автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.03
диссертация на тему: Генезис и эволюция ступы в истории северного буддизма

Полный текст автореферата диссертации по теме "Генезис и эволюция ступы в истории северного буддизма"

БАЗАРОВА Эржэна Бальжинимаевна

ГЕНЕЗИС И ЭВОЛЮЦИЯ СТУПЫ В ИСТОРИИ СЕВЕРНОГО БУДДИЗМА

Специальность 07 00 03 - всеобщая история

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

1 о ДЕК 2009

Улан-Удэ - 2009

Работа выполнена в отделе истории, этнологии и социологии учреждения РАН Института монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН

Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор

Абаева Любовь Лубсановна Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор

Ванникова Дымжит Пурбуевна кандидат исторических наук Анахина Марина Владимировна

Ведущая организация: ГОУ ВПО Бурятский государственный университет

Защита состоится 22 декабря 2009 г в 10 00 часов на заседании диссертационного совета Д 003 027 01 при учреждении Российской академии наук Институте монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН (670047, Республика Бурятия, г Улан-Удэ, ул Сахьяновой, 6)

С диссертацией можно ознакомиться в Центральной научной библиотеке Бурятского научного центра СО РАН (670047, Республика Бурятия, г Улан-Удэ, ул Сахьяновой, 6)

Автореферат разослан 19 ноября 2009 г

Ученый секретарь л

диссертационного совета Жамсуева Д С

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы диссертационного исследования.

Возведение различного рода религиозных памятников в этнокультурных традициях народов мира всегда было достаточно актуальным, так как при этом происходила сакрализация не только конкретной территории, на которой воздвигались эти памятники, но и одновременно многих религиозных символов той или иной культуры В последние годы изучение религиозных символов традиционной буддийской культуры приобрело особую актуальность, это, прежде всего, было связано с воздвижением большого количества архитектурных памятников

В отечественной истории науке до сих пор нет комплексного исследования истории воздвижения буддийских ступ, хотя существуют многочисленное количество исследований по истории воздвижения монастырей Таким образом отсутствие однозначных работ в отечественной науке делает актуальными исторические исследования, в которых необходимо восполнить этот пробел

Актуальность исследования ступ в истории северного буддизма важно не только для понимания процессов развития религий в целом, но и для изучения общих закономерностей происхождения и развития самой ступы В отличие от предшествовавших, смежных с данной темой работ, в диссертации, по мнению автора, представлено целостное, научно обоснованное исследование истории создания, становления и совершенствования ступы как культового памятника в процессе человеческой деятельности Несмотря на то, что работ, посвященных исследованию генезиса и эволюции буддийских памятников, достаточно, закономерности развития ступ в истории северного буддизма как целостного феномена изучены весьма слабо Вследствие этого особую актуальность приобретает комплексное изучение закономерностей воздвижения буддийских памятников, всевозможные аспекты их функционирования в истории каждого этноса, а также исследование доступного нам философско-мировоззренческого содержания этих сооружений

Степень научной разработанности проблемы. Постановка проблемы позволяет обозначить исторические истоки и основные позиции предшественников, а также некоторые важные параллели и

принципиально важные различия в подходе к исследованию буддийского культового памятника - ступы

В отечественной истории науке исследований, уделяющих данной тематике должное внимание, фиксируется минимальное количество, за исключением работ В М Монтлевича, Н Л Павлова, А А Терентьева, О С Хижняк Труд А А Терентьева представляет очевидную и определенную значимость в исследовании исторической классификации ступ, где автор постарался рассмотреть классическую модель ступы

Большой интерес представляет также работа по исследованию ступ О С Хижняк Автор рассматривает историю возникновения, становления и развертывания ступы в буддийской традиции В исследовании О С Хижняк в значительной мере затронуты история возникновения первых буддийских ступ, ее архаические истоки и назначение Также автор рассматривает формирование ступы как первого буддийского культа в его историческом и архитектурном аспектах

Известный буддолог и буддийский практик В М Монтлевич подходит к изучению ступы с философско-мировоззренческой стороны проблемы В статье «О символике ламаистских субурганов» В М Монтлевичем представлена классическая символика традиционного чортена (ступа - в тибетском варианте) в учении Ваджраяны, где каждая часть ступы имеет конкретное значение. В своем исследовании В М Монтлевич рассматривает ступу как символ Дхармакаи, который является одним из основных символов ступы

Среди диссертационных исследований по данной теме особое место занимает работа Н Л Павлова, посвященная изучению архитектуры ступ в индоевропейской традиции Ступа, по его мнению, является символом буддийского мироздания является основной предпосылкой его работы Введение им в научный оборот реконструированной модели мироздания, позволяет обнаружить в архитектуре классических ступ процесс становления и развития систем архаических представлений о механизмах функционирования вселенной циркуляции вод, течении времени, громе и молнии, вселенском Законе, Судьбе Раскрытие этих представлений в контексте данного исследования, в свою очередь, позволило ему объяснить смысл и логику развития ряда архитектурных тем, мотивов, деталей По мнению Н Л Павлова, архаическая модель

Вселенной, воссозданная в процессе исследования в ее особом архитектоническом виде, в качестве мироздания, выглядит как универсальная система Она вполне сопрягается с другими известными нам вариантами архаических моделей вселенной и предстает в их ряду как наиболее развернутая, устойчивая и логически непротиворечивая картина Вселенной Такая характеристика как опять утверждает автор обусловливается ее особыми качественными свойствами

Среди изучения архитектуры культовых сооружений в буддийской традиций наибольшее внимание в научных кругах по ряду причин получила именно архитектура буддийских памятников Юго-Восточной Азии Причем большинство из известных нам научных работ по данной теме принадлежат европейским ученым Значительный вклад в изучение архитектуры в общем внесли исследователи П Браун, А Грюнведель, Б Н Луний, Э Маккей, Д Майдар, Д Неру, Дж Б Сэнсом, Р Е Фишер, Б Флейчер, Н Цултэм, О Шуази

В отечественной литературе по общей архитектуре, развивающихся в историческом плане, писали М В Алпатов, В М Бадлуева, ГМ Бонгард-Левина, НИ Брунов, Л С Васильев, В В Вертоградова, Н А Виноградова, А Г Габричевский, О Н Глухарева, Н А Дмитриева, А Г Жуковский, А А Короцкая, В В Малявин, Ю Ф Марченко, А С Мартынов, Л К Минерт, В И Никифоров, Н С Николаева, С С Ожегов, Н И Ожегова, А М Осипов, Д Б Пюрвеев, Н П Свистунова, А С Стрелков, С И Тюляев, О А Щербатов и другие, работы которых располагают крайне скудными и разрозненными сведениями о самих ступах

В рамках обобщающего исследования по истории и культуре буддизма в Тибете, Монголии и странах Восточной Азии и Дальнего Востока особый интерес представляют работы И А Алимова, М В Воробьева, М Е Ермакова, А Н Игнатовича, А С. Мартынова, И П Минаева, Дж Б Сэнсома, Р Е Фишера

Изучением проблем буддийской космологии занимался небольшой круг исследователей, таких как О М Ковалевский и академик В П Васильев В своем неопубликованном труде «Буддийский терминологический лексикон» В П Васильев значительное место уделяет трактовке терминов по космологии, но его труд до сих пор по достоинству не оценен востоковедами К наиболее крупным работам по буддийской космологии можно

отнести работу А.Н Зелинского «Идея космоса в буддийской мысли», которые мы также постарались в меру возможностей использовать в своем исследований Отдельное место среди работ по данной проблеме занимают также работы Ю А Кушнарева, Р Е Пубаева, Е А Торчинова

В сфере индоевропеистики, в частности в области реконструкции архаических представлений индоевропейцев о вселенной, нами обнаружена целая серия параллелей с трудами Т В Гамкрелидзе, Ж Дюмезиля, В В. Иванова, М Илиаде, Ф М Мюллера, В Н Топорова и других исследователей, что видимо, свидетельствует о типологически общих развития сакральных сооружений в общечеловеческой истории

В нашей работе исходной опорой послужили подходы и принципы, сформулированные Л Леви Брюлем, Л Г Морганом, Э Б Тейлором, Дж Фрезером, и той линии, которая в отношении истории была намечена В и ко еще в начале XVIII века

В необычном контексте ступа как модель Вселенной, ориентированная в пространственно-временном континууме рассматривается в работе А Говинды «Творческая медитация и многомерное сознание», способствующее пониманию ступы в концептуальной картине мира, и понимания принципов структурирования пространства и времени в целом

Представители тартусской школы В В Иванов, Ю М Лотман, В Н Топоров, Б А Успенский и другие провели реконструкцию ряда архаических моделей Вселенной (Мировое Яйцо, Мировая Гора, Мировой Столп, Мировое Дерево) на основе анализа буддийских текстов, с обширным привлечением изобразительных и других материалов Подобные реконструкции, несмотря на их несколько описательный характер, содержат символические признаки (или группу признаков) той или иной модели, и их пространственные характеристики и соотнесения Архаическая модель Вселенной упоминается ими как целостная конструкция, обладающая свойствами самопорождения и саморегулирования Эти авторы, как яркие представители семиотической школы анализируют не столько собственно модель ступы, сколько связанные с нею мифологические представления и семантическую значимость текстов, содержащих то или иное ее описание И это вполне понятно собственно лингвистическое исследование, чаще всего семантическое, не ставит перед собой цели наглядной реконструкции «действующей» модели Вселенной

Объектом исследования является ступа как оригинальный источник в истории северного буддизма

Предметом исследования являются исторические закономерности становления и развития феномена ступ в странах северного буддизма

Целью диссертационного исследования является комплексный исторический анализ воздвижения ступ и выявления их роли и места в истории рассматриваемого региона

Из поставленной цели вытекают следующие основные задачи исследования

• Рассмотрение генезиса исторических форм буддийских ступ, выявление закономерностей их пространственного развертывания

• Сравнительное исследование истории ступ (пагод) в Китае, Корее и Японии

• Анализ исторических типов субурганов (ступ) на территории Тибета, Монголии и Бурятии

• Анализ эволюции истории воздвижения ступ

• Историко-культурный анализ специфических особенностей ступы

Хронологические рамки исследования охватывают период с I в дон э по I в н э- временем возникновения махаянской традиции воздвижения буддийских ступ и продолжающийся по настоящее время

Территориальные рамки исследования включают территорию стран северного буддизма (страны Восточной Азии -Китай, Дальнего Востока - Корея, Япония, и Центральной Азии -Тибет, Монголия и Республика Бурятия)

Методологическая и теоретическая основа исследования. В центре внимания нашего исследования - история генезиса и эволюции ступы в северном буддизме на вышеуказанной территории Основные проблемы данной диссертации в какой-то степени анализируются в историческом, историко-культурном, и лишь в малой степени культурологическом, аспектах

Научное исследование истории развития и функционирования буддийской ступы предполагает опору на определенные принципы и методы исследования В работе последовательно выдерживается принцип историзма, позволяющий проследить взаимодействия объективных и субъективных факторов в конкретно-исторических условиях, просмотреть и проанализировать формирование

буддийской ступы в Тибете, Монголии и странах Восточной Азии и Дальнего Востока как процесса, последовательно развивающегося во времени.

В данном историческом исследовании в качестве средств познания применялись общенаучные, специально-исторические и интегрированные методы К общенаучным методам можно отнести статистический, динамический анализ, а также синтез и описание, дедукцию и индукцию, в структуре исторического и системного анализа, при этом последний объединяет в себе причинно-следственный и структурно-функциональный анализы. Эти познавательные средства применялись и в специально-исторических методах исследования

В ходе анализа представленного материала выявилась такая методологическая особенность работы, как комплексное использование, наряду с описательным историко-типологическим, сравнительно-историческим, историко-системным, историко-генетическим и структурно-семантическим методами исследования С помощью историко-типологического метода стало возможным выделение общих признаков и особенностей в архитектуре ступ северного буддизма Историко-системный, историко-генетический методы позволили выявить и проанализировать причинно-следственные связи между индийской культурой - местом воздвижения первых буддийских памятников и общими тенденциями трансформации буддийской ступы на территории северного буддизма Применение историко-сравнительного метода дает возможность выявить как общие, так и особенные черты эволюции буддийской ступы в традиции каждого этноса Также при работе над диссертацией использовались источниковедческие методы исследования, компаративистский подход При сборе материала по культовым сооружениям на территории Бурятии также использовался метод интервьюирования Применение комплекса указанных методов дает возможность подробно и всесторонне проанализировать поставленную в исследовании проблему

Источниковая база исследования по своему происхождению и содержанию поделена на четыре группы источников Первую группу составляют материалы на английском и монгольском языках, переведенные на русский язык, обработанные и подвергнутые историографическому анализу диссертантом Это работы А

Говинды (1976 г), П Дорже (1996 г), Г Пурэвбата (2005 г), А Сноуграсса

Монгольский исследователь Г Пурэвбат в своей работе «Их Монголын Суварга» («Великая Монгольская ступа», 2005 г) дает полную универсальную классификацию ступ, раскрывая при этом многообразие архитектуры этих сооружении Мы основывались лишь на примерах классической ступы Так, например, Г Пурэвбат выводит восемь разновидностей этой модели Различия этих ступ весьма интересны в своем сооружении, которые представлены в данной работе в виде наглядных изображений

В нашем диссертационном исследовании мы постарались развить фундаментальные принципы идеи широко известного А Говинды, основанных на комплексном подходе В работе «Phychocosmic symbolism of the Buddhist Stupa» («Психологический символизм буддийской ступы», 1976 г) А Говинда рассматривает историю возникновения и развития ступы, ее философское значение, а также трехуровневое строение ступы как пути преодоления сансары и достижения нирваны Другой исследователь А Сноуграсс в своей работе «Symbolism of the Stupa» («Символизм ступы») рассматривает буддийскую ступу в данном же направлении, при этом раскрывая ее историко-культурные символы и философско- мировоззренческое содержание

Однако в указанных работах мало или совсем не использовались материалы по сравнительному анализу буддийских ступ в истории северного буддизма и их отличие от ступ традиции южного буддизма В указанных работах также не рассматривалась история развития буддийских ступ на территории Бурятии В данной работе делается попытка в какой-то степени восполнить этот пробел

Ко второй группе источников можно отнести фактологический материал, собранный автором во время полевых экспедиций на протяжении ряда лет (с 2002 по 2009 гг ) Территориальные рамки работ - Тункинский, Закаменский, Кяхтинский, Селенгинский, Хоринский, Кижингинский, Еравнинский районы Республики Бурятии В ходе нескольких полевых сезонов нами были составлены описания субурганов (бурятские варианты ступ), собран обширный фонд фотодокументов, с помощью которых можно восстановить ход строительства и закладывания ступ, их

структуру, а также попытка провести анализ традиции воздвижения бурятских ступ на территории Бурятии

Авторские материалы позволили выявить основные идеи и символы буддийской ступы, доминирующие в пространстве проживания бурятского этноса, а также оценить технологию построения ступ на данной территории

Полевые исследования, проводимые автором по районам республики Бурятии, позволили воспользоваться не только традиционными методами этнографической науки как общеисторической традиции, такими как непосредственное наблюдение, собеседование с информантами, анализом буддийских текстов по ступам и эмпирическим и эволюционно-сравнигельным и функцоинальным истолкованием собранного материала, но и в определенной степени как-то реконструировать буддийские памятники в возможной их полноте, взаимосвязи и взаимообусловленности Мы попытались проследить не только историю происхождения и развития буддийских ступ, но и их функционирование, и развитие уже в рамках культовой системы, игравших и продолжающих играть ведущую роль во всем комплексе религиозных символов и всей структуры этнической культуры народов в истории северного буддизма

Определенный источниковый слой составляет информация, существующая в глобальной сети Интернет, которая составляет третью группу источников В частности, в работе были использованы данные следующих специализированных электронных ресурсов сайта «Архивы России», ассоциации «История и компьютер», исторического портала «Интернет для историков» и т. д Использованные в работе материалы по истории буддийских ступ базируются на информации некоторых сайтов исследовательского характера К примеру, сайты www factnet org, http www china org cn, http //goldref ru/, http //refzone ru/

Ознакомление с буддийскими терминами и символами стало возможным благодаря службе энциклопедической помощи на сайте http //en wikipedia org/ Термины и значение буддийских символов приведены на санскритском языке на некоторых специализированных сайтах в интернете, персональной страничке www buddhism com cn/

Помимо официально приведенных в Интернете сведений по ступам традиции Юго-Восточной Азии внимание уделено также

материалам, представленными в мировой сети на сайте www factnet org по архитектуре ступ традиции северного буддизма В частности, нами использовались материалы по ступам традиции северного буддизма сайтов www religionfacts com, http // scienceinto org ru и http // www Civilize ru/

Наконец весьма информативными оказались сведения по истории воздвижения ступ в странах Восточной Азии и Дальнего Востока на сайтах http // akstudio Narod ru /, http // china - history ru /, http// www Infokorea ru/, http// www Civilize ru/ , http // akstudio Narod ru /

Большинство работ, на которые автор основывался, оказались доступными с помощью новых электронных видов источников В настоящее время многие материалы опубликованы на сайтах интернета, благодаря чему с ними может ознакомиться широкий круг заинтересованных лиц Примером тому служит работа П Дорже «Ступа и ее технология» (1996 г) и работа А Сноудграсса «Символика ступы» (1993 г), размещенные на сайте www religionfacts com

Определенную ценность как исторический источник по рассматриваемой теме представляют и материалы периодической печати, которые составляют четвертую группу источников На страницах республиканских и местных газет были опубликованы статьи, касающие вопросов культурных памятников, исторические аспекты их функционирования в традиционной культуре бурятского этноса К исследованию привлекались периодические издания разных лет «Правда Бурятия», «Бурятия», «Буряад унэн», «Долина Кижинги», «Хэжэнгэ», «Ярууна» т д Эти материалы не только позволяют проследить многие явления и события, непосредственно относящиеся к данной теме Вышли статьи В Аюшевой, 4-Х Бадмацыреновой, Г Бальжирова, Д Жанаева, А Очировой, Б Раднаева, П Самбуева, Д Хубитуева, Б Цыренова, также статья JI-X Гомбоева, корреспондента Бурятии, и статьи общества буддистов Кижинги Дхарма центра «Дара Эхэ» В данных изданиях авторы рассматривают историю возникновения той или иной ступы и его значение для бурятского этноса В настоящее время очевидна необходимость уточнения некоторых положений, систематизации данных и введения в оборот нового материала Публикации научного характера стали появляться в буддологическом журнале «Гаруда» (Санкт-Петербург) Наиболее

значительным биографом по ступам Бурятии является В М Монтлевич

В целом источниковая база диссертации имеет комплексный характер и позволяет решить задачи, поставленные в данном диссертационном исследовании

Научная новизна работы заключается в том, что это первое комплексное исследование истории происхождения и эволюции ступы в северном буддизме Впервые в отечественной исторической науке осуществлено системно-историческое исследование общности буддийских культовых памятников разных этносов и рассмотрение возникновения, становления и развертывания ступы внутри стадиального процесса, протекающего в исторических рамках северного буддизма Впервые автор провела сравнительное исследование истории развития ступ (пагод) в Китае, Корее и Японии и подвергнула анализу историю внешнего архитектурного вида ступ на территории Тибета, Монголии и Бурятии На основе вводимых в научный оборот нового материала определяется типология ступ, производится их систематизация, основанная на изучении исторического многообразия архитектурных форм ступ Автором также рассмотрена история становления и распространения субурганов на территории Бурятии на материале собственных полевых исследований Эти материалы позволили раскрыть основные идеи и особенности буддийской ступы, доминирующие в пространстве проживания бурятского этноса, а также оценить технологию построения ступ на данной территории Автор ввела в научный оборот новый материал, ранее не использовавшийся в научных исследованиях, позволивший повысить степень изученности темы, в частности ранее не публиковавшиеся фотографии и иллюстрации Их комплексный всесторонний анализ дал возможность автору также выявить и проследить не только историю происхождения и развития буддийских ступ, но и их функционирование в этнической истории народов северного буддизма

Научно-практическое значение данного исследования состоит в том, что его результаты могут быть использованы для исследований в области всеобщей истории, религиоведения, источниковедения, этнологии, культурологии, а также при чтении курса лекций по истории буддизма в России, в частности, в Бурятии Диссертационная работа может также послужить основой для

дальнейших исследований по генезису и эволюции буддийских сооружений в истории северного буддизма с расширением хронологических рамок и углубленным изучением отдельных аспектов истории воздвижения буддийских ступ в отдельных регионах Материалы и выводы, содержащиеся в диссертации, могут также служить дополнительным источником знаний в процессе подготовки учебных и учебно-методических пособий

Апробация результатов исследования. Основные положения и выводы исследования докладывались автором на научно-теоретических и научно-практических конференциях «Бурятский язык и культура глобализации» (Улан-Удэ, 2005, республиканская), «Батуевские чтения история и культура народов Сибири и Дальнего Востока» (Улан-Удэ, 2006, межрегиональная), «Буддизм и вызовы третьего тысячелетия» (Улан-Удэ, 2008, международная); Ежегодная конференция преподавателей БГУ (Улан-Удэ, 2005, 2006, 2007, 2008, республиканская) Результаты исследования также были представлены в межвузовском сборнике статей «Исследования молодых ученых» (2007), в реферируемом сборнике статей «Вестник БГУ» (2007, 2008) По теме диссертации написано семь статей

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, приложения и списка источников и использованной литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, раскрывается степень изученности проблемы, указываются объект и предмет исследования, формулируются цели и задачи работы, определены его хронологические и территориальные рамки, описывается методологическая основа и источниковая база, новизна и научно-практическая значимость, указываются формы ее апробации

Первая глава «Историческая практика воздвижения ступ»

состоит из трех параграфов. В первом параграфе «Генезис буддийской ступы» рассмотрено зарождение, становление и развитие ступы на территории Индии

В соответствии с классическим каноном ступа в буддизме является одним из видов культового сооружения Дословно ступа

на санскритском языке - вершина, верхушка Однако понятие ступа также имеет ряд других исторических значений, среди них - куча земли или кирпича, пучок волос, верхняя часть головы, ствол дерева, вершина дерева, корона, апекс, хохолок, гребень В целом значение исторического происхождения ступ заключается в словах воздвигать, нагромождать, насыпать, что объясняет его историческое первоначальное предназначение (т е могильные курганы)

Вопрос об историческом прототипе буддийской ступы до сих пор не решен однозначно Происхождение ступы чаще всего связывают с добуддийскими погребальными холмами Уже позднее в научной литературе ступа не трактовалась как погребальное сооружение Дальнейшие исследования привели к отказу от этой точки зрения Было выявлено, что не все ступы являются реликвариями К тому же в ступу обычно вкладывается лишь частичка священных останков, что вряд ли можно рассматривать как захоронение В ступе могут храниться священные предметы или тексты Реликвии вообще могут отсутствовать в ступе Она может лишь отмечать памятное место, возводиться в память о событиях священной буддийской истории или просто по обету

Особое значение культовые надмогильные сооружения приобретают после смерти основателя буддизма Гаутамы Будды в 544 г до н э По преданию, его прах был сожжен, пепел разделен между учениками и захоронен в восьми ступах Эти ступы были поставлены в местах, связанных с памятными событиями из жизни Будды

Буддийская литература сохранила описание этих ступ Вот эти знаменитые ступы 1) ступа лотоса - была возведена в честь рождения Будды в парке Лумбини, 2) ступа Просветления, или ступа победы над всеми препятствиями, построена в честь полного просветления в Бодх-Гае, 3) ступа мудрости, или ступа первого поворота колеса учения, была возведена в честь первого поворота Колеса Дхармы в Варанаси (совр Сарнатх) Она была построена в связи с первыми поучениями Будды о «четырех благородных истинах», 4) ступа чудес - была возведена в честь проявления Буддой способностей сиддхи в Шравасти, 5) ступа снисхождения с небес Тушита - была возведена в честь того, что во время летнего ретрита Будда проповедовал Учения своей матери, поднявшись к ней на небеса в обитель 33-х божеств, в местности Санкаса, 6) ступа

Примирения, или ступа единства, была возведена в честь того, что раскол с Девадаттой завершился примирением, в Раджагрихе, 7) ступа совершенной победы - была возведена в честь того, что Будда проявил магическую способность определять срок своей жизни, удлинил свой срок на 3 месяца в Вайшали, 8) ступа паринирваны -возведена в честь ухода Будды в нирвану в местности Кушинагар

Эти ступы являются первыми буддийскими ступами, которые имеют название «Восемь Великих ступ Будды» Немецкий археолог Пеппе в 1898 г в Пипрахве раскопал руины ступы V в до н э Им была найдена урна с надписью, указывающей, что в ней находился прах самого Будды В Бодх-Гае сохранилась ступа великого Прозрения, где, по преданию, Будда открыл четыре благородные истины Уже эти данные позволяют считать существование восьми ступ вполне реальным В III в до н э много ступ (по легенде, 84000) построил царь Ашока, разделив останки Будды, содержавшиеся в восьми знаменитых ступах Новые ступы также строились в памятных для буддизма местах Эти ступы имеют название «Восемь ступ Татхагаты»

Можно считать, что древнейшие ступы V-II вв. до н э являлись одновременно и реликвариями, и мемориалами, где ступы-реликварии (sariraka) воздвигались на месте кремации тел высоких духовных лиц, иногда в них замуровывали не пепел, а само тело умершего, мумифицированное с помощью соли или проваривания в масле Так, например, тибетское название ступы «чортзн» имеет буквальный перевод - «опора жертвы почитания» Второй вид -ступы-мемориалы (uddesika) - воздвигались в честь какого-либо события в истории буддизма

В современной исторической литературе выделяют четыре вида ступ sariraka (санскр ) - содержащие телесные останки, paribhojika (санскр) - содержащие предметы, которыми пользовался Будда, кто-либо из его учеников или последующих учителей, uddesika (санскр ) - отмечающие памятные места или события, и вотивные ступы, возводимые по обету, часто вокруг больших ступ Первые два типа ступ называются также dhatu, или dhatugarbha (санскр), что со временем превратилось в dagoba, которое в дальнейшем было перенесено на ступу в целом Позже произошла следующая трансформация термина и «дагоба» превратилась в «пагоду» Например, В Китае и Японии ступам соответствуют пагоды Ступа с вложением текстов получила название «дхарма-ступа» (ступа

Учения)

Строго разграничить виды ступ представляется нам невозможным Реликварная ступа может одновременно быть мемориальной, и если они возведены по обету, то их можно назвать вотивными То, что обычно называют видами ступ, скорее следует отнести к несущим некоторые религиозные функции ступа может служить реликварием, мемориалом, вотивом, объектом почитания и одновременно буддийским символом Исходя из многообразия функций ступы становится ясным, что встречающиеся в литературе попытки обозначить ступу как вотивный объект не раскрывают полного содержания рассматриваемого явления

По мере становления и эволюции буддизма ступа имела разные формы. Форма первой ступы восходит к самому Будде Шакьямуни Сначала ступы имеют простую струкгуру, сосюявшую из основания, купола и шеста Но в этой модели отсутствуют хармика (санскр, атрибут верхней части ступы) и зонт (атрибут верхней части ступы) Данное описание представляет форму хинаянской ступы Усложненность символики ступы связана с развитием буддийской философии С переходом буддизма от Хинаяны к Махаяне в ступе наблюдаются некоторые изменения В традиции Махаяны начало увеличиваться количество зонтов над ступой, до тринадцат и

В VII в строительство ступ наравне с буддизмом распространилось в Китай и страны Дальнего Востока - Корею, Японию, заняв главное место среди культовых сооружений архитектуры Бирмы, Таиланда, Явы В каждой и 5 этих стран ступа приняла свои специфические формы Развитие внешнего вида ступы происходило под воздействием национальных традиций стран бывшего Индокитая На ступы Таиланда, Бирмы, Индонезии и Лаоса особое влияние оказала архитектура Цейлона Их прототипом стала знаменитая Тапурама-дагоба. Ступы этих стран отличаются друг от друга значительными конструктивными особенностями

В различных регионах ступы имеют свои художественные особенности, а также и разные названия (однако санскритский термин «ступа» применим ко всем им) Название «ступа» наиболее характерно для Индии и Непала, в Тибете - «чортен», в Монголии и Бурятии - «субарган», в Китае, Корее, Японии - «пагода» и т д Однако заметим, что в разных странах к пагодам относят разные

типы сооружений. В Таиланде, Бирме, Шри-Ланка, Лаосе, Камбодже пагодами называют буддийские ступы, зачастую являющиеся хранилищем священных предметов, либо мемориальными комплексами В Непале, северной Индии, в Тибете, Китае, Корее, Японии, во Вьетнаме, в Индонезии, а также в западных странах пагодами называют многоярусные башни, используемые как храмы Считается, что первые пагоды такого рода появились в Непале, после чего непальские архитекторы распространили пагоды по всему Дальнему Востоку и Восточной Азии Прототипом непальской пагоды является буддийская ступа, которая в странах буддизма тхеравады до сих пор называется пагодой, в других странах пагоды и ступы отличаются друг от друга В Непале в форме пагоды строят индуистские храмы

В истории северного буддизма ступа распространилась в Тибет, Монголию, Бурятию и в страны Восточной Азии и Дальнего Востока Развитие ступ в данных странах имело некое различие Ступы в Тибете, Монголии и Бурятии основываются на восьми классических типах ступ, а ступам стран Дальнего Востока соответствует тип ступы - пагода Именно пагода стала образцом для зодчих Китая, Кореи, Японии

Внешний вид ступ поразительно многообразен, но основные идеи ее символизма в целом одинаковые В свою очередь, каждая из этих ступ имеет три составляющие фундамент, куполообразный центр ступы, навершие, которое представлено основанием, собственно шпилем и сваямбху В пределах этой историко-архитектурной схемы возможны варианты

Во втором параграфе «История развития пагоды в странах Восточной Азии и Дальнего Востока» отражены теоретические предпосылки формирования ступы в Китае, Корее и Японии Здесь рассматривается история эволюции одного из видов ступ - пагоды

В истории северного буддизма в странах Восточной Азии и Дальнего Востока распространился тип буддийского сооружения -пагода Предполагается, что пагода, считающаяся наиболее характерной китайской постройкой, имеет индийское происхождение Однако между индийским ступенчатым монументом, покоящимся на низком основании, и высокой китайской пагодой сходства очень мало И хотя ныне последние сохранились лишь в буддийских монастырях, их подлинной предшественницей, скорее всего, является добуддийская китайская

многоэтажная башня, которую можно видеть на ханьских барельефах

В истории стран Восточной Азии и Дальнего Востока первые пагоды появились в Китае, после чего распространились в Корею, а затем в Японию С приходом буддизма начала формироваться китайская буддийская традиция Сам процесс распространения буддизма в Китае и формирование китайской буддийской традиции является примером плодотворного взаимодействия между культурами Индии и Китая Позднее начинается монументальное строительство, в том числе и ступ Однако в Китае ступам соответствуют пагоды

Пагоды (кит - бао-та - башня сокровищ) — тип монументальных буддийских культовых сооружений Единственной уступкой этой изначально индийской религии стало появление пагоды как одно из разновидностей ступ На раннем этапе буддизма в Китае считалось необходимым придавать этому сооружению, по крайней мере, одну функцию - хранилища реликвий - напоминающего по форме индийскую культовую ступу Сохранялась и относительная близость форм, однако избранное китайцами решение испытало сильное воздействие уже закрепившейся в Китае эпохи династии Хань традиции возведения многоярусных башен Именно установка многоярусных крыш одна над другой отличает китайскую пагоду от ее буддийских аналогов во всей Азии Непременной чертой буддистских пагод являлась ее многоярусность, что связывалось с представлениями о множественности небес в миропонимании буддистов, с учением о ступенчатом познании совершенства и с другими догматами буддизма Следует признать, что ярусность пагоды, использованная как художественный прием, способствовала созданию впечатления величия и что членение постройки на уменьшающиеся кверху ярусы облегчало конструирование и строительство высоких пагод Именно эта сугубо китайская черта в дизайне крыш является существенно больше в облике пагоды, чем шпиль с характерными дисками наверху, непосредственно восходящий к индийской ступе

Ко второй половине IV века относится начало проникновения в Корею религиозного учения - буддизма С распространением буддизма в Корее началось строительство буддийских пагод Идея строительства пагод пришла в Корею из Китая С самого начала своего развития корейские пагоды имела свои особенности,

отличающие ее как от китайских, так и от японских Отличительной особенностью корейских пагод от китайских является следующее китайские пагоды строились из кирпича или из дерева, а корейские из гранитных блоков чаще всего Объяснить это можно тем, что искусство обработки твердых пород камня в Корее ведется со времен Древнего Чосона Но главным отличием, заметным и неспециалисту, является простота формы, отсутствие нагроможденности

Высокая художественная культура Кореи, воспринявшая влияние Китая сложилась в период Трех царств - Когуре, Пэкче, Сила Именно с этого момента начинает развиваться история становления пагоды в Корее, которая с эпохи в эпоху имела некоторые изменения в форме Эти изменения были незначительными

В VI в в Японию проникает буддизм из Китая через Корею, а затем и многие формы китайской архитектуры Япония испытала два периода мощной экспансии китайского архитектурного влияния в VII-VIII и в XIII вв Оба раза передаточной инстанцией являлся буддизм, приходивший или прямо из Китая, или, как в первом случае, косвенным образом через Корею

На протяжении веков пагоды в Японии возводились в китайском стиле, у посещающего страну туриста может создаваться впечатление, что ее архитектура не отличается от китайской Однако национальное зодчество Японии имеет иной облик

Конструктивно японские постройки сходны с китайскими деревянный каркас и высокая крыша Но в Японии нет китайской усложненности - ни сложности силуэта крыш, ни измельченное™ деталей, ни обилия декора Строго говоря, украшений вообще нет, и это делает японскую пагоду особенной в зодчестве всего мира Очевидно, что в истории стран Восточной Азии и Дальнего Востока значительных конструктивных изменений в развитии пагод не обнаружено

В третьем параграфе «История развития ступы в Тибете, Монголии и Бурятии» рассмотрена и проанализирована история возведения ступ в культуре тибетского, монгольского и бурятского этносов

В Тибете и Монголии распространяется тип ступ, основанный на Восьми классических ступах Ступы в данных регионах практически не отличаются Хотя на ступы Монголии имело

влияние культура Китая Поэтому ступы Монголии имеют некие различия в декоре

Традиционные ступы типа чортена - это ступы Тибета Тибетский чортен также имеет некую особенность его форма напоминает бутылеобразный сосуд, фундамент чортена обязательно квадратный, местом приношения жертв в ступах-реликвариях Тибета и Монголии была бумба - центральная куполообразная часть, а не основание навершия над куполом, имевшее вид прямоугольного алтаря (хармика)

В тибето-монгольской истории существует классификация ступ, по которой ступы делятся на вышеуказанные восемь классических ступ 1) ступа лотоса, 2) ступа Просветления, 3) ступа мудрости; 4) ступа чудес, 5) ступа снисхождения с небес Тушита, 6) ступа примирения, 7) ступа совершенной победы, 8) ступа паринирваны Это те же вышеуказанные восемь ступ Будды

По мере развития буддизма ступа распространяется из Монголии в Бурятию Бурятская культовая архитектура в основном является отражением тибето-монгольской традиции В связи с этим в практике бурятского культового зодчества применяются восемь классических ступ Однако, фиксируются субурганы (бурятская ступа) и другой традиции Так, например, субурган Джарун Хашор, субурган, посвященный Б Д Дандарону, субурган, посвященный Агвану Силнаму, и тд Подобные варианты не совсем традиционной архитектуры ступ появились в Бурятии относительно недавно, в частности, в связи деятельностью на территории Бурятии буддистов из Прибалтийских республик, Украины и Белоруссии Они принесли с собой свое понимание культового зодчества и строительства ступ, и этим объясняется появление особой архитектуры ступ

Вторая глава «Историко-культурная эволюция буддийских ступ» состоит из трех параграфов В ней раскрыты особенности и основные этапы исторического развития ступы

В первом параграфе «Ступа и ее архаические истоки» рассмотрена историческая характеристика ступы как средства формирования и воплощения архаических представлений о системе Мироздания в истории буддизма

Ступы обычно относят к специфически восточным буддийским культовым сооружениям Но если рассмотреть ступу как модель мироздания, то можно убедиться, что в ее основе лежат все те же

общеиндоевропейские представления о структуре вселенной Именно в классической буддийской ступе как в едином архитектурном сооружении ведические представления о мироздании получили свое дальнейшее развитие и обрели полную законченную пространственную реализацию Так сферический купол небосвода - кубическое, «правильное» ядро вселенной, твердыня бога и квадратная чаша небесных вод, первоисточник всего сущего, символическое хранилище первичной нетварной или до-тварной субстанции Расположенный в центре системы мироздания хармика выступает как место творения, где первичная, «верхняя» субстанция творческим актом божества претворяется в поднебесный мир, во все его феноменальное богатство

Такое отработанное по смыслу и по форме воплощение архаической модели мироздания не могло возникнуть усилиями одной лишь буддийской доктрины Даже если предположить, что в течение более чем трех столетий, отделяющих уход Учителя и возникновения комплекса в Санчи, строение ступы отрабатывалось на предшествующих монументальных архитектурных формах или хотя бы в моделях, чему на сегодня мы не имеем достаточных материальных свидетельств Вернее было бы предположить, что создание крупнейшего буддийского комплекса стало поводом для реализации в архитектуре ранее не находивших своего монументального выражения глубоко архаичных представлений о Вселенной, которые относятся в первую очередь к ведической алтарной системе, в которой, как и в ступе, небо представлено квадратным, а земля круглой

Можно предположить, что, обретя исторический шанс монументальной реализации своих представлений о мироздании, потомки ведических ариев предъявили миру в архитектуре ступы наиболее выраженную структуру мироздания, восходящую к ведической алтарной системе, к общеиндоевропейским корням и далее к общечеловеческим представлениям о вселенной

Следы древних сооружений, близких по своей архитектонике к ступе, встречаются в целом ряде культур индоевропейского ареала Ни одно из них полностью не сохранилось Верхние части разрушены и судить об их общей структуре можно только по основанию, по характеру обрушения и результатам археологических раскопок

Если сопоставить как археологические памятники этрусские «курганы» VII в до н э и непальские ступы, относимые ко времени

Ашоки (III в до н э ), то обнаруживаются прямые аналогии И там и здесь некогда яйцевидное тело (анда), сооруженное из сырцового кирпича или земли, возлежит на облицованном камнем цоколе, имеющем отчетливо выраженный алтарный профиль Характер эрозии самого яйцевидного тела принципиально одинаков Эти и некоторые другие косвенные данные позволяют пойти дальше и предположить, что на этрусских «курганах» первоначально стояли каменные кубические «хармики» с расширяющимся кверху завершением

Археологические данные позволяют предположить, что и курганы Великой степи эпохи энеолита и бронзы имели на своих вершинах кубические срубы, заполненные землей, - подобие хармики ступы Но в качестве реликвария здесь выступает погребальная камера правителя, который возможно имел и статус верховного жреца В условиях кочевого или полукочевого образа жизни сам реликварий не мог помещаться на вершине, где он только предъявлялся как форма Содержание его проектировалось вниз - в основание кургана, оформляясь в виде кубоватой погребальной камеры, которая чаще всего имеют квадратный план

Во втором параграфе «Архитектоника ступы и ее эволюция» рассматриваются предпосылки становления и развития системы архаических представлений о механизмах функционирования Вселенной Раскрытие этих представлений в контексте данного исследования, в свою очередь, позволяет объяснить смысл и логику развития ряда структурных элементов ступы

Структуру ранней ступы определяют как олицетворение структуры Мироздания Вселенная представлена в нем в двух видах В первичном, зародышевом виде, как яйцо, зародыш, хираньягарбха (санскр «золотой зародыш»), возлежащий на алтаре Знания (ведика) В полностью развернутом виде - в системе ступы-мироздания анда соотносится с небосводом, хармика - с центром Вселенной, с твердыней богов, расширяющееся кверху завершением (дрона) - чащей небесных вод

Историческое развитие ступы по вертикали идет вверх и вниз от центра, от хармики Вверху развитие намечается в трехъярусном завершении, в ступенчатом абрисе чаши Внизу - в ярусном построении алтарного основания. Уже в первом веке до н э в ступах Гандхары и пещерных ступах буддийских монастырей ступа возносится на многоярусный алтарь или на высокий постамент, как,

например, в Аджанте, Джуннаре и Нашике На этой стадии развития вознесение ступы на высокий пьедестал сопровождается выявлением сферической формы анды - мирового яйца На этапе становления и активного распространения буддийского Учения оно естественно видится ключом к новому мироустройству, зародышем нового справедливого мира

На стадии раннего становления и распространения мировоззренческих основ буддизма из двух основных заложенных в ступе стадиальных форм Вселенной, первичного яйца и развернутой формы мироздания - преобладающую роль играет тема яйца, тема Мирового Зародыша, от развития которого ожидается становление нового мироустройства

По мере превращения буддизма из первоначального Учения в развитую и широко распространенную религию форма анды изменяется Первичная сфера Мирового яйца, в процессе становления мира, начинает вытягиваться по вертикали и приобретать башнеобразную форму Со временем эта форма образует отдельную ветвь развития В новом качестве она становится завершением храма, обычно называемого шикхара (санскр гора, вершина)

В самих ступах стадиально развернутый вариант анды принимает форму небосвода-колокола Эта форма, завершающая развертывание анды, распространена в ступах Бирмы, Тибета, Китая, Монголии В Шведагоне от небесного устья по большому колоколу «ветвями вниз растет «ашваттха» Характерно, что за много столетий до появления колоколовидного анды в самих ступах он возникает в капителях пещерных храмов Со временем, из двух важнейших значений анды мирового яйца и небосвода -приоритетное развитие приобретает тема небосвода-колокола

В пещерных храмах Аджанты расширяющееся ступенями кверху завершение ступы (дрона) иногда перетекает в свод В пространстве храма ступа приобретает характер центрального мирового столпа Главная буддийская святыня превращается в главную, центральную опору Вселенной В таких случаях вертикальное развертывание ступы фиксируется сводом храма Три уступа завершения, представляющие троичность Вселенной и потенциал ее развертывания по вертикали, заменяются четырьмя уступами, представляющими развертывание по горизонтами на все четыре стороны света Такую же четырехступенчатую абаку (дрону)

имеют и поддерживающие каменный небосвод капители колонн пещерных храмов

Целый ряд моментов стадиального завершения исторической формы ступы, позволяющие понять ее закономерности, можно проследить на ранних рельефных изображениях ступ На плите из ограды ступы в Амаравати общий принцип развертывания представлен пятью столбами с каждой из четырех сторон Четыре столба соответствуют развертыванию на все четыре стороны по горизонтали Пятый, центральный, особо выделенный столб предопределяет развертывание по вертикали

В реальных ступах Непала, Тибета, Китая, Монголии девять зонтов расположены на общей вертикальной оси В этом случае девять зонтов предопределяют одно направление вертикального развертывания и дважды по четыре в двух ярусах - развертывание по горизонтали (9=1+4 + 4) Возможен также и вариант восьми направлений горизонтального развертывания в одном ярусе (9 = 1 + 8) по четырем основным и четырем промежуточным сторонам света

Тот же принцип представления развертывания по горизонтали как вертикального развертывания определяет количество зонтов тринадцатиярусных навершиях ступ Непала, Тибета, Китая, Монголии Здесь исходный числовой ряд выглядит как 13 = 1+4 + 4 + 4, а поздней махаяне как 13 = 1 +4 + 8 с учетом варианта соотнесения с основными сторонами света четырех Будд, а с промежуточными сторонами четырех Бодхисаттв

По подобной логике построены и числовые ряды большинства известных нам многоярусных кровель китайских пагод, которые по своему смыслу также суть небесные зонты, шатры, сени, защиты

Развертывание ступы по вертикали вверх продолжается и тогда, когда технические возможности каменной надстройки оказываются исчерпанными В Непале в этом случае в вершину ступы заделывается металлический стержень и на него как ось навешиваются ажурные лотосные алтари и зонты Иногда, если ступа вознесена на вершину храма, над ним на длинном изогнутом стержне выставляются еще одна система зонтов Когда и эта возможность оказывается исчерпанной, по углам основания ступы устанавливаются длинные, изогнутые к центру металлические стержни, и к ним над завершением ступы подвешивается еще одна защитная сень

Ведика (нижняя часть ступы) изначально трехчастен и имеет тенденцию к развитию по вертикали На ранней стадии, в пещерных храмах, он вырастает в высокий алтарный постамент Позднее в больших ступах или в чайтьях, он приобретает ярусный характер В малых ступах, в непальских чайтьях, тибетских чортенах и монгольских субурганах, он становится квадратным в плане и в таком виде разрастается до трех ярусов Здесь изначально заданная, правильная «квадратность» неба проектируется обратно на землю Основание ступы приобретает «правильный» характер, небесная правда утверждается на земле

В больших ступах он развивается в ступенчатую систему из трех или пяти ярусов Три яруса очевидно соотносятся с троичной Вселенной, пять ярусов с пятью направлениями развертывания одно вверх и четыре по сторонам света В плане эти ярусные основания приобретают форму многоугольников, близких к квадрату, а по сути переходных от квадрата к кругу в Ганахаре, в Бодхнатхе в Непале, в Борободуре на Яве - двенадцати- и двадцатиугольник

Эти примеры подводят нас к пространственным основам архаичных систем исчисления времени двенадцатиричной, шестнадцатиричной и двадцатиричной В Бирме, в Шведагоне нижняя платформа выстроена в виде двадцативосьмиугольника, что прямо соотносится с двадцативосьмидневным лунным циклом Можно сказать, что врастающее в мир земной жизни основание ступы укореняется в нем не только пространственно, но и через реальное время

В развернутых системах основание ступы - алтарь ведика -постепенно превращается в невысокий алтарный пояс В ряде случаев в нем по всему периметру возникают ниши с изображениями местных богов, вошедший в пантеон буддизма Махаяны В Тибете в так называемом «тысячедверном субургане» ниши присутствуют во всех многоугольных ярусах основания Включая, в свою систему местные локальные и региональные божества, ступа, в целом является органичным элементом каждого конкретного историко-культурного ареала

Функции ступы по мере исторического развития в какой-то степени в разных регионах ее распространения имеют тенденции к исполнению функции храма Линия этой ветви развертывания прослеживается в Бирме, где можно наблюдать варианты

поэтапного превращения ступы в храм При этом так же, как в Непале и в Индии, сама ступа возносится над храмом и превращается в завершение всего храмового комплекса

Хармика в структуре ступы выступает как вселенская твердыня божества, центр мира, точка творения Заложенная в хармику божественная сущность у «классических» ступ предъявляется на его гранях тремя широкими горизонтальными тягами, соответствующими трем буддийским защитам Будде, дхарме и сангхе Исключительная важность смысла, заложенного в хармику, - его значение как центра Вселенной, постоянная потребность изобразительного предъявления этого смысла определяют последовательное архитектоническое развитие хармики Например, в ступах пещерных храмов Аджанты и Бхайи на грани хармики начинают отчетливо проступать черты архитектурного сооружения Все перечисленные моменты характеризуют символику ступы, унаследованную от ранних религиозных представлений в истории рассматриваемого региона Однако ее раскрытие еще не объясняет собственно буддийскую семантику ступы Она не имеет в системе буддийского мировоззрения решающего значения Семантику буддийской ступы следует раскрывать, опираясь на доктринальные буддийские тексты

В третьем параграфе «Особенности воздвижении буддийских ступ» рассмотрено историческое развитие основных компонентов ступы, и эволюция их исторических символов Согласно учению буддизма Махаяны, каждая часть ступы имеет свое значение Это символическое значение, согласно материалам буддийского центра «Ринпоче-багша», имеет свой сакральный смысл

В Заключении подводятся общие итоги диссертационного исследования Выявлено, что в истории развития северного буддизма ступы отличались друг от друга Это происходило по мере постепенного исторического развития ступы и ее трансформации в разных культурах Проанализировав это разнообразие, можно прийти к выводу, что различия обусловлены не только архитектурными традициями вышеупомянутых стран, но и региональными особенностями исторического развития буддизма в этих странах

Приложением к работе являются фотографии и иллюстрации ступ.

Основные положения и выводы диссертации отражены автором в следующих научных публикациях

Статьи в журналах по списку, рекомендованных ВАК-

1 Базарова Э Б Культура воздвижения субургана в традиции бурятского этноса / Э Б Базарова // Вестник БГУ Философия Социология Политология Культурология - Улан-Удэ Изд-во БГУ, 2008 -Вып 14 - С 294-295

2 Базарова Э Б Культурно-историческое значение восьми ступ Татхагат / Э Б Базарова // Вестник БГУ Сер Востоковедение

- Улан-Удэ Изд-во БГУ, 2007 - С 3-8

3 Базарова Э Б Мантры в честь воздвижения Великой ступы / Э Б Базарова // Вестник БГУ Сер Востоковедение - Улан-Удэ Изд-во БГУ, 2008 - С 63-67

Статьи, опубликованные в других изданиях

4 Базарова Э Б К истории Белой ступы Ваджрасаттвы / Э Б Базарова // Бурятский язык и культура в условиях глобализации материалы науч-практ конф (11-12 ноября 2005 г) - Улан-Удэ Изд-во БГУ, 2006 - С 176-178

5 Базарова Э Б Возрождение буддийской святыни в Кижингинской долине / Э Б Базарова // Батуевские чтения история и культура народов Сибири и Дальнего Востока межрегион сб науч ст - Улан-Удэ Изд -полиграф комплекс ВСГАКИ, 2006 - С 246-250

6 Базарова Э Б Историко-культурная традиция воздвижения буддийских ступ / Э Б Базарова // Исследования молодых ученых межвуз сб ст - Улан-Удэ Изд -полиграф комплекс ВСГАКИ, 2007

- Вып 10 -С 201-212

7 Базарова Э Б Исторические традиции воздвижения субурганов (буддийских ступ) в северном буддизме / Э Б Базарова // Российский экономический интернет-журнал [Электронный ресурс] Интернет-журнал АТиСО / Акад труда и социал отношений — Электрон журн — M * АТиСО, 2009— — № гос регистрации 0420600008 — Режим доступа http //www globecsi ru/Articles/2008/Bazarova pdf, свободный — Загл с экрана

Общий объем 4 п л

Подписано в печать 17 11 2009 г Формат 60x84 1/16 Бумага офсетная Объем 1,7 п л Тираж 100 Заказ №58

Отпечатано в типографии Изд-ва БНЦ СО РАН 670047 г Улан-Удэ ул Сахъянова, 6

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Базарова, Эржэна Бальжинимаевна

Введение.

Глава I. Историко-культурная эволюция буддийских ступ.

1.1. Генезис буддийской ступы.

1.2. Архитектоника ступы и ее эволюция.

1.3 Особенности воздвижения буддийских ступ.

Глава II. Историческая практика воздвижения ступ в северном буддизме.

2.1 История развития пагоды в странах Восточной Азии и

Дальнего Востока.

2.2. История развития ступы в Тибете и Монголии.

2.3 История развития ступы в Бурятии.

Введение диссертации2009 год, автореферат по истории, Базарова, Эржэна Бальжинимаевна

Актуальность темы диссертационного исследования

Возведение различного рода религиозных памятников в этнокультурных традициях народов мира всегда было актуальным, так как при этом происходила сакрализация не только конкретной территории, на которой воздвигались эти памятники, но и одновременно многих религиозных символов той или иной культуры. В последние годы изучение религиозных символов традиционной буддийской культуры приобрело особую актуальность, это, прежде всего, связано с воздвижением большого количества архитектурных памятников, потому возрос и интерес к истории строительства ступ в конкретных регионах, в частности, и к истории буддизма в целом.

Актуальность исследования ступ в истории северного буддизма важна не только для понимания исторических процессов развития религии в целом, но и для изучения общих закономерностей происхождения и развития самой ступы. В отличие от предшествовавших, смежных с данной темой работ, в диссертации представлено научно обоснованное исследование истории создания, становления и совершенствования ступы как культового памятника, игравшего значительную роль в истории стран северного буддизма. До сих пор, несмотря на наличие работ, посвященных исследованию буддийских памятников, закономерности развития ступ в истории северного буддизма как целостного феномена изучены еще недостаточно. Вследствие этого особую актуальность приобретает комплексное изучение всех аспектов истории воздвижения буддийских памятников, особенностей их функционирования в различных рассматриваемых регионах, а также исследование доступного нам философско-мировоззренческого объяснения символики этих сооружений.

Степень научной разработанности проблемы.

Постановка проблемы позволяет обозначить исторические истоки и основные позиции предшественников, а также некоторые важные параллели и принципиальные различия в подходе к исследованию буддийского культового памятника - ступы.

В отечественной историографии данной тематики следует отметить работы О.С. Хижняк, В.М. Монтлевича, А.А. Терентьева, H.JI. Павлова.

Большой интерес и научную ценность представляют исследования по культурогенезу ступ О.С. Хижняк. Автор рассматривает историю возникновения, становления и развития ступы в буддийской традиции южного буддизма. В исследованиях О.С. Хижняк в значительной мере затронуты история возникновения первых буддийских ступ, ее архаические истоки и назначение. Автор рассматривает формирование ступы как первого буддийского культа в его историческом и архитектурном аспектах.

Известный будцолог и буддийский практик В.М. Монтлевич подходит к изучению ступы с философско-мировоззренческой стороны проблемы. В статье «О символике ламаистских субурганов» им представлена классическая символика традиционного чортена (ступа - в тибетском варианте) в учении ваджраяны, где каждая часть ступы имеет конкретное значение. В.М Монтлевич рассматривает один из основных символов ступы - символ Дхармакаи.

Среди исследований по данной теме особое место занимает работа H.JI. Павлова «Алтарь. Ступа. Храм. Архаическое мироздание а архитектуре индоевропейцев» (М., 2001), в которой он определил роль и место ступ в индоевропейской традиции. Ступа, по его мнению, символ буддийского мироздания, что является основной предпосылкой его работы. Введение им в научный оборот реконструированной модели мироздания, позволяет обнаружить в архитектуре классических ступ процесс становления и развития систем архаических представлений о механизмах функционирования вселенной: циркуляции вод, течении времени, громе и молнии, вселенском Законе, Судьбе. Раскрытие этих представлений в контексте данного исследования, в свою очередь, позволило ему объяснить смысл и логику развития ряда архитектурных тем, мотивов, деталей. По мнению H.JI. Павлова, архаическая модель Вселенной, воссозданная в процессе исследования в ее особом архитектоническом виде в качестве мироздания, выглядит как универсальная система. Она вполне сопрягается с другими известными нам вариантами архаических моделей вселенной и предстает в их ряду как наиболее развернутая, устойчивая и логически непротиворечивая картина Вселенной. Такая характеристика, как утверждает автор, обуславливается ее особыми качественными свойствами.

Из исследований зарубежных ученых следует отметить работы Г. Пурэвбата, А. Говинды, А. Снодграсса и П. Дорже. Монгольский исследователь Г. Пурэвбат в своей работе «Их Монголын Суварга» («Великая Монгольская ступа», 2005 г.) дает универсальную классификацию ступ, раскрывая при этом многообразие архитектуры этих сооружений. Так, например, Г. Пурэвбат выводит восемь разновидностей классической ступы, наглядно иллюстрируя свои выводы собственными иллюстрациями. В указанной работе Г. Пурэвбат дал сравнительный анализ буддийских ступ в истории северного буддизма и их отличие от ступ традиции южного буддизма, но не затронул историю развития буддийских ступ на территории Бурятии. В данной диссертационной работе делается попытка в какой-то степени восполнить этот пробел.

Для нашего диссертационного исследования важное значение имели работы А. Говинды, в частности, его монография «Phychocosmic symbolism of the Buddhist Stupa» («Психологический символизм буддийской ступы», 1976 г.), в которой А. Говинда рассматривает историю возникновения и развития ступы, ее философское значение. В данном же направлении буддийская ступа, рассмотрена А. Снодграссом в его работе «Symbolism of the Stupa»

Символизм ступы»), в которой он раскрыл ее историко-культурные символы и философско- мировоззренческое содержание.

Среди исследований архитектуры культовых сооружений в буддийской традиции наибольшее внимание было уделено архитектуре буддийских памятников Юго-Восточной Азии. Причем большинство из известных нам научных работ по данной теме принадлежат европейским ученым. Значительный вклад в изучение архитектуры в целом внесли П. Браун,

A. Грюнведель, Э. Маккей, Дж. Б. Сэнсом, Р.Е. Фишер, Б. Флейчер, О. Шуази.

Из исследований отечественных ученых по общей архитектуре, в той или иной мере, затронувших рад вопросов, связанных с феноменом буддийской ступы, следует отметить работы Г.М. Бонгард-Левина, М.В. Алпатова, А.С. Мартынова, JI.C. Васильева, В.В. Вертоградовой, В.В. Малявина, Н.И. Брунова, JI.K. Минерта, Н.А. Виноградовой, А.Г. Габричевского, О.Н. Глухаревой, Н.А. Дмитриевой, А.Г. Жуковского, А.А. Короцкой, Ю.Ф. Марченко, В.И. Никифорова, Н.С. Николаевой, С.С. Ожегова, Н.И. Ожеговой, A.M. Осипова, Д.Б. Пюрвеева, Н.П. Свистуновой, А.С. Стрелкова, С.И. Тюляева, О. А. Щербатова, В.М. Бадлуевой и др.

Особую ценность для решения поставленных нами задач имели работы И.А. Алимова, М.В. Воробьева, М.Е. Ермакова, А.Н. Игнатовича, А.С. Мартынова, И.П. Минаева, Дж.Б. Сэнсома, Р.Е. Фишера, Н. Цултэма, Д. Майдара по истории и культуре буддизма в Тибете, Монголии и странах Восточной Азии и Дальнего Востока.

Изучению буддийской космологии, которая символически отражена в ступе, посвящены работы О.М. Ковалевского и академика В.П. Васильева. В своем неопубликованном труде «Буддийский терминологический лексикон»

B.П. Васильев значительное место уделяет трактовке космологических терминов, к сожалению, его труд до сих пор не стал достоянием научного сообщества. К наиболее крупным работам по буддийской космологии следует отнести работу А.Н. Зелинского «Идея космоса в буддийской мысли». Важное место среди работ по данной проблеме занимают также работы Р.Е. Пубаева, Е.А. Торчинова, Ю.А. Кушнарёва.

В сфере индоевропеистики, в частности, в области реконструкции архаических представлений индоевропейцев о вселенной нами обнаружены параллели в трудах Т.В. Гамкрелидзе, Ж. Дюмезиля, В.В. Иванова, М. Элиаде, Ф.М. Мюллера, В.Н. Топорова и других исследователей, свидетельствующие о типологически общих этапах развития сакральных сооружений в истории человечества.

Представители московско-тартуской школы В.В. Иванов, Ю.М. Лотман, В.Н. Топоров, Б.А. Успенский и другие провели реконструкцию ряда архаических моделей Вселенной (Мировое Яйцо, Мировая Гора, Мировой Столп, Мировое Дерево) на основе анализа буддийских текстов, с обширным привлечением изобразительных и других материалов. Архаическая модель Вселенной упоминается ими как целостная конструкция, обладающая свойствами самопорождения и саморегулирования. Эти авторы как -представители семиотической школы анализируют не столько собственно модель ступы, сколько связанные с нею мифологические представления и семантическую значимость текстов, содержащих то или иное ее описание.

Таким образом, несмотря на то, что существует достаточное количество работ по истории возведения монастырей, в отечественной историографии до сих пор нет комплексного исследования истории воздвижения буддийских ступ, что делает актуальным данное исследование.

Объектом исследования является феномен ступы в истории стран северного буддизма.

Предметом исследования являются исторические закономерности становления и развития феномена ступы в странах северного буддизма.

Целью диссертационного исследования является комплексный исторический анализ воздвижения ступ и выявления их роли и места в истории рассматриваемого региона.

Из поставленной цели вытекают следующие основные задачи исследования:

• Рассмотрение генезиса исторических форм буддийских ступ; выявление закономерностей их пространственного развертывания.

• Анализ эволюции структурных элементов ступ.

• Сравнительное исследование истории ступ (пагод) в Китае, Корее и Японии.

• Анализ исторических типов субурганов (ступ) на территории Тибета и Монголии.

• Историко-культурный анализ традиции воздвижения ступы в Бурятии.

Хронологические рамки исследования охватывают период с I в. до н.э. - I в. н.э., времени возникновения махаянской традиции воздвижения буддийских ступ, по настоящее время.

Территориальные рамки исследования включают территорию стран северного буддизма (страны Восточной Азии — Китай; Дальнего Востока — Корея, Япония; и Центральной Азии - Тибет, Монголия и Республика Бурятия).

Методологическая и теоретическая основа исследования. В центре внимания нашего исследования - история генезиса и эволюции ступы в северном буддизме на вышеуказанной территории. Основные проблемы данной диссертации анализируются в историческом, историко-культурном и частично в культурологическом аспектах.

Исследование истории развития и функционирования буддийской ступы предполагает опору на определенные принципы и методы исследования. В работе последовательно выдерживается принцип историзма, позволивший проследить взаимодействие объективных и субъективных факторов в конкретно-исторических условиях, просмотреть и проанализировать формирование буддийской ступы в Тибете, Монголии и странах Восточной Азии и Дальнего Востока как процесса, последовательно развивающегося во времени.

В работе были применены методы научного анализа, к которым, в первую очередь, относятся общенаучные, специально-исторические методы. С помощью историко-типологического метода стало возможным выделение общих. признаков и особенностей в архитектуре ступ северного буддизма. Историко-системный, историко-генетический методы позволили выявить и проанализировать причинно-следственные связи между индийской культурой - местом воздвижения первых буддийских памятников - и общими тенденциями трансформации буддийской ступы на территориях распространении северного буддизма. Применение историко-сравнительного метода дало возможность выявить как общие, так и особенные черты эволюции буддийской ступы в традиции каждого этноса.

Полевые исследования, проведенные соискателем по районам республики Бурятии, позволили воспользоваться не только традиционными методами этнографической науки такими, как непосредственное наблюдение, собеседование с информантами, сбор материалов по ступам, но и произвести историческую реконструкцию буддийских памятников в возможной их полноте, взаимосвязи и взаимообусловленности.

Применение комплекса указанных методов дало возможность подробно и всесторонне проанализировать поставленную в исследовании проблему.

Источниковая база исследования по своему происхождению и содержанию разделена на четыре группы источников. Первую группу составляют материалы на монгольском языке, в частности, билинговый тибето-монгольский текст «История ступы Джарун-Хашор».

Ко второй группе источников можно отнести фактологический материал, собранный автором во время полевых экспедиций на протяжении ряда лет (с 2002 по 2009 г.). Территориальные рамки работ - Тункинский,

Закаменский, Кяхтинский, Селенгинский, Хоринский, Кижингинский, Еравнинский районы Республики Бурятии. В ходе нескольких полевых сезонов нами были составлены описания субурганов (бурятские варианты ступ), собран обширный фонд фотодокументов, с помощью которых можно восстановить ход строительства и закладывания ступ, их структуру, а также попытка проведения анализа традиции воздвижения бурятских ступ на территории Бурятии.

Авторские материалы позволили выявить основные идеи и символы буддийской ступы, доминирующие в пространстве проживания бурятского этноса, а также охарактеризовать технологию построения ступ на данной территории. При сборе материала по культовым сооружениям на территории Бурятии также использовался метод интервьюирования.

Определенный источниковый слой составила информация, существующая в глобальной сети Интернет, которая представляет третью группу источников. В частности, в работе были использованы данные следующих специализированных электронных ресурсов: сайта «Архивы России», ассоциации «История и компьютер», исторического портала «Интернет для историков» и т.д. Использованные в работе материалы по истории буддийских ступ базируются на информации некоторых сайтов исследовательского характера. К примеру, сайты www.factnet.org; http: www.china.org.cn;http://goldref.ru/; http://refzone.ru/.

Ознакомление с буддийскими терминами и символами стало возможным, благодаря службе энциклопедической помощи на сайте http://en.wikipedia.org/. Термины и значение буддийских символов приведены на санскрите на некоторых специализированных сайтах в интернете: www.buddhism.com.cn/.

Помимо официально приведенных в Интернете сведений о традиции Юго-Восточной Азии по ступам нами были использованы также материалы по архитектуре ступ традиции северного буддизма, представленные в мировой сети на сайте www.factnet.org. В частности, нами использовались материалы сайтов www.religionfacts.com,http://scienceinto.org.ru и http://www. civilize.ru/.

Наконец, весьма информативными оказались сведения по истории воздвижения ступ в странах Восточной Азии и Дальнего Востока на сайтах http://akstudio.narod.ru/; http://china-history.ru/; http://www.civilize.ru/; http://akstudio.narod.ru/; http://infokorea.ru/.

Особый интерес представляет четвертая группа источников -материалы периодической печати. На страницах республиканских и местных газет были опубликованы статьи, касающиеся вопросов культурных памятников, исторические аспекты их функционирования в традиционной культуре бурятского этноса. К исследованию привлекались периодические издания разных лет: «Правда Бурятия», «Бурятия», «Буряад унэн», «Долина Кижинги», «Хэжэнгэ», «Ярууна» т.д. Эти материалы не только позволяют проследить многие явления и события, непосредственно относящиеся к данной теме. В статьях В. Аюшеевой, Ч.-Х. Бадмацыреновой, Г. Бальжирова, Д. Жанаева, А. Очировой, Б. Раднаева, П. Самбуева, Д. Хубитуева, Б. Цыренова, JI.-X. Гомбоева, в той или иной степени рассматривается история возникновения различных ступ и ее значение для бурятского этноса. В настоящее время очевидна необходимость уточнения некоторых положений, систематизации данных и введения в оборот нового материала. Публикации научного характера стали появляться в буддологическом журнале «Гаруда» (С анкт-Петербург).

В целом источниковая база диссертации имеет комплексный характер и позволяет решить задачи, поставленные в данном диссертационном исследовании.

Научная новизна работы заключается в том, что это первое комплексное исследование истории происхождения и эволюции ступы в северном буддизме. Впервые в отечественной исторической науке осуществлено системно-историческое исследование общности буддийских культовых памятников разных этносов и рассмотрение истории возникновения, становления и развертывания ступы внутри исторических процессов, протекавших в рамках северного буддизма. Впервые проведено сравнительное исследование истории развития ступ (пагод) в Китае, Корее и Японии и проанализирована история внешнего архитектурного вида ступ на территории Тибета, Монголии и Бурятии. На основе вводимого в научный оборот нового материала определена типология ступ, произведена их систематизация, основанная на изучении исторического многообразия архитектурных форм ступ. Автором рассмотрена история становления и распространения субурганов на территории Бурятии на материале собственных полевых исследований, позволивших раскрыть основные идеи и особенности буддийской ступы, доминирующие в пространстве проживания бурятского этноса, а также оценить историю, своеобразие и технологию построения ступ на данной территории. Автором введен в научный- оборот новый материал, ранее не использовавшийся в научных исследованиях, позволивший повысить степень изученности темы, в частности, ранее не публиковавшиеся фотографии и иллюстрации. Их комплексный всесторонний анализ дал возможность автору также выявить и проследить не только историю происхождения и развития буддийских ступ, но и их функционирование в этнической истории народов северного буддизма.

Научно-практическое значение данного исследования состоит в том, что его результаты могут быть использованы для исследований в области всеобщей истории, религиоведения, источниковедения, этнологии, культурологии, а также при чтении курса лекций по истории буддизма в России, в частности, в Бурятии. Диссертационная работа может также послужить основой для дальнейших исследований по генезису и эволюции буддийских сооружений в истории северного буддизма с углубленным изучением отдельных аспектов истории воздвижения буддийских ступ в отдельных регионах. Материалы и выводы, содержащиеся в диссертации, могут также служить дополнительным источником знаний в процессе подготовки учебных и учебно-методических пособий.

Апробация результатов исследования. Основные положения и выводы исследования докладывались автором на научно-теоретических и научно-практических конференциях: «Бурятский язык и культура глобализации» (Улан-Удэ, 2005, республиканская); «Батуевские чтения: история и культура народов Сибири и Дальнего Востока» (Улан-Удэ, 2006, межрегиональная); «Буддизм и вызовы третьего тысячелетия» (Улан-Удэ, 2008, международная); Ежегодная конференция преподавателей БГУ (Улан-Удэ, 2005, 2006, 2007, 2008, республиканская). Результаты исследования также были представлены в межвузовском сборнике статей «Исследования молодых ученых» (2007), в реферируемом сборнике статей «Вестник БГУ» (2007, 2008). По теме диссертации написано семь статей.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, приложения и списка источников и использованной литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Генезис и эволюция ступы в истории северного буддизма"

Выводы по главе II

На основе традиции северного буддизма ступа начинает свое развитие в Тибет, Монголию и в страны Восточной Азии и Дальнего Востока. В истории северного буддизма в странах Восточной Азии и Дальнего Востока распространился тип буддийского сооружения — пагода. Предполагается, что пагода, считающаяся наиболее характерной китайской постройкой, имеет индийское происхождение. Однако между индийским ступенчатым монументом, покоящимся на низком основании, и высокой китайской пагодой сходства очень мало. И хотя ныне последние сохранились лишь в буддийских монастырях, их подлинной предшественницей, скорее всего, является добуддийская китайская многоэтажная башня, которую можно видеть на ханьских барельефах. Однако некоторые исследователи исходят из того, что пагоды однозначно соответствуют индийским ступам.

В Тибете и Монголии распространяется тип ступ, основанный на восьми классических ступах. Ступы в данных регионах практически не отличаются. Хотя на ступы Монголии имело влияние культура Китая. Поэтому ступы Монголии имеют некие различия в декоре.

160 Пурэвбат Г. Их Монголын Субарга. - С. 205-239.

Проанализировав историю воздвижения ступ на территории этнической Бурятии, мы пришли к выводу, что на данной территории существуют ступы двух разных традиций. Первая явилась отражением тибето-монгольской традиции, основывающейся на культуре воздвижения восьми классических ступ. Вторая явилась отражением культуры построения ступы западной традиции, в частности в связи с появлением на территории Бурятии западных европейских буддистов.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проведенное исследование свидетельствует о том, что проблемы изучения истории развития культовых памятников северного буддизма, касающиеся изучения генезиса и эволюции буддийских сооружений, представляют особый интерес в развитии самого буддизма, где пути научного изыскания проходят в определенных сферах.

Буддийская ступа как неотъемлемая часть культовых памятников в северном буддизме представляет большой интерес в плане исследования истории развития буддийской архитектуры вообще, а также в связи с перманентным воздвижением огромного количества буддийских сооружений. Буддийская ступа возникает преимущественно как результат практического освоения и сакрализации буддийских территорий. Средством их сакрализации служило перераспределение реликвии из существовавших в классической буддийской традиции памятников, а также возведение ступ на местах, связанных с событиями жизни Учителя (Будды Шакьямуни) и с его «прошлыми рождениями», довольно конкретно описанными в джатаках (северо-запад Древней Индии). Так появились uddesika ступы (мемориальные), которые внутри себя могли содержать или не содержать реликвии. В дальнейшем стали возводить ступы на местах, где «архаты и пратьекабудды уходили в нирвану» и где Будда Шакьямуни «обращал в буддизм» добуддийские более архаичные божества. По мере эволюции строительства ступ изменились и собственно вложения в ступы (телесные и вещественные реликвии учеников и выдающихся последователей Будды). На территории распространения северного буддизма основными элементами вложения в ступу являлись (кроме телесных и вещественных реликвий) таблички с записью формул «Прибежища» и «Пратитьясамуттпады», позже — с записью дхарани, буддийские тексты и даже целые разделы канона, статуэтки и крупные скульптуры Будды. Все формы сакрализации ступ связывали с Буддой Шакьямуни и его Учением.

Вопрос об историческом прототипе буддийской ступы до сих пор не решен однозначно. Происхождение ступы чаще всего связывают с добуддийскими погребальными холмами. Следы древних сооружений, близких по своей архитектонике к ступе, встречаются в целом ряде культур индоевропейского ареала. Хотя ни одно из них полностью не сохранилось, судить об их общей структуре можно только по основанию, по характеру обрушения и результатам археологических раскопок. Эти и некоторые другие косвенные данные позволяют нам считать, что подобные сооружения существовали. Однако позднее в научной литературе ступа не трактовалась как погребальное сооружение. Дальнейшие исследования ученых привели к отказу от этой точки зрения. Некоторыми исследователями было выявлено, что не все ступы являются реликвариями. К тому же в ступу обычно вкладывается лишь частичка священных останков, что вряд ли возможно рассматривать как захоронение. Однако до сих пор некоторые исследователи все-таки считают, что ступы имеют свое начало именно с тех могильных курганов, считая, что со временем их функции изменились.

В буддийской традиции общепринято считать, что особое значение культовые надмогильные сооружения приобретают после смерти основателя буддизма Гаутамы Будды, последовавшей в 544 г. до н. э. По известному преданию, его тело было сожжено, останки разделены между его учениками и захоронены в восьми ступах. Эти ступы были поставлены в местах, связанных с памятными историческими событиями из жизни Будды. Они считаются первыми буддийскими ступами, которые имеют название Восемь Великих ступ Будды. Немецким археологом Пеппе в 1898 г. в Пипрахве на раскопках руин ступы V в. до н. э. была найдена урна с надписью, указывающей, что в ней находился прах самого Будды. В Бодхгае также сохранился субурган великого Прозрения, где, по преданию, Будда открыл четыре благородные истины. Уже эти данные позволяют считать существование восьми ступ вполне реальными. В III в. до н. э. много ступ (по легенде, 84 ООО) построил царь Ашока, разделив между ними останки Будды, содержавшиеся в восьми знаменитых ступах. Новые ступы также строились в памятных для истории буд дизма местах. Эти ступы имеют название Восемь ступ Татхагаты.

Можно считать, что древнейшие ступы V-II веков до н. э. являлись одновременно и реликвариями, и мемориалами, где ступы-реликварии (sariraka) воздвигались на месте кремации тел высоких духовных лиц, иногда в них замуровался не пепел, а само тело умершего, мумифицированное с помощью соли или проваривания в масле. Так, например, тибетское название ступы - «чортен» имеет буквальный перевод - «опора жертвы почитания». Ступы-мемориалы (uddesika) воздвигались в честь какого-либо события в истории буддизма.

В ходе исследования мы пришли к выводу, что ступа в разных регионах распространения буддизма имела свои конструктивные особенности: то это изящные ступы Аютайи в Таиланде, то это величественная Шведагон в Бирме, либо странная, похожая на бутылку навершием ступа в Лаосе, либо историко-культурные памятники Сваямбхунатх и Бодхнатх и, наконец, знаменитый Боробудур - образное воплощение буддийской теории спасения, увенчанное сорокаметровой ступой-вместилищем нирваны. Целый ряд моментов стадиального развития буддийской ступы, позволяющие понять ее закономерности, можно проследить по двум направлениям - по вертикали и горизонтали. По вертикали ступа развертывается в сложную ярусную систему. По горизонтали ступа, главным образом, ее основание, развертывается по четырем основным и четырем промежуточным сторонам света. В процессе стадиального развития ступы наблюдается устойчивая тенденция к постепенному превращению ступы в храм. При этом для ступы это тяготение к храму характерно не только в целом для всего сооружения, но в той или иной мере и для отдельных его частей: для алтаря-основания (ведики), хармики и анды. В истории различных регионов распространения буддизма эти тенденции развивались по-разному. Развитие каждого структурного элемента ступы проходит свой этап в историческом развитии ступы.

В рамках северного буддизма ступа имела два направления в своем развитии. Это культовые сооружения - пагоды, которые получили распространение в странах Восточной Азии и Дальнего Востока, и ступы, в Тибете, Монголии и Бурятии, основанные на восьми классических ступах.

Вопрос о просхождении пагоды до сих пор не решен однозначно. Существуют две теории происхождения пагоды. Согласно первой теории, пагода вырастает из индийской ступы вследствие атрофии полушарий ступы (анда) и гипертрофии её мачты и зонта. По другой теории, пагода развивается из башни, которая строилась для защиты ступы. Однако мы больше склоняемся к теории происхождения пагоды из индийской ступы. В истории стран Восточной Азии и Дальнего Востока первые пагоды появились в Китае, после чего распространились в Корею, а затем в Японию. Исследование показало, что значительных конструктивных изменений в форме пагод в истории Китая, Кореи и Японии не обнаружено.

Традиционные ступы типа чортена - это ступы Тибета, Монголии, Бурятии. Тибетский чортен или монгольский субурган также имеет определенную особенность: его форма напоминает бутылеобразный сосуд, фундамент чортена или субургана обязательно квадратный, местом приношения жертв в ступах-реликвариях Монголии и Тибета была бумба -центральная куполообразная часть, а не основание навершия над куполом, имевшее вид прямоугольного алтаря (хармика).

Феномен бурятской культовой архитектуры в основном являлся отражением тибето-монгольской традиции. Тибето-монгольская тематика построения ступ основывается на традиции воздвижения восьми классических ступ. В связи с этим в практике бурятского культового зодчества применяется восемь классических ступ, а именно: 1) ступа лотоса; 2) ступа Просветления; 3) ступа мудрости; 4) ступа чудес; 5) ступа снисхождения с небес Тушита; 6) ступа примирения; 7) ступа совершенной победы; 8) ступа паринирваны. Однако обнаруживаются субурганы и другой традиции. Так, например, субурган Джарун Хашор; субурган, посвященный Б.Д. Дандарону; субурган, посвященный Агвану Силнаму, и т.д. Подобные варианты не совсем традиционной архитектуры ступ появились в Бурятии относительно недавно, в частности, в связи деятельностью на территории Бурятии буддистов из Прибалтийских республик, Украины и Белоруссии. Они принесли с собой свое понимание культового зодчества и строительства ступ, и этим объясняется появление особой архитектуры ступ.

Исследование показало, что в истории северного буддизма ступы отличались друг от друга. Это происходило по мере постепенного исторического развития ступы и ее трансформация в разных культурах. Проанализировав это разнообразие, пришли к выводу, что различия обусловлены не только архитектурными традициями вышеупомянутых стран, но и региональными особенностями исторического развития буддизма в этих странах.

Новизна работы заключается в том, что впервые в рамках одного исследования дан комплексный анализ истории происхождения и эволюции ступы в северном буддизме как целостного явления, восполнен имеющийся пробел по данной теме, проведено сравнительное исследование истории развития ступ (пагод) в Китае, Корее и Японии и подвергнуто анализу историю внешнего архитектурного вида ступ на территории Тибета, Монголии и Бурятии. На основе вводимых в научный оборот нового материала определена типология ступ, произведена их систематизация, основанная на изучении исторического многообразия архитектурных форм ступ. На материале собственных полевых исследований рассмотрена история становления и распространения субурганов на территории Бурятии. Комплексный всесторонний анализ дал возможность нам также выявить и проследить не только историю происхождения и развития буддийских ступ, но и их функционирование в этнической истории народов северного буддизма. Выводы и результаты работы открывают широкую перспективу для дальнейших исследований в области истории, теории и истории культуры, этно- и культурогенеза народов, искуссвоведении и имеют большое научное значение для сравнительно-исторических и типологических изысканий по культуре народов вышеуказанной территории. Настоящая работа может стать основой не только новых исторических исследований, но и быть использована для углубленного изучения в различных других отраслей современной науки, к примеру, в области космологии, гносеологии, культурологи и др.

Список научной литературыБазарова, Эржэна Бальжинимаевна, диссертация по теме "Всеобщая история (соответствующего периода)"

1. Алимов И.А., Ермаков М.Е., Мартынов А.С. Срединное государство: Введение в традиционную культуру Китая / И.А. Алимов, М.Е. Ермаков, А. С. Мартынов. - М.: ИД "Муравей", 1998.

2. Анисимов А.Ф. Космогонические представления народов Севера / А.Ф. Анисимов. М.; JL, 1959.

3. Аррениус Сванте. Представления о Вселенной- в различные времена / Сванте Аррениус. — М., 1914.

4. Ахундов М.Д. Концепции пространства и времени: истоки, эволюция и перспективы / М.Д. Ахундов. — М.: Наука, 1982. — 222с.

5. Афанасьев А.Н. Древо жизни. Избранные статьи / А.Н. Афанасьев. — М.: Современник, 1983. 464 с.

6. Ашвагхоша. Жизнь Будды. Пер. К. Бальмонта/ Ашвагхоша. М.:

7. Художественная литература, 1990. — 572 е.: 16 илл.j

8. Баирова JI.K. Истоки и тайны бурятских улигеров / JI.K. Баирова. Книга 2. Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2004. 166 е.: илл.- С. 24-31, 135-155,162170.

9. Бёрке У. Пространство-время, геометрия, космология / У. Бёрке. М.: Мир, 1985.-411 е.: илл.

10. Блаватская Т.В. Греческое общество второго тысячелетия до новой эры и его культура / Е.В. Блаватская. М.: Наука, 1976.173 е.: карт. 7 илл.

11. Врунов Н.И. Очерки по истории архитектуры / Н.И. Врунов. М.: ACADEMIA, 1937. - Т. 1-2.

12. Брунов Н.И. Альбом архитектурных стилей / Н. Брунов. — М., 1937.

13. Будаева С.Ц. Система буддийских направлений в религиозно-философском образовании дацанов Восточного Забайкалья: автореф. дис. .канд. филос. наук / С.Ц. Будаева. — Чита, 2003.

14. Вайнштейн С.И. Мир кочевников центра Азии / С.И. Вайнштейн. М.: Наука, 1991.- 294 е.: илл.

15. Васильев JI.C., Никифоров В. И., Свистунова Н.П. Роль традиции в истории и культуре Китая / JI.C. Васильев, В.И. Никифоров, Н.П. Свистунова. -М.: Наука, 1972.

16. Васильева Г.П. Юрта переносное жилище народов Средней Азии и Казахстана / Г.П. Васильева // Кочевое жилище народов Средней Азии и Казахстана. - М.: Наука, 2000.

17. Васубандху. Абхидхармакоша (энциклопедия Абхидхармы) / Васубандху. -М.: Ладомир. В 2 т. 1т. 1998. 670 е.: илл.

18. Вертоградова В.В. Архитектура / В.В. Вертоградова // Культура Древней Индии. М.: Наука, 1975.

19. Виноградова Н.А., Николаева Н.С. Искусство стран Дальнего Востока / Н.А. Виноградова, Н.С. Николаева // Малая история искусств. — М., 1979. С. 87.

20. Воробьев М.В. История Кореи. Тома 1—2 / М.В. Воробьев. М., 1974.

21. Вострое В.В. Казахское народное жилище / В.В. Вострое, И.В. Захарова. Алма-Ата, 1989.

22. Габричевский А.Г. Теория и история архитектуры. Избранные сочинения / А.Г. Габричевский. Киев: Самватас, 1993.

23. Глухарева О.Н. Искусство Кореи с древнейших времен до конца XIX в / О. Н. Глухарева. — М., 1982. 1.

24. Глухарева О.Н. Искусство Кореи / О. Н. Глухарева. М., 1982.

25. Говинда А. Психология раннего буддизма. Основы тибетского мистицизма / А. Говинда. СПб., 1993.

26. Говинда А. Творческая медитация и многомерное сознание: (пер. с анг.) / А. Говинда. М.: Беловодье, 2006. - 320 е.: илл.

27. Голан А. Миф и символ / А. Голан. М.: Руслит, 1993.

28. Готика. Архитектура. Скульптура. Живопись / под ред. Р. Томана. -Ольденбург, 2000.

29. Даксанова Б.Д. Материалы об основании и деятельности дацанов в Бурятии / Б.Д. Даксанова // Центральная Азия и Тибет. Новосибирск, 1972.-С. 120-121.

30. Дмитриева Н.А. Исскуство древнего мира / Н.А. Дмитриева, Н.А. Виноградова. М.: Детская литература, 1986.

31. Древо индуизма. М.: Восточная литература, 1999.

32. Дылыкова B.C. Семантика субургана как мандала / B.C. Дылыкова // Тибетская литература -М.: Наука, 1986. С. 27.

33. Евзлин М. Космогония и ритуал / М. Евзлин. М.: Радикс, 1993.

34. Ермакова Т.В. Классический буддизм / Т.В. Ермакова, Е.П. Островская. СПб., 2006. - 252 с.

35. Еше-Лодой Ринпоче. Восемь видов ступ // Мигжэд. Улан-Удэ.

36. Зубов В.П. Труды по истории и теории архитектуры / В.П. Зубов. М.: Искусствознание, 2000.

37. Жалсараев А.Д. Поселения, православные храмы, священнослужители Бурятии XVII XX столетий / А.Д.Жалсараев. - Улан-Удэ, 2001.

38. Жамсуева Д.С. Агинские дацаны как памятники истории культуры / Д.С. Жамсуева. У-У.: Изд-во БНЦ СО РАН, 2001.-169 с.

39. Жамсуева Д.С. Субурганы Анинского дацана / Д.С. Жамсуева // Наследие народов РФ: сокровища РБ. 2002. - №1. — С. 307-312.

40. Жамсуева Д.С. Эволюция архитектурных форм бурятских дацанов в XVIII XX вв. / Д.С. Жамсуева // Проблемы истории и культуры кочевых цивилизаций Центральной Азии: материалы междунар. науч. конф. - Улан-Удэ, 2000. - С. 261-267.

41. Жуковская Н.Л. Ламаизм и ранние формы религии / Н.Л. Жуковская. -М.: Наука, 1977. -199 с.

42. Жуковская H.JI. Пространство и время в мировоззрении монголов / Н.Л. Жуковская // Мифы, культы, обряды народов зарубежной Азии. — М., 1986.

43. Иванов В.В. Избранные труды по семиотике и истории культуры / В.В. Иванов. М.: Языки русской культуры, 1998. - Т.1.

44. Игнатович А.Н. Буддизм в Японии. Очерк ранней истории / А.Н. Игнатович. М.: Наука, 1987. - 314с.

45. Из истории общественной мысли Японии XVII-XIX вв / АН СССР, Инт востоковедения, Ленинградское отд-е. — М.: Наука, 1990. 210 с.

46. История стран и народов мира. Т. 2. — М., 1965.

47. Исторические памятники Кореи Альбом. — Пхеньян, 1980.

48. Касевич В.Б. Буддизм. Картина мира. Язык / В.Б. Касевич. СПб.: Петербургское востоковедение, 1996. — 228 с.

49. Категории буддийской культуры / под ред. Е.П. Островской. СПб.: Петербургское востоковедение, 2000. — 320 с.

50. Кожевников В.А. Буддизм в сравнении с христианством / В.А. Кожевников Петроград, 1916. - Т. 1.

51. Комиссарова Т.Г. Монах не должен быть почтительным к императору. Из буддийской полемики в Китае IV-V вв / Т.Г. Комиссарова // Буддизм и государство на Дальнем Востоке. — М., 1987.

52. Корейское классическое искусство Сб. статей. —■ М.: Наука, 1972. -96 е.: илл.

53. Короцкая А.А. Архитектура Индии раннего средневековья / А.А. Короцкая. -М., 1964. С.137.

54. Короцкая А.А. Современная архитектура Индии / ЦНИИ теории и истории архитектуры. -М.: Стройиздат. 1986. -253 с.

55. Косамби Д. Культура и цивилизация Древней Индии / Д. Косамби. -М.: Прогресс, 1968. -216 е.: илл.

56. Кравцова М. Е. История культуры Китая: Учеб. пособие для вузов / М.Е. Кравцова. СПб.: Лань, 1999. - 415 е.: илл.

57. Крючкова Е.В. Загадка субургана / Е.В. Крючкова // Буддийская культура и мировая цивилизация: материалы III Рос. науч. конф. (22-26 сентября 2003 г.). Элиста: Изд-во Калм. госуниверситета, 2003. - С. 29-31.

58. Крючков Н.И. Преодоление религиозных пережитков в Бурятии / Н.И. Крючков, Т.М. Михайлов. Улан-Удэ, 1987.- 142 с.

59. Кычанов Е.И. Государственный контроль за деятельностью буддийских общин в Китае в период Тан Сун (VII-VII вв.) Е.И. Кычанов // Буддизм и государство на Дальнем Востоке. - М., 1987.

60. Легенда о Великой ступе Джарун Хашор // Гаруда. — СПб.: Алга-Фонд, 1994.-С. 18-34.

61. Литвинский Б.А. Буддизм и среднеазиатская цивилизация / Б.А. Литвинский // Индийская культура и буддизм: сб. ст., посвящ. памяти академика Ф.И.Щербатского. М.: Наука, 1972.

62. Лосев А.Ф. Бытие-Имя-Космос / А.Ф. Лосев. М.: Мысль, 1993.

63. Мадхъямики и элеаты: несколько параллелей // Индийская культура и буддизм: сб. ст., посвящ. памяти академика Ф.И. Щербатского. М.: Наука, 1972.

64. Майдар Д. Архитектура и градостроительство Монголии. Очерки по истории / Д. Майдар. -М.: Стройздат, 1971. 243 е.: илл. - С. 65.

65. Майничева А.Ю. Деревянные церкви Сибири XVII века: формы, символы, образы / А.Ю.Майничева. — Новосибирск: Изд-во Ин-та археол. и этногр. СО РАН, 2000. 64 е.: илл.

66. Малявин В.В. Китай в XVI-XVII веках: Традиция и культура /В.В. Малявин. М.: Искусство, 1995. - 287 е.: илл.

67. Манзанов Г.Е. Религиозные традиции в культуре бурятского народа / Г.Е. Манзанов. У-У.: Изд-во БНЦ СО РАН, 2005. 192 е.: граф. табл.

68. Мартынов А.С. Государство и религии на Дальнем Востоке / А.С. Мартынов // Буддизм и государство на Дальнем Востоке. М.,Х1987.

69. Марченко Ю.Ф. Выдающиеся пагоды Кореи / Ю. Ф. Марченко — М.: Сейлинг, 2001. — 14 с.

70. Михайлов Т.М. Бурятская традиционная культура: история и факторы формирования // Методологические и теоретические аспекты изучения духовной культуры Востока. Сб. ст.- У-У.: Изд-во БНЦ СО РАН, 1997.- 161 с.

71. Мифы народов мира / Сост. В.И. Коровин. В.Я. Коровина. Е.С. Абелюк.-М.: Рост, 1999.-480 е.

72. Минаев И.П. Буддизм. Исследования и материалы / И.П. Минаев. -СПб., 1987.

73. Минерт JI.K. Памятники архитектуры Бурятии / JI.K. Минерт. -Новосибирск: Наука, Сибирское отд-е, 1983. 191 с.

74. Минерт JI.K. Архитектура Улан-Удэ / JI.K. Минерт. Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1983. - 248 е.: ил.

75. Минерт JI.K. Памятники начального этапа градостроительства в Бурятии / JI.K. Минерт // Памятники истории, археологии и архитектуры Сибири. Новосибирск, 1989. - С. 80-107.

76. Мирча Элиаде. Аспекты мифа / Элиаде Мирча. — М.: Академический проект; Парадигма, 2005. 224 с. - («Технологии культуры»).

77. Митыпова Г.С. Православие в истории и культуре Бурятии / Г.С. Митыпова. Улан-Удэ, 2005. - 231 с.

78. Мицзун гун еючи яофа. (Методы практики Ваджраяны). Сиань, 1993.

79. Митыпова Е.С. Православные храмы в Забайкалье (XVII нач. XX вв.). Опыт историко-культурного исследования / Е.С. Митыпова. - У-У, 1997.- 130 с.

80. Монтлевич В.М. Легенда о Великой ступе / В.М. Монтлевич // Гаруда.- СПб.: «Алга-Фонд», 1994 (2). С. 18-19.

81. Монтлевич В.М. Две ступы / В.М. Монтлевич // Гаруда. СПб.: Алга-Фонд, 1996.-С. 34.

82. Монтлевич В.М. О символике ламаистских субурганов / В.М. Монтлевич // Центральная Азия и Тибет: материалы конф. -Новосибирск: Наука, Сиб. отд-ние, 1972. С.91-94.

83. Муканов М.С. Виды переносного жилища казахов / М.С. Муканов // Кочевое жилище народов Средней Азии и Казахстана. М.: Наука, 2000.

84. Муриан И.Ф. Искусство Непала, Древность и средневековье / И.Ф.Муриан. М.: Восточная литература, 2000. - 119 е.: илл.

85. Ожегов С. С. Архитектура Индокитая / С.С. Ожегов, Т.С. Проскурякова, Дао Кинь Хоанг. М.: Стройиздат, 1988. - 311 с.

86. Ожегова Н.И. Искусство Бирмы / Н.И. Ожегова. М.: Изобразительное искусство, 1979.

87. Ольденберг Г. Будда, его жизнь, учение и община / Г. Ольденберг. -М., 1900.

88. Павлов H.JI. Алтарь. Ступа. Храм. Архаическое мироздание в архитектуре индоевропейцев / Н.Л. Павлов. М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2001. -368 е.: илл.

89. Пак М.Н. Очерки ранней истории Кореи / М.Н. Пак. М.: Изд-во МГУ, 1979.-239 с.

90. Пандей Р.Б. Древнеиндийские домашние обряды / Р.Б. Пандей. М., 1982.

91. Позднеев А. Очерки быта буддийского духовенства в Монголии в связи с отношениями сего последнего к народу / А. Позднеев. Элиста: Калм. Кн. Изд-во, 1993. -XVI, 492 с.

92. Попов А.А. Жилище / А.А. Попов // Историко-этнографический атлас Сибири. -М., 1961.-С. 131-226.

93. Пугаченкова Г.А. Искусство Гандхары. М., 1982.

94. Пюрвеев Д.Б. Архитектура кочевой цивилизации / Д.Б. Пюрвеев. М., 1975. - 189 е.: илл.

95. Религиозно-философский альманах «Дхарма». Вып. 1-2. У-У., 1996.

96. Рудой В.И. Религиозный идеал в системе категорий буддийской культуры / В.И. Рудой, Е.П. Островская, Т.В. Ермакова // Восток. -1977. №3.-0.45.

97. Сверкунов И. К вопросу об эволюции строительства дацанов / И. Сверкунов. Иркутск, 1927.

98. Сибирь: Этносы и культуры. Сб. ст. / Ин-т этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН. Вост.- Сиб. гос. акад.культуры и искусств / Отв. ред. З.П. Соколова М. Улан-Удэ: ИПК ВСГАКИ, 1999.-151 с.

99. Сидоров С. Буддизм: история, каноны, культура / С. Сидоров. М.: Дизайн. Информация. Картография; Астрель; ACT, 2005. - 487 с.

100. Страноведение Китая. Учебная хрестоматия. М.: Издательский дом "Муравей", 1999. - 336 е.: илл.

101. Сэнсом Дж. Б. Япония. Краткая история культуры / Дж. Б. Сэнсом. СПб.: Евразия, 1999. - 576с., илл.

102. Сыртыпова С-Х. Памятники реликвии кочевников Центральной Азии: парадигмы определения / С-Х. Сыртыпова // Mongolica. Vol. 17 (38), 2006.-С. 181.

103. Токарев С.А. Религия в истории народов мира / С.А. Токарев. М.: Политиздат, 1986. - 575 е.: илл.

104. Токарев С.А. Ранние формы религии / С.А. Токарев. М.: Политиздат, 1990.—621 с.

105. Топоров В.Н. К реконструкции мифа о мировом яйце / В.Н. Топоров //Труды по знаковым системам 198/Ш. Тарту, 1967.

106. Топоров В.Н. К предыстории двух архаичных концепций / В.Н. Топоров // Ш летняя школа по вторичным моделирующим системам. -Тарту, 1968.

107. Топоров В.Н. О структуре некоторых архаических текстов, соотносимых с концепцией «мирового дерева» / В.Н. Топоров //Труды по знаковым системам, 284/У. Тарту, 1971.

108. Топоров В.Н. О ритуале. Введение в проблематику / В.Н. Топоров // Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках. -М.: Изд-во ГРВЛ, 1988.

109. Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ / В.Н. Топоров. М.: Прогресс, 1995.-624 с.

110. Топорова Т.В. Семантическая структура древнегерманской модели мира / Т.В. Топорова. М.: Радикс, 1994.

111. Торчинов Е.А. Пути философии Востока и Запада. Познание Запредельного / Е.А. Торчинов. — СПб.: Азбука-классика, Петербургское востоковедение, 2005. 480 с.

112. Тюляев С. И. Искусство Индии / С. И. Тюляев. М., 1988. - 342 с.

113. Тюляев С.И. Архитектура Индии / С. И. Тюляев. М.: Изд-во ВАА, 1939.

114. Хижняк О.С. Архаичные истоки символики буддийской ступы (историографический анализ) / О.С. Хижняк // Материалы VI буддол. конф. / сост. С.Э. Коротков, Е.А. Торчинов. СПб., 1999. - С.57-61.

115. Хижняк О. С. Культурно-историческое значение терминов «ступа» и «чайтья» / О.С. Хижняк // Буддийская культура и мировая цивилизация: материалы III Рос. науч. конф. (22-26 сентября 2003 г.). — Элиста: Изд-во Калм. госуниверситета, 2003. С. 31-33.

116. Хижняк О.С. Значение ступы в формировании буддийского культа / О.С. Хижняк // Международный конгресс востоковедов. Секретариат XXXVII. М., 2004. - С. 653-654.

117. Хижняк О.С. Буддийские ступы Древней Индии: происхождение и начальный этап строительства / О.С. Хижняк // Россия Индия: перспективы регионального сотрудничества (г. Санкт-Петербург). - М., 2000.-С. 101-112.

118. Христианство и ламаизм у коренного населения Сибири: 2-я пол. XIX нач. XX в. Сб.ст. / АН СССР Ин-т этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. Ленингр. отд-е. - Л., Наука, 1979. — 227 е.: илл.

119. Фишер Р.Е. Искусство буддизма / Р.Е. Фишер. — М.: Слово / Slovo, 2001.

120. Флейзер Б. Архитектура Индии. История архитектуры / Б.Флейзер. Петербург, 1911-1913. - Вып 1.

121. Фэн Ю-Лань Краткая история китайской философии. Пер с анг. Р.В. Котенко. Спб.: Евразия, 2000. - 373 с.

122. Цултэм Н. Архитектура Монголии / Н. Цултэм. Улан-Батор, 1988.-200 е.: илл.

123. Чжоу Илян. Тандай мицзун. (Ваджраяна эпохи Тан). Шанхай, 1996.

124. Чэн Чжилян, Хуан Минчжэ. Чжунго фоцзя. (Буддизм в Китае). / Чжилян Чэн, Миннчжэ Хуан. Бэйцзин, 1996.

125. Штейн В.М. Экономические и культурные связи между Китаем и Индией в древности (до III в. н.э.) / В.М. Штейн. М., 1960.

126. Шуази О. Архитектура Индии. История архитектура. В 2-х тт. / О. Шуази. Т.2. - М., Изд-во В. Шевчук, 2002. - 708 е.: илл.

127. Щербатова О.А. Об архитектуре Индии. По Индии и Цейлону / О.А. Щербатова. М., 1892.

128. Энциклопедия для детей. Т. 7. Искусство. Ч. 1 / Глав. ред. М. Д. Аксенова. — М.: Аванта, 2003. 704 с.

129. Япония: культура и общество в эпоху НТР. — М.: Наука, 1986.1. Иностранная литература

130. Adams Edwards В. Korean's Golden Age. 1991.

131. Brown P. Indian Architecture / P. Brown. Bombay, 1965. - Vol. 1, 2.

132. Crystal Mirrow The stupa: Sacred Symbol of Enlightment. Dharma Press. Berkeley, 1977. P. 16.

133. Cultural Treasures of Korea, vol. IV (General Treasures, Pagodas), 1991.

134. Dorje P. Stupa and its technology. Delhi, 1996.

135. Gandantehchinling Monastery. Ulan-Bator, 1961P. 18

136. Govinda A. Phychocosmic symbolism of the Buddhist Stupa. Dharma Publishing, 1976. 102 c.

137. Gupte R.S. Iconography of the Hindus, Buddhism and Jains. Bombay, 1972.

138. Harvey P. The Symbolism of the Early Stupa // Jounal of the International Association of Buddhist Studies. 1984. N VII. P.67-83.

139. Irvin J. The Stupa and the Cosmic Axis: the Archaelogical Evidence // Proceedings of the 4th International Conference of South Asian Archaeologists. Napoli, 1977 (1979). P. 799-845.

140. Kolver B. Stages in the Evolution of a World Picture // Numen32. 1986. P 131-168.

141. Koo John H., Nahm Andrew C. Introduction to Korean Culture. Seoul, 1997.

142. Пуревбат Г. Их Монголын Суварга / Г. Пурэвбат. Улан-Батор, 2005.

143. San Y. Рак. Korean Architecture, vol. 1, 2, 1991.

144. Schlagintweit E. Buddhism in Tibet. London, 1863. P. 194

145. Snodgrass A. Symbolism of the Stupa. New York, 1985.