автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Генезис и эволюция церковного феминизма в англиканском сообществе

Полный текст автореферата диссертации по теме "Генезис и эволюция церковного феминизма в англиканском сообществе"

На правах рукописи

ТРЕТЬЯКОВ Андрей Валентинович

ГЕНЕЗИС И ЭВОЛЮЦИЯ ЦЕРКОВНОГО ФЕМИНИЗМА В АНГЛИКАНСКОМ СООБЩЕСТВЕ

Специальность 09.00.13 -религиоведение, философская антропология, философия культуры

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Москва 2004

Работа выполнена на кафедре религиоведения Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации

Научный руководитель - доктор философских наук, профессор

ОВСИЕНКО Фридрих Григорьевич

Официальные оппоненты: доктор философских наук

ЭЛБАКЯН Екатерина Сергеевна кандидат философских наук СМИРНОВА Анна Владимировна

Ведущая организация: Московский государственный университет

им. М. В. Ломоносова

Защита состоится_2004 года в_час. на заседании

диссертационного совета Д.502.006.11 при Российской академии государственной службы при Президенте РФ по адресу: 119606, Москва, проспект Вернадского, 84, уч. корп. 1, ауд._

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке РАГС

Автореферат разослан_декабря 2003 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

Пинкевич В. К.

Введение

Актуальность темы исследования. На протяжении последних десятилетии XX в. в самых многочисленных и консервативных христианских ^обществах стали высказываться профеминистские идеи, тождественные чем, которые были впервые сформулированы в начале XX в. в церкви Англии, и коюрые в течение прошлого века привели Англиканское Сообщество к кардинальному пересмотру традиционной позиции по вопросу женского священства. Сложившаяся ситуация в Англиканстве, а именно наличие здесь 20-25% женщин-священников от общего числа духовенства, делаег исследование предложенной темы насущно необходимым. Во-первых, это явление до сих пор не было подвергнуто анализу в российской науке, а, во-вторых, рассмотрение процессов и причин, обусловивших появление женского священства в Англиканстве, позволяет правильно оценить масштаб влияния феминизма на внутрицерковную жизнь других христианских конфессий, в том числе и действующих на территории современной России.

Также одной из причин написания данной работы явилось стремление диссертации дать собственное видение концепций, направленных на внедрение церковного феминизма в консервативные христианские

1 Англиканское Сообщество (Anglican Communion) объединяет 44 церкви, провинции и •жстра-нровшщии hi 161 страны. Единство Церквей, входящих в Англиканское Сообщество, оежжьнмек'я на признании Священного Писания Ветхого и Нового Заветов K.ik Ijoiooikpoitemioio с.юна. I [нкейского или Апостольского символов веры как достаточною исповедания хрисшапской веры, двух таинств — крещения и евхаристии, епискомалмюю ус i роиста Церкви, а также 4 пунктов т.н. Chicago-Lambeth Quadrilateral (Четырехстороннего чикагско-ламбетского соглашения). Номинальным главой •Сообщества является архиепископ Кентерберийский. Раз в дссягь лет все епископы Сообщества собираются на т.н. Ламбетские Конференции для решения насущных вопросов.

конфессии. Данные концепции основывают возможность рукоположения женщин в священнический сан на том, что эта практика. не имеет прямых запретов в Священном Писании и Священном Предании. Главным же основанием к изменению сложившейся двухтысячелетней практики рукоположения только мужчин, по убеждению сторонников этих концепций, является изменение социально-культурного состояния общества.

Активизация приверженцев церковного феминизма, поддерживаемого многими членами Всемирного Совета. Церквей, заставила диссертанта обратиться к изучению вопроса о возникновении женского священства в Англиканском Сообществе. Этот выбор объясняется особенностью англиканского христианства. Англикане (в отличие от других протестантских деноминаций) сохранили три степени священства, а отсутствие четкого богословского учения о священстве позволяло им на протяжении почти 100 лет (с середины XIX в. и до 1948 г.) вести диалог с православными церквами о восстановлении литургического общения. Однако оказалось, что церковная жизнь Англиканства настолько тесно связана со светской жизнью, что изменение общественных традиций и устоев с неизбежностью должно было привести к «революционным» преобразованиям церковной жизни.

Актуальность настоящего исследования обуславливает также то, что в основе женского священства в Англиканском Сообществе лежит такое малоисследованное, но обладающее огромной социальной значимостью явление, как светский феминизм.

Степень научной разработанности темы. По данной теме никогда не проводились исследования на русском языке. Иноязычная литература состоит из источников, освещающих либо проблемы светского феминизма, либо внутрицерковные процессы, связанные с женским движением. Нам не

сь обнаружить ни одного исследования, подробно рассматривающегося церковного и светского феминизма. В связи с этим, в данном доваиии используются труды, содержащие описание конкретных в, а также анализирующие причины возникновения и развития низма.

реди авторов, которые рассматривали внутри церковную жизнь в иканстве, в том числе и процесс зарождения и развития церковного низма, следует выделить: A. Russell, В. Неепеу, О. Chadwick, J.E. Booty Streeter.1

акже следует выделить работы западных философов и теологов, в ых предпринята попытка осмыслить идеи и концепции церковного шизма. Этой тематике посвящены работы следующих авторов: Emmett г, Emily Hewitt, Suzanne Hiatt, Pope Paul VI, FredricaThompsett, M. Daly. , e Litfin.2

Исследованием проблем («теология освобождения», «черное типе», движение «миряне — церковь» и т.п.), которые помогли ускорить есс формирования церковного феминизма в самостоятельное движение

ell A., The Clerical Profession - London, 1980; Heeney B.. A Different Kind of Gentlemen-» n. Conn., 1976; Chudwiek O., Victorian Church - SCM Press, London, 1966; Booty J.JEi ipal Church in crisis - Cawley, 1992; Streeter B.H., Picton-Turbervill E. Woman and 11-» h-London, 1917.

er G Emmett. Why the Catholic Church maintains a male priesthood - Globe and Mail _ to ON. - 1997. APR. 7; Hewitt Emily C.. Suzanne R. Hiatt. Women Priest: Yes or No? York, Seabury, 1973; Pope Paul VI. Response to the Letter of His Grace the Most Revero ra > . I). Coggan, Archbishop of Canterbury, concerning the Ordination of Women to thi hood - 'l975-NOV-W: AAS 68 (1976); Thompsett Fredrica H. Christian Feminii-etivc: On History, Theology and the Bible - Cincinnati: Forward Movement Publication* Daly M. Beyond God the Father. Towards a Philosophy of Women's Liberation - Bosto m Press. 1973; Lilfin A. Duane, Theological Issues in Contemporary Feminism - Chicago y Press. 1982; Raether R„ Religion and sexism. Images of women in jewish and Christ i ; ion - In: Liberation theology. - N.Y., 1974; Litfin A. Duane, Theological Issues mporary Feminism - Chicago: Moody Press, 1982.

в Англиканском Сообществе, занимались следующие авторы: F.O. А Robert Bennett, James Cone, R. Grant, Henrik Kraemer.1

Светский феминизм наиболее основательно исследован в работах авторов: В. Harrison , V. Bryson, С. Bacchi, О. Banks и других.2

Особый интерес представляют работы, рассматривающие тему свете феминизма на русском языке: С. Де Бовуар, Д. Роулс, Б. Фридан, К. Мил При исследовании рассматриваемой темы автор опирался на ра известных русских теологов, которые сделали серьезный ан англиканского учения о священстве и иерархическом устройстве церкв этим работам можно отнести труды прот. Л. Воронова, П. Образцова Сергия Серафимова.4

Особо следует выделить кандидатскую диссертацию Т.Н. Благовой, работа положила начало исследованию влияния феминизма на церков

1 Ayers F.O. The Ministry of the Laity: A Biblical Exposition - Philadelphia: The Westmi Press, 1962; Bennett Robert A. Black Episcopalians: A History from the Colonial Period t Present - The History Magazine of the Protestant Episcopal Church. - 1974. - vol. 43; Cone J H. For My People: Black Theology and the Black Church - New York: Orbis Books, 1984; R. Christian Ministry and the People of God //Today's Church and Today's World. Lambeth - London: CIO, 1977; Kraemer Henrik. A Theology of the Laity - London: Lutterworth, 1958 " Harrison В.. Separate Spheres: The Opposition to Women's Suffrage in Britain - London, Bryson V., Feminist Political Theory: An Introduction - MacMilan, UK, 1992; Bacchi C. Difference. Feminism and Sexual Difference - London: Allen and Unwin, 1990; Banks O. of Feminism - Oxford: Basil Blackwell, 1986; Barrett M. Women's Oppression Today, Marxist // Feminist Encounter. - London: Verso, 1988; Bulbeck C. One World Wo Movement. - London: Pluto Press, 1988; Carter A. The Politics of Women's Right. - Londo New York: Longman. 1988 и многие другие.

1 Де Бовуар С. Второй пол. М„ 1998; Роулс Дж. Теория справедливости. Новосиб 1997; Фридан Б. Загадка женственности. М., 1994; Миллет К. Сексуальная попити Вопросы философии. - 1994, № 9.

4 Воронов Л. А., прот. Вопрос об англиканском священстве в свете русской правосла науки // Богословские труды. - 1964. № 3; Образцов П. О попытках к соедине Английской Епископальной Церкви с Православной // Православное обозрение. - I март; Серафимов Сергий Еп.. Правила и практика церкви огиосителыю присоединен православию неправославных христиан - Кострома, 1882.

5 См: Блаюва Т.П. Критический анализ традиционных и модернистских конце католицизма о роли женщины в обществе. Дис. канд. филос. наук. М. 1980.

жизнь. Однако ее труд посвящен процессам, происходившим в Католической церкви, что заставляет нас обращаться к нему только как к первой попытке рассмотрения вопроса о церковном феминизме на русском языке. В Католичестве церковный феминизм возникает позже, чем в Англиканстве. Следовательно, логичнее было бы взять за основу нашего исследования процессы, происходившие в конфессии, являющейся родоначальницей церковного феминизма.

Следует выделить и работу православной феминистки Элизабет Бер-Сижель. В 2000 г. Библейско-Богословский Институт св. Апостола Андрея издал книгу «Рукоположение женщин в Православной Церкви». Соавтором Э. Бер-Сижель был епископ Диоклийский Каллист (Ware). В этой книге описаны различные процессы, главная цель которых - доказать жизненность церковного феминизма в Православии.

Таким образом, проведенный анализ степени изученности проблемы позволяет заключить, что в отечественной и зарубежной литературе нашли отражение отдельные аспекты влияния светского феминизма на процесс феминизации Англиканского Сообщества. Однако на сегодняшний день целостных и комплексных работ по данной проблеме практически нет.

Цель и задачи исследования. Целью диссертационной работы является исследование генезиса и эволюции церковного феминизма в Англиканском Сообществе, а также выявление его философских и теологических корней.

Реализация этой цели обусловила постановку и решение следующих задач:

- установить социально-философский генезис феминизма; .

- проследить эволюцию идей и охарактеризовать деятельность светских и церковных представителей феминизма; . .

- выявить место и роль философских идей и принципов светского феминизма в церковном феминизме;

- выявить специфику теологических идей и концепций в феминистской трактовке основных христианских догм;

- рассмотреть процессы расширения прав женщин в Англиканском Сообществе и показать, что церковный феминизм - основная причина возникновения женского священства в Англиканстве;

- показать реальное состояние церковного феминизма в настоящее время.

Объектом исследования автор избрал Англиканство, как конфессию, в которой возникает церковный феминизм.

Предметом исследования является возникновение и развитие церковного феминизма. Особого рассмотрения требуют профеминистские преобразования в церкви Англии и Епископальной церкви США далее ЕЦ США), т.к. события, происходившие на их канонических территориях, повлияли на судьбу всего Англиканства. Наш выбор объясняется еще и тем, что Англия считается родоначальницей не только англиканского вероисповедания, но также светского и церковного феминизма, а ЕЦ США приняла эстафету у церкви Англии после Второй мировой войны и стала самой феминизированной церковью Англиканского Сообщества. Следует подчеркнуть, что как в первом, так и во втором случаях обе англиканские церкви шли следом за развитием светского феминизма в этих странах. Поэтому нам предстоит рассмотреть процесс исторического формирования и развития церковного феминизма, как следствия светского феминизма.

Теоретико-методологической основой диссертационного

исследования явились принципы объективности, системного, комплексного подхода к анализу философско-религиозных и теологических

взглядов феминистов. Диссертант, применяя устоявшиеся в науке методы: критическо-аналитического подхода к содержанию материала и историко-логического метода, проследил становление феминистских идей в религиозном мировоззрении англикан. Системно-комплексный подход позволил дать, насколько это возможно, целостное представление об отношении светского феминизма к церковному феминизму в Англиканском Сообществе.

Основные научные результаты, полученные лично соискателем, и новизна диссертационного исследования заключаются в том, что в работе:

- вскрыты социально-философские истоки феминизма;

- дано развернутое определение церковного феминизма как одной из форм светского феминизма;

- проанализированы философско-методологические основы феминизма и показана связь светского и церковного феминизма в Англиканском Сообществе;

- рассмотрена проблема изменения традиционной христианской теологии и возникновения профеминистских теологических систем;

- раскрыта связь между светским и церковным феминизмом, приведшая к появлению женского священства в Англиканском Сообществе;

- рассмотрено современное положение церковного феминизма в Англиканстве.

Научно-практическая значимость исследования. Диссертация

открывает новое направление в исследовании генезиса и эволюции церковного феминизма в Англиканском Сообществе. Материалы и выводы диссертационного исследования представляют собой содержательный анализ новых направлений и практик в светском и церковном феминизме, которые позволяют ввести их в круг религиоведческой проблематики.

Материалы и выводы диссертации могут быть использованы в исследовательской работе, в. процессе преподавания религиоведения, философии религии, философии, культурологии.

Апробация диссертации. Основные положения диссертационного исследования изложены соискателем в 3 научных публикациях. На богословских конференциях. Православного Свято-Тихоновского Богословского Института диссертантом были сделаны доклады на следующие темы: «Женское священство в Англиканской церкви» (Москва, 2000); «Теология феминизма» (Москва, 2001); «Отношение Римско-католической церкви к женскому священству» (Москва, 2002).

Структура работы. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованных источников и литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обоснована актуальность темы исследования, показано состояние научной разработанности проблемы, определены цель и задачи исследования, охарактеризована научная новизна, представлена методологическая и теоретическая основа диссертации, ее научная и практическая значимость.

Первая глава - «Основные причины возникновения и принципы развития церковного феминизма в Англиканском Сообществе в первой половине XX века» - посвящена рассмотрению возникновения и развития светского феминизма и его влиянию на церковный феминизм в Англиканстве.

В первом параграфе - «Возникновение и развитие светской феминистской идеи с XVII до XX веков» - дано определение термина

«феминистка)» и излагаются основные феминистские концепции. Отмечается, что развитие феминистской мысли было не просто непоследовательным, но нередко сопровождалось глубокими теоретическими расхождениями. Это, отчасти, отражает различия в потребностях и представлениях женщин, принадлежащих к разным общественным кругам. Расхождения также возникают в связи с тем, что феминизм имеет различные источники: либеральную, социалистическую и другие теории. В соответствии с работами- современных авторов, занимающихся исследованием феминизма, соискатель предлагает не рассматривать феминизм как унифицированную теорию. В связи с этим дается классификация различных позиций феминисток. Так, в светских теориях выделяются следующие направления феминистской мысли: либеральный, марксистский, радикальный и социалистический феминизм. В церковных теориях - светский, New Age, либеральный и евангельский феминизм.

Однако соискатель подчеркивает, что эти группы феминистов не следует рассматривать как четко оформившиеся течения внутри феминистского движения. Данные группы были выделены по философско-теологическому континууму и поэтому возможно, что конкретный феминист(ка) может попасть, по своим взглядам, в одну группу или в несколько групп одновременно. Эта условная классификация феминистских идей используется в работе как удобная стартовая позиция для изучения многообразия феминистских теорий, приведших в конце двадцатого века к революционному преобразованию жизни в Англиканском Сообществе и возникновению женского священства.

Автор рассматривает проблему возникновения и развития светского феминизма в XVII в. и анализирует процесс его усиления в XVIII в. Особое

внимание уделяется основному направлению феминистской мысли XIX в. -«либеральному феминизму»; при этом выделяются ведущие направления светского феминизма конца XIX и начала XX вв.

В заключение этого параграфа автор делает вывод, что в данный период феминистские завоевания охватили незначительную часть светского общества. Хотя ряд законов расширил права женщин, однако многие из представительниц слабого пола (чернокожие, несовершеннолетние, женщины из низших классов и т.п.) не могли участвовать в жизни общества наравне с мужчинами. И все же те преобразования, которые были достигнуты в эгот период, носили революционный характер по сравнению с прежним положением женщин. Все эти достижения светского феминизма отразились на деятельности церковных феминисток, которые направили свои усилия на достижение равных прав с мужчинами.

Во втором параграфе - «Истоки церковного феминизма в Англиканском Сообществе» - характеризуется положение духовенства церкви Англии в XIX в. Подчеркивается, что в первой половине XIX в. церковь Англии не имела священства (как социального сословия) в традиционном для Православия и Католицизма понимании. Во второй половине XIX в. данная ситуация изменилась. Пастор церкви Англии стал человеком, исполняющим свое служение как профессионал. Он получил возможность обучаться богословским дисциплинам и пасторству. Выделяются три основных направления в служении клирика: возглавление общественного богослужения; проповедь; пасторское попечение.

Произведенные во внутрицерковной жизни изменения затронули не только духовенство, но и мирян. Произошло активное вовлечение мирян-мужчин в литургическую жизнь церкви Англии, и когда женщины (после реформирования системы образования), получившие хорошее образование,

стали бороться за подобное профессиональное служение в церкви, никто не мог дан, им обоснованный отказ. В диссертации освещаются процессы, которые привели к возникновению церковного феминизма в Англиканском Сообществе такие как активное вовлечение мирян в церковную жизнь, получение женщинами образования в соответствии с новыми образовательными стандартами, появление финансово независимых женщин, отсутствие научною и философско-теологического обоснования прежних заблуждений относительно ущербности женской природы и появление работ, разрушающих прежние стереотипы.

В рассматриваемый исторический период было выделено два направления церковного феминизма: первое, требующее власти и необходимых полномочий для осуществления радикальных целей по преобразованию жизни церкви; второе предпринимало попытки убедить существующую церковную власть, что новое женское движение обладает действительной силой, и пренебрежение им приведет к тому, что большинство женщин, если они не получат хоть каких-то церковных полномочий (участие в церковных соборах, конференциях, возможность произносить проповеди и т.п.), перейдет в стан представительниц радикальною направления церковного феминизма.

Особое внимание в работе уделено выявлению связи церковного и светского феминизма; показано, что церковный феминизм в своих целях и действиях копирует светский. Все, чего женщинам удалось добиться в светском обществе, было привнесено в церковную жизнь. Первоначально женщины получили право на. высшее светское образование, а через некоторое время они добиваются того же права и в церковной системе обраювания. И ло правило, следования церковного феминизма за светским феминизмом, прослеживается на протяжении всего XX в.

В результате подробного исследования автор делает вывод, что феминизация церковной жизни в Англиканском Сообществе началась но нескольким причинам.

Во-первых, это активное вовлечение во внутрицерковную жизнь мужчин-мирян. Во-вторых - изменение приоритетов и сфер ответсвенности в жизни клира, что было связано с преображением общественной жизни. В-третьих - реформирование женского образования и, как следствие, привлечение женщин к социальному служению в церковных структурах. В-четвертых - формирование «класса» независимых женщин, которые стали образовыват ь женские организации и сообщества.

Однако в данный период для большинства женщин самым главным призванием в их жизни оставалось материнство и семейная жизнь. В лаг исторический период процесс освобождения женщин шел в рамках конструктивного диалога, который дал возможность проявиться церковному феминишу в различных сферах жизни Англиканского Сообщества.

В третьем параграфе - «Формы реализации феминистских идей в церкви Англии» - рассмотрены основные формы проявления церковного феминизма. В конце XIX в. начинают возникать внутрицерковиые организации, главная цель которых состояла в попытке реформировать церковь Англии. Одной из первых таких организаций была Лига Церковных Реформ. В 1897 г. Лига выпустила брошюру под заглавием "Церковная Реформа", в которой необходимость церковного самоуправления связывалась с необходимостью реформ церковного руководства, финансов и дисциплины. Развитие церковного феминизма и его расцвет в начале XX в. связаны с параллельным процессом развития церковного самоуправления, в которое могли входить миряне - мужчины и женщины. Первоначально (после долгих обсуждений) женщинам было разрешено участвовать в

церковном управлении на уровне приходских советов, а затем, в течение первой трети XX в., они получили право избирать членов Представительского Церковного Совета. Пока церковные структуры были заняты вопросом расширения прав женщин, проблема женского избирательного права оказалась в центре внимания британских политических кругов и приобрела дурную славу. Это было связано с организацией - Женский Социальный и Политический Союз (Women's Social and Political. Union). Эта феминистская организация избрала агрессивную тактику отстаивания своих интересов. В первую очередь это проявилось в вопросе избирательного права.

Одной из самых многочисленных женских организаций в данный исторический период была Церковная Лига за Женское Избирательное Право (Church League for Women's Suffrage), основанная в Англии в 1909 г. Главной целью Лиги было добиться избирательного права для женщин наравне с мужчинами, но, кроме того, она стремилась к всеобщему признанию религиозной значимости женского движения. Феминистки стали бороться за право не только избирать, но и быть избранными.

В 1915 г. Церковная Лига за Женское Избирательное Право сосредоточила все свои силы на том, чтобы добиться полноценных прав женщин в церковной сфере. Была составлена петиция, адресованная Представительскому Церковному Совету. Она содержала тезисы за скорейшее разрешение вопроса о женском избирательном праве.1

Некоторые из англикан, которые придерживались консервативных взглядов на церковную жизнь, опасались, что феминисты смогут воспользовался сложившейся ситуацией (из-за Первой мировой войны),

' Guaiilian. 25 Mar. 1915.

чтобы начать агитацию за право женщин на рукоположение. В 1916 г. возникает серьезная дискуссия относительно участия женщин в жизни церкви Англии в качестве проповедников. В ходе дебатов обсуждалось положение и участие женщин в служении «слова», которое стало ассоциироваться и сравниваться с положением женщин на церковных соборах в период военных действий. Феминистская агитация была не просто давлением на церковное руководство, а, скорее, стремилась добиться решения конкретных вопросов. Например, об избирательном праве и о достойном участии женщин на церковных соборах.

После долгих дискуссий в 1919 г. женщины добиваются полного избирательного права. Затем феминистки получают право произносить проповеди, но только не во время сакраментальных богослужений. После этого женские организации начинают бороться за право на равную оплату труда. И уже в этот период ставится вопрос о женском священстве. Ламбегские Конференции 1920 и 1930 гт. приняли решение, исключающее возможность женских хиротоний. В 1920 г. был опубликован доклад Кентербери некого Архиепископского Комитета по Вопросу Женского Священства (Archbishop of Canterbury Committee on the Ministry of Women), содержавший заключение о том,- что «возможности допустить женщин к священству - нет».1 Это решение было подтверждено другой комиссией, собравшейся в 1935 г.2 Круг людей, выступавших за женское священство, был ограничен, большинство из них входили в состав Лиги Церковных

1 The Ministry of Women: A Report by a Committee Appointed by the Archbishop of Cantei bury. - London. 1920. - P. 5.

" Archbishops' Commission on the Ministry of Women. - London, 1935. - P. 9.

Активистов (League of the Church Militant). Главной целью Лиги было «открыть женщинам доступ к служению Слова и Таинствам».1

Умеренно настроенные члены церкви Англии надеялись на то, что, развивая инстигут диаконисе, можно достигнуть прогресса в решении вопроса женского священства. Однако институт диаконисе в церкви Англии почти не развивался.

В заключение данной главы диссертант делает следующие выводы. В рассмотренный исторический период церковные феминистки смогли добиться изменения избирательного законодательства церкви Англии, разработать новые образовательные стандарты для получения не только светскою, но и церковного образования, была предпринята неудачная попытка добиться права на равную оплату труда. И, пожалуй, главным достижением церковных феминисток было получение права на произнесение проповедей. Всего этого церковные феминистки смогли добиться только благодаря протекции светской власти в лице Парламента и правящего монарха.2 Т.е., в данной ситуации, светский фактор опять явился главной причиной преобразования церковной жизни.

Вопрос о рукоположении женщин в первой половине XX в. не получил положительного разрешения, и попытка удержать церковных феминисток в рамках института диаконисе оказалась неудачной, т.к. кроме социального служения она ничего не давала. Если бы в этот период удалось выработать удачную систему вовлечения женщин в церковную жизнь, то, возможно,

' Church Militant. 15 Jim 1926.

" Следует otMetть. чю псе феминистские завоевания были достигнуты только после И1мспенмя светскою законодательства. Например, в 1918 г. женщинам было разрешено участвовав в светских выборах, а в церковной избирательной системе - только в 1919 г. Вопрос об он wie тр>да не бьп решен светскими властями, и, как следствие этого, он остался не ра¡решенным и в церкви.

Англиканское Сообщество избежало бы тех преобразований, которые произошли во второй половине XX в.

Вторая глава - «Церковный феминизм второй половины XX века и его религиозно-философские корни» - посвящена анализу философских и богословские концепций феминизма, характеристике социальных и богословских оснований женского священства и рассмотрению практики женских хиротоний в Англиканском Сообществе.

В первом параграфе - «Философские и богословские концепции феминизма во второй половине XX века» - рассмотрены основные философские и богословские концепции феминизма.

Так же как и в период раннего феминизма, движение, которое возникло в 60-х гг. XX в., было вызвано не одной причиной и основывалось на нескольких политических традициях и, в том числе, на развивающейся новой радикальной теории. Однако молодым женщинам послевоенного периода не было доступно наследие феминистской философии и истории. Для светского феминизма этого периода особую ценность представляла книга «Второй пол» Симоны де Бовуар, впервые опубликованная в 1949 г. и ставшая единственным феминистским текстом для целого поколения женщин. Симона де Бовуар (1908—1986) всегда утверждала, что она сама никогда не сожалела о том, что она женщина: «Я не только не страдала из-за своей половой принадлежности, а, наоборот, начиная с двадцати лет, пользовалась преимуществами обоих полов».1 Она настойчиво отвергала домашний уклад и традиционную женскую роль.

В этой книге используется весь спектр философского, психологическою, антропологического, исторического, литературного и жизненного материала

1 DeBeauvoirS. Force of Ciauni4jntc<> - Hjimonswoiilr Penguin. 1968 -P. 199

для того, «побы доказать, что самым главным Препятствием для женской свободы являются не биология или политические и юридические ограничения, и даже не экономическое положение женщин, но, скорее, весь, процесс производства «женственности» в обществе. Ее знаменитая фраза «Женщиной не рождаются, ею становятся» означает, что, подобно радикальным феминисткам, де Бовуар увидела, каким образом неполитические сферы жизни, такие как семья, связаны с более широкими структурами власти. Однако, как и марксистские феминистки, она не считала освобождение женщин внеисторическим событием, полагая, что только в новых условиях производства женщины смогут реализовать свой потенциал свободной и автономной деятельности.

После 1968 г., когда во Франции стало развиваться женское движение, де Бовуар стала его активной участницей- и поддержала идею женской солидарности. Впервые в жизни она назвала себя феминисткой, была в первых рядах кампании за легализацию абортов, отстаивала необходимость существования автономных женских организаций, дабы избежать угрозы мужского доминирования.

Если одним из факторов, влиявших на формирование мировоззрения светских феминистов послевоенного периода, были философские поиски таких людей, как де Бовуар, то не менее значимым событием для верующих феминистов было появление так называемой «теологии освобождения».

В первые годы развития теологии освобождения гендерные проблемы были заслонены социально-экономическими. В связи с кризисом данного движения началось расширение проблематики в других направлениях. Одно из самых важных - диалог с феминизмом.

В отличие от феминистской теологии освобождения, в латиноамериканской традиции существуют и женские варианты «черной»

теологии освобождения. Данное движение отличается большей радикальностью. Его представители считают, что «Бога можно найти только среди тех, кого угнетают и унижают за цвет их кожи». А так как чернокожие женщины являются еще и объектом полового угнетения, то они вдвойне обездолены. В среде низовых церковных общин наиболее нуждающимся предлагается помощь по защите от домашнего насилия. По статистике Гэллапа, основной процент насилия, которому подвергаются женщины, происходит не на улице, а в семьях, у них дома.

Либеральный феминизм редко был выражен в чистом виде. Чаще эта теория смешивалась с другими, иногда противоречивыми воззрениями и предположениями. Однако в его основе всегда лежали ключевые идеи о том, что женщины — это личности, обладающие разумом, что им от рождения присущи все человеческие права и что, следовательно, они должны быть свободны в выборе своей роли в жизни и в развитии собственного потенциала наравне с мужчинами. В соответствии с этими принципами, на первоначальном этапе, феминистки либерального толка требовали права на образование, на оплачиваемую работу, на собственность и права голоса. Их целью было абсолютное юридическое и политическое равенство с мужчинами.

Наиболее ясное и, одновременно, наиболее известное проявление либерального феминизма мы можем увидеть в книге Бетти Фридан «Загадка женственности». Фридан рассматривала роль женщины-домохозяйки как жизнь в своем пригородном «уютном концлагере». Женщины должны были сказать «нет» образу домохозяйки. Как и Симона де Бовуар, Фридап считала, что наиважнейшая задача заключается в том, чтобы показан, женщинам пути к свободе и самореализации вне домашнею круга.

Многие исследователи подчеркивали, что основной проблемой либераль-

ного феминизма является попытка открыть посредством разума универсально действующую концепцию справедливости, игнорируя при >гом реалии социального существования и властных отношений общества. Это не значит, что задача определения целей бессмысленна, но, не сочетаясь с попыткой ионя1ь историю и истоки угнетения женщин, феминистские предложения останутся попросту утопическими.

Ясно, что либеральные принципы, в их неизменном виде, не могут обеспечить понимания природы различий между мужчинами и женщинами, т.к. полностью отбрасывают религиозные корни, которые четко отслеживают связь несправедливости в этом мире, как следствия грехопадения. Однако в послевоенный период в обществе возникает не только подобное проявление феминизма, но и более радикальные его формы, которые, в совокупности с либеральным феминизмом, оказали» сильное воздействие на реформирование принципов бытия Англиканского Сообщества.

Радикальный вариант «феминистской теологии» наилучшим образом отражен в работах Мэри Дэйли (Mary Daly).

Цель теологической программы М.Дэйли условно можно назвать «феминистской революцией». В ее изложении в общественной истории мужское доминирование1 выступает как изначальная форма властных отношений, а все другие формы власти проистекают из него. Мужская власть все) да базировалась на насилии одной группы людей над другой. Поэтому уничтожение «сексизма» повлечет за собой и ликвидацию остальных видов угнетения.2 «Сейчас общество, - пишет Дэйли, - стоит

1 М. Д)шж чаше веет использует термин «сексизм», который в ее концепции обозначает любое прсвосходсшо мужчины в сравнении с женщиной. Daly М. Beyond God the Father.

Toward a philosophy of women's liberation - Boston: Beacon press, 1973, - P. 18. " Здесь M. Дэйли говорит о войнах, геноциде и расизме. См. Daly М. Beyond God the Father. Towjrd a philosophy of women's liberation- Boston: Beacon press, 1973.

перед альтернативой: или погибнуть, или совершить «феминистскую революцию». Основные этапы ее осуществления — это: во-первых, отказ от политической системы общества, партии, церкви, школы, семьи; во-вторых, радикальные изменения, в сознании женщины, отказ от мужского доминирования в обществе.1

«Феминистская революция» претендует на то, чтобы противопоставить альтернативу сексистскому обществу, в котором женщины отделены друг от друга. Такой альтернативой, по мнению М. Дэйли, должно стать создание «сестринской солидарности». Под «сестринством» Дэйли подразумевает некое всеобщее женское единение, которое выглядит утопически. Сестринская солидарность должна привести к созданию «антицеркви, где не будет места для догм и иерархии».2 Однако М. Дэйли утверждает, что женское освобождение должно привести не только к освобождению их от церковной зависимости, но и от всякого социального порядка, существующего с незапамятных времен.

По мнению Дэйли, чтобы преодолеть все властные отношения, требуется полностью отказаться от главной первопричины иерархической власти -Бога.3 Для того, чтобы стать инструментом освобождения женщин, «феминистская теология», считает Дэйли, должна упразднить патриархальную религию Бога-Отца. Но Дэйли не стремится отказаться от концепции Бога полностью, она настаивает на переосмыслении традиционного представления о Боге. По существу, она растворяет Бога в делах и поступках человека. Бог оказывается, в определенной степени, тождественным творческому потенциалу личности.

1 Daly М: Beyond God the Father. Toward a philosophy of women's liberation - Boston: Beacon press, 1973. 5 Ibid., - P. 27.

5 Ibid., - P. 60.

Критическим взгляд на систему М. Дэйли обнаруживает традиционную проблему радикального феминизма, концепция которого ограничивается только анархическими призывами и не содержит указания на способы устранения тех причин угнетения, которые не устраивают феминисток.

В этом параграфе дан анализ других философских и теологических систем. Однако они оказали меньшее влияние на появление женского священства в Англиканском Сообществе, чем либеральная и радикальная теории феминизма.

В итоге автор приходит к выводу, что феминистские цели могут быть достигнуты только в результате настоящей революции. Феминистки сами признают, что некоторые базисные концепции их теорий, типа универсальности женского опыта, должны быть отклонены, так как они игнорируют весьма реальные различия, существующие между женщинами. Помимо всего прочего, современная феминистская теория должна признать, что проблемы гендерного неравенства не имеют простого объяснения или легкого решения. В настоящее время феминистская теория • по-прежнему является продуктом западной политической мысли, которая игнорирует, традиции других культур.

Во втором параграфе - «Социальные и богословские основания женского священства и его практика в Англиканской церкви» - дается характеристика процессам, затрагивающим не только экклезиологическую сферу англиканского мировоззрения, но и христологическую, которые стали происходить в ЕЦ США в 50-е гг. XX в. По словам историка Бути, ЕЦ США «пребывала в состоянии сознательно-бессознательного поиска преобразования себя...Чтобы церковь перестала быть клубом для богатых людей и стала обществом прощенных грешников, служащих друг другу».

Основной лозунг этого движения был: «Миряне - Церковь».' Многие богословы этого периода выступали против клерикализации Церкви. В этот период было предпринято активное обсуждение вопросов, связанных с традиционным устройством трехстепенной иерархии в ЕЦ США.

В связи с этим диссертант рассматривает в работе вопрос об англиканской иерархии в свете русской богословской традиции. Опираясь на труды русских теологов, автор приходит к выводу, что учение о необходимости иерархического строя для самого бытия Церкви, а также о таинственно-благодатном значении хиротоний, в символических книгах Англиканства отсутствует. Т.е. Англиканство не признает священство таким богоустановленным священнодействием, в котором рукополагаемому сообщается особая благодать священства, не принадлежащая нерукоположенному мирянину, и настолько необходимая, что лицо, не получившее ее, не только не имеет права, но и при любых условиях2 не в состоянии совершать свв. Таинства, за исключением крещения.

Однако богословские преобразования и изменения в Англиканской церкви следует отнести к второстепенному фактору, приведшему к появлению женского священства. Первым и самым существенным фактором следует считать социальные изменения в обществе (в первую очередь возрождение феминистского движения в послевоенный период), повлекшие

' Kelley Alden D. The People of God: A study in the Doctrine of the I^uity. - Greenwich: Seahury, 1962.-PP. 11,33

" Известно, что Барлоу в комиссии 1540 юда утверждал возможность, в исключительных случаях (например, если смерть лишит всю страну всех епископов и нрссвшеров), совершения таинств (г.е. крещения и причащения), а также рукоположений, мирянами. См. А. Булгаков. О законности и действительности англиканской иерархии, СС. 40-41. В книге «The Doctrine in the Church of England», изданной в 1938 году, выражено мнение евангелико-епископальной партии, в протвовес точке зрения ашло-каюлнков, чю для совершения св. Евхаристии не требуеiся непременно рукоположенный священник, так канона может быть совершаема, по крайней мере в иекдючтельиых случаях, и мирянином. Деяния Совещания ... T. I. С. 337. примеч. 38-е.

за собой и революционные преобразования церковной жизни, а в нашем случае - появление женского священства.

С 50-х гг. XX в. лидирующими мировозренчискими позициями становятся научный материализм, социальный дарвинизм, бихевиоризм.в психологии и логический позитивизм в философии. Истинным стало признаваться только то, что можно было проверить эмпирическим путем. Вместо десяти заповедей новая формация общества признает только один закон - закон эффективности. Целью становится относительное финансовое благополучие и тихая жизнь в пригороде большого города. В 50-е гг. Чафи писал, что «вместо создания общества верующего в Бога... пригородные церкви проповедуют Евангелие безопасности и комфорта...».'

В 70-е годы, когда женское движение оформилось как самостоятельное, возник вопрос о месте женщин в церковном служении. Так, в 1966 г. Палата Епископов сформулировала возникшую проблему следующим образом: «Действительно ли женщины могут иметь право на посвящение в любую степень священства?». Тогда Палата Епископов попросила епископов рассмотреть вопрос на текущей Ламбетской Конференции-1968 г. На этой Конференции епископы одобрили посвящение женщин в диаконский сан, однако две другие степени священства были признаны пока не уместными для женщин.

Главную роль в развитии феминистского богословия этого периода сьпрали не мужчины, а женщины. Женщины-богословы охватили весь спектр направлений феминистской богословской мысли, от радикального и критического (например, Мэри Дэйли) до более или менее умеренного (например, Розмари Рутер и Летти Рассел). Однако следует сказать, что хотя

1 William H. Chafe. The Unfinished Journey: America Since World War II. - New York: Oxford University Press. 1986.-P. 121.

«феминистская теология» имела много разных направлений, вес же ей

можно дать общую характеристику как «революционной» теологии.

Весьма интересно по этому поводу пишет Летти Рассел (Letty Russell):

«Феминистская теология призвала всех людей Бога, чтобы они получили

равенство как дети Божьи. Бог - это Тот, Кто не может быть

идентифицирован в соответствии с особенностями человеческого различия

по половым признакам. Бог примиряет разделенных, преодолевая 1

разделение...»

«Цель феминистской теологии, - пишет профессор богословия Летти Рассел (Letty Russel), - заключается в том, чтобы интерпретировать в духе Евангелия чаяния угнетенных женщин, преобразовать межличностные отношения в обществе на основе переосмысления важнейших догматов христианства с точки зрения их понимания и восприятия женщинами в настоящее время».2 Таким образом, разъясняет Л. Рассел, «феминистская теология» - это прежде всего учение о Боге как освободителе всего человечества. Она проповедуется теми, кто делает особый акцент на равенстве полов».3

Мировоззренческой и методологической основой этого варианта «феминистской теологии» является «теология освобождения». В «теологии освобождения» эмансипация стран третьего мира рассматривается как начало и движущая сила тотального освобождения. Анализ концепции Л.Рассел позволяет вскрыть как общие, так и различные методологические посылки «теологии освобождения» и «феминистской теологии». Обе теологии признают, что традиционное христианство должно быть.

1 Thompsett F. Н. Christian Feminist Perspective: On History, Theology and the Bible. -Cincinnati: Forward Movement Publications. 1986. PP. 35-48.

2 Russel L. Liberation in a feminist perspectiv, PP. 91-92.

' Russel L. Liberation in a feminist |ierspecti\e. P. 90.

подвергнуто радикальной модернизации.

Однако для теологов освобождения освобождение мыслится в конкретно национальном аспекте Латинской Америки и предполагает насильственную борьбу с эксплуатацией, нищетой, бесправием и другими формами притеснения. Для Рассел освобождение, по существу, отождествляется с нетрадиционными формами религиозности. Тем не менее, этот вариант «феминистской теологии» расшатывает в сознании христиан веру в традицию, сохраняемую церковью. Право мужчин на священство начинает рассматриваться как одна из форм притеснения женщин.

Через К) лет после официального одобрения права женщин на рукоположение в диаконский сан, на очередной Ламбетской Конференции 1978 г. было разрешено женское пресвитерство, а в 1988 г. - епископство. На 2000 г. в Англиканском Сообществе 20% духовенства были женщины. В диссертации представлен обстоятельный анализ этих исторических процессов;

Следует отметить, что одной из самых традиционных (по вопросу допуска женщин к священству) церквей Англиканского Сообщества оказалась церковь - родоначальница Англиканства и церковного феминизма - церковь Англии. Почти через полтора десятка лет (в 1982 году), когда во многих церквах Сообщества уже были женщины-священники, епископы церкви Англии проголосовали за предоставление законодательного права на рукоположение женщин в диаконов. Церковь, давшая бытие церковному феминизму в Англиканском Сообществе, оказалась менее восприимчивой к плодам своей деятельности. Следует подчеркнуть, что этот иммунитет был напрямую связан с влиянием светских органов власти на жизнь церкви Англии. Как известно, решения этой церкви не носят самостоятельного характера, а зависят от ратификации их английским Парламентом. Здесь

получился как бы заколдованный круг: светские преобразования общества (имеется в виду возникновение и развитие светского феминизма) привели к изменению церковной жизни, но те же светские рычаги власти дольше возможного удерживали церковь Англии от реформирования. И только в 1987 г. в Кентерберийском Соборе состоялась первая хирогония женщины в диаконский сан.

В заключение параграфа диссертант приходит к выводу, что ситуация, сложившаяся в начале XXI в., дает нам возможность утверждать, что вопрос женского священства перестал восприниматься в Англиканском Сообществе как что-то противоречащее традиционному христианству. Женское священство стало также естественно для Англиканства, как мужское для Православия и Католицизма.

В третьем параграфе - «Проблема женского священства в современной католической теологии» - автор излагает позицию Католической церкви по вопросу женского священства. Это обуславливается несколькими причинами. Во-первых, нас заставляет это сделать историческая связь между Англиканством и Католичеством, так как разделение между этими конфессиями произошло только в период Реформации, и в последующие исторические периоды между этими церквами велся активный диалог по различным вопросам. Во-вторых, хотя Англиканское Сообщество и относится к протестантским церквам, однако оно более других сохранило католическое учение и традиции, что заставляло обе стороны вести диалог о возможности возвращения англикан в лоно Католической церкви на протяжении многих веков.

Диссертант показывает, что за весь период своего существования Католическая церковь не допускала практики рукоположения женщин в степени священства. Римские папы неоднократно делали заявления, в

которых говорили о невозможности женского священства. В работе дан анализ всех официальных католических документов по исследуемому вопросу, а также рассмотрены некоторые проявления феминизма в лоне Римско-католической церкви.

В конце параграфа автор приходит к выводу, что все доводы, приводимые католиками, требуют осмысления в Православной церкви, так как некоторые из них не совпадают с православным учением о священстве. Вопрос же о возможности женского священства, возможно, никогда и не станет столь актуальным в Русской Православной церкви, каким он стал в западных церквях. Однако он должен подвигнуть православную богословскую мысль к более четкому формулированию (если это, конечно, возможно) православного учения о священстве.

В Заключении подводятся основные итоги исследования, формулируются выводы. Главный из них состоит в следующем: произошедшие профеминистские реформы кардинально изменили церковную жизнь в различных церквах Англиканского Сообщества, начиная с церкви Англии, родоначальницы Англиканства, и ЕЦ США, заканчивая многими малочисленными англиканскими церквами. Эти процессы привели к изменению самосознания женщин ввиду новых возможностей, которые открылись перед ними в церковной жизни. Церковный феминизм в своих достижениях всегда следует за светским. Главным же достижением церковного феминизма становится право на рукбположение женщин во все иерархические степени священства. Англиканство возникло как Реформация сверху. Светская власть XVI в. захотела самостоятельно руководить жизнью поместной Английской церкви. В XX в. Англиканское Сообщество было реформировано снизу, и главной силой этого преобразования стали женщины.

По теме диссертации автором опубликованы следующие работы:

1. Третьяков А.В. Англиканская церковь // Православная Энциклопедия Т. 2. М. 2001. 1,6п.л. (всоавт).

2. Третьяков А.В. Современное положение в Англиканском Сообществе // Богословский сборник, № 3, М. 1999. 0,5 п.л.

3. Третьяков А.В. Прейдут ли женщины на Афон? // Радонеж, № 2, М. 2003. 0,6 п.л.

Автореферат

Диссертация на соискание ученой степени кандидата наук Третьякова Андрея Валентиновича

Тема диссертационного исследования ГЕНЕЗИС И ЭВОЛЮЦИЯ ЦЕРКОВНОГО ФЕМИНИЗМА В АНГЛИКАНСКОМ СООБЩЕСТВЕ

Научный Руководитель Овсиенко Ф.Г.

Изготовление оригинал-макета

Подписано в печатьЛ?. Тираж № экз.

Усл.п.л.

Российская академия государственной службы при Президенте Российской Федерации

Отпечатано ОПМТ РАГС. Заказ

119606 Москва, пр-к Вернадского, 84

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Третьяков, Андрей Валентинович

Введение.

Глава 1. Основные причины возникновения и принципы развития церковного феминизма в Англиканском

Сообществе в первой половине XX века.

§1. Возникновение и развитие светской феминистской идеи с XVII до XX веков.

§2. Истоки церковного феминизма в Англиканском

Сообществе.

§3. Формы реализации феминистских идей в церкви

Англии.

Глава 2. Церковный феминизм второй половины XX века и его религиозно-философские корни.

§1. Философские и богословские концепции феминизма во второй половине XX века.

§2. Социальные и богословские основания женского священства и его практика в Англиканской церкви.

§3. Проблема женского священства в современной католической теологии.

Введение диссертации2004 год, автореферат по философии, Третьяков, Андрей Валентинович

Актуальность темы исследования. На протяжении последних десятилетий XX в. в самых многочисленных и консервативных христианских сообществах1 стали высказываться профеминистские идеи, тождественные тем, которые были впервые сформулированы в начале XX в. в церкви Англии, и которые в течение прошлого века привели Англиканское Сообщество2 к кардинальному пересмотру традиционной позиции по вопросу женского священства. Сложившаяся ситуация в Англиканстве, а именно наличие здесь 20-25% женщин-священников от общего числа духовенства, делает исследование предложенной темы насущно необходимым. Во-первых, это явление до сих пор не было подвергнуто анализу в российской науке, а, во-вторых, рассмотрение процессов и причин, обусловивших появление женского священства в Англиканстве, позволяет правильно оценить масштаб влияния феминизма на внутрицерковную жизнь других христианских конфессий, в том числе и действующих на территории современной России.

Также одной из причин написания данной работы явилось стремление диссертанта дать собственное видение концепций, направленных на внедрение церковного феминизма в консервативные христианские конфессии. Данные концепции основывают возможность рукоположения женщин в священнический сан на том, что эта практика не имеет прямых запретов в Священном Писании и Священном Предании. Главным же основанием к

1 Здесь подразумеваются Православная и Католическая Церкви, которые вместе объединяют 1.2 миллиарда верующих людей.

2 Англиканское Сообщество (Anglican Communion) объединяет 44 церкви, провинции и экстра-провинции из 161 страны. Единство Церквей, входящих в Англиканское Сообщество, основывается на признании Священного Писания Ветхого и Нового Заветов как Богооткровепного слова, Никейского или Апостольского символов веры как достаточного исповедания христианской веры, двух таинств — крещения и евхаристии, епископального устройства Церкви, а также 4 пунктов т.н. Chicago-Lambeth Quadrilateral (Четырехстороннего чикагско-ламбетского соглашения). Номинальным главой Сообщества является архиепископ Кентерберийский. Раз в десять лет все епископы Сообщества собираются на т.п. Ламбстские Конференции для решения насущных вопросов. изменению сложившейся двухтысячелетней практики рукоположения только мужчин, по убеждению сторонников этих концепций, является изменение социально-культурного состояния общества (особенно на Западе).1

Активизация приверженцев церковного феминизма, поддерживаемого многими членами Всемирного Совета Церквей, заставила диссертанта обратиться к изучению вопроса о возникновении женского священства в Англиканском Сообществе. Этот выбор объясняется особенностью англиканского христианства. Англикане (в отличие од других протестантских деноминаций) сохранили три степени священства2, а отсутствие четкого I богословского учения о священстве позволяло им на протяжении почти 100 лет (с середины XIX в. и до 1948 г.) вести диалог с православными церквами о восстановлении литургического общения. Однако оказалось, что церковная жизнь Англиканства настолько тесно связана со светской жизнью, что изменение общественных традиций и устоев с неизбежностью должно было привести к «революционным» преобразованиям церковной жизни.

Актуальность настоящего исследования обуславливает также то, что в основе женского священства в Англиканском Сообществе лежит такое малоисследованное, но обладающее огромной социальной значимостью явление, как светский феминизм.

Степень научной разработанности темы. По данной теме никогда не проводились исследования на русском языке. Иноязычная литература состоит из источников, освещающих либо проблемы светского феминизма, либо внутрицерковные процессы, связанные с женским движением. Нам не удалось обнаружить ни одного исследования, подробно рассматривающего связь церковного и светского феминизма. В связи с этим, в данном исследовании используются труды, содержащие описание конкретных фактов, а также анализирующие причины возникновения и развития феминизма.

1 См.: Кер-Сижель Э., Уэр Каллист еп. Рукоположение женщин в Православной церкви. Москва, 2000.

2 Вопрос о сохранении англикапами исторического епископата (восходящего к апостольским временам) остается открытым. С католической точки зрения, англиканская иерархия является «безблагодатной», т.е. она утратила непосредственную связь с апостолами. С православной точки зрения, этот вопрос окончательно не решен.

1 См. ниже в Главе 2.

Среди авторов, которые рассматривали виутрицерковиую жизнь в Англиканстве, в том числе и процесс зарождения и развития церковного феминизма, следует выделить: A. Russell, В. Неепеу, О. Chadwick, J.E. Booty, В.Н. Streeter.1

Также следует выделить работы западных философов и теологов, в которых предпринята попытка осмыслить идеи и концепции церковного феминизма. Этой тематике посвящены работы следующих авторов: Emmett Carter, Emily Hewitt, Suzanne Hiatt, Pope Paul VI, Fredrica Thompsett, M. Daly, Duane Litfin.2

Исследованием проблем («теология освобождения», «черное движение», движение «миряне - церковь» и т.п.), которые помогли ускорить процесс формирования церковного феминизма в самостоятельное движение в Англиканском Сообществе, занимались следующие авторы: F.O. Ayers, Robert Bennett, James Cone, R. Grant, Henrik Kraemer.3

Светский феминизм был наиболее основательно исследован в работах В. Harrison , V. Bryson, С. Bacchi, О. Banks и других.4

Особый интерес представляют работы, рассматривающие тему светского феминизма, на русском языке: С. Де Бовуар, Д. Роулс, Б. Фридан, К. Миллет.5

1 Russell A., The Clerical Profession - London, 1980; Неепеу В., A Different Kind of Gentleman - Harden, Conn., 1976; Chadwick O., Victorian Church - SCM Press, London, 1966; Booty J.E. Episcopal Church in crisis - Cawley, 1992; Streeter B.H., Picton-Turbervill E. Woman and the Church - London, 1917.

2 Carter G Emmett. Why the Catholic Church maintains a male priesthood - Globe and Mail. - Toronto ON. - 1997. APR. 7; Hewitt Emily C., Suzanne R. Hiatt. Women Priest: Yes or No? - New York, Seabury, 1973; Pope Paul VI. Response to the Letter of His Grace the Most Reverend Dr. F. D. Coggan, Archbishop of Canterbury, concerning the Ordination of Women to the Priesthood - 1975-NOV-30: AAS 68 (1976); Thompsett Fredrica H. Christian Feminist Perspective: On History, Theology and the Bible - Cincinnati: Forward Movement Publications, 1986; Daly M. Beyond God the Father. Towards a Philosophy of Women's Liberation - Boston: Beacon Press. 1973; Litfin A. Duane, Theological Issues in Contemporary Feminism - Chicago: Moody Press, 1982; Ruether R., Religion and sexism. Images of women in jewish and Christian trudition - In: Liberation theology. - N.Y., 1974; Litfin A. Duane, Theological Issues in Contemporary Feminism - Chicago: Moody Press, 1982.

3 Ayers F.O. The Ministry of the Laity: A Biblical Exposition - Philadelphia: The Westminster Press, 1962; Bennett Robert A. Black Episcopalians: A History from the Colonial Period to the Present - The History Magazine of the Protestant Episcopal Church. - 1974. - vol. 43; Cone James H. For My People: Black Theology and the Black Church - New York: Oi bis Books, 1984; Grant R. Christian Ministry and the People of God/Hoday's Church and Today's World. Lambeth 1978. - London: CIO, 1977; Kraemer Henrik. ATheology of the Laity - London: Lutterworth, 1958.

4 Harrison В., Separate Spheres: The Opposition to Women's Suffrage in Britain - London, 1978; Bryson V., Feminist Political Theory: An Introduction - MacMilan, UK, 1992; Bacchi C. Same Difference. Feminism and Sexual Difference - London: Allen and Unwin, 1990; Banks O. Face of Feminism - Oxford: Basil Blackwell, 1986; Barrett M. Women's Oppression Today, The Marxist//Feminist Encounter. - London: Verso, 1988; Bulbeck C. One World Women's Movement. - London: Pluto Press, 1988; Carter A. The Politics of Women's Right. - London and New York: Longman. 1988 и многие другие.

5 Де Бовуар С. Второй пол - Москва, 1998; Роулс Дж. Теория справедливости - Новосибирск, 1997; Фридан Б. Загадка женственности -М., 1994; Миллет К. Сексуальная политика//Воиросы философии. - 1994, №9.

При исследовании рассматриваемой темы автор опирался на работы известных русских теологов, которые сделали серьезный анализ англиканского учения о священстве и иерархическом устройстве церкви. К этим работам можно отнести труды прот J1. Воронова, П. Образцова, еп. Сергия Серафимова.1

Особо следует выделить кандидатскую диссертацию Т.Н. Благовой.2 Её работа положила начало исследованию влияния феминизма на церковную жизнь. Однако ее труд посвящен процессам, происходившим в Католической церкви, что заставляет нас обращаться к нему только как к первой попытке рассмотрения вопроса о церковном феминизме на русском языке. В Католичестве церковный феминизм возникает позже, чем в Англиканстве. Следовательно, логичнее было бы взять за основу нашего исследования процессы, происходившие в конфессии, являющейся родоначальницей церковного феминизма.

Следует выделить и работу православной феминистки Элизабет Бер-Сижель. В 2000 г. Библейско-Богословский Институт св. Апостола Андрея издал книгу «Рукоположение женщин в Православной Церкви». Соавтором Э. Бер-Сижель был епископ Диоклийский Каллист (Ware). В этой книге описаны различные процессы, главная цель которых - доказать жизненность церковного феминизма в Православии.

Таким образом, проведенный анализ степени изученности проблемы позволяет заключить, что в отечественной и зарубежной литературе нашли отражение отдельные аспекты влияния светского феминизма на процесс феминизации Англиканского Сообщества. Однако на сегодняшний день целостных и комплексных работ по данной проблеме практически нет.

Воронов Л. Л. прот., Вопрос об англиканском священстве в свете русской православной науки/Люгословские труды. - 1964. №3; Образцов П. О попытках к соединению Английской Епископальной Церкви с Православного/Православное обозрение. - 1866. март; Серафимов Сергий Еп., Правила и практика церкви относительно присоединения к православию неправославных христиан - Кострома, 1882.

2 Клагова Т.И. Критический анализ традиционных и модернистских концепций католицизма о роли женщины в обществе -Дне. канд. философе, наук. Москва. 1980.

Цель и задачи исследования. Целью диссертационной работы является исследование генезиса и эволюции церковного феминизма в Англиканском Сообществе, а также выявление его философских и теологических корней.

Реализация этой цели обусловила постановку и решение следующих задач:

- установить социально-философский генезис феминизма;

- проследить эволюцию идей и охарактеризовать деятельность светских и церковных представителей феминизма;

- выявить место и роль философских идей и принципов светского феминизма в церковном феминизме;

- выявить специфику теологических идей и концепций в феминистской трактовке основных христианских догм;

- рассмотреть процессы расширения прав женщин в Англиканском Сообществе и показать, что церковный феминизм - основная причина возникновения жснскогб священства в Англиканстве;

- показать реальное состояние церковного феминизма в настоящее время.

Объектом исследования автор избрал Англиканство, как конфессию, в которой возникает церковный феминизм.

Предметом исследования является возникновение и развитие церковного феминизма. Особого рассмотрения требуют профеминистские преобразования в церкви Англии и Епископальной церкви США, т.к. события, происходившие на их канонических территориях, повлияли на судьбу всего Англиканства.1 Наш выбор объясняется еще и тем, что Англия считается родоначальницей не только англиканского вероисповедания, но также светского и церковного феминизма, а Епископальная церковь США приняла эстафету у церкви Англии после Второй мировой войны и стала самой феминизированной церковью Англиканского Сообщества. Следует подчеркнуть, что как в первом, так и во втором случаях обе англиканские церкви шли следом за развитием светского феминизма в этих странах. Поэтому нам предстоит рассмотреть процесс

1 В первую очередь мы говорим здесь о женском священстве. исторического формирования и развития церковного феминизма, как следствия светского феминизма.

Теоретико-методологической основой диссертационного исследовании явились принципы объективности, системного, комплексного подхода к анализу философско-религиозных и теологических взглядов феминистов. Диссертант, применяя устоявшиеся в науке методы: критическо-аналитического подхода к содержанию материала и историко-логического метода, проследил становление феминистских идей в религиозном мировоззрении англикан. Системно-комплексный подход позволил дать, насколько это возможно, целостное представление об отношении светского феминизма к церковному феминизму в Англиканском Сообществе.

Основные научные результаты, полученные лично соискателем, и новизна диссертационного исследования заключаются в том, что в работе:

- вскрыты социально-философские истоки феминизма;

- дано развернутое определение церковного феминизма как одной из форм светского феминизма;

- проанализированы философско-методологические основы феминизма и показана связь светского и церковного феминизма в Англиканском Сообществе;

- рассмотрена проблема изменения традиционной христианской теологии и возникновения профеминистских теологических систем;

- раскрыта связь между светским и церковным феминизмом, приведшая к появлению женского священства в Англиканском Сообществе;

- рассмотрено современное положение церковного феминизма в Англиканстве.

Научно-практическая значимость исследования. Диссертация открывает новое направление в исследовании генезиса и эволюции церковного феминизма в Англиканском Сообществе. Материалы и выводы диссертационного исследования представляют собой содержательный анализ новых направлений и практик в светском и церковном феминизме, которые позволяют ввести их в круг религиоведческой проблематики. Материалы и выводы диссертации могут быть использованы в исследовательской работе, в процессе преподавания философии, культурологии, религиоведения, философии религии.

Апробация диссертации. Основные положения диссертационного исследования изложены в статьях: Третьяков А.В. Англиканская церковь // Православная Энциклопедия Т. 2, 2001 - сс. 322-333 (в соавт); Современное положение в Англиканском Сообществе // Богословский сборник, 1999, №3; Прейдут ли женщины на Афон // Радонеж, 2003, №2. Выводы и положения работы докладывались на богословских конференциях Православного Свято-Тихоновского Богословского Института, были сделаны доклады на следующие темы: «Женское священство в Англиканской церкви» (Москва, 2000); «Теология феминизма» (Москва, 2001); «Отношение Римско-католической церкви к женскому священству» (Москва, 2002).

Структура работы. Работа состоит из двух глав, каждая из которых посвящена одному из двух периодов активизации феминистских движений (условно эти периоды делятся на этапы до Второй мировой воины и после нее), заключения и списка использованных источников и литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Генезис и эволюция церковного феминизма в англиканском сообществе"

Заключение

На основании проведенного исследования мы можем сделать вывод, что произошедшие профеминистские реформы кардинально изменили церковную жизнь в различных церквах Англиканского Сообщества, начиная с церкви Англии, родоначальницы Англиканства, и Епископальной церкви США, заканчивая многими малочисленными англиканскими церквами. Описанные нами процессы по преимуществу происходили в XX в. и, в первую очередь, связаны с изменением положения женщин в обществе. Эти процессы привели к изменению самосознания женщин ввиду новых возможностей, которые открылись перед ними в церковной жизни.

Для того, чтобы показать прямую связь социальных реформ, происходивших в обществе, с последующим преобразованием церковной жизни в различных церквах Англиканского Сообщества, в работе был рассмотрен процесс возникновения и развития светского феминизма на территории Британии и Северной Америки в период с XVII по XX в. включительно. Мы постарались показать, что светские феминистки в первую очередь добиваются права женщин на классическое академическое образование. Впоследствии женщины начинают принимать активное участие в общественной жизни (в деятельности профсоюзов, школьных советов и т.п.), создаются чисто женские общественные организации, главной целью которых становится получение права избирательного голоса. Добившись этого права, светские феминисты останавливаются на достигнутом. По причине развязывания фашистской Германией Второй мировой войны борьба женщин за равноправие затихает. Новая вспышка активности светских' феминисток, которую можно назвать второй волной феминизма, происходит только в 60-е гг. XX в.

После Второй мировой войны ситуация, связанная с женским вопросом, изменилась. Мы показали, что этот процесс привел к формированию различных направлений феминизма, начиная с либерального и заканчивая радикальным. Послевоенный феминизм, в первую очередь, получил выражение в политических акциях и кампаниях, пренебрегая теоретическим обоснованием.

Мы постарались рассмотреть концепции основных направлений феминизма и показать их несостоятельность.

Мы выявили параллели между положением женщин и положением чернокожего населения.1 Когда после 1964 г. часть черного движения решила отказаться от либеральных идей о гражданских правах и обратилась к более радикальным и воинственным идеям о власти черных, которая должна была проявиться, как противовес империализму белых людей. ;Главным оружием этого направления освободительного движения был - «черный сепаратизм», ведущий к освобождению революционным путем. Некоторые женщины увидели в этом модель женского освобождения, выходящую за рамки идей равноправия. В соответствии с этой новой точкой зрения, женщины стали заниматься революционной борьбой, направленной против мужчин. Не желая оставаться частью «угнетающей» их системы, феминистки посвятили себя делу се свержения. От светского феминизма церковный феминизм воспринял бессознательное неприятие церковного иерархического устройства, подобно тому, как радикальный феминизм не принимал традиционную систему государственной власти.

Сегодня феминизм может показаться менее популярным, чем несколько лет назад, но его идеи вошли в сознание слишком многих людей, чтобы оставаться без внимания. Современные феминистские теории во многом противоречат друг другу, однако имеют общую основу. Это попытка сделать женщину во всем равной мужчине. В настоящее время феминизм пытается пересмотреть свои позиции.

Хотя феминистки все больше приходят к тому, что установки

• • t .

1 Rubin G. Woman as a Nigger // L.Tanner (ed). 1970; См. также: Рубин Г. Обмен женщинами // Литология тендерной теории. M.: Пропилеи, 2000, - СС. 99—113. существующей политической теории неадекватны, они все еще не выработали общей согласованной позиции, и трудно найти общность между теми, кто ищет успеха в зале заседаний, с теми, кто жаждет коммунистической революции, с теми, кто утверждает, что «женские достоинства» должны быть оценены и поняты мужчинами, и с теми, кто предпочел бы заменить мужчин на патогенез. Чтобы оправдать такое положение вещей, некоторые феминистки прибегают к аргументации, основанной на постмодернистской теории, и отказываются от самой идеи определения согласованной феминистской позиции, как общего дела, которое не приемлет разнообразия и специфичности женского опыта. Доведенная до крайности, эта позиция лишает феминизм всякого смысла и содержания. Феминизм лишается возможности иметь единую теоретическую базу и возможности коллективного действия. Все современные авторы признают, что вероятность привести к согласию тех феминисток радикального толка, которые верят, что тендерное разделение обусловлено биологией и, следовательно, видят единственное решение в однополом сепаратизме, очень мала. Большинство же продолжает верить, что мужчин можно изменить и что гендерно равноправное общество в принципе возможно. Поэтому, хотя феминистки либерального направления надеются изменить только тендерные отношения, оставив нетронутыми все остальные общественные структуры, на практике их идеи имеют далеко идущие последствия, которые бросают вызов как традиционному устройству семьи, так и господствующей системе мышления.

В то же время феминистки социалистического направления все меньше заинтересованы в проповеди неизбежности антикапиталистической революции и, подобно феминисткам радикального толка, скорее склонны защищать существующие правовые нормы и реформы (такие, как право на аборт или семейные пособия), чем отвергать их как «пустую формальность». В целом, большинство из них согласны с тем, что идеальным будет общество, в котором тендерному неравенству придет конец и женщины смогут полностью реализовывать свой личный потенциал во всех сферах жизни.

Похоже, что для существования такого общества необходимо, чтобы деятельность, традиционно приписываемая женщинам, оценивалась выше, чем в прошлом. Здесь феминистки либерального толка могут увидеть возможный аспект жизненной самореализации в воспитании детей с участием мужчин или профессиональных воспитателей, тогда как развитие марксистских концепций позволяет социалисткам понять важность домашнего труда. Если феминистская теория призвана создать базис для политического действия, она должна не только построить концепцию общества с тендерной справедливостью, но и проанализировать связанные с этим возможности и возникающие проблемы. Впрочем, не только корыстные интересы мужчин (основная идея радикальных феминисток) могут вступать в противоречие с феминистскими требованиями, но и конкретные экономические интересы или даже вся экономическая система.

Феминистки сами признают, что некоторые базисные концепции их теорий, типа универсальности женского опыта, должны быть отвергнуты, т.к. они игнорируют весьма реальные различия, существующие между женщинами, и также избирательная концепция сестринства, рассматривающая в качестве модели белых женщин среднего класса, которая может способствовать только развитию расизма. Помимо всего прочего, современная феминистская теория должна признать, что проблемы тендерного неравенства не имеют простого объяснения или легкого решения.

В настоящее время феминистская теория по-прежнему остается продуктом западной политической мысли, которая игнорирует традиции других культур. Светский феминизм не смог создать ни одной концепции, способной к воплощению в жизнь. Он оказался виртуальной системой, которая может существовать только на страницах феминистских изданий или в головах адептов этого движения.

Не имея возможности к реализации в полной мере, феминистская утопия все же смогла частично повлиять на мир. В светском обществе это коснулось, в первую очередь, избирательного права и семейного законодательства. В религиозной сфере это повлияло на изменение многовековых традиций западного христианского общества. В нашей работе мы постарались обозначить самое революционное преобразование, которое только можно было достигнуть феминисткам в Англиканском Сообществе, - женское священство.

Церковш.ш феминизм в своих проявления и достижениях стал полноценной копией светского феминизма.

В Англиканском Сообществе процесс феминистского завоевания прошел через несколько этапов, фактически повторяющих путь светского феминизма. Начальным этапом можно считать появление высокообразованных женщин, и, в то же время, уменьшение количества хорошо образованных мужчин, желающих и могущих посвятить свою жизнь служению церкви. Особенно четко этот процесс обозначается в церкви Англии в период Первой мировой войны. Следующий этап состоял в получении женщинами равных избирательных прав с мужчинами, причем этот процесс развивался ступенчато, начиная с достижения равных прав на приходском уровне и заканчивая общецерковным. Последний этап феминизации англиканской церкви состоял в попытке полного уравнивания прав мужчин и женщин. Это проявилось в возможности женщин стать проповедником, пастором и литургом, т.е. получить все священнические функции, которыми наделялся священник только после хиротонии.

Обозначенные нами этапы нельзя рассматривать как следующие один за другим. Правильнее было бы сказать, что они достигаются в вышеприведенной последовательности. Мы показали, что процесс борьбы феминистов за право женщин на произнесение проповедей связан с повышением уровня их образования. Борьба за кафедру проповедника возникает в тот же исторический период, что и борьба за женское избирательное право (но первое достигается только после достижения второго) и т.д. Также следует отметить, что стремление феминисток к священству стало формироваться по мере наделения женщин все более и более широкими полномочиями в церковной жизни: право избирать членов приходских собраний, право избираться в

149 : ; приходские собрания и т.д. вплоть до епархиального уровня; право произносить проповеди перед детьми и женщинами вне храмов, право произносить проповеди во время богослужений недневиого круга только с разрешения епископа, и т.д., вплоть до сакраментального богослужения.

Несмотря на то, что конец XIX и первая треть XX вв. стали временем значительного расширения прав женщин, очевидно, что в 30-е гг. XX в. этот процесс фактически прекращается. К 1930 г. прекращает свое существование самая активная феминистская организация начала XX в. - League of the Church Militant. Ее место во второй трети XX в. занимают менее агрессивные организации: Society for the Equal Ministry of Men and Women и Anglican Group for the Ordination of Women. Все попытки феминистских движений изменить ситуацию после Первой мировой войны были неудачными, что дало возможность сохранить положение в Англиканском Сообществе в более или менее традиционных рамках.

Рассмотренный нами первый исторический период, промежуток времени, начинающийся незадолго до Первой мировой войны и охватывающий первое десятилетие с момента окончания войны, можно признать как время зарождения церковного феминизма, причем не только в церкви Англии, но во всем Англиканском Сообществе. Фактически, можно утверждать, что английский церковный феминизм лежит в основе всех революционных, профеминистских преобразований, произошедших в современных протестантских конфессиях. В этот исторический период выдвигалось множество аргументов против посвящения женщин в пресвитеров, но главная причина заключалась в отсутствии женского священства на протяжении двухтысячелетней истории христианства.

В связи с возникновением вопроса о женском священстве, англикане разделились на три группы: !.••.••

1 Люди, выступающие за расширение прав женщин, вплоть до разрешения женского священства. 2.Традиционалисты, выступающие против радикальных преобразований церковной жизни.

З.Умеренные, пытающиеся изменить положение женщин, не прибегая при этом к радикальным преобразованиям традиционных христианских устоев.

Общая ситуация, которая складывается на протяжении XX в., такова, что церковь Англии является родоначальницей церковного феминизма, который становится причиной появления феминизма в Американской Епископальной церкви. Однако в период после Второй мировой войны центром феминистских преобразований церковной жизни становится ЕЦ США.

В послевоенный период происходит резкая активизация внутрицерковных движений, связанных с переосмыслением роли Епископальной церкви в мире. Как было показано выше, процесс реформирования затрагивал не только богословское наследие Англиканской церкви, но и литургическую практику. Составной частью литургических реформ явилось возрождение движения за активное участие мирян в богослужебной жизни Англиканского Сообщества. Если в первой половине двадцатого века не было богословского обоснования активного вовлечения мирян в литургическую жизнь церковного сообщества, то в 50-60-е гг. на эту тему появляется ряд работ известных богословов.

Миряне - церковь»1 был основным лозунгом движения за вовлечение мирян в активную церковную жизнь. Многие богословы этого периода выступали против клерикализации церкви, которая, по их мнению, возникла в Церкви довольно рано.

В этот период активно обсуждались вопросы, связанные с традиционным устройством трехстепенной иерархии в Епископальной церкви. Особое внимание уделялось роли диаконов, которые впоследствии должны были стать пресвитерами. В отношении второй степени священства поднимался вопрос об отмене платы за исполняемое служение, также рассматривалось положение клириков, занятых на светской работе. В вопросе епископата выражалась обеспокоенность, поскольку епископы все более и более вовлекались в административные и финансовые процессы. В этот сложный исторический

1 Kelley Л. D. The People of God: A study in the Doctrine of the Laity. - Greenwich: Seabury, 1962. - PP. 11,33. период церковный феминизм ухватился за возможность изменения церковных канонов. Если церковь готова привлекать мужчин-мирян к храмовому служению, то почему тогда не могут быть изменены и те каноны, которые запрещают женщинам быть диаконами?

В 70 гг. церковный феминизм становится реальной силой, и уже в 90-е гг. женский диаконат становится повсеместным фактом в Англиканстве.

Когда речь заходит о второй степени священства, то, рассматривая этот вопрос, мы можем ярче всего продемонстрировать связь церковного и светского феминизма. Церковные феминистки повторяют не только принципы действия светских феминисток, но, в равной степени, усваивают их главные цели. Если в первом случае они нарушают все сложившиеся традиции и обычаи, прибегая к революционному преобразованию церковной жизни, добиваясь права на рукоположение в священнический сан (светские феминистки в своих действия были менее активны), то во втором случае они принимают главную идею феминизма-женщины во всем равны с мужчинами.

Если вопрос о женском служении в низшей степени священства разрешался на протяжении первой половины прошлого века, то пресвитерского сана женщины добивались около сорока лет. Епископского же сана они добивались полтора десятка лет. Чем больше общество проникалось феминистскими взглядами, тем быстрее ломались церковные традиции.

Когда феминистки добились права на посвящение в епископский сан, это было воспринято всеми как естественное течение событий. В Англиканском Сообществе не было реального сопротивления этому процессу. Если в борьбе за пресвитерский сан было затрачено много сил и времени, то епископство, можно сказать, «само пришло к феминисткам в руки». В: 1988 г. женщинам было разрешено быть епископами, а в 1989 г. Барбара Харрис была рукоположена в этот сан. На ее примере мы постарались продемонстрировать, что церковный феминизм в лице Б. Харрис показал свою связь со светским феминизмом.

Современное положение в Англиканском Сообществе свидетельствует о полной феминизации Англиканства, т.к. 20% англиканских клириков -женщины. При этом число женщин - священников с каждым годом только возрастает.

Всего сто лет потребовалось, чтобы женщины заняли все возможные иерархические степени служения в Англиканском Сообществе. В первую очередь, они добились права на богословское образование и кафедру проповедника, затем получили все возможные степени участия в избирательных органах управления Сообщества, и, в конце концов, они получили возможность стать причастными к сакраментальному служению священства во все трех степенях. Чем больше идеи феминизма завладевали умами западного общества, тем быстрее происходил процесс. церковной феминизации. В конце XX - начале XXI в. феминистские идеи стали настолько естественны для западного сознания, что многие авторы отказываются понимать, как это женщины раньше не могли быть священниками. Англиканство возникло как Реформация сверху. Светская власть XVI в. захотела самостоятельно руководить жизнью поместной Английской церкви. Король объявил себя главой церкви Англии. В XX в. Англиканское Сообщество было реформировано снизу, и главной силой этого преобразования стали женщины.

Список научной литературыТретьяков, Андрей Валентинович, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Источники и литература на русском языке

2. Балаховская Ф. Тина Модотти: профессия фотограф // Новый взгляд. 1929. Фотографии Тины Модотги. М., 1999.

3. Бер-Сижель Э., еп. Каллист Уэр. Рукоположение женщин в Православной церкви. М. ББИ, 2000.

4. Благова Т.И. Критический анализ традиционных и модернистских концепций католицизма о роли женщины в обществе. -Дис. канд. философе, наук. Москва. 1980.

5. Булгаков А. И., Иерархия Англиканская, статья в ПБЭ.

6. Воронина 0. А., Женщина в "мужском обществе" // Социологические исследования. 1988. № 2.

7. Воронов J1. А. прот., Вопрос об англиканском священстве в свете русской православной науки // Богословские труды. 1964. №3.

8. Тендерные исследования. Харьков: ХЦГИ. 2000. № 4.

9. Де Бовуар С. Второй пол. М., 1998.

10. Дэвис А. Расизм и миф о черном насильнике // Антология тендерной теории. М.: Пропилеи, 2000.

11. Миллет К. Сексуальная политика (главы из книги) // Вопросы философии. 1994, № 9.

12. Новый Завет, Брюссель: "Жизнь с Богом", 1979.

13. Образцов П. О попытках к соединению Английской Епископальной Церкви с Православной // Православное обозрение. 1866. март.

14. Роулс Дж. Теория справедливости. Новосибирск, 1997.

15. Рубин Г. Обмен женщинами // Антология тендерной теории. М.: Пропилеи, 2000.

16. Серафимов Сергий Ей., Правила и практика церкви относительно присоединения к православию неправославных христиан. Кострома, 1882.

17. Фридан В. Загадка женственности. М., 1994.

18. Источники и литература на английском языке

19. Alcoff L. Cultural Feminism versus Postructuralism // Sigtis, vol. 13, 1988.

20. Alden D. K. The People of God: A study in the Doctrine of the Laity. -Greenwich: ЗёаЬигу, 1962.

21. Ayers F.O. The Ministry of the Laity: A Biblical Exposition. -Philadelphia: The Westminster Press, 1962.

22. Archbishops4 Commission on the Ministry of Women. London, 1935.

23. Bacchi C. Same Difference. Feminism and Sexual Difference. London: Allen and Unwin, 1990.

24. Banks O. Face of Feminism. Oxford: Basil Blackwell, 1986.

25. Barrett M. Women's Oppression Today, The Marxist // Feminist Encounter. -London: Verso, 1988.

26. Barrett'M., Mcintosh M. Ethnocentrisms and Socialist-Feminist Theory // Feminist Review. №20, 1985.

27. Bennett Robert A. Black Episcopalians: A History from the Colonial Period to the Present // The History Magazine of the Protestant Episcopal Church. 1974. vol. 43.

28. Bishop's Meeting, 21 Jun. 1905 (Lambeth).

29. Blunt J.H. Directorium Pastorate. London, 1864.

30. Booty J.E. The Servant Church: Diaconal Ministry and the Episcopal Church. -Cawley, 1982.

31. Booty J.E. Episcopal Church in crisis. Cawley, 1992.

32. Borchorst A. Siim B. Women and the Advance Welfare State A New Kind of Patriarchal Power? // A.S. Sassoon. - 1987.

33. Brooke C. The Retreat of Cultural Feminism // Redstockings (ed.), Feminine Revolution: An Abridged Edition with Additional Writings N.Y., 1978.

34. Bryson V. Feminist Political Theory: An Introduction. MacMillan, UK, 1992.

35. Bulbeck C. One World Women's Movement. London: Pluto Press, 1988.

36. Cameron D. The Feminist Critique of Language. London: Routledge, 1990.

37. Carolyn Scott. Shepperd: A Biography. London, 1977.

38. Carter A. The Politics of Women's Right. London and New York: Longman. 1988.

39. Carter G Emmett. Why the Catholic Church maintains a maje priesthood // Globe and Mail. Toronto ON. - 1997. APR. 7.

40. Central Committee of Women's Church Work // Minute Book 178. Church House Archive, London.

41. Central Committee of Women's Church Work. 5 Dec. 1916,

42. Central Committee of Women's Church Work. 7 Jun. 1917.

43. Chad wick O. Victorian Church. SCM Press, London, 1966.

44. Chafe William H. The Unfinished Journey: America Since World War II. -New York: Oxford University Press, 1986.

45. Church of England Year-book. London, 1921.

46. Church of England Year-book. London, 1931.

47. Cobbe F. P., The First Cause of Women' in Butler, Woman's Work and Woman's Culture // Yonge, Womankind.

48. Cone James H. For My People: Black Theology and the Black Church. New York: Orbis Books, 1984.

49. Daly M. Beyond God the Father. Towards a Philosophy of Women's Liberation. Boston: Beacon Press. 1973.

50. Davis A. Women, Race and Class. London: Women's Press. 1982.

51. Dayningcr R. Coals in Clinical Pastoral Education // Pastoral Psychology, Ap. 1971.

52. De Beauvoir S. Force of Circumstances. Harmonsworth: Penguin. 1968.52. de Lubac H., cited in Dulles A. Models of the Church. Garden City, N.Y.: Image Books, Doubleday and Company. 1978.

53. Delphy C. A Materialist Feminism is Possible // Feminist Review. 1980, № 2. ;

54. Dictionary of Religion and Philosophy. N.Y., 1989.

55. Donovan J. Feminist Theory: The Intellectual Traditions of American Feminism. N.Y., Frederick Ungar. 1985.

56. Eisenstei Z. The Radical Future of Liberal Feminism. New York and London: Longman. 1981.

57. Evans R. The Feminists: Women's Emancipation Movements in Europe, America and Australasian 1840-1920. London: Croom Helm, 1977.

58. Episcopal Church Archive, RG 3-49.

59. Fawcett Library. Women and the Church (Box IV). London.

60. Ferguson M. First Feminist. British Women Writers 1578-1799. -Bloomington: Indiana University Press, 1985.

61. Firestone S. The Dialectic of Sex. London: Women's Press. 1979.

62. Flax J. Postmodernism and Gender Theory // Sigtis, vol. 12, 1986.

63. Friedan B. The Second Stage. London: Michael Joseph. 1981.

64. General Convention // Journal of the General Convention of.The Episcopal Church, Minneapolis, 1976. New York: General Convention, 1977.

65. General Convention // Journal of the General Convention of.The Episcopal Church, inrieapolis, 1976. New York: General Convention, 1983.

66. General Convention // Journal of the General Convention of.The Episcopal Church, Anaheim, 1985. New York: General Convention, 1986.

67. General Convention // Journal of the General Convention of.The Episcopal Church, Detroit, 1988. New York: General Convention, 1989.

68. Grant R. Christian Ministry and the People of God // Today's Church and Today's World. Lambeth 1978. London: CIO, 1977.

69. Griffin S. Women and Nature: The Roaring Inside Her. Harper & Row: N.Y. 1978.

70. Gudorf C. Who Says The Church Can't Change? US Catholic Reporter, 1998.

71. Haber Paul L. Identity and Political Process: Recent Trends in the Study of Latin American // Latin American Research Review. 1996. Vol.31. № 1.

72. Hall S., Jaques M. (eds.) New Times. The Changing Face of Politics in the 1990s. London: Lawrence and Wishart. 1989.

73. Heeney Brian. A Different Kind of Gelntleman. Harnden, Conn., 1976.

74. Hemes H. The Welfare State, Citizenship and Scandinavian Women // K. Jones and A. Jonasdottir (eds). 1988.

75. Hewitt Emily C., Suzanne R. Hiatt. Women Priest: Yes or No? New York, Seabury, 1973.

76. Hewlett S.A. A Lesser Life. The Myth of Women's Liberation. London: Sphere. 1988.

77. Hill B. The First English Feminist. Aldershot: Gower, 1986.

78. Hines J. John Coburn to the New York Times. September 8, 1969.

79. Holly Barnet-Sanchez. Social movements. Frida Kahlo: Her Life and Art Revisitet // Latin American Research Review. 1997. Vol.32. № 3.

80. Hooker. Laws, Book V. chapters 56-67

81. Jaggar A. Feminist Politics and Human Nature. Brighton: Harvester. 1983.

82. Iremonger F. A. William Temple, Archbishop of Canterbury: His Life and Letters. London, 1948.

83. Kennedy E., Mendus S. Women in Western Political Philosophy: Kant to Nietzsche. Brighton: Wheatsheaf Books, 1987.

84. Kidd Alice to Archbishop Davidson // Davidson Papers, Women's Suffrage, 1908-1914. London. 29 Oct. 1914.1. New York: Oxford

85. King B. Multiple Jeopardy. Multiple Consciousness: the Context of a Black Feminist Ideology // Signs, vol. 14, 1988.

86. Kraemer Henrik. A Theology of the Laity. London: Lutterworth, 1958.

87. Lambeth Conference, 1867-1920.-London 1920.

88. Lamdeth Conference, 1867-1948. London, 1948.

89. Lerner G The Creation of Patnarchy. Oxford and University Press. 1986.

90. Litfin A. Duane, Theological Issues in Contemporary Feminism. Chicago: Moody Press, 1982.

91. Macaulay C. Letters on Education, 1790. Oxford and New York: Woodstock Books, 1994.

92. Macquarrie J. Principles of Christian Theology. NY: Scribner's, 1966.

93. Mansbridge J. Why We Lost The ERA. Chicago and London: University of Chicago Press. 1986. j ■

94. Millett K. Sexual Politics. London: Virago. 1985.

95. Minute Book 187 //Training Committee, 1919-1920.

96. Minute Book, Church House Archives, London; William Temple. Cooperation in Social Work. С. С. B. Bardsley (ed.) // Women and Church Work. -London, 1917.

97. Morgan R. Sisterhood is Powerful. An Anthology of Writings from the Women's Liberation Movement. New York: Vintage. 1970.

98. Mrs. Creighton on The Modern Home // International Congress of Women: Women in Professions. London, 1899.

99. Mrs. Ward H. Pusey House Library. Oxford, CCR. 1909.

100. National Assembly of the Church of England: Report of Proceedings, 1920. -London, 1921.

101. Norris R. The People of Grace // Theology in Anglicanism. Arthur A. Vogel. -1984.

102. Okely J. Simone de Beauvoir: A Re-reading. London: Virago, 1986.

103. Okin S. M. Justice, Gender and the Family. New York: Basic Books. 1990.

104. Paget Emma to Archbishop Davidson, March 1914 // Davidson Papers, W16.

105. Pearl Adam H. Women in Council, The Jubilee Book of the National Council of Women of Great Britain. London, 1945.

106. Phillips A. Divided Loyalties: Dilemmas of Sex and Class. London: Women's Press. 1987.

107. Pope Paul VI. Response to the Letter of His Grace the Most Reverend Dr. F. D. Coggan, Archbishop of Canterbury, concerning the Ordination of Women to the Priesthood // 1975-NO V-30: A AS 68 (1976).

108. Pope John Paul II. Apostolic Letter Mulieris Dignitatem // 1988-AUG-15, 26; AAS 80 (1988).

109. Report of the Committee to the Representative Church Council on the Report of the Archbishops//Committee on Church and State. London, 1918.

110. Report of the Special Committee of the House of Bishop. On the Ordination of Women // House of Bishop documents 72165.

111. Rich A. Of Women Born. Motherhood as Experience and Institution. -London: Virago. 1977.

112. Richards J. R. The Skeptical Feminist. Harmondsworth: Penguin. 1982.

113. Robinson J. A. T. The Ministry of the Laity. Layman's Church. London: Lutterworth, 1963.

114. Rowbotham S. Women's Consciousness, Man's World. Harmondsworth: Penguin. 1973.

115. Rubin G. Woman as a Nigger // L. Tanner (ed). 1970.

116. Rubinstein D. Before the Suffragettes. Brighton: Harvester Press, 1986.

117. Ruether Rosemary R. Liberation Theology. Paulist Press, 1972.

118. Russell A. The Clerical Profession. London, 1980.

119. Schwarzer A. Simone de Beauvoir Today. Conversation 1972 1982. -London: Chatto and Windus. 1984. ;

120. Segal L. Is the Future Female? Troubled Thoughts on Contemporary Feminism. London: Virago. 1987.

121. Skinner J. The Meaning of Authority. Washington, D.G.: The University of America, 1983.

122. Smart C. Feminism and the Power of Law. London and New York: Routledge. 1989.

123. Smith P. V. Church Self-Government. London, 1920.

124. Spelman E. Inessential Woman. Problems of Exclusion in Feminists Thought. Boston: Beacon Press. 1988.

125. Spender D. For the Record. The Making and Meaning of Feminist Knowledge. London: Women's Press. 1985.

126. Spender O. Women of Ideas (and What Men Have Done to Them). London: Ark. 1983. :

127. Streeter B.H., Picton-Turbervill E. Woman and the Church. London, 1917.

128. Stringfellow W., Towne A. The Bishop Pike Affair. New York: Harper and Row, 1967.

129. The Blue Book Report to the 73rd General Convention of the Committee on the Status of Women // Executive Council, 2000.

130. The Diary of Virginia Woolf, 1915-1918. London, 1977.

131. The Ministry of Women: A Report by a Committee Appointed by the Archbishop of Canterbury. London, 1920.

132. The Modern Catholic Encyclopedia. Minnesota, 1994. ;

133. The Penguin Dictionary of Religions. London, 1984.

134. Thompsett Fredrica H. Christian Feminist Perspective: On History, Theology and the Bible. Cincinnati: Forward Movement Publications, 1986.

135. Ware S. Beyond Suffrage. Women in the New Deal. Cambridge, May.

136. Wainwright H., Rowbotham S., Segal L. Beyond the Fragments. London: Merlin Press, 1979.

137. Wakin D. Vatican Closes Loophole on Dissent //Associated Press, 1998-JUN-30.

138. Walby S. Theorizing Patriarchy. Oxford: Basil Blackwell. 1990.

139. Wilson E. Only Halfway to Paradise. Women in Postwar Britain 1945-1968. -London and New York: Tavistock. 1980.

140. Winner Langdon. The Whale and the Reactor: A Search for Limits in an Age of High Technology. Chicago: University of Chicago Press, 1986.

141. Wollstonecraft M. Vindication of the Rights of Women. Harmondsworth: Penguin, 1978.

142. Young I. Polity and Group Difference: A Critique of the Ideal of Universal Citizenship //Ethics. 1989, vol. 99. No 2.

143. Интернет источники и литература в электронном виде 1

144. Are Liberation Theology, Feminism Compatible? // http://www.innr.org/HTclash.htm144. de la Kruz Sor Juana I. A Response ; to": Jealousy // http://www.wsu.edu:8080/~wldciv/world civ reader/world civ reader 2/cruz.html

145. Doug M. Clark wants end to parish protests: Bishop turns impatient as Corpus Christi youths are latest group to rally for Callan // Democrat and Chronicle. Rochester NY, 1998-AUG-26. http://www.democratandchronicle.com/news/0826church.html

146. Echenique M. E. The Emancipation of Women. // http.7/wwvv.wsu.edu:8080/~wldciv/world civ reader/world civ reader 2/echenique. html.

147. EWTN. Cardinal says no punishment for bishops who ordained female deacons // http://www.ewtn.com/vnews/getstory.asp?number=2719

148. Geisler Norman L. Neopaganism and feminism // Christian Research Journal. http://w\vw.iclnet.org/pub/resources/text/cn7cri-jrnl/web/crj() 143a.html150. http://www.anglicancommunion.org/acns/archive/1958/1958

149. Hutchurson L. Women who seek a place at the altar take stock // Democrat and Chronicle, Rochester NY, 1998-AUG-23. http://www.rochesterdandc.com/news/0823corpus.html

150. Manifesto of The International Movement We Are Church // http://www.we-are-church.org/uk/pagel4.html

151. Nunley J. Women's ordination mandatory, but opponents' rights respected // Episcopal News Service, 1997-AUG-7.

152. Polk P. Europe's bishops seek wider role for women//Religion News Service, 1999-OCT-16. http://www.sltrib.com/1999/oct/10161999/religion/38421.htm

153. Pope John Paul II. Ordinatio! Sacerdotal is// http://www.cin.org/users/james/files/w-ordination.htm, 1994-MAY-22.

154. Pullella P. Draft legislation for women bishops released // ACNS, Anglican Communion Office, London, 2OOO-NOV-I6.

155. Ratzinger Joseph Card. Reply to the dubium Concerning the teaching contained in the Apostolic Letter Ordinatio Sacerdotalis // http://www.medugorje.com/catholic/ordination.html

156. The declaration of the Sacred Congregation for the Doctrine of the Faith on the question of admission of women to the ministerial priesthood // http://www.christusrex.org/wwwl/CDHN/is.html

157. Vigil J. Is There a Change of Paradigm in Liberation Theology? // Latin American theological Magazine, http: www.sedos.org/english/iose.httn

158. Wooden C. Sri Lankan Modernist Threatened with Excommunication // http://www.catholicism.org/pages/balasuriya.htm