автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Генеалогия отчуждения

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора философских наук Парцвания, Вахушти Важаевич

ВВЕДЕНИЕ.4

ГЛАВА I. ДИАЛЕКТИЧЕСКАЯ СУЩНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА

§ 1. Понятия «человек», «социальность», «культура» и «общество».24

§ 2 . Сущность человека в историческом аспекте.63

§ 3. Абстрактный «человек».71

§ 4 . Социальная сущность перехода первобытнообщинных социальных отношений, к рабовладельческим.98

ГЛАВА 11. ПЕРЕРОЖДЕНИЕ. ПЕРЕРОЖДЕННЫЙ «ЧЕЛОВЕК»

§ 1. Сущность феномена перерождения и перерожденные социальные отношения.143

§ 2 . Формы проявления перерожденных социальных отношений.174

ГЛАВА 111. ОТЧУЖДЕНИЕ. ОТЧУЖДЕННЫЙ «ЧЕЛОВЕК»

§ 1. Сущность феномена отчуждения.189

§ 2 . «Отчужденный труд».225

§ 3 . Сущность труда.249

§ 4. Формы отчужденных социальных отношений.258

§ 5 . Социальные формы, проявляющие сущность отчужденного человека».271

ГЛАВА IV. РАЗОТЧУЖДЕНИЕ. РАЗОТЧУВДАЮЩИЙСЯ «ЧЕЛОВЕК»

§ 1. Кульминация отчуждения, проявляющаяся в глобальных проблемах.276

§ 2. Сущность феномена разотчуждения.306

§ 3 . Разотчуждение социальных отношений в аспекте глобализации.316

ВЫВОДЫ.340.

Введение диссертации2003 год, автореферат по философии, Парцвания, Вахушти Важаевич

Поскольку марксистская теория отчуждения утратила пафос с середины прошлого столетия, когда западное общество перешло в «постиндустриальную» фазу своего развития, постольку представители критики идеологии стали ощущать вокруг себя пустоту. Это не означало, что «отчуждение» чудесным образом исчезло. Как отмечал Г. Маркузе, люди прекрасно понимали, какую человеческую цену они платят за общество потребления, но уже не в силах отказаться от комфорта. Причиной затухания дискурса об отчуждении является и то обстоятельство, что идеальный образ Советского Союза, господствовавший в сознании западных интеллектуалов, был разрушен после разоблачения культа личности Сталина. В современной России также произошла смена идеалов, и все, что раньше вызывало «отчуждение» (собственность, капитализм) стали понимать как условия эмансипации личности. Таким образом философы, переставшие рассчитывать на коммунизм, стали строить собственные концепции, в которых они все реже прибегали к понятию отчуждения.

Между тем положение человека в мире, описываемое современными критическими теориями, оказывается неполным без понятия отчуждения. Процесс цивилизации, как известно со времен Руссо, сопровождается не только положительными достижениями, но и отрицательными последствиями, проявляющимися в дегуманизации общества. Несмотря на успехи научно-технического прогресса и завоевания демократии люди ощущают утрату личностных связей, составляющих основу нравственной солидарности в традиционных обществах. Грубые формы принуждения и эксплуатации на Западе отошли в прошлое, однако новые формы управления от «биовласти» до современных информационных технологий, окончательно отрывают политику от ее главной задачи - сохранения и воспитания человеческого сообщества. Экономика, политика, социальные службы подходят к человеку как к средству и теми или иными способами пытаются его адаптировать к изменившимся в результате научно-технической революции институтам, обеспечивающим бесперебойное функционирование социальной мегамашины. При этом речь идет об удовлетворении человеческих потребностей, которые не только подавляются, но, напротив, стимулируются современной экономикой. Однако эти потребности оказываются все более искусственными, оторванными от «родовой сущности человека».

Человек как автономный индивид теряет точку опоры, в качестве которой для первобытного человека выступал первобытный коллектив, а позже этнос, народ, государство. В ходе глобализации институт автономного национального государства достиг стадии исторического самоотрицания, но, тем не менее, политическая элита пытается реанимировать его существование. В результате инфляции традиционных государственных добродетелей остается неясным, как должны идентифицировать себя люди. Разговоры о «гражданском обществе» вызваны необходимостью преодоления так называемой «антропологической катастрофы», состоящей в том, что люди стремятся, но не могут жить вместе, так как в общественных отношениях отсутствует действительная цель — формирование и утверждение человека. Общество потребления сформировало в человеке стремление к достижению независимости и материального благополучия и это привело к деградации социальной сущности человека.

Таким образом, современные исследователи общества снова вынуждены обратиться к загадочным словам Маркса об отчуждении от «родовой сущности человека». Его теория нередко сводится к тезису о классовой борьбе за построение уравнительного коммунизма. И поскольку классовые битвы остались в прошлом, постольку можно считать понятие отчуждения уже не соответствующим современным реалиям. Однако, понятие отчуждения в XX веке было подхвачено экзистенциальной философией и гуманистическим психоанализом, представители которого указали на рост одиночества и конформизм, на психические отклонения, которые возникают по причине разрушения близких человеческих взаимосвязей. В конце концов, экономисты, социологи и антропологи вынуждены были искать такие формы взаимосвязи и взаимодействия людей в городских пространствах работы и развлечения, которые бы преодолевали отчужденную индивидуалистическую установку и способствовали душевной и духовной коммуникации людей. 2

Одной из главных проблем социально-философской антропологии и философии вообще на протяжении веков остается проблема человека. В настоящий момент актуальность этой проблемы все более возрастает, на сей счет абсолютно справедливо замечание М. Хайдеггера о том, что сегодня мы знаем о человеке во много раз больше, чем знали в XIX веке, но единственное, чего мы не знаем - это что такое человек? Наш технотронный век, век интернета все более сужает пространство во времени, сближает народы всего мира, но вместе с тем сущность самого человека все более отчуждается, он существенным образом стал отдаляться от своей природной сути, от своего естественного существования.

На первый взгляд, ситуация парадоксальна, противоречива, но она, тем не менее, объективна. Причина и сущность сложившегося естественного (исторического) противоречия заключается в вечном опосредствовании (развитии, становлении) сущности феномена человека. В начале XXI века развитие мирового человеческого сообщества совершается с бешеной скоростью, соответственно происходят постоянные переоценки социальных ценностей то в положительную, то в отрицательную сторону1, возникают новые эпохальные противоречия. Сущность этих противоречий в настоящее время проявляется в глобальных масштабах.

Не будет преувеличением сказать, что из-за отсутствия целенаправленной гуманистической политики в мировом масштабе все человечество теряет время, которое могло бы быть потрачено на осуществление прорыва к обретению своего действительного образа.

Возвращаясь к проблеме феномена человека, необходимо отметить, что до сих пор не существует единой научной дисциплины, которая занималась бы комплексным изучением феномена человека во всех его понятийных аспектах. Однако на эту роль претендуют отдельно взятые научные направления, такие как социальная философия, философская антропология, политическая экономия2, социология, каждое их которых по отдельности, с действительной научной точки

1В историческом (онтологическом) плане такие зигзаги в развитии вполне обоснованны.

2 То, что политическая экономия как наука последнее время отсутствует, лишний раз доказывает несостоятельность современного ученого мира. зрения полноценно не исследуют да и не могут исследовать проблему человека. Так, социология как действительная наука3 не может существовать отдельно (самостоятельно) от социально-философской антропологии, а все вместе взятые вышеперечисленные научные направления не могут сказать чего-либо существенного о феномене человека без учения политической экономии. По сути дела, у всех этих научных направлений один и тот же предмет исследования -социальные отношения и сам человек во всех его понятийных аспектах. По отдельности они не в силах воссоздать целостную картину и сформировать целостное учение о феномене человека, так как не охватывают весь спектр социальных отношений. Это возможно только тогда, когда они связаны и дополняют друг друга.

Поэтому, следуя объективным требованиям сегодняшнего дня, целесообразно было бы объединить социальную философию, философскую антропологию, политическую экономию, политологию и социологию под эгидой действительно научного направления - человековедения4. Что же касается метода научного исследования человековедения, то им должен стать диалектический метод, как единственно научный. Существует еще одна немаловажная проблема любого научного исследования, связанная с феноменом понимания. «Основной трудностью при анализе понимания как осмысления является преодоление, с одной стороны, психологизма, сводящего понимание к феноменам индивидуального сознания, с другой — трансцендентализма, представляющего смысл в качестве некой самодовлеющей сущности»5.

Основной научный вопрос человековедения: с чего следует начинать научное исследование феномена человека, по сегодняшний день остается научно не определенным и, соответственно открытым. Научные споры по этому поводу не утихают до сих пор. Чтобы понять феномен человека, многие считают необходимым исследовать общество, считая при этом, что началом исследования должен

3 Сущность современной социологии как науки доведена до абсурда.

4 Само название этого научного направления не является принципиально важным. Можно найти более адекватное название.

5 Гусев С.С., Тульчинский Г.Л. Проблема понимания в философии: философско-гносеологический анализ. М., 1985. С. 46. послужить человек. Например, В. Я. Ельмеев мотивирует такой научный подход тем, что, «будучи элементарной составляющей общества, человек одновременно является и всеобщей абстрактной формой бытия общества»6, или же «признание человека отправным пунктом не отрицает, а предполагает признание субстанциональности общественного целого. Когда человек ставится в положение „начала" исследования общества, он должен трактоваться только как представитель намеченного бытия, его предпосылка. В нем должно содержаться и указание как на результат исследования, который достигается через познание социальной сущности человека. Отсюда необходимость углубления познания человека, перехода к анализу п его сущности как совокупности общественных отношений» .

На наш взгляд, совершенно оправданно мнение о том, что исследование любой научной проблемы всегда следует начинать с развитого конкретного целого. Впервые проводимое исследование всегда является представляемым, созерцательным и познаваемым на поверхности тех явлений, в которых развитое конкретное целое является виртуальным или же познаваемым. Исторически и логически исследование всегда опережает способ изложения, так как исследуется уже достигнутое, то, что мы имеем, то есть развитое явление. Исследуемое же развитое конкретное целое отличается от уже исследованного тем, что последнее (исторически и логически) является утвержденным (исследованным) конкретным целым, то есть с точки зрения науки оно является понятийным или же категориальным определением. Например, нас интересует проблема феномена человека. Соответственно, чтобы разобраться в этом феномене, необходимо начать исследование с того развитого конкретного целого, которым являются имеющиеся отчужденные совокупные социальные отношения людей. Мы должны изучить эти отношения с точки зрения действительной логики, то есть определить степень человечности этих отношений.

Известно, что целью любых социальных отношений должен выступать человек в качественном отношении, то есть эти отношения должны постоянно

6 Ельмеев В.Я. Социологический метод: теория, онтология, логика. СПб., 1995. С. 105.

7 Там же. С. 105-113. порождать обновленные, гармоничные качества в виде нового человека. Но если целью социальных отношений выступает не человек, а выгодные для каких-либо меньшинств сообщества условия, тогда «рождается» отчужденный человек, и мы имеем отчужденные от действительно человеческой сути социальные отношения.

Изучение феномена человека - задача не из легких, поскольку сам человек как биосоциальное существо представляет собой противоречивое единство (диалектический феномен). Диалектичность человеческого существа заключается в его биосоциальной сущности, которая из-за собственной недействительности (в историко-логическом плане) пребывает в постоянном опосредствовании (становлении). Иными словами, человек, как любое другое явление, никогда не может стать действительным ни в историческом, ни в логическом плане, так как сущность феномена закономерности развития вообще не может быть когда-либо сформирована окончательно, а может лишь совершенствоваться до критической «точки» действительности, после чего неминуем «взрыв» нового этапа становления (как новой непосредственности» в виде нового качества).

Необходимо подчеркнуть, что определенную сложность для исследования представляет сама категория «человек» в ее понятийном смысле. Под данной категорией следует понимать, главным образом, сгусток социальных качеств как следствие всеобщего целого и, наоборот, качественную культурную наличность. Дело в том, что категория «человек» сама по себе является абстракцией. Вся человеческая история демонстрирует нам скудные исследования, связанные с феноменом человека, и исследуется он во всех его социальных аспектах недостаточно. В нашем случае рассматривается не конкретный человек, а человеческий образ, человек как явление, как феномен вообще. В гуманитарных науках отсутствуют термины, размежевывающие человека-явление и человека конкретного (то есть человека как единичного социального объекта).

Предмет наших исследований — сумма качеств в виде человека как всеобщего, как следствия социальных отношений (и обратное), то есть абстрактный человек.

10

Конкретный человек создает конкретные социальные ценности, то есть формоопределенность конкретного человека создает качественную сторону социальных ценностей. В этом случае количество является подчиненным, а качество доминантным. Это означает, что конкретного человека для создания конкретной социальной ценности, за исключением отдельных моментов (глобальные проблемы и др.), побуждают конкретные причины. Конкретные причины бывают двоякого рода: принужденные и добровольные. Первые — в сфере производства материальных благ, которые в свою очередь делятся на объективные и субъективные причины (последние особенно характерны для денежного общества); вторые — в сфере «производства» духовных благ. Необходимо отметить, что условия принужденных причин в разные эпохи развития являются разными. Например, для первобытного человека причиной поступка являлась сама объективность — борьба за выживание. Для человека же рабовладельческой, феодальной, капиталистической и современной эпох причинами поступка являются как объективные, так и субъективные факторы. Если первобытный человек являлся примитивной целью для общины (и обратное), то на других этапах развития человеческого общества человек стал абсолютным средством для общественных отношений. Что же касается нового, разотчужденного времени, то на данном историческом этапе человек — средство уступит место человеку — цели.

Возвращаясь к вопросу о сущности абстрактного человека, заметим, что он (человек) создает общественную (всеобщую) «формоопределенность» социальных ценностей, то есть количественную сторону, соответственно качественная сторона социальных ценностей будет подчиненной, а количество социальных ценностей выступит доминантой. Рассмотрим конкретный пример: в 1895 году А.С. Попов продемонстрировал изобретенный им, первый в мире, радиоприемник. «Формоопределенность» конкретного русского физика и электротехника создала конкретную качественную сторону, как социальную ценность, в виде радиоприемника, но как ученый, он создал общественную «формоопределенность» конкретной социальной ценности — средства связи. и

Прежде чем приступить к изложению сути диалектического метода исследования феномена человека, мы должны уделить внимание диалектике единичного, особенного и всеобщего. Она заключается в том, что единичное, особенное и всеобщее находятся в вечном опосредствовании. Их опосредствование может приблизиться к сути своей действительности, но отождествиться с ней оно не может, так как, во-первых, каждая действительность (в виде явлений) является не фиксируемой опосредующейся непосредственностью, и наоборот; во-вторых, сущностью непосредственности и действительности единичного, особенного и всеобщего является опосредствование. Только такого рода «самостоятельность» (из ряда вон выходящая тотальность) является движущимся импульсом материального бытия вообще.

Единичное в обязательном порядке является потенциальным всеобщим, и наоборот. Переход от единичного к всеобщему происходит путем опосредствования от непосредственного наличного бытия к действительному и наоборот. Необходимо отметить то обстоятельство, что каждому переходу сопутствует качественно новое становление, то есть любое наличное бытие в качестве непосредственного состояния в потенции содержит в себе развитое конкретное целое. Например, ребенок — биологически зрелый индивид, личность.

Что касается действительности, то она как уже завершенная качественная наличность в виде всеобщего одновременно является и непосредственной наличностью в новом качестве— это и есть объективная сущность развития вообще, а в частности — сущность развития человека как всеобщего по восходящей линии.

Развитие вообще является триединым явлением, а сущностью его является сама по себе имеющаяся закономерность в виде противоречий, то есть во взаимопроникновении и единстве противоположностей, а сами явления рассматриваются и анализируются парными категориями.

Единичное (конкретный человек как «расчлененное целое») как мыслящая действительность фиксирует свою единичность абстрактно, и такого рода факт

12 явление временное, хотя достаточное, чтобы мыслить логически и объективно осознать, что суть и причина этой единичности в качественном порядке есть всеобщее (общество в целом), опосредствующееся присущими ему общественными отношениями. С точки зрения диалектической логики единичное (в нашем случае конкретный человек как человек, то есть как социальный феномен) как таковое может существовать в сознании человека отвлеченно, отдельно (только абстрактно), так как в социальной действительности (и не только) единичное всегда является всеобщим, опосредованным и одновременно непрерывно опосредствующимся особенным моментом, особенным состоянием, особенным следствием совокупных социальных отношений. Кажущаяся простой на первый взгляд, на самом деле «единичное» — весьма сложная философская категория. Само по себе единичное реально существовать не может и потому все утверждения о том, что оно мыслимо отвлеченно и фиксируемо эмпирично как факт и как реальность отдельно взятые, являются ложными, — это результат формальной логики. Единичное всегда, в любой момент предстает перед нами как нереализованное или находящееся в стадии реализации всеобщее. Сказанное не означает, что единичное (конкретный человек) как мыслящая действительность не фиксируема. Нет. Человек наделен способностью мыслить, познавать и осознавать (эти факты — следствие социальных отношений). Конкретный человек как мыслящее единичное способен фиксировать суть и самого себя, и своего окружения как следствия всеобщего. Именно с помощью мышления человек (качественно) как временно (абстрактно) взятое единичное («расчлененное целое») фиксирует в своем сознании суть своего пребывания, свое место и свою роль в своем окружении — сообществе.

Вернемся теперь к непосредственному изложению сути метода человековедения. Сущность феномена человека невозможно исследовать без изучения того развитого конкретного целого, которым являются совокупные социальные (общественные) отношения. В свою очередь эти отношения следует изучать в историко-логическом разрезе8. В настоящее время наше общество пребывает в апогее отчуждения. Это означает, что исторически наступил критический момент нового переходного периода, наступление качественно нового противоречия — разотчуждения совокупных социальных отношений. Соответственно нашей задачей является научное исследование имеющихся социальных отношений как развитого конкретного целого в сторону абстрактного. Начать изложение следует от абстрактного в сторону развитого конкретного целого.

Именно такой подход к проблеме может служить отправной точкой изучения феномена человека (в качественном соотношении) в первоначальной форме его существования, в процессе становления, и научно прогнозировать ход его дальнейшего историко-логического развития. Однако без применения научного подхода к изучению данной проблемы неминуемо блуждание в лабиринтах мысли.

Нас интересует как качественная наличность непосредственного абстрактного человека, так и сущность опосредствования этой абстрактной непосредственности, то есть процесс социализации человекоподобного существа, его превращение в конкретного человека. Особенностью предлагаемого метода исследования выступает некоторое дополнение имеющихся методов исследования процесса социализации, которые применяли в социально-философских учениях Л. Фейербах, И. Фихте, Г. Гегель, Н. Чернышевский, П. Сорокин, С. Франк, А. Шюц, Г. Гарфинкель, К. Поппер, Э. Дюркгейм, П. Монсон, Т. Парсонс, Ж. Сартр, Д. Лукач, И. Смирнов, Н. Стефанов, В. Барулин, Э. Ильенков, В. Ельмеев, Р. Косолапов, С. Церетели и др.

Суть этого дополнения сводится к тому, что мы исследуем не просто конкретного человека как человека, а объективный процесс превращения абстрактного человека в свою противоположность в качественном плане —

8 Попытку такого исследования см.: Парцвания-Чараия В. В. Правильно ли мы понимаем сущность человека? Тверь, 1996. конкретного человека (как совокупность социальных качеств) в плоскости имеющихся социальных отношений.

Конкретный человек (как биосоциальное единичное существо) опосредствует свою социальную суть в процессе объективного отношения к себе подобным, тем самым проявляя свои качества как человек. За счет такого опосредствования качеств, конкретный человек отрицает (объективная закономерность: отрицание отрицания) уже имеющиеся в нем социальные качества и утверждает себя в новом качестве (положительном или отрицательном).

Таким образом, сущность метода человековедения заключается в исследовании совокупных социальных отношений. Действительное научное исследование всегда начинается с развитого конкретного целого в сторону абстрактного: абстрактным является феномен человека как качественной социальной наличности в своей потенциальной действительности. Что касается развитого конкретного целого - это совокупные социальные отношения и соответственно конкретный человек.

Логическая обоснованность любого метода исследования должна заключаться в том, что соотношение исторического и логического должно быть реальным и действительным.

После завершения исследования развитого конкретного целого (совокупных социальных отношений) необходимо начать изложение сути дела от абстрактного человека к конкретному человеку, указывая тем самым на диалектическую суть переходов одного качества в другое, от одной формы к другой; смену одних социальных ценностей другими. После синтеза всего вышеперечисленного перед нами предстанет историко-логическая картина генеалогии абстрактного человека, то есть процесс «оконкречивания» абстрактного человека, — конкретный человек. Только применением вышеизложенного научного метода возможно рациональное прогнозирование будущего человечества, его действительное самоутверждение и, как отмечает Р.И. Косолапов, «для выполнения подобной задачи требуется не созерцательная, а активная методология, схватывающая в триединстве прошлое, настоящее и будущее рассматриваемого предмета как взаимопревращающиеся моменты его самодвижения. И такая методология существует. Она называется материалистической диалектикой, которая придает науке, ее применяющей, драгоценное свойство опережающего отражения»9.

Нас интересует природно-непосредственно-«действительная» сущность10 феномена человека (в своей начальной форме бытия) в качественной плоскости и ее явление в виде социальности со всеми наличествующими и сопутствующими в потенции объективными противоречиями, то есть процесс «оконкречивания» (превращение абстрактного человека в свое другое) человека. После этого необходимо научно обосновать снятие (отрицание отрицания) и новый качественный результат каждого (уже утвердившегося) социального противоречия как исторической реальности и переход в новую качественную социальную реальность с новыми противоречиями. Соответственно возникает научная необходимость рассмотрения и выявления сущности утвердившихся социальных отношений (в историко-логическом разрезе для каждой эпохи становления феномена человека) в виде социальных ценностей.

При этом следует отметить, что в действительном научном исследовании в области человековедения сущность феномена человека как всеобщего и совокупные социальные отношения должны рассматриваться как причина/следствие (следствие как причина и причина как следствие), то есть причина — феномен человека, следствие — социальные отношения. При этом отметим, что в этой причинно-следственной (каузальной) связи доминантой выступает сама сущность «оконкречивающегося» абстрактного человека как в своей природно

9 Косолапое P.M. Куда делся соловей? // Марксизм и современность. 1998. № 1. С. 68.

10 Это означает, что «человек» как биологически особенное существо в своей исторической непосредственности является и природным, и непосредственным, и действительным существом, то есть все эти категории совпадают именно с таким существом, как первобытный человек. Первобытный человек являлся действительным по двум причинам: во-первых, как биологический индивид (скажем, как волк) и, во-вторых, как примитивное социальное существо, которое не являлось ни перерожденным, ни отчужденным, так как отдельно взятый член первобытной общины являлся целью для всей общины (общинных отношений) в целом, и наоборот. Следовательно, такого рода социальная действительность как некоторое следствие первой фазы опосредствования социальной сущности можно назвать примитивно-«действительной». непосредственной, так и в опосредствующейся действительности, стремящегося к своей всеобщей историко-логической действительности.

Подводя итоги, связанные с методом человековедения, необходимо отметить: чтобы понять сущность отчужденного, разотчужденного и действительного (будущего) человека (во всеобщем понимании) в качественном отношении и конкретного человека, а также сопутствующих социальных отношений, необходимо начинать изложение научной сущности и двигаться вперед от природно-непосредственно-«действшшьного» абстрактного человека к перерожденному, отчужденному, разотчужденному и далее к действительному, то есть конкретному, человеку посредством совокупных социальных отношений. Такого рода историко-логическую формоопределенность можно выразить формальной формулой:

Чп.-н.-д. * ЧПер. * Чслч. ► Чраз. * Ч действ.? где Чпн.д — «человек» природно-непосредственно-«действительный» (абстрактный человек), Чпер. — перерожденный «человек», Чагч — «человек» отчужденный, Чраз. — «человек» разотчужденный, ЧдейС1В. — человек действительный (то есть конкретный человек).

Все вышесказанное мы попытались представить схематически (схема 1). Руководящим мотивом при этом выступило то обстоятельство, что существуют определенные сложности, связанные с абстрактными представлениями о становлении «человека». Однако объективный процесс социализации, очеловечивания человекоподобного существа столь сложен, что его схематическое изображение практически невозможно. Мы можем лишь попытаться приблизиться к этой действительности. Тем не менее, эта схема дает нам возможность проследить имевшие место в прошлом, имеющиеся в данное время и ожидаемые в перспективе социальные преобразования — в плане становления человека — как сверхсложные, социальные явления, только абстрактно представляемые, абстрактно анализируемые и временно эмпирически фиксируемые качества, как результат в плане совокупных отношений и соотношений человеческих индивидов (опредмечивание и распредмечивание этих отношений).

17

Таким образом, только изучив всю генеалогию феномена человека, мы можем более обстоятельно (в философско-политэкономическом аспекте) ответить на вопросы: что такое человек? Кто есть человек?

Общая цель диссертации состоит в исследовании процесса социализации: соотношения генеалогии отчуждения и генеалогии продукта «груда». По мнению автора только в органичном единстве философии и политической экономии возможно действительно-научное раскрытие проблемы человека, поэтому в диссертации, следуя объективному требованию времени, излагается пересмотр и дополнение некоторых теоретических представлений, кроме того, предпринимается попытка заново переосмыслить положение человека в современном мире; показать причинно-следственную связь исторических этапов становления социальной сущности (поцесса очеловечивания, окультуривания) и объективных причин самоотрицания каждой исторической эпохи; указать на степень рациональности (человечности) имеющихся социальных ценностей, на кульминацию отчуждения социальных отношений и, соответственно, человека и на начало его самоотрицания, которое, в свою очередь, выступит условием начала разотчуждения человека. Автор рассматривает начальный этап разотчуждения социальных отношений, проблему глобализации, указывает на дальнейшие перспективы социальных отношений (на рациональные пути очеловечивания этих отношений).

Автор диссертации ставит перед собой следующие конкретные задачи:

1. Уточнить некоторые традиционные и современные научные взгляды в отношении понимания сущности человека;

2. Увеличить смысловую нагрузку, объем понятия «социальность»;

3. Показать диалектический переход от животной сущности гоминида к социальной;

4. Указать на экономическую составляющую социльности и на ее объективную роль в процессе становления человека;

5. Выявить закономерность генеалогии продукта «труда», все исторические ' этапы ее развития и причинно-следственную взаимосвязь с генеалогией отчуждения человека;

18

6. Показать в каждой исторической эпохе процесса социализации социальные противоречия, которые выявляются посредством взаимоперехода, взаимного обуславливания и самоотрицания с учётом сохранения положительной сущности своего прошлого наличного бытия и установить закономерность их превращения в новое социальное качество;

7. Рассмотреть проблему человека как вечно опосредствующееся социальное качество.

19

21

23 г щ (Второй этап разотчуждения Совокупных социальных отношений р г

Постглобализация г

24

Заключение научной работыдиссертация на тему "Генеалогия отчуждения"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проблема человеческого феномена остается навсегда открытой из-за его противоречивой сущности. Попытка вынести какой-либо окончательный вердикт в отношении сущности человека всегда будет лишена всякого научного смысла. Чем больше человеческое мышление углубляется в искание своей сути, тем более страшной и неопределенной представляется ему своя действительность в виде своей наличности.

Объективный процесс становления и самоутверждения является весьма болезненным для человека. Что же касается современного человека, то его сущность как совокупность социальных качеств крайне отчуждена, конкретный человек так и не достиг желанной свободы. Общечеловеческие ценности по своему содержанию иррациональны, что выражается в наличии государственного института, территориальных границ и национальных армий; всеобщей религиозной пропаганды; денежно-товарных отношений, мировой финансовой монополии и т.д. Все эти факторы крайне усугубляют социальное положение современного человека.

Человек находится в тревожном ожидании завтрашнего дня и с трудом находит ответы на волнующие его вопросы: Что значит сегодня быть человеком? В чем заключается смысл жизни, сущность и назначение человека? Что предвещает цивилизация?

На сегодняшний день отчуждение человека достигло апогея и начинает проявлять свое инобытие - разотчуждение. Это означает, что отчуждение уже есть и не есть отчуждение. Есть постольку, поскольку, в силу наличия частной собственности, отчуждение человека еще не в силах снять самое себя, сделать новый качественный скачок в сторону действительности, провозгласить главной ценностью совокупных общественных отношений человека. Не есть постольку, поскольку частная собственность, утратив свою сущность, в ее классическом понимании, превратилась в фикцию.

Парадоксально, но факт, что все более нарастающий прогресс, увеличение производства материальных благ и всеобщая «цивилизация» весьма отрицательно сказываются на положении человека. Человек теряет точку опоры, усиливается вульгарная индивидуализация. Растерянность и безысходность человека возрастает. Общечеловеческие ценности превратились в абстракции для конкретного индивида. Единичный человек как конкретное целое и как результат объективного всеобщего, является средством, а не целью, для общества в целом. В связи с этим возникают объективные вопросы: в чем кроется причина? В чем объективная суть безысходности человека?

Исторический процесс становления человека все еще проявляет свою отрицательную сущность, выражающуюся в негуманных социальных отношениях. Несмотря на то, что человечество за все время своей социализации (очеловечивания) достигло немалого прогресса, - как в плане качественных изменений (степень социализации), так и в количественных приобретениях (техника, технологии и проч., в виде материальных и духовных ценностей), -современная теория и практика социальных отношений практически лишена гуманности. Мы являемся свидетелями одностороннего прогресса, который способствует не утверждению гуманных социальных отношений, а превращению человека в средство для извлечения непосредственной материальной выгоды. Соответственно, человек в таких общественных отношениях рассматривается как второстепенная ценность, а при этом его сущность, как самая высшая ценность среди всех имеющихся социальных ценностей, стала крайне отчуждаться.

В настоящее время более важным и не терпящим отлагательства «делом» философии, выступает необходимость вскрытия объективной природы настоящей, формирующейся в данное время исторической реальности, осмысление утверждения общечеловеческих ценностей в историко-логическом разрезе. Необходимо создать твердую научную основу для дальнейшего прогнозирования процесса социализации, суть которой должна заключаться в максимально-гармоничном сочетании природы и искусственной среды обитания.

365

В сугубо отчужденном человеческом обществе в пирамиде отрицательных социальных ценностей отчужденные социальные отношения должны достигнуть своей кульминации, своего пика, чтобы подготовить почву для собственного самоотрицания. На современном историческом этапе социализации, возникла необходимость субъективного вмешательства для определения дальнейшей «судьбы» человечества. С созданием рациональной экономической политики (для этого уже имеются все объективные предпосылки), а в последствии - мегаэкономики, мировое сообщество может вступить в качественно новую ступень развития - фазу разотчуждения.

В последней главе диссертации теоретически обоснованы объективные предпосылки о необходимости увеличения роли рационального субъективного фактора, в частности государственных мужей ведущих стран мира, так как современная мировая политика абсолютно иррациональна по своей сути, она только оскорбляет общечеловеческую суть, и остается только надеяться, что в ближайшем будущем политикой займутся достойные члены общества, которые спасут человечество от бессмысленного существования. Следовательно в диссертации особое внимание обращается на то обстоятельство, что настало время «очеловечить» естественный процесс становления, утверждения и самоутверждения конкретного человека для чего необходима кардинальная смена имеющейся национальной и общечеловеческой политики с целью направления в иной, сугубо человеческий ракурс. Все производственные и совокупные общественные отношения в целом должны строиться на одном принципе: «все во имя человека», «все для блага человека». Информация, связь и, в первую очередь, воспитание и образование молодого поколения должны явиться общечеловеческим достоянием и доступ к ним ни в коей мере не должен быть опосредован денежными отношениями. В диссертации также научно обоснован необходимость создания такой экономической политики, суть которой заключается в рациональном перераспределении достижений науки и техники, новых технологий производства по всему миру, то есть очеловечивание проводимой политики, достижений науки и техники, а так же

366 снятие ранее скрытого социального противоречия - поляризации социальных отношений (общечеловеческих ценностей).

XXI век должен послужить для основательной смены общечеловеческих ценностей. Только трудящийся и свободный человек способен породить действительные ценности во всеобщем понимании и только в таком случае человек вправе осмыслить и оправдать свою банальную суть и свое пребывание во вселенной; интенсивный рост очеловеченной науки и техники, интенсивный рост потребности в познании вообще - вот что может придать смысл нашей обыденной жизни.

Исходя из объективных научных предпосылок приходится констатировать тот факт, что выше отмеченные социальные проблемы (проблемы человека в целом) не возможно решить только с помощью философии. То есть философия не в состоянии «в одиночку», без политической экономии, «объяснить» человека (чему свидетельствует вся человеческая история с момента ее возникновения и по сей день), так как до определенного исторического момента становления человек является философско-экономической категорией, поэтому он выступает объектом изучения политической экономии посредством философии; философия выступает всего лишь основным средством, научным основанием и постоянным куратором, «наблюдающим» за правильностью хода исследований феномена человека и совокупных социальных отношений и, вносящим необходимые (действительно научные) коррективы. Поэтому проводимое нами исследование, связанное с процессом социализации человека, рассмотрено именно в философско-цолитэкономическом ракурсе. Посредством философских знаний мы попытались раскрыть тайны экономической сущности социализации.

Общая цель диссертации состоит в исследовании процесса социализации в соотношения генеалогии отчуждения и генеалогии продукта «труда». В диссертации, следуя объективному требованию времени, излагается пересмотр и дополнение некоторых теоретических представлений, кроме того, предпринимается попытка заново переосмыслить положение человека в современном мире; показать причинно-следственную связь исторических этапов становления социальной сущности (поцесса очеловечивания, окультуривания) и объективных причин самоотрицания каждой исторической эпохи; указать на степень рациональности (человечности) имеющихся социальных ценностей, на кульминацию отчуждения социальных отношений и, соответственно, человека и на начало его самоотрицания, которое, в свою очередь, выступит условием начала разотчуждения человека. Автор рассматривает начальный этап разотчуждения (этот термин автором вводится в первые) социальных отношений, проблему глобализации, указывает на дальнейшие перспективы социальных отношений (на рациональные пути очеловечивания этих отношений). Предпринимается попытка показать в каждой исторической эпохе процесса социализации социальные противоречия, которые выявляются посредством взаимоперехода, взаимного обуславливания и самоотрицания с учетом сохранения положительной сущности своего прошлого наличного бытия и установить закономерность их превращения в новое социальное качество. Выявляется закономерность генеалогии продукта «труда», все исторические этапы ее развития и причинно-следственная взаимосвязь с генеалогией отчуждения человека.

Автор данной диссертации придерживаемся того мнения, что история становления «человека» условно подразделяется на несколько исторических этапов (те, в свою очередь, - на подэтапы и т.д.). Из них необходимо отметить главные исторические этапы, характерные для опосредствования социальной сущности (процесса социализации) человека. Их всего пять:

1. Непосредственный, естественный (абстрактный) «человек»

2. Перерожденный «человек» —

3. Отчужденный «человек»

4. Разотчужденный «человек» опосредствование

5. Действительный (конкретный) человек

По мнению автора «начало» процесса социализации означает начало формирования человека и в то же время указывает на его отсутствие. Поэтому в

Список научной литературыПарцвания, Вахушти Важаевич, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т. 1. Ред. В. Ф. Асмус. М., "Мысль", 1976.- 550 е.; 1 л. портрет. (АН СССР. Ин-т философии. Филос. наследие).

2. Аристотель. Сочинения: В 4-хт.Т. 2. Ред. 3. Н. Микеладзе. М., «Мысль», 1978. 687с.

3. Аристотель. Сочинения: В 4-х т. Т. 3: Перевод / В ступ. Статья и примеч. И. Д. Рожанский. М.: Мысль, 1981. 613с. - (Филос. Наследие). - В надзаг.: АН СССР. Ин-т филос.

4. Аристотель. Сочинения: В 4-х т. Т. 4 / Пер. с древнегреч.; Общ. Ред. А. И. Доватура. М.: Мысль, 1983. - 830 с. - Филос. Наследие. Т. 90). - В надзаг.: АН СССР. Ин-т философии.

5. Аронсон Э. Общественное животное. Введение в социальную психологию / Пер. с англ. М. А. Ковальчука под. ред. В. С. Магуна. М.: Аспект Прес, 1998. - 517 с.

6. Арендг X.Vita activa, или О деятельности жизни / Пер. с нем. И англ. В. В. Бибихина; Под ред. Д. М. Носова. СПб.: Алетейя, 2000.-437 с.

7. Альтерматт У. Этнонационализм в Европе. — М.: Российск. гос. гуманит. ун-т, 2000.- 367 с.

8. Алан А. Тейт. Глобализация угроза или новые возможности для Европы?// http://www.ptpu.ru/issues/598/12598.htm

9. Ананьев Б. Г. О проблемах современного человекознания. М.: Издательство "Наука", 1977. - 380 с.v Ю.Андреев И. JI. Происхождение человека и общества (соврем, методол. проблемы и критика немарксистских взглядов). -М.: Мысль, 1982. 304 с.

10. Андреев И. JI. Происхождение человека и общества. 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Мысль, 1988.-415 с.

11. Абульханова-Славская К. А. Стратегия жизни. М.: Мысль, 1991. - 299 с.

12. Агаджанян Н. А. Человеку жить всюду. М.: Сов. Россия, 1982. - 304 с.

13. Александровский А. Ю. Человек побуждает Безумие, М.: Издательство "Советская Россия" 1968.- 150 с.

14. Адлер А Понять природу человека. СПб.: Гуманитар, агентство Академии. Проект, 1997. - 254 с.

15. Адорно Теодор В. Проблемы философии морали. -М.: Республика, 2000. -239 с.

16. Альтернативные пути к цивилизации: Кол. Монография / Под ред. Н. Н. Крадина, А. В. Коротаева, Д. М. Бондаренко, В. А. Лынши. М.: Логос, 2000 .-368 с.

17. Антология тендерных исследований. Сб. пер. / и комментарии Е. И. Гаповой и А. Р. Усмановой. Мн.: Пропилеи, 2000. - 384 с.

18. Антология мировой философии. В 4-х томах. (АН СССР. Ин-т философии. Философское наследие). Т. 1, ч. 1. Философия древности и средневековья.- М.: «Мысль», 1969. 576 с.

19. Антология мировой философии. В 4-х томах. (АН СССР. Ин-т философии. Философское наследие). Т. 1. ч. 2. Философия древности и средневековья. М.: «Мысль», 1969. - 581 - 936 с.

20. Антология мировой философии. В 4-х томах. (АН СССР. Ин-т философии. Философское наследие). Т. 2. Европейская философия от эпохи Возрождения по эпоху Просвещения. — М.: «Мысль», 1970. — 776 с.

21. Антология мировой философии. В 4-х томах. (АН СССР. Ин-т философии. Философское наследие). Т.З. Буржуазная философия конца XVIII в. — первых двух третей XIX в. М.: «Мысль», 1971. - 760 с.

22. Антология мировой философии. В 4-х томах. (АН СССР. Ин-т философии. Философское наследие). Т.4. Философская и социологическая мысль народов СССР XIX в. М.: «Мысль», 1972. - 708 с.

23. Антология русской философии. В 3-х т. ТI. СПб.: «СЕНСОР», 2000. - 542 с.

24. Антология русской философии. В 3-х т. Т11. СПб.: «СЕНСОР», 2000. - 575 с.

25. Антология русской философии. В 3 т. Т111. СПб.: «СЕНСОР», 2000. - 639 с.

26. Бэкон Ф. Сочинения в двух томах. 2-е, испр. и доп. изд. Т. 2. Сост., общ. ред. и вступит, статья А. Л. Субботина. М.: «Мысль». 1978. 575 с.

27. Бубер М. Два образа веры: Пер. с нем. / Под ред. П. С. Гуревича, С. Я. Левит, С. В. Лёзова. М.: Республика, 1995. - 464 с. - (Мыслители XX века).371

28. Бубер M. Проблема человека: Пер. с нем. К.: Ника-Центр, Вист-С, 1998. -96 с.

29. Булгаков С. Н. Философия имени. СПб.: Издательство «Наука», 1999. - 447 с.

30. Бубер М. Проблема человека: Пер. с нем.-К.: Ника-Центр, Вист-С, 1998.-96 с.

31. Беркли. Сочинения. -М.: «Мысль», 1978. 556 с.

32. Белл. Д. Грядущее ростиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования. Перевод с английского. M.: Academia, 1999. 956 с.

33. Бек У. Общество риска. На пути к другому модерну / Пер. с нем. В. Седельника и Н. Федоровой; Послесл. А. Филиппова. -М.: Прогресс-Традиция, 2000. 384 с.

34. Берн Ш. Тендерная психология. СПБ.: прай-ЕВРОЗНАК, 2001. - 320 с.

35. Бердяев Н. А. О назначении человека. М.: Республика, 1993. - 383 с. - (Б-ка этической мысли).

36. Бердяев Н. А. Самопознание: Опыт философской автобиографии. М.: Мысль, 1990.-220 с.

37. Бердяев Н. А. Философия свободы; Истоки и смысл русского коммунизма / Вступ. ст. А. В. Гулыги. М.: ЗАО "Сварог и К", 1997. - 413 с.

38. Бердяев Н. А. Сочинения./ Сост., вступ. статья и прим. А. В. Гулыги. М.: «Паритет», 1994. — 416 с. — (Библиотека духовного возрождения).

39. Бибихин В. В. Новый ренесанс. М.: МАИК «Наука», Прогресс-Традиция», 1998. -496 с.

40. Бибихин В. В. Узнай себя. СПб.: Наука, 1998.-557 с.

41. Бассиюни. Воспитание народоубийц. / Пер. с нем. А. Д. Пономарева. СПб.: Академический проект, 1999 - 220 с.

42. Басов Р. А. История древнегреческой философии. От Фалеса до Аристотеля. М.: ЗАО «Издательский Дом «Летопись XXI», 2002. - 415 с.

43. Блох И. История проституции. / Пер. с нем. СПб.: Фирма «РИД», Издательство «АСТ-ПРЕСС», 1994.-544 с.

44. Буева JI. П. Человек: деятельность и общение. М.: Мысль, 1978. - 216 с.

45. Бурдье П. Социология политики: Пер. с фр. / Сост., общ. Ред. И предисл. Н. А. Шматко. / M.: Socio-Logos, 1993. - 336 с.

46. Бурдье П. Практический смысл / Пер. с фр.: А. Т. Бикбов, К. Д. Вознесенская, С. Н. Зенкин, Н. А. Шматко; Отв. ред. пер. и послесл. Н. А. Шматко. СПб.: Алетейя, 2001.-562 с.

47. Бычко И.В. В лабиринтах свободы. М. Политиздат, 1976. 159 с.372

48. Бондарев А. С. Жулай В. Я. От производства вещей к "производству" человека., М.: "Мысль", 1991.- 140 с.

49. Бицилли П. М. Место ренесанса в истории культуры / Сост., предисловие и комментарии Б. С. Кагановича. СПб.: Мифрил, 1996. -XIV + 256 с.

50. Бодрийяр Ж. Система вещей. Пер. с франц. С. Зенкина. М.: "Рудомино", 1995. -171 с.

51. Бодрийяр Ж. Соблазн. / Пер. сфр. А. Гараджи. М.: Издательство Ас1 Ма^пет, 2000.-318 с.

52. Бодрийяр Ж. Америка. / Пер. с фр. Д. Калугина. Пред Б. В. Маркова. СПб.: Издательство «Владимир Даль», 2000. - 205 с.

53. Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. -М.: «Добросвет», 1998.-387 с.

54. Бодрийяр Ж. В тени молчаливого большинства, или конец социального. — Екатеринбург: Издательство Урал. Ун-та, 2000. 96 с.

55. Больнов О. Ф. Философия экзистенциализма. СПб.: Издательство «Лань», 1999. -224 с.

56. Бочоришвили А. Т. Теоретические основы философской антропологии. Т.: Издательство "Мецниереба"., 1976. - 340 с. (На грузинском языке).

57. Брайсон В. Политическая теория феминизма. Пер. с англ. О. Литовский и Т. Литовский. -М.: Идея-Пресс, 2001. 304 с.

58. Брегадзе А. А. Сущность и характер человека., Т.: Издательство "Мецниереба"., 1991. -112с. - (На грузинском языке).

59. Вебер М. Избранное. Образ общества.: Пер. с нем. М.: Юрист, 1994. 704 с. -(Лики культуры).

60. Вазюлин В. А. Логика «Капитала» Карла Маркса. М.: Современный гуманитарный университет, 2002. - 390 с.373

61. Вейнингер О. Пол и характер. М.: ТЕРРА, 1992. - 480 с.

62. Ветгерберг Г. Новое общество. О возможностях общественного сектора. М.: Издательство «Ас1 Магомет», 1999. - 303 с.

63. Витгенштейн Л. Философские работы. Часть I. Пер. с нем. М.: Издательство «Гнозис», 1994. - 612 с.

64. Витгенштейн Л. Коричневая книга 1 Перевод с англ. Руднева В. П. М.: Дом интеллектуальной книги, 1999. -160 с.

65. Витгенштейн Л. Голубая книга / Перевод с англ. Руднева В. П. М.: Дом интеллектуальной книги, 1999. -128 с.

66. Витгенштейн Л. Лекции и беседы об эстетике, психологии и религии/ Перевод с англ. Руднева В. П. М.: Дом интеллектуальной книги, 1999.- 92с.

67. Валлерстайн И. Анализ мировых систем и ситуация в современном мире. / Пер. с англ. П. М. Кудюкина. СПб.: Издательство «Университетская книга», 2001. 416 с.

68. Василенко И. АДиалог цивилизаций: социокультурные проблемы политического партнерства. М.: Эдиториал УРСС, 1999. - 272 с.

69. Вильчек В. М. Прощание с Марксом (Алгоритмы истории) М.: Издат. группа "Прогресс" - "Культура", 1993. - 222 с.

70. Волков Ю. Г. Личность и гуманизм. (Социологический аспект). Челябинск, 1970. -226 с.

71. Введение в тендерные исследования. Ч. I I: Хрестоматия/Под ред. С. В. Жеребкина Харьков: ХЦГИ, 2001; СПб.: Алетейя, 2001. - 991 с.

72. Гегель Г. В. Ф. Философия религии. В 2-х томах. Т. 1. М.: «Мысль», 1975. 532 с.

73. Гегель Г. В. Ф. Философия религии. В 2-х томах. Т. 2. М.: «Мысль», 1977. 532 с.

74. Гегель Г. В. Ф. Наука логики. В 3-х томах. Т. 1. М.: «Мысль», 1970. 501 с.

75. Гегель Г. В. Ф. Наука логики. В 3-х томах. Т. 2. М.: «Мысль», 1971. 248 с.

76. Гегель Г. В. Ф. Наука логики. В 3-х томах. Т. 3. М.: «Мысль», 1972. 371 с.

77. Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа., СПб.: Издательство "Наука"., 1992. - 443 с.

78. Гегель Г. В. Ф. Философия права. Пер. с нем.: Ред. И сост. Д. А. Керимов и В. С. Нерсесянц; Авт. Вступ. Ст. и примеч. В. С. Нерсесянц. М.: Мысль, 1990. - 524 с.

79. Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии. Книга первая. / Вступит, ст. Сергеев К. А., Перов Ю. В. СПб.: Издательство «Наука», 2001. - 349 с.374

80. Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии. Книга вторая. СПб.: Издательство «Наука», 2001. - 423 с.

81. Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии. Книга третья. / Вступит, ст. Сергеев К. А., Перов Ю. В. СПб.: Издательство «Наука», 2001. - 582 с.

82. Гельвеций К. А. Сочинения в 2-х томах. Т. 1. Сост., общая ред. и вступ. статья X. Н. Момджяна. М., "Мысль", 1973. 647 с. - (АН СССР. Ин-т философии. Философ, наследие).

83. Гельвеций К. А. Сочинения в 2-х томах. Т. 2. Сост. и общ. ред. X. Н. Момджяна. М., "Мысль", 1974. 687 с. (АН СССР. Ин-т философии. Филисоф. наследие).

84. Гоббс Т. Сочинения в 2 т. Т. 1. / Пер. с лат. и англ.; сост., ред. изд., авт. вступ. ст. и примеч. В. В. Соколов. М.: Мысль, 1989. - 622 с.

85. Гоббс Т. Сочинения в 2 т. Т. 2. / Пер. с лат. и англ.; сост., ред. изд., авт. вступ. ст. и примеч. В. В. Соколов. М.: Мысль, 1991. - 731 с.

86. Гесен С. И. Избранные сочинения. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 1998. - 814 с.

87. Гер дер И. Г. Щей к философии истории человечества. М.: Издательство «Наука», 1977. - 703 с.

88. Гуссерль Э. Философия как строгая наука. Пер. с нем., Сост., подг. текста и прим. О. А. Сердюкова. Новочеркасск., Агентство САГУНА, 1994. - 357 с.

89. Гусев С. С., Тульчинский Г. Л. Проблема понимания в философии: Филос.-гносеол. Анализ. -М.: Политиздат, 1985. 192 с.

90. Гаспарян Ю. А. Семья и церковь как единая система регуляции народных традиций и обичаев. (Социологические проблнмы). СПб.: Издательство «Петрополис», 2001. - 204 с.

91. Гринив В. В. Преодоление диалектики: Опьгг самоотрицающего самосознания: Монография. К., 1996. - 276 с.

92. Гюнцль К. Новое мышление в преодолении прошлого и создании будущего: Пер. с нем. М.: Республика, 1993.-191 с.

93. Гогохия Р. Вопросы социальной ориентации стран системы смешанной экономики // «Социальная экономика», 2002. №3.

94. Горозия В. Е. Отчужденный мир и проблема социализации человека. В кн. «Отчуждение человека в перспективе глобализации мира». Сборник статей. Выпуск I. СПБ.: «Издательство "Петрополис"», 2001. - 377 с.375

95. Губин В. Д. Онтология. Проблема бытия в современной европейской философии. М.: Российск. Гос. Гуманит. Ун-т, 1998. 191 с.

96. Глобализация: Конгуры XXI века: Реф. Сб. / РАН. ИНИОН. Центр научно-информ. исслед. глобальных и региональных проблем. Отд. Восточной Европы; Редкол. вып.: Игрицкий Ю. И. отв. ред., Малиновский П. В. - отв. ред. и др. -М., 2002. -4.1- 264 с.

97. Глобализация: Контуры XXI века: Реф. Сб. / РАН. ИНИОН. Центр научно-информ. исслед. глобальных и региональных проблем. Отд. Восточной Европы; Редкол. вып.: Игрицкий Ю. И. отв. ред., Малиновский П. В. - отв. ред. и др. -М., 2002. -4.11 -252 с.

98. Глобализация: Контуры XXI века: Реф. Сб. / РАН. ИНИОН. Центр научно-информ. исслед. глобальных и региональных проблем. Отд. Восточной Европы; Редкол. вып.: Игрицкий Ю. И. отв. ред., Малиновский П. В. - отв. ред. и др. -М., 2002.-Ч.П 1-196 с.

99. Герменевтика и деконструкция / под ред. Штейгмайера В., Франка X, Маркова Б. В. СПБ.: Б. С. К., 1999. -254 с.

100. Гражданское общество России: перспективы XXI века / Монография. -СПб.: Издательство НИИХ СПбГУ, 2000. 264 с.

101. Дидро Д. Сочинения В 2-х т.: Пер. с фр. Т. 2. М.: Мысль, 1991. - 604 с.

102. Дильтей В. Воззрение на мир и исследование человека со временем Возрождения и Реформации. Москва Иерусалим: Университетская книга, Gesharim, 2000.-464 с.

103. Делез Ж. Логика смысла. М., Издательский Центр "Академия", 1995. 298 с.

104. Делез Ж. Различие и повторение. СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1998384 с.

105. Дриё ла Рошель П. Фашистский социализм. СПб.: Издательство «Владимир Даль», 2001.-244 с.

106. Давидович В. Е., Жданов Ю. А. Сущность культуры. Издательство Ростовского университета, 1979. 264 с.

107. Дюмон JI. Homo hierarchicus: опыт описания системы каст. Пер. с франц. под ред. Краснодембской Н. Г. Вступ. статья Краснодембской Н. Г. СПб.: Издательская группа «Евразия», 2001.- 480 с.

108. Давыдов Ю. Н. Труд и свобода. М., 1962, с. 45.376

109. Джахия Г. Экономическое содержание понятия «знание» («информации») // «Социальная экономика», 2002. №3.

110. Древнекитайская философия. Собрание текстов в двух томах. Т. 1 М., "Мысль", 1972. 363 с.

111. Древнекитайская философия. Собрание текстов в двух томах. Т. 2. М., "Мысль", 1973. 384 с.

112. Диалектика объективного и субъективного в историческом процессе и социальном познании. Сб. статей. JL: Издательство «Наука», 1986. - 214 с.

113. Диалекгитка познания./Бранский В. П., Каган М. С., Майзель И. А.; Под ред. А. С. Кармина- JL: Издательство Ленинградского университета. 1988. -304 с.

114. Евлампиев И. И. История русской метафизики в XIX XX веках. Русская философия в поисках абсолюта. Часть I. — СПб.: Издательство «Алетейя», 2000. -415 с.

115. Евлампиев И. И. История русской метафизики в XIX XX веках. Русская философия в поисках абсолюта. Часть II.- СПб.: Издательство «Алетейя», 2000. -413 с.

116. Ельмеев В. Я. Социологический метод: теория, онтология, логика. СПб: ТОО ТК "Петрополись", 1995.

117. Ельмеев В. Я. Воспризводство общества и человека. М.: Мысль, 1988.-235 с.

118. Ельмеев В. Я., Кармаев А. И. Экология и экономика человека. В кн. «Отчуждение человека в перспективе глобализации мира». Сборник статей. Выпуск I. СПБ.: «Издательство "Петрополис"», 2001. - 377 с.

119. Ефимов Ю. И. Философские проблемы теории антропосоциогенеза. JL, Издательство "Наука", 1981. 192 с.

120. Жижек Славой. Возвышенный объект идеологии. — М.: Художественный журнал, 1999.-236 с.

121. Женщины в легендах и мифах / Пер. с англ. О. Перфильева. м.: КРОН-ПРЕСС, 1998.-592 с.

122. Зиммель Г. Избранное. Том 1. Философия культуры М.: Юрист, 1996. -671 с. — (Лики культуры).

123. Зиммель Г. Избранное. Том 2. Созерцание жизни М.: Юрист, 1996. 607 с. -(Лики культуры).377

124. Зеленкова И.Jl. Проблема смысла жизни: Опыт ист.-этич. исслед. Минск: Университетское, 1988. - 123 с.

125. Замашкин Ю. А. Личность в современной Америке: Опыт анализа ценностных и полит, ориентаций. М.: Мысль, 1980 - 247 с.

126. Завьялов В. Г. Проблема экономического отчуждения в анализе производственных отношений Томск, 1990. -140 с.

127. Зюганов Г. А. Глобализация и международные отношения. М.: ИТРК, 2001. 192 с.

128. Зюганов Г. А. Глобализация: тупик или Выход? // littp://cpb.ru/publishing/index.htm (http://www.cprf.ru/statia5.htm).

129. Ильенков Э В. Философия и культура. М.: Политиздат, 1991. - 462 с. (Мыслители XX века).

130. Ильин В. В., Панарин А. С. Философия политики. М.: Издательство МГУ,1994. 283 с.

131. Иноземцев В. Л. Расколотая цивилизация: Научное издание. М.: «Academia» «Наука», 1999. - 724 с.

132. Игрицкий Ю. Национальное государство под натиском глобализацтии.// http://pubs.camegie.ru/p&c/Vol4-1999/4/defaultasp?n=12igritski.asp.

133. Интрилигейтор Д. М. Глобализация как источник международных конфликтов и обострения конку пенции.// http://www.ptpu/ru/issues/6-98/6698.htm.

134. Идеи европеизма во второй половине XX века: Реф. Сб/РАН. ИНИОН. Центр науч.-информ. исслед. глобал. и регионал. пробл. Отд. Зап. Европы и Америки; Гусаров Ю. А., ред.-сост. М., 2000. 215 с.

135. Идеи в культурологии XX века: Сб. обзоров / РАН. ИНИОН. Центр гуманит. науч.-информ. исслед.; Отд. культурологии; Редкол.: Галинская И. Л. и др. М., 2000.-180 с.

136. Кант И. Критика практического разума- СПб.: Издательская фирма РАН1995. 528 с.

137. Кант И. Трактаты и письма. М.: Наука, 1980. 709 с.

138. Кант И. Сочинения в шести томах. Под общ. ред. В. Ф. Асмуса и др. А. В. Гулыги, Т. И. Ойзермана. М., издательство "Мысль", 1963. (Философское наследие. Акад. наук СССР. Ин-т философии.). Т. 1. 543 с.

139. Кант И. Сочинения в шести томах. Под общ. ред. В. Ф. Асмуса и др. А. В. Гулыги, Т. И. Ойзермана. М., издательство "Мысль", 1965. (Философское наследие. Акад. наук СССР. Ин-т философии.). Т. 4. Ч. 2. 478 с.

140. Кант И. Сочинения в шести томах. Под общ. ред. В. Ф. Асмуса и др.. М., издательство "Мысль", 1966. (Акад. Наук СССР. Ин-т философии. Философское наследие). Т. 6. [ Ред. Т. И. Ойзерман]. 1966. 743 с.

141. Кант И. Из рукописного наследия (материалы к «Критике чистого разума», Opus postumum). M.: Прогресс-Традиция, 2000. -752 с.

142. Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство: Пер. с фр. М.: Политиздат, 1990. - 415 с. - (Мыслители XX века).

143. Камю А. Сочинения. В 5 т. Т. 2: Пер. с фр. /Художники М. Квитка, О. Квитка. Харьков: Фолио, 1997. - 527 с. - (Вершины).

144. Камю А. Сочинения. В 5 т. Т. 3: Пер. с фр. /Коммент. А. Руткевича, С. Дубина; Художники М. Квитка, О. Квитка. Харьков: Фолио, 1998. - 575 с. -(Вершины).

145. Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке. М.: Гардарика, 1998. - 784 с. (Лики культуры).

146. Кастельс М. Информвционная эпоха: экономика, обществом культура: Пер. с англ. под науч. ред. О. И. Шкаратана. М.: ГУ ВШЭ, 2000. - 608 с.

147. Кондильяк Сочинения: В.2-хт. T. I. / Общ. ред., вступит, статья и примеч. В. М. Богуславского. М.: Мысль, 1980. - 334 с.

148. Коэн Ст. Провал крестового похода. США и трагедия посткоммунистической России. М.: АИРО-ХХ, 2001. - 304 с.

149. Клайн JI. Глобализация: вызов нациоеальным экономикам.// http://www.ptpu.ru/issues/698/7698.htm.

150. Кин Дж. Демократия и гражданское общество / Пер. с англ.; Послесл. М. А. Абрамова. М.: Прогресс-Традиция, 2001. - 400 с.

151. Коукер К. Сумерки запада. М.: Московская школа политических исследований, 2000. 272 с.

152. Кивинен М. Прогресс и хаос: Социологический анализ прошлого и будущего России / Перевод с англ. В. Ф. Черныша — СПб.: Академический проект, 2001-272 с.379

153. Кемпинский А. Меланхолия. Пер. с польского. - СПб.: Наука, 2002. - 405 с.

154. Каган М. С. Искусствознание Художественная критика. Избранные статьи. -ООО «Издательство "Петрополис"», 2001. 528 с.

155. Каган М. С. И вновь о сущности человека. В кн. «Отчуждение человека в перспективе глобализации мира». Сборник статей. Выпуск I. — СПБ.: «Издательство "Петрополис"», 2001. 377 с.

156. Каган М. С. Философия культуры. Санкт-Петербург, ТОО ТК "Петрополись", 1996. - 415 с.

157. Кармин А. С., Бернацкий Г. Г. Философия. СПб.: Издательство ДНК, 2001. -536 с.

158. Каландия И. Д. Кутубидзе К. Ш. Цивилизация, культура, прогресс. -Тбилиси: Издательство «Родина», 1999. 192 с. - (На грузинском языке).

159. Каландия И. Д. Философия как самосознание культуры (философия и человек). В кн. «Отчуждение человека в перспективе глобализации мира». Сборник статей. Выпуск 1.-СПБ.: «Издательство "Петрополис"», 2001 -377с.

160. Кармаев Н. А. Современные проблемы экологии человека. В кн. «Отчуждение человека в перспективе глобализации мира». Сборник статей. Выпуск 1.-СПБ.: «Издательство "Петрополис"», 2001.-377с.

161. Канке В. А. Основные философские направления и концепции науки. Итоги XX столетия. М.: Логос, 2000,2000. - 320 с.380

162. Кальной И. И. Отчуждение: истоки и современность. Симферополь, 1990. -192 с.

163. Кефели И. Ф. Россия перед выбором: глобализм, геополитика, идеология. // Гуманизм, глобализм и будущее России. Материали Международной научной конференции. СПб., 2002. 297 с.

164. Коган JI. Н. Человек и его судьба. -М.: Мысль, 1988. 283 с.

165. Клакхон К. К. М. Зеркало дня человека. Введение в антропологию. Перевод с английского под редакцией к. фил. н. Панченко А. А. "Евразия" - СПб., - 1998. -352 с.

166. Курелла А. Свое и чужое. Новое к проблеме соц. гуманизма. Пер. с нем. Т. А. Рябушкиной и JI. А. Киселева. Под. ред. и с предисл. с 5-21 . д-ра философ. Наук А. С. Богомолова. М.: "Прогресс", 1970. - 279 с.

167. Карпов М. М. Смысл жизни человека /Отв. ред. В. А. Макаренко; Рост. гос. ун-т. Ростов н/Д: Изд-во Рост, ун-та, 1994. - 107 с.

168. Кефели И. Ф. Социокультурная динамика российской геополитики. СПб.: Балтийский государственный технический университет. Типография БГТУ, 2001. -129 с.

169. Кефели, И. Ф. Миронов, В. Т. Пуляев, В. Т. Шеляпин Н. В. Идеологические ориентиры В социокультурном пространстве России. М.: Соц.-гуманит. знания, 2001.-146 с.

170. Кукаркин А. В. Буржуазное общество и культура. М., Политиздат, 1970. -416 с.

171. Кувалдин В. Глобализация светлое будущее человечества? // http://Scenario.ng.nl/printed/interview/2000-l 0-11/5 jEuture.html.

172. Козлова Н. Н. Социально-историческая антропология. М.: Ключ-С, 1998. -192 с.

173. Короленко Ц. П., Дмитриева Н. В. Социодинамическая психиатрия. М.: «Академический Проект», Екатеринбург: «Деловая книга», 2000. - 460 с.

174. Колеров М. Сборник «Проблемы идеализма» 1902. История и контнкст. -М.: «Три квадрата», 2002. -224 с.

175. Крадин Н. Н. Политическая антропология: Учебное пособие. М.: Ладомир, 2001.-213 с.

176. Кон И. С. Открытие "Я". М., Политиздат, 1978. 367 с.

177. Косолапое Р. И. Социализм. К вопросам теории. М., 1979. 598 с.

178. Лейбниц Г. В. Сочинения в 4-х т. Т. 2/., авт. вступ. статьи и примеч. И. С. Нарский. М.: Мысль, 1983. - 686 с. - (Филос. наследие). - В надзаг.: АН СССР. Ин-т философии.

179. Лейбниц Г. В. Сочинения в 4-х т.: Пер. с франц. Т. 4/Редкол.: Б. Э. Быховский, Г. Г. Майоров, И. С. Нарский и др. Ред. тома, авт. вступ. ст. и примеч. В. В. Соколов. М.: Мысль, 1989. - 554 с.

180. Ламетри Ж. О. Сочинения / Общ. ред., предисл. и примеч. В. М. Богуславского. 2-е изд. - М.: Мысль, 1983. - 509 с.

181. Локк Дж. Сочинения: В 3 т./Пер. с англ. и лат. Т. З/Ред. и сост., авт. примеч. А. Л. Субботин. М.: Мысль, 1988. -668 с.

182. Лавров П. Л. Философия и социология. Избранные произведения в 2-х т. Т.

183. М.: «Мысль», 1965.-752 с. (Акад. наук СССР. Ин-т философии. Философское наследие).

184. Лавров П. Л. Философия и социология. Избранные произведения в 2-х т. Т.

185. М.: «Мысль», 1965. 703 с. - (Акад. наук СССР. Ин-т философии. Философское наследие).

186. Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 29. М.: Издательство политической литературы, 1980.-782 с.

187. Ломброзо Ч. Гениальность и помешательство / Общ. ред., предисл. проф Л. П. Гримака. М.: Республика, 1995.-398 с.

188. Лейпхарт А. Демократия в многосоставных обществах: сравнительное исследование/Пер. с англ. под ред. А. М. Салмина, Г. В. Каменской. М.: Аспект Пресс, 1997.-287 с.

189. Лукач Д. Молодой Гегель и проблемы капиталистического общества. М.: Издательство «Наука», 1997.-616 с.

190. Любинская Л. Н., Лепилин С. В. Проблема времени в контексте междисциплинарных исследований. Послесловие А. И. Уёмова. — М.: Прогресс-Традиция, 2002. 304 с.

191. Льюис Д. Человек и Эволюция., Пер. с англ. С. И. Аллилуевой. М.: Издательство "Прогресс", 1964. -156 с.

192. Лёвит К. От Гегеля к Ницше. Революционный перелом в мышлении XIX века. СПб.: Издательство «Владимир Даль», 2002. - 671 с.382

193. Левинас Эммануэль. Время и другой. Гуманизм другого человека. СПБ.: Высшая религиозно-философская школа, 1998. -265.

194. Лестер К. Туроу. Будущее капитализма. Как сегодняшние экономические силы формируют завтрашний мир. Пер. с англ. А. И. Федорова. Новосибирск: Сибирский хронограф, 1999,- 431 с.

195. Маркс К. Капитал. Критика политической экономии. (Пер. И. И. Скворцова-Степанова) Т. 1 Кн. I. Процесс производства капитала. М., Политиздат, 1978.VIII, 907 с.

196. Маркс К. Капитал. Критика политической экономии. Т. 2. Кн. 2. Процесс обращения капитала. Под. ред. Ф. Энгельса. М., Политиздат, 1978. 648 с.

197. Маркс К. Капитал. Критика политической экономии. Т. III, кн.Ш. Процесс капиталистического производства, взятый в целом. Под. ред. Ф. Энгельса. М., Политиздат, 1978. 1 - 508 с.

198. Маркс К. Капитал. Критика политической экономии. Т. III, кн.Ш. Процесс капиталистического производства, взятый в целом. Под. ред. Ф. Энгельса. М., Политиздат, 1978. 509 - 1084 с.

199. Маркс К. , Энгельс Ф. Избранные произведения. В 3-х т. Т. 1. М.: Политиздат, 1985. - 635 с.

200. Маркс К. , Энгельс Ф. Избранные произведения. В 3-х т. Т. 2. М.: Политиздат, 1985. - 543 с.

201. Маркс К. , Энгельс Ф. Избранные произведения. В 3-х т. Т. 3. М.: Политиздат, 1985. - 639 с.

202. Маркс К. , Энгельс Ф., Ленин В. И. О диалектическом и историческом материализме. М.: Политиздат, 1984. - 636 с.

203. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1. 698 с.

204. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. 629 с.

205. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 12. 879 с.

206. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. 907 с.

207. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 31. 690 с.

208. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. 535 с.

209. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 44. 749 с.

210. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 46, ч. 1. 559 с.

211. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 46, ч. 2. 618с.383

212. Макиавелли Н. Избранное. Пер. с итал. - М.: «РИПОЛ КЛАССИК», 1998. -800 с.

213. Марку зе Г., Одномерный человек. М.: "REFL-book", 1994. - 368 с.

214. Маркузе Г. Эрос и цивилизация. К.: «ИСА», 1995. - 352 с.

215. Маркузе Г. Разум и революция. Гегель и становление социальной теории. / Пер. с англ. А. П. Шурбелев. СПб.: Издательство «Владимир Даль», 2000. - 541 с.

216. Марсель Г. Трагическая мудрость философии. Избранные работы / Пер. с франц., сост., вступ. ст. и примеч. Г. М. Тавризян. М.: Издательство гуманитарной литературы, 1995.-215 с.

217. Марсель Мосс. Социальные функции священного /Избранные произведения. Пер. с фран. под общей ред. Утехина И. В. СПб.: «Евразия», 2000. - 448 с.

218. Мамзин А. С. Биология в системе культуры. СПб.: Издательство «Лань»,1998.-160 с.

219. Морис Мерло-Понти. Феноменология воспитания. / Пир. С фр., под пнд. И. С. Вдовиной, С. Л. Фокина. СПБ.: «Ювента», «Наука», 1999.-606 с.

220. Мур Дж. Э. Природа моральной философии / Предисл. А. Ф. Грязнова и Л. В. Коноваловой; Пер. с англ., сост. и прим. Л. В. Коноваловой. М.: Республика,1999.-351 с.

221. Мизес Людвиг фон. Либерализм в классической традиции / Пер. с англ. А. В. Куряева. М.: ООО «Социум», ЗАО «издательство "Экономика"», 2001. - 239 с.

222. Мизес Людвиг фон. Человеческая деятельность: Трактат по экономической теории / Пер. с 3-го испр. англ. изд. А. В. Куряева. М.: ОАО «НПО "Экономика"», 2000. - 878 с.

223. Михеев В. Логика глобализации и интересы России.// http://pubs.camegie.ru/p&c/V о!4-1999/4/defaultasp?n=03miheev.asp.

224. Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию. М.: Издательская группа "Прогресс", 1992. - 415 с.

225. Мамардашвили М. К. Мой опыт нетипичен. СПб.: Азбука, 2000. - 400 с.

226. Маркова О. Ю. Мифы, идеалы и реальность образовательного процесса. -СПб.: Издательство СПбГЭТУ «ЛЭТИ», 2000. 169 с.384

227. Маркова О. Ю. Тендерные измерения современного общества. В кн. «Отчуждение человека в перспективе глобализации мира». Сборник статей. Выпуск I. СПБ.: «Издательство "Петрополис"», 2001. -377 с.

228. Марков Б. В. Храм и рынок. Человек в пространстве культуры. СПб.: Издательство «Алетейя», 1999.-304 с.

229. Марков Б. В. Знаки бытия. СПб.: Издательство «Наука», 2001. 566 с.

230. Марков Б. В. Человек и глобализация мира. В кн. «Отчуждение человека в перспективе глобализации мира». Сборник статей. Выпуск I. СПБ.: «Издательство "Петрополис"», 2001. - 377 с.

231. Марков Б. В. Философская антропология: очерки истории и теории / Оформление обложки А. Олексенко, С. Шапиро. СПб.: Издательство "Лань", 1997.-384 с.

232. Марков Б. В. Разум и сердце: История и теория менталитета. СПб.: Издательство С.-Петербургского университета, 1993. -232 с.

233. Малашхия Г. Тенденции гуманизации и дегуманизации экономики. В кн. «Отчуждение человека в перспективе глобализации мира». Сборник статей. Выпуск I. СПБ.: «Издательство "Петрополис"», 2001. - 377 с.

234. Малашхия Г. Метаэкономика. (Философия экономики). Тбилиси., 1995. -560 с.

235. Малашхия Г. Экономико-философские эссеи. Тбилиси: Издательство «Эгриси», 2001. - 247 с. - (На грузинском языке).

236. Мещеряков Б. Г. Мещерякова И. А. Введение в человекознание. — м.: Российск. гос. гуманит. ун-т, 1994.-320 с.

237. Мшвидобадое Т. А. Диалектическое целое. Тбилиси: Издательство тбилисского университета, 1990.-291 с.

238. Мосоров А. М. Общественные отношения и человек. Красноярск, 1987.-240 с.

239. Массовая культура России конца XX века. Часть I. / Под редакцией В. Е. Васильева и Е. Г. Соколова. — СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001.-224 с.

240. Массовая культура России конца XX века. Часть II./ Под редакцией Б. Г. Соколова и Е. Г. Соколова. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001.-304 с.385

241. Ницше Ф. Ницше неизвестный и неожиданный. Симферополь: "Реноме", 1998. - 528 с. - (Интеллектуальная библиотека).

242. Ницше Ф. Воля к власти: опыт переоценки всех ценностей. М.: "REFL-book", 1994. - 352 с.

243. Ницше Ф. О пользе и вреде истории для жизни. Сумерки кумиров, или как философствовать молотом. О философах. -Мн.: Харвест, М.: ООО «Издательство ACT», 2000.-384 с.

244. Ницше Ф. Так говорил Заратустра; К генеалогии морали; Рождение трагедии, или Эллиниство и пессимизм: Сборник / Пер. с нем.; Худ. обл. М. В. Драко. 2-е изд. - Мн.: ООО «Попурри», 2001. - 624 с.

245. Ницше Ф. Утренняя заря. Переоценка всего ценного. Веселая наука. Мн.: ACT, 2000.-912 с.

246. Ницше Ф. Сочинения в 2 т. Т. 2 /Пер. с нем.; Сост., ред. и авт. Примеч. К.А. Свасьян. М.: Мысль, 1990. - 829 1. е., 1 л. поргр.

247. Невважай И. Д. Свобода и знание. Саратов. Саратовская государственная академия права: ред. - издат. отдел. 1995. - 204 с.

248. Нарский И. С. Отчуждение и труд: По страницам произведений К. Маркса. М., 1983.- 144 с.

249. Нарский И. С. Об историко-философском развитии понятия отчуждения // Философские науки. 1963. -№ 4.

250. Нодия Т.О. Труд и гуманизм. Тбилиси, 1986. 91 с.

251. Нация и национализм / Б. Андерсон, О. Бауэр, М. Хрок и др.; Пер. с англ. и нем. J1. Е. Переяславцевой, М. С. Панина, М. Б. Гнедовского. -М.: Праксис, 2002. -416 с.

252. Новая Философская энциклопедия: В 4-х т. Т. I/Ин-т философии РАН, Нац. Общ.-науч. Фонд; Научно-ред. совет: преде. В. С. Степин и др. М.: Мысль, 2000. -721 с.

253. Новая Философская энциклопедия: В 4-х т. Т. IL/Ин-т философии РАН, Нац. Общ.-науч. Фонд; Научно-ред. совет: преде. В. С. Степин и др. М.: Мысль, 2000. - 634 с.

254. Новая Философская энциклопедия: В 4-х т. Т. Ш./Ин-т философии РАН, Нац. Общ.-науч. Фонд; Научно-ред. совет: преде. В. С. Степин и др. -М.: Мысль, 2000. 692 с.386

255. Новая Философская энциклопедия: В 4-х т. Т. 1У./Ин-т философии РАН, Нац. Общ.-науч. Фонд; Научно-ред. совет: преде. В. С. Степин и др. М.: Мысль, 2000.-605 с.

256. Новейший философский словарь / Сост. А. А. Грицанов. М.: Изд. В. М. Скакун, 1998 с.-896 с.

257. Ортега-и-Гассет X. "Дегуманизация искусства" и другие работы. Эссе о литературе и искусстве. Сборник. Пер. с исп. М.: Радуга, 1991. - (Антология литературно-эстетической мысли). - 639 с.

258. Ортега-и-Гассет X. Избранные труды: Пер. с исп./Сост., предисл. и иощ. ред. А. М. Руткевича. 2-е изд. М.: Издательство «Весь Мир», 2000. - 704 с.

259. Орлова Э. А. Введение в социальную и культурную антропологию. М.: Изд-во МГИК, 1994. - 214 с.

260. Ожегов С. И. и Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка. М.: АЗЪ, 1993.

261. Ойзерман Т. И. Формирование философии марксизма. 3-е изд. - М.: Мысль, 1986.-461 с.

262. Ойзерман Т. И. Проблема отчуждения и буржуазная легенда о марксизме. М., "Знание", 1965.-79 с.

263. Очерки по философии и культуре. К 60-летию профессора Ю. Н. Солонина. Серия «Мыслители» Выпуск 5. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество. 2001. - 328 с.

264. Отчуждение и гуманность. Пер. с нем. М., "Прогресс", 1967. 232 с.

265. Отчуждение как социокультурный феномен: (Тез. докл. Всесоюз. науч.-практ. конф., 16-18 апр. 1991 г., Симферополь). Киев: О-во "Знание" Украины: РДЭНТП, 1991. - 87 с.

266. Отчуждение труда: История и современность / Я. И. Кузьминов, Э. С. Набиуллина, Вад. В. Радаев, Т. П. Субботина, М.: Экономика, 1989. - 285 с.

267. Отчуждение труда при социализме и пути его преодоления: Сборник. / АН СССР, Ин-т экономики, Совет молодых ученых; Под ред. Стародубровской И. В. и др. -М.:ИЭ, 1989. 176 с.

268. Общество и человек: пути самоопределения. Серия: Россия накануне XXI века. Выпуск 1. С.-Петербург, ТОО ТК "Пегрополись", 1994. 160 с.387

269. Очерки социальной философии: Учеб. Пособие / Под ред. К. С. Пигрова. -СПб.: Издательство С.-Петербургского университета, 1998. 292 с.

270. Очерки социальной антропологии. С.-Петербург, ТОО ТК "Петрополись", 1995 г. -154 с.

271. Платон. Законы / Пер. с древнегреч.; Общ. Ред А. Ф. Лосева, В. Ф. Асмуса, А. А. Тахо-Годи; Авт. Ст. в примеч. А. Ф. Лосев; Примеч. А. А. Тахо-Годи. М.: Изд-во «Мысль», 1999. - 832с. - (Классическая философская мысль).

272. Платон. Апология Сократа, Критон, Ион, Протагор / Общ. ред. А. Ф. Лосева. Пер. с древнегреч. Издательство «Мысль», 1999. - 864 с. - (Классическая философская мысль).

273. Платон. Филеб, Государство, Тимей, Критий. М.: Издательство «Мысль», 1999. — 656 с. - (Классическая философская мысль).

274. Паскаль Б. Письма к провинциалу: Пер. с фр. К.: Port -Royal? 1997. - 592 с.

275. Парсонс Т. Стстема современных обществ / Пер. с англ. Л. А. Седова и А. Д. Ковалева. Под ред. М. С. Ковалевой. -М.: Аспект Пресс, 1998. 270 с.

276. Пайпс Р. Собственность и свобода. М.: «Московская Школа Политических Исследований», 2000.-415 с.

277. Поппер К. Р. Открытое общество и его враги. Т. 1: Чары Платона. Пер с англ. под ред. В. Н. Садовского. М.: Феникс, Международный фонд «Культурная инициатива», 1992. - 448 с.

278. Поппер К. Р. Открытое общество и его враги. Т. 2:Время лжепророков: Гегель, Маркс и другие оракулы. Пер с англ. под ред. В. Н. Садовского. М.: Феникс, Международный фонд «Культурная инициатива», 1992. - 528 с.

279. Пьер Дриё ла Рошель. Фашигский социализм. / Пер. с фр. А. Шестакова. Предисл. Б. В. Марков. СПб.: Издательство «Владимир Даль», 2001. - 244 с.

280. Пьер Тейар де Шарден. Божественная среда. / Пер. с фр. А. П. Козырев, А. Б. Минчаев, М. А. Рунова. -М.: «Гнозис», 1994. 220 с.

281. Панарин А. С. Реванш истории: российская стратегическая инициатива в XXI веке. — М.: Издательская корпорация «Логос», 1998. 392 с.

282. Панарин А. С. Глобальное политическое прогнозирование в условиях стратегической нестабильности. -М.: Эдиториал УРСС, 1999. 272 с.

283. Платонов С. После коммунизма. -М.: Мол. Гвардия, 1990. 255 с.388

284. Пуляев В. Т, Россия накануне XXI века: Поиск новой парадигмы развития общества // Социально-политический журнал. 1996, № 1.

285. Пуляев В. Т. Василькова В. В., Демидова И. Д. Гуманистическое миропонимание и проблемы общественного развития накануне XXI века // Социально-политический журнал. 1996, № 5.

286. Пуляев В. Т. Россия на рубеже веков: от прошлого к будущему // Социально-политический журнал. 1997. № 1.

287. Пуляев В. Т. Россия перед выбором: глобализм, геополитика , идеология. // Гуманизм, глобализм и будущее России. Материали Международной научной конференции. СПб., 2002. 297 с.

288. Поршнев Б. Ф. О начале человеческой истории (Проблемы палеопсихологии). -М.: «Мысль», 1974. 487 с.

289. Подорога В. А. Феноменология тела. М.: А<1 Маг^пеш, 1995. 339 с.

290. Пачкория Д. С. К вопросу о самоотрицании войны. В кн. «Отчуждение человека в перспективе глобализации мира». Сборник статей. Выпуск I. СПБ.: «Издательство "Петрополис"», 2001. - 377 с.

291. Пачкория Д. С. Экономикс или единая политическая экономия? Зугдиди: Издательство "Зугдидский университет", 1994. 187 с. (НА грузинском языке).

292. Парцвания-Чараия В. В. Правильно ли мы понимаем сущность человека? -Тверь: Издательство, 1996. 144 с.

293. Парцвания-Чараия В. В. Диалектическая сущность человека. СПб.: «Издательство "Петрополис"», 2001.-150 с.

294. Парцвания В. В. Метод исследования в человековедении. В кн. «Отчуждение человека в перспективе глобализации мира». Сборник статей. Выпуск I. — СПБ.: «Издательство "Петрополис"», 2001. 377 с.

295. Парцвания В. В. Философия труда. В кн. «Отчуждение человека в перспективе глобализации мира». Сборник статей. Выпуск I. СПБ.: «Издательство "Петрополис"», 2001.-377 с.

296. Парцвания В. В. К методологии исследования человека и общества. Информация Коммуникация - Общество (ИКО): Тезисы докладов и выступлений Международной научной конференции. Санкт-Петербург, 14-15 ноября 2000 г. СПб., 2000. 211 с.389

297. Парцвания В. В. Кризис идеи человека в конце XX века и в начале XXI вв. Информация Коммуникация - Общество (ИКО - 2001): Тезисы докладов и выступлений Международной научной конференции. Санкт-Петербург, 13-14 ноября 2001 г. СПб., 2001. 287 с.

298. Парцвания В. В. Человек как вилософско-экономическая категория. Философия XX века: школы и концепции. Материалы научной конференции 2325 ноября 2000 г. СПб.: Издательство Санкт-Петербургского философского общества, 2000. - 534 с.

299. Проблема человека в современной философии. М.: Издательство "Наука", 1969. 431 с.

300. Перспективы практической философии на рубеже тысячелетий // Материалы теоретического семинара, 9 марта 1999 г. / Под ред. проф. В. Г. Марахова и проф. Ю. Н. Солонина. СПб.: НИИХ СПбГУ, 1999. - 156 с.

301. Проблемы человека в меняющемся мире. Сборник научных статей. — СПб.: С.-Пб.ГЭТУ, 1997. 159 с.

302. Политология : Энциклопедический словарь / Общ. ред. и сост.: Ю. И. Аверьянов. М.: Издательство Мосюо коммерч. Ун-а, 1993. - 431 с.

303. Руссо Ж. Ж. Об общественном договоре. Трактаты / Пер. с фр. М.: "КАНОН-пресс", "Кучково поле", 1998.-416 с.

304. Райнах А. Собрание сочинений / Перевод с нем., составление, послесловие и комментарий В. А. Куренного. М.: Дом интеллектуальной книги, 2001. - 482 с.

305. Риккерт Г. Философия жизни: пер. с нем. К.: Ника-Центр, 1998. - 512 с.

306. Рикёр П. История и истина / Пер. с фр.; СПб.: Алетейя, 2002. - 400 с.

307. Рыбаков О. Ю. Политическое отчуждение человека. Сараг. гос. академ. права. - Саратов, 1997 (РИО Сарат. гос. акад. права). - 6,52 усл. печ. л.

308. Розенберг Д. И. Очерки развития экономического учения Маркса и Энгельса в 40-е годы XIX века. М., 1954, с. 124.

309. Розенталь М. М. Диалектика "Капитала" К. Маркса. М., 1967. 592 с.390

310. Рэдклифф-Браун А. Р. Метод в социальной антропологии / Пер. с англ. и заключ. ст. В. Николаева. -М.: «КАНОН-пресс-Ц», «Кучково поле», 2001.-416 с.

311. Религия в истории и культуре: Учебник для вузов/ Под ред. Проф. М. Г. Писманика. 2-е изд., перераб. и доп. -М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2000. - 591с.

312. Спиноза Б. Серия "Выдающиеся мыслители". Ростов-на-Дону: "Феникс", 1988.-608 с.

313. Спиноза Б. Богословско-политический трактат / Пер. с латинского М. Лопаткина. Мн.: Литература, 1998. 528 с.

314. Спенсер Г. Опиты научные, политические и философские / Пер. с англ. под. ред. Н. А. Рубакина. Мн.: Современный литератор, 1998. - 1408 с. -(Классическая философская мысль).

315. Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество. / Общ. Ред., сост. И предисл. А. Ю. Согомонов: Пер. с англ. М.: Политиздат, 1992. - 543 с.

316. Сартр Ж. П. Дневники странной войны. — Спб.: Издательство «Владимир Даль», 2002. 814 с.

317. Сартр Ж. П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии / Пер. с фр., предисл., примеч. В. И. Колядко. М.: Республика, 2000. - 639 с. -(Мыслители XX века).

318. Смирнов И. К. Метод исследования экономического закона движения капитализма в «Капитале» К. Маркса. Л.: Издательство Ленинградского университета, 1984. - 151 с.

319. Соловьев В. С. Сочинения в 2 т. Т. 2 / Общ. ред. и сост. А. В. Гулыги, А. Ф. Лосева; Примеч. С. Л. Кравца и др. М.: Мысль, 1988. - 822 с.

320. Сталин И. В. Соч. Т. 2. -М., 1946. -427 с.

321. Солонин Ю. Н. Россия в контексте современной социально-философской мысли. В кн. «Отчуждение человека в перспективе глобализации мира». Сборник статей. Выпуск I. СПБ.: «Издательство "Петрополис"», 2001. - 377 с.

322. Сергеев К. А. Ренессансные основания антропоцентризма. СПб.: Издательство С.-Петербургского университета, 1993 - 264 с.

323. Соколова Н. В. Кое-что о человеке. М.: Изд-во Терика, 1997 (Моск. правда). - 112 с.391

324. Сорос Дж. Открытое общество. Реформируя глобальный капитализм. Пер. с англ. М.: Некоммерческий фонд «Поддержки Культуры, Образования и Новых Информационных Технологий», 2001. -458 с.

325. Синявский А. Д. Основы советской цивилизации. М.: Аграф, 2001. - 464 с.

326. Солдатова Г. У. Психология межетнической напряженности. М.: Смысл, 1998. 389 с.

327. Ситников Э. М. Проблема «отчуждения» в буржуазной философии и фальсификаторы марксизма. М., 1962.

328. Слинин Я. А. Наука, культура и будущее общество. В кн. «Отчуждение человека в перспективе глобализации мира». Сборник статей. Выпуск I. СПБ.: «Издательство "Петрополис"», 2001.-377 с.

329. Слинин Я. А. Трансцендентальный субъект. Феноменологическое исследование. СПб.: Издательство «Наука», 2001. - 526 с.

330. Сагатовский В. Н. Философия развивающейся гармонии (философские основы мировозрения). Часть I 11: Антропология (Человек и мир: укоренена ли Вселенная в Человеке?). Заключение: Мировозрение для XXI столетия? СПб.: ООО «Петрополис», 1999.-288 с.

331. Сагатовский В. Н. Есть ли выход у человека? (Критика образа жизни). — СПб.: ООО «Издательство "Петрополис"», 2000. 148 с.

332. Социальное рыночное хозяйство. Теория и этика экономического порядка в России и Германии. СПб.: Экономическая школа, 1999. 368 с.

333. Связь времени (Наука — Традиции культуры — Новое видение мира). Вып. 1. М.: Прогресс-Традиция, 2001. - 328 с.

334. Страны и регионы. 2000. Статистический справочник Всемирного банка. / Пер. с англ. М.: Издательство «Весь Мир», 2001. - 240 с.

335. Страны ОЭСР. 2000. Статистический справочник ОЭСР / Пер. с англ. М.: Издательство «Весь Мир», 2001. - 96 с.

336. Страны мира. 2000. Статистический справочник ООН. / Пер с англ. М.: Издательство «Весь Мир», 2001. - 240 с.

337. Соколов Е. Г. Аналитика масскульта. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. -280 с.392

338. Сухачев В. Ю. Знаки Человека. В кн. «Отчуждение человека в перспективе глобализации мира». Сборник статей. Выпуск I. СПБ.: «Издательство "Петрополис"», 2001. - 377 с.

339. Сюриа М. Деньги: крушение политики. СПб.: Наука, 2001. -138 с.

340. Сидорина Т. Ю. Человечество между гибелью и процветанием (философия кризиса в XX веке). М.: Мир кн., 1997. - 15,25 усл. печ. л.

341. Скворцов Н. Г. Проблема этничности в социальной антропологии. СПб.: Издательство С.-Петербургского университета, 1997. - 184 с.

342. Суровцев Ю. И. В лабиринте ревизионизма. Эрнст Фишер, его идеология и эстетика. М., "Худож. лит", 1972. 334 с.

343. СОЦИО-ЛОГОС: Пер. с англ., нем., франц. / Сост., общ. Ред. И предисл. В. В. Винокурова, А. Ф. Филиппова. М.: Прогресс, 1991. - 480 с.

344. Советский Энциклопедический словарь / Гл. ред. А. М. Прохоров. 56 3-е изд. М.: Сов. Энциклопедия, 1984. -1600 с.

345. Тофлер Э. Третья волна. М.: ООО «Фирма "Издательство ACT"», 1999. -784 с.

346. Трубецкой Е. Н. Миросозерцание В. С. Соловьева. Т. 1. М.: Издательство «Медиум», 1995. - 604 с.

347. Трубецкой Е. Н. Смысл жизни / Сост. А. П. Полякова, П. П. Апрышко. М.: Республика, 1994. - 432 с. - (Мыслители XX века).

348. Трифонов Д. К. Категории и законы политической экономии. Л.: Издательство Ленинградского университета, 1973. -232 с.

349. Тугаринов В. П. О смысле жизни. Л., Лениздат, 1961. - 47 с.

350. Тураев В. А. Глобальные проблемы современности: Учебное пособие. М.: Логос, 2001. - 192 с.

351. Тодуа Г. С. Актуальные проблемы диалектической взаимосвязи экономических категорий., Тбилиси: Издательство Тбилисского университета, 1979.- 182 с.

352. Уолцер М. Компания критиков: Социальная критика и политические пристрастия XX века. Перевод с англ. М.: Идея-Пресс; Дом интеллектуальной книги, 1999. - 360 с.

353. Урсул А. Д. Человечество, Земля, Вселенная. (Филос. проблемы космонавтики). М., "Мысль", 1977. 264 с.393

354. Уткин А. И. Глобализация: процесс и осмысление М.: Логос, 2001. -254 с.

355. Фихте И. Г. Сочинения в двух томах., Т 1. СПб.: Мифрил, 1993. - 686 с.

356. Фейербах Л. Сущность христианства // Избр. Филос. Произв. М., 1955. Т. 2. С. 31.

357. Фейербах Л. История философии. Собрание произведений в трех томах. Т. 3. Под общ. ред. М. М. Григорьяна. -М.: «Мысль», 1974. 486 с.

358. Франки В. Человек в поисках смысла: Сборник: Пер. с англ. и нем. / Общ. Ред. Л. Я. Гозмана и Д. А. Леонтьева; вст. Ст. Д. А. Леонтьева. М.: Прогресс, 1990. - 368 е.: ил. - (Б-ка зарубежной психологии).

359. Фрейд 3. Психоанализ и теория сексуальности. — СПб.: Издательство «Алетея», 1998.-217 с.

360. Фрейд 3. Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии. — СПб.: Издательство «Алетея», 1997.-222 с.

361. Фрейд 3. Психология обыденной жизни. СПб.: Издательство «Алетея»,1997.-191 с.

362. Фромм Э. Догмат о Христе. М.: Олимп, ООО "Издательство АСТ-ЛТД",1998.-416 с.

363. Фромм Э. Душа человека. М.: ООО "Издательство АСТ-ЛТД", 1998. - 664 с.

364. Фромм Э. Мужчина и женщина. М.: ООО "Фирма "Издательство ACT",1988. 512 с. (Классики зарубежной психологии).

365. Фромм Э. Психоанализ и этика. 0 М.: ООО "Издательство АСТ-ЛТД", 1998. 568 с. (Классики зарубежной психологии).

366. Фромм Э. Бегство от свободы: Пер. с англ./ Общ. Ред. П. С. Гуревича. М.: Издательская группа "Прогресс", 1995. - 256 с.

367. Фромм . Э. Кризис психоанализа / Пер. с англ. Е. А. Цыпина. СПб.: Академический проект, 2000 - 215 с.

368. Фпомм Э. Революция надежды. СПб.: «Ювента», 1999. - 245 с.

369. Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. Работы разных лег. Пер. с франц. М., Касталь, 1996 - 448 с.

370. Фролов И. Т. О человеке и гуманизме: Работы разных лет. -М.: Политиздат;1989. 559 с.394

371. Фролов И. Т. Перспективы человека: Опыт комплексной постановки проблемы, дискуссии, обобщения. 2-е изд., переработ. И доп. - М.: Политиздат, 1983.- 350 с.

372. Фейнберг JI. А. У истоков социогенеза. (От стада обезьян к общине древних людей). М.: Издательство "Наука", 1980. - 153 с.

373. Философия культуры. Становление и развитие. / Оформление обложки А. А. Олексенко, С. Л. Шапиро. СПб.: Издательство "Лань", 1998. - 448 с.

374. Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. — М.: Издательство «Наука», 1989. 576 с.

375. Философская антропология как интегративная форма знания / Под ред. Б. В. Маркова, А. В. Говорунова. СПб.: Издательство С.-Петербургского университета, 2001. - 304 с.

376. Философский энциклопедический словарь / Редкол.: С. С. Аверинцев, Э. А. Араб-Оглы, Л. Ф. Ильичев и др. 2-е изд. - М.: Сов. Энциклопедия, 1989 - 815 с.

377. Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления: Пер. с нем. М.: Республика, 1993. - 447 с. - (Мыслители XX в.).

378. Хайдеггер М. Положение об основании. Статьи и фрагменты/Пер. с нем., глоссарий, послесловие О. А. Коваль, предисловие Сиверцева Е. Ю. СПб.: Алетейя, 1999.-292 с.

379. Хайдеггер М. Введение в метафизику. Спб.: Издательство «Высшая религиозно-философская школа», 1997. -301 с.

380. Хайдегер М. Введение в метафизику. Пер. с нем. Н. О. Гучинской. СПб.: Из-во НОУ - "Высшая религиозно-философская школа", 1998. - 302 с.

381. Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие / пер. с нем., под ред. Д. В. Скляднева. СПб.: Издательство «Наука», 2000. - 379 с.

382. Хёйзинга Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня: Пер. с нидерл./Общ. ред. и послеслов. Г. М. Тавризян. М.: Издательская группа «Прогресс», «Прогресс-Академия», 1992.-464 с.

383. Херрманн Фр.-В. фон. Фундаментальная онтология языка / Пер. с нем. -Мн.: ЕГУ; ЗАО «Пропилей», 2001. 168 с.

384. Цукались Лукас. Новая европейская экономика: попытка переосмысления. / Пер. с англ. СПб.: ООО «Издательство "Петрополис"», 2001. - 416 с.395

385. Церетели С. Б. Диалектическая логика. Тбилиси: Издательство «Мецниереба», 1965. - 800 с.

386. Чешков М. Глобализация: сущность, нынешная фаза, перспективы.// http://pubs.camegie.ru/p&c/V о14-1999/4/ёеРаика5р?п=07с.1е81|коу.азр.

387. Черняков А. Г. Онтология времени. Бытие и время в философии Аристотеля, Гуссерля и хайдегера. СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 2001. -460 с.

388. Чумакова Т. В. «В человеческом образе мнози образы зрятся». Образ человека в культуре Древней Руси. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001.-242 с.

389. Черная книга коммунизма. Преступления, террор, репресии. М.: Издательство «Три века истории», 1999, 768 с.

390. Человек и общесгво:Учеб. Пособие / С. В. Решетников, Я. С. Яскевич, Н. П. Денисюк и др. Мн.: Тетра Системе, 2001. - 368 с.

391. Человек Философия - Гуманизм: Тезисы докладов и выступлений Первого Российского философского конгреса (4 -7 июня 1997 г.). В 7 томах. Т. 1. Философия в духовной жизни общества. - СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета, 1997. -440 с.

392. Человек — Философия Гуманизм: Тезисы докладов и выступлений Первого Российского философского конгреса (4 -7 июня 1997 г.). В 7 томах. Т. 5.396

393. Философия в мире знания, техники и веры. СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета, 1997. -493 с.

394. Человек Философия - Гуманизм: Тезисы докладов и выступлений Первого Российского философского конгреса (4 -7 июня 1997 г.). В 7 томах. Т. 6. Философия культуры. - СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета, 1997.-380 с.

395. Человек Философия — Гуманизм: Тезисы докладов и выступлений Первого Российского философского конгреса (4 -7 июня 1997 г.). В 7 томах. Т. 7. Философия и проблема человека. - СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета, 1997.-491 с.

396. Человек. Общество. Этика: Сб. науч. тр. / Акад. обществ, наук при ЦК КПСС, Каф. философии; [Редкол.: Г. Г. Квасов (отв. ред.) и др.]. М.: АОН, 1990.- 307 с.

397. Человек в зеркале культуры и образования: Сб. ст. / Филос. о-во СССР, Моск. отд-ние; [Отв. ред. И. А. Бирич; предисл. А. Г. Спиркина]. М.: Б. и., 1989.213 с.

398. Человек в контексте культуры. Славянский мир: Сб. ст. / Рос. АН, ин-т славяноведения и балканистики, [Отд. истории культуры; Отв. ред. И. И. Свирида]. М.: Индрик, 1995. - 234 с.

399. Человек и его бытие как проблема современной философии: Крит, анализ некоторых буржуаз. Концепций. Сб. ст. / АН СССР, Ин-т философии; [редкол.:. Т. А. Кузьмина (отв. ред.)]. М.: Наука, 1978. - 278 с.

400. Человек как объект философского и социогуманитарного познания: Сб. науч. тр. Отв. ред. В. Ю. Верещагин. Владивосток: Изд-во дальневост. ун-та, 1988.-219 с.

401. Человек как философская проблема: Восток-Запад: Сб. ст. / Отв. ред. Н. С. Кирабаев. М.: Изд-во Ун-та дружбы народов, 1991. - 279 с.

402. Человеческий фактор в системе общественных отношений. Сб. науч. трудов.- Изд. Кубан. гос. Ун-та и Краснодар, политехи, ин-та. Краснодар, 1989. - 154 с.

403. Шеллинг Ф. В. Й. Сочинения в 2 т.: Пер. с нем. Т. 2 / Сост., ред. А. В. Гулыга; Прим. М. И. Левиной и А. В. Михайлова. М.: Мысль, 1989. - 636 с. -(Философское наследие).397

404. Шеллинг Ф. В. Й. Система мировых эпох: Мюнхенские лекции 1827-1828 гг. в записи Эрнста Jlaco. Томск: Издательство «Водолей», 1999.-320 с.

405. Шлегель Фридрих. Эстетика, философия, критика. В 2-х т. Т. 2 / Вступ. статья, сост., пер. с нем. Ю. Н. Попова. М.: Искусство, 1983. - 448 с. -(История эстетики в памятниках и документах).

406. Шопенгауэр А. Под завесой истины: Сб. произведений. Симферополь: "Реноме", 1998. - 496 с.

407. Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность / Общ. ред., сост., вступ. ст. А. А. Гусейнова и А. П. Скрипкина. М.: Республика, 1992. - 448 с. - (Б-ка этической мысли).

408. Шелер М. Избранные произведения: Пер. с нем. / Пер. Денежкина А. В., Малинкина А. Н., Филлипова А.Ф., Под ред. Денежкина А. В. М.: Издательство "Гнозис", 1994. - 490 с.

409. Штирнер М. Единственный и его собственность. Харьков: Основа, 1994. -560 с.

410. Штраус Лео. Введение в политическую философию. Пер. с англ. М. Фетисова. - М.: Логос, Праксис, 2000. - 364 с.

411. Шимаи М. Глобализация как источник конкуренции, конфликтов и возможностей.// http ://www.ptpu.ru/issues/1 99/91 99.htm.

412. Шаронов В. В. Основы социальной антропологии. / Оформление обложки А. А. Олексенко, С. Л. Шапиро. СПб.: Издательство "Лань", 1997. 192 с.

413. Шевандрин Н. И. Социальная психология в образовании: Учеб. Пособие. Ч. 1. Концептуальные и прикладные основы социальной психологии. М.: ВЛАДОС, 1995.-544 с.

414. Шкедров В. П. Метод исследования собственности в "Капитале" К. Маркса. М, 1973, с.28.

415. Шугуров М. В. Человек: бьггие и отчуждение. Опыт антропологической герменевтики. Саратов: Издательство Сарат. ун-та, 1999. - 376 с.

416. Элиас Норберт. О процессе цивилизации. Социологические и психологические исследования. Т. 1. Изменения в поведении высшего слоя мирян в странах запада. М.; СПб.: Университетская книга, 2001. 332 с. («Книга света»)398

417. Элиас Норберт. О процессе цивилизации. Социологические и психологические исследования. Т.2. Изменения в обществе. Проект теории цивилизации. М.; СПб.: Университетская книга, 2001. 382 с. («Книга света»)

418. Элиас Норберт. Общество индивидив / Пнр. С нем. М.: Праксис, 2001. -336 с. - (Серия «Образ общества»)

419. Эйзенштадг Ш. Революция и преобразование обществ. Сравнительное изучение цивилизаций / Пер. с англ. А. В. Гордона под ред. Б. С. Ерасова. М.: Аспект Пресс, 1999. 416 с.

420. Юм Д. Трактат о человеческой природе. Книга вторая. Об аффектах. Книга третья. О морали / Пер. с англ. С. И. Церетели, примечания И. С. Нарского. М.: «Канон», 1995. - 416 с. - (История философии в памятниках)

421. Юнг К. Г. Дух и жизнь. Сборник. Пер. с нем. -М.: Практика, 1996.-560 с.

422. Юнгер Э. Рабочий. Господство и гештальт; Тотальная мобилизация; О боли. СПб.: Издательство «Наука», 2000. - 539 с. (Сер. «Слово о сущем»).

423. Ясперс К. Смысл и назначение истории: Пер. с нем. 2-е изд. -М. Республика, 1994.-527с.- (Мыслители XX в)

424. Яковенко Ю. Г. Параллельные миры: мистика и Действительные перспективы. -СПб.: «Аполлон», 1997. 144 с.

425. Albrow M. The Global Age. State and Society Beyond Modernity. Stanford (Ca), 1997.

426. Aron R. The Industrial Society. Three Lectures on Ideology and Development. N Y/-Wash.

427. Bell D. The Coming of Post-Industrial Society. N. Y., 1976.

428. Bell D. The Cultural Contradictions of Capitalism. N. Y., 1978.

429. Bell D. The Cultural Contradictions of Capitalism. N. Y, 1976.399

430. Bell D. The End of Ideology. On the Exhaustion of political Ideas in the Fifties. Cambridge (Ma.)-L., 1988.

431. Brugger, Walter: Grundzuge einer philosophisce Antropologie, München 1986.

432. Coreth, Emerich: Was ist Mensch? Grundzuge einer philosophischen Antropologie, Innsbruck 1986.

433. Cannon T. Welcome to the Revolution. Managing Paradox in the 21st Century. L., 1996.

434. Castells M. The Information Age: Economy, Society and Culture. Vol. 1: The Rise of the Network Society. Maiden (Ma.)-Oxford (UK), 1996.

435. Castells M. The Informational City: Informational Technology, Economic Restructuring and the Urban-Regional Process. Oxford, 1989.

436. Castells M. The End of Millenium. Oxford, 1998.

437. Caufield C. Masters jf Illusion. The World Bank and the Poverty of Nations. N. Y., 1997.

438. Clement W., Myles J. Relations of Ruling: Class and Gender in Postindustrial Societes. Montreal, 1994.

439. Cobb J. B., Jr. Sustainability. Economics, Ecology, and Justice. Maryknoll (N. Y.), 1992.

440. Dent Ch. M. The European Economy: The Global Context. L.-N. Y., 1997.

441. Dertouzos M. L. What Will Be. How the New World of Information Will Change Our Lives. N. Y., 1997.

442. Dicken P. Global Shift: The Internationalization of Economic Activity. L., 1992.

443. Doremus P. N. Keller W. W., Hauly L. W., Reich S. Nhe Myth of the Global Corporation. Princeton (NJ), 1998.

444. Dunning J. Multinational Enterprises in a Global Economy. Wokingham, 1993.

445. Feather J. The Information Society. A Study of Continuity and Change. 2nd ed. L., 1998.

446. Featherstone M. Consumer Culture and Post-Modernism. L., 1991.

447. Fink, Eugen: Existenz und Coexistenz. Grundprobleme der menschlichen Gemeinschaft, Wurzburg 1987.

448. Gadamer, Hans-Georg-Vogler, Paul: Neue Antropologie, 7 Bd., Stuttgart -München 1972/1975.

449. Gray J. False Dawn. The Delusions of Global Capitalism. L., 1998400

450. Glieder W. One World, Ready or Not. The Manic Logic of Global Capitalism. N. Y., 1997.

451. Glaser H. Das Verschwinden der Arbeit/ Lie Chancen der neuen Taetigkeitsgesellschaft. Duesseldorf, 1998.

452. Giddens A. Globalization: a Keynote Address. UNRISD News, 1996.

453. Hammer, Felix: Leib und Geschlecht. Philosophische Perspektiven. Bonn 1974.

454. Heberer, Gerhard: Moderne Antropologie. Eine naturwissenschaftliche Menschheitsgeschichte, Hamburg- reinbek 1973.

455. Heller A, Feher F. The Postmodern Political Condition. Cambridge, 1998.

456. Held D. e. a. Global Transformations. Politics, Economics and Culture. Cambridge, 2000.

457. Herder I. G. Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit. Berlin, 1962.

458. Hirst P., Thompson G. Globalization in Question. The International Economy and the Possibilities of Governance. Cambridge, 1996.

459. Honey M. and Barry T. Global Focus. U. S. Foreign Policy at the Turn of the Millennium. N. Y., 2000.

460. Moller, Joseph: Menschsein:ein Prozess. Dusseldorf 1979.

461. Pester, Reinhardt: Hermann Lotze: Wege seines Denkens und Forschens; ein Kapitel deutscher Philosophie und Wissenschaftsgeschichte im 19. Jahrhundert / Reinhardt Pester. - Würzburg: Königshausen undNeuman, 1997.

462. Ohmae K. The Borderless World. L, 1990.

463. Ohmae K. The End of the Nation State. N. Y., 1995.

464. Oelmüller, Willi: Grundkurs philosophische Anthropologie / Willi Oeimüiier; Ruth Dölle-Oeimüiier. München: Fink, 1996.

465. Rosenau J. Turbulence in World Politics. Brighton, 1990.

466. Sassen S. Loosing Control? Sovereignty in an Age of Globalisazion. N. Y., 1996.