автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.09
диссертация на тему: Функционально-семантическое единство поэзии и обрядов западнорусской свадебной традиции

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Ивашнева, Лидия Леонидовна

Введение.

Глава /. Усвятская свадьба как фольклорно-этно-графическая система: основные этапы ритуала.

1. Предсвадебный цикл.

2. Свадебный день.

3. Послесвадебная обрядность.

Глава II. Мир персонажей и система фольклорных жанров в свадебном ритуале русского Поозерья.

1. Свадебные чины: Фольклор. Обрядовые функции.

2. Фольклор в свадебном ритуале: проблема поэзии и действительности.

Введение диссертации2001 год, автореферат по филологии, Ивашнева, Лидия Леонидовна

Обрядовый фольклор никогда еще не изучался столь интенсивно и плодотворно, как в последние десятилетия. Вероятно, этот мощный всплеск интереса к проблемам поэтики жанров народной лирики был обусловлен не только малой изученностью обрядово-лирической песенности по сравнению, например, с эпосом, со сказкой. Он связан и с общими тенденциями развития филологической науки, с ее новыми направлениями и методиками анализа произведений литературы и фольклора, с ее вниманием к малым формам и жанрам, к микроструктуре текста.

Активное изучение семейной обрядности, публикация материалов определенным образом связаны и со стремлением современного общества вернуться к общечеловеческим ценностям. В работах последних десятилетий более ощутимыми стали представления о народном свадебном обряде и его поэзии как о важнейшей эстетической и мировоззренческой категории, а также как о средстве духовного единения народа и его нравственного воспитания.

Новейшая литература только по русской свадьбе содержит сотни работ: специальные монографии, сборники статей и сообщений, учебные пособия и т.д. В 70-90-х годах изданы в сборниках, перепечатаны в антологиях календарного и семейного фольклора, внеобрядовой лирики многие архивные материалы, а также ценные и труднодоступные публикации прошлого. Часто, но, к сожалению, не всегда в современных изданиях обрядового фольклора тексты сопровождаются этнографическими комментариями, описаниями обрядовых действий, материальных компонентов ритуала, нотными записями напевов.

В исследованиях последних десятилетий показаны пути и возможности изучения устной лирической поэзии в разных аспектах, с применением различных методов. В трудах этнолингвистов, фольклористов, этнографов и искусствоведов русский народный свадебный обряд вырисовывается как фольклорно-этнографическая целостность - в системных отношениях с другими обрядовыми комплексами, семейными и календарными.

Другими словами, свадебный фольклор получил ту автономность, о которой в свое время писала A.B. Торопова.1 Исходя из специфики обрядовой поэзии, которая, по мнению исследователя, обусловлена прежде всего ее полифункциональностью и особым способом отражения действительности, A.B. Торопова предложила вывести весь обрядовый фольклор как общеродовое понятие за пределы искусственных для него рамок эпоса, лирики и драмы.

Вместе с тем, предпринимаемое в наши дни изучение русской свадьбы в системе родильно-крестильной и похоронной обрядности, а также календарных обрядов и поэзии годового цикла расширяет и существенно дополняет, уточняет современные представления о взаимодействии свадебного обряда и фольклора с другими обрядовыми и внеобрядовыми комплексами.

Сравнительно-типологическое исследование обрядовой поэзии разных видов и жанров имеет не только самодовлеющий интерес, хотя, действительно, многое познается в сравнении. В результате структурно-семантического анализа выявляются не только сходные, но и специфические черты поэтики, стиля и т.д. Изучение междужанровых и внутритекстовых взаимодействий имеет первостепенное значение для решения проблем исторической поэтики, для исследования сложнейших вопросов генезиса искусства слова.

Вслед за Е.В. Аничковым, А.Н. Веселовским, А.&. Потебней, В.Я. Проппом, В.И. Чичеровым современные фольклористы и этнографы обращаются к сравнительному изучению свадебной и календарной обрядности, воссоздавая тем самым картину ее полнокровного бытия в естественных условиях народной праздничной культуры.2

Так, например, до недавнего времени был крайне недостаточно изученным календарный и одновременно послесвадебный обряд весеннего поздравления молодоженов въюнишники, который стал объектом специального 2 исследования Л.А. Тульцевой. Рассмотрение относящейся к обряду терминологии, введение обширного этнографического материала, внимание к обрядовым деталям, наконец, учет обстановки, характера исполнения вьюнишных песен создает базу для анализа поэтических текстов, способствуя глубокому осмыслению их символики, особенностей композиции.

Л.А. Тульцева убедительно показывает, что в данной художественной системе дерево является ритуальным символом брака, и не без оснований рассматривает песенный мотив птиц, вьющих гнезда на его вершине, как связанный с концепцией мирового древа в различных мифологических системах.

В данной статье, как и во многих других исследованиях, ориентированных на выявление закономерностей фольклорноэтнографических процессов путем анализа конкретного материала, акцентируется внимание на значимости и важности самого факта вступления в брак, создания семьи, продолжения рода - с точки зрения жизненных интересов общества и судьбы отдельного человека.

Например, в содержательной статье Т.А. Агапкиной «Колодка» и другие способы ритуального осуждения неженатой молодежи у славян»4 на обширном сравнительном материале показаны семантическая разноплановость, полифункциональность и одновременно - внутреннее единство масленичных обрядов, связанных с безбрачием юношей и девушек, с их неспособностью, неумением или нежеланием вступить в брак.

Т.А. Агапкина всесторонне исследовала формы общественного осуждения, осмеяния «засидевшейся» молодежи, а также обрядовые действия, в том числе символические свадьбы, которые направлены на то, чтобы стимулировать будущие браки. Данная работа восполняет недостающее звено в научных представлениях о взаимодействии свадебной и масленичной обрядности, поскольку ранее наиболее обстоятельно был систематизирован материал о чествовании молодоженов на масленицу.5

Изучение предсвадебной обрядности, поэзии молодежных календарных празднеств с главенствующей ролью в них половозрастных объединений имеет особую значимость и актуальность. Типология традиционных игрищ и развлечений неженатой молодежи, свадебные сюжеты в играх и хороводах -предмет рассмотрения в работах И.А. Морозова.6 Ученый пришел к важному выводу: основные мотивы и сюжетные ситуации игр с брачной символикой типичны для календарного и свадебного фольклора славян.

В сфере рассматриваемой проблематики плодотворно работает Т.А. Бернштам. Углубленное изучение севернорусской традиции, народной культуры Поморья позволило обнаружить богатейший материал, обстоятельно исследованный в статьях и монографиях.7 Предбрачная обрядность предстает здесь во многих ее ритуальных формах и бытовых проявлениях. Особо выделяется пора «жениховства» и «честна-похвальна-девочества», обставленная многочисленными обрядами, игровыми и хороводными песнями.

Исследователь традиционной культуры большое внимание уделяет проблеме народной игры в аспекте игрового поведения детей, подростков, молодежи, которое нацелено на подготовку к жизненным ролям. Сначала дети лишь подражали взрослым, затем мальчики участвовали в промыслах и т.п., а у девочек шло активное формирование и обучение будущей роли невесты, жены, матери.

Игра, гульба, веселье отождествляются в народном жизненном укладе с обучением зрелости, с «проигрыванием» ситуаций взрослой жизни, с правом создавать собственную семью. «Если игра не заканчивалась браком», то это считалось аномальным явлением: «считалось, что переход в зрелость не состоялся».8

В работах Т.А. Бернштам раскрывается значимость творческих возможностей участников обрядов, которые создают «молодой мир», новые культурные сущности. Порождающее начало в наибольшей мере присуще девичьим обрядам «растительно-рукодельного» характера. В молодежных играх и хороводах девичья группа «заплетала», «завивала» и «сновала» жизненную среду, где она созревала сама и выращивала своих брачных партнеров для перехода к совместным половым испытаниям».9

Эти примеры не исчерпывают богатства фольклорно-этнографических материалов такого рода и их исследований. В рамках настоящей работы принципиальное значение имеет признание важности всесторонней подготовки молодых людей к главному делу жизни: созданию семьи, рождению и воспитанию потомства.

Обращает на себя внимание тот факт, что традиционный уклад жизни крестьянской девушки, которая с раннего детства готовила себя к замужеству - предпочтительному перспективе остаться «в девках», «вековухой», противоречит многим обрядам, причитаниям и песням первой части русской свадьбы, где невеста демонстрирует нежелание выходить замуж. Сущность этого контраста не вполне ясна, многое раскроется в дальнейшем изложении результатов исследования. Очевидно, однако, что более полное привлечение материала может приблизить нас к более объективному пониманию свадебного обряда и фольклора, его смысловой доминанты, поэтики жанров и отдельных произведений.

Итак, в современных исследованиях наблюдается стремление выйти за рамки собственно свадебной обрядности, расширить круг привлекаемого для сопоставлений материала из других обрядовых комплексов и устно-поэтических жанровых систем, выявить взаимосвязи поэзии и обрядов календарного и жизненного циклов.

В то же время имеет место диалектически взаимосвязанный с отмеченным выше процесс локализации, сужения ареала углубленного изучения конкретных местных традиций. Действительно, обращение к материалам по свадьбе убеждает в том, что говорить об инвариантной схеме ритуала, о едином составе свадебного фольклора, общем поэтическом репертуаре и т.п. можно лишь принимая во внимание приблизительность, некоторую условность таких теоретических положений.

Абстрагированная от множества реальных воплощений отдельных традиций общерусская свадьба не отменяет подвижного, традиционно-вариативного реального мира свадебной обрядности, динамических соотношений в системе жанров и вариантов поэтических текстов.

В последнее время Д.М. Балашов выдвинул важную мысль, которой руководствовался вместе с коллегами в собирании, в подготовке к изданию и в теоретическом осмыслении материалов по севернорусской свадьбе, мысль о необходимости обнаружения и самого тщательного обследования локальных вариантов свадебной традиции. «Ибо народная свадьба, при всех ее изменениях, это не произвольный набор песен, причетов и обрядовых действий, а это всегда определенная, исторически сложившаяся целостность. Свадьба существует как целое и как целое должна быть изучаема».10

Данный путь изучения поэзии и обрядов русской свадьбы не единственно возможный, но, думается, один из самых надежных в настоящее время. Правомерны и реально осуществимы региональные исследования, которые, подчас приносят результаты, выходящие за рамки ограниченного материала, тех или иных конкретных задач. Особенно впечатляющи результаты работы этнолингвистов и фольклористов Института славяноведения и балканистики РАН по всестороннему, исчерпывающе полному исследованию традиционной народной культуры, устной словесности Полесья на общеславянском фоне.

Тщательный анализ материалов по Вологодской свадьбе, предпринятый в трудах Б.Б. Ефименковой, разработка проблем севернорусской причети, вопросов динамики ее музыкально-поэтических структур - с выходом в генетические аспекты изучения свадебных песен и причитаний - создает впечатление убедительности выводов этномузыковеда. Ибо за ними стоит большой труд собирания, систематизации, исследования огромного материала, который стал основой научных разысканий автора фундаментальных работ.11

Основные мотивы свадебной причети, композиционные типы и структурная типология напевов и текстов - все это и многое другое анализируется Б.Б. Ефименковой с позиций функциональной обусловленности обрядом. Внимание исследователя привлекают также изменения в содержании и структуре свадебного ритуала - вплоть до обрядовых деталей, плачевых возгласов, поэтической фразеологии. Органично вписались в теорию Б.Б. Ефименковой результаты картографирования. На редкость полно представлена в данных работах обрядовая народная терминология, то есть метаописание, толкование семантики обрядово-поэтических форм самими исполнителями.

Методику этномузыковедческого системного исследования на материале севернорусской свадьбы разрабатывает В. А. Лапин.12 На региональном материале поставлены и отчасти разрешены многие вопросы изучения свадебной обрядности в исследованиях фольклористов Т.Б. Варфоломеевой, A.B. Гуры, В.И. Жекулиной, И.В. Зырянова, A.M. Кальницкой, И.М. Колесницкой, Е.Ф. Критски-Ивановой, В.П. Кузнецовой, A.B.

1 3

Поздеева, Е.А. Самоделовой и др.

Проблемы фольклорно-этнографических материалов по русской свадьбе как таковых и их теоретического осмысления оказываются диалектически взаимосвязанными. Эти материалы обильны и разноплановы, и, хотя имеющиеся записи многочисленны, они неоднородны по качеству, полноте и последовательности фиксации материала, поэтому трудносопоставимы. В распоряжении исследователя русской свадьбы сравнительно немного описаний ритуала, выполненных по единой методике, которые дают полную и достоверную картину жизни обряда и фольклора. Определенные сложности создает и их разрозненность, а также труднодоступность дореволюционных периодических изданий.

Итак, содержание понятия русский народный свадебный обряд чрезвычайно разнообразно, изменчиво, почти неисчерпаемо. На фоне современных исследований представителей структурно-семиотического направления, в которых показана семантическая соотнесенность многообразных форм народной культуры с главным мифом, как он видится исследователям,14 еще более настоятельно заявляет о себе задача всестороннего изучения конкретных фольклорно-этнографических фактов, специфики сюжетного и жанрового воплощения того или иного элемента общей системы.

Необъятность и одновременно фрагментарность имеющихся материалов по свадебной обрядности понуждает детально рассмотреть отдельную свадебную традицию - по необходимости в общерусской и, отчасти, восточнославянской перспективе. Центральное место в настоящей работе занимает системный анализ внутреннего семантического единства свадебного ритуала южной Псковщины, который и в настоящее время отличается хорошей сохранностью, редкой в наши дни полнотой и богатством его музыкально-поэтических и обрядовых, материальных компонентов.

Во многих работах по обрядовому фольклору анализируются отдельные составляющие традиционных ритуалов: словесные, обрядовые и т.д.; изучаются многие аспекты календарной, погребальной и свадебной обрядности. Исследование вычлененных элементов системы, подчас без должного соотношения с целым, на определенном этапе развития фольклористики было неизбежным, возможно, даже целесообразным, однако оно вряд ли может дать целостное представление об изучаемом явлении. Как известно, еще Н.Ф. Сумцов сетовал на отсутствие исследования, «в котором русская свадьба была бы рассмотрена в подробностях и было бы указано внутреннее единство ее составных частей».15

К сожалению, изъятые из целого элементы обрядового фольклора при «изолированном» рассмотрении нередко абсолютизируются в их автономности, сравнительно легко подстраиваются под чисто умозрительные концепции. К тому же и материал по традиционной праздничной культуре настолько обширен и многопланов, что в нем оказывается возможным найти обоснование любым прикрепляемым к нему теориям.

Отсюда - принципиально важное значение приобретает отбор текстов для анализа и этнографических описаний. Особую ценность представляют записи, сделанные по методике комплексного изучения устного народного творчества. Фольклорно-этнографическая реальность русской свадьбы, структурная ее целостность как системы взаимосвязанных и взаимообусловленных элементов не должна исчезать из поля зрения исследователя - независимо от конкретных задач и ракурсов изучения традиционной культуры.

Синтез фольклористического, этнографического и искусствоведческого аспектов анализа - характерная черта многих современных исследований, отмеченных поиском методики, которая приближает к постижению феномена русской свадьбы. Комплексный подход, метод системного анализа16 дает значительные результаты при рассмотрении синкретичных форм народного искусства, в том числе свадебного обряда и 11 фольклора.

Необходимое условие всестороннего исследования свадебного ритуала - изучение его материальных компонентов: обрядовой пищи, украшений, одежды и т.д. Методика современного изучения материальной культуры актуализирует подход к народному творчеству как к знаковой системе. Методологически значимы тезисы С.А. Токарева о двойной природе вещей, объектов этнографического рассмотрения, об опосредованных материальными предметами социальных отношениях.18

Теоретическая разработка проблемы соотношения «вещности» и «знаковости» этнографических реалий дана в работах А.К. Байбурина. Полемизируя с еще не изжитым в науке о народном творчестве мнением об обязательной первичности практических и вторичности эстетических функций тех или иных объектов истории культуры, ученый обосновывает понятие «семиотический статус вещей». Это понятие вмещает в себя подвижное соотношение символических и утилитарных функций, присущее любому социально детерминированному объекту.19

Огромные пласты традиционной культуры и быта: одежда, вышивка и т.п., - выявлены, систематизированы и исследованы в

О П монографиях Г.С. Масловой. Народная одежда, орнамент русской вышивки рассматривается в контексте обрядов, устной поэзии и мифологических представлений.

Определяя роль народной одежды в обрядах, Г.С. Маслова выявляет ее полифункциональность, акцентирует внимание на особой значимости материальных компонентов русской свадьбы, связанных со взаимными одариваниями сторон жениха и V

-. невесты, со свадебным нарядом, убором главных действующих лиц ритуала.

Вслед за Н.Ф. Сумцовым, Д.К. Зелениным и другими представителями науки о традиционной народной культуре современные исследователи разрабатывают проблемы типологии, разновидностей, терминологии, функций русского свадебного хлеба.21 Так, например, Л.С. Лаврентьева показывает ритуальную роль хлеба и других изделий из теста на всех этапах свадебного обряда. Обряды, в которых главная роль отводится зерну, хлебу и другой пище из зерна, направлены на то, чтобы наделить молодых благополучием, счастьем, весельем. В плане выявления семантической доминанты свадебного ритуала актуально также следующее наблюдение Л.С. Лаврентьевой: середина коровая, которую дружка отдает на свадебном пиру молодым, символизирует гармонию между родами жениха и невесты. По мнению исследователя, «в народных представлениях с серединой связаны зарождение новой жизни, символика счастья, богатства».22

Поэзия русской свадьбы никогда еще не изучалась так интенсивно, как в последние десятилетия. Более четко и терминологически точно осознается теперь как структура ритуала в целом, так и функции в нем жанров свадебного фольклора. Создание жанровой классификации обрядовой поэзии, исследование поэтики жанров свадебных песен, причитаний, величаний, приговоров - в их специфике и взаимосвязях, выявление соотношений исконно обрядовых и новых элементов ритуала - это одновременно и достижения, и актуальные проблемы современных исследований.

В связи с общими тенденциями развития фольклористики и конкретными задачами создания Свода русского фольклора целый ряд исследований был посвящен вопросам жанровой систематизации. При анализе принципов дифференциации жанров свадебного фольклора обнаруживается, что эта общефольклорная проблема на обрядовом материале стоит наиболее остро.

Обратимся к частному вопросу жанрового разграничения свадебных песен и причитаний. Например, Т.Ф. Пирожкова выделяет песни и причитания по признаку соотношения в них событийного и психологического начал: в плачах изображаются переживания невесты, в песнях - обрядовые действия.24 Однако в причитаниях описываются различные реальные и вымышленные события, а в песнях передаются чувства и настроения невесты и других свадебных персонажей.

В исследовании севернорусских причитаний В.П. Кузнецовой убедительно раскрыта взаимосвязь текста и

Л с обрядового действия. Таким образом, отмеченные Т.Ф. Пирожковой противопоставление песни и причитания по принципу события - эмоции не универсально, поэтому не может стать надежным критерием жанровых разграничений.

Сравнительному рассмотрению песен и причитаний посвящена специальная работа Н.П. Колпаковой. Характеризуя различия этих жанров в способе отражения действительности, автор статьи «Некоторые вопросы сравнительной поэтики (Причет и песня)» указывает на его способность живописать конкретную «бытовую обстановку вокруг невесты, ее трудовые занятия» и т.п. Песня «о том же самом говорит иначе - обобщая, поэтизируя, украшая».26

Н.П. Колпакова отмечает, таким образом, большую художественную проницаемость плачей, их способность впитывать детали реальной жизни. Но нельзя забывать и о поэтической условности этого жанра, о его способности как идеализировать действительность, так и изображать ее в подчеркнуто негативном плане. Возражение здесь вызывает не противопоставление как таковое, а трактовка сущности этого контраста.

Правомерно выдвигая в качестве жанрообразующего признака способ исполнения произведений, Н.П. Колпакова характеризует причет как «отдельный голос, передающий субъективные переживания невесты». А песня - это «широкое, многоголосное и обобщающее поэтизированное отражение

О 7 обряда в его основных тематических преломлениях». В данном противопоставлении сближаются позиции Н.П. Колпаковой, В.П. Аникина, Т.Ф. Пирожковой и некоторых других фольклористов.

Дифференциация жанров отмечается Н.П. Колпаковой и на уровне стиля, сюжета, композиции. Высказывается довольнотаки спорное суждение: «у причета чаще всего нет стройно

2 8 развивающегося сюжета и композиционной завершенности». Законы сюжетосложения и поэтической архитектоники песен и причитаний имеют существенные различия, однако в полноценных, не разрушенных текстах своя стройность и завершенность присуща каждому из этих жанров.

Во многих исследованиях поэтики свадебных песен и причитаний эти жанры разграничиваются по преобладающей композиционной форме - соответственно - диалога и монолога. Вместе с тем, в структуре довенечной части свадьбы, в предсвадебных обрядах имеет место форма живого диалога: на монологическое обращение - плач невесты ей монологом-причитанием отвечают подруги, родственницы. Диалог разворачивается в ритуале и как коммуникативный акт, и как композиционный прием. Еще более сложная картина взаимодействия монологических и диалогических форм наблюдается при исполнении плача, например к красоте, на фоне свадебной песни на ту же тему, а также в традициях, где бытует сольное и коллективное голошение.

Проблема жанровой классификации обрядового фольклора активно разрабатывается в статьях и монографиях Ю.Г. Круглова. В составе русской свадьбы ученый выделяет три типа обрядов: магические, юридическо-бытовые и ритуально-игровые, - и в прямом соответствии с этим делением - три группы произведений свадебного фольклора. «Утилитарно-магические» жанры рассматриваются как собственно обрядовые, а третья разновидность носит, по мнению автора, лирический характер, что проявляется в отношении участников свадьбы к происходящему в ритуале.

Несомненно, в поэзии и обрядах русской свадьбы представлено и эстетическое, и ритуально-магическое начала, в живой стихии ритуала неразрывно связанные - вследствие полифункциональности и синкретизма всех его составляющих. Ю.Г. Круглов оперирует важным понятием «доминантная функция» того или иного обрядового элемента. Но где надежные критерии для ее корректного выделения?

В классификации Ф.М. Селиванова представляет интерес опыт обнаружения жанровых симметричных пар «1) песни заклинательно-побудительные и песни-закрепки, констатирующие результаты и следствия обрядовых действий; 2) песни величальные и песни корильные».30

Если попытаться подвести предварительные итоги современным разысканиям в области жанровой дифференциации и систематизации свадебного фольклора, нельзя не заметить нечеткости в обосновании самих принципов классификации. При обращении к конкретному материалу обнаруживается, что песни эротического содержания, заклинательные формулы, свадебные загадки, припевки, присловья, приметы не входят, как правило, в общепринятые жанровые схемы.

Так называемая лирическая свадебная песня нуждается в более точной терминологии и - в рамках внутрижанрового деления - в более основательной дифференциации. Качественно неоднородны корильные песни. Одни исполняются как негативная реакция на скупое вознаграждение за величание. Пение же большинства песен-насмешек, как правило, не мотивируется ни личными качествами свахи, дружки, тысяцкого, жениха, невесты и других их адресатов, ни внешними параметрами обрядового поведения данных персонажей. Совсем иное дело - глубинная мифологическая семантика их ритуальных функций, которая почти не учитывается в характеристике жанра.

Обращает на себя внимание тот факт, что большинство предложенных исследователями жанровых схем выстроено на некоем абстрактном срезе фольклорно-этнографических материалов по свадьбе. При этом цитаты из различных в региональном и историческом плане источников, изъятые из контекста их реального бытия, нередко создают лишь видимость полноты охвата материала, не отражая объективной картины жизни свадебного фольклора.

В аспекте данной проблематики не потерял остроты и актуальности вопрос о специфике изучения обрядового текста, который самым тесным образом увязан и с принципами публикации свадебного фольклора. В фольклористических исследованиях русской свадьбы можно наблюдать прямо противоположные точки зрения на проблему целесообразности рассматривать свадебную поэзию в свете этнографии.

Так, в статье «Вопросы классификации и публикации русского свадебного фольклора» Ю.Г. Круглов как на отрадное явление указывает на увеличение количества изданий свадебной поэзии без подробного этнографического комментария, что, на его взгляд, «способствовало лучшему изучению свадебного

31 фольклора как искусства слова».

Однако результаты многих современных исследований, о которых частично упоминалось выше, наглядно демонстрируют то, что учет внетекстовых этнографических связей устнопоэтического произведения не мешает выявлению его художественного своеобразия. Более того, именно в процессе анализа специфики взаимоотношений слова и обрядового действия оказывается возможным определить творческую природу свадебной песни, причитания, величания и т.д. как произведения традиционного народного искусства.

3 2

В свою очередь, как справедливо отмечает В.П. Аникин, и во многих этнографических трудах поэтический текст оказывается на периферии исследования, выполняя подсобную роль источника цитат, которые используются авторами без должного внимания к их художественному и смысловому контексту.

В настоящей диссертации тексты свадебного фольклора анализируются во взаимосвязях и взаимодействиях с обрядовыми действиями, в системных отношениях^ с миром персонажей (ритуала!, в контексте материальных атрибутов свадебного обряда и некоторых других его составляющих.

Вопрос о жанровой специфике фольклорных текстов в теоретическом аспекте освещен в методологически значимых трудах В.Я. Проппа и его продолжателей. В существующих определениях жанра общность объединяемых в одну группу произведений по праву считается важнейшим признаком. Однако далеко не всегда поэтика осознается как такая совокупность художественных приемов, в которых преломляется специфика отражения действительности.

И поскольку своеобразие жанров устной словесности определяется прежде всего тем, какая реальность и как в них отражена, в центре внимания многих работ по русской свадьбе стоит проблема выявления эстетических взаимоотношений фольклора и действительности. Современное научное осмысление этой ключевой проблемы фольклористики применительно к свадебной обрядности дает широкий спектр мнений исследователей.

Например, в монографии Р.П. Потаниной содержатся крайне спорные положения о взаимодействии поэзии и исторической действительности, прежде всего, имеются в виду суждения о «пережитках» и «отголосках» в русской свадьбе «брака умыканием» и «брака купли-продажи». Так, обряд прощания невесты с красотой освещается здесь следующим образом: «В далеком прошлом главное назначение обряда заключалось в сборе денег. В нем нашли отражение отголоски древних обычаев, связанных с куплей-продажей».33 Возникновение жанра причитания Р.П. Потанина связывает с порабощением русской женщины, с потерей ею «человеческих прав». В целом этот жанр трактуется лишь как прямое отображение темы бесправия невесты.

Обоснованная критика аналогичной позиции в изучении поэзии и обрядов русской свадьбы Н.М. Элиаш,34 ее историко

-5 с этнографического подхода прозвучала в работах Г.А. Яхиной. Не имея возможности в рамках данной работы осветить многочисленные высказывания историков и этнографов по проблемам исторического развития форм брака и семейной обрядности, ограничусь суждением К.В. Чистова. Он приходит к выводу, что способ изучения свадебного ритуала «по наличию и интенсивности пережитков» «не оправдал себя ни в историческом, ни в типологическом отношении». По авторитетному мнению ученого, данный метод «препятствует изучению подлинно архаических и устойчивых элементов», в ряду которых - совместная трапеза участников обряда, обмен дарами и т.д.36

Для выявления объективной картины взаимодействия свадебной поэзии и действительности важное методологическое значение имеют исследования проблемы типологии этнографических связей фольклора Б.Н. Путилова.37 В этих работах ученый показывает многообразие типов внутренней зависимости между устно-поэтическими произведениями и их обрядовым контекстом, подчеркивает непрямой, опосредованный сферой обрядности, характер отражения действительности.

В последние десятилетия активно разрабатывается проблема взаимосвязей свадебной и похоронной обрядности. Вслед за А. ван Геннепом, В. Тэрнером, О.М. Фрейденберг, В.Я. Проппом современные исследователи ставят и решают вопросы происхождения, функций, поэтики свадебных причитаний и проблемы семантики ритуала в целом в связи с инициационным обрядовым комплексом, с мифологическими представлениями о смерти, о противостоянии двух миров, «этого» и «того света», в

3 8 свадебной обрядности, в связи с культом предков-духов домашнего очага39 и т.п. В жанровой системе пинежского свадебного ритуала плач и смех рассматривается В.В. Варгановой как две ипостаси символической смерти-возрождения невесты, закономерно сменяющие друг друга в ходе свадьбы.40

Подводя итог современным научным разысканиям по вопросу о семантической сущности свадебного ритуала, С.М. Толстая в статье «Символика девственности в полесском свадебном обряде» приходит к такому выводу: «мотив «перехода», смены биологического и социального статуса», который прежде всего относится к невесте, является, «по общему мнению, смысловой доминантой свадебного обряда как типичного rite de passage».41

Славянская обрядовая инициация, как она реконструируется на основе косвенных источников, могла быть одним из важнейших оснований свадебного ритуала, но не единственной его мировоззренчески значимой составляющей. Об этом свидетельствует фольклорно-этнографический материал народной свадьбы, рассмотренный в диалектическом единстве составных частей, а также историография исследований традиционной обрядовой культуры.

Например, в трудах О.М. Фрейденберг понятие «производительный акт» в категориях плача-смеха, которое привлекается В.В. Варгановой для обоснования ее собственной концепции, входит в обширный круг универсалий. В их числе -не менее значимые для изучения смысловой доминанты свадьбы концепты «поединка», «еды», процессии».42

Не отрицая значимости выявления универсалий традиционной культуры, следует иметь в виду тот очевидный факт, что живые, реальные творческие процессы в фольклоре несводимы к обобщенным до схемы характеристикам. Общие, сходные элементы в разветвленных жанровых системах классического фольклора находятся в различных структурно-смысловых сопряжениях. Чрезвычайно актуальной представляется задача обнаружения специфики жанрового воплощения таких элементов, способов взаимодействия типических, формульных и других компонентов внутри жанра как определенной системы.

Итак, данный, по необходимости краткий, историографический экскурс дает возможность приблизиться к пониманию того, что такое народная свадьба в современном научном осмыслении, каковы предварительные итоги, проблемы и перспективы ее дальнейшего изучения.

Особое значение для настоящей работы имеет анализируемый фольклорно-этнографйческий материал, поскольку он дает возможность цельного и объемного видения исследуемого объекта. Главное место в нем отводится свадебной традиции южной Псковщины, русско-белорусского пограничья и, в первую очередь, Усвятского района Псковской области. Этот выбор обусловлен несколькими причинами.

Во-первых, обрядовый фольклор южной Псковщины, даже в современном его бытовании, отличается богатством и устойчивостью древнейших его слоев: заговоров, песен земледельческого календаря, похоронных причитаний, бытовых плачей, свадебной поэзии. Этой редкой сохранности традиционной народной культуры, в которой обнаруживаются как самобытные, так и общие для всех восточных славян архаичные черты, способствовало, в частности, длительное инонациональное окружение и несколько изолированное положение в стороне от крупных промышленных центров.

Во-вторых, этот интереснейший вариант западнорусской свадебной традиции крайне недостаточно изучен. До второй половины XX в. данный регион Северо-западной этнокультурной зоны был белым пятном в фольклористике. Первые записи усвятского фольклора были сделаны в конце 60-х гг. И.И.Земцовским и - параллельно - автором данной работы, тогда студенткой ЛГУ. С 1971 года в регионе проводится планомерная полевая работа студентами Музыкального училища им. H.A. Римского-Корсакова при Санкт-Петербургской консерватории под руководством E.H. Разумовской. Большая часть записанных материалов по свадьбе хранится в архивах, публикации текстов и исследований немногочисленны.43

В-третьих, автор настоящей диссертации имел уникальную возможность в течение многих лет наблюдать и изучать особенности языка, быта, устной словесности своей родины. Особую ценность имеют, например, повторные записи фольклора, материалы, полученные в результате многолетнего общения с одними и теми же исполнителями, наблюдения над изменениями в репертуаре певцов, в характере обрядовых действий, что ведет к полноте данных, составляющих синкретическое целое, систему взаимосвязанных элементов.

Предмет настоящего исследования - морфологическое соотношение и взаимодействие частей внутри свадебного ритуала как целого, его художественная структура и функционально-семантическое единство.

В качестве основного материала для анализа использованы архивные (сотни текстов свадебных песен и причитаний, десятки описаний ритуала как по воспоминаниям исполнителей, так и по непосредственным наблюдениям за современными свадебными обрядами в их естественном бытовании), а также опубликованные материалы по псковской, белорусской, новгородской, смоленской, тверской и др. традициям, по свадебному фольклору русских Прибалтики и т.д. Псковские материалы представлены также в собраниях П.В. Киреевского, П.В. Шейна, в сборниках Н.П. Котиковой, A.M. Мехнецова, И.Д. Фридриха и в публикациях псковских краеведов прошлого.44

Предпринятое в данной работе рассмотрение западнорусской свадьбы органично вписывается в типологический ряд исследований севернорусской традиции (работы Т.А. Бернштам, A.B. Гуры, Б.Б. Ефименковой, В.И. Жекулиной, В.А. Лапина, Н.П. Колпаковой, В.П. Кузнецовой, A.B. Поздеева и др.), среднерусской (диссертации Е.И. Алиференко, A.M. Кальницкой, Е.А. Самоделовой) и южнорусской (Е.Ф. Критска-Иванова).

Комплексный подход, метод системного анализа фактов традиционной культуры позволяет приблизиться к постижению художественной и функциональной целостности отдельного обряда, поэтического текста и всего ритуала в целом, к пониманию фольклорно-этнографических комплексов как порождающих систем.

Разнообразие методов и средств исследования, большой спектр методических приемов современной науки о народном творчестве позволяет выбирать наиболее эффективные пути решения тех или иных задач на конкретном этапе работы. В частности, к интересным результатам приводит использование методики анализа микроструктуры обрядового поэтического текста. Применение методики контекстуального анализа дает возможность изучать разные аспекты традиционной культуры, исследовать, например, слово, жест, материальный атрибут в системе обряда, региональную традицию на фоне общерусской, а также в восточнославянской перспективе, свадебную обрядность в ряду поэзии и обрядов всего жизненного и годового цикла.

Цель данного исследования: изучить многослойную и многомерную ритуально-эстетическую целостность традиционной западнорусской свадьбы, выявить структуру и внутреннее единство ее составных частей, организующую идею или доминантную функцию свадебного ритуала, взаимосвязи фольклора и обряда, поэзии и действительности. Для ее достижения решаются следующие задачи: проанализировать свадебный ритуал русского Поозерья в системных отношениях с молодежными календарными игрищами, гаданиями и т.д.; исследовать типологически общее и своеобразное в структуре данного свадебного ритуала; выявить семантическое поле функционально значимых элементов свадебной обрядности, смысловую доминанту и формы ее реализации в ритуале (слово, действие, украшение и т.п.); определить роль антитезы как способа актуализации главного смысла свадебного действа, функции диалога между сторонами жениха и невесты; уточнить определение понятия русский народный свадебный обряд; выявить систему фольклорных жанров и персонажей свадебного действа в ритуале западнорусской свадьбы; обозначить типы функциональных связей свадебной поэзии и обряда; уточнить принципы взаимодействия поэзии и обряда, фольклора и действительности, показать пути преобразования этнографических фактов в песенные мотивы и образы; провести сопоставительный анализ разных жанров и циклов свадебного фольклора; акцентировать внимание на проблеме голос и звук в свадебном ритуале (в соотношении с обрядовым пространством и временем).

Структурно-семантический анализ региональной свадебной традиции дает основание выдвинуть гипотезу о смысловой доминанте ритуала, дает возможность сделать ряд важных наблюдений о взаимодействии его поэтических и собственно обрядовых форм, о типах функциональных связей поэзии и обряда, фольклора и действительности, об игровой природе русского народного свадебного обряда.

Принцип преобразования действительности, созидания, порождения новой реальности, выявленный в результате всестороннего анализа свадебного ритуала как диалектически взаимосвязанных элементов целого, напрямую соотносится с творчески-преобразующим началом в жанрах свадебного фольклора. Таким образом, двухчастная структура диссертации определяется материалом, принципами его анализа и общими задачами, логикой исследования, которые во многом обусловлены достижениями и проблемами современной науки об устном народном творчестве.

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Торопова A.B., 1972, № 278. Здесь и в дальнейшем библиографические сведения приводятся сокращенно: последовательно называются автор, год издания, номер соответствующего источника по Списку использованной литературы.

2. Агапкина Т.А., 1994, № 4; Агапкина Т.А., 1996; № 3; Аникин В.П., 1987, № 10; Байбурин А.К., 1993, № 18; Бернштам Т.А., 1978, № 30; Бернштам Т.А., 1988, №31;

Бернштам Т.А., 2000, № 32; Бернштам Т.А., Лапин В.А., 1981, № 37; Валенцова М.М., 1999, № 47; Виноградова Л.Н., 1981, № 57; Власова З.И., 1974, № 60; Земцовский И.И., 1974, № 105; Ивашнева Л.Л., 1976, № 117; Калашникова Р.Б., 1998, № 127; Канева Т.С., 1998, № 130; Колесницкая И.М., 1981, № 136; Колпакова Н.П., 1962, № 140; Логинов К.К., 1988, № 165; Морозов И.А., Слепцова И.С., 1996, № 178; Пашина O.A., 1998, № 207; Розов А.Н., 1981, № 235; Соколова В.К., 1979, № 256; Толстая С.М., 1993, № 271.

3. Тульцева Л.А., 1978, № 284.

4. Агапкина Т.А., 1996, № 3.

5. Соколова В.К., 1979, № 256, с. 61-62 и др.

6. Морозов И.А., 1999, № 177.

7. Бернштам Т.А., 1988, № 31.

8. Бернштам Т.А., 1993, № 33, с. 106.

9. Бернштам Т.А., 2000, № 32, с. 309.

Ю.Балашов Д.М., 1977, № 25, с. 121.

1 КЕфименкова Б.Б., 1980, № 97.

12.Лапин В.А., 1986, № 160 и др. работы автора.

13.Варфоломеева Т.Б., 1988, № 50; Гура A.B., 1977, № 79; Жекулина В.И., 1975, № 99; Зырянов И.В., 1975, № 111; Кальницкая А.М., 1984, № 129; Критска-Иванова Е.Ф., 1978, № 151; Кузнецова В.П., 1993, № 156; Поздеев A.B., 1987, № 216; Самоделова Е.А., 1989, № 244.

14.Иванов Вяч.Вс., Топоров В.Н., 1974, № 114; Топоров В.Н., 1972, № 275.

15.Сумцов Н.Ф., 1996, № 265, с. 6.

16.Методология системных исследований обосновывается во многих трудах философов, лингвистов, литературоведов.

Теоретические предпосылки системного анализа в изучении фольклора разрабатываются Аникиным В.П., Гусевым В.Е., Земцовским И.И. и другими учеными.

17. Эти результаты проявляются и в индивидуальной работе исследователя, и в совместном труде представителей разных наук. Показателен в этом плане сборник материалов и исследований «Русский народный свадебный обряд» (1978, № 335), важны выпуски серии «Фольклор и этнография», «Фольклор народов РСФСР», «Славянский и балканский фольклор»; большой интерес представляет целый ряд трудов РИИИ РАН, ИР ЛИ РАН, ИМЛИ РАН.

18.Токарев С.А. К методике этнографического изучения материальной культуры // Советская этнография. - 1970. - № 4.-С. 3-13.

19.Байбурин А.К., 1989, № 19.

20.Маслова Г.С., 1978, № 172; Она же, 1984, № 171.

21.См., например: Гвоздикова Л.С., 1981, № 69; Гура A.B., 1977, № 79.

22.Лаврентьева Л.С., 1990, № 159, с. 40.

23.См.: Балашов Д.М., 1977, № 24; Круглов Ю.Г., 1989, № 153.

24.Пирожкова Т.Ф., 1970, № 213.

25.Кузнецова В.П., 1993, № 156.

26.Колпакова Н.П., 1967, № 139, с. 43.

27.Там же, с. 43.

28.Колпакова Н.П., 1973, № 138, с. 247.

29.См.: Круглов Ю.Г., 1989, № 153.

30.Селиванов Ф.М., 1968, № 249, с. 130.

31.Круглов Ю.Г. Вопросы классификации и публикации русского свадебного фольклора // Русский фольклор:

Проблемы «Свода русского фольклора». Т. XVII. - Л., 1977. - С. 95.

32.Аникин В.П., 1996, № 11, с. 4-6.

33.Потанина Р.П. Свадебная поэзия семейских Забайкалья (конец XIX-семидесятые годы XX века). - Улан-Удэ, 1977. -С. 74.

34.Элиаш Н.М., 1966, № 316.

35.Яхина Г.А., 1971, № 320.

36.Чистов К.В., 1978, № 308, с. 224.

37.Путилов Б.Н., 1976, № 227; Он же, 1983, № 228, с. 167-197.

38.Байбурин А.К., Левинтон Г.А., 1990, № 22; Бернштам Т.А., 1986, № 35; Она же, 1991, № 36; Данченкова Н., 1993, № 84; Еремина В.И., 1991, № 95; Ефименкова Б.Б., 1980, № 97; Земцовский И.И., 1979, № 107; Конкка У.С., 1978, № 141; Назиров Р.Г., 1984, № 183; Невская Л.Г., 1993, № 186; Плесовский Ф.В., 1968, № 214; Соколова В.К., 1977, № 257; Степанова A.C., 1986, № 360 и др.

39.Аникин В.П., 1987, № 10, с. 198-199; с. 237.

40.Варганова В.В., 1979, № 48.

41.Толстая С.М., 1996, № 270, с. 192.

42.Фрейденберг О.М., 1936, № 300.

43.Ивашнева Л.Л., Разумовская E.H., 1980, № 118; Разумовская E.H., 1988, № 233; Сост. E.H. Разумовская, 1998, № 279 (см. также приложение 3 на с. 235: Список публикаций, связанных с культурой русско-белорусского пограничья).

44.Быстрое Н., 1899, № 46; Заленский Э.Я., 1912, № 101; Козырев Н., 1912, № 133; Копаневич И.К., 1912, № 143; Николаев П., 1912, № 194; Орехов Г., 1913, № 205; а также № 217 и др.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Функционально-семантическое единство поэзии и обрядов западнорусской свадебной традиции"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итогом настоящего исследования, определяющим его научную новизну и актуальность, явились следующие положения, которые выносятся на защиту:

1. Свадебный ритуал в современной традиционной культуре русского Поозерья взаимодействует с другими обрядовыми системами. Наибольшее сходство обнаруживается в предсвадебной и календарной добрачной обрядности.

2. Народный свадебный обряд исследуемого региона содержит и самобытные, и общерусские, и общие для всех восточных славян черты. Он занимает промежуточное положение между северно и южнорусским типами свадебной обрядности, поскольку его отличает ярко выраженная симметричность, двухчастность: обрядовое действо распределено между домами жениха и невесты приблизительно поровну.

Можно предположить, что дальнейшее углубленное изучение этого «переходного» типа даст основания считать его первоосновой для исторического развития вариантов и версий, отдельных разновидностей восточнославянского свадебного ритуала.

3. Многоаспектный анализ региональной традиции как системы взаимосвязанных и взаимообусловленных элементов позволяет сделать важный вывод о функционально-семантическом единстве сюжетной организации ритуала, в том числе жанров свадебного фольклора, о едином сакральном пространстве, отмеченном особыми голосами и звуками свадьбы, обрядовыми пересечениями пространственных границ и топосом свадебных застолий, а также о специфически свадебной системе персонажей, расстановке действующих лиц ритуала.

4. Изучение русской свадьбы как «живого» явления традиционной народной культуры актуализирует научные представления о повторяемости, варьировании семантически тождественных, но различных по форме выражения, по способу фольклорно-этнографического воплощения элементов. Не случайна кажущаяся избыточность повторов обрядовых и музыкально-поэтических компонентов, длительность и интенсивность звучания свадебной песенности, «хореография» свадьбы, которая и в современном ее состоянии сохранила специфические формы «скакания и плясания». Эстетика повторов, контрастов и тождества закономерно приводит к образованию своего рода «критической массы» ритуально-сакрального, что необходимо для правильного хода обряда.

5. Функционально-семантическое целое свадебного ритуала обусловлено единством его главного смысла, основной цели: способствовать созданию новой семьи как жизнестойкой ячейки общества - прежде всего в условиях патриархального уклада жизни, когда вступали в брак как по взаимной склонности, так и по воле родителей, по материальным соображениям и т.п.

6. Ритуальное соперничество, все формы состязания, одним словом, диалога между сторонами жениха и невесты в итоге приводят к тому, что из борьбы противоположностей рождается новое единство (с положительной семантикой), новая реальность - молодая семья. Русская народная свадьба как системная целостность при каждом новом «проигрывании» в рамках конкретного обряда порождает не только самоё себя, но и новую структурную единицу, новую семью, которой создается благополучие в ходе свадьбы.

7. Выдвигаемая на защиту гипотеза о смысловой доминанте свадебного ритуала, в которой на первый план выступает идея преобразования «чужого» в «свое», подтверждается результатами анализа поэтических текстов свадебного фольклора. Выявленный в I главе диссертации принцип созидания, утверждения новой реальности напрямую соотносится с творчески-преобразующим началом в свадебной поэзии, что показано во II главе данной работы.

8. Типы функциональных связей свадебного фольклора и этнографического контекста многообразны. Их взаимная обусловленность может быть наглядной и осознаваемой носителями фольклорной традиции. Однако «комментирование» ритуала осуществляется в поэтическом тексте по принципу избирательности в выборе обрядовых реалий и ракурса их изображения. Наблюдается также действие ведущего принципа художественного обобщения народной лирики - поэтизации и идеализации действительности, что диалектически переплетается в обрядовом фольклоре с реалистической конкретизацией.

9. В большинстве свадебных песен и причитаний сюжетная ситуация рисует символическую картину обрядовой реальности. Художественные произведения этого типа соотносятся, как правило, не с отдельными обрядовыми моментами, а со значительными этапами ритуала.

10. Во многих произведениях свадебного фольклора действительность отражена либо подчеркнуто идеализированно, либо в гиперболически «сниженном» плане, что широко и многообразно представлено в величаниях, в жениховых и невестиных песнях, а также в причетах на тему «чужой сторонушки». Наконец, поэзия русской свадьбы моделирует по законам обратной симметрии перевернутый антимир - в корильных песнях, в приговорах дружки и в причитаниях или их фрагментах.

11. Русский народный свадебный обряд - это динамическое развертывание главного смысла ритуала в форме многократно повторяющихся тождественных, синонимических и нередко противоположных по семантике символов, которые воплощены в поэтическом слове, в свадебной музыке и хореографии, выражены ряженьем, обрядовыми действиями, украшениями и другими материальными атрибутами, а также свадебным хлебом, кашей и другой пищей.

Теоретическая значимость работы: данное исследование вносит определенный вклад в реконструкцию системы: свадебная поэзия - обряд, свадебная - календарная обрядность, русская свадьба - фольклорная картина мира. Теоретическое осмысление конкретных вопросов изучения свадебной обрядности дает новый угол зрения на сущностную природу исследуемого объекта, дает материал для обобщающих трудов по обрядовому фольклору, по исторической поэтике народной лирики.

Список научной литературыИвашнева, Лидия Леонидовна, диссертация по теме "Фольклористика"

1. Агапкина Т.А. Вещь, образ, символ: колокола и колокольный звон в традиционной культуре славян // Мир звучащий и молчащий: Семиотика звука и речи в традиционной культуре славян. — М., 1999. — С. 210-282.

2. Агапкина Т.А. "Встреча весны" в обрядовой поэзии восточных славян: Автореф. дис. .кфн. М., 1984. — 16 с.

3. Агапкина Т.А. "Колодка" и другие способы ритуального осуждения неженатой молодежи у славян // Секс и эротика в русской традиционной культуре: Сб. статей. -М., 1996. С. 354-394.

4. Агапкина Т.А. Южнославянские поверья и обряды, связанные с плодовыми деревьями, в общеславянской перспективе // Славянский и балканский фольклор: Верования. Текст. Ритуал. — М., 1994. — С. 84-III.

5. Агренева-Славянская О.Х. Описание русской крестьянской свадьбы с текстом и песнями: обрядовыми, голосильными, причитальными и завывальными, в 3-х ч. Ч. I. М., 1887. - 46 е.; Ч. 2. - Тверь, 1887. - 124 е.; 4.3.-М. 1889.-213 с.

6. Азадовский М.К. Ленские причитания // Статьи о литературе и фольклоре. М.; Л., i960. - С. II4-I74.

7. Акимова Т.М. Изображение психологического состояния в народной лирической песне // Современные проблемы фольклора. — Вологда, 1971.-С. 103-120.

8. Акимова Т.М. О лиризме русских свадебных песен // Фольклор и этнография: Обряды и обрядовый фольклор. — Л., 1974. — С. 201-209.

9. Аникин В.П. Генезис необрядовой лирики // Русский фольклор: Из истории русской народной поэзии. T. XII. Л., 1971. - С. 3-24.

10. Аникин В.П. Русский фольклор. М., 1987. — 286 с.

11. Аникин В.П. Теория фольклора: Курс лекций. М., 1996. — 408с.

12. Анимеле Н. Быт белорусских крестьян // Этнографический сборник.

13. Вып. 2. СПб., 1854. - С. Ш-268.

14. Аничков Е.В. Весенняя обрядовая песня на Западе и у славян. Ч. I. — СПб., 1903. -392с.; Ч. 2.-СПб., 1905.-404 с.

15. Астафьева Л.А. Символическая образность как средство психологического изображения // Русский фольклор: Проблемы художественной формы. Т. Х1У. Л., 1974. - С. Ю9-П8.

16. Базанов В.Г. Обряд и поэзия // История, фольклор, искусство славянских народов. Доклады советской делегации. У международный съезд славистов ( София, сент. 1963 ). — М., 1963. — С. 233-250.

17. Байбурин А.К. Жилище в обрядах и представлениях древних славян. -Л., 1983.- 188 с.

18. Байбурин А.К. Из теста поляницу, из девки - молодицу: Заметки к описанию операционного плана обряда // Мифологические представления в народном творчестве. - М., 1993. - С. 91-108.

19. Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре: Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов. СПб., 1993. -240 с.

20. Байбурин А.К. Семиотические аспекты функционирования вещей // Этнографическое изучение знаковых средств культуры. Л., 1989. - С. 63-88.

21. Байбурин А.К., Левинтон Г.А. К описанию организации пространства в восточнославянской свадьбе // Русский народный свадебный обряд. -Л., 1978.-С. 89-105.

22. Байбурин А.К., Левинтон Г.А. К проблеме «у этнографических истоков фольклорных сюжетов и образов» // Фольклор и этнография: У этнографических истоков фольклорных сюжетов и образов. Л., 1984. - С. 229-245.

23. Байбурин А.К., Левинтон Г.А. Похороны и свадьба // Исследования в области балто-славянской духовной культуры: Погребальный обряд.1. M., 1990.-С. 64-99.

24. Байбурин А.К., Топорков A.JI. У истоков этикета: Этнографические очерки. Л., 1990. - 166 с.

25. Балашов Д.М. О родовой и видовой систематизации фольклора // Русский фольклор: Проблемы «Свода русского фольклора». Т. ХУП -Л., 1977.-С. 24-34.

26. Балашов Д.М. Свадебный обряд: Свадебный обряд на верхней и средней Кокшеньге и на Уфтюге // Север. № 7. - Петрозаводск, 1977. -С. 120-128.

27. Балашов Д.М., Красовская Ю.Е. Русские свадебные песни Терского берега Белого моря. Л., 1969. - 168 с.

28. Балашов Д.М., Марченко Ю.И., Калмыкова Н.И. Русская свадьба: Свадебный обряд на верхней и средней Кокшеньге и на Уфтюге (Тарногский район Вологодской области ). М., 1985. - 390 с.

29. Банин A.A., Вадакария А.П., Жекулина В.И. Свадебные песни Новгородской области / Расшифровка, сост. и коммент. A.A. Банина. Л., 1974.

30. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1979. - 424с.

31. Бернштам Т.А. Девушка-невеста и предбрачная обрядность в Поморье в XIX начале XX в. // Русский народный свадебный обряд. - Л., 1978. -С. 48-71.

32. Бернштам Т.Д. Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX -начала XX века. Л., 1988. - 274 с.

33. Бернштам Т.А. Молодость в символизме переходных обрядов восточных славян: Учение и опыт Церкви в народном христианстве. -СПб., 2000. 400 с.

34. Бернштам Т.А. Новые перспективы в познании и изучении традиционной народной культуры ( теория и практика этнографического исследования ). Киев, 1993. - 185 с.

35. Бернштам Т.А. Орнитоморфная символика у восточных славян // Советская этнография. 1982. -№ I. - С. 22-34.

36. Бернштам Т.А. Свадебный плач в обрядовой культуре восточных славян (XIX начало XX в. ) // Русский Север: Проблемы этнокультурной истории, этнографии, фольклористики. - Л., 1986. - С. 82-100.

37. Бернштам Т.А. Совершеннолетие девушки в метафорах игрового фольклора (традиционный аспект русской культуры ) // Этнические стереотипы мужского и женского поведения. СПб., 1991. — С. 234-257.

38. Бернштам Т.А., Лапин В.А. Виноградье песня и обряд // Русский Север: Проблемы этнографии и фольклора. - Л., 1981. - С. 3-109.

39. Бломквист Е.Э. Свадебные указы Ростовского уезда: (К вопросу об отражении сюжетов лубочных картинок в современном крестьянском быту) // Художественный фольклор. Вып. II-III. М., 1927. - С. I03-III.

40. Богаевский Б.А. Колосья волос // Известия Отд. русского языка и словесности Академии наук. СПб., I9II.

41. Богатырев П.Г. Вопросы теории народного искусства. М., 1971. -544 с.

42. Богатырев П.Г. Народная песня с точки зрения ее функций // Вопросы литературы и фольклора. Воронеж, 1973.

43. Богословский П.С. К номенклатуре, топографии и хронологии свадебных чинов // Пермский краеведческий сборник. Вып. III. Пермь, 1927.-64 с.

44. Бурьяк М.К. Групповое голошение гдовской свадьбы // Русский Север: Проблемы этнокультурной истории, этнографии, фольклористики. Л., 1986.-С. 116-124.

45. Брак у народов Западной и южной Европы. М., 1989. - 248 с.

46. Брак у народов Северной и Северо-Западной Европы. М., 1990. -176 с.

47. Быстров Н. Свадебные обычаи, обряды и песни в Елинском приходе Островского уезда Псковской губернии: Этнографический очерк. — Псков, 1899.-27 с.

48. Валенцова М.М. Отражение категории «мужской женский» в календарной обрядности славян // Славянские этюды: Сб. к юбилею С.М. Толстой. - М., 1999. - С. 116 - 133.

49. Варганова В.В. Плач и смех в жанровой системе пинежского свадебного обряда // Вопросы жанра и стиля в русской и зарубежной литературе. М., 1979 . - С. 3-11.

50. Варганова В.В. Сексуальное в свадебном обряде // Русский эротический фольклор. М., 1995. - С. 149 - 156.

51. Варфоломеева Т.Б. Северобелорусская свадьба: Обряд, песенно-мелодические типы. Мн., 1988. - 156 с.

52. Васнецов А. Песни Северо-восточной России, записанные в Вятской губернии в 1868 -1894 гг. Киров, 1949. - 242 с.

53. В елецкая Н.Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. -М., 1978.-240 с.

54. Веселовский А.Н. Историческая поэтика. Л., 1940. - 648 с.

55. Весшля у 2-х книгах. — Кшв, 1970. Кн.1. - 456 е.; Кн.2. - 480 с.

56. Весшьни теш. У двоих книгох. Кшв, 1982. - Кн.1. - 872 е.; Кн.2. -680 с.

57. Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. — М.,1988. -С. 138-160.;-С. 161-182.

58. Виноградова Л.Н. Девичьи гадания о замужестве в цикле славянской календарной обрядности (западно-восточнославянские параллели) // Славянский и балканский фольклор: Обряд. Текст. М., 1981. - С. 1343.

59. Виноградова Л.Н. Зимняя календарная поэзия западных и восточных славян: Генезис и типология колядования. М., 1982. - 255с.

60. Виноградова Л.Н., Толстая С.М. Символический язык вещей: веник (метла) в славянских обрядах и верованиях // Символический язык народной культуры. Балканские чтения 2. - М., 1993. - С. 3 - 36.

61. Власова З.И. К вопросу о поэтике подблюдных песен // Русский фольклор: Проблемы художественной формы. Т. Х1У. — Л., 1974. С. 74-100.

62. Власова З.И. Скоморохи и свадьба: (к вопросу об эволюции отдельных моментов обряда ) // Русский фольклор. Т. ХХУ. Л., 1989. - С. 23-37.

63. Водарский В.А. Символика великорусских народных песен // Русский филологический вестник. 1914. - № I. — 1915. - № 1,2. -1916. - № 1,4. -М., 1916.

64. Восточнославянский фольклор: Словарь научной и народной терминологии. Мн., 1993. - 478 с.

65. Выготский Л.С. Психология искусства: Анализ эстетической редакции. 5-е изд., испр., доп. М., 1997.-415 с.

66. Вяселле. Абрад. Мн., 1978. - 636 с.

67. Вяселле. Песнь У шасщ кшгах. Кн.1. Мн., 1980. - 680 с.

68. Гаген-Торн Н.И. Магическое значение волос и головного убора в свадебных обрядах Восточной Европы // Советская этнография. 1993. -№5-6.-С. 76-88.

69. Гацак В.М. Метафорическая антитеза в сравнительно-историческом освещении // История, культура, этнография и фольклор славянских народов. М., 1973. - С. 286-306.

70. Гвоздикова Л.С. К типологии свадебного хлеба // Сб. Музея антропологии и этнографии. Т. 37. Л., 1981. - С. 204-214.

71. Гдовская старина: Русские народные песни и наигрыши Гдовского района / Составитель Н.Л. Котикова Л., 1962. - 173 с.

72. Гиппиус Е.В. Крестьянская лирика // Русский фольклор: Крестьянская лирика. Л., 1935. - С. 5-62.

73. Гиппиус E.B. Проблемы ареального исследования традиционной русской песни в областях украинского и белорусского пограничья // Традиционное народное музыкальное искусство и современность (вопросы типологии ). — М., 1982. С. 5-13.

74. Голос и ритуал: Материалы конференции. Май 1995. -М., 1995. -187 с.

75. Горелов A.A. Русская народная внеобрядовая песня // Русская народная поэзия: Лирическая поэзия. Л., 1984. - С. 6-20.

76. Гринкова Н.П. Родовые пережитки, связанные с разделением по полу и возрасту: ( По материалам русской одежды ) // Советская этнография. -1936.-№2.-С. 21-53.

77. Гринкова Н.П. Старая и новая свадьба в Ржевском уезде // Ржевский край. Вып. I. Ржев, 1926. - С. 98-142.

78. Громыко М.М. Мир русской деревни. М., 1991. - 446 с.

79. Гура A.B. Дождь во время свадьбы // Славянский и балканский фольклор: Духовная культура Полесья на общеславянском фоне. М., 1986.-С. 30-33.

80. Гура A.B. Из севернорусской свадебной терминологии: ( Хлеб и пряники словарь) // Славянское и балканское языкознание. Карпато-восточнославянские параллели. Структура балканского текста. - М., 1977. - С. I3I-I80.

81. Гурджий Т.Г. Традиции волшебных сказок о сватовстве и свадебныйобряд: Автореф. дис. кфн. М., 1997. - 23 с.

82. Гуревич А .Я. Категории средневековой культуры. М., 1972. - С. 195217.

83. Гусев В.Е. О полифункциональности фольклора // Актуальные проблемы современной фольклористики. Л., 1980. - С. 180-183.

84. Гусев В.Е. Эстетика фольклора. Л., 1967. - 318 с.

85. Данченкова Н. Народные представления о "том" свете и художественная система владимирских причитаний // Мифологические представления в народном творчестве. М., 1993. - С. 70-90.

86. Деревенская свадьба. Рассказ крестьянки Старорусского уезда // Обрядовая поэзия. -М., 1989. № 466. - С. 322-342.

87. Державин Н.С. Обычай умыкания невест в древнейшее время и егопереживания в свадебных обрядах у современных народов // Сб. статей, посвященных В.И. Ламанскому. СПб., 1907. Ч. 2. - С. 261293.

88. Дмитриев М.А. Собрание песен, сказок, обрядов и обычаев крестьян

89. Северо-Западного края. -Вилъна, 1869. 264 с.

90. Добровольский В.Н. Смоленский этнографический сборник. Ч. 1-4.

91. СПб.; М., 1891 -1903. Ч. 4. -М., 1903. - 720 с.

92. Довнар-Запольский М.В. Исследования и статьи. Т. I. Киев, 1906. - С.61.146; С. 147-159; С. 257-316; С. 346-383.

93. Евсевьев М.Е. Мордовская свадьба. Саранск, 1959. - 271 с.

94. Елеонская E.H. Сказка, заговор и колдовство в России: Сб. трудов.1. М., 1994.-272 с.

95. Енговатова М.А. Музыкальные «переговоры» в контексте ритуальнойкультуры Закамья // Голос и ритуал. М., 1995. - С. 139-147.

96. Еремина В.И. Брачные запреты ( генезис и типология ) // Исследованияпо древней и новой литературе. Л., 1987. - С. 249-254.

97. Еремина В.И. Поэтический строй русской народной лирики. Л., 1978.- 184 с.

98. Еремина В.И. Ритуал и фольклор. Л., 1991. - 205 с.

99. Ефименкова Б.Б. К типологии свадебного ритуала восточных славян //

100. Музыка русской свадьбы: Тезисы докладов. Смоленск. М., 1987. -С. 8-13.

101. Ефименкова Б.Б. Севернорусская причеть: Междуречье Сухоны и Югаи верховья Кокшеньги ( Вологодская область ). М., 1980. - 392 с.

102. Жекулина В.И. Песня «Из-за гор-то, гор высоких, из-за лесу, лесу темного» в новгородском свадебном обряде // Лирическое стихотворение: Анализы и разборы. Л., 1974. - С. 128-146.

103. Жекулина В.И. Поэзия свадебного обряда Новгородского края: Автореф. дис. кфн. Л., 1975. - 17 с.

104. Забылин М. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. М., 1990. - С. 114-181.

105. Заленский Э.Я. Что поет современная деревня Псковского уезда. -Псков, 1912.-184 с.

106. Зеленин Д.К. Восточнославянская этнография. М., 1991. - 511с.

107. Зеленин Д.К. Избранные труды. Статьи по духовной культуре. 1901-1913.-М., 1994.- 400 с.

108. Зеленин Д.К. Магическая функция слов и словесных произведений // Сб. "Академику Н.Я. Марру". М.; Л., 1935. - С. 507-522.

109. Земцовский И.И. К проблеме взаимосвязи календарной и свадебной обрядности славян // Фольклор и этнография: Обряды и обрядовый фольклор. Л., 1974. - С. 147-154.

110. Земцовский И.И. Лирика как феномен народной музыкальной культуры // Песенная лирика устной традиции. СПб., 1994. - С. 9-22.

111. Земцовский И.И. Славяно-финно-угорские отношения по данным мелодий причитания // Симпозиум-79 по прибалтийско-финской филологии: Тезисы докладов. Петрозаводск, 1979. - С. 118-124.

112. Зорин Н.В. Русская свадьба в Среднем Поволжье. Казань, 1981. -200 с.

113. Зрелищно-игровые формы народной культуры: Сб. науч. статей. Л., 1990.-240 с.

114. Зуева Т.В. Волшебная сказка и семейно-бытовые обряды в системе восточнославянского фольклора // Поэзия и обряд. М., 1989. - С. 5079.

115. Зырянов И.В. Сюжетно-тематический указатель свадебной лирики Прикамья (учебное пособие ). Пермь, 1975. - 183 с.

116. Зырянов И.В. Типы свадебных причитаний // Фольклор и литература Урала. Вып. 4. Пермь, 1977. - С. 3-24.

117. Иванов Вяч. Вс. Происхождение семантического поля славянских слов, обозначающих дар и обмен // Славянское и балканское языкознание. М., 1975. - С. 50-78.

118. Иванов Вяч. Вс., Топоров В.Н. Исследования в области славянских древностей: Лексические и фразеологические вопросы реконструкции текстов. -М., 1974. 341 с.

119. Иванов Вяч. Вс., Топоров В.Н. К семиотической интерпретации коровая и коровайных обрядов у белоруссов II Труды по знаковым системам. III. Тарту, 1967. - С. 64-70.

120. Ивашнева Л.Л. К проблеме поэзии и обряда // Судьбы традиционной культуры: Сб. статей и материалов памяти Ларисы Ивлевой. СПб., 1998.-С. 128-133.

121. Ивашнева Л.Л. О взаимосвязи календарной и свадебной поэзии // Русский фольклор: Историческая жизнь народной поэзии. Т. ХУ1. -Л., 1976. С. I9I-I99.

122. Ивашнева Л.Л., Разумовская E.H. Усвятский свадебный ритуал в его современном бытовании (по материалам экспедиций 1971-1979 гг. в Псковскую область ) // Советская этнография. 1980. - № I. - С. 8095.

123. Ивлева Л.М. Дотеатрально-игровой язык русского фольклора. СПб., 1998.- 194 с.

124. Ивлева Л.М. Ряженье в русской традиционной культуре. СПб., 1994. -235 с.

125. Исследования в области балто-славянской духовной культуры: (Погребальный обряд ). М., 1990. - 256 с.

126. Историко-этнографические исследования по фольклору: Сб. статей памяти С.А. Токарева (1899-1985 ). -М., 1994. 276 с.

127. Историко-этнографические очерки Псковского края. Псков, 1998. -С. 45-53; С. 156-170; С. 236-252.

128. Кагаров Е.Г. К вопросу о классификации народных обрядов // Доклады АН СССР. Сер. В. 1928. - № 11. - С. 247-254.

129. Кагаров Е.Г. Словесные элементы обряда. Публикация А.Н. Розова // Из истории русской советской фольклористики. JI., 1981. - С. 66-76.

130. Кагаров Е.Г. Состав и происхождение свадебной обрядности // Сб. Музея антропологии и этнографии. Т. УШ. JL, 1929. - С. 152-195.

131. Калашникова Р.Б. Беседные песни Заонежья второй половины XIX века: Автореф. дис. кфн. СПб., 1988. - 18 с.

132. Кальницкая А.М. Взаимодействие и взаимосвязи поэзии с обрядом в среднерусской свадьбе: Автореф. дис. кфн. Мн., 1984. - 24 с.

133. Канева Т.С. Песенно-игровой фольклор Усть-Цилемского района республики Коми: Автореф. дис. кфн. СПб., 1998. - 15 с.

134. Карский Е.Ф. Белорусы. Очерки словесности белорусского племени. Народная поэзия. Т. 3. М., 1916. - 557 с.

135. Кербелите Б.П. Древо жизни: К вопросу о реконструкции фольклорных образов // Секс и эротика в русской традиционной культуре: Сб. статей. -М., 1996. С. 330-353.

136. Козырев Н. Свадебные обряды и обычаи в Островском уезде Псковской губернии // Живая старина. 1912. - Вып. I. - С. 75-94.

137. Колесницкая И.М. Простейшие типы русских народных свадебных песен // Русский народный свадебный обряд: Исследования и материалы. Л., 1978.-С. 106-121.

138. Колесницкая И.М. Свадебные причитания мордовские и русские // Фольклор народов РСФСР: Межэтнические фольклорные связи. -Уфа, 1987.-С. 130-139.

139. Колесницкая И.М. Символика в хороводных песнях русских, украинских, белорусских // Фольклор народов РСФСР. Вып. 8. Уфа, 1981.-С. 52-62.

140. Колесницкая И.М., Телегина Л.М. Коса и красота в свадебном фольклоре восточных славян // Фольклор и этнография: Связи фольклора с древнейшими представлениями и обрядами. Л., 1977. -С. 112-122.

141. Колпакова Н.П. Лирика русской свадьбы. Л., 1973. - 323 с.

142. Колпакова Н.П. Некоторые вопросы сравнительной поэтики: ( Причет и песня ) // Советская этнография. 1967. -№ I. - С. 41-53.

143. Колпакова Н.П. Русская народная бытовая песня. М.; Л., 1962. -284 с.

144. Конкка У.С. Имя, волосы и "белая воля" невесты главные объекты оплакивания в карельских свадебных плачах // Фольклористика Карелии. - Петрозаводск, 1978. - С. 71-94.

145. Концепт движения в языке и культуре / Отв. ред. Т.А. Агапкина. М., 1996.-384 с.

146. Копаневич И.К. Народные песни, собранные и записанные в Псковской губернии // Труды Псковского археологического общества, 19111912 гг. Вып. 8. Псков, 1912.

147. Копаневич И.К. Рождественские святки и сопровождающие их народные игры и развлечения в Псковской губернии. Псков, 1896. -93 с.

148. Корепова К.Е. Русская свадьба // Русский дом: Книга о том, как семью заводить и детей растить. Н.Новгород, 1993. - С. 3-62.

149. Коринфский A.A. Народная Русь: Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа. — М., 1901. 720 с.

150. Котикова Н.П. Народные песни Псковской области. М., 1966. -372 с.

151. Кравцов Н.И. Поэтика русских народных лирических песен. Ч. I. Композиция: Учеб. пособие по спецкурсу. М., 1974. - 160 с.

152. Крачковский Ю.Ф. Быт западнорусского крестьянина // Чтения в обществе истории и древностей российских. Кн. 4. М., 1874. - 212 с.

153. Крестьянская свадьба конца XIX века в Старицком уезде Тверской губернии: ( Свадебные обряды, гадания, приговоры, причитания и песни ). Собрал А. Ушаков. Старица, 1907. - 70 с.

154. Критска-Иванова Е.Ф. Свадебный обряд и свадебный фольклор донских казаков: Автореф. дис. кфн. JL, 1978. - 18 с.

155. Круглов Ю.Г. О времени и пространстве свадебных причитаний // Русский фольклор: Из истории русской народной поэзии. Т. XII. — JL, 1971.-С. 80-90.

156. Круглов Ю.Г. Русские обрядовые песни. М., 1989. - 320 с.

157. Круглов Ю.Г. Русские свадебные причитания ( поэтика жанра ): Автореф. дис. кфн. М., 1972. - 24 с.

158. Круглов Ю.Г. Свадебные приговоры как многофункциональное явление русского фольклора // Полифункциональность фольклора: Межвуз. сб. науч. трудов. Новосибирск, 1983. - С. 3-19.

159. Кузнецова В.П. Причитания в северно-русском свадебном обряде. -Петрозаводск, 1993. 180 с.

160. Кузнецова В.П. Фольклор свадебный // Народные знания. Фольклор. Народное искусство: Свод этнографических понятий и терминов. Вып. 4.-М., 1991.-С. 147-150.

161. Лаврентьева Л.С. К типологии русского свадебного хлеба // Материальная культура и мифология. Л., 1991. - С. 204-214.

162. Лаврентьева Л.С. Хлеб в русском свадебном обряде // Этнокультурные традиции русского сельского населения XIX начала XX в. Вып. 2. - М., 1990. - С. 5-66.

163. Лапин В.А. Воля групповое голошение в лужско-шелонской свадебной традиции // Русский Север: Проблемы этнокультурной истории, этнографии, фольклористики. - Л., 1986. - С. I0I-II5.

164. Лафарг П. Очерки по истории культуры. М.;Л., 1926. - С.51-89.

165. Левинтон Г.А. К вопросу о функциях словесных компонентов обряда // Фольклор и этнография: Обряды и обрядовый фольклор. Л., 1974. - С. 162-170.

166. Левинтон Г.А. К проблеме изучения корпуса свадебных песен // Народная песня: Проблемы изучения. Л., 1983. - С. 143-152.

167. Лобанов М.А. Культура вокальных мелодий-сигналов на Северо-Западе России: Автореф. дис. . доктора искусствоведения. СПб., 2000. - 49 с.

168. Логинов К.К. Девичья обрядность русских Заонежья // Обряды и верования народов Карелии. Петрозаводск, 1988. - С. 64-76.

169. Лотман Ю.М. Статьи по типологии культуры: ( Материалы к курсу теории литературы. Вып. I. ). Тарту, 1970. - 72 с.

170. Лотман Ю.М., Успенский Б.А. Роль дуальных моделей в динамике русской культуры (до конца ХУШ в.) //Уч. зап. Тарт. гос. университета. Вып. 414. Тарту, 1972. - С. 3-36.

171. Мажэйка З.Я. Песш беларускага Паазер'я. Мн., 1981. - 494 с.

172. Макашина Т.С. Фольклор и обряды русского населения Латгалии. -М., 1970.- 160 с.

173. Мальцев Ю.Г. Традиционные формулы русской народной необрядовой лирики: ( Исследование по эстетике устно-поэтического канона). Л., 1989. - 168 с.

174. Маслова Г.С. Народная одежда в восточнославянских традиционныхобычаях и обрядах XIX начала XX в. - М., 1984. - 216 с.

175. Маслова Г.С. Орнамент русской народной вышивки как историко-этнографический источник. М., 1978. - 208 с.

176. Мелетинский Е.М. Поэтическое слово в архаике // Историко-эт-нографические исследования по фольклору. М., 1994. - С. 86-109.

177. Мир звучащий и молчащий: Семиотика звука и речи в традиционной культуре славян. — М., 1999. 331 с.

178. Мифологические представления в народном творчестве. — М., 1993. -239 с.

179. Мореева А.К. Традиционные формулы в приговорах свадебных дружек // Художественный фольклор. Вып. II-III. М., 1927. - С. 112-129.

180. Морозов И.А. "Женитьба добра молодца": Происхождение и типология традиционных молодежных развлечений с символикой "свадьбы" / "женитьбы": Автореф. дис. кфн. -М., 1999. 23 с.

181. Морозов И.А., Слепцова И.С. Свидание с предком: ( Пережиточные формы ритуального брака в святочных забавах ряженых ) // Секс и эротика в русской традиционной культуре: Сб. статей. М., 1996. - С. 248-304.

182. Морозов И.А., Слепцова И.С., Островский Е.Б., Смольников С.Н., Минюхина Е.А. Духовная культура северного Белозерья: Этно-диалектный словарь. М., 1997. - 432 с.

183. Мудрость народная. Жизнь человека в русском фольклоре. Вып. 3. Юность и любовь: / Девичество / Сост., подгот. текстов, вступ. статья и коммент. JI. Астафьевой и В. Бахтиной. М., 1994. - 525 с.

184. Музыкально-песенный фольклор Ленинградской области: В записях 1970-1980 гг. / Сост. и ред. В. Лапин. Вып. I. Л., 1987. - 104 е.; Вып. 2.-Л., 1989.-120 с.

185. Мыльникова К., Цинциус В. Северно-великорусская свадьба // Материалы по свадьбе и семейно-родовому строю народов СССР. Л.,1926.-С. 17-170.

186. Назиров Р.Г. Сказочные талисманы невидимости // Фольклор народов РСФСР. Уфа, - 1984. С. 19-33.

187. Народные лирические песни / Вступ. статья, подгот. текста и примеч. В .Я. Проппа. -Л., 1961.-607 с.

188. Народные песни Ингерманландии. Л., 1974. - С. 329-349.

189. Народные песни Ленинградской области: Старинная свадьба Слан-цевского района Ленинградской области / Сост. A.M. Мехнецов, Е.И. Мельник. Л., 1985. - 123 с.

190. Невская Л.Г. Семантика дороги и смежных представлений в погребальном обряде // Структура текста. -М., 1980. С. 228-239.

191. Неёлов Е.М. Натурфилософия русской волшебной сказки. Петрозаводск, 1989. - 87 с.

192. Неклюдов С.Ю. О кривом оборотне: К исследованию мифологической семантики фольклорного мотива // Проблемы славянской этнографии. -Л., 1979. С. I33-I4I.

193. Нидерле Л. Славянские древности. Пер. с чешского Т. Ковалевой и М. Хазанова. М., 1956. - 450 с.

194. Нижегородская свадьба. Пушкинские места. Нижегородское Поволжье. Ветлужский край: Обряды, причитания, песни, приговоры. -СПб., 1998.-312 с.

195. Никитина A.B. Образ-символ в традиционной народной культуре: Русско-славянские взаимосвязи на материале фольклора о кукушке: Автореф. дис. кфн. СПб., 1999. - 17 с.

196. Никифоровский Н.Я. Простонародные приметы и поверья, суеверные обряды и обычаи, легендарные сказания о лицах и местах. Витебск, 1897.-305 и 25 с.

197. Николаев П. Песни, поговорки, пословицы и проч., записанные во Псковской губернии // Труды Псковского археологического обществаза I9II-I9I2 гг. Вып. 8. Псков, 1912. - С. 189-206.

198. Никольский Н.М. Происхождение и история белорусской свадебной обрядности. Мн., 1956. - С. 143-174.

199. Новик Е.С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме: Опыт сопоставления структур. М., 1984. - 304 с.

200. Новикова A.M., Пушкина С.Н. Свадебные песни Тульской области. -Тула, 1981.-238 с.

201. Новичкова Т.А. Эпическое сватовство и свадебный обряд И Русский фольклор: Этнографические истоки фольклорных явлений. Т. ХХ1У. -Л., 1987.-С. 3-20.

202. Обрядовая поэзия / Сост., предисл., примеч., подгот. текстов В.И. Жекулиной, А.Н. Розова. М., 1989. - 735 с.

203. Обрядовая поэзия: Кн. I. Календарный фольклор / Сост., вступ. статья, подгот. текстов и коммент. Ю.Г. Круглова. М., 1997. - 576 с. ( Библиотека русского фольклора; Т. 3. )

204. Обрядовая поэзия: Кн. 2. Семейно-бытовой фольклор / Сост., подгот. текстов и коммент. Ю.Г. Круглова. М., 1997. - 624 с. ( Библиотека русского фольклора; Т. 3. )

205. Обряды и обрядовый фольклор / Отв. ред. В.К. Соколова. М., 1982. -279 с.

206. Обряды и обрядовый фольклор. М., 1997. - 424 с. ( Фольклорные сокровища Московской земли. Т. I. )

207. Озаровская О.Э. Северная свадьба // Художественный фольклор. Вып. II-III.-М., 1927.-С. 96-102.

208. Орехов Г. Свадебные обряды, обычаи и песни в Холмском уезде Псковской губернии // Живая старина. 1913. - Вып. Ш-1У. - С. 305317.

209. Островский Е.Б. Вологодский свадебный фольклор: ( История, традиция, поэтика ): Автореф. дис. кфн. М., 1999. - 22 с.

210. Пашина O.A. Календарно-песенный цикл у восточных славян. М., 1998. - 302 с.

211. Пашина O.A. Мир живых и мир мертвых в музыкальных звуках // Голос и ритуал. М., 1995. - С. 76-81.

212. Пашкова Г.Т. Етнокультурш зв'язки украшщв та 6mopyciB Полюся ( на матер, весшьюл обрядовост1). Кшв, 1978. — 120 с.

213. Першиц А.И. Похищение невест: правило или исключение? // Советская этнография. 1982. - № 4. - С. I2I-I27.

214. Песни Псковской земли ( по материалам фольклорных экспедиций Ленинградской консерватории ) / Сост. А. Мехнецов. Л., 1989. -Вып. I. Календарно-обрядовые песни. - 295 с.

215. Песни, собранные П.В. Киреевским. Новая серия. Вып. I. Песни обрядовые. М., I9II. - 355 с.

216. Пирожкова Т.Ф. Психологическое изображение в свадебной лирике // Уч. записки Пермского гос. университета. № 241. - Пермь, 1970. -С. 269-291.

217. Плесовский Ф.В. Свадьба народа Коми: Обряды и причитания. -Сыктывкар, 1968. 320 с.

218. Плоткин K.M. Очерк истории Псковского края // Историко-этнографи-ческие очерки Псковского края. Псков, 1998. - С. 9-44.

219. Поздеев A.B. Традиционные основы жанров свадебной поэзии ( на материале севернорусских записей ): Автореф дис. . кфн. М., 1987. -14 с.

220. Познай свой край. Сб. Псковского общества краеведения. Вып. 2. -Псков, 1925.

221. Померанцева Э.В. Семейная обрядовая поэзия // Русское народное поэтическое творчество / Под общ. ред. П.Г. Богатырева. М., 1956. -С. 237-255.

222. Потебня A.A. Объяснение малорусских и сродных народных песен. Т.

223. Варшава, 1883; T. 2. - Варшава, 1887.

224. Потебня A.A. О некоторых символах в славянской народной поэзии. -Харьков, I860.

225. Потебня A.A. Переправа через воду как представление брака: Отд. оттиск из Моск. "Археологического Вестника" 1867-1868. T. I. М., 1868.-С. 254-266.

226. Поэзия крестьянских праздников / Вступ. статья, сост., подгот. текстов и примеч. И.И. Земцовского. Л., 1970. - 636 с.

227. Причитания / Вступ. статья и примеч. К.В. Чистова, подгот. текста Б.Е. Чистовой и К.В. Чистова. Л., I960. - 434 с.

228. Причитания Северного края, собранные Е.В. Барсовым. В 2-х тт. Т. 2. Рекрутские и солдатские причитанья. Свадебные причитанья. СПб., 1997.-502 с.

229. Пропп В.Я. Поэтика фольклора. М., 1998. - 352 с.

230. Пропп В.Я. Русские аграрные праздники: ( Опыт историко-этногра-фического исследования ). Л., 1963. - 143 с.

231. Путилов Б.Н. Методология сравнительно-исторического изучения фольклора. Л., 1976. - 244 с.

232. Путилов Б.Н. Миф-обряд-песня Новой Гвинеи. М.,1983. - С. 167186; С. 186-197.

233. Путилов Б.Н. Фольклор и народная культура. СПб., 1994. — 238с.

234. Путилов Б.Н. Фольклор Псковского края // Историко-этнографические очерки Псковского края. Псков, 1999. - С. 253-268.

235. Пьянкова C.B. Свадебные песни родины Глинки. М., 1977. - 36 с.

236. Рабинович М.Г. Очерки этнографии русского феодального города: Горожане, их общественный и домашний быт. М., 1978. - С. 178243.

237. Разумовская E.H. Структура музыкального и поэтического текста голошений русско-белорусского пограничья ( по полевым материалам1971-1987 гг. ) II Фольклор: Проблемы сохранения, изучения и пропаганды. Тезисы в 2-х частях. Ч. I. — М., 1988. С. 89-91.

238. Разумовская E.H. Традиционное необрядовое голошение русско-белорусского пограничья // Славянский и балканский фольклор: Этногенетическая общность и типологические параллели. М., 1984. -С. 160-178.

239. Розов А.Н. К сравнительному изучению поэтики календарных песен // Русский фольклор: Поэтика русского фольклора. Т. XXI. — Л., 1981. -С. 47-69.

240. Русская народная поэзия. Обрядовая поэзия: Сборник / Сост. и подгот. текста К. Чистова и Б. Чистовой; Вступ. статья, предисл. к разделам и коммент. К. Чистова. Л., 1984. - 528 с.

241. Русские народные песни / Вступ. статья, сост. и примеч. A.M. Новиковой.-М., 1957.-С. 139-345.

242. Русские народные песни, напетые Анной Андреевной Степановой / Сост. И.И. Земцовский. Л., 1975. - 41 с.

243. Русские: семейный и общественный быт. -М., 1989. 336 с.

244. Русский народный свадебный обряд: Исследования и материалы / Под ред. К.В. Чистова и Т.А. Бернштам. Л., 1978. - 280 с.

245. Русский Север: Проблемы этнокультурной истории, этнографии, фольклористики / Отв. ред. Т.А. Бернштам, К.В. Чистов. Л., 1986. -220 с.

246. Русский фольклор в Латвии: Песни, обряды и детский фольклор / Сост. И.Д. Фридрих. Рига, 1972.-485 с.

247. Русский эротический фольклор. Песни. Обряды и обрядовый фольклор. Народный театр. Заговоры. Загадки. Частушки / Сост., науч. редакция А.Л. Топоркова. М., 1995. - 640 с.

248. Самоделова Е.А. Орнитоморфные символы в свадебном обряде и поэзии ( на материале Рязанской области ) // Поэзия и обряд: Межвуз.сб. науч. трудов. М., 1989. - С. 94-106.

249. Сахаров И.П. Сказания русского народа. М., 1997. - 352 с.

250. Свадебные обычаи в Древней Руси: Историко-этнографический очерк H.H. Остроумова. Тула, 1905. - 68 с.

251. Себежские песни, напетые Надеждой Филипповной Кортенко. JL; М., 1970.-47 с.

252. Седов В.В. Происхождение и ранняя история славян. М., 1979. -156 с.

253. Селиванов Ф.М. Жанрово-тематический указатель // Старинная севская свадьба. Записи и свод O.A. Славяниной. Подготовка текстов к печати и ред. Ф.М. Селиванова. М., 1978. - С. 130-161.

254. Семантика фольклорного слова. Воронеж, 1992. - 140 с.

255. Симпозиум-79 по прибалтийско-финской филологии 22-24 мая 1979. Тезисы докладов. Петрозаводск, 1979. - 154 с.

256. Сказки и песни Белозерского края. Зап. Б. и Ю. Соколовы. М., 1915. - С. 337-406.

257. Славянские этюды: Сб. к юбилею С.М. Толстой. М., 1999. - 591с.

258. Славянский и балканский фольклор: Генезис. Архаика. Традиции. -М., 1978.-270 с.

259. Славянский и балканский фольклор: Реконструкция древней славянской духовной культуры: источники и методы. М., 1989. - 269с.

260. Соколова В.К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. XIX начало XX в. / Отв. ред. Э.В. Померанцева. -М., 1979.-287 с.

261. Соколова В.К. Об историко-этнографическом значении народной поэтической образности ( образ свадьбы-смерти в славянском фольклоре ) // Фольклор и этнография: Связи фольклора с древнейшими представлениями и обрядами. JL, 1977. - С. 188-195.

262. Соловьев С.М. Сочинения. В 18 кн. Кн. I. Т.Т. 1-2. М., 1988. - 797 с.

263. Солодов П.В. Усвяты. JL, 1986. - 78 с.

264. Степанова A.C. Метафорический мир карельских причитаний / Отв. ред. Б.Н. Путилов. JL, 1986. - 221 с.

265. Степанова A.C., Коски Т.А. Карельские ёйги // Музыкальное наследие финно-угорских народов. Таллин, 1977. - С. 307-322.

266. Сто русских народных песен: ( Материалы студенческих фольклорных экспедиций) / Под общ. ред. Ф.В. Соколова. JL, 1970. — 96 с.

267. Страхов П.И. О свадьбах и свадебных обрядах и обычаях русских крестьян // Уч. зап. Императорского Московского университета. Т. 12. -М., 1836.-С. 351-372.

268. Судьбы традиционной культуры: Сб. статей и материалов памяти Ларисы Ивлевой. СПб., 1998. - 363 с.

269. Сумцов Н.Ф. Символика славянских обрядов: Избранные труды. М., 1996.-296 с.

270. Сурхаско Ю.Ю. Карельская свадебная обрядность ( конец XIX -начало XX в.).-Л., 1977.-237 с.

271. Терещенко A.B. Быт русского народа. Ч. 2, 3. М., 1999. - 336 с.

272. Типологические исследования по фольклору: Сб. статей памяти В.Я. Проппа. М., 1975. - 320 с.

273. Токарев С.А. Религиозные верования восточнославянских народов XIX начала XX в. - М.; Л., 1957.

274. Толстая С.М. Символика девственности в полесском свадебном обряде // Секс и эротика в русской традиционной культуре: Сб. статей. -М., 1996.-С. 192-206.

275. Толстая С.М. Символический язык вещей: веник ( метла ) в славянских обрядах и верованиях // Символический язык традиционной культуры. М., 1993. - С. 3-36.

276. Толстой Н.И. Фрагмент славянского язычества: архаический ритуал -диалог // Славянский и балканский фольклор: этногенетическаяобщность и типологические параллели. М., 1984. - С. 5-72.

277. Толстой Н.И. Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. -М., 1995. 512 с.

278. Топорков A.JI. Домашняя утварь в поверьях и обрядах Полесья // Этнокультурные традиции русского сельского населения XIX начала XX в. Вып. 2. - М., 1990. - С. 67-135.

279. Топоров В.Н. О структуре некоторых архаичных текстов, соотносимых с концепцией "мирового дерева" // Труды по знаковым системам. Вып. 5. Тарту, 1972. - С. 9-63.

280. Топоров В.Н. К символике окна в мифопоэтической традиции // Балто-славянские исследования. 1983. М., 1984. - С. 164-186.

281. Торопецкие песни: Песни родины Мусоргского / Запись, сост. и коммент. И. И. Земцовского. JL, 1967. - 140 с.

282. Торопова A.B. Наговоры дружки: ( К вопросу о жанровой природе свадебной прозы ) // Проблемы теории и истории литературы: Сб. науч. трудов. Вып. 36. Ярославль, 1972. - С. 85-98.

283. Традиционная музыка русского Поозерья (по материалам экспедиций 1971-1992 годов) / Сост. и коммент. E.H. Разумовской. СПб., 1998. -240 с.

284. Традиционный фольклор Новгородской области: ( По записям 1963 -1976 гг.). Песни. Причитания. Л. 1979. - С. 133-212.

285. Трубачев О.Н. История славянских терминов родства. М., 1959.

286. Трубачев О.Н. Этногенез и культура древнейших славян: Лингвистические исследования. М., 1991. - С. 155-208.

287. Труды этнографическо-статистичеокой экспедиции в Западно-Русский край, снаряженной Императорским Русским географическим обществом: Юго-Западный отдел: Материалы и исследования, собранные П.П. Чубинским. В 7 тт. Т. 4. СПб., 1877.

288. Тульцева Л.А. Вьюнишники // Русский народный свадебный обряд:

289. Исследования и материалы. JL, 1978. - С. 122-137.

290. Тульцева JI.A. Календарные праздники и обряды // Русские. М., 1999.-С. 616-646.

291. Тэрнер В. Символ и ритуал. -М., 1983. С. 104-264.

292. Угличские народные песни: Из новых записей русских народных песен. М.; Л., 1974. - 288 с.

293. Усвят ( местечко Витебской губернии ) и святыня его / Составил и издал Алексей Сапунов. Витебск, 1889.

294. Успенский Б.А. Анти-поведение в Древней Руси // Проблемы изучения культурного наследия. М., 1985. - С. 326-336.

295. Успенский Б.А. Семиотика искусства. М., 1995. - 360 с.

296. Ухов П.Д. О типических местах (loci communes) в русских народных традиционных песнях // Вестник Московского университета. Историко-филол. сер. № I. - 1957. - С. 94-103.

297. Фольклор и этнографическая действительность. СПб., 1992. - 204 с.

298. Фольклор и этнография. Л., 1970. - 256 с.

299. Фольклор и этнография: Обряды и обрядовый фольклор. Л. 1974. -275 с.

300. Фольклор и этнография: У этнографических истоков фольклорных сюжетов и образов. Л., 1984. - 255 с.

301. Фольклор: Образ и поэтическое слово в контексте. М., 1984. - 289 с.

302. Фольклор: Поэтическая система. М., 1977. - 343 с.

303. Фольклор русского населения Прибалтики / Отв. ред. Э.В. Померанцева. М., 1976. - 245 с.

304. Фрейденберг О.М. Миф и литература древности. М., 1978. - 605 с.

305. Фрейденберг О.М. Поэтика сюжета и жанра: Период античной литературы. Л., 1936. - 454 с.

306. Фроянов И.Я., Юдин Ю.И. Драма древней семьи в русской былевой поэзии ( Михайло Потык ) У/ Фроянов М.Я., Юдин Ю.И. Былиннаяистория. СПб. 1997. - С. 283-392.

307. Харитонова В.И. К вопросу о функциях причета в обрядах и вне их // Полифункциональность фольклора. Новосибирск, 1983. - С. 20-32.

308. Харитонова В.И. Специфика вариативности причети // Традиции русского фольклора. М., 1986. - С. 148-175.

309. Художественные средства русского народного поэтического творчества: Символ, метафора, параллелизм. М., 1981. - 126 с.

310. Червинский П.П. Семантический язык фольклорной традиции / Отв. ред. Т.В. Цивьян. Ростов н/Д, 1989. - 224 с.

311. Чистов К.В. К классификации обрядов жизненного цикла // Язычество восточных славян. Л., 1990. - С. 101-107.

312. Чистов К.В. Семейные обряды и обрядовый фольклор // Этнография восточных славян: Очерки традиционной культуры. М., 1987. - С. 396-416.

313. Чистов К.В. Типологические проблемы изучения восточнославянского свадебного обряда // Проблемы типологии в этнографии. М., 1979. -С. 223-230.

314. Чичеров В.И. Зимний, период русского народного земледельческого календаря ХУ1-ХХ веков: ( Очерки по истории народных верований ). -М., 1957.- 236 с.

315. Шейн П.В. Белорусские народные песни с относящимися к ним обрядами, обычаями и суевериями. С приложением объяснит, словаря и грамматич. примечаниями. СПб., 1874. - 566 с.

316. Шейн П.В. Великорусе в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т.п. Т. I. Вып. I. СПб., 1898. - 376 е.; Вып. 2. -СПб., 1900.-С. 377-835.

317. Шейн П.В. Материалы для изучения быта и языка русского населения Северо-Западного края. Т. I. Ч. 2. Бытовая и семейная жизнь белорусса в обрядах и песнях. СПб., 1890. - 715 с.

318. Штокмар М.П. Контаминация текстов в русской народной поэзии // Известия АН СССР. Отд. литературы и языка. Т. 10. Вып. 2. M.; JL, 1951. - С. I53-I7I.

319. Эвальд З.В. Песни Белорусского Полесья. М., 1979. - 114 с.

320. Экспедиционные открытия последних лет: Народная музыка, словесность, обряды в записях 1970-х-1990-х годов: Статьи и материалы. -СПб., 1996.-248 с.

321. Элиаш Н.М. Истоки обряда и песни русской народной свадьбы // Уч. зап. Орловского гос. пед. ин-та. Т. 30: Вопросы истории литературы и фольклора. Орел, 1966. - С. 281-315.

322. Этнография восточных славян: Очерки традиционной культуры. -М., 1987.-557 с.

323. Якименко Т.О. Песни-баллады в женской календарной традиции белорусского севера: Автореф. дис. . канд. искусствоведения. JL, 1985.-23 с.

324. Якобсон Р. Поэзия грамматики и грамматика поэзии // Семиотика. -М., 1983.-С. 462-482.

325. Яхина Г.А. Сюжетность свадебной лирической песни и обрядовая действительность // Современные проблемы фольклора. Вологда, 1971.-С. 120-131.

326. Българско народно творчество. В двенадесят томах. Т. 5. Обредни песни. София, 1962.

327. Bowra С. М. Primitive Song. London, 1962.

328. Венедиктов И. Сватба // Миф: Митология, изкуство, фолклор. Т. 1. -София, 1985.

329. Eliade M. Rites and Symbols of Initiation. New York, 1965.

330. Genner A. van. The Rites of Passage. London, 1960.

331. Кауфман H. Българската сватбена песен. София, 1976. - 392 с.

332. Колева Т.А. Происхождение весенних девичьих обычаев у некоторых196южнославянских народов // Македонски фолклор. Година VI. Bpoj 12. CKonje, 1973. - С. 63-68.

333. Komarowski J. Tradicna svadba u slovanov. Bratislava, 1976.

334. Кузманова В. За системния характер на пролетайте обреди // Обреди и обреден фолклор. София, 1981. - С. 115-146.

335. Pirkova Jakobson. Some Symbols in Slavie Ritual, Folklore: The Whitsun Ride of Kings. S - Gravenhade, Mouton, 1958. - 22 p.

336. Янева С. Български обредни хлябове. София, 1989.