автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Государственно-конфессиональные отношения в СССР в середине 60-х - начале 80-х годов XX века

Полный текст автореферата диссертации по теме "Государственно-конфессиональные отношения в СССР в середине 60-х - начале 80-х годов XX века"

□03472274

На правах рукописи

СТАМБОЛИДИ Алла Владимировна

ГОСУДАРСТВЕННО-КОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В СССР В СЕРЕДИНЕ 60-Х - НАЧАЛЕ 80-Х ГОДОВ XX ВЕКА

Специальность: 09.00.13 - религиоведение, философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

О 3(1 юн 2009

Москва-2009

003472274

Диссертация выполнена на кафедре государственно-конфессиональных отношений Федерального государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Российская академия государственной службы при Президенте Российской Федерации».

Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор

Васильева Ольга Юрьевна

Официальные оппоненты: доктор исторических наук, старший

научный сотрудник Орлова Кеемя Владимировна

кандидат исторических наук Сафонов Дмитрий Владимирович

Ведущая организация: Военный институт (инженерных войск)

Общевойсковой Академии Вооруженных Сил Российской Федерации

Защита состоится «июня 2009 года в часов на за-

седании диссертационного совета Д-502.006.11. В : Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации по адресу: 119606, Москва, проспект Вернадского, 84, 1 учебный корпус, ауд. £100.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке РАГС. Автореферат разослан « мая 2009 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

В.К. Пинкевич

1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Научный интерес к истории государственно-конфессиональных отношений в СССР значительно активизировался в последние два десятилетия, что связано с возрастанием роли религии, религиозного фактора в жизни государства в процессе духовного обновления и политического переустройства российского общества, которое наметилось в стране с начала 90-х годов прошлого века. Новые гражданско-правовые отношения в России определяют и ее социально-культурную сферу, палитра которой включает и государственно-конфессиональные отношения.

В складывающихся условиях, с учетом многонациональности и поликонфессиональности России, важно представить целостную, научно достоверную картину исторического опыта диалога государства и религиозных объединений на всех этапах развития советского строя.

Научная актуальность и значимость данного диссертационного исследования обусловлена конкретно тем, что период 1964-1982 годов в истории государственно-конфессиональных отношений в СССР крайне мало изучен. Это связано с тем, что федеральные архивные материалы, содержащие уникальные факты об отношениях органов государственной власти и религиозных объединений на территории Советского Союза в данный период, рассекречены лишь в начале XXI столетия да и то достаточно схематично очерчивают особенности государственно-конфессиональных отношений тех лет, базируясь, как правило, на региональных архивных материалах.

Историография проблемы. В последние 10-15 лет, в условиях демократизации политической жизни в стране, сравнительно недавние

исторические события подвергаются новому концептуальному осмыслению. Вероисповедной политике советских властей в период «застоя» посвящены разделы в научных трудах по истории государственно-церковных отношений в XX веке, отдельные статьи в научных журналах, диссертационные исследования, подготовленные на основе местных материалов. Это дает возможность консолидировать сведения по указанной теме, обобщить их и использовать как инсталляцию при создании общей картины государственно-конфессиональных отношений в «брежневский период».

Церковные авторы первыми предприняли попытку проанализировать и дать объективную оценку опыта государственно-конфессиональных отношений указанного периода еще в рамках диссидентского движения в СССР в конце 60-х годов. Немногим более десяти страниц посвящены «брежневскому» периоду в фундаментальном труде по истории Русской Православной Церкви протоиерея Владислава Цыпина. Представляют интерес сведения о локальных событиях тех лет в трудах митрополита Иоанна (Снычева), архиепископа Василия (Кривошеина), архиепископа Михаила (Мудьюгина), священников Алексия Николина, Сергия Гордуна1. Каждая строка в этих работах проникнута заботой, искренним сочувствием к многострадальной Русской Православной Церкви. Однако вполне объяснимая эмоциональная окраска описания фактов, представленных в

1 См.: Цытт В. История Русской Православной Церкви. М., 2007; Иоанн (Снычев), мшр. Самодержавие духа: Очерки русского самосознания. СПб., 1994; Василии (Кривошеий), архнеп. Поместный собор Русской православной церкви и избрание Патриарха Пимена. СПб., 2004; Он же. Две встречи. Митрополит Николай (Ярушевич). Митрополит Никодим (Ротов). СПб., 2003; Михаил (Мудьюгин), архиеп. Русская православная церковность. Вторая половина XX века. М., 1995; Никояин А. Церковь и государство: История правовых отношений. М., 1997; Гордун С., священник. Русская Православная Церковь в периоде 1943 по 1970 год//Журнал Московской Патриархии. 1993. №№ 1,2.

трудах служителей церкви, не гарантирует формирования объективной точки зрения на проблему.

Изучаемый в диссертации период отражен и в первом томе коллективного труда церковных историков «История Русской Православной Церкви. От восстановления патриаршества до наших дней. 1917-1970»1. Одним из авторов этой книги был известный исследователь государственно-церковных отношений в СССР М.В. Шкаровский.

Богатый фактический материал содержат исследования государственно-конфессиональных отношений в СССР работы светских отечественных исследователей. К таковым, в частности, относятся работы М.И. Одинцова2. Автор рассматривает конец 60-х годов как позитивный в жизни церкви. «Регистрация религиозных объединений возобновилась в конце 60-х годов. Сначала протестантских, во второй половине 70-х -старообрядческих, католических, лютеранских и мусульманских обществ, в 1972, после двадцатилетнего перерыва, православных»3.

Истории сложных отношений между властью и Русской Православной Церковью на Удмуртской земле посвящена книга Е.Ф. Шумилова «Православная Удмуртия. История Ижевской и Удмуртской епархии. XX век». Размышляя над главной причиной этих сложностей, автор указывает, что «все годы советской власти именно Церковь была единственной в СССР открыто существовавшей организацией, которая не

1 История Русской Православной церкви. От восстановления патриаршества до наших дней. Т. I. 19171970 /Под. ред. Данилушкииа М.Б. СПб., 1997.

2 См.: Одинцов М.И. Государство и церковь в России: XX век. Москва, 1994; Русская православная церковь в XX веке: история, взаимоотношения с государством и обществом. М., 2002.

3 Он же. Русская православная церковь в XX веке: история, взаимоотношения с государством и обществом. М., 2002. С. 25.

разделяла правящую идеологию, разделяемую КПСС»'.

Большой вклад в изучение влияния Совета по делам религий при СМ СССР на положения и деятельность РПЦ в начале 1970-х годов вносят исследования О.Ю. Васильевой2. В статье «Поместный Собор 1971 года: вопросы и размышления...» проведен анализ причин возникновения разногласий среди духовенства накануне Поместного Собора 1971 года. Автор иллюстрирует насильственное подавление дискуссии в среде высших церковных иерархов по одному из важнейших вопросов -отстранения священнослужителей от финансово-хозяйственной деятельности приходской общины.

Уникальный материал представлен в публикации А.Н. Марченко «Личные дела высшего духовенства РПЦ МП для изучения церковно-государственных отношений». Результаты его исследования дают точное представление о характере общения представителей государственных органов власти с иерархами РПЦ3.

Зарубежные историки также анализировали государственно-конфессиональные отношения в СССР в целом, используя публикации советских авторов. В 1990 году в Лондоне вышла в свет книга Д. Эллис «Русская Православная Церковь. Согласие и инакомыслие». В ней автор исследует процесс возникновения и подавления православного диссидентства в период 1968-1980 годов. Основными источниками монографии канадского историка Д.В. Поспеловского «Русская

1 Шумилов В. Ф. Православная Удмуртия: История Ижевской и Удмуртской епархии. XX век. Ижевск, 1996. С. 16.

2 См.: Васильева О.Ю. Поместный Собор 1971 года: вопросы и размышления...// Альфа VI Омега. 2006. № 1(45); Русская Православная Церковь и II Ватиканский Собор. М., 2004.

3 См.: Марченко А.Н. Личные дела высшего духовенства РПЦ МП для изучения церковно-государетвенных отношений II Отечественные архивы. 2007. № 4.

Православная Церковь в XX веке», где изучался данный период, стали статьи в эмигрантских журналах, самиздатовские документы правозащитника из г. Кирова Б.В. Талантова, открытое письмо священников Глеба Якунина и Николая Эшлимана. В обобщающем труде немецкого исследователя, сотрудника швейцарского института «Вера во втором мире» Г. Штриккера исследуемому в диссертации периоду посвящены три главы. В них автор анализирует «брежневскую эпоху» в жизни церкви, выделяя основные позиции: контролирование деятельности РПЦ со стороны Совета по делам религий; развитие диссидентского движения и, как результат, проникновение на Запад сведений об истинном положении верующих в СССР; особую «миротворческую» миссию РПЦ за границей с целью толкования всех утверждений об угнетенном положении Церкви как лжи империалистов1.

Для того, чтобы представить целостную картину состояния исследования государственно-конфессиональных отношений в СССР данного периода, приведём обзор диссертаций, подготовленных с начала 1990-х годов, в которых затрагиваются 1964-1982 годы.

Одной из первых таких работ является диссертация Ю.А. Бабинова. В ней автор справедливо отметил: «Новые факты, публикация неизвестных ранее документов, а также исследования специалистов свидетельствуют, что прежняя картина взаимоотношений церкви и государства была искажена. Сравнительно недавно церковь характеризовалась как реакционный антинародный институт, а действия органов

1 См.: Эляыс Д. Русская Православная Церковь. Согласие и инакомыслие. Лондон, 1990; Поспеловский Д.В. Русская Православная Церковь в XX веке. М., 1995; Штриккер Г. Русская Православная Церковь в советское время (1917-1991). М.. 1995.

государственной власти оценивались положительно»1.

В диссертации Л.А. Андреевой представлен подробный анализ взаимодействия органов КГБ и Совета по делам религий при СМ СССР в реализации политики КПСС в сфере государственно-конфессиональных отношений. Автор, опираясь на обширный фактический материал, делает обоснованный вывод, что «политика КПСС - решающий фактор функционирования советской модели государственно-церковных отношений»2.

В конце 90-х годов был проведен философско-исторический анализ на эту тему в диссертации C.B. Джораевой. Первой из исследователей периода «застоя» автор указала на дуализм государственной вероисповедной политики в СССР в 1960-1980-х годах: «С приходом к власти Л.И. Брежнева вновь намечаются изменения в церковной политике государства. Все свидетельствовало о том, что шла попытка поиска новой модели, доктрины, которая, с одной стороны, не противоречила бы определяющей идеологии (материализм, атеизм), с другой стороны -соответствовала бы установившимся мировым требованиям свободы совести и вероисповеданий»3.

Исследователь JT.B. Тюрина разделяет точку зрения историков о том, что конец 70-х в стране можно назвать периодом «религиозного возрождения». «Интеллигенция уже тогда проявила большой интерес к

1 Бабинов Ю.А. Государственно-церковные отношения в условиях России. Дис. ...докг. филос. наук. М., 1993.С. 4.

2 Андреева Л.А. Особенности государственно-церковных отношений в СССР в 80-е годы. Дис. ...канд. ист. наук. М., 1996. С. 51.

3 Джорасва C.B. Государственно-церковные отношения в России. Дис. ...канд. филос. наук. М., 1997. С. 80-81.

православию, понимая его как хранителя русской культуры и национальных традиций. ...Были сделаны первые шаги к восстановлению миссионерской деятельности церкви»1. «Брежневскому» периоду автор посвятила несколько страниц.

Характеризуя период 1960-1980-х в СССР, H.H. Черемхин справедливо утверждает, что «...в так называемый «застойный» период религиозная практика не прекращалась, а совершение обрядов и треб имело устойчивый характер»2. В трех главах его работы рассматривается ситуация в православных, неправославных конфессиях и новых религиозных движениях. Характер государственно-религиозных отношений схематично очерчен автором лишь во вступительной части и заключении, однако при этом он выдвигает весьма спорное умозаключение: что «значимость данного периода обусловлена тем, что ...это были годы, когда во всей полноте проявилась внутрирелигиозная политика советской власти»3.

Анализ государственно-церковных отношений второй половины XX века представлен в публикации А.И. Горшковой «Государство и Русская Православная Церковь в 1940-1990 гг.». Суть исследования - экскурс в историю отношений государства и РПЦ, сделанный по материалам лишь «Журнала Московской Патриархии». При этом автор отмечает и учитывает вполне объяснимый «политически выдержанный

1 Тюрина Л.В. Государство и русская православная церковь; эволюция отношении J 9] 7-2000 г. Дисс. ...канд.ист.наук. Курск, 1997. С. 82-83.

- Черемхин H.H. Формирование религиозных объединений Санкт-Петербурга и Ленинградской области и их функционирование во II половине XXвека. Дисс. ...канд.ист.наук. СПб., 2000. С. 39.

3 Там же. С. 5.

характер публикаций в ЖМП1.

Несовершенство государственного законодательства в сфере государственно-конфессиональных отношений является причиной конфликта властей и религиозных объединений. В своем исследовании, основанном на материалах Татарской АССР, М.Н. Фасихова разделяет мнение Ю.А. Бабинова о том, что «реализация принципа свободы совести в условиях застоя и предкризисного состояния общества наталкивалась на господствующее в среде региональных органов власти мнение о том, что по-прежнему охранительные и запретительные меры предпочтительны и достаточны для решения проблем в религиозной сфере»2.

Спустя два года, другой исследователь из Казани, P.P. Ибрагимов посвятил данному периоду третий параграф второй главы в своей диссертации3. Приведенные архивные документы, их анализ представляют достаточно полную картину государственно-религиозных отношений в Татарстане в те годы.

В работе О.В. Грашевской исследуемому периоду посвящены несколько страниц в первом параграфе третьей главы «Политика советского государства по отношению к религии и Церкви: от «застоя» к «перестройке» (середина 1960-х-конец 1980-х годов.)». Автор лаконично резюмирует, определяя одну из причин сложившихся в те годы государственно-конфессиональных отношений: «Пришедший к власти Л.И. Брежнев особого интереса к религиозному вопросу никогда не

1 Горшкова АЛ. Государство и Русская Православная Церковь в 1940-1990 гг. Сборник научных трудов. Вып. 1. Екатеринбург, 2001.

2 Фасшот М.Н. Политика Советского государства по отношению к религиозным объединениям в Татарстане 60-80 гг. Дисс....канд. ист. наук. Казань, 2002. С. 156.

' Ибрагимов P.P. Государственно-конфессиональные отношения в Татарстане в 1940-1980 гг. Дисс. ... канд. ист. наук. Казань, 2004.

проявлял, «атеистический романтизм» предшественника был ему чужд»'.

В фундаментальном исследовании И.И. Масловой указан позитивный сдвиг в 1970-е годы в государственно-конфессиональных отношениях в СССР, обусловленный не внутренней политикой, а гуманистическими тенденциями в развитии мирового сообщества. «В середине 1970-х религиозная сфера жизни общества стала привлекать внимание государства. Существование и деятельность религиозных объединений начинают рассматриваться как необходимое условие обеспечения свободы вероисповедания, а оно в свою очередь как одна из составляющих комплекса «прав человека»2. Как и у Андреевой, значительное внимание уделено роли КГБ в реализации вероисповедной политики Советского государства.

О.Б. Молодов в своей диссертации так же, как и И.И. Маслова, анализирует эволюцию законодательства в сфере государственно-церковных отношений. По его мнению, некоторый намек на послабление в вероисповедной политике в 1975 году был лишь кажущимся: «...послабления верующим и духовенству имели целью несколько смягчить режим государственно-церковных отношений и продемонстрировать зарубежным странам наличие вполне благоприятного климата для реализации свободы совести всеми советскими гражданами»3.

Вместе с тем, необходимо отметить, что в современной историографии тема взаимоотношений государства и конфессий в

1 Грашевская ОМ. Политика советского государства в отношении РПЦ в 1940-1980 гг.: центр и местные власти. Дисс. ...канд. ист. наук. Мурманск, 2005. С. 127.

2 Матова И.И. Эволюция вероисповедной политики Советского государства и деятельности РПЦ в 19531991 годах. Дисс. ...докт. ист. наук. М., 2005. С. 146.

3 Молодое О.Б. Советское государство и РПЦ на Европейском Севере в 1960-1980 гг. Дисс. ...канд. ист. наук. Архангельск, 2006. С. 71.

советский период, в целом, и в годы руководства страной Л.И. Брежневым, в частности, еще недостаточно изучена. Нуждаются в дальнейшем, более глубоком исследовании процессы во внутрицерковной жизни в различные периоды, личностные отношения представителей власти и церковнослужителей, реакция духовенства на перемены в государственно-конфессиональных отношениях.

Объектом исследования являются государственно-конфессиональные отношения в СССР в середине 60-х начале 80-х годов XX века.

Предметом исследования является политика в отношении религиозных объединений различных конфессий в СССР, отдельных верующих, проводимая государством посредством местных и центральных партийных руководящих органов, Совета по делам религий при Совете министров СССР.

Целью исследования является комплексный анализ модели государственно-конфессиональных отношений, которые сложились в середине 60-х - начале 80-х гг. прошлого столетия; научная инсталляция полученных сведений в общую картину взаимоотношений власти и религии в СССР в XX веке.

Поставленная цель обусловила следующие задачи исследования:

- проанализировать развитие государственно-церковных отношений в эпоху «застоя» (1964-1982 гг.);

- проследить основные моменты процесса реализации планов Совета по делам религий в отношении зарубежной миссии религиозных объединений из СССР в указанный период;

- дать оценку миротворческой деятельности РПЦ за рубежом;

- изучить и систематизировать проведенные в данный период мероприятия государства по упорядочению учета и охраны памятников истории и культуры культового назначения.

Хронологические рамки исследования обусловлены периодом руководства страной Л.И. Брежнева - с 1964 по 1982 годы, определяемым историками как эпоха «застоя» в экономической, социальной, культурной жизни страны.

Методологическую основу диссертации определяют принципы объективности, историзма, комплексности исторического исследования. Принцип объективности состоит в учете всех точек зрения и подходов к изучаемой проблеме, базирующихся на фактических материалах. Принцип историзма заключается в рассмотрении отдельных явлений и фактов в их взаимосвязи, в конкретной исторической ситуации, с учетом внутреннего и внешнего политического курса государства в рассматриваемый период. Комплексность обуславливает ссылку на различные по масштабам и значимости факты, которые максимально детализируют описываемые события.

Источииковая база исследования. Исследование государственно-конфессиональных отношений в СССР в данной работе опирается в основном на комплекс документов, находящихся в Государственном Архиве Российской Федерации (ГАРФ), Российском Государственном Архиве Новейшей Истории (РГАНИ). В силу их ведомственной подчиненности органам КГБ и идеологическому отделу ЦК КПСС большинство документов их фонда до сих пор являются секретными или доступ к ним ограничен. Автором настоящего исследования изучены

различные документы второй, четвертой, пятой, шестой, восьмой и девятой описей фонда Р-6991 ГАРФ, материалы пятого фонда РГАНИ.

Научная новизна исследования п основные результаты, полученные лично соискателем, заключаются в том, что:

- впервые произведен комплексный анализ государственно-конфессиональных отношений в СССР в 1964-1982 годах на основании ранее засекреченных источников;

- впервые введены в научный оборот материалы деятельности Совета по делам религий при Совете Министров СССР за 1965-1982 годы;

- на основании архивных документов проведен анализ целевых установок Совета по делам религий при Совете Министров СССР в отношении зарубежной деятельности РПЦ в указанный период;

- изучена миротворческая деятельность РПЦ за рубежом в эти годы;

- проведен анализ публикаций в зарубежных средствах массовой информации, раскрывающих реальное положение религий в СССР;

- выявлены факты «скрытых» репрессий в отношении верующих на фоне официальной пропаганды о реальной свободе вероисповеданий в СССР в 1964-1982 годы;

- освещена роль Совета по делам религий в упорядочении учета и охраны памятников истории и культуры культового назначения;

- доказано наличие спланированной государственной политики в отношении всех конфессий на территории СССР в обозначенный период.

Научная и практическая значимость исследования заключается в том, что восполнен пробел в истории государственно-конфессиональных отношений в СССР. Материалы и выводы диссертации могут быть использованы при подготовке обобщающих научных трудов, учебников и

методических пособий по истории государственно-конфессиональных отношений, в практической деятельности государственных учреждений, взаимодействующих с конфессиональными образованиями, а также в процессе преподавания общих курсов по истории России в государственных и духовных учебных заведениях.

Апробация работы. Материалы диссертации представлялись в выступлениях на международных конференциях:

- «Религия и гражданское общество» (Москва, февраль 2006 г.);

- «Межкультурный и межрелигиозный диалог в целях устойчивого развития» (Москва, сентябрь 2007 г.).

Диссертация обсуждена на заседании кафедры государственно-конфессиональных отношений Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации и рекомендована к защите.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованных источников и литературы.

И. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обоснована актуальность темы исследования, дана характеристика степени ее изученности, изложены принципы и методы научного анализа, определены цели и задачи работы, научная новизна, теоретическая и практическая значимость диссертации.

Первая глава - «Государственно-конфессиональные отношения в 1964-1975 гг.» - посвящена рассмотрению вероисповедной политики власти на этапе «развитого социализма».

В первом параграфе - «Государственная политика по отношению к религии в период «развитого социализма» (1964-1975 гг.) -

рассматриваются причины изменения прежнего курса властей по отношению к религиозным организациям.

В октябре 1964 года к власти пришло новое руководство - Н.С. Хрущева сменил Л.И. Брежнев. Противоборство мнений среди руководителей СССР по поводу дальнейшего развития страны завершилось поворотом от реформаторства хрущевской «оттепели» к умеренно-консервативному курсу в политике и идеологии. Существовавшие в обществе кризисные явления рассматривались как результат неизбежных в процессе его развития противоречий, подлежащих устранению в ходе «совершенствования» социализма. В эту общую установку не вписывалась напряженность в сфере государственно-конфессиональных отношений, и руководство решило смягчить прежнюю, проводившуюся Н.С. Хрущевым, антирелигиозную политику. Контроль за реализацией обновленного курса атеистической работы проводил главный идеолог страны М.А. Суслов, руководствуясь напутствиями И.В. Сталина «не выпячивать» данный вопрос, осуществлять подрыв влияния Церкви «полуконспиративно», не обнародуя широко соответствующие решения ЦК КПСС, чтобы не провоцировать кампании протеста на Западе и внутри страны»1.

Первый политический реверанс в сторону религиозных организаций последовал уже в начале 1965 года в форме «религиозной» амнистии - из мест заключения были освобождены многие священнослужители. Но за данным актом либерализации вскоре последовало ужесточение налогового бремени духовенства. Правительство установило усиленный контроль за

1 ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 2. Д. 568. Л. 9.

их доходами от выполнения обрядов, увеличив налог.

Очередной нажим власти не остался незамеченным общественностью ни в стране, ни за рубежом, вызывая критику и протесты со стороны отдельных представителей клира и светской интеллигенции. Упорно отрицая перед лицом мировой общественности факты гонений верующих в СССР, партийная пропаганда утверждала об углублении «кризиса религий» в стране «развитого социализма» и любую критику в адрес правительства объявляла извращением реального положения религий и верующих в СССР. Вступая в вынужденный компромисс с властями, представители Московского патриархата в своих интервью зарубежным журналистам отрицали существование каких бы то ни было проблем в отношениях между духовенством и советскими властями.

С целью концентрации всех сведений о религиозных сообществах в «одних руках», в конце 1965 года советское правительство объединило два надзорных органа - Совет по делам РПЦ и Совет по делам религиозных культов - в единый - Совет по делам религий при Совете Министров СССР, который в тесном контакте с КГБ на протяжении 25 лет реализовывал вероисповедную политику КПСС.

Одной из самых распространенных мер властей в отношении верующих был отказ в регистрации религиозных объединений по различным надуманным причинам: ведение верующими «разнузданной» религиозной пропаганды, распространение суеверий среди населения, проведение «изуверских» религиозных обрядов, отвлечение трудящихся от общественно-полезного труда и учебы.

Для этого периода была характерен незначительный, сдерживаемый властями рост количества религиозных организаций во всех республиках

Советского Союза.

Формирование убеждений советских людей рассматривалось властью как неотъемлемая составляющая идеологической деятельности государства эпохи «развитого социализма». Однако преодолеть влияние религии на сознание и поведение граждан страны так и не удавалось. Более того, в 1970-е годы отмечается определенный рост интереса к религии среди интеллигенции, в том числе членов партии и комсомола.

В середине 70-х несколько либеральнее становится и вероисповедная политика государства. Появилась тенденция к росту числа регистрируемых обществ. Причина этого носила прежде всего политический характер.

Во втором параграфе - «Контроль со стороны Совета по делам религий за участием религиозных организаций из СССР в миротворческой и экуменической деятельности за рубежом» - рассмотрена реализация внешнеполитических интересов правительства в укреплении авторитета СССР в роли миротворца, используя, в том числе, и религиозные организации. Но при этом считалось необходимым обеспечить тотальный контроль за деятельностью советских священнослужителей, выполнявших миссию за рубежом. Эта задача возлагалась на Совет по делам религий, в структуре которого был создан Отдел международных отношений.

Религиозные организации СССР активно участвовали в международном миротворческом движении. При этом они не только поддерживали позиции Советского Союза на Западе, но и укрепляли свое положение в стране. Представители конфессий являлись членами различных экуменических сообществ. На многочисленных встречах и конференциях, организуемых в рамках Всемирного Совета Церквей

(ВСЦ), Христианской Мирной Конференции (ХМК) представители духовенства из СССР, как и из других стран социалистического лагеря, мужественно держали удар, рассказывая об отсутствии какого бы то ни было притеснения верующих в стране, виртуозно исключая из повестки дня обсуждение писем церковных диссидентов.

Руководство Совета по делам религий тщательно разрабатывало стратегию действий РПЦ за рубежом. Согласно его рекомендациям, РПЦ акцентировала внимание членов ВСЦ, ХМК на борьбе за мир во всем мире, поддержке развивающихся стран, разоружении, патриотично защищая престиж своего Отечества. Советское правительство оказывало значительную финансовую поддержку религиозным организациям для участия их в экуменических и миротворческих форумах, создания фильмов о религиозной жизни верующих в СССР, организации дорогостоящих экспозиций с уникальными экспонатами - предметами церковной утвари.

Церковная молодежь также была привлечена к участию в международном экуменическом движении. С 1964 года молодежные делегации участвовали на ежегодных заседаниях Всемирной студенческой христианской федерации (ВСХФ).

Таким образом, зарубежная деятельность представителей религиозных организаций в СССР - это единственное, что пользовалось поддержкой советских властей. При этом в своих зарубежных выступлениях священнослужители, демонстрируя лояльность к советской власти, пытались примирить по сути несовместимые между собой марксистскую атеистическую идеологию и христианство.

Во второй главе - «Государство и религиозные объединения в 1975-

1982 года» - рассматриваются особенности государственно-конфессиональных отношений в СССР в условиях разрядки международной напряженности, формального принятия советскими властями международных принципов прав человека и свободы совести.

В первом параграфе - «Противоречия в вероисповедной политике государства после принятия Заключительного акта по безопасности и сотрудничеству в Европе (1975 г., Хельсинки)» - анализируются особенности взаимоотношений власти и религиозных организаций под влиянием международных соглашений, подписанных СССР на Хельсинкском Совещании по вопросам безопасности и сотрудничестве в Европе в августе 1975 года.

Подписание правительством СССР Заключительного акта по безопасности и сотрудничеству в Европе позволило западным правозащитным организациям и свободомыслящим внутри страны требовать от советских властей соблюдения прав человека. Беспокойство власти по поводу своего внешнеполитического имиджа явилось импульсом для внесения изменений и дополнений в законодательство буквально накануне этого события. В июне 1975 были внесены изменения и дополнения в постановление ВЦИК и СНК РСФСР «О религиозных объединениях» от 8 апреля 1929 года. Ослабив жестокость ряда статей законодательства 1929 года, в новой редакции документ в то же время содержал несколько репрессивных дополнений. Так, было запрещено любое исполнение религиозных обрядов в частных домах и квартирах без предварительного разрешения органов местной власти. На проведение всех церковных церемоний, связанных с обрядом погребения также отныне требовалось специальное разрешение властей. Было введено новое

положение о том, что религиозные объединения могут быть сняты с регистрации, в случае нарушения ими законодательства о культах, тогда как соответствующая статья постановления 1929 года давала органам власти лишь возможность расторгнуть договор с общиной, в отношении культового помещения. Кроме того, запрещались какие-либо сборы денег среди верующих вне культового здания, что допускало законодательство 1929 года. По сути, религиозная жизнь была сведена к культовой практике внутри храмов и молитвенных домов. В отличие от советских СМИ, западные издания вовсю трубили об ужесточении закона в отношении верующих в СССР. Они также отмечали омоложение состава верующих и духовенства в стране.

Очередная Конституция СССР от 1977 года (ст. 52) также не внесла ничего нового в советское законодательство в части государственно-конфессиональных отношений. Атеистические убеждения разрешалось свободно пропагандировать, а верующим было дано право лишь отправлять религиозные культы.

Несколько постановлений, вышедших в этот период, лишь укрепили статус Совета по делам религий. Произошли централизация управленческих функций Совета и разрастание аппарата чиновников, характерное для брежневского периода. Реальные функции Совета выходили далеко за рамки его полномочий. Так, в ведении отдела по делам РПЦ находилась проповедническая деятельность духовенства, изучение современного богословия, рецензирование богословских научных трудов и церковной периодической печати. Параллельно велась скрытая расправа с инакомыслящими. Действуя согласованно с 5-м управлением КГБ, Совет активно предпринимал современные методы как борьбы с духовенством,

так и использования авторитета РПЦ на международном уровне.

С другой стороны, в 1980 году, впервые почти за 37 лет, произошло уменьшение ставок квартирной платы и подоходного налога для служителей религиозных культов. Как и ранее, любые послабления в жизни верующих со стороны властей были продиктованы лишь стремлением достойно выглядеть в глазах мирового сообщества.

Во втором параграфе - «Государственные мероприятия по упорядочению учета и охраны памятников истории и культуры культового назначения» - рассматриваются меры, направленные против уничтожения церковных ценностей.

Длительное пренебрежение предметами религиозного культа и памятниками архитектуры привело к массовым хищениям церковных святынь. Необратимые процессы разрушения коснулись многовековых зданий храмов, монастырских комплексов. Раритеты стали добычей спекулянтов, отправлявших уникальные предметы национальной старины за пределы «железного занавеса». Культурно-историческое наследие страны находилось под угрозой исчезновения.

Закон «Об охране и использовании памятников истории и культуры», принятый Верховным Советом СССР в 1976 году, дал возможность остановить стихийное уничтожение культовых художественных и исторических ценностей. И, что характерно для богоборческой власти, ответственность, теперь уже официальная, по сохранению церковного имущества, ремонту храмов, молитвенных зданий, снова была возложена на верующих. Уполномоченные Совета внедряли детальные инструкции по учету и хранению церковных ценностей. Эти действия имели позитивные результаты. Удалось почти полностью перекрыть вывоз

ценностей из частных коллекций по дипломатическим каналам.

В Заключении подводятся итоги исследования и формулируются основные выводы диссертационного исследования.

Основные положения диссертации отражены автором в следующих публикациях:

Статья в ведущем рецензируемом научном журнале, входящем в перечень ВАК

1. Стамболиди A.B. От лукавого. Государственная религиозная толерантность 1960-х годов // Родина. 2007. № 10 - 0,6 п.л.

Статья в ином издании

1. Стамболиди A.B. Советская государственная религиозная толерантность середины 60-х // Государство, религия, церковь в России и за рубежом: Информационно-аналитический бюллетень. № 1-2 (38-39). М.: Изд-во РАГС, 2007. - 0,4 п.л.

Государственно-конфессиональные отношения в СССР в середине 60-х — начале 80-х годов

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Автор:

Стамболиди Алла Владимировна

Научный руководитель: Васильева Ольга Юрьевна, доктор исторических наук, профессор

Изготовление оригинал-макета: Стамболиди А.В.

Подписано в печать « 18» 05.2009 г. Тираж 80 экз. Уел 1,1 п.л.

Отпечатано ОПМТ РАГС. Заказ № 244 119606 Москва, проспект Вернадского, 84

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Стамболиди, Алла Владимировна

Введение.

Глава 1. Государственно-конфессиональные отношения в 1964-1975 гг.

§1.1. Государственная политика по отношению к религии в период «развитого социализма» (1964-1975 г.).

§ 1.2. Контроль со стороны Совета по делам религий за участием религиозных организаций из СССР в миротворческой и экуменической деятельности за рубежом.

Глава 2. Государство и религиозные объединения в 1975-1982 гг.

§2.1. Противоречия в вероисповедной политике государства после принятия Заключительного акта по безопасности и сотрудничеству в Европе (1975 г., Хельсинки).

§ 2.2. Государственные мероприятия по упорядочению учета и охраны памятников истории и культуры культового назначения.

Введение диссертации2009 год, автореферат по философии, Стамболиди, Алла Владимировна

Актуальность темы исследования. Научный интерес к истории государственно-конфессиональных отношений в СССР значительно активизировался в последние два десятилетия, что связано с возрастанием роли религии, религиозного фактора в жизни государства в процессе духовного обновления и политического переустройства российского общества, которое наметилось в стране с начала 90-х годов прошлого века. Новые гражданско-правовые отношения в России определяют и ее социально-культурную сферу, палитра которой включает и государственно-конфессиональные отношения.

В складывающихся условиях, с учетом многонациональности и поликонфессиональности России, важно представить целостную, научно достоверную картину исторического опыта диалога государства и религиозных объединений на всех этапах развития советского строя. Необходимо тщательное извлечение уроков из опыта государственно-церковных отношений в различные периоды с учетом исторически сложившихся традиций и менталитета разных народов, проживавших на территории страны.

Научная актуальность и значимость данного диссертационного исследования обусловлена тем, что период 1964-1982 гг. в истории государственно-конфессиональных отношений в СССР мало изучен. В настоящее время нет единой фундаментальной научной работы, которая бы охватывала указанный этап в масштабе страны. Это связано с тем, что архивные материалы, содержащие уникальные фактические сведения об отношениях государственных органов власти и религиозных объединений, представленных на территории Советского

Союза, в период правления Генерального Секретаря ЦК КПСС Л.И. Брежнева далеко не в полном объеме рассекречены в начале XXI столетия. Несколько исследований, включающих период середины 1960-х — начала 1980-х, схематично очерчивали особенности государственно-конфессиональных отношений тех лет, базируясь, как правило, на региональных архивных материалах.

Историография проблемы. Сравнительно недавние исторические события подвергаются новому концептуальному осмыслению в связи с изменением политического курса страны, ориентированного на демократизацию всех общественных процессов. С ликвидацией в 1991 г. Совета по делам религий при Совете Министров СССР1 и последующим открытием архива этого учреждения, а также некоторых архивов КПСС и КГБ, ученые получили возможность исследовать все доступные источники в рамках указанной темы. В настоящее время истории церковной политики советских властей в период «застоя» посвящены разделы в объемных научных трудах о государственно-церковных отношениях в XX веке, публикации в специализированных научных журналах, диссертационные исследования, подготовленные на базе местных материалов. Это дает возможность консолидировать сведения по указанной теме, обобщить их и использовать как инсталляцию при создании общей картины государственно-религиозных отношений в «брежневский период».

Церковные авторы первыми предприняли попытку представить комплексную объективную оценку опыта взаимодействия советской власти и церкви в указанный период. В 1993 году в «Журнале

1 В декабре 1991 года Постановлением Совета Министров СССР № ГС-13 от 14 ноября 1991 года «Об упразднении министерств и других центральных органов государственного управления в СССР» Совет по делам религий при Совете Министров СССР был упразднен и его деятельность прекращена с 1 декабря 1991 года//Ведомости Верховного Совета СССР. 1991 г. №50. Ст. 1421.

Московской Патриархии» была опубликована статья преподавателя Минской Духовной семинарии священника Сергия Гордуна «Русская Православная Церковь в период с 1943 по 1970 год». Статья написана на основании изучения архивных документов Фонда Совета по делам религий при Совете Министров СССР. Характеризуя 1960-е годы, в особенности их первую половину, как период «крайнего стеснения церковной жизни»1, автор подробно останавливался на примерах сопротивления руководства Московской Патриархии, духовенства и прихожан антирелигиозным инициативам гражданских властей.

Немногим более десяти страниц посвящены «брежневскому» периоду в одном из фундаментальных трудов по истории Русской Православной Церкви «История Русской Православной Церкви» протоиерея Владислава Цыпина. Автор обозначает общий «дух» этого этапа: «Массовое закрытие религиозных общин, в том числе и православных церквей, было прекращено. Но церкви, закрытые в годы хрущевских гонений, за все двадцать «застойных» лет не были возвращены верующим»2.

Представляют большой научный интерес сведения о локальных событиях исследуемого периода в трудах митрополита Иоанна (Снычева), архиепископа Василия (Кривошеина), архиепископа Михаила (Мудьюгина), священника Алексея Николина3. Однако, вполне объяснимое эмоциональное описание фактов, представленное в

1 См.: Гордун Сергий, священник. Русская Православная Церковь в период с 1943 по 1970 год // Журнал Московской Патриархии. 1993. №№ 1,2.

2 Цыпин В. История Русской Православной Церкви. М. 2007. С. 521.

3 См.: Иоанн (Снычев), митр. Самодержавие духа: Очерки русского самосознания. СПб., 1994; Василий (Кривошеин), архиеп. Поместный собор Русской православной церкви и избрание Патриарха Пимена. СПб., 2004; Он же. Две встречи. Митрополит Николай (Ярушевич). Митрополит Никодим (Ротов). СПб., 2003; Михаил (Мудьюгин), архиеп. Русская православная церковность. Вторая половина XX века». М., 1995; Николин А. Церковь и государство: История правовых отношений. М., 1997. трудах служителей церкви, не гарантирует объективной точки зрения на проблему.

Богатый фактический материал представляют собой подробные исследования государственно-религиозных отношений в СССР в работах отечественных исследователей. К таковым, в частности, относятся работы М.И. Одинцова1. В одной из них автор рассматривает конец 60-х годов как позитивный в жизни церкви. «Регистрация религиозных объединений возобновилась в конце 60-х годов. Сначала протестантских, во второй половине 70-х — старообрядческих, католических, лютеранских и мусульманских обществ, в 1972, после двадцатилетнего перерыва, православных»2.

Изучаемый в диссертации период отражен и в труде под общей редакцией М.Б. Данилушкина3. Одним из авторов этой книги являлся известный исследователь государственно-церковных отношений в СССР М.В. Шкаровский. Издание интересно также тем, что в приложении к нему впервые приведен полный текст открытого письма Святейшему Патриарху Алексию священников Николая Эшлимана и Глеба Якунина.

Истории сложных отношений между властью и Русской Православной Церковью на Удмуртской земле посвящена книга Е.Ф. Шумилова «Православная Удмуртия. История Ижевской и Удмуртской епархии. XX век». Рассуждая над главной причиной этих сложностей, автор указывает, что « все годы советской власти именно Церковь была единственной в СССР открыто существовавшей организацией, которая

1 См.: Одинцов М.И. Государство и церковь в России: XX век. М., 1994; Он же. Русская православная церковь в XX веке: история, взаимоотношения с государством и обществом. М., 2002.

2 Одинцов М.И. Русская православная церковь в XX веке: история, взаимоотношения с государством и обществом. М., 2002. С. 25.

3 См.: Данилушкин М.Б. История Русской Православной Церкви. От восстановления патриаршества до наших дней. Т. 1. 1917-1970. СПб., 1997. не разделяла правящую идеологию, разделяемую КПСС»1. Поэтому, по его мнению, начатый в 1917 г. погром христианства тянулся практически до самого краха КПСС, принимая то вульгарные, то более интеллигентные формы, но «всегда была очевидной безнравственность мощного государственного давления на полураздавленную Церковь с немощными прихожанами, в основном преклонного возраста»2. Позиция автора в наши дни является довольно спорной, так как стали доступными для исследований многочисленные фактические документы, подтверждающие неизменное присутствие религии в духовном становлении каждого последующего поколения.

Большой вклад в изучение влияния Совета по делам религий при СМ СССР на деятельность РПЦ в начале 1970-х годов вносят исследования О.Ю. Васильевой3. В статье «Поместный Собор 1971 года: вопросы и размышления.» проведен анализ причин возникновения разногласий духовенства накануне Поместного Собора 1971 года. Работа иллюстрирует насильственное подавление дискуссии в среде высших церковных иерархов по одному из важнейших вопросов деятельности РПЦ: «Так само отстранение священнослужителей от финансово-хозяйственной деятельности в приходе было проведено по «государственной рекомендации» решением Синода Русской Православной Церкви с дальнейшим утверждением его Архиерейским Собором 1961 г., постановления которого мог отменить только Поместный Собор. Комитет госбезопасности, точнее, его 5-е управление, в январской 1971 г. аналитической записке, посвященной религиозной обстановке в стране,

1 Шумилов В.Ф. Православная Удмуртия: История Ижевской и Удмуртской епархии. XX век. Ижевск, 1996. С. 16.

2 Там же. С. 23.

3 См.: Васильева О.Ю. Поместный Собор 1971 года: вопросы и размышления. // Альфа и Омега. 2006. № 1(45); Она же. Русская Православная Церковь и II Ватиканский Собор. М., 2004. тоже не скрывало своего беспокойства: среди архиереев не было единства во взглядах».

Уникальный материал представлен в статье А.Н. Марченко «Личные дела высшего духовенства РПЦ МП для изучения церковно-государственных отношений». Результаты его исследования дают точное представление о степени секретности общения государственных органов власти с иерархами РПЦ. «Дела епископата РПЦ неравнозначны по своему объему и наполнению. Вместе с этим поразительной малосодержательностью (всего 20 страниц) отличается дело митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима (Ротова) — выдающегося церковного дипломата и многолетнего председателя отдела внешних церковных сношений Московской патриархии. Малоинформативно дело патриарха Сергия (Страгородского): других документов кроме анкет здесь нет. Очевидно, эти досье были изрядно "почищены" сотрудниками Совета или переданы в ГАРФ не полностью»1.

Зарубежные историки также анализировали государственно-конфессиональные отношения в СССР, используя публикации советских авторов2. В 1990 году в Лондоне вышла в свет книга Д. Эллис «Русская Православная Церковь. Согласие и инакомыслие». В ней автор исследует процесс возникновения и подавления православного диссидентства в период 1968-1980 гг.

Основными источниками монографии канадского историка Д.В. Поспеловского «Русская Православная Церковь в XX веке» стали

1 Марченко А.Н. Личные дела высшего духовенства РПЦ МП для изучения церковно-государственных отношений // Отечественные архивы. 2007. № 4.

2 См.: Эллис Д. Русская православная церковь. Согласие и инакомыслие. Лондон, 1990; Поспеловский Д.В. Русская Православная Церковь в XX веке. М., 1995; Штриккер Г. Русская Православная Церковь в советское время (1917-1991). М., 1995. архивные документы, статьи в эмигрантских журналах, самиздатовские документы правозащитника из г. Кирова Б.В. Талантова, открытое письмо священников Глеба Якунина и Николая Эшлимана. Описывая государственные формы подавления религиозной жизни в стране, Поспеловский пришел к выводу, что «Совет (по делам религий — авт.) стал учреждением, которое преследовало и подавляло, осложняя верующим борьбу за свои права»1.

В 1995 году в Москве издан обобщающий труд немецкого исследователя, сотрудника швейцарского института «Вера во втором мире» Г. Штриккера. Исследуемому в диссертации периоду здесь посвящены три главы, где автор анализирует «брежневскую эпоху» в жизни церкви, выделяя основные позиции: контролирование деятельности РПЦ со стороны Совета по делам религий; развитие диссидентского движения и, как результат, проникновение на Запад сведений об истинном положении верующих в СССР; особую «миротворческую» миссию РПЦ за границей с целью толкования всех намеков на угнетение Церкви как лжи империалистов. Как особый период в жизни Церкви в СССР автор выделяет 70-е годы, характеризуя их недолгим временем «религиозного возрождения», которому был положен уже к началу 80-х, когда были арестованы лидеры этого движения.

Для того, чтобы представить целостную картину состояния исследования государственно-конфессиональных отношений в СССР данного периода, приведём обзор диссертаций, подготовленных с начала 1990-х годов, в которых затрагиваются 1964-1982 годы.

Одной из первых таких работ стала диссертация Ю.А. Бабинова.

1 Поспеловский Д.В. Русская Православная Церковь в XX веке. М., 1995. С. 336-337.

В ней автор справедливо отметил: «Новые факты, публикация неизвестных ранее документов, а также исследования специалистов свидетельствуют, что прежняя картина взаимоотношений церкви и государства было искажена. Сравнительно недавно церковь характеризовалась как реакционный антинародный институт, а действия органов государственной власти оценивались положительно»1. В хронологических рамках исследования, охватывающих тысячелетнюю историю христианства на Руси, автор уделяет несколько абзацев для характеристики исследуемого в данной диссертации периода. Он сетует на ненадлежащее исполнение законодательства на местах, не рассматривая даже правомерность существования такового в отношении религиозных объединений.

В диссертации Л.А. Андреевой представлен подробный анализ взаимодействия органов КГБ и Совета по делам религий с целью управления религиозными объединениями, влиянии КПСС на государственно-конфессиональные отношения. Во втором параграфе второй главы автор резюмирует, что «политика КПСС - решающий фактор функционирования советской модели государственно-церковных отношений»2. В / подтверждение тому приводится документальная база противоречия, которое заложено в самой Конституции СССР от 1977 года: «Статья 6 (Руководящей и направляющей силой советского общества, ядром его политической системы, государственных и общественных организаций является КПСС) легитимизировала любое вмешательство во все сферы жизни общества, что в свою очередь лишало смысла статью 124 об отделении

1 Бабинов Ю.А. Государственно-церковные отношения в условиях России. Дис. .докт. филос.наук. М., 1993. С. 4.

2 Андреева Л.А. Особенности государственно-церковных отношений в СССР в 80-е годы. Дис. .канд. ист. наук. М., 1996. С. 51. церкви от государства»1.

Наибольший интерес в исследовании представляет собой третий параграф второй главы «Негласный орган в системе государственно-церковных отношений (Роль КГБ СССР)». Здесь представлены уникальные архивные данные, которые иллюстрируют безграничный надзор за церковью органами государственной безопасности. В работе подробно анализируются методы и способы сотрудничества КГБ и представителей религиозных объединений.

В конце 90-х C.B. Джораева первой из исследователей периода «застоя» указала на дуализм государственно-конфессиональной политики в 1960-1980-х годах: «С приходом к власти Л.И. Брежнева вновь намечаются изменения в церковной политике государства. Все свидетельствовало о том, что шла попытка поиска новой модели, доктрины, которая, с одной стороны, не противоречила бы определяющей идеологии (материализм, атеизм), с другой стороны — соответствовала бы установившимся мировым требованиям свободы совести и вероисповеданий»2.

Исследователь JI.B. Тюрина разделяет точку зрения историков о том, что конец 70-х в стране можно назвать периодом «религиозного возрождения». «Интеллигенция уже тогда проявила большой интерес к православию, понимая его как хранителя русской культуры и национальных традиций. Возник целый ряд недолговечных подпольных журналов, занимавшихся обсуждением православных тем с разных точек зрения. В Москве священники Дмитрий Дудко и Александр Мень после богослужений собирали верующих для бесед.

1 Андреева Л.А. Особенности государственно-церковных отношений в СССР в 80-е годы. Дис. .канд. ист. наук. М., 1996. С. 56-57.

2 Джораева C.B. Государственно-церковные отношения в России. Дис. .канд. филос. наук. М., 1997. С. 80-81.

Были сделаны первые шаги к восстановлению миссионерской деятельности церкви»1. «Брежневскому» периоду автор посвятила две страницы.

Характеризуя период 1960-1980-х в СССР, H.H. Черемхин в своей диссертации справедливо утверждает, что «.в так называемый «застойный» период религиозная практика не прекращалась, а совершение обрядов и треб имело устойчивый характер»2. В его работе представлены три главы, рассматривающие ситуацию в православных, неправославных конфессиях и новых религиозных объединениях. Таким образом, анализ государственно-религиозных отношений схематично очерчен лишь во вступительной части и заключении. При этом автор выдвигает весьма спорное умозаключение: «значимость данного периода обусловлена тем, что .это были годы, когда во всей полноте проявилась внутрирелигиозная политика советской власти»3. «По существу советское государство во второй половине XX века повторило опыт государственно-церковных отношений царской власти, превратив православную церковь в еще более «оказненную церковь». Возможно, эти ошибки лежат не в природе советской власти и остроте классовой борьбы, а являются предметом гуманности человеческого сознания»4.

Экскурс в историю отношений государства и Русской Православной Церкви по материалам «Журнала Московской Патриархии» с целью иллюстрирования государственно-церковной жизни второй половины XX века представлен в диссертации

1 Тюрина Л.В. Государство и русская православная церковь: эволюция отношений. 1917-2000 г. Дисс. .канд. ист. наук. Курск, 1997. С. 82-83.

2 Черемхин H.H. Формирование религиозных объединений Санкт-Петербурга и Ленинградской области и их функционирование во II половине XX века. Дисс. .канд. ист. наук. СПб., 2000. С. 39.

3 Там же. С. 5.

4 Там же. С. 159.

А.И. Горшковой1. При этом автор ссылается на вполне объяснимый «политически выдержанный» характер публикаций в ЖМП.

Несовершенство законодательства в сфере государственно-религиозных отношений является причиной конфликта властей и религиозных объединений. В своем исследовании, основанном на материалах Татарской СССР, М.Н. Фасихова отмечает: «С течением времени это привело к увеличению противоречий в государственно-религиозных отношениях, что свидетельствует о внутрисистемных конфликтах и постепенном ослаблении авторитарного режима. 70-80-е годы показали необходимость изменения религиозного законодательства, поскольку прежняя система исчерпала себя»2. М.Н. Фасихова разделяет мнение Ю.А. Бабинова, что «при реализации принимаемых решений ощущалась «пробуксовка». Реализация принципа свободы совести в условиях застоя и предкризисного состояния общества наталкивалась на господствующее в среде региональных местных органов власти мнение о том, что по-прежнему охранительные и запретительные меры предпочтительны и достаточны для решения проблем в религиозной сфере. .Фактически атеистическая работа становилась еще одним тормозом на пути обновления страны. Нарастало противоречие между провозглашенной в Конституции свободой совести и практикой ее реализации»3.

Спустя два года другой исследователь из Казани, P.P. Ибрагимов, в своей диссертации посвятил исследуемому в данной работе периоду третий параграф второй главы. Подбор архивных

1 См.: Горшкова А.И. Государство и Русская Православная Церковь в 1940-1990 гг. Сборник научных трудов. Вып. 1. Екатеринбург, 2001.

2 Фасихова М.Н. Политика Советского государства по отношению к религиозным объединениям в Татарстане 60-80 гг. Дисс.канд.ист.наук. Казань, 2002. С. 156

3 Там же. С. 80. документов, их анализ представляют собой достаточно полную картину государственно-религиозных событий тех лет. В заключении автор подводит итог: «Некоторые коррективы советского законодательства о культах, внесенные в 1940-1980 годах, являются отражением колебаний в рядах партийно-номенклатурной элиты по вопросу о формах и методах борьбы с религиозными проявлениями, не изменили правовой сущности взаимоотношений органов власти и религиозных объединений. Характерно также и то, что значительная часть издававшихся партийно-правительственных постановлений, директив и циркуляров являлась засекреченной, что во многом обуславливало «юридическую неграмотность» верующих и духовенства»1.

В работе О.В. Грашевской данной теме отданы несколько страниц в первом параграфе третьей главы «Политика советского государства по отношению к религии и Церкви: от «застоя» к «перестройке» (середина 1960-х-конец 1980-х годов.)». Автор лаконично резюмирует: «Пришедший к власти Л.И. Брежнев особого интереса к религиозному вопросу никогда не проявлял, «атеистический романтизм» предшественника был ему чужд»2. Грашевская прослеживает некую иллюзию «потепления» в законодательной базе тех лет: «Одним из противоречий религиозной политики Советской власти в постхрущевскую эпоху стало то, что при сохранении строжайшей секретности вокруг любых сведений, характеризующих реальную религиозную ситуацию в СССР, четко прослеживается, начиная с конца 1960-х годов, явная тенденция к

1 Ибрагимов P.P. Государственно-конфессиональные отношения в Татарстане в 1940-1980 гг. Дисс. .канд. ист. Наук. Казань, 2004. С. 176

2 Грашевская О.В. Политика советского государства в отношении РПЦ в 1940-1980 гг.: центр и местные власти. Дисс. .канд. ист. наук. Мурманск, 2005. С. 120 созданию, по крайней мере, видимости юридической защиты прав религиозных объединений в СССР»1.

В фундаментальном исследовании И.И. Масловой указан позитивный сдвиг в государственно-конфессиональных отношениях в СССР, обусловленный не внутренней политикой, а гуманистическими тенденциями в развитии мирового сообщества. «В середине 1970-х религиозная сфера жизни общества стала привлекать внимание государства. Существование и деятельность религиозных объединений начинают рассматриваться как необходимое условие обеспечения свободы вероисповедания, а оно в свою очередь как одна из составляющих комплекса «прав человека»2. В диссертации автор подмечает, что сфера интересов Совета по делам религий выходила далеко за рамки советского законодательства: особый интерес Совета вызывало изучение современного богословия, рецензирование богословских научных трудов и церковной периодической печати, координация информационно-аналитической работы ученых ведущих научно-исследовательских и образовательных учреждений с целью исследования модернизации богословия.

Как и у Л.А. Андреевой, значительное внимание уделено роли КГБ в реализации вероисповедной политики Советского государства. И.И. Маслова констатирует, что «в 1967 году по инициативе Ю.В. Андропова было образовано 5-е управление КГБ, в компетенцию которого были включены вопросы, связанные с контролем над религиозной жизнью. В записке, адресованной в ЦК КПСС 3 июля 1967

1 Грашевская О.В. Политика советского государства в отношении РПЦ в 1940-1980 гг.: центр и местные власти. Диссканд. ист. наук. Мурманск, 2005. С. 127.

2 Маслова И.И. Эволюция вероисповедной политики Советского государства и деятельности РПЦ в 1953-1991 годах. Дисс. .докт. ист. наук. М., 2005. С. 146. года, он писал о наращивании и активизации подрывных действий реакционных сил «на создание антисоветских подпольных групп, разжигание националистических тенденций, оживление реакционной деятельности церковников и сектантов»1. Автор проводит мысль, что тезис об «идеологической связи диссидентов с империализмом» стал обоснованием одного из важных направлений в деятельности КГБ -противодействия идеологической диверсии. В контексте данного направления и осуществлялся контроль Комитета госбезопасности за религиозной ситуацией в стране.

О.Б. Молодов в своей диссертации также, как и И.И. Маслова, анализирует эволюцию законодательства в сфере государственно-конфессиональных отношений. По его мнению, некоторый намек на послабление в вероисповедной политике в 1975 году был лишь кажущимся: «.послабления верующим и духовенству имели целью несколько смягчить режим государственно-церковных отношений и продемонстрировать зарубежным странам наличие вполне благоприятного климата для реализации свободы совести всеми советскими гражданами»2.

О возрастающей роли религии в стране, неуклонном росте интереса к государственно-конфессиональным отношениям в современной России свидетельствует и тот факт, что эта сфера перестает волновать только историков и философов. В последние годы стали появляться исследования, в которых рассматривается юридический аспект многопланового и неоднозначного

1 Маслова И.И. Эволюция вероисповедной политики Советского государства и деятельности РПЦ в 1953-1991 годах. Дисс. .докт. ист. наук. М., 2005. С. 195-196.

2 Молодов О.Б. Советское государство и РПЦ на Европейском Севере в 1960-1980 гг. Дисс. .канд. ист. наук. Архангельск, 2006. С. 71. взаимодействия двух общественных институтов на протяжении многих десятилетий. Эти вопросы рассматриваются в работах E.JI. Шапошникова, O.A. Гревцовой, В.А. Живулина, A.B. Третьякова1. Так, Шапошников предлагает свою оценку периода 60-70-х годов: «Руководство РПЦ, ее богословские круги в 60-70 гг. встали на путь модернизации религиозной идеологии, был создан отечественный вариант «Коммунистического христианства». Оно оправдывало революционные преобразования, богословски обосновывало необходимость социальной активности верующих, направленной на «улучшение своего существования в мире», а также видела в социалистическом обществе, в отличие от капиталистического, реализацию «в какой-то мере черт евангельского социального идеала»2.

Вместе с тем, необходимо отметить, что в современной историографии тема взаимоотношений государства и конфессий в советский период в целом, и в годы правления Л.И. Брежнева, в частности, еще недостаточно изучена. Нуждаются в дальнейшем, более глубоком исследовании процессы во внутрицерковной жизни в различные периоды, личностные отношения представителей власти и церковнослужителей, реакция духовенства на перемены в государственно-конфессиональных отношениях.

Объектом исследования являются государственно-конфессиональные отношения в СССР в середине 60-х начале 80-х

1 См.: Шапошников Е.Л. Государственно-церковные отношения в России в XX - начале XXI века. Историко-правовой и общетеоретический анализ. Дисс. .канд. юрид. наук. Нижний Новгород., 2007; Гревцова O.A. Регулирование отношений между государством и РПЦ. Дисс. .канд. юрид. наук. М., 2004; Живулин В.А. Теоретико-правовые основы регулирования современных государственно-конфессиональных отношений в Российской Федерации. Дисс. .канд. юрид. наук. Нижний Новгород, 2006; Третьяков A.B. Политико-правовые отношения Российского государства и РПЦ. Дисс. .канд. ист. наук. М. ,2004.

2 Шапошников Е.Л. Государственно-церковные отношения в России в XX - начале XXI века. Историко-правовой и общетеоретический анализ. Дисс. .канд. юрид. наук. Нижний Новгород, 2007. С. 115. годов XX века.

Предметом исследования является политика в отношении религиозных объединений различных конфессий в СССР, отдельных верующих, проводимая государством посредством местных и центральных партийных руководящих органов, Совета по делам религий при Совете министров СССР и его уполномоченных.

Целью исследования является комплексный анализ модели государственно-конфессиональных отношений, которые сложились в середине 60-х - начале 80-х гг. прошлого столетия; научная инсталляция полученных сведений в общую картину взаимоотношений власти и религии в СССР в XX веке.

Поставленная цель обусловила следующие задачи исследования: проанализировать развитие государственно-церковных отношений в эпоху «застоя» (1964-1982 гг.);

- проследить основные моменты процесса реализации планов Совета по делам религий в отношении зарубежной миссии религиозных объединений из СССР в указанный период;

- дать оценку миротворческой деятельности РПЦ за рубежом;

- изучить и систематизировать проведенные в данный период мероприятия государства по упорядочению учета и охраны памятников истории и культуры культового назначения.

Хронологические рамки исследования обусловлены периодом руководства страной Л.И. Брежнева - с 1964 по 1982 годы, определяемым историками как эпоха «застоя» в экономической, социальной, культурной жизни страны, а также в сфере государственно-конфессиональных отношений.

Методологическую основу диссертации определяют принципы объективности, историзма, комплексности исторического исследования. Принцип объективности состоит в учете всех точек зрения и подходов к изучаемой проблеме, базирующихся на фактических материалах. Принцип историзма заключается в рассмотрении отдельных явлений и фактов в их взаимосвязи, в конкретной исторической ситуации, с учетом внутреннего и внешнего политического курса государства в рассматриваемый период. Комплексность обуславливает ссылку на различные по масштабам и значимости факты, которые максимально детализируют описываемые события.

Источниковая база исследования. Исследование государственно-конфессиональных отношений в СССР в данной работе опирается в основном на комплекс документов, находящихся в Государственном Архиве Российской Федерации (ГАРФ), Российском Государственном Архиве Новейшей Истории (РГАНИ). В силу их ведомственной подчиненности органам КГБ и идеологическому отделу ЦК КПСС большинство документов их фонда до сих пор являются секретными или доступ к ним ограничен. Автором настоящего исследования изучены различные документы второй, четвертой, пятой, шестой, восьмой и девятой описей фонда Р-6991 ГАРФ, материалы пятого фонда РГАНИ.

Научная новизна исследования и основные результаты, полученные лично соискателем, заключаются в том, что:

- впервые произведен комплексный анализ государственно-конфессиональных отношений в СССР в 1964-1982 годах на основании ранее засекреченных источников;

- впервые введены в научный оборот материалы деятельности Совета по делам религий при Совете Министров СССР за 1965-1982 годы;

- на основании архивных документов проведен анализ целевых установок Совета по делам религий при Совете Министров СССР в отношении зарубежной деятельности РПЦ в указанный период;

- изучена миротворческая деятельность РПЦ за рубежом;

- проведен анализ публикаций в зарубежных средствах массовой информации, раскрывающих реальное положение религий в СССР;

- выявлены факты «скрытых» репрессий в отношении верующих на фоне официальной пропаганды о реальной свободе вероисповеданий в СССР в 1964-1982 годы;

- освещена роль Совета по делам религий в упорядочении учета и охраны памятников истории и культуры культового назначения;

- доказано наличие спланированной государственной политики в отношении всех конфессий на территории СССР в обозначенный период.

Научная и практическая значимость исследования заключается в том, что восполнен пробел в истории государственно-конфессиональных отношений в СССР. Материалы и выводы диссертации могут быть использованы при подготовке обобщающих научных трудов, учебников и методических пособий по истории государственно-конфессиональных отношений, в практической деятельности государственных учреждений, взаимодействующих с конфессиональными образованиями, а также в процессе преподавания общих курсов по истории России в государственных и духовных учебных заведениях.

Апробация работы. Материалы диссертации представлялись в выступлениях на международных конференциях:

- «Религия и гражданское общество» (Москва, февраль 2006 г.);

Межкультурный и межрелигиозный диалог в целях устойчивого развития» (Москва, сентябрь 2007 г.).

Основные положения диссертации отражены автором в следующих публикациях: Стамболиди A.B. От лукавого. Государственная религиозная толерантность 1960-х годов // Родина. 2007. № 10 - 0,6 п.л.; Стамболиди A.B. Советская государственная религиозная толерантность середины 60-х // Государство, религия, церковь в России и за рубежом: Информационно-аналитический бюллетень. № 1-2 (38-39). М.: Изд-во РАГС, 2007. - 0,4 п.л.

Диссертация обсуждена на заседании кафедры государственно-конфессиональных отношений Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации и рекомендована к защите.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованных источников и литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Государственно-конфессиональные отношения в СССР в середине 60-х - начале 80-х годов XX века"

Заключение

В данном исследовании проведен анализ государственно-конфессиональных отношений в период 1964-1982 годов. В истории нашей страны этот этап правления Л.А. Брежнева характеризуется как «застойный», в течение которого происходил экономический спад производства, тоталитарный контроль за мыслями и чувствами людей на фоне лозунгов о «развитом социализме как последней ступени на пути к коммунизму». Деятельность религиозных объединений была жестко регламентирована со стороны советского правительства, однако в разные годы это приобретало разный характер в зависимости от тенденций как во внутренней, так и во внешней политике государства.

Л.И. Брежнев был равнодушен к религии и в силу своих личных качеств. За соблюдением курса атеистической работы следил главный идеолог страны М.А. Суслов. Одной из первых акций руководства страны было ужесточение свобод верующих в плане обложения налогами. Жестко контролировались доходы духовенства от выполнения обрядов. Однако даже такой завуалированный нажим нельзя было утаить от общественности ни в стране, ни за рубежом. Новая волна религиозности населения все больше захватывала интеллигентские слои населения. Связанная с критикой сталинизма утрата прежних идеалов, подталкивала их к поиску собственной веры и личного подхода к жизни. Идейный конфликт с советским государством выталкивал их в ряды диссидентского движения. На Запад поступали новые факты о религиозном преследовании в СССР.

С целью концентрации всех сведений о религиозных сообществах в «одних руках», в конце 1965 года советское правительство объединило два надзорных органа - Совет по делам РПЦ и Совет религиозных культов - в единый - Совет по делам религий, который в тесном контакте с КГБ на протяжении 25 лет реализовывал вероисповедную политику КПСС. В сферу его интересов входили регистрация и снятие с регистрации религиозных объединений, контроль за их деятельностью; «политико-воспитательная» работа с духовенством; контроль за процессом воспроизводства кадров духовенства; изучение современного богословия; контроль за соблюдением советского законодательства; рассмотрение жалоб верующих на жесткость административных санкций со стороны государства. Особая роль Совета по делам религий отводилась внешним сношениям. Для Советского Союза было важно сохранить «светлый образ» государства на международной арене, в том числе посредством религиозных кругов, активного участия верующих в зарубежной миротворческой деятельности. Кроме того, необходим был аналогичный тотальный контроль за деятельностью советских священнослужителей, выполнявших миссию за рубежом.

В СССР был сформирован режим, регламентировавший свободу слова, печати и выступлений за права человека. Закрытие церквей в 70-е годы уже не было массовым, но получили широкое распространение отказы в регистрации.

Хельсинкское совещание по вопросам безопасности и сотрудничестве в Европе 1975 года и Заключительный акт закрепили положение о защите прав человека на международном уровне. Однако верующим в СССР это значительного облегчения не принесло.

Очередная Конституция СССР от 1977 года также не внесла ничего нового в советское законодательство в части государственно-церковных отношений. Формулировка статьи 52 содержала неравное отношение к гражданам в зависимости от их отношения к религии.

Атеистические убеждения было разрешено свободно пропагандировать, а верующим лишь давалось право отправлять религиозные культы. Реализация провозглашенного принципа свободы совести явно «пробуксовывала» в условиях стагнации экономики и атеистической направленности государства.

Длительное пренебрежение государства к предметам религиозного культа и памятникам архитектуры в свете идеологического попирания духовных ценностей верующих привело к массовым хищениям церковных святынь. Необратимые процессы разрушения коснулись многовековых зданий храмов, церквей. Раритеты стали добычей спекулянтов, отправлявших уникальные национальные предметы старины за пределы «железного занавеса». Под угрозой исчезновения находилось культурно-историческое наследие страны. Однако соответствующие постановления, возложившие на религиозные объединения обязанность по сохранению религиозных святынь, а также введенный законодательно учет ценностей в частных коллекциях позволили сохранить многие уникальные памятники культурного наследия страны.

Исследованный в данной диссертации период является важной вехой на пути к независимости государства и церкви. В годы «перестройки», во второй половине 1980-х годов еще сильна была установка на атеистическую политику государства. Но уже в 1988 году 1000-летие крещения Руси отмечалось государством как событие общенационального значения, что послужило официальным подтверждением наметившемуся новому курсу в области церковно-государственных отношений. В конце 1989 года М.С. Горбачев подчеркивал значение моральных ценностей, которые веками вырабатывала и несла в себе религия. И только 1 октября 1990 года был принят Закон СССР «О свободе совести и религиозных организациях». В союзном законе был оговорен статус государственного органа по делам религий при Совете министров СССР, который был лишен права регистрации и контроля. 25 октября 1990 года Верховный Совет РСФСР принял Закон РСФСР «О свободе вероисповедания»1, который завершил атеистический период в истории советского государства.

1 Ведомости Съезда народных депутатов РСФСР и Верховного Совета РСФСР. М., 1990. № 21. С. 240.

Список научной литературыСтамболиди, Алла Владимировна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Ведомости Верховного Совета СССР. 1991. № 50. Ст. 1421.

2. Ведомости Съезда народных депутатов РСФСР и Верховного Совета РСФСР. М., 1990. №21.

3. Гор дун Сергий, священник. Русская Православная Церковь в период с 1943 по 1970 год // Журнал Московской Патриархии. 1993. №№ 1,2.

4. Конституция Союза Советских Социалистических Республик. М., 1988.

5. Международные акты о правах человека: Сборник документов. М., 2000.

6. ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 1. Д.З. Л. 215-216.

7. ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 2. Д. 4. Л. 27, 36.

8. ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 2 Д. 127. Л. 34.

9. ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 2. Д. 528. Л. 4, 9.

10. ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 2. Д. 572. Л. 1, 6, 7, 23, 30, 42.

11. ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 2. Д. 567. Л. 23, 24-26.

12. ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 4. Д. 170. Л. 2, 5.

13. ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 4. Д. 172. Л. 12, 13, 14.

14. ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 4. Д. 173. Л. 6, 175-177.

15. ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 4. Д. 8. Л. 78.

16. ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 1758. Л. 29.

17. ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 622. Л. 36.

18. ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 164. Л. 9.

19. ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 1. Л.1, 5, 7, 8.

20. ГАРФ. Ф. Р-6991. On. 6. Д. 150. Л. 109, 111,113-116, 120, 121-124.

21. ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 5. Л. 57.

22. ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 36. Л. 1-2.

23. ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 8. Л. 12,13, 52.

24. ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 75. Л. 7, 8-9, 16, 19-21.

25. ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп 6. Д. 79.

26. ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д.147. Л. 1, 9, 10, 11, 16, 17, 21-23, 51-52.

27. ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 153. Л. 1-3, 10-11, 12, 16, 46, 47, 80, 89, 123, 127-129, 132, 143-146, 164-169.

28. ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп.6. Д. 164. Л. 6, 10, 30, 38, 57, 68, 82, 93, 108, 112, 119, 126, 134, 148, 190.

29. ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 164. Л. 57-59, 85, 88-90, 100, 102.

30. ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 286. Л. 90, 130.

31. ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 298. Л. 1, 4.

32. ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 637. Л. 44-46.

33. ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 369. Л. 9,10, 18, 38, 43.

34. ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 459. Л.27.

35. ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 539. Л.З.

36. ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 369. Д. 17,22, 36.

37. ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 459. Л. 56, 57, 59-60, 61.

38. ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 476. Л. 124, 125, 126, 128.

39. ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 622. Л. 1-3.

40. ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 625. Л. 16, 17.

41. ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 1547. Л. 7, 8, 9, 10, 11,37,38,40, 63.

42. ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 1955. Л. 6, 8.

43. ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 2295. Л. 52.

44. ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 714. Л.1, 2-7.

45. ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 8. Д.З. Л. 2-3, 6, 14, 18, 20, 22, 28, 73, 76-78.

46. ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 1548. Л. 41-42.

47. ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 1758. Л. 1-2, 3-4, 23, 29, 30, 38.

48. ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 2207. Л. 1,2,7,14, 17, 19.

49. ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 2295. Л.48, 49-51.

50. ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 8. Д.11. Л. 16, 17,18, 19,20.

51. ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 2203. Л. 1-2, 4,6, 11-32.

52. ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 2458. Л. 3, 25, 27, 90, 91, 92.

53. ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 8. Д. 15. Л. 7-8, 9.

54. ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 8. Д.13. Л. 66, 72.

55. ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 8. Д. 14. Л. 131, 186, 189-191, 192, 198, 203.

56. ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 8. Д. 24. Л. 83, 87-88, 94.

57. ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 115. Л. 29, 33.

58. ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 147. Л.14-15.

59. ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 459. Л. 65, 66, 72, 77, 83, 86, 87.

60. РГАНИ. Ф. 5. Оп. 2. Д. 576. Л. 5, 31.

61. РГАНИ. Ф.5. Оп. 58. Д. 23. Л. 72.

62. РГАНИ. Ф.5. Оп. 62. Л. 154-166.1. Литература

63. Архиепископ Василий (Кривошеин). Две встречи. Николай (Ярушевич). Никодим (Ротов) СПб., 2003. 224 с.

64. Васильева О.Ю. Русская Православная Церковь и II Ватиканский Собор. М., 2004. 384 с.

65. Васильева О.Ю. Поместный Собор 1971 года: вопросы и размышления. // Альфа и Омега. 2006. № 1(45).

66. Вероисповедная политика российского государства. Под. ред. М.О. Шахова. М., 2006. 208 с.

67. Вольное слово. Вып. 35-36. Франкфурт-на-Майне. 1979.

68. Горшкова А.И. Государство и Русская Православная Церковь в 1940-1990 гг// Сборник научных трудов. Вып. 1. Екатеринбург. 2001.

69. История Русской Православной Церкви. От восстановления патриаршества до наших дней. Т. 1. 1917-1970 // Под.ред. Данилушкина М.Б. СПб., 1997.

70. Журнал Московской Патриархии. 1971. № 6.

71. Журнал Московской Патриархии. 1980. № 10.

72. История религий в России. Под. общ. ред. О.Ю. Васильевой, Н.А. Трофимчука. М., 2004. 696 с.

73. Марченко А.Н. Личные дела высшего духовенства РПЦ МП для изучения церковно-государственных отношений // Отечественные архивы. 2007. № 4.

74. Одинцов М.И. Государство и церковь в России: XX век. М., 1994. 171 с.

75. Одинцов М.И. Русская православная церковь в XX веке: история, взаимоотношения с государством и обществом. М., 2002. 312 с.

76. Поспеловский Д.В. Русская Православная Церковь в XX веке. М., 1995.511 с.

77. Pospielovsky D. The Russian Church under the Soviet Regime, 19171982. N.Y. 1984. 535 p.

78. Православная энциклопедия. Русская Православная Церковь. М., 2000. 752 с.

79. Религия и власть на Дальнем Востоке России. Сборник документов Государственного архива Хабаровского края. Хабаровск. 2001. 400 с.

80. Соколов А.К., Тяжельникова B.C. Курс советской истории, 19411999. М., 1999.415 с.

81. Солженицын А. И. Публицистика //Новый мир. 1990. 414 с.

82. Цыпин В. История Русской Православной Церкви. Синодальный и новейший периоды. 1700-2005. М., 2007. 816 с.

83. Цыпин В. Взаимоотношения Церкви и государства. Канонические принципы и историческая действительность // Исторический вестник. 2000. №9-10.

84. Цыпин В. История Русской Православной Церкви, 1917-1990. М., 1997. 831 с.

85. Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. М., 2005. 424 с.

86. Шкаровский М.В. Русская православная церковь и Советское государство в 1943-1964 годах: от «перемирия» к новой войне. СПб., 1995.216 с.

87. Штриккер Г. Русская Православная Церковь в советское время (1917-1991): материалы и документы по истории отношений между государством и Церковью. М., 1995. 399 с.

88. Шумилов В.Ф. Православная Удмуртия: История Ижевской и Удмуртской епархии. XX век. Ижевск, 1996. 180 с.

89. Эллис Д. Русская Православная Церковь. Согласие и инакомыслие. Лондон, 1990. 307 с.1. Диссертации

90. Андреева Л.А. Особенности государственно-церковных отношений в СССР в 80-е годы. Дис. .канд. ист. наук. М., 1996. 136 с.

91. Бабинов Ю.А. Государственно-церковные отношения в условиях России. Дис. .докт. филос. наук. М., 1993. 290 с.

92. Грашевская O.B. Политика советского государства в отношении РПЦ в 1940-1980 гг.: центр и местные власти. Дисс. .канд. ист. наук. Мурманск, 2005. 198 с.

93. Гревцова O.A. Регулирование отношений между государством и Русской православной церковью: историко-правовое исследование. Дисс. . .канд. юрид. наук. М., 2004.

94. Джораева C.B. Государственно-церковные отношения в России. Дис. .канд.филос.наук. М., 1997. 139 с.

95. Живулин В. А. Теоретико-правовые основы регулирования современных государственно-конфессиональных отношений в Российской Федерации. Дисс. .канд. юрид. наук. Нижний Новгород, 2006.211 с.

96. Ибрагимов P.P. Государственно-конфессиональные отношения в Татарстане в 1940-1980 гг. Дисс. .канд. ист. Наук. Казань, 2004. 225 с.

97. Маслова И.И. Эволюция вероисповедной политики Советского государства и деятельности РПЦ в 1953-1991 годах. Дисс. .докт. ист. наук. М., 2005. 545 с.

98. Молодов О.Б. Советское государство и РПЦ на Европейском Севере в 1960-1980 годы. Дисс. .канд. ист. наук. Архангельск, 2006. 303 с.

99. Третьяков A.B. Политико-правовые отношения Российского государства и Русской Православной Церкви. Дисс. .канд. ист. наук. М., 2004. 234 с.

100. Тюрина JI.B. Государство и русская православная церковь: эволюция отношений. 1917-2000 г. Дисс. .канд.ист.наук. Курск, 1997. 150 с.

101. Фасихова М.Н. Политика Советского государства по отношению к религиозным объединениям в Татарстане 60-80 гг. Дисс.канд.ист.наук. Казань, 2002. 177 с.ь

102. Черемхин H.H. Формирование религиозных объединений Санкт-Петербурга и Ленинградской области и их функционирование во II половине XX века. Дисс. .канд.ист.наук. СПб, 2000. 183 с.

103. Шапошников Е.Л. Государственно-церковные отношения в России в XX начале XXI века. Историко-правовой и общетеоретический анализ. Дисс. .канд. юрид. наук. Нижний Новгород, 2007. 179 с.