудратишаг чек-чегара tíaлмаслиги, маърифат оркалв у. хакикатнинг енг кураккаб ¡гуыбочяаршш хам яуда осон хал кила олишини тасдинловчи иаънояар хисобланади. Тасаввуф ада-биёгивинг марказий кахрамонларидан яна бири - дарв'ещ. Дарвешлик

1 Кутку М.З. Тасаввуфий ахлок. 3~китоб. -Исганбул, 1981, 105-бет.

хаёги ва хиссиёти, дарвешшк ицбсли ва макоми вархига багишлан-ган насрий ва ыеърий асарлар гасавэуф адабиёгининг энг кизикар-ли сахифаларини белит лайди. Дарвешлик - кун гид Еулчилиги. Дарвеш-лар эса шу йулдан огишан юрувчи Хал алчилари, утмиш учун "улиб", келагак учун доимо кайта "тугалиш"га кодир иилшлар. Скиний дар-вешлар дунёнинг ботиний мохиягини чукур билиш, хакикатни ички то-мондан аник идрок эта олиплари бнлан ибрат курсатганлар. Чинакам озодлик - бу инсон сийратшшнг гадки гаъсирлардан озод булиб, унивг уз кунглидаги муглак хужайинга эришувидир. Шунинг учун хам "дорвеш Хакнинг манзури" булган.

Тасаввуф гаеърияти - макозий шеърнят. Унда гадбпк этпяган ифода воситадари, истилох ва тимсоллар иеърнинг гоявяй-бадиий таркибини очишга хизмаг циладиган ёки ёрдам оерадигав "белги"-"кУрсаткич" вазифасини адо эгади. ва улар аал маьносвда шоърхон-га деярли янгплин бершйди. Зеро, гасаввуфай мохиятдэги веърлар-да фикрий ва хиссий лнгилин хеч пайг зохирдамас, ботинда булади. Шунга к?ра хам уларда макоз хал килувчи ваэифани ба?арадк. Бу хакикат биргииа "нур" образи "галкшш ва тадриидаёк яккол рав- . шанлашади. Тасаввуф шеъркятида "нур" "май" тикеоли хам булиб, "май"га "шароб" ва "бода"га ташналик кушшча иури Мухашадияга таншаяик мазыунига тенг кеяади. Ыунинг учун бу кур "сир шароби" хам дейилгандир» Махмуд ШабустарсЗнинг изохлашича, "май" ва."шам" нур ва ирфоаий хузур ракзи. Буяар ошик кунгшвшг.нурланиши, льни Пак скррвиииг зуадрланыпини биддиради. Со лик уздпн кечаоц, узинн уз цущдаи халос. эмок учун мзда, ту майдан конмоги itepàit. • Бу "май"иикг катрасв вдонсизга - выси берса, бир "вдда>;"н бнлан инсон хакикий ошк мацомпга кутариладп. Еуидаы тапп;арп, "бода" "шароб", "ваадат майи", "сир шароби", "ком", "кадах", "согар", "маикада", ."соквй",- "кугбача", "пара .vyron" евпгарк агама ларюшг хар бири узига хос магно ва ыачсадип вфода огадиган гимсоллар-дир. Насадаы', "»ом", "«адах", "паймова" маърифатга тулиг шйх кунгш, ирфок бодася киммо-лпм орпф далбишптг тпмсо.яи бука, со-ний-му ршид, "майхоиа" аса баъзал суфийлараавг аикр тукад^гап мая-вшш мазмуники ифодаяайди.

Тасаввуфий лирик ада "paîip", "агёр", "ёвгон", "ёлгоя даъво",. "борлик", "дзнё" сузиари mocjbü мазмунида тадбнк згилганки, шу боне дунёпарастлйк каша кукгивдан "сиво"иа'чинара ошаслзкдвр.

Шу уринда бир нарсани махсус твъкидлаб утайлик, -Тасаввуф

шеьриятидаги рамзий ва мпуозий образларяинг маъноларини тугри ангяат, с охгалашгярмай-тащан щлиш учу я касраг ва вахдаг гупгун-чаларининг мохиятидан йяроклаимаслик' зарур. Чунки бу теъриятда-гет купчялик рамзий образ ва гстмсолларнянг илдизи ё касраг, ёхуд вахдат хакикатига бориб такалади. Тасаввуф шеъриятининг образ-лар сисгемасядан урин олган "цатра", "мавгг", "дунё", "яафс", "агёр", "булут", "хас", "кон", "ранг" каби унлаб тимсоллар айни касрат кайфияти ва гоясини акс эгтирада-. Лекин ran ранг хакида борганда масаланинг бонда бир мухим гихати мавнудлигини хам на-зардан сотт килмаслик'керак. Тасаввуф назариётчиларн рангда "ин~ соя онгига геран гаъсир утказадиган хиссий ва психик кучни кур-гаялар. Пунянг учун тасаввуфдаги "ранг назарияси" унинг фаясафий-зстетик мохиятини янада чукур кабул эгигага кулимча бир омил бул-ган, бияобарин, мухим гносвологик вазвфани багарган"-'-.

Айтайяик, хаёт тимсоли булмиш ягсил ранг-бегуборляк, конли-тк ва сокинликни акс эттирган. Суфийяар яигалня узларининг рамзий ранглари сийатида танлаганлар. Шунийгдек, он, кук, яшл ка-гори кора ранг хам тасаввуфда маьлум Фалсафий-мистик иаънояарни ифодалашга хизмаг килган. Масалан, агар суфий "илохий гузаяликни vfmr иушохада згип хокатида буяса" кора рангдаги кийигл кийиш керак б?лгая. суфийлар, умуман, "kodo ранг оркали кагаф эти лини мумкин булмаган терян, богиний сирни гушуншпган... ранг -Оллох оддидаги паоишонлш, таваккулчилик, куллик рамзи хисоблап-гая. Мабодо суфий кооа хирка ёпинса, унинг кунгли узгалар учун мутлако сир китобига айланиш ва у уз максадини одамяардан•яши-риши зарур булгая. ¡Гуяингдек, кора хирка ёки кийимдаги суфий где-ман ва калбан узини' Оллох билан бирликда - вахдаг хояатида та-саввур этиш ишз сяналгая"^. Навоий "Сияхяуш язизнянг КУрконга боргонига гаая'Н'уб килурким, анда сияхпуга кулдур", сарлавхали китъасида ?уртгонда лахдат холатядагя толпбларнинг, яъки кора' хиока кийиб юргувчиларяинг куп учрашяни кайд килган.

Тасаввуфий лугаглардаги шархларга диккат кялинса, улардв изохи берилган атама - рамз, макоз ёки тимсо л/вазифасини б aira р-ган куячилик ксгилохлар вахдатуя вуяуд мохяяти ва сирлариниг очипг-га каратилганшги маьлум б?лади. Чунончи: хусн - илохий камол;

с

^"куобанмамадов А. Эстетическая донтрина суфизма. -Душанбе, 1967. -С.41.

^ КУрсатилган китоб, 42-4Э-бетяар.

я гз

3 о

■о -

m

S g

з я

si я

=. «

Oí »

tf я и

o J3Í

ы ic

§ 3

о

ex. и

Л S'

-о

. я я

03 S

Я -а

. а

£ 1 Ж

О X

ж ВЗ

л а

Я о

(D SI

О. J=» СП

03 Ш о"

а

о о

Я ЧЭ

Я S

S я а

а о.

я ><»

Я »

ш о

Я яз

m о

а тз

о ч

X s

а я

3=1 И

ш s •о

сх я

>! » Я

§m ю ас тз ■ ш чао m о ч ох» га » я в) я м ME» <« ч •с* sa 3 а я ^

s

SB Я

te я ш аз •о ч 3=4 !»

¡=t а оз s я ч s

О «-г

Я << G я «

Я X

Я

» 2

3 .

» Ч

S» 03

3=1 о

Я в

• ы

«

а s

S Я a g о 2

5?

Я

а Я

0

1 ■я

SS

я К

я ч s а

ш

з зэ * Я ч

а

КГ m

СХ -Î <<

■а ср

оз я о я î=t H s о тэ

СХ •

X 1-3

23 СЗ 3 О оз

KS Я И

Я "С .. а<

tí g Ю

С* s «с ■О

Я

Я -J

Я M

я - . 0> .

i-3 03 Я

к о

3 03

4 ч и

х вз о

я. a я

в ex a

оз я

ы a я 23 1-3

О 23 Ч

Я Я Я

Я л

О Í3

я

S я

аз о

о Ч Я

о да

ю к

ía ra:

о я

ч я о х

щ со

0a S с* 'в м

ш я а s

S я Я

■< "1 В> X

пз о -а a я о

и ta

1-3 я вз С".

оз я

аз

I

m DJ

» я И "Я Я я са a я к Ох о о я Я <<4 а S ■з сх Я X ■а аЯ

Я я <с s я я> 3 я <<t я я я о о а Я а СЗ о я 03 я сз 03 Я

a я ч t£ s S a я a Ся a я СЗ Я •о a ■а Я: 1-3 г

H M a 5=1 ■-Î 03 Ч • о ч я я я X о 03 ы s S о

я ÍO да о 03 я я 5ч X я СЗ гз а я д X M ÍD <33 Я а

œ О •а я Я Я =! ы a ta я 2 Я s о да я о

H я ш ■ я ¡в о и я о а Я я Ч я 3 о я • -J J 1

из о ч а о О Я а Я ч Я О к 03 .— я Я ffl

■о и И ш и • о о я Я Ч a ч я се я я о M а S ■a о X

я о я X я я g § я я ■а в* я 3 S3 о 03 a я я о Я Я я о а аз

S3 д Я Я и g 5» я -3 33 •-3 я a s -а Я >< s 03 pi а я

я ш я о Я Ä "с •о я я я а ■а a S ВЭ 03 Я я X о

ч « •в« я я ■ О я 3 • M ■а ffl ш я X я ч ч 03 о X и

. ч 03 ЕЗ я аз 03 M о 'Э я ■u о СЗ я tг. о ■о Я и

X 3=1 й о о s о a й я Ä я 03 я я о 55 Я сх s из =4

я ч я m я ; s ■а я к я ЕЗ 03 я а а г я S о » • 03

о вэ a X X о О о с . a H и <<J я Я H вз 03 W я Я СРЗ а 1 а

at a •о s « я ■о CD Si SC я ^ Q ■о H ■о •-3 а а)

ч S да a о. ■а -о a 3 b* 2 я я Ol a Я я я ч Я я Я tä г я Я

йз -s s Я Я ч ш •а a «с я я ,3 03 Ч я 3=1 о 3 ч »T* Я я

X s ех я s вз к a ¿3 -3 я о. ■а Я и я а » 3 а я о

я }3 5 ? я я рэ я a о я я ■a 23 я 03 Я йз 03 я

я a s » a о 'f a 03 я и я s и я я X я ^ я Я •

н X ч 03 =5 -3 я е? Ь я ■а я s о es со -о Пэ я я 03 1 «с ч

я s ВЗ со и 5g a я a о • я я я Я о 3 а я H 1-3 а а

'и 'О я s я ч a M 3 я я S ч я H CD ч я аз я — я

ÍC ш « я -с S3 ч S î=» о я Si ÏS и 1 Я я о tfl 03 ■о 03 03 я

с M и я я СЗ S3 03 El я g я а » » S ■о я X X о о

я •С ¡7" ÍT» ч X Д ■а я я я я -а ч " » 1 • Я 3 а

>•3 Si a te я я a о ■а я я * 'О a 1=1 СЗ о О 23 я а я в я< я 1

>-3 Sc О J и я 23 ^ и S3 я о я Я ; S •3 ч а • сз ж

я a. <tí а EÍ _ ^ - т н: я о я я а о » •а S я а о <-3

я Я 1 я и ■ я s г) 1 И о i )=> 03 1-3 s 03

о СЗ я s о s о И я a О 5=1 я са я 03 о о M <• • я

«tí оз О ж ы D3 — - " > я ш о <<! сэ î=f я о я о St да ч

а 03 вз Я о a Я S3 X о К = я а Я .13 g о я 23 я fc: 'О

-а тз Я я Л О о а ш ЕЭ я я Sí s я ч а 3=1 я ЙЗ я

О Я * S я сл о ■о }=| я a а я я Я s? ■а я 03 я » .я рз Г*

а. хз s et в я » сэ X я 03 я а> 5=1 ПЗ Í ^ я я О о

я я X a я •а ■а я и о 3 a я • з • Е 23 я Я- И St

1 •о 03 я И S ■с й а 1 33 я ч я О 5J ч 03 я

г Я S ч g со 'ж 1-Л 03 =5 <<3 я я сз а >• а я а СЗ а ó

о аз ffl >: О Я СЗ s о ч ■а о • я ч а X СЗ я СЗ о ч

а о S a te D3 tri ^ >: СЗ 1с А я о 23 о Е ч s О 1 а

а a я X ÍC « • X Я О ч я Рч X о ч СЗ ' Œ п SA g я а а »

о я - * '2 "О > » ■а M я а Я s s а ш Я я е 4S a

.X ч о с ^ 03 03 -а Я а s ■о ra я я о я я s Ù3 г

fi д о 3 <с со •о 3=1 я Я' s •• * ч я 03 я а а Я

X a » >: X я д ■о а о я я ■а я ч ш о Я

«с •о и я о оэ я i я X за 03 ч Ö а 03 Я te • а д я a а я

я ■а ■ СЗ • сх 1 я 03 CT) я a я о я а w я я ч я ы ч

я я н • • 03 ж я Я ч ч я о и я S ■о я « •

-а X я я a s ы ZZ и и 'О я ■а -3 03 я ч я 23 я

а ш s 03 аз в о a а я аз к я я о 3=1 я я

я о О я со о X .я ч Я • Я о я Ю 33 s X << Щ X

3 a >¡ ВЭ ^ a я о аз И t9 Я — CD а о о ■а 03 о

OL 23 a D3 a s s s ■» -а Я в 3 о ч CD Ч 3 И о -3 я о ; - •о

«О о ш 03 ч ь я я a s а xf О я s я 1-3 Я О ¡S3

a Я « ИЗ я s я и я о •о a Oí *о Я 3 — ■a а я а

ч <с 1 •я- s СЗ ■а вз — — я а s я Ж ч 1

я я a a • ч я 03 Я i-S ■а S ■сз Я > ^—* я M о Ä

я 1 <5: Ù3 1 f о. я 1 i ? 'С " я а 0 1 « вз 3 1 g т д X ВЗ 0 1 03 я а ? Т я 1

феъллар тавхпди, Таврот сифотлар, дуръш оса зот тавхидига тим-солдир. Цуръон зот олашдан.таяалли тонгаии учун унинг кадри ва кудрати бенпхоя баланд.

Ллбатта, упбу фпкрлар "Домак, тасаввуф мукаммал бир умумин-соний ходиса экаяда", - деган хулосага асос бушаслигп керак. Чунки, тасаввуф Парк акт, рухи ва гафаккурининг махсули уларок умумпнсоиий хакихат ва кадриятлар учун рамхурлик нялгандир. !Пу маънода у дин ёкст мазхаблардагн айрям хусусий гихагларга дадял карши борганнн, баьзи тарикатлар хатто узининг 3(акикат иакомла-рддаи барина, анпцроп5, шшшчискни "Етмиш икки мяллатни хам кам-сптмаслпк", дел белгялагая. Бу талаб, тасаввуф гпеьрияти образлар с пс те гласящая мустахкаи урин опган бир ианчя чети лох ва поэтик т:л.:соляар нпсояада хан уз »педагога эришгадпяр. №у урпнда Алзнор Пазсийиппг ".Тасоп-уг тайр" досгонпда тосвирлаягсн шайх Санъон «ца.-.тлпш г с зал ксзсплт тудл иувофягдар. ^ссгэнда хпкоя кптзгар-Ейта, 11пг.:с стьвя бяр "тпрсооодая офочеуз" япчита прпфтор буга-д:;. 'глрсс па.-,гаи '..с а Пгп» мсппнг сзслйм гакпгао" яйвпеп, "турт

¡¡гстпеп к^мс;"* гг.рур ""ся sr.pT ЧУяда, т?/ »чртячр: пай хпп, псс? оуиупюр богкга, г^рооввя Утдн га бутгг. пиоп зочпр

Ег.Зх нзртлагпп бпгг.радп, кшо у лари фзясз^аг "тур? т.пкбзрп" спглтгтда кабул ейлзйдп.

О.-ргд&п нйрпзгсшзп, Санъсн р?."адга' ошргзн птнпрнинг сарчаса да ггелем дквп мафкураегт ва гтг'тат колдаларпга губдпц свяаир. Лекг.п б;»да п:-:кл тпхатнп кпппш лпгзарда.ч кочпрмосляк ло:;!:м: спрапчпеп -.кикдагя ?оя хакикагл за плах холаташшг узи-га ::сс хусусиста. Иккгшисп, Иг.йх балзрган "гурт ип"пппг маъря-(¡ат ва гахдатуя ьупгуд талаб ларя га гула мувоелк экапяпгя. Зеро, у па каст аЛлагап "май" оддпЯ май г,мае, вахдпт кпйядпр. Иуипяг-дек, .ушшг зуннор боглаб, бутиарастяид килягада дяяяи тахкирдая ёкп пгтопепзликдап асар хам Лук. Тасаввуф пеърияти кахрамонлари •хусусан, ошед ва орифлар учун "куфр"га берилчоц, мтарсо"нн сев-мок, "бут" га сауда хиямок энг олпй истак ва шавку запк матлаби-дир. Мана, Алигаер Навоий нима деб ёзган эди:

Зулфин очти у л санам, эй шайх, бовар килмасанг, Кям асири куфрман, буг бирла зуянориига бок. Ёки улуг шоир бойка бир уринда "г^угбачя зуннорини" борламаслик-нинг сира иложи йуклигини:

Найлагаймен богламай мугбача зуннорини, Кии бу кУхна дайр аро Исо они богламиш, -дея изохлайди. Варок, "из ох" хизмагини хам бакарадиган бундай мп-солларга канча куп мурокаат эгишасин, улар барпбпр яна-пзохта-лаб будиб нолазерадп. Еу тимсолларнвнг тасаввуфай маъносн аса бундай: "куфр" ~ Х&К сиррини махфнй сачламоч; "тарсо" - дунёдан этак силкиб, илохий ишкка гарч будган оптик; "тарсобача" - мурид нигохини уазб айлайдиган муршиди комил юзида телваланган нур; "дайр", "бутхона" - орифпар магпзсп ва "зстн ахадият"дан хузур-ланиш делак. "Еут" гимсолпга келсак, у чщ ва вахдаг рамзи. Зеро, ашёлар борликнинг зухури экан, "буг" хам ута ашёлардан бирп, холос

Тесаввуф иеърияги узикинг образ лар системасини ярагивда э-о-хиран лиги лак яратмаган булса хамки, у ка'лфиётчилккнпиг янгв йу-лпни тоиганда. у хох огзакл тптодисг,- • хох ёзма здабиёт, хох дан - даердан поэтик образ учу а суз ёка атама ошасин, уларшшг бар-часига. ooi'i-лшй нагни бахттт ээдк. Суз ва гпмсоя таркябпдапг боти-ни2 узгарки ха боЁиш, таринаэта иаисуб шопрларнпнг шеърларини узгача бир куэ-нарцода укаб тущунмш; ва х-амсин «и клода галаб вши АВтайяви, "гул", "бу лбу л", "ыг,;", "аарзоаа", "натра", "будут" каби оддий ва одатий гю:соплар срдакт хам худо аа инсон ора сидаги якинлик, бирлик, фаао ьй бакога ухага.ш масаяаяар. гасвирла-царда. Окибатда зса,.пщца ка!$д отииганидек, бир бздпвй асарда-гуё иккита ыу стачал матн пайдо султанки, улардан бара- гсасвар , гамойилага маисуб веъриЯ lencs 'булса, агввачлсн, казиуи галккшг • замкнидан хоскл буладаган гасаавуфий нагы зда. Шунанг учуа тасаа-вуфий шегрияг камуиалара увдб,' ургаьалгавда шу пкки "матн"га ' гаяниб еш крпыоч керак булади.

Тасаввуф ва тасаввуф гг.еършгги.уаыии хаёт, утмищдаги дуцёка-раш ыахсуладлр. Тарихий ходыса сифатвда овр неча асрлар мобайни-да уз димматн ьа ахашягиии сацлаб кекган х'ихатдар бипан бир ка«-торда, тасаввуфца бугун учун ахамияш. нам ёки бскирган гоявий таиоЗилпарнинг бупнии хам мучаррар, Ба буни ннобатга ои.юч шарт. Аммо бизнинг назарииизда, тасаввуф билан .^иддий дизикиш ва га-савв«ф хакикагларнни тадчич килишйвг хозиргя кун нуктаи назари-дан, айницса, куЕидаги кихатлари »уда мухим хисобланади.

' ^ Шхмуд Кабустарий, Гулшани роз. 9Э-94-бетлар,-

Биринчидан, гасаввуф узбек хдлкинпнг узок псрлик бой мада-ний ва адабий мгаросини чуцур билпп, маънавлй кадриятлар, гуманно тик нцсзлляр хозииаси булмии бу мероснияг гоявпй-бадипй фазп-лаглариня теран тадкик зтиб, иорагли хупосакар чикарнгога якии-даи ёрдан боради.

Иккпнчндлн, гарб элпмлпршшг тпкгшрипшари ва узларишшг эъгирофларига к?ра, "урта асрнинг сунгги шоярп, айни вактда, ян-гп замоннпнг биринчи шоипи" буюк Алигьери Данте асарларпда кУл-ланилган куп символ ва матозпй образлар мусулмон суфийлапи гсеъ-рияти, айнпкса Ибн Арабий глеърларпдзя олинган экая. Тасаввуф шеърияптнинг таъсппи фацат Дантега эмас, у^ч осрларда "Или со-дпкларя" номл оилан гузплгая ташки лог атрофида бирлаигпн шэяр-лар таурпбапарпда хам очик-ойдия назарга татланаркан. Робпа ал-Адавиянинг ишкий эхтиросга тутг суфяёна шеърларя IX асрдак эъти-борая Fand укувчпларяга кучяи кизпкия уйготтан булса, 1У1Т асрдап бошлаб ибнул Оориз, СаъдпЯ ва ^офиз газаляарп бир неча гаоб тил-ларига таргима этплгаи^. щунпнгдех, гарбда Ахмад Яссавий хаё-гп, тарицапт ва ииодяёти хам тадциц кгглияган. демак, тасаввуф ва тасаввуфий теъриятни урганига Данте, Гёте та ухиага FapOnmir дунёга матхур пюирлари ижодяётивп пухта билпп, шарк ва Fapö ур-гасидаги ил?,гай, маданпй, адабий алокалар хусуспда конг ва тугая тасаввуфга эришмоц учун хан маъпум ахамиятга эгадир.

Учинчидан, узинянг гамалини маьрифат ва маданият деб белгп-лаган мустацил Узбекистан »таъпнм ва тарбяя маъносида хам тари-хий бир вазпфашт зиммасига олгандирки, бу - онил ва доно, билим-дон ва тапаббускор, випдони хур ва ватанпарвар комил инсоилар жамиятини Оарпо этчовдир. Айнл цу шарафля итни амалга ошрищца хам тасаввуф ва тасаввуфяй тпеъриятдаги ахлокий-дидактик караш-лар, умрп бокий ищий-фалсафий тутунчалар, хусусан, комил пнсон масаласига дойр фикр ва хулосаяар няхоятда фойдали ва сабэк кпм-матга эга.

]гиссертацлянинг асосий мазмуни ва хулосалари куйидаги кит об, рисола ва манояаларда уз пфодастти тогган;

* Усмон Турар. Тарбнинг исломни таниггада тасаввуйнинг роли. "Таними, каяноклаои ва таъсирлари ила тасаввуф", - Истан-бул, 1991, I52-I5tH5fiT.

П2ДШ2

1. Зянвирбанд icep кошида (Навоий сабоклари). -Тошкент: "Юлдуз-ча" наприёти, 1989 (12 6.T.J.

2. Псърият - рухий мунооабаг. -Тошкент: F. Гулом номидаги Ада-бяёт ва еанъат нашриёти, 1990 (10 б.т.).

3. АОадият фарзандлари. -Тошкент: "Ёш гвардия" иаириети,1990 (10 О.т.).

4. TacaBBytf ва пеърият. -Тошкент: F.Гулом номидаги Адабиёт ва санъаг нашриёти, 1991. (10,5 б.т.).

5. "Камол эт касбкям..." -Тошкеиг: "ЧУяпон" нагариётп, 1991 (7 б.т.).

6. Газал гулшани (Адабий сухбатлар). -Тошкент: "Оан" наприёти, 1991 (3,6 б.т.). .

¡¿щоггалап

Г. "Эя негиб тоягай меншотм..." -"Егалик", 1987, ё 2.

2. Те ран лик - суз исгикболи. -"Гулистон", IS87, 4.

3. "Ошикларнинг куз ёпидур богу бусгон..." - "Иарк юдцузи", 1987, » 7.

4. Навоий азиз билгая..., - "Еп'лик",1988, Л 4.

5. Сузлар бизга огрикдан бузлар (Машраб шеърияги хакида уйлар).

Кйтобдя: "Адабиёт ва санъаг". -Тошкент: F. ГУ лом номидаги адабиёт ва санъаг нашриёти, 1988.

6. Саъдий ва Бобур. "АдаОий мерос", 1988, Я I.

7. "Факр йуяида ранг, ямонга боп". -"ёшлик", 1989, № 2.

8. "Не наэмки утлуг кунгудцин чикардим...", -"Тзбекистон адабиё-тп ва санъати", 1989, 27 январь.

■ 9. "Менинг хикматларим дардяякка дармон". "Мупгум",198Э, №12.

10. "Гурбагда рариб подмон булмас эмшп..." "Царк юлдузи",1990, Л 2.

11. Сулаймон Бокиргонип."Ей ленинчи",1990, 15 август.

12. Факру фанолик хайрати. "Шарк-юлдузи",1991, л 2.

13. Зантарбанд шер кошида (маколалар, уйгур тилида). -"Еулок" жуон. -Урумчи, 1991, * Г.. ■

14. Зан*ирбанд шер кошида (маколалар, уйгур тилида). "Булок" ^ури - Урумчи, 1991, S 2.

15. Занжиооанд. пер кокида (маколалао, уйгур тилида). "Булок" журн. - Урумчя, 1991. )i 3.

16. Окиллик ва гофиллик. "Узбекистан адабиёти ва сальати'\1991, 29 март.

17. Ахмад Яссавий. Китобда: Ахмад Яссавий. з^кматлар. -Ташкент: Р.Гулом номидаги Адабиег ва санъат нашриёти, 1991.

18. "Ку л Сулаймон сузлади... Китобда: С.Бокиргоний. Бокиргон китоОи. -Топпсент: "Ёзувчи" нагприё™, Г991 (С.Рафгддинов ои-лаи хамкорликда;.

19. Шарк шеъриягининг вохид куёт. Китобда: "333 рубоий". -Тош-кент: "Щр",-1991. ' '

20. С?фи Оллоёр - мугасаввиф адиб. -"Узбек тили ва адго'иети", 1993, И I.

21. Навоий шеъриятида ориф образи ва орифона маъиолар. "Узбек тили ва адабиёти", 1994, Я 3.

РЕЗЮМЕ

Хаккулов И.Ч. "Формирование и развитие узбекской суфийской поэзгк" (идейность, преемственность традиций и мир образов). Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора филологических наук по специальности 10.01.03 - история национальной литературы (узбекская литература)

Ташкент, 1995

Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.

Во введении определена актуальность темы, указаны степень ее изученности, научно-теоретические мегддологичаскип основы, цели и задачи, а также научная значимость и практическая чинность работа.

Дервая глава названа "Суфийские ордены - общины в Туркестане и развитие узбекской суфийской поззисг" (ХП-ХУТ1 вв.). Г. вводной часта главы приводятся основные причины зарождения на Востоке суфийского учения, раскрывается этимология термина 'тасаввуф". Познание тасаввуфа правда всего предполагает прочное усвоение его самых основных понятий роиигиозио,--богословского, нравственно-философского содержания. Поэтому в диссертации в кратком виде поясняются семантика и' функции, заключенные в основе этих понятий, после чего иа примере иллюстраций из узбекской классики дается -их поэтическое толкование.

Как явствует из истории, суфийское течение возникло в УШ в. в Ираке (городах Куфа и Басра), затем оно перешло в Багдад,•который послукй центром для прославленных суфиев.' Вносяедетвие суфизм шлроко распространился в Иране, Хорасане и Туркаотано. В возрастания а расцвета учения тасаввуф и суфийских орденов Хорасан, в Х-Х1 вв. являлся главным центром и духовным средоточием. Различу вые торгово-экономические, культурные и другие связи меиду народами Хорасана I: Туркестана, подвидшчество^суфиев в Средней Азии, а такке появление суфийских орденов-общин 'оказали заметное -влияние ¡¡а усиление пропзсса заровдения этого течения (в исламе) и его утверждению ссобыаю в городах Бухаре и Самарканде, Одной из первых общин, пользовавшихся большим авторитетом в Средней Азии, считается орден Кодирил, основанный Абдулкодиром Гилбни. После огоро создала свои суфийские ордены Накмиддин Кубро, Ахмад Яссы- ■

ви, Баховуддин Накшбаяд. Причем кагдай из них внес свою лепту в развитие суфийской поэзии, оказав на нее свое идейное влияние. В диссертации дан всесторонний анализ этого процесса, приведет! научные факты, высказаны собственные су рдения по этому вопросу. В работе значительное место отведено исследованию жизни и деятельности основателя тюркского тариката (пути духовного совершенствования), зачинателя суфийской поэзии на Тюркском языке Ходки Ахмада Яссави. Кроме того, выявлены исторические и социальные корни тариката, а такте изучено произведение "Девони хикмат" в аспекте языка, содержания и мира обоазов.

3 следующем разделе указанной главы "Традиции преемственности в тарпкате и поэзии" собраны редкие материалы, относяциеся г жизни и литературному наследию сулеймана Бакиргани, являющемуся видным представителем суфийской школы Яссави. Он по праву считался его самым достойным и одаренным учеником как в тарпкате, гак и .в поэзии. Наряду с этим здесь ге проанализированы многие стихотворения Сулейкчна -Бакиргани. Обоснована концепция диссертанта по указанной проблеме.

После Ахмада Яссави в среде деовишей, духовно принадлежащих к таричату яссавпзма, вэияо й традицию создание стихотвопных произведений, что было залогено его основателем. Помимо Сулеймана Бакиргани из школы Яссави вышли такие поэты, как Азим Ходга Эшон, Нкони, Кул 11'ариф, Кул Ас ад - г-сего около тридцати последователей. Однако эти шаиры не смогли достичь в художественном творчестве значительных результатог.. А в лирике известных поэтов, которые вили и вворили до Аллтпера Навои, таких'как Лютфи, Гадои, Атои суфийские мотивы к образы не заняли существенного места. В творчестве А литера Навои картина выглядит пноН. Визой интерес Навои к учению суфизма выразился в глубоких философских формах. В диванах великого поэта очень часто встречаются стихотворные строки, подтверздающие ту истину, что он при решении гизнешшх противоречий и слогнейглтх запутанных вопросов, касающихся человеческих судеб, всегда и зеецело-опирался на "чистый разум".законы мышления. ¡1 все Ре суфизм сыграл свою роль в совершенствовании поэзии гениального поэта и мыслителя как духовно-нравственное учение.

Втдая_ттова диссертации озаглавлена "Главные герои и основные символы суфийской поэзии". Когда заходит речь о лирических г"г>пкх -,уфикс. -й поэзии, то гюегче всрго напе внимание необходима

сосредоточить на образах Ёр и Оипк (Возлюбленный и Возлюбленная).' Правда, следует сказать и о рогденных в недрах суфизма, таких > ставших широко известными героях, как Пир, Мурид, Абдол, Эрак, Суфий, Ориф, Дарвеш-и др. суфийских идейх.Они стали провозвестниками суфийских идей. В диссертации рассмотрен морально-духовный облик этих героев, их этические взгляда и нравственные идеалу, воплотившиеся в поэзии. Глава завершается выводами и обобщениями.

■ Суфийская поэзия - иносказательная поэзия. Заключенные в ней выразительные средства речи, символа, метафорические образы -все это подчинено раскрытию идейно-художественной структура стихотворения. Шесте с тем они выполняют и функцию указателя" -"знака". Эта поэзия хотя и не выработала в формальном (внешнем) отношении своей системы образов, все гсе отыскала новый путь к художественным открытиям. Так, например, какое бы слово или название суфийская поэзия ни выбирала для создания своего поэтического образа - будь это из устного народного творчества, письменной ' литературы или религиозных трактатов, она привносила в них новое смысловое содержание. Внутреннее изменение и обогащение в структуре лексики и символов влечет за собой и требует иного прочтения сочинений поэтов, причисляющих себя к тарикату. к примеру, даже посредством таких обычных и простых образов, как "гул"(ро-за), "булбул"(соловей), "шам" (всеча), "парвона"(маотылек), "каг-ра"(капля) ,"булут" (облако), выражаются понятия близости божества к человеку, слияния брЬнного с вечным, в результате создавалось .такое впечатление, что в одном художественном произведении как бы возникало два текста, и если один из них представлял собой стихотворный текст, относящийся к описанию, то второй являлся суфийским (религиозным) текстом, вытекающим из толкования содержания. В диссертации тщательно изучены и учтены обе стороны этого вопроса, дана и классификация наиболее характерных поэтических образов суфийской поэзии, которая помогла сформулировать и1 придти теоретико-типологическим выводам.

Основное содержание диссертации отражено в 5 книгах и в более чем 20 статьях.

Summary

FORMAT I OH AND' BEVKLOPMKiT 0? UZBEK -■ • • SUPBI POETHI -

/ Moral intellenge, succession of traditions,the world ot images /

IBBOKHIM CH. KHAKKUIiOY

Thé thesis concerned consists of an introduction, 2 chapterB, a conclusion, and a reference list.

In the introduction the actuality of the theme ia determined, the rats of its studied material is pointed out. Tha scientific, ' theoretical, methodological bases of the work, its aims and tasks, scientific importance are defined aa well.

The first chapter is " Suphi order3 / communities / in ' Turkistan and the development of Uzbek poetry " / XII - XVII centuries /. In the introduction part of the chapter the main reasons of Suphi doctrine origin in the EAST are given, the etimo-logy of tha term " tasavuf " is revealed.

The cognition of " tasavuf " supposes first of all the mastering of the most fundamental conceptions of religious and theological, moral and philosophical contents aa well. Therefore, the semantics and functions being in tha bases of these conceptions are explained in brief in the dissertation, then their poetic interpretation is given on the examples of illustrations from Uzbek classic works. ■

.As it follows from history, Suphi trend had appeared in VIII century in Irak / in. Kupha, Basr cities / , then it has . passed to Bagdad sefrving as a centre for the glorified suphiers. In X- XX centuries Khorasan was the main centre and spirit hub ,in Increasing and flourishing " tasavuf doctrines "'and Suphi orders. Different trade and economical, cultural and other relations between people of Khorasan and Turkistan, self-aacrifice of suphiers and mutasavifiers in Central Asia and appearance of Suphi orders / communities / had influenced on the strengthening of trend origin in Islam and its taking roots especially in Bukhara ard Samarkand. Oné of thé first communities having prestige among people in Central Aaia was the order of Kodiriya

!

founded by Abdulkodir Gilon. Tticn, Hadjmetdin Kubro, AKhmafl. Yassavi, Bakhovitdin Nakhshband has created their Suphi orders, making their contribution to the development of Suphi poetry. They had influenced their Ideas considerably on it. In the work, a thorough analyses of this process is given, the scientific facta, are listed. The author ¿ives his own opinion on this question. In ti.; work, an emphasis is given to the research of Khodja Akhmad-Yassavi's life snd activity, the founder of Turkish tarikat /the ways of spiritual improvement /, the pioneer of Suphi poetry in Turkish language.

Besides, the historical and social roots of tarikat are revealed, the work " Devoni khiknat " is researchsd in the' linguistic a^act, content of meanings :,r.d vorld of ivages. as well.

J-n the text part - of the mentioned chapter " Traditions of succession in tarikat and poetry" the unique materials belonging to the life and literary heritage of Suleyman Bakirgan are collected. He was a notable representative of Yassavi Suphi school and is considered to be a noteis&Ethy and a capable pupil both in tarikat knd in poetry. Along v/ith this, Suleyman Bakirgan's verses are analysed here. The conception of the author onthe problem in question is motivated here. Following Akhmad Yassavi it became a tradition to create the poetry works among the dervishes belonging spiritually to tarikat of Yassavism. Except Suleyaan bakrgan there-appeared such poets as Azim Khodja Eshon, Eekoni, Kul Sharif, Kul ; Asad from Yassavi school. All in gll. there were about JO adheres,.

However, these shsirs did not managed-in getting some significant results. The suphi Tiotives and images have not taken an essential place in the lyrics of such v,ell-kno-ir. poets as Lutfi, Gadoi, Atoi .iho had lived and created before A. Navoi' .'In the letter's works the pictare looks quite different. A lively interst to the- the doctrine of Supbism was expressed in deep philosophical forms. Thece

ara many lines in the great poet's divans asserting the truth. When solving the life contradictions and the most complicated questions concerning to the fate of people Be always and wholly • ;• relied on clear aind and the law of thinking. And still, Suphism . did pley, in spite of this, his role in Improving the poetry of ; genius poet and a thinker as a certain spiritual doctrine. -The second chapter ia "The main heroeB and basic, symbols

of 3u:hi poetry. When onj speaks atout the lyric heroes of Suphi poetry one should necessarily concentrate his attention on itsages " Tor " and " Oshik " - " The j-veetheorts ". Nevertheless, one should mention, however, about' such v.'ell-kno-.vn heroes as " JPir ", " Murid ", " Abdol ", " Eran Guphii", " Orif ", " Barvesh " and others being born in interiors of Suphi3m. They united Suphi ideas

and were their proclainors. The coral and spiritual appearance of these heroes, their ethical outlooks end moral ideals embodied in poetry are shown in the dissertation.

Suphi poetry is an allegorical one. Expressive means of speech, symbols, tietaphor images included in it are obeyed to reveal the ideological and artistic structure of verses. At the 3a:ne tins, they fulfill fie function.-" of " Index " - " sign". Though, this poetry did not c.^at.s t'ii v'..j.j-j ; i la : j:hI / outward / sense,

still it has found a nevj way to artistic discoveries. Thus, for exanple, whatever nord or a tern the Suphi poetry chosen for creating its poetic ima^ - be it froa oral fork works, written literature or religious treatises, it introduced a ne.v ^s-miaj in it. The inner changes and enrichment in the structure of vocabulary

and symbols drau and claia another reading of p>3t's vior'xa belon-gi^y ibar. ailv.yj to bariU'it. 7~>r ox.-.nple, by means of such usu-il and simple images as " gul-a rose ", " bul-bul- a nightingale,"shar - a candle ", " parvona u « butterfly " katra - a drop ", " bulut - a cloud ".t'ie notions of nearness'of divinity to a man, merging the transistory with everlasting are expressed. As ,a result ' such impression yjas created that two .texts had appeared in a fiction. If one of them was a verse text belonging to description, tbe second one was the Suphi religious text resulting from interpretation iestent.' In the thesis both sides of this question are thoroughly investigated and taken into account, then more typical and poetical images of Suphi poetry,ar9 classified and by Teans of then .the abovementioned theoretical problens are ".nalyced.

Tbe basic content of the dissertation is given in 5.books and in more than 20 papers.