автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.07
диссертация на тему: Ханты

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора исторических наук Мартынова, Елена Петровна

ВВЕДЕНИЕ.

Часть первая. ЭТНИЧЕСКАЯ СТРУКТУРА ХАНТОВ И

ПРОБЛЕМЫ ИХ ФОРМИРОВАНИЯ.

Глава I. Начальный период формирования хантов.

Глава II. Межэтнические связи и этнические компоненты в составе хантов

1. Прииртышский ареал.

2. Кодский ареал.

3. Нижнеобский ареал.

4. Юганско-Пимский ареал.

5. Аганско-Васюганский ареал.

Глава III. Демографические процессы в среде хантов в XVII-XIX вв.

1. Прииртышский ареал.

2. Кодский ареал.

3. Нижнеобский ареал.

4. Юганско-Пимский ареал.

5. Аганско-Васюганский ареал.

Часть вторая. ХОЗЯЙСТВЕННО-КУЛЬТУРНАЯ

ХАРАКТЕРИСТИКА ЭТНОСА

Глава I. Локальная характеристика традиционной хозяйственной деятельности хантов

ЛЁНИ*

1. Прииртышскии ареал.

2. Кодский ареал.

3. Нижнеобский ареал.

4. Юганско-Пимский ареал.

5. Аганско-Васюганский ареал.

Глава II. Ареальные особенности традиционной культуры хантов.

1. Прииртышский ареал.

2. Кодский ареал.

3. Нижнеобский ареал.

4. Юганско-Пимский ареал.

5. Аганско-Васюганский ареал.

Чь третья. СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА ХАНТОВ

Глава I. Социально-политическая организация в "дорусский" период.

§ 1. Угорские "княжества".

§ 2. Интегративные процессы в "дорусский" период

Глава II. Общественное устройство хантов в XVII - начале XX в.

§ 1. Волость

§ 2. Община

§ 3. Род и родство

§ 4. Семья и патронимия

Введение диссертации2000 год, автореферат по истории, Мартынова, Елена Петровна

Актуальность исследования. Тема работы вписывается в круг традиционных для отечественной этнологии исследований, издавна уделяющей внимание изучению локальных этнических образований, которые обнаруживаются в составе практически каждого народа, населяющего Россию. Среди подразделений этноса принято различать несколько таксономических уровней - этнографические, этнические, территориальные группы. Этнос неоднороден не только в этническом, но и в социальном плане. В совокупности этнические и социальные подразделения образуют внутреннюю структуру народа.

Многие данные говорят о- том, что ханты далеко не едины и не монолитны. З.П. Соколова одна из первых обратила внимание на то, что различия между отдельными группами хантов велики и "до недавних пор ханты. не считали себя единым народом" [Соколова 1990а, с. 27]. В обско-угорской этнографии направление о локальных особенностях в культуре хантов и манси стало доминирующим с 1970-х гг. Появилось много работ, посвященных отдельным группам хантов и манси [Соколова, 1972, 1986; Лукина, 1972, 1976, 1977, 1985; Кулемзин, 1976, 1977; Пика, 1982; Мартынова, 1986, 1988а, 19886, 1989; Молданова, 1993; Сязи, 1995а, 19956; Пе-ревалова, 1990, 1991, 1997]. Вместе с тем проблема выделения у обских угров социальных и этнических субподразделений является, как указала З.П. Соколова, одной из сложных [1990а, с. 3, 5]. Исследовательницей обосновано разделение хантов на этнографические и территориальные группы, определены факторы, влияющие на формирование этих групп [Соколова, 1973, 1975а, 1979а - г, 1982, 19836]. Однако до сих пор в литературе отсутствует цельное и всестороннее описание системообразующих подразделений этноса, которое позволило бы представить хантыйскую историю и культуру во всем ее разнообразии.

Цели и задачи исследования. Настоящая диссертация посвящена исследованию истории и культуры хантыйского этноса. Цели исследования состоят, с одной стороны, в выявлении и разносторонней характеристике структурных этнических подразделений хантыйского этноса "в горизонтальном плане", т. е. по всей территории расселения хантов, а, с другой, - в рассмотрении социальной структуры традиционного хантыйского общества "по вертикали": от наиболее крупной формы общественной организации - волости до самой малой социальной ячейки - семьи.

Исходя из поставленных целей в диссертации, рассматривается следующий круг вопросов:

- выявление предков хантов посредством этнографической интерпретации фольклорных и археологических данных;

- рассмотрение основных этнических компонентов, участвующих в сложении хантыйского этноса, и этнических связей с соседними народами;

- анализ демографических процессов у хантов в XVII - XIX вв.;

- рассмотрение локальной специфики традиционной хозяйственной деятельности и ареальных особенностей в традиционной материальной и духовной культуре хантов;

- определение уровня и особенностей социально-политической организации хантов в период до присоединения Сибири к России;

- анализ основных элементов общественной структуры хантов (волости, общины, рода, патронимии и семьи) в XVII - начале XX в., определение их роли в жизни аборигенного общества.

Поднимаемый в диссертации круг вопросов позволяет, на наш взгляд, осветить этноисторические процессы и представить культуру хантов не только в ее особенностях по этнографическим ареалам, но и раскрыть через внутренние структурные элементы ее целостную самобытность.

Хронологические рамки исследования сосредоточены в основном на периоде XVII - начала XX в., в ряде сюжетов охватывают и более раннее время (преимущественно начало и середина 2 тыс. н. э.) вплоть до археологической эпохи железного века.

Методология исследования основывается на совокупности общенаучных методов, прежде всего, сравнительно-исторического и конкретно-исторического. Взаимно дополняя друг друга, они дают возможность более адекватного отражения поставленных в работе проблем. В качестве конкретного метода исследования выбран ретроспективный, позволяющий реконструировать этническую историю хантов, проследить их хозяйственное, социальное и культурное развитие на протяжении значительного периода времени. Примененные в работе системный подход и принципы структурно-функционального анализа позволили целостно и всесторонне осветить компонентный состав, внутреннее строение и основные сферы жизнедеятельности хантыйского этноса. В исследовании также использованы методы статистического анализа, а выявление границ этнографических ареалов хантов проделано на основе формализованного анализа.

Изученность темы

История изучения хантов и родственных им манси насчитывает три столетия. Начало знакомству с ними было положено еще в XVII в. поездкой по Сибири Н. Спафария [1882]. Его путевые заметки содержат одни из самых ранних достоверных свидетельств о расселении остяков, отдельных сторонах их быта. Н. Спафарий назвал "остяцкие волости" по Иртышу и Оби, отметив, что от Демьянского Яма до Белогорья остяки живут смешанно с русскими [С. 34]. В начале XVIII в. у кондинских, иртышских и обских остяков побывал Г. Новицкий, оставивший много интереснейших наблюдений об их хозяйственных занятиях, общественном устройстве, обычаях и верованиях [1884].

Большой вклад в научное описание угорских народов Сибири был сделан участниками Академических экспедиций XVIII в. (Г.Ф. Миллером, В.Ф. Зуевым, П.С. Палласом). Работы велись по специально подготовленным программам, ориентированным на изучение истории коренного населения Сибири, а также на описание различных сторон их жизни и быта. "История Сибири" Г.Ф. Миллера отличается привлечением обширного исторического материала: архивных документов, летописей, легенд [1937, 1941]. Им оставлено много интересных и важных наблюдений о "княжествах", о взаимоотношениях между остяками и татарами, о российской колонизации Прииртышья и Приобья. В обзоре П.С. Палласа отсутствуют какие-либо этнически определенные сведения по локальным группам обских угров [1788]. Зато заметки В.Ф. Зуева, посвященные описанию березовских остяков и самоедов Нижней Оби, выделяются вниманием именно к этим аспектам, они содержат богатый этнически конкретный и в то же время сравнительный материал по остякам и самоедам [1947].

Литература XIX в. об обских уграх наряду с обзорно-географическими и официально-статистическими очерками Н.А. Абрамова [1857], Ю.И. Кушелевского [1864, 1868], Х.М. Лопарева [1897], представлена подробным описанием остяков Нижней Оби Ф. Белявского [1833]. В его работе много сведений о сборе ясака, управлении на местах, остяцких "князьях", им выделены некоторые локальные особенности в культуре и быту туземцев. Финский лингвист М.А. Кастрен прославился не только своим открытиями в области языкознания, но и этнографическими заметками о народах Севера и Сибири [1858, 1860]. Им особо выделена северная, обдорская, группа остяков, находящаяся в постоянном взаимодействии с самоедами. М.А. Кастрен привел сведения о родовом делении инородцев Нижней Оби, дал характеристику рода у обдорских хантов. Ю.И. Кушелев-ский [1868] рассмотрел причины и характер расселения остяков-хантов в низовьях Оби, подробно описал их взаимоотношения с самоедами-ненцами.

Большой вклад в изучение обско-угорских народов был сделан исследователями рубежа XIX - начала XX вв. Особо следует отметить труды С.К. Патканова. До сих пор остается непревзойденным его собрание фольклора иртышских хантов [1891а, 18916, 1897, 1900]. Он не только записал, но и проанализировал множество легенд, сказаний, установил, что в остяцком героическом эпосе нашли отражение многие черты реальной жизни угорского общества середины 2 тыс. н. э. Разносторонние и детальные сведения о хозяйстве остяков Нижнего Прииртышья содержатся в работе С.К. Патканова "Экономический быт государственных крестьян и инородцев Тобольского округа Тобольской губернии" [1891]. Его "Статистические данные, показывающие племенной состав населения Сибири, язык и роды инородцев" [1911, 1912], зафиксировавшие демографическую и этническую ситуацию в Сибири на конец прошлого века, не потеряли своего научного значения и в настоящее время. Особо следует отметить указание С.К. Патканова на то, что "в существующей литературе замечается полное отсутствие столь необходимых. достоверных источников, где бы отдельные инородческие волости и управы, улусы, селения и т. д. Сибири были распределены по населяющим их племенам" [1912, вып. 1, с. IV]. Тем самым автор впервые поставил вопрос о необходимости описания и изучения отдельных "племен", т.е. локальных общностей среди коренного населения Сибири. Это замечание справедливо и по отношению к обско-угорскому населению, которое суммарно называлось "остяками" и "вогулами" без четкого подразделения на малые этнические общности.

В изучении Обского Севера велика заслуга A.A. Дунина-Горкавича, в книге которого "Тобольский Север" дана общая этнографическая характеристика остяков-хантов и вогулов-манси [1904, 1910, 1911]. Не претендуя на подробное исследование всего комплекса хозяйства и культуры аборигенов Тобольского Севера, он уделил основное внимание выявлению региональных хозяйственно-бытовых особенностей населения, живущего по бассейнам обских и иртышских притоков: кондинских, салымских, юганских, аганских и т. д. остяков. Эти группы, живущие "в более или менее одинаковых бытовых условиях" и говорящие "на общем наречии" рассматривались им как территориальные общности.

Такой "региональный" подход характерен и для ряда других работ этнографов-краеведов рубежа XIX - XX вв.: В.В. Бартенева [1895а, 1896], Г.М. Дмитриева-Садовникова [1911, 1912, 1916], В.Н. Пигнатги [1910], Л.Р. Шульца [1913, 1924], И.Н. Шухова [1913, 1914, 1915а, 19156]. Их очерки основаны на богатом полевом материале, приурочены к строго определенным районам, посвящены конкретным вопросам, хотя и страдают подчеркнутой описательностью. К этому же периоду относятся исследования хозяйства и материальной культуры хантов финского ученого У.Т. Сирелиуса [1904, 1906, 1906-1907]. Он привел подробные описания рыболовного и охотничьего промыслов остяков, а также технологии прядения, ткачества, обработки шкур, дерева, бересты; проследил эволюцию орудий промыслов и утвари. Автор определил собственно обско-угорские и заимствованные черты в традиционных орудиях труда и бытовых предметах хантов.

В 1920 - 1930 гг. полевые этнографические обследования хантов были продолжены В.В. Васильевым [1924], Г.Н. Старцевым [1928], М.Б. Шатиловым [1931], работы которых содержат трактовку ряда частных и общих вопросов этнографии и истории народа. Особо следует отметить очерк М.Б. Шатилова о ваховских остяках [1931], содержащий обстоятельную характеристику этой локальной группы хантов: промыслов, материальной культуры, семейно-родовых отношений, верований. При сборе материалов М.Б. Шатилов уделил особое внимание нормам обычного права, проанализировав землепользование, отношения собственности, нормы наследования, традиции управления и суда.

Огромный вклад в изучение религиозных представлений хантов и манси внес К.Ф. Карьялайнен. В основу его книги о религии угорских народов [1921-1922, 1927] положен полевой материал и литературные данные, известные к тому времени. Автор охарактеризовал многие стороны мировоззрения остяков и вогулов: представления о сущности человека, рождении, смерти; подробно рассмотрел их "мир духов": небесных, лесных, водных, Нижнего мира, а также местных, родовых, домашних и личных духов-покровителей; описал обряды поклонения божествам различного ранга. Важно отметить, что приведенные К.Ф. Карьялайненым сведения имеют конкретную географическую привязку. По различиям в языке и культуре исследователь выделил у хантов пять "культурных областей": васюганско-верхнеобскую, ваховскую, сургутскую, иртышскую и нижнеобскую. Появление и сохранение "индивидуальных и локальных" черт в культуре К.Ф. Карьялайнен связывал прежде всего с рассредоточенностью в расселении обских угров [Т. 1, с. 6].

Серьезный вклад в изучение одежды хантов был сделан Н.Ф. Прытко-вой [1953], указавшей на ее основные особенности у южной, северной и восточной групп.

Особого упоминания заслуживают исследования по обским уграм В.Н. Чернецова, затронувшего множество проблем обско-угорской археологии и этнографии, прежде всего этногенеза, социальной организации и религиозных представлений. Его труды отличаются богатством фактического материала, тонким и обстоятельным анализом [1939, 1947, 1953, 1957, 1959, 1964,1971].

Работа C.B. Бахрушина, посвященная угорским "княжествам" XVI -XVII вв., базируется на богатом архивном материале [1955а]. Он охарактеризовал внутреннюю организацию "княжеств", их взаимосвязи, политику "князей". Фундаментальный труд Б.О. Долгих [1960] посвящен выявлению значения и социальных функций родо-племенных структур у народов Сибири и является замечательным примером исторической ретроспекции, осуществленной на анализе широкого круга архивных источников. Б.О. Долгих один из первых поставил вопросы об этнической микроструктуре аборигенного сибирского населения, о необходимости преодоления "разрыва между этнографией и историей", ему удалось воссоздать этноде-мографическую ситуацию в начальный период российской колонизации Сибири.

В 1970-1980 гг. в научный оборот был привлечен огромный фонд архивных источников, прежде всего, статистических материалов из местных архивов по западносибирским уграм (работы З.П. Соколовой, H.A. Минен-ко, В.Г. Бабакова, А.И. Пики). Специального упоминания заслуживают труды З.П. Соколовой по обско-угорской этнографии. Основное внимание исследовательница уделила освещению этнической истории и социальной организации; она же подняла проблему выделения этнографических и территориальных групп у хантов и манси. В изучение материальной культуры хантов большой вклад внесла Н.В. Лукина. Показанный ею сложнокомпо-нентный характер хантыйской культуры позволяет не только определить специфику разных этнических групп, но и проследить историю формирования народа. Исследования В.М. Кулемзина по мировоззрению хантов раскрывают многие аспекты религиозных представлений народа, демонстрируют удивительное локальное многообразие их духовной культуры.

На современном этапе (1990-е гг.) обско-угорской этнографией занимаются более двадцати исследователей в Москве, Санкт-Петербурге, Томске, Тюмени, Тобольске, Ханты-Мансийске, Салехарде. К настоящему времени накоплен богатейший фонд документальных, коллекционных и полевых материалов, многое сделано и делается в плане его осмысления. В последние десятилетия издано несколько монографий по отдельным аспектам этнологии хантов и манси: материальной культуре (Лукина Н.В., Федорова Е.Г.), хозяйству (Головнев A.B.), социальной организации (Соколова З.П.), религиозным представлениям (Кулемзин В.М., Гемуев И.Н., Зенько А.П.); опубликовано множество работ, посвященных отдельным региональным группам обских угров; в ряде трудов проблемы обско-угорской этнологии рассматриваются в контексте истории и культуры других народов Западной Сибири (Головнев A.B., Рындина О.М.). Между тем в литературе по обским уграм отсутствует монографическое описание истории и культуры как отдельных групп, так и народов в целом.

Научная новизна. В диссертации на основе комплексного использования источников впервые показаны: сложнокомпонентный этнический состав хантов; разнообразие их хозяйственно-культурного облика по ареалам; состав, функции и взаимосвязь элементов их социальной структуры. Целостность хантыйской культуры раскрывается через разнообразие ее локальных форм, через внешние и внутренние связи, которые создают ее самобытный облик. Научная новизна работы определяется и тем, что процессы становления, этнического развития, эволюции социально-политической организации, локальной хозяйственно-бытовой и культурной специфики хантыйского этноса прослежены в значительной временной динамике.

Источники

Для написания работы привлечен широкий круг неопубликованных архивных материалов. По содержанию они могут быть разделены на две группы.

В первую входят документы, содержащие статистические сведения. Прежде всего к ним относятся данные демографического учета хантыйского населения - материалы ревизских переписей ("ревизских сказок") по волостям и юртам хантов, хранящиеся в Тобольском филиале Государственного архива Тюменской области (ТФ ГАТО). Данные ревизий включают сведения о территориально-административном размещении населения (по волостям и юртам), о естественном движении (рождение, смерть, брак), о половозрастном составе. В исследовании использованы материалы ревизских переписей IV (1782 г.), V (1795 г.), VII (1816 г.), X (1858 г.) по волостям: Туртасская, Назымская, Тарханская, Нарымская, Меньше-Кондинская, Верх-Демьянская, Салымская, Селиярская, Темлячевская, Белогорская, Ендыр-ская, Малоатлымская, Болыпеатлымская, Нагакарская, Шеркальская, Ес-тыльская, Чемашевская, Подгородняя, Казымская, Сосьвинская, Ляпинская, Куноватская, Обдорская, Малоюганская, Болыиеюганская, Юганская Подгородняя, Пимская, Тром-юганская, Аганская, Ваховская, Лумпокольская, Салтыковская, Пирчинская [ТФ ГАТО, ф. 154, оп. 8, дд. 42, 43, 44, 53, 55, 74, 75, 76, 77, 78, 268, 269, 271, 273, 287, 289, 347, 404, 556, 558, 814, 992, 994]. В тексте "сказок" последовательно перечислены все члены семей, живших в определенном селении определенной волости, а в материалах IV и V ревизий еще и сведения о браках - откуда и у кого взята жена. Материалы ревизий позволили выявить районы расселения хантов, поселенческий и фамильный состав волостей, семейную и половозрастную структуру, а также направление брачных связей в конце XVIII в. Наряду с данными Первой Всероссийской переписи населения 1897 г. они позволили проследить динамику численности хантыйского населения, проанализировать изменения фамильного состава по волостям. В работе использованы также материалы Первого и Второго Сибирского комитетов, содержащие статистические сведения о хозяйстве хантов в начале XIX в. [РГИА, фф. 1264, 1265].

Вторую группу архивных источников составили рукописные материалы описательного характера из фондов ГАРФ, Архива РАН (г. С-Петербург), ТФ ГАТО, Научного архива ТГИАМЗ и Архива ХМАО [ГАРФ, ф. 3977; Архив РАН, фф. 135, 1004; ТФ ГАТО, фф. 152, 690, 695]. К их числу относится различного рода документация текущего делопроизводства в фондах ТФ ГАТО, ГАРФ и РГИА, рукописи трудов членов Географического общества и РАН, неопубликованные отчеты и материалы экспедиций в фондах ТГИАМЗ, Архива ХМАО.

Из опубликованных летописных и архивных источников наибольшей информативностью по поднимаемым в диссертации проблемам выделяются сборники документов, составленные A.A. Титовым, М.П. Алексеевым, А.И. Андреевым, А.Д. Колесниковым, а также материалы по обычному праву обских угров.

Помимо архивных источников, работа в значительной степени основывается на полевых материалах, собранных в 1984, 1985, 1989, 1990, 1991, 1992 и 1993 гг. в Белоярском, Березовском, Кондинском, Нефтеюганском, Октябрьском, Ханты-Мансийском районах ХМАО и Шурышкарском районе ЯНАО Тюменской области среди различных групп хантов. В процессе работы были обследованы селения, расположенные на территории бывших Нарымской, Тарханской, Верх-Демьянской, Меныпе-Кондинской, Селиярской, Салымской волостей (Прииртышский ареал), Шеркальской, Чемашевской (Кодский ареал), Подгородней, Казымской, Куноватской, 06-дорской (Нижнеобский ареал), Подгородно-Юганской (Юганско-Пимский ареал). Маршруты экспедиций охватили районы с различными в прошлом и настоящем этнокультурными ситуациями.

Полевые исследования включали как опрос представителей коренного населения, так и непосредственное наблюдение. Для предварительного ознакомления с ситуацией в том или ином месте использовались данные похозяйственных книг, которые позволяли выяснить этнический состав населения, его занятость, демографическую структуру. Информаторами были люди преимущественно старшего поколения (1910 - 1930-х годов рождения). Полевые материалы позволяют восстановить ряд сторон жизнедеятельности и культуры хантыйского населения по состоянию на конец 1920-х - 1930-е гг., а также помогают реконструировать этнические связи населения и этнические процессы в прошлом. Они включены в той или иной мере во все разделы работы, за исключением характеристики Аган-ско-Васюганского ареала, на территории которого, к большому сожалению, автору не удалось побывать. Наиболее широко полевые материалы представлены при описании нижнеобских хантов, среди которых прошло четыре экспедиции.

В качестве вспомогательных источников в работе использованы данные фольклора, лингвистики, топонимии, археологии, содержащиеся в работах специалистов соответствующих научных дисциплин. Важнейшим условием применения всех видов источников является этническая, территориальная и хронологическая привязка, комплексность их привлечения.

Практическая значимость. Разработка многих вопросов, связанных с реорганизацией и улучшением жизни коренных малочисленных народов Севера, невозможна без использования научных изысканий по их этнологии. Перспектива практического применения результатов настоящего исследования определяется необходимостью учета традиционных форм хозяйствования, самоуправления, принципов землепользования хантов, охарастеризованных в диссертации. Кроме того, нужно принимать во внимание и примененный в работе "региональный" (по этнографическим ареалам) подход к хантыйской культуре, позволяющий строить политику по отношению к северным народам с учетом локальных различий в их традиционной системе жизнеобеспечения и этнокультурных особенностей отдельных групп народа. Такого рода рекомендации уже высказывались автором на научно-практических конференциях, посвященных проблемам современного положения коренных народов Тюменского Севера: "Проблемы административно-государственного регулирования межнациональных отношений в Тюменском регионе: исторический опыт и современность" (Тобольск, 1995), "Исторический путь и проблемы социально-экономического развития Ханты-Мансийского автономного округа" (Ханты-Мансийск, 1995), "Коренные народы. Нефть. Закон." (Ханты-Мансийск, 1998). Кроме того, автор принимала участие в обсуждении "Положения о статусе "родовых" угодий Ханты-Мансийского автономного округа Тюменской области" (1991 г.), в разработке концепции социально-экономического и этнокультурного развития коренного населения Северной Сосьвы (1991-1992 гг.) и в выработке рекомендаций по смягчению мер воздействия на аборигенное население в связи со строительством и реконструкцией автодороги Тюмень - Ханты-Мансийск (1996 г.).

Решение национальных проблем предполагает также осмысление показанных в диссертации межэтнических взаимодействий хантов, контактов их отдельных групп между собой и миграционных процессов, происходивших в XVII - XX вв. Актуальность темы связана с ростом национального самосознания и возрастанием интереса к истории и культуре своего народа. Кроме того материалы диссертации имеют прикладное значение для чтения курсов по этнологии Сибири в вузах и школах, а также при создании музейных экспозиций и этнографических выставок.

Общие сведения о хантах как объекте исследования

Ханты - один из малочисленных народов Севера, близкородственный манси, вместе с которым они объединяются в этническую группу обских угров. По данным переписи 1989 г., их насчитывается 22 300 человек. Расселены они в бассейне Средней и Нижней Оби. Хантыйский язык относится к угорской группе уральско-юкагирской семьи языков.

Этноним "ханты" связан с самоназванием xanti (северные диалекты), xantd (южные диалекты), каШэу (восточные диалекты) - 'человек, мужчина' [Хайду, с. 44]. По данным лингвистов, данный этноним произведен от реконструируемой основы kont, коротая в свою очередь может быть сопоставлена с мансийским xont 'войско'; венгерским had 'войско', 'военный народ', 'семья', 'родство'; финским kunta 'община', 'общность'. Первоначальным значением финно-угорского корня kond - kont считается "род, большая семья, общность", а значение "военный народ" - вторично [Агеева, с. 67]. П. Хайду реконструировал первоначальное значение этнонима ханты как "принадлежащий к роду" [С. 44].

До 1931 г. русские называли хантов остяками. Этот термин был впервые зафиксирован в русских источниках в 1572 г. Высказывалось мнение о происхождении этого имени от названия одной из групп северных хантов as-jax "обской народ" [Старцев, с. 9; Штейниц, с. 194], поскольку ханты традиционно называют себя по той реке, где проживают. Согласно этому объяснению, наименование as-jax превратилось в используемое русскими обозначение всех хантов, причем окончание слова преобразовалось по образцу частого в русских этнонимах суффикса - ак, - як (поляк, словак) [Агеева, с. 67; Хайду, с. 43]. Однако более обоснованной языковеды считают гипотезу тюркского происхождения этнонима остяк. Тюркское иштэк, уштяк обозначает "иноплеменец", "чужеземец", "дикий человек" [Фишер, с. 85; Георги, с. 68]. По этому объяснению, русское остяк представляет собой заимствование татарского (киргизского) этнонима istjak, казахского istak. Этим именем казахи называют башкиров, сибирские татары - хантов и других язычников. Русские, как считает П. Хайду, могли заимствовать этот татарский этноним в начале XVI в. в качестве собирательного обозначения немусульманских народов [С. 43]. Наименование "остяк" указывало на зависимое, подчиненное положение нетюркского "иноверческого" населения в политической системе Сибирского и других татарских ханств.

Наряду с этнонимом остяк, по отношению к хантыйскому населению использовалось наименование югра (югричи). Этот термин употреблялся в русских письменных источниках XII - XVI вв. как этноним и как географическое понятие. Географически "югра" локализуется на Северном Урале: пролив Югорский шар отделяет остров Вайгач от материка, побережье Карского моря называется "Югорский берег", а горы Северного Урала - Югорскими горами. В то же время русские хроники второй половины XV - XVI в. помещали Югру несколько южнее - между Обдорой и Кодой, а точнее - по Северной Сосьве и Ляпину. Широко распространена точка зрения, что под югрой понимались манси (вогулы) и ханты (остяки) как единая группа населения [Агеева, с. 66]. Почти никто из исследователей не оспаривает коми-зырянское происхождение этого имени [Терешкин, с. 319]. A.A. Дунин-Горкавич полагал, что название "югра" относится только к остякам, которые прежде занимали земли по Северной Сосьве, а затем были вытеснены вогулами [Т. 3, с. 8-9]. По мнению Н.И. Терешкина, под названием "югра" в русских хрониках и грамотах XI - XV вв. упоминались предки современных хантов, а на рубеже XIV - XV вв. оно было распространено и на мансийские племена, мигрировавшие к этому времени на территорию расселения хантов [С. 319].

Ханты неоднородны в этническом отношении, в их составе исследователи выделяют несколько в большей или меньшей степени самобытных групп, различающихся по хозяйственным занятиям, культуре и языку.

Языковеды отмечают настолько значительные расхождения между диалектами хантыйского языка, что они препятствуют взаимопониманию представителей разных диалектов, не существует и единого хантыйского литературного языка [Можарский, с. 459; Майтинская, с. 317; Хайду, с. 45]. Лингвистика выделяет в его составе свыше трех десятков отдельных диалектов, говоров или наречий (эти термины употребляются не дифференцированно), имеющих специфику в области фонетики и морфологии, которые объединяются в три большие группы диалектов, различия между которыми существуют в фонетике, морфологии и лексике [Караулов, с. 244; Хайду, с. 45]. По общему признанию, у хантов наиболее разнятся северные, южные и восточные диалекты, по Н.И. Терешкину - западные и восточные группы диалектов [Терешкин, с. 319]. Все остальные промежуточные лингвистические единицы (наречия, говоры), как считают языковеды, являют собой цепочку переходов от одного к другому. Для этнологов в вопросе о диалектных различиях решающее значение имеют не признаки родства диалектов или говоров как таковые, а то, причисляют ли себя говорящие на этих диалектах люди к одной этнической общности или нет. У локальных групп хантов фиксируется отличное самосознание. Так, юган-ские ханты, живущие в бассейне Средней Оби, не осознают своего единства с войкарскими, живущими в низовьях Оби. Среди хантов обнаруживаются антропологические различия.

В этнографической литературе стало общепринятым предложенное З.П. Соколовой деление хантов на три этнографические группы (северную хантэ, или ханти, южную хандэ, восточную кантах, или каитэк) и территориальные группы (сынские, куноватские, казымские, пимские, ваховские, салымские, кондинские, демьянские и т. п.) [1973, с. 123; 1975а, с. 201, 202]. Основанием для выделения этнографических групп послужили такие признаки как язык и эндогамия. Более мелкие этнические подразделения - территориальные группы, совпадающие с границами распространения диалектов и говоров (наречий), выявлены по расселению в бассейне обских и иртышских притоков и характеризуются меньшим, по сравнению с этнографическими группами, уровнем эндогамии [Соколова, 1990а, с. 22]. З.П. Соколова проанализировала брачные контакты обских угров на основании данных метрических книг конца XVIII - XIX в. по территориально-административным единицам (уездам), лингвистическим группам хантов и манси, определив степень эндогамии как этноса в целом (у хантов - 97%), так и отдельных этнографических и территориально-диалектных групп.

Однако такой подход не дает возможности выявить группы волостей, связанных между собой брачными связями, т. е. по эндогамному признаку. Учитывая высказанное С.А. Арутюновым и H.H. Чебоксаровым положение о важности рассмотрении этноса с популяционно-демографической (по степени эндогамности) точки зрения, автор считает необходимым проведение такого анализа, используя формализованные методы исследования. В антропологии наименьшая группа людей, заключающая браки преимущественно между собой на протяжении нескольких поколений, определяется как дем - элементарная популяционная единица. Для дема численностью 1,5-4 тыс. чел. характерно 80 - 90% эндогамных браков [Арутюнов, Чебоксаров, с. 10,18].

В качестве объекта формализованных методов исследования были использованы статистические данные о брачных связях хантов по волостям - основным административным единицам - из материалов ревизских переписей населения 1782 и 1795 гг. При статистическом анализе в качестве признака использовалось количество взаимных браков между волостями. Преобразования производились по формуле:

Она часто используется в археологии и лингвистике при определении коэффициента сходства для взвешенных признаков, где Ki и Mi - количество сходных признаков в выборке К и М. Расчеты исходили из того, что каждое сочетание брачных пар между двумя конкретными волостями представляет собой варианты признаков, все варианты обладают определенной частотой. В ряде случаев структура браков совпала с различной частотой значений, в ряде случаев такое совпадение отсутствовало. Таким образом, оказалось возможным преобразовать совпадающие частоты каждой пары волостей, выразив их коэффициентами близости по указанной выше формуле [Мартынова, 1994а, с. 76-77].

Математическая обработка материалов по бракам хантов позволила проверить наличие или отсутствие взаимосвязей между волостями по брачному партнерству, установить "тесноту" и характер этих связей. Полученные результаты отразили структуру брачных связей в хантыйском обществе конца XVTII в. У хантов было выявлено пять эндогамных демов: Иртышский (численность 2320 чел., уровень эндогамности 90%), Кодский (численность 2903 чел., уровень эндогамности 83%), Сосьвинско-Куноватский (численность 6834 чел., уровень эндогамности 91%), Юган-ский (численность 1469 чел., уровень эндогамности 89%) и Ваховский (численность 2492 чел., уровень эндогамности 92%) [Мартынова 1994 а, с. 78-80].

Наряду с эндогамией критерии определения подразделений этноса включают и другие признаки: язык, культуру, этногрупповую психологию, самосознание. Р.Г. Кузеев подметил: "Если этнос иерархичен, следовательно, реальность, которая обозначается общепринятыми терминами народная культура" также иерархична. Понятие вариативности культуры в пределах "общенародной" отграничивает подразделение этноса с более плотной однородностью культуры от этноса в целом" [Этнос и его подразделения, с. 4]. Гетерогенными по своему составу являются и этнографические группы, входящие в состав этноса и определяющие его гетерогенный характер [Решетов, с. 128]. Имеющийся материал о хантах позволяет выделить в составе их этнической территории несколько этнографических ареалов, каждый из которых отличается историей формирования хантыйского населения, его этническими связями, хозяйственным укладом, культурными и языковыми характеристиками. Каждый ареал, в свою очередь, включает ряд более мелких этнических подразделений.

В конечном итоге по совокупности явлений и элементов хозяйственной, социокультурной характеристики хантов, с учетом самосознания, этнических связей и выявленных брачных демов конца XVIII в. определяется пять этнографических ареалов у хантов: 1) Прииртышский, 2) Кодский, или Среднеобский, 3) Нижнеобский, или Обдорско-Казымский, 4) Юган-ско-Пимский, 5) Аганско-Васюганский.

Прииртышский ареал охватывает территорию Нижнего Прииртышья (от устья р. Туртас и ниже по Иртышу) и прилегающих местностей в бассейне Средней Оби (до устья р. Лямин). В административном отношении с конца XVI в. район Нижнего Прииртышья относился почти полностью к Тобольскому уезду. После учреждения в 1708 г. Сибирской, а в 1796 г. Тобольской губернии находился в их составе. Хантыйское население было приписано к семи волостям Тобольского округа: Туртасской, Назым-ской, Тарханской, Нарымской, Темлячевской, Верх-Демьянской, Меньше-Кондинской и двум волостям Сургутского: Салымской, Селиярской. По современному административно-территориальному делению Прииртышский ареал относится к Ханты-Мансийскому, Кондинскому, Нефтеюган-скому районам ХМАО и Уватскому району Тюменской области.

По принятому в этнологической литературе делению, хантыйское население Прииртышского ареала относится к южной этнографической группе, за исключением хантов Салымской волости, включаемых в состав восточной. В языковом отношении ханты рассматриваемого ареала неоднородны, данные лингвистики свидетельствуют об их большой диалектной раздробленности [Караулов, с. 243]. По М.А. Кастрену, на территории Нижнего Прииртышья встречаются иртышский (в низовьях Иртыша с притоками: Конда, Демьянка и по Оби в районе устья Иртыша) и салымский (по р. Салым) диалекты. Согласно К.Ф. Карьялайнену, по рекам Иртыш, Демьянка, Салым и по Оби между Самаровым и Салымом распространен иртышский диалект. С.К. Патканов относил иртышские, кондинские, демь-янские и салымские диалекты хантыйского языка к группе южных. В.К. Штейниц выделил особую группу южных диалектов хантыйского языка с подразделениями на отдельные диалекты: атлымский, кеушинский и ир-тышско-кондинский от Алешкиных юрт до устья Назыма по Оби и Иртышу с притоками; салымский диалект он отнес к группе восточных. Н.И. Терешкин объединил четыре говора хантов Нижнего Прииртышья - усть-иртышский (самаровский), иртышский, кондинский и демьянский - в одно прииртышское наречие западной группы диалектов хантыйского языка. Салымский говор он отнес к сургутскому наречию восточных диалектов. П. Хайду подразделил южную группу диалектов хантыйского языка на пять диалектов, отметив при этом особую близость между собой иртышского, демьянского и кондинского; салымский диалект он причислил к восточным [Кастрен, 1860, с. 263; Штейниц, с. 194-195; Терешкин, с. 320; Караулов, с. 244; Хайду, с. 45]. При всех различиях языковеды все же отмечают определенную языковую общность иртышских, кондинских, демьянских хантов; более отчетливо языковая специфика выражена у салымских, хотя практически все лингвисты считают салымский диалект переходным между южными и восточными. Согласно К.Ф. Карьялайнену и С.К. Патка-нову, иртышские, кондинские, демьянские, салымские ханты образовывали языковое единство.

Известные краеведы начала XX в. A.A. Дунин-Горкавич и JI.P. Шульц объединяли хантыйское население Иртыша, Демьянки, Конды, Са-лыма и Оби от устья Салыма до устья Иртыша в одну группу южных хантов [Дунин-Горкавич, т. 3. с. 31-32; Шульц, 1924, с. 167]. По моим полевым материалам, ханты Нижнего Иртыша, Нижней Конды, Демьянки и Салыма также относят себя к одной группе. Так, салымские ханты говорят: "Мы ближе к иртышским, чем к юганским хантам. У нас с иртышскими язык сходится, мы с ними больше общались, а с обскими хантами мы мало общались" [ПМА, 1993, Нефтеюганский р-н]. Юганские ханты тоже довольно определенно отличают себя от салымских: "У салымских язык другой, и боги у них другие. Нам по языку ближе пимские ханты, чем салымские" [ПМА, 1993, Нефтеюганский р-н]. Следует также отметить, что по направлениям брачных связей в конце XVIII - XIX вв. салымские ханты были ориентированы на иртышских [Соколова, 1990а, с. 108; Мартынова, 1994а, с. 64-65].

В пределах Прииртышского ареала выявляются черты культурно-бытовых локальных различий между отдельными группами хантов: иртышскими латал ях ('иртышский народ'), кондинскими контах ях ('кондинский народ'), демьянскими нимъян ях ('демьянский народ'), са-лымскими сотом ях ('салымский народ'), обскими ас ях ('обской народ'). Специфика обнаруживается и в языке, и в культуре, как материальной, так и духовной. По словам информаторов, различия в говоре существовали даже между жителями разных селений в границах одного диалекта. Так, на

Конде и на Салыме приходилось слышать сходные утверждения: "Между деревнями разница в языке была. Отдельные слова не сходились, по-разному говорили. Чем ближе деревня, тем ближе язык, с дальними деревнями разница большая была" ¡TIMA, 1984, Кондинский р-н; 1993, Нефтею-ганский р-н]. Лингвисты также считают, что более дробное деление хантыйского языка предполагает различие говоров отдельных мест (селений) [Караулов, с. 245].

Современная этническая ситуация в Прииртышском ареале определяется как почти полностью завершившаяся ассимиляция хантов в русской среде. Здесь не сохранилось традиционных черт культуры и быта, практически не осталось носителей языка. Аборигенное хантыйское население отличает себя от русских не по хозяйственно-культурным или языковым характеристикам, а по самосознанию.

Среднеобский, или Кодский ареал занимает территорию по Нижней Оби от г. Ханты-Мансийска (бывш. Самарово) до границы Березовского и Белоярского районов ХМАО. По современному административно-территориальному делению, это Октябрьский и часть Ханты-Мансийского района ХМАО. Ареал интересен тем, что в "дорусский период" здесь располагались два влиятельных древнеугорских "княжества" - Кодское и Бе-логорское. По-видимому, название Кодского - "Кода", или "Куда" связано с его центральным положением среди угорских земель: по-хантыйски "кут", "кутоп " - "средний"; "кутлоп " - "середина"; "кутн " - "между, среди", т. е. "центральное", "срединное" "княжество". Кода выступила союзницей русских во время завоевания Сибири, за что правящей кодской династии Ала-чевых были пожалованы на иммунитетных правах земли, ранее не относившиеся к Коде: выше по Оби и Васпукольской протоке - волость Васпу-кол (Васпухольская), по р. Ендырь - Ендырская, в низовьях Иртыша - Кол-пукол (Колпухольская) и по Ваху - Ваховская. Собственно Кода, повидимому, состояла из 8 более мелких вассальных "княжеств", центрами которых были "городки". Белогорское "княжество" находилось на Нижней Оби при устье Иртыша, оно было крупнейшим религиозным центром у хантов, его святилища привлекали, по выражению русских летописей, "съезд великий". После присоединения Сибири к России территория Код-ского ареала вошла в состав Березовского уезда, к которому относилась до 1920-х гг.

У лингвистов нет единой точки зрения относительно языкового деления среди кодских хантов. По классификации М.А. Кастрена, язык хантов Белогорской, Сухоруковской (Васпухольской), Ендырской, Малоат-лымской и Болыиеатлымской волостей относится к кондинскому диалекту северной (обдорской) группы, язык хантов Естыльской, Чемашевской и Шеркальской волостей - к обдорскому диалекту этой же группы. Согласно К.Ф. Карьялайнену, на территории Кодского ареала распространен кондин-ский диалект хантыйского языка. В.К. Штейниц и П. Хайду определили границу между северными и южными диалектами языка хантов у ю. Шер-кальских. По их точке зрения, ханты Чемашевской и Шеркальской волостей говорили на шеркальском диалекте северной группы, ханты Малоат-лымской, Болынеатлымской и Ендырской волостей - на атлымском (низямском) диалекте южной группы, ханты Васпухольской и Белогорской волостей - на кеушинском диалекте южной группы. С.К. Патканов относил язык кодских хантов к северному диалекту. Согласно точке зрения Н.И. Те-решкина, жители Белогорской и Васпухольской волостей говорили на усть-иртышском говоре прииртышского диалекта, остальных кодских волостей - на среднеобском говоре приобского диалекты, оба диалекта Н.И. Тереш-кин отнес к группе западных [Караулов, с. 243-245; Хайду, с. 45.].

Хотя К.Ф. Карьялайнен и С.К. Патканов по языковому принципу объединяли хантов Кодского ареала в одну группу, диалектные различия, отмеченные другими лингвистами, наводят на мысль о сложном процессе их формирования. Ханты, проживающие по Оби вниз от устья Иртыша до границ Нижнеобского ареала, называют себя кутоп ас хантэ -'среднеобские ханты'. Более северные, березовско-казымские и обдорско-куноватские, также называют хантов, проживающих в Октябрьском и Ханты-Мансийском районах, среднеобскими. Судя по фольклорным материалам, собранным у разных групп хантов, жителей Коды и Белогорья называли хурун ёх (нижнеобские), или куран ях (юганско-пимские и аганско-васюганские). В русских официальных документах ХУП-Х1Х вв. они были известны под именем "кодские остяки" с выделением более мелких групп, называемых по имени реки или населенного пункта: шеркальские, чема-шевские, кормужиханские, алешкинские, малососьвинские и т.п. Современное хантыйское население Кодского ареала отделяет себя от соседних локальных групп. Типичным является такое высказывание: "В Ханты-Мансийске живут такие же ханты, как и мы. Сургутские - совсем другие, кондинские и демьянские ханты тоже другие, у них язык другой. С ванзе-ватскими и полноватскими (Ванзеват и Полноват - хантыйские селения, расположенные ниже по Оби - Е. М.) у нас разница в языке есть, они отличаются от нас, казымские и обдорские - это северные ханты, вообще другие" [ПМА, 1990, Октябрьский р-н].

Несмотря на языковые отличия, кодские ханты были довольно монолитны в культурно-бытовом отношении. Во всяком случае имеющиеся в нашем распоряжении источники не позволяют выявить культурные различия между локальными группами внутри региона. К концу XX в. среднеобские ханты обрусели и утратили многие черты традиционной культуры. Судя по полевым материалам, ношение национальной, хантыйской, одежды, строительство "хантыйских избушек", соблюдение религиозно-культовых ритуалов и семейных обрядов, а также сохранение родного языка держалось до середины нашего века. Большинство информаторов связывает утрату самобытных черт в быту с укрупнением населенных пунктов в конце 50-х - начале 60-х годов. Причем особенно значимым в этом плане считается бытование национальной женской одежды, именно с ее утратой старшее поколение связывает исчезновение хантыйской культуры вообще и переход "на русский образ жизни".

Нижнеобский, или Обдорско-Казымский ареал включает самые северные из населенных хантами территорий в бассейне Нижней Оби с правобережными притоками: Казым, Куноват, Питляр, Собтыеган, Полуй и левобережными: Вогулка, Сыня, Войкар, Собь, а также южное побережье Обской губы с бассейном р. Надым. В административном отношении с конца XVI в. и до начала XX в. Нижнеобский ареал входил в Березовский уезд Тобольской губернии, хантыйское население было приписано к четырем волостям: Обдорской, Куноватской, Подгородней и Казымской. По современному административному делению эта территория относится к Шу-рышкарскому, Приуральскому и Надымскому районам ЯНАО, Березовскому и Белоярскому ХМАО.

Этнографически Нижнеобский ареал интересен прежде всего тем, что культурно-бытовой уклад хантыйского населения даже в наши дни, не говоря уже о прошлом, характеризуется наиболее стойким сохранением национальных особенностей. Специалисты, желающие иметь наиболее полное представление о традиционной культуре хантов, обычно работают в этом регионе. В наибольшей степени сохранение самобытного образа жизни отмечается в Шурышкарском районе ЯНАО, где хантыйское население пожилого возраста практически не владеет русским языком.

Язык хантов описываемого ареала относится лингвистами к группе северных диалектов хантыйского языка. По классификации М.А. Кастрена, на этой территории распространен обдорский диалект, К.Ф. Карьялайнена

- обдорский и березовский, В.К. Штейница - обдорский и шурышкарско-березовский, Н.И. Терешкина - усть-полуйский и собский говоры обдор-ского диалекта, шурышкарский и казымский говоры приобского диалекта, П. Хайду - обдорский, шурышкарский, березовский, казымский, сынский диалекты [Караулов, с. 243-245; Хайду, с. 45].

В Нижнеобском ареале издавна существовало размежевание между населением северной (Обдорская и Куноватская волости) и южной (Подгородняя и Казымская волости) частей, граница между которыми соответствует современному разделению на Ямало-Ненецкий и Ханты-Мансийский автономные округа. В экономическом, главным образом торговом, отношении жители северной части тяготели к Обдорску, а южной -к Березову. К.Ф. Карьялайнен и Н.И. Терешкин усматривали такое деление и в языковом отношении. Тем не менее разница в языке не препятствовала речевому общению населения, включаемого в состав северной этнографической группы хантов. Мне неоднократно приходилось слышать от казым-ских и березовских хантов утверждение: "У хантов, проживающих в Октябрьском районе, язык сложный, трудно понимаемый, нам ближе язык северных хантов: шурышкарских, сынских, куноватских, войкарских и даже приуральских" [ПМА, 1990, Березовский р-н, 1992, Белоярский р-н]. В общем сходен был и традиционный хозяйственно-бытовой уклад населения, хотя в нем имелись и заметные местные различия. По моим наблюдениям, хантыйское население Нижнеобского ареала отличает себя от сред-необских хантов. Самоназвание нижнеобских хантов - ным хантэт ('нижние ханты') или овс хантэт ('северные ханты'). Для обозначения общности используется понятие mama мув ёх ('здешней земли люди') или mama мув хантэт ('здешней земли ханты'). Разделение ареала на северную и южную части нашло отражение в самосознании и самоназвании: про обдорско-куноватских хантов говорят овс мув ёх, или ным мув ёх северной земли народ'), про казымско-березовских - овс шуп ёх, или ным шуп ёх ('северной половины народ'). По особенностям в языке и некоторым этнографическим явлениям, среди нижнеобских хантов выявляются более мелкие локальные группы, имеющие самоназвание географического характера (преимущественно по названию обских притоков или населенных пунктов по Нижней Оби) и обладающие местным, земляческим, самосознанием.

Юганско-Пимский ареал включает территорию в бассейне Средней Оби с притоками Пим, Балык, Большой и Малый Юган. В административном отношении с конца XVI в. до начала XX в. относился к Сургутскому округу Тобольской губернии, экономически население тяготело к Сургуту. По современному административно-территориальному делению, регион входит в состав Сургутского и Нефтеюганского районов ХМАО Тюменской области.

С точки зрения лингвистов, ханты Юганско-Пимского ареала довольно монолитны в языковом отношении. Согласно М.А. Кастрену, К.Ф. Карьялайнену и В.К. Штейницу, здесь распространен сургутский диалект, по Н.И. Терешкину - агано-юганский говор сургутского наречия, по П. Хайду - пимский, малоюганский и юганский говоры сургутского диалекта [Караулов, с. 243-245; Хайду, с. 45]. По культурно-бытовым особенностям и самосознанию выделяются группы юганских (ягун ях), пимских {пинъ ях), балыкских (палык ях), обских {ас ях) хантов. Наиболее значимы отличия "по одежде и языку" у пимских хантов, которые, по словам юганцев, "слова вытягивают", носят зимой малицу, в то время как юганские ходят в шубах кунэш [ПМА, Нефтеюганский р-н, 1993].

Несмотря на особенности в хозяйстве и культуре, пимские ханты все же ближе юганским, чем тромъеганско-аганским. Имеется достаточно оснований для предположения о заселении Пима хантами с Югана, мне неоднократно доводилось слышать, что среди пимских хантов много переселенцев с Югана. Об общности юганских и пимских хантов говорит и тот факт, что на ежегодный праздник богов тунг поры, проводившийся на Большом Югане в ю. Каюковых, раньше приезжали не только все юганские ханты, но и пимские [ПМА, 1993, Нефтеюганский р-н,].

Об историческом единстве балыкских, пимских и юганских хантов A.A. Дуниным-Горкавичем была записана легенда о "князе" Танге. Вначале Танга жил по Большому Балыку, затем переселился в бассейн Югана, в ю. Уотские, где жил вместе с матерью и братом, занимался промыслом зверя. В то время юганские остяки уже платили дань русскому царю. С Танги также стали требовать дань. Но Танга отказался и стал уговаривать соседних остяков не платить дань. Вокруг Танги собрались недовольные. Русский царь послал отряд, которому было приказано схватить Тангу вместе с братом. Произошло столкновение. Гибель Танги была неминуема; мать уговорила его сдаться добровольно, чтобы спасти жизнь осажденным остякам. Танга оделся в лучшие собольи одежды и вместе с братом вышел к русским. Те повели его к русскому царю. Во время ночевки на Егутской горе Танге удалось бежать вместе с братом. Долгое время Танга скрывался в верховьях Большого Югана. Когда же смута улеглась, перебрался на Пим, где женился. Но родственники жены, прослышав, что царь обещал за него большие деньги, опоили его настоем из сушеных мухоморов, затем отрубили голову и отвезли к русскому царю [Т. 3, с. 29-30].

Хантыйское население Югана и Пима обособляет себя от хантов, проживающих в соседних ареалах: аганских, тромъеганских, ваховских, васюганских, демьянских, салымских, казымских. Различия с ними считаются более существенные - они "по-другому одеваются", язык их "другой", малопонятный. Пимские, юганские, обские и балыкские ханты издавна поддерживали между собой тесные контакты: брачные, хозяйственные, религиозно-культовые. В самосознании аборигенного населения данного региона существует довольно определенное представление о близости между собой и принадлежности к группе восточных хантов кантак ях.

В состав Аганско-Васюганского ареала включены группы хантыйского населения, проживающего в бассейне Средней Оби с притоками: Тромъеган, Аган, Вах, Васюган. В конце XVI в. эта территория была отнесена к Сургутскому уезду, в XVIII в. земли по Васюгану отошли к Томскому уезду, в XIX в. бассейн Тыма был включен в Томский округ, а Таза - в Туруханский край, остальная территория оставалась в составе Сургутского округа Тобольской губернии. По современному административно-территориальному делению, регион входит в состав Сургутского и Нижневартовского районов ХМАО Тюменской области, Александровского и Кар-гасокского районов Томской области. До начала нефтегазового освоения Западной Сибири хантыйское население края сохраняло традиционной образ жизни и этнокультурную специфику.

В Аганско-Васюганском ареале распространены восточные диалекты хантыйского языка. М.А. Кастрен выделил на этой территории ваховский (средний), верхний и васюганский говоры сургутского диалекта; К.Ф. Карьялайнен - ваховский, верхнеобской, васюганский, тром-юганский и сургутский диалекты; В.К. Щтейниц и Н.И. Терешкин - сургутский и вахо-васюганский диалекты; П. Хайду - тромъеганский, сургутский, вартовский, ваховский и васюганский диалекты [Караулов, с. 243-245; Хайду, с. 45]. Приведенный перечень диалектов показывает, что лингвистически хантыйское население этого района неоднородно. В его пределах выявляются не только языковые, но и культурно-бытовые различия между отдельными группами хантов: здесь насчитывается по крайней мере 5 локальных этнических групп: аганская (оун ях), тромъеганская (торум ягун ях), ваховская (вахаях), васюганская (ватъ ях, или еатъ ёгун ях), обская {асях).

Тем не менее, все хантыйское население ареала относится к общности кантэк [Терешкин, с. 320] или кантэгаях [Кулемзин, Лукина, 1977, с. 4], локальные различия не служили препятствием к брачно-семейным и иным формам общения на этой территории. Н.В. Лукина и В.М. Кулемзин, долгое время проработавшие среди васюганских, ваковских, александровских хантов (так они называют проживающих по Оби на территории Томской области) отметили, что васюганцы и ваховцы обособляют себя от известных им сургутских и юганских хантов [Лукина, 1972, с. 67]. Что касается соседних с васюганскими иртышских и демьянских хантов, то, по свидетельству Н.В. Лукиной, у первых имеются о них весьма смутные представления, юганских хантов васюганцы называют Ыл ях ('низовой народ') или Иммылъ ягун ях [1972, с. 69].

В географическом и историко-культурном отношениях рассматриваемый район делится на две части - Аганско-Тромъеганскую и Ваховско-Васюганскую. Первая в дорусский период соответствовала княжеству Бардака, на месте которого в конце XVI в. было учреждена Бардакова волость, разделенная во второй половине XVIII в. на две - Аганскую и Тром-юганскую. Ханты этого субрегиона в языке и культуре обнаруживают сходство с юганско-пимскими. Более специфический по этнографическим характеристикам хантыйского населения Васюганско-Ваховский субрайон исторически связан со средневековой Пегой Ордой, после разгрома которой в конце XVI в. были созданы Лунпокольская, Ваховская, Васюганская, Ларьятская, Тымская, Караконская и Сымская волости, этническую принадлежность которых для периода конца XVI - XVII вв. определить весьма сложно. Б.О. Долгих с хантами связывал Ваховские, Лунпокольские и Ва-сюганскую волости [1960, с. 85].

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

ЭТНИЧЕСКАЯ СТРУКТУРА ХАНТОВ И ПРОБЛЕМЫ ИХ ФОРМИРОВАНИЯ

Заключение научной работыдиссертация на тему "Ханты"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проведенное исследование позволяет сделать несколько выводов. Начало формирования хантов следует связывать с этническими процессами середины 1 - начала 2 тыс. н. э., когда носители потчевашской и усть-ишимской культур, известные в фольклоре обских угров под этнонимом Пор, начали проникать в более северные районы Приобья и смешиваться с автохтонными жителями таежного Зауралья - Мось. Это утверждение дает возможность допускать участие в этногенезе хантов потомков носителей различных археологических культур Нижнего Прииртышья и Северного Приобья: потчевашской, усть-ишимской, оронтурской, кинтусовской, ку-лайской и других. Нужно принять во внимание, что общности Пор и Мось были неоднородны по своему этническому составу, хотя состояли из близких по культуре и языку групп населения. Прежде всего это касается субстратного компонента Мось, что подтверждается разнообразием групп археологических памятников железного века и средневековья на территории, ограниченной бассейном Тавды на западе, Средним Прииртышьем на юге, бассейном Васюгана на востоке, низовьями Оби и полуостровом Ямал на севере, и объединяемых археолагами в обь-иртышскую культурно-историческую общность, явившуюся базой для формирования не только угорских, но и самодийских народов [Федорова, Зыков, Морозов, Терехова, 1991, с. 135-141; Зыков, Федорова, 1993, с. 65-66].

Как представляется, наиболее древним и этногенетически исходным хантыйским регионом следует считать Нижнее Прииртышье, откуда ханты мигрировали в северном и восточном направлениях. По-видимому, в первой половине 2 тыс. н. э. под давлением тюрков группы хантыйского населения продвинулись на Нижнюю Обь, где расселялись, смешиваясь с автохтонными группами угров и с переселяющимися с запада группировками коми-зырян, коми-пермяков и угров-ашль. В низовьях Оби ханты столкнулись с ненцами, часть которых была вытеснена, а часть в XIX в. вошла в состав нижнеобских хантов. По-видимому, тогда же в состав хантов были включены и отдельные группы манси.

Тюркская экспансия и последовавшая за ней российская колонизация Западной Сибири подтолкнула значительную часть оставшихся в Нижнем Прииртышье хантов к переселению на восток. Они ушли через Салым, Балык на Среднюю Обь, расселившись по ее правобережным притокам: Пи-му, Агану, Тромъегану, Ваху. Освоение хантами левобережных притоков -Югана и Васюгана, где угры археологически фиксируются с железного века, вероятно, шло непосредственно с Иртыша и Демьянки. Продвижение хантов по Среднему Приобью сопровождалось столкновениями с самодийским населением, в ходе которых селькупы и лесные ненцы были отодвинуты на север, а часть их поглощена пришельцами. Ассимиляции подверглись также группы кетов и тунгусов, проживавших по Ваху и Васюга-ну.

В исконно хантыйском регионе Нижнего Прииртышья этнические процессы реконструируются следующим образом. В XIII - XVI вв. ханты, расселенные в пределах Сибирского ханства южнее рубежа Конда - Демь-янка были тюркизированы. Группы, расселенные севернее, сохраняли этническую самобытность до прихода в эти места русского крестьянского населения. В XIX в. они подверглись мощному русскому воздействию, в ходе которого большая часть обрусела.

В XVII - XIX вв. на этнической территории хантов протекали активные внутримиграционные процессы, в ходе которых происходило смешение локальных групп хантов между собой. Нарисованная схема этнических процессов требует более точной хронологической привязки и нуждается в конкретизации после специальных этноисторических исследований по отдельным локальным группам народа.

В середине 2 тыс. н. э., накануне русского завоевания Сибири, угорское население представляло собой конгломерат различных племен и межплеменных объединений, находившихся на стадии вождества. Многочисленные междоусобные столкновения между угорскими и самодийскими племенами, а также завоевательные походы русских и сибирских татар породили объединительные тенденции, инициируемые местной родо-племенной знатью, выступившей в роли военачальников - "князей" урт. Объединительные тенденции, по всей видимости, были реализованы в образовании "княжеств" - военно-политических союзов: Обдорского, Ляпин-ского, Казымского, Кодского, Белогорского, Демьянского. Они представляли собой крупные территориально-соседские объединения и выступали своеобразными этническими, хотя и не монолитными, группировками с более или менее единым хозяйственно-бытовым укладом. В границах "княжеств" действовали центростремительные силы, происходила концентрация отдельных племенных общностей. Однако устойчивой межплеменной союзнической федерации угорских племен, т. е. единого социально-политического организма, не сложилось. Угорские "княжества" так'И остались политически разобщенными, о чем свидетельствуют военные походы "князей" и удельных "князцов" с целью наживы, воспоминания о которых до сих пор сохраняются у многих групп хантов в виде преданий о набегах хурун ёх/ куран ях и авус ях. О "крайней децентрализации власти" у остяков писал С.К. Патканов: "Стремление к национальному единству никогда не проявлялось не только у всего остяцкого народа и у отдельных его пле

7 344 мен, но, как мы видели, даже у составлявших племена родов" [1891 б, вып. 4, с. 76].

В конце XVI в., после присоединения Северо-Западной Сибири к России и ликвидации "княжеств", угорское население оказалось в новых социально-политических условиях, изменилась структура связей между людьми, входившими в те или иные объединения. Управление аборигенами стало осуществляться по созданным российской администрацией ясачным волостям. В хантыйском обществе были прерваны процессы местной (в рамках "княжеств") консолидации, началась децентрализация, что привело к разрушению прежних общественных структур и формированию новых социальных объединений. С XVIII в. основной социально-экономической ячейкой социальной структуры хантов выступает община-юрт, представляющая собой объединение нескольких семей, связанных общностью территории хозяйствования. Община хантов выполняла социо-нормативные функции в производственной и судебной сферах, коммуникативные - в обрядовой. В области религиозного культа более значима, по сравнению с общиной, была роль родовых объединений, выступавших также в качестве регуляторов брачных связей.

Проанализированные в диссертации материалы убеждают в много-компонентности хантыйского этоса. В результате этнических взаимодействий традиционная культура хантов оказалась синкретичной, особенно на окраинах их расселения. Прежде всего это характеризует обдорско-куноватскую (сходство с ненецкой) и ваховско-васюганскую (селькупские, кетские и эвенкийские параллели) группы.

Приведенные данные показывают, что отличия между этнографическими ареалами хантов проявляются в различных аспектах материальной и духовной культуры. Особенно значимы они между западными (Кодский, Нижнеобский ареалы) и восточными (Юганско-Пимский, Аганско

Васюганский ареалы) областями их расселения. Как отмечалось, Н.И. Те-решкин усматривал такое разделение на западные и восточные группы в хантыйском языке. Наиболее существенные различия между этими двумя областями проявляются в представлениях об устройстве Вселенной и пантеоне божеств. Для восточной характерна вертикальная модель мира, связанная, вероятно, с центральноазиатско-южносибирской традицией, для западной - горизонтальная "речная" модель, по всей видимости, более архаичная автохтонная. Существенно разнятся и церемонии поклонения божествам, семейные обряды. Пантеон божеств обнаруживает сходство скорее не по персонажам, а по их функциям: верховный бог-демиург, богиня-жизнеподательница, хозяин Нижнего мира и т. д.

Разделение этнической территории хантов на пять ареалов, выделенных по совокупности этнографических признаков, не противоречит принятому в литературе делению хантов на три этнографические группы, основанному преимущественно на особенностях языка. Северной группе соответствуют Нижнеобский и Кодский ареалы, восточной - Юганско-Пимский и Аганско-Васюганский, южной - Прииртышский.

Различия в хозяйстве, социальной организации, материальной и духовной культуре между ареалами и локальными группами хантов внутри них объясняются слабой интеграцией этноса со средневековья до наших дней. В документах XVI - XVII вв. преобладают названия хантов по административным образованиям - волостям: кодские, обдорские, меныне-кондинские, верх-демьянские остяки и т. п. В то же время русские письменные источники рассматривают такие группы в качестве составных частей одной общности - остяков. Впоследствии исследователи стали связывать отдельные группы хантов с географическими регионами - бассейнами обских и иртышских притоков: казымские, ваховские, юганские и т. д. остяки.

Для этнической консолидации народа необходимо наличие устойчивых связей разного плана - экономических, социально-политических, культурных. Их установление и функционирование во многом обеспечивается "плотным" в территориально-поселенческом отношении размещением одноязычного населения, когда устанавливаются коммуникативные цепочки от селения к селению. В XVII - XIX вв. такой благоприятной демографической ситуации в Северном Приобье не существовало. Географически ханты занимали весьма обширную территорию (около 500 тыс. кв. км), причем достаточно компактную, ограниченную бассейном Нижней и Средней Оби с притоками. Плотность хантыйского населения была чрезвычайно мала. Так, в 1927 г. она составляла 11 чел. на 100 кв. км в Кодеком этнографическом ареале и 4 чел на 100 кв. км в Нижнеобском [Архив ТГИАМЗ, № 243, л. 4].

Развитие широких экономических связей сдерживалось как условиями хозяйственной деятельности хантов, поскольку тесное общение происходило лишь на ограниченной территории участка Оби в период летнего рыболовного промысла, так и полунатуральным характером их хозяйства. Отсутствие дорог также затрудняло связи между населением разных частей хантыйской земли.

Практически ничем не способствовали укреплению общности хантыйского этноса и административные преобразования XIX в. "Для удобства управления" на протяжении столетия проходило переформирование волостей - перечисление населенных пунктов из одной волости в другую (об этом говорилось при описании волостного состава). В 1865 г. волости при-иртышских хантов были объединены (Нарымская, Менынекондинская и Тарханская - в одну Нарымскую; Верх-Демьянская, Назымская и Туртас-ская - в одну Верх-Демьянскую) и даже соединены с соседними русскими волостями (Темлячевская) [ТФ ГАТО, ф. 152, оп. 44, д. 51], а в Сургутском округе были созданы Инородческие управы, объединившие по несколько волостей (Тундринская - Селиярскую, Салымскую, Пимскую и часть Под-городно-Юганской; Юганская - часть Подгородно-Юганской, Болыне-юганскую и Малоюганскую; Локосовская - Тром-Юганскую, Аганскую и две Ваховские; Лумпокольская - Ваховскую, две Лумпокольские, одну Салтыкову и Пирчинскую; Ларьятская - Лумпокольскую, Салтыкову и Тым-скую).

Местами регулярных встреч коренного населения Северного При-обья были ярмарки, куда ежегодно собирались жители из разных мест -носители различных культурно-бытовых традиций. Наиболее известными были Обдорская и Сургутская, на которые съезжались ханты, коми, ненцы, манси, русские. Ярмарочная торговля укрепляла экономические и бытовые связи между населением отдельных районов, ибо на ярмарки съезжались не только ради купли-продажи, но и как бы на общественный праздник, своего рода смотр. Но все же процесс экономический интеграции хантов между собой и с другими народами происходил очень и очень медленно и был пространственно ограничен руслом Оби.

Следует отметить, что с развитием промышленного рыболовства на Оби несколько возросла подвижность хантыйского населения, втягивавшегося в работу по найму за пределами своих волостей. С конца XIX в. для части остяков стали регулярными занятия по ловле и обработке рыбы у рыбопромышленников, сбор дров для пароходов. При таком длительном производственном общении стирались местные различия в языке и культуре.

Хотелось бы отметить и такое чрезвычайно важное, на мой взгляд, обстоятельство, как идеологическое, прежде всего религиозно-культовое, оформление этнического единства. Обращение обских угров в православие носило формальный характер - ханты по-прежнему следуют дохристианским языческим верованиям. Наиболее значимыми и влиятельными для конкретного человека ханты считают местных божеств, покровителей бассейнов рек, а не общеугорских богов, что свидетельствует о слабой эмоционально-идеологической консолидации этноса. Вместе с тем среди многочисленных священных мест, служащих для отправления жертвоприношений жителей бассейнов рек, отдельных поселков, родов, семей, выделялись особо почитаемые капища, время от времени привлекавшие хантов из различных мест. В литературе указывалось на несколько таких знаменитых емэн тахи - святилища Мир ванты ху у ю. Троицких Белогорской волости, Калтащ анки у ю. Калтысянских Шеркальской волости, Старика Обского в устье Иртыша, которые служили местом "съезда великого". Имеются сведения о больших религиозных сборах на медвежьи игрища в ю. Вежакар-ских, Тегинских. Нужно указать и на обычай определения каждому ребенку в младенческом возрасте личного духа-покровителя. Им мог быть любой из хантыйских богов, независимо от места проживания и родовой принадлежности, что символизировало приобщение ребенка ко всему хантыйскому сообществу. В религиозных представлениях хантов было нечто, поддерживающее самосознание этнической общности, ибо ханты очень четко отделяли "своих" богов и духов от "чужих" - русских, ненецких, селькупских.

Следует сказать и об этнической идентификации - важной этнопсихологической характеристике этноса. В языке хантов и манси сохранились понятия, отражающие былую разобщенность и обособленность одноязычного населения. Так понятие mama мув ях(ёх) "здешней земли люди" относится только к жителям бассейна одной реки. До сих пор в самосознании населения выделяются два уровня по земляческому (географическому) принципу: 1) принадлежность к населенному пункту - курт / горт ёх/ ях -"селения люди" (например, шашъ вош ёх, лор вош ёх), 2) принадлежность к жителям бассейна реки - ёган / яган ёх/ях - "реки люди" (например, куна-ут ёх, касум ёх, ягун ях, оун ях). Жители Нижнеобского и Кодского ареалов подразделяют все хантыйское сообщество на три группы - ным хантэт -нижнеобские ханты, кутоп хантэт - среднеобские (кодские) ханты и всех остальных - нум хантэт - верхнеобских хантов, к которым относят проживающих по Средней Оби и Нижнему Иртышу. В свою очередь, юганско-пимские и аганско-васюганские ханты отличают себя - кантэк - от всех остальных хантыйских групп. При этом какие бы особенности в языке, культуре не отделяли друг от друга различные группы хантов, эти внутренние различия отступали на задний план перед более значимыми отличиями от других этносов Северо-Западной Сибири.

В целом приведенные материалы показывают, что вплоть до начала XX в. хантыйский этнос оставался слабо консолидированным. Интеграция хантов началась в советское время, когда этноним "ханты" был принят в качестве официального названия народа. Однако до сих пор прежнее земляческое самосознание сказывается на слабом самоопределении, как внутреннем - ханты Юганского и Аганско-Васюганского ареалов не знают нижнеобских и наоборот, так и внешнем - сынские, войкарские, казым-ские, березовские ханты считают себя ближе к ляпинско-сосьвинским манси, чем к юганским хантам, а ваховские - к селькупам, чем к нижнеобским хантам. Процесс социально-этнической интеграции хантов происходит медленно.

Список научной литературыМартынова, Елена Петровна, диссертация по теме "Этнография, этнология и антропология"

1. Абрамов H.A. 1857. Описание Березовского края // Записки РГО. СПб. Кн. 12. С. 327 448.

2. Алексеев М.П. 1932, 1936. Сибирь в известиях западноевропейских путешественников и писателей. Иркутск. Т. I, II.

3. Алексеенко Е.А. 1986. Этнические и культурные взаимодействия кетов и обских угров // Проблемы этногенеза и этнической истории аборигенов Сибири. Кемерово. С. 106-113.

4. Андреев А.И. 1947. Описания о жизни и упражнениях обитающих в Ту-руханском и Березовском округах разного рода ясачных иноверцев // СЭ. №7. С. 84-103.

5. Андреев А.И. 1960. Очерки по источниковедению Сибири (XVII век). М.-Л. Вып. 1.261 с.

6. Андреев А.И. 1965. Очерки по источниковедению Сибири (XVIII в.). М.-Л. Вып. И. 350 с.

7. Анучин Д.Н. 1890. К истории ознакомления с Сибирью до Ермака // Труды Московского археологического общества. M. T. XIV.

8. Арутюнов С.А., Чебоксаров Н.Н. 1972. Передача информации как механизм существования этносоциальных и биологических групп человечества // Расы и народы. M. Т.2.

9. Археологическое наследие Тюменской области: Памятники лесостепи и подтаежной зоны. Новосибирск. 1995. 240 с.

10. Бабаков В.Г. 1973а. Манси // ВН. № 4. С. 214-218.

11. Бабаков В.Г. 19736. Территориально-племенные общности обских угров и нарымских селькупов (XVII-XIX вв.) Дисс. канд. истор. наук. М. 210 с.

12. Бабаков В.Г. 1976. К этноисторическому изучению приобских хантов // СЭ. №6. С. 99-111

13. Бабаков В.Г. 1988. Историческое место фратрии в структуре социальных связей западносибирских угров // СЭ. № 3. С. 36-47.

14. Бартенев В.В. 1895а. Погребальные обычаи обдорских остяков // Живая старина. Вып. III-IV. С. 487-492.

15. Бартенев В.В. 18956. Понятие о грехе у остяков // ЕТГМ. № 5. 4 с.

16. Бартенев В.В. 1896. На крайнем Северо-Западе Сибири (Очерки 06-дорского края). СПб, 148 с.

17. Бахрушин C.B. 1948. Основные линии истории обских угров // Ученые записки ЛГУ. № 105. Серия востоковедческих наук. Вып. 2. Л. С. 257-287.

18. Бахрушин C.B. 1955а. Остяцкие и вогульские княжества в XVI-XVII вв. // Бахрушин C.B. Научные труды. M. T.III. Ч. 2. С. 86-152.

19. Бахрушин C.B. 19556. Самоеды в XVII в. // Бахрушин C.B. Научные труды. M. T.III. Ч. 2. С. 5-12.

20. Бахрушин C.B. 1955в. Ясак в Сибири в XVII в. // Бахрушин C.B. Научные труды. M. T.III. Ч. 2. С. 49-85.

21. Бахрушин C.B. 1955г. Сибирские служилые татары в XVII в. // Бахрушин C.B. Научные труды. M. Т. III. Ч. 2. С. 153-175.

22. Белявский Ф. 1833. Поездка к Ледовитому морю. М. 274 с.

23. Бромлей Ю.В. 1981.Современные проблемы этнографии. М. 387 с.

24. Бояршинова З.Я. 1960. Население Западной Сибири до начала русской колонизации. Томск. 151 с.

25. Буцинский П.Н. 1889. Заселение Сибири и быт первых ее насельников. Харьков. 340 с.

26. Буцинский П.Н. 1893а. К истории Сибири: Сургут, Нарым и Кетск до 1645 г. // Записки Харьковского университета. Кн. 2. С. 33-98.

27. Буцинский П.Н. 18936. Крещение остяков и вогулов при Петре Великом. Харьков. 93 с.

28. Варпаховский H.A. 1898. 1902. Рыболовство в бассейне реки Оби. СПб. Т. 1,2. 143,230 с.

29. Васильев В.В. 1929. Река Демьянка: Экономико-этнографический очерк. Тобольск. 36 с.

30. Васильев В.И. 1974а. К проблеме этногенеза северосамодийских народов // Социальная организация и культура народов Севера. М. С. 133-176.

31. Васильев В.И. 19746. Ляпинские ненцы: этническая судьба одной самодийской группировки // Новое в этнографических и антропологических исследованиях. Итоги полевых работ Института этнографии в 1972 г. М. 4.2. С. 12-20.

32. Васильев В.И. 1977. Исторические предания ненцев как источник при исследовании этногенеза и этнической истории северосамодийских народов // Этническая история и фольклор. М. С. 113-126.

33. Васильев В.И. 1978. Куноватские ненцы: опыт этнической реконструкции // Этнокультурные явления в Западной Сибири. Томск. С. 118-130.

34. Васильев В.И. 1979. Проблемы формирования северосамодийских народностей. М. 243 с.

35. Васильев В.И. 1980. Проблема этногенеза северосамодийских народов (ненцы, энцы, нганасаны) // Этногенез народов Севера. М. С. 41-67.

36. Васшъев В.И. 1987. Проблемы формирования фратриально-родовой организации у народов севера Западной и Средней Сибири в свете их этногенеза // Традиционные верования и быт народов Сибири. XIX начало XX в. Новосибирск. С. 133-143.

37. Васильев В.И. 1988. Ненецко-угорские взаимосвязи на Севере Сибири: история и современность // Социально-экономические проблемы древней истории Западной Сибири. Тобольск. С. 102-108.

38. Васильев В.И, Могильников В.А. 1981. Основные проблемы этнической ретроспекции исторического прошлого Западной Сибири эпохи железа // Методологические аспекты археологических и этнографических исследований в Западной Сибири. Томск. С. 58-61.

39. Вербов Г.Д. 1936. Лесные ненцы // СЭ. № 2.

40. Вербов Г.Д. 1939. Пережитки родового строя у ненцев // СЭ. № 2. С. 4366.

41. Вербов Г Д. 1973. Диалект лесных ненцев // Самодийский сборник. Новосибирск. С. 157-158.

42. Вереш П. 1977. К вопросу происхождения дуально-фратриальной организации обских угров // Некоторые вопросы изучения этнических аспектов культуры. М. С. 43-59.

43. Вереш П. 1978. Этнокультурное развитие угорских народов // Этнокультурная история населения Западной Сибири. Томск. С. 102-113.

44. Вереш П. 1990. Этиологический миф обских угров о происхождении фратриальной организации и их модель мира // Мировоззрение финно-угорских народов. Новосибирск. С. 72-78.

45. Викторова В Д. 1968. Памятники лесного Зауралья X XIII вв. н. э. // Ученые записки Пермского университета. Вып 191. С. 239 - 256.

46. Викторова В.Д. 1973. Ликинский могильник X XIII вв. // ВАУ. Вып. 12. С. 155-180.

47. Волости и населенные места. 1894. // Статистика Российской империи. СПб. Вып. 10. 111 с.

48. Воронов А.Г. 1900. Юридические обычаи остяков Западной Сибири и самоедов Томской губернии // Записки РГО по отделению этнографии. Т. 18. СПб. С. 1-50.

49. Гемуев И.Н. 1990. Мировоззрение манси: Дом и Космос. Новосибирск. 232 с.

50. Гемуев И.Н. 1991. Религиозно-мифологические представления манси. Автореф. дисс. докт. истор. наук. Новосибирск. 45 с.

51. Генинг В. Ф. 1972. Южное Приуралье в III VII вв. н. э. Проблема этноса и его происхождение // Проблемы археологии и древней истории угров. М. С. 221-295.

52. Георги ИГ. 1776. Описание всех в Российском государстве обитающих народов. Ч. 1. СПб. 276 с.

53. Головнев A.B. 1985. О культе нытарма и сидрянг у ненцев // Мировоззрение народов Западной Сибири по археологическим и этнографическим данным. Томск. С. 45-48.

54. Головнев A.B. 1987. Экономические факторы миграций коренного населения северо-западной Сибири // Смены культур и миграции в Западной Сибири. Томск. С. 50-53.

55. Головнев A.B. 1988. Социально-экономические аспекты ненецко-угорских контактов // Социально-экономические проблемы древней истории Западной Сибири. Тобольск. С. 86-101.

56. Головнев A.B. 1993. Историческая типология хозяйства народов СевероЗападной Сибири. Новосибирск. 204 с.

57. Головнев A.B. 1995. Говорящие культуры: традиции самодийцев и угров. Екатеринбург. 607 с.

58. Головнев A.B., Зайцев Г.С., Прибылъский Ю.П. 1994. История Ямала. Тобольск Яр-сале. 115 с.

59. Головнев A.B., Конев А.Ю. 1989. Община у народов Нижнего Приобья во второй половине XIX начале XX в. // Община и семья в сибирской деревне XVIII - начала XX вв. Новосибирск. С. 79-91.

60. Голодников М.К. 1881. От Тобольска до Обдорска летом и зимою // Тобольские губернские ведомости. № 3-11.

61. Гондатти H.JI. 1888. Следы язычества у инородцев Северо-Западной Сибири // Труды этнографического отделения Московского общества любителей естествознания, антропологии и этнографии. Т. 8. М. 91 с.

62. Городков Б.Н. 1913. Поездка в Салымский край // ЕТГМ. Вып. 21. С. 1100.

63. Городков Б.Н. 1926. Краткий очерк населения крайнего северо-востока Западной Сибири // Известия РГО. Т. 58. Вып. 2. С. 50-78.

64. Григоровский Н.П. 1882. Очерки Нарымского края // Записки ЗападноСибирского отдела РГО. Кн. 4. Омск. С. 1-60.

65. Григоровский Н.П. 1884. Описание Васюганской тундры // Записки Западно-Сибирского отдела РГО. Омск. Кн. 6. 70 с.

66. Гурвич И. С. 1970. Соседская община и производственные объединения малых народов Севера // Общественный строй у народов Северной Сибири. М. С. 384-417.

67. Дмитриев-Садовников Г.М. 1911. С реки Ваха Сургутского уезда // ЕТГМ. Вып. 19. С. 1-21.

68. Дмитриев-Садовников Г.М. 1912. Богатырь реки Сабун // ЕТГМ. Вып.

69. Дмитриев-Садовников Г.М. 1916. На Вахе. ЕТГМ. Вып. 26. С. 1-15.

70. Долгих Б.О. 1960. Родовой и племенной состав народов Сибири в XVII веке // ТИЭ. Новая серия. Т. 55. М. 622 с.

71. Долгих Б.О. 1964. Род, фратрия, племя у народов Северной Сибири: Доклад на VIIМКАЭН. М. 23 с.

72. Долгих Б.О. 1970. Племя у народностей Севера // Общественный строй у народов Северной Сибири. М. С. 332-360.

73. Древний город на Оби: История Сургута. 1994. Екатеринбург. 321 с.

74. Дремов В.А. 1967. Древнее население лесостепного Приобья в эпоху бронзы и железа по данным палеоантропологии // СЭ. № 6.

75. Дремов В.А. 1973. Черепа эпохи бронзы из могильника Обь-Иртышского междуречья (Барабинская лесостепь) // Вопроса археологии Сибири. Вып. 85. Новосибирск. С. 102-106.

76. Дремов В.А. 1984. Расовая дифференциация угорских и самодийских групп Западной Сибири по данным краниологии // Проблемы антропологии древнего и современного населения Севера Евразии. М. С. 106-132.

77. Дулъзон А.П. 1961. Дорусское население Западной Сибири // Вопросы истории Сибири и Дальнего Востока. Новосибирск. С. 51-68.

78. Дулъзон А.П. 1962. Древние передвижения кетов по данным топонимики // Известия ВГО. Т. 94. Вып. 6.

79. Дунин-Горкавич A.A. 1904. 1910. 1911. Тобольский Север. Т. 1, 2, 3. Тобольск, СПб, Тобольск. 281, 353, 140 с.

80. Дунин-Горкавич A.A. 1915. Сведения о рыболовных угодьях Тобольского Севера (по регистрации 1914 г.). Тобольск. 97 с.

81. Жеребцов JI.H. 1974. Этнические и культурно-исторические связи коми с финноуграми и самодийцами. Серия предпринтов "Научные доклады". Вып. 14. Сыктывкар. 44 с.

82. Жеребцов JI.H. 1982. Историко-культурные взаимодействия коми с соседними народами (X начало XIX в.). М. 224 с.

83. Жеребцов JI.H. 1974. Этнические и культурно-исторические связи коми с финноуграми и самодийцами // Серия предпринтов "Научные доклады". Вып. 14. Сыктывкар. 44 с.

84. Зенько А.П. 1995. Хантыйские легенды о древнем народе // Проблемы административно-государственного регулирования межнациональных отношений в Тюменском регионе: исторический опыт и современность. Тобольск. С.35-37.

85. Зибарев В.А. 1990. Юстиция у малых народов Севера (XVII-XIX вв.) Томск. 207 с.

86. Золотарев A.M. 1964. Родовой строй и первобытная мифология. М. 328с.

87. Зуев В.Ф. 1947. Описание живущих Сибирской губернии в Березовском уезде иноверческих народов остяков и самоедов // Материалы по этнографии Сибири XVIII в. M.-JI. ТИЭ. Новая серия. Т.5. 65 с.

88. Зыков А.П., Федорова Н.В. 1993. Обь-Иртышская культурно-историческая общность эпохи железа // Археологические культуры и культурно-исторические общности Большого Урала. Екатеринбург. С. 65-66.

89. Иванов C.B. 1952. Материалы орнаментов к проблеме культурно-исторических связей хантов и манси // СЭ. № 3. С. 85-99.

90. Иванов C.B. 1963. Орнамент народов Сибири как исторический источник (по материалам XIX начала XX вв.) // ТИЭ. Новая серия. M. - JI. Т. 81.500 с.

91. Искра И 1925. По остяцким юртам (Кондинский район) // Наш край. № 10-11. Тобольск. С. 38-39.

92. Источники по этнографии Западной Сибири. 1987. Томск. 284 с.

93. Историко-этнографический атлас Сибири. 1961. M.-JI.

94. История Сибири с древнейших времен до наших дней. 1968. Л. Т. 1. 454 с. Т. 2. 538 с.

95. Итс Р.Ф. 1991. Введение в этнографию. JI. 168 с.

96. Карапетова И.А., Соловьева КЮ. 1997. Проблемы адаптации юган-ских хантов в современных условиях // Культура народов Сибири. Материалы Третьих Сибирских чтений. СПб. С. 66-73.

97. Караулов Ю.Н. 1976. Хантыйский язык // Основы финно-угорского языкознания. Марийский, пермские и угорские языки. М. С. 239-252.

98. Карьялайнен КФ. 1911. У остяков // Сибирские вопросы. № № 32-52.

99. Каръялайнен КФ. 1994. 1995. Религия югорских народов. Т. 1, 2. (Перевод и публикация Н.В. Лукиной). Томск. 152, 284 с.

100. Кастрен М.А. 1858. Этнографические замечания и наблюдения Каст-рена о лопарях, карелах, самоедах и остяках, извлеченные из его путевых воспоминаний 1838-1844 гг. // Этнографический сборник РГО. Вып. 4. СПб. С. 219-320.

101. Кастрен М.А. 1860. Путешествие по Лапландии, Северной России и Сибири, 1838- 1844, 1845-1849 //Магазин землеведения и путешествий. М. Т.6. Ч. 2. 495 с.

102. Катаное Н. Ф. 1904. О религиозных войнах учеников шейха Багауддина против инородцев Западной Сибири ( По рукописям Тобольского губернского музея) // ЕТГМ. Вып. 14. С. 1-28.

103. Киселев C.B. 1951. Древняя история Южной Сибири. М. 642 с.

104. Книга Большому Чертежу. 1846. М.

105. Кобищанов Ю.М. 1995. Полюдье: явление отечественной и всемирной истории цивилизаций. М. 320 с.

106. Козлова К.И. 1978. Очерки этнической истории марийского народа. 345с.

107. Козъмин В. А. 1980. К вопросу о времени появления оленеводства у обских угров // Этнография Северной Азии. Новосибирск. С. 163-170.

108. Козъмин В.А. 1986. Традиции в развитии современного оленеводства таежной зоны Западной Сибири // Культурные традиции народов Сибири. Л. С. 42-56.

109. Конаков Н.Д. 1983. Коми охотники и рыболовы во второй половине XIX- начале XX в. М.

110. Конаков Н.Д., Котов О.В. 1991. Этноареальные группы коми: формирование и современное этнокультурное состояние. М. 232 с.

111. Коников Б.А. 1981. К этносоциальной характеристике культур таежного Прииртышья VI XIII вв. н. э. // Методологические аспекты археологических и этнографических исследований в Западной Сибири. Томск. С. 6670.

112. Коников Б.А. 1982. Культуры таежного Прииртышья VI XIII вв.: Авто-реф. канд. истор. наук. Новосибирск. 23 с.

113. Коников Б.А. 1983. Курганная группа X XII вв. у с. Усть-Ишим Омской области (К вопросу об усть-ишимской культуре) // Археологические памятники лесостепной полосы Западной Сибири. Новосибирск.

114. Косарев М. Ф. 1984. Западная Сибирь в древности. М. 246 с.

115. Косарев М.Ф. 1991. Древняя история Западной Сибири: Человек и природная среда. М.

116. Косарев М.Ф. 1993. Из древней истории Западной Сибири: общая историко-культурная концепция // Российский этнограф. Вып. 4. М. 283 с.

117. Косвен М. О. 1963. Семейная община и патронимия. М. 218 с.

118. Крюков M.B. 1967. О соотношении родовой и патронимической (клановой) организации // СЭ. № 6. С. 83-94.

119. Крадин H.H. 1995. Вождество: современное состояние и проблемы изучения // Ранние формы политической организации: от первобытности к государственности. М. С. 11-61.

120. Кулемзин В.М. 1976. Шаманство васюганско-ваховских хантов в конце XIX начале XX в. // Из истории шаманства. Томск. С. 3-154.

121. Кулемзин В.М. 1984. Человек и природа в верованиях хантов. Томск. 192 с.

122. Кулемзин В.М., Лукина Н.В. 1977. Васюганско-ваховские ханты в конце XIX начале XX вв. Томск. 226 с.

123. Кулемзин В.М., Лукина Н.В. 1992. Знакомьтесь: ханты. Новосибирск. 136 с.

124. Кушелевский ЮМ. 1864. Путевые записки, веденные во время экспедиции 1862, 1863 и 1864 гг. Тобольск. 66 с.

125. Кушелевский Ю.И. 1868. Северные полюс и земля Ялмал. СПб. 156 с.

126. Кызласов Л.Р. 1960. Таштыкская эпоха в истории Хакасско-Минусинской котловины. М.

127. Лапин H.A. 1966. Земледелие в Западной Сибири в 1800-1860 годах // Ежегодник по аграрной истории Восточной Европы. Кишинев. С. 482-493.

128. Лапина М.А. 1998. Этика и этикет хантов. Томск. 115 с.

129. ЛашукЛ.П. 1972. Формирование народности коми. М. 292 с.

130. Лебедев В.В., Соколова З.П. 1982. Селькупы // Этническая история народов Севера. М.

131. Лопарев П. 1924а. Мифология остяков и самоедов: Поклонение Ун-Урту // Наш край. Тобольск. № 1. С. 3-10.

132. Лопарев П. 19246. Мифология остяков и самоедов: Ине-Хон // Наш край. Тобольск. № 3. С. 26-31.

133. Jlonapee Х.М. 1896. Самарово. СПб. 244 с.

134. Лукина Н.В. 1972. Об этнических связях васюганско-ваховских хантов // Материалы по этнографии Сибири. Томск. С. 67-92.

135. Лукина Н.В. 1976. Некоторые вопросы этнической истории восточных хантов по данным фольклора // Языки и топонимия. Томск. С. 158-161.

136. Лукина Н.В. 1978. Об особенностях культуры отдельных групп хантов // Этнокультурная история населения Западной Сибири. Томск. С. 114-120.

137. Лукина Н.В. 1984. Некоторые вопросы происхождения оленеводства хантов // Этнография народов Сибири. Новосибирск. С. 10-17.

138. Лукина Н.В. 1985. Формирование материальной культуры хантов (восточная группа). Томск. 365 с.

139. Лукина Н.В. 1986. Культурные традиции в хозяйственной деятельности хантов // культурные традиции народов Сибири. JI. С. 121-138.

140. Лукина Н.В. 1990а. Общее и особенное в культе медведя у обских угров // Обряды народов Западной Сибири. Томск. С. 179-191.

141. Лукина Н.В. 19906. Предисловие // Мифы, предания, сказки хантов и манси. М. С. 3-57.

142. Лукина Н.В., Кулемзин В.М. 1916. Новые данные по социальной организации восточных хантов // Из истории Сибири. Томск. Вып. 21. С. 232240.

143. Лукина Н.В., Кулемзин В.М., Титаренко Е.М. 1975. Ханты реки Аган // Из истории Сибири. Вып. 16. Томск. С. 130-177.

144. Майнов В.Н. 1884. Угорские народы // Исторический вестник. № 4. С. 168-182.

145. Майтинская КЕ. 1966. Финно-угорские и самодийские языки (введение) // Языки народов СССР. М. Т. 3.

146. Мартынов А.И. 1979. Лесостепная тагарская культура. Новосибирск. 208 с.

147. Мартынова Е.П. 1986. Южные ханты в XVII XIX вв. Дисс. канд. ис-тор. наук. М.

148. Мартынова Е.П. 1988а. Этнодемографичеекие процессы в среде южных хантов в конце ХУШ-Х1Х вв. // Вестник МГУ. № 1. С. 66-75.

149. Мартынова Е.П. 19886. Южные ханты в конце XVIII в. (по материалам IV-V ревизий) // Социально-экономические проблемы древней истории Западной Сибири. Тобольск. С. 74-85.

150. Мартынова Е.П. 1989. Охотничий промысел южных хантов в XVIII-XIX вв. // Культурные и хозяйственные традиции народов Западной Сибири. Новосибирск. С. 109-119.

151. Мартынова Е.П. 1990. Структура социальной организации хантов в ХУТТТ-ХТХ вв. // Проблемы исторической интерпретации археологических и этнографических источников Западной Сибири. Томск. С. 84-87.

152. Мартынова Е.П. 1991а. Волостная организация хантов // Экспериментальная археология. Вып.1. Тобольск. С. 128-139.

153. Мартынова Е.П. 19916. Община-юрт у хантов // Обские угры (ханты и манси). Материалы к серии "Народы и культуры". Вып.7. М. С. 62-77.

154. Мартынова Е.П. 1992. Образ Калтащ-Анки в религиозной традиции хантов // Модель в культурологии Сибири и Севера. Екатеринбург. С. 7484.

155. Мартынова Е.П. 1993а. Синкретизм празднично-обрядовой деятельности хантов // Культурногенетические процессы в Западной Сибири. Тезисы докладов. Томск. С. 165-166.

156. Мартынова Е.П. 19936. Русское влияние на культуру хантов // Проблемы культурогенеза и культурное наследие. Материалы к конференции. Ч.Ш. Этнография и изучение культурных процессов и явлений. СПб. С. 98100.

157. Мартынова Е.П. 1994а. Брачные связи хантов в конце XVIII в. (по материалам ревизских переписей) // Тобольский исторический сборник. Ч. 1: Археология и этнология. Тобольск. С. 59-85.

158. Мартынова Е.П. 19946. Обские угры (ханты и манси) // Народы Сибири и Севера в XIX веке. (Этнографическая характеристика). М. С. 158-193.

159. Мартынова Е.П. 1994в. Пор-ёх и Мось-ёх в представлении ханты // Сургут. Сибирь. Россия. (Тезисы докладов). Екатеринбург. С. 112-114.

160. Мартынова Е.П. 1994г. Представления о Нижнем мире у сынских и юганских хантов // Научный семинар по теме: "Проблемы духовной культуры древних обществ". Тезисы докладов. Екатеринбург. С. 16-20.

161. Мартынова Е.П. 1994д. Коми компонент в составе хантов // Европейский Север: взаимодействия культур в древности и средневековье. Тезисы докладов. Сыктывкар. С. 60-61.

162. Мартынова Е.П. 1995. Общественное устройство в ХУ11-Х1Х вв. // История и культура хантов. Томск. С. 77-120.

163. Мартынова Е.П. 1996. Этнические взаимодействия хантов в дорусский период по данным фольклора // Тезисы докладов и сообщений научно-практической конференции "Словцовские чтения-95". Тюмень. С. 172-174.

164. Матвеев А.К. 1968. О древнейших местах расселения угорских народов (по данным языка) // Труды Камской археологической экспедиции. Вып. IV. Пермь. (Ученые записки Пермского гос. университетета, № 191).

165. Матвеев А.К. 1980. Географические названия Урала. Свердловск.

166. Матвеева Н.П. 1987. Ранний железный век Среднего Притоболья: Ав-тореф. дисс. канд. истор. наук. Новосибирск. 21с.

167. Марусин С. 1891. Промысловые артели Тобольской губернии // Юридический вестник. М. Т. 8. Кн. III IV. С. 437-457.

168. Марченко В.Г. 1982. Система управления сибирскими аборигенами в "Уставе об управлении инордцев" 1822 г. // Археология и этнография При-обья. Томск. С. 153-164.

169. Миллер Г. Ф. 1750. Описание Сибирского царства. СПб. 457 с.

170. МиллерГ.Ф. 1937, 1941. История Сибири. Т.1, 2. М.-Л. 392, 535 с.

171. Миненко Н.А. 1969. К вопросу о расселении и родовом составе народов Нижнего Приобья в XVIII в. // Известия Сибирского отделения АН СССР. Новосибирск. Вып. 2. № 6. С. 79-86.

172. Миненко Н.А. 1975. Северо-Западная Сибирь в XVIII первой половине XIX в. Новосибирск. 308 с.

173. Миненко Н.А. 1975а. Материалы по обычному праву народов СевероЗападной Сибири первой половины XIX в. // Археография и источниковедение Сибири. Новосибирск. С. 30-46.

174. Митусова Р.П. 1926. Медвежий праздник у аганских остяков // Наш край. Тобольск. №1.С. 11-13.

175. Мифы, предания, сказки хантов и манси. 1990. Составитель Н.В. Лукина. М. 568 с.

176. Могильников В.А. 1972. К вопросу о саргатской культуре // Проблемы археологии и древней истории угров. М. С. 66-86.

177. Могильников В.А. 1973. К этнокультурной характеристике Западной Сибири в эпоху раннего железа // Из истории Сибири. Вып. 7. Томск. С. 175-189.

178. Могильников В.А. 1974. К вопросу о дифференциации этничекой общности обских угро в I тыс. н. э. СА. № 2. С. 68-72.

179. Могильников В.А. 1976. Некоторые аспекты хозяйства племен лесостепи Западной Сибири эпохи раннего железа // Из истории Сибири. Вып. 21. Томск. С. 175-185.

180. Могильников В.А. 1983. Об этническом составе культур Западной Сибири в эпоху железа // Этнокультурные процессы в Западной Сибири. Томск. С. 77-90.

181. Могильников В.А. 1987. Угры и самодийцы Урала и Западной Сибири // Финно-угры и балты в эпоху средневековья. Археология СССР. М. С. 163235.

182. Могильников В.А. 1991. Контакты населения лесной полосы Приуралья и Западной Сибири в конце I начале II тыс. н. э. // Проблемы археологии Евразии. М.

183. Могильников В.А. 1992. Гороховская культура. Саргатская культура // Степная полоса Азиатской части СССР в скифо-сарматское время. Археология СССР. М. С. 283-291; 292-311.

184. Могильников В.А. 1995а. Тюменский регион до присоединения к России // Проблемы административно-государственного регулирования межнациональных отношений в Тюменском регионе. Тобольск. С. 3-63. (Рукопись).

185. Можарский Я.Г. 1959. Хантыйский язык // Младописьменные языки народов СССР. М.,Л. С. 455-462.

186. Молданова Т.А. 1993. Орнамент северных хантов (1940 1980 гг). Ав-тореф. дисс. канд. истор. наук. Новосибирск. 12 с.

187. Молодин В.И. Этногенез // История и культура хантов. Томск. С. 3-44.

188. Морозов В.М., Пархимович С.Г. 1985. Городище Перегребное I: к вопросу о проникновении приуральского населения в Западную Сибирь вначале II тыс. н. э. // Западная Сибирь в древности и средневековье. Тюмень. С. 89-99.

189. Морозов В.М., Чемякин Ю.П. 1991. Культуры Нижнего Приобья эпохи железа и их связи с Европейским Северо-Востоком // Проблемы историко-культурной среды Арктики. Сыктывкар. С. 100-102.

190. Мошинская В.И. 1953а. Городище и курганы Потчеваш (К вопросу о потчевашской культуре) // МИА. № 35. С. 189-220.

191. Мошинская В.И. 19536. Материальная кулыура и хозяйство Усть-Полуя //МИА. №35.

192. Мошинская В.И. 1978. Современное состояние вопроса о роли южного компонента в древней культуре населения Крайнего Севера и Западной Сибири // Этнокультурная история населения Западной Сибири. Томск. С. 56-72.

193. Мошинская В.И., Лукина Н.В. 1982. О некоторых особенностях в отношении к собаке у обских угров // Археология и этнография Приобья. Томск. С. 46-60.

194. Мурзина А.И. 1948. К вопросу о социальном строе народов СевероЗападной Сибири в первой половине XIX в. // Ученые записки ЛГУ Серия востоковедческих наук. № 105. Вып. 2. С. 288-300.

195. Мурзина А.И. 1950. Реформа М.М. Сперанского в Западной Сибири // Ученые записки ЛГУ. Серия востоковедческих наук. № 115. С. 101-116.

196. Новицкий Г.Н. 1884. Краткое описание о народе остяцком. СПб. 116 с.

197. Народы России. Энциклопедия. 1994. 479 с.

198. Населенные пункты Уральской области. 1928. Т. 12. Тобольский округ. Свердловск. 71 с.

199. Общественный строй у народов Северной Сибири: 17 начало 20 в. 1970. И.С. Гурвич, Б.О. Долгих (ред.). М. 454 с.

200. Оленеводство Тобольского Севера в цифрах. 1930. Тобольск. 16 с.

201. Огрызко И.И. 1941. Христианизация народов Тобольского Севера в XVIII в. Л.

202. Описание Тобольского наместничества. 1982. Новосибирск. 309 с.

203. Очерки истории Коды. 1995. Екатеринбург. 189 с.

204. Очерки культурогенеза народов Западной Сибири. 1994. Т.1. Кн.П. Поселения и жилища. Томск. 286 с.

205. Очерки культурогенеза народов Западной Сибири. 1994. Т.2. Мир реальный и потусторонний. Томск. 475 с.

206. Паллас П.С. 1788. Путешествие по разным провинциям Российского государства. СПб. Ч.З. Кн. 1. 624 с.

207. Памятная книжка Тобольской губернии на 1884 г. 1884. (Составители Голодников K.M., Дмитриев-Мамонов А.И.) Тобольск. 468 с.

208. Пархимович С.Г. 1991. О контактах населения Нижнего Приобья и Северного Приуралья в начале II тысячелетия н. э. // ВАУ. С. 145-154.

209. Патканов С.К. 1891а. Тип остяцкого богатыря по остяцким былинам и сказаниям. СПб. 75 с.

210. Патканов С.К 18916. Стародавняя жизнь остяков и их богатыри по былинам и сказаниям // Живая старина. Вып. 3-4. СПб. С. 85-116, 67-108.

211. Патканов С.К. 1894. По Демьянке. (Бытовой и экономический очерк) // Записки Западно-Сибирского отдела РГО. Кн. 16. Вып. II-III. С. 1-64.

212. Патканов С.К 1911. 1912. Статистические данные, показывающие племенной состав населения Сибири, язык и роды инородцев // Записки РГО по отделению статистики. T. XI. Вып. 1, 2. СПб. 176, 432 с.

213. Пелих Г.И. 1981. Селькупы XVII века: очерки социально-экономической истории. Новосибирск. 177 с.

214. Перевалова Е.В. 1987. Хозяйственные объединения таежных хантов в конце XIX начале XX в. // Роль Тобольска в освоении Сибири: Тезисы докладов научной конференции. Тобольск. С. 38-40.

215. Перевалова Е.В. 1990. К вопросу о брачно-родственных отношениях нижнеобских хантов // Проблемы исторической интерпретации археологических и этнографических источников Западной Сибири. Томск. С. 78-80.

216. Перевалова Е.В. 1991. Брачно-родственные отношения северных хантов // Экспериментальная археология. Тобольск. Вып. 1. С. 118-128.

217. Перевалова Е.В. 1996. Две традиции в сакральном отношении к собаке у нижнеобских хантов // Интеграция археологических и этнографических исследований. Новосибирск Омск. Ч. II. С. 83-87.

218. Перевалова Е.В. 1997а. Этническая история северных хантов (обдорско-куноватская группа) в XVII начале XX вв. Автореф. дисс. канд. истор. наук. Екатеринбург. 23с.

219. Перевалова Е.В. 19976. Этническая история северных хантов (обдорско-куноватская группа) в XVII начале XX вв. Дисс. канд. истор. наук. Екатеринбург. 336 с.

220. Перевалова Е.В. 1998. Следы военно-политического влияния татар на обских угров // Сибирские татары: Материалы 1-го Сибирского симпозиума "Культурное наследие народов Западной Сибири". Тобольск. С. 105106.

221. Першщ А.И., Монгайт А.Л., Алексеев В.П. 1982. История первобытного общества. 223 с.

222. Пигнатти В. 1910. Краткое сообщение о поездке на р. Конду (Меныпе-Кондинская волость Тобольского уезда) летом 1910 г. // ЕТГМ. Вып. 20. С. 1-15.

223. Пика А.И. 1982. Сосьвинские манси как этносоциальная общность (ХУ11-Х1Х в.). Автореферат дисс. канд. истор. наук. М. 21 с.

224. Пика А.И. 1983. Соседская община в процессе формирования северомансийской этнической общности // Этнокультурные процессы в Западной Сибири. Томск. С. 151-162.

225. Поляков И. С. 1877. Письма и отчеты о путешествии в долину р. Оби, исполненном по поручению Императорской Академии Наук. СПб. 187 с.

226. Поляков И. С. 1884. Старинное и современное Лукоморье // Живописная Россия. Т. XI. СПб. С. 139-178.

227. Попов П. 1890. Остяцкие князья. 1864-1884 // Русская старина. СПб. Т. 68. №11. С. 457-460.

228. Прокофьев Г.Н. 1940. Этногония народов Обь-Енисейского Севера // СЭ. № 3.

229. Прокофьева Е.Д. 1952. К вопросу о социальной организации селькупов // ТИЭ. Новая серия. Т. 23. М.,Л.

230. Прыткова Н. Ф. 1953. Одежда хантов//СМАЭ. Вып. 15. С. 123-233.

231. Пундани В.В. 1983. Изменения в приемах земледелия и животноводства у государственных крестьян Западной Сибири в первой половине XIX в. // Развитие производительных сил Сибири в XIX- XX вв.: Бахрушинские чтения 1983 г. Новосибирск. С. 112-122.

232. Ранние формы политической организации: от первобытности к государственности. 1995. М. 350 с.

233. Решетов А.М. 1992. Гетерогенность как перманентное состояние этноса (этнос и его подразделения) // Этнос и его подразделения. Ч. I. М. С. 125-140.

234. Ромбандеева Е.И. 1993. История народа манси (вогулов) и его духовная культура (по данным фольклора и обрядов). Сургут. 208 с.

235. Рочев Ю.Г. 1985. Национальная специфика коми преданий о чуди. Сыктывкар. 25 с.

236. Руденко С.И. 1914. Инородцы нижней Оби. СПб. 16 с.

237. Рындина О.М. 1995. Орнамент // Очерки культурогенеза народов Западной Сибири. Томск. 640 с.

238. Сальников К.В. 1966. Состав населения лесостепного Зауралья в сарматское время // СЭ. № 5. С. 118-124.

239. С.К. 1925. Несколько слов и цифр об остяках р. Югана // Наш край. № 23. С. 50-60.

240. Семенов Ю.И. 1993. Экономическая этнология. Кн. 1.4. 1. // Материалы к серии "Народы и культуры". М. Вып. XX. 231 с.

241. Семенов Ю.И. 1998. (составитель и редактор) Национальная политика в императорской России. Поздние первобытные и предклассовые общества Севера европейской России, Сибири и русской Америки. М. 375 с.

242. Семенов Ю.И. 1999. Введение во всемирную историю. Вып. 2. История первобытного общества. М. 192 с.

243. Сибирские летописи. 1907. СПб. 397 с.

244. Сибирь XVIII в. в путевых описаниях Г.Ф. Миллера. 1996. // История Сибири. Первоисточники. Вып. 6. Новосибирск. 310 с.

245. Симченко Ю.Б. 1965. Тамги народов Сибири XVII века. М. 226 с.

246. Смирнов И.Н. 1904. Остяки и вогулы // Вестник и библиотека самообразования. № 2-4.

247. СмирновК.Ф. 1964. Савроматы. М. 379 с.

248. Соколова З.П. 1963. Материалы по жилищу, хозяйственным и культовым постройкам обских угров // Сибирский этнографический сборник. Вып. V. ТИЭ. Новая серия. Т. 84. С. 182-233.

249. Соколова З.П. 1970. Социальная организация обских угров и селькупов // Общественный строй у народов Северной Сибири. М. С. 103-153.

250. Соколова З.П. 1971а. Пережитки религиозных верований у обских угров // Религиозные представления и обряды народов Сибири в XIX начале XX вв. Л. С. 211-238.

251. Соколова З.П. 19716. Ханты // Вопросы истории. № 8. С. 213-218.

252. Соколова З.П. 1972. Ханты рр. Сыня и Куноват (этнографический очерк) // Материалы по истории Сибири. Томск. С. 15-66.

253. Соколова З.П. 1973. О сложении этнографических и территориальных групп у обских угров // Проблемы этногенеза народов Сибири и Дальнего Востока. Тез. док. Новосибирск. С. 123-125.

254. Соколова З.П. 1975а. К вопросу о формировании этнографических и территориальных групп обских угров // Этногенез и этническая история народов Севера. М. С. 186-210.

255. Соколова З.П. 19756. Наследственные, или предковые имена у обских угров и связанные с ними обычаи // СЭ. № 5. С. 42-52.

256. Соколова З.П. 1975в. Находки в Шишингах (культ лягушки и угорская проблема) // СЭ. № 6. С. 143-154.

257. Соколова З.П. 1975г. Формирование ареалов этнографических групп хантов и манси // Ареальные исследования в языкознании и этнографии. Л. С. 41-42.

258. Соколова З.П. 1976а. Общественный строй у обских угров в XVII- XIX вв. // Из истории Сибири. Вып.21. Томск. С. 220-231.

259. Соколова З.П. 19766. Проблема рода, фратрии и племени у обских угров//СЭ.№ 6. С. 13-38.

260. Соколова З.П. 1977. Загадка Юильского города // СЭ. № 4. С. 129-138.

261. Соколова З.П. 1979а. К происхождению современных манси // СЭ. № 6. С. 46-58.

262. Соколова З.П. 19796. Ляпинско-сосьвинская группа манси по материалам брачных связей в ХУ1П-Х1Х вв. // История, археология и этнография Сибири. Томск. С. 112-130.

263. Соколова З.П. 1979в. Миграционные процессы и их факторы у обских угров в прошлом // Особенности естественно-географической Среды и исторические процессы в Западной Сибири. Томск. С. 108-111.

264. Соколова З.П. 1979г. Формирование этнографических групп северных хантов и северных манси // К истории малых народностей Европейского Севера. Петрозаводск. С. 34-48.

265. Соколова З.П. 1980а. К проблеме этногенеза обских угров и селькупов // Этногенез народов Севера. М. С. 89-117.

266. Соколова З.П. 19806. Ханты и манси // Семейная обрядность народов Сибири (опыт сравнительного изучения). М. С. 36-42,125-144.

267. Соколова З.П. 1981. Развитие этнических связей обских угров во второй половине XIX- XX вв. // Современные этнические процессы у народов Западной и Южной Сибири. Томск. С. 50-60.

268. Соколова З.П. 1982. Обские угры (ханты и манси) // Этническая история народов Севера. М. С. 8-47.

269. Соколова З.П. 1983а. Социальная организация хантов и манси в XVIII-XIX вв. Проблемы фратрии и рода. М. 319 с.

270. Соколова З.П. 19836. Выявление этнических ареалов на основе анализа брачных связей населения и языковых данных (на материалах обских угров) // Ареальные исследования в языкознании и этнографии. (Язык и этнос) Л. С. 76-84.

271. Соколова З.П. 1985. Современное культурное развитие и этнические процессы у обских угров // Этнокультурные процессы у народов Сибири и Севера. М. С. 93-120.

272. Соколова З.П. 1986. Некоторые аспекты формирования казымской группы хантов // Проблемы этнической истории народов Сибири. Новосибирск. С. 118-132.

273. Соколова З.П. 1987. К происхождению обских угров и их фратрий (по данным фольклора) // Традиционные верования и быт народов Сибири. XIX начало XX в. Новосибирск. С. 118-133.

274. Соколова З.П. 1990а. Эндогамный ареал и этническая группа (на материалах хантов и манси). М. 207 с.

275. Соколова З.П. 19906. О культе предков у хантов и манси // Мировоззрение финно-угорскихбнародов. Новосибирск. С. 58-72.

276. Соколова З.П. 1991. Еще раз о роде у хантов и манси // Семья и социальная организация финно-угорских народов. Сыктывкар. Труды института языка, литературы и истории. Вып. 49 С. 94-104.

277. Соколова З.П., Сподина В.И. 1993. Свадебный обряд у хантов и манси // Российский этнограф. № 3. С. 146-161.

278. Социально-экономические отношения и соционормативная культура. 1986 // Свод этнографических понятий и терминов. М. 238 с.

279. Спафарий Н.М. 1882. Путешествие через Сибирь от Тобольска до Нерчинска и границ Китая русского посланника Николая Спафария в 1675 году // Записки РГО по отделению этнографии. Т. 10. Вып.1. СПб. 214 с.

280. Список населенных пунктов Уральской области. 1928. Т. 12. Тобольский округ. Свердловск. 231 с.

281. Старцев Г.Н. 1928. Остяки: социально-экономический очерк. Л. 151 с.

282. Степанов H.H. 1936. К вопросу об остяко-вогульском феодализме // СЭ. № 3. С. 19-35.

283. Стракач Ю.Б. 1973. Периодизация этнической истории как научная проблема // Бахрушинские чтения. Новосибирск. Вып. 1.

284. Судьбы народов Обь-Иртышского Севера. (Из истории национально-государственного строительства. 1822 1941). Сборник документов. 1994. Тюмень. 317с.

285. Сязи A.M. 1995а. Современное декоративно-прикладное искусство хан-тов Ямало-ненецкого автономного округа. Автореф. дисс. канд. истор. наук. Новосибирск. 23 с.

286. Сязи A.M. 19956. Декоративно-прикладное искусство хантов Нижней Оби. Тюмень. 176 с.

287. Талигина Н.М. 1995. Описание похоронного обряда сынских хантов // Народы Северо-Западной Сибири. Вып. 2. Томск. С. 130-140.

288. Талигина Н.М. 1997. Новые данные по погребальному обряду сынских хантов (обряд сжигания волос "упт ущиты") // Культура народов Сибири. Материалы Третьих Сибирских чтений. СПб. С. 213-220.

289. Теплоухов А.Ф. 1924. Следы былого пребывания угорского народа в смежных частях Пермской и Вятской губернии и последующая смена его пермским и русским народами // Записки Уральского общества любителей естествознания. Т. 39. Свердловск. С. 81-112.

290. Тепляшина Т.И. 1967. К вопросу об этнониме Пор // Происхождение марийского народа. Йошкар-Ола. С. 262-264.

291. Терешкин H.H. 1966. Хантыйский язык // Языки народов СССР. М. Т.З. С. 319-342.

292. Терещенко Н.М. 1965. Ненецко-русский словарь. М.

293. Титов A.A. 1890. Сибирь в XVII в. М. 216 с.

294. Томилов H.A. 1983. О соотношении понятий "этногенез" и "этническая история" // Проблемы этногенеза и этнической истории самодийских народов. Омск. С. 10-13.

295. Томилов H.A. 1993. Проблемы этнической истории (по материалам Западной Сибири). Томск. 219 с.

296. Туголуков В. А. 1985. Тунгусы (эвенки и эвены) Средней и Западной Сибири. М. 284 с.

297. Третьяков П.Н. 1935. Первобытная охота в Северной Азии // Известия ГАИМК. Вып. 106. С. 220-262.

298. Туркин Н.В. 1901. Обычное охотничье право у наших инородцев в связи с поземельными владениями // Природа и охота. № 3. С. 1-9.

299. ТурскийД. 1898. Остяки. М. 56 с.

300. Федорова Е.Г. 1992. О значении предмета (на примере плечевой одежды хантов) // Модель в культурологии Сибири и Севера. Екатеринбург. С. 98-103.

301. Федорова Е.Г. 1994. Историко-этнографические очерки материальной культуры манси. СПб. 284 с.

302. Федорова Е.Г. 1996. Обские угры: Этнокультурная ситуация в период с XI по XVI в. // Сибирь. Древние этносы и культуры. СПб. С. 6-38.

303. Федорова Е.Г. 1998. Люди Пор и люди Мось в представлениях современных манси и хантов (по полевым материалам последней четверти XX в.) // Материалы полевых этнографических исследований. Вып. 4. С-Петербург. С. 124-134.

304. Федорова Н.В. 1978. О культурной принадлежности Обь-Иртышских памятников 1 тыс. н. э. // Ранний железный век Западной Сибири. Томск. С. 78-83.

305. Федорова Н.В. 1982. Два серебряных сосуда из района г. Сургута // СА. № 1.

306. Федорова Н.В., Зыков А.П., Морозов В.М., Терехова Л.М. 1991. Сургутское Приобье в эпоху средневековья // ВАУ. Екатеринбург. С. 126-144.

307. Филатова Н.В. 1994. Освоение коми районов Восточного Зауралья // ЭО. № 5.

308. Финш О., Брэм А. 1882. Путешествие в Западную Сибирь. М. 575 с.

309. Фишер Н.Э. 1774. Сибирская история. СПб., 631 с.

310. Хайду П. 1985. Уральские языки и народы. М. 430 с.

311. Хомич JI.B. 1995. Ненцы. Очерки традиционной культуры. СПб. 334 с.

312. Хондажевский Н.К. 1880. Зимние исследование нагорного берега Иртыша от Тобольска до Самарово и северных тундр между Обскою губою и Сургутом // Записки Западно-Сибирского отдела РГО. Кн. 2. С. 1-32.

313. Чернецов В.Н. 1939. Фратриальное устройство обско-угорского общества//СЭ.№ 2. С. 20-42.

314. Чернецов В.Н. 1947. К истории родового строя у обских угров // СЭ. № 6-7. С. 159-183.

315. Чернецов В.Н. 1953. Усть-полуйское время в Приобье // МИА. № 53. М. С. 221-241.

316. Чернецов В.Н. 1957. Нижнее Приобье в I тысячелетии нашей эры // МИА. М. № 58. С. 136-245.

317. Чернецов В.Н. 1959. Представления о душе у обских угров // ТИЭ. Новая серия. Т. 51. С. 117-156.

318. Чернецов В.Н. 1964. 1971. Наскальные изображения Урала // Свод археологических источников. Вып. В4-12. Ч. 1, 2. М. 51,119 с.

319. Чиндина Л. А. 1984. Древняя история Среднего Приобья в эпоху железа. Томск.

320. Шавров В.Н. 1871. Краткие записки о жителях Березовского уезда // Чтения в обществе истории и древностей российских. Кн. 2. СПб. С. 1-21.

321. Шатилов М.Б. 1929. Пища ваховских остяков // Труды Томского краеведческого музея. Т. 2. С. 41-50.

322. Шатилов М.Б. 1931. Ваховские остяки: этнографические очерки // Труды Томского краеведческого музея. Томск. Т. IV. 175 с.

323. Швецов С.П. 1889. Очерк Сургутского края // Записки ЗападноСибирского отдела РГО. Омск. Кн. 10-11. С. 1-87.

324. Штейниц B.K. 1937. Хантыйский язык // Языки и письменность народов Севера. М.- Л. 4.1. С. 193-227.

325. Шулъц JI.P. 1913. Краткое сообщение об экскурсии на реку Салым Сургутского уезда // ЕТГМ. Вып. 26. С. 1-17.

326. Шулъц JI.P. 1924. Салымские остяки // Записки Тюменского общества научного изучения местного края. Тюмень. Вып. 1. С. 166-200.

327. Шулъц JI.P. 1926. Очерк Кондинского района // Урал. Свердловск. № 8. С. 19-58.

328. Шунков В.И. 1930. Ясачные люди в Западной Сибири в XVII в. // Советская Азия. № 3-6.

329. Шухов КН. 1913. Поездка в низовья р. Оби Обскую губу // Известия Западно-Сибирского отдела РГО. Т. 1. Вып. 2. С. 1-5.

330. Шухов КН. 1914. Река Щучья // ЕТГМ. Вып. 22. С. 1-31.

331. Шухов КН. 1915а. Р. Казым и ее обитатели // ЕТГМ. Вып. 26. С. 1-51.

332. Шухов КН. 19156. Из отчета о поездке весною 1914 г. к казымским остякам // СМАЭ. Т. 3. Пг. С. 103-112.

333. Этнос и его подразделения. 1992. 4.1: Этнические и этнографические группы. М. 182 с.

334. Юданов КГ. 1932. Река Сыня и ее значение для рыболовства Обского Севера // Работы Обь-Иртышской научной рыбохозяйственной станции. Тобольск. 89 с.

335. Якобий А.К 1895. Остяки северной части Тобольской губернии // ЕТГМ. вып. 4. С. 1-25.

336. Carneiro R. 1981. The Chiefdom As Precursor of the State // The Transition to Statehood in the New World. Cambridge.

337. Kannisto A. 1958. Materialen zur Mythologie der Wogulen // Memories de la société Finno-Ougrienne. Helsinki. Bd. 113. 443 s.

338. Kodolanyi J. 1968. Khanty (Ostyak) sheds for sacrificial objects // Popular beliefs and folklor traditions in Siberia. Budapest. P. 103-106.

339. Второй Сибирский комитет, ф. 391, оп. 1, д. 723; ф. 1265, оп. 13, дд. 32, 33, 37; ф. 1291, оп. 71, д. 150.3.. РГВИА (Российский Государственный военно-исторический архив):

340. Военно-ученый архив, дд. 18518, 18533, 19105,19107,19109, 20222, 20257, 20291, 24161.4.. Архив РАН (г. С-Петербург):

341. Руденко С.И., ф. 1004, оп. 1, дд. 66, 67, 68, 69, 70, 72. (Монография "Угры и ненцы Нижнего Приобья");

342. Андреев А.И., ф. 934, оп. 1, д. 54; оп. 6, д. 37;

343. Институт по изучению народов СССР АН СССР (1917-1930),ф. 135, оп. 2, д. 194.5.. ТФ ГАТО (Тобольский филиал Государственного архива Тю менской области):

344. Тобольское губернское управление, ф. 152, оп. 33, д. 2353; оп. 37, д. 495, оп. 39, дд. 5, 7,25, 44, 156, 183,184; оп. 40, дд. 187, 204,207, 227, 230,251, 292; оп. 41, дд. 4, 104, 325, 370; оп. 44, дд. 16,51,92,104.

345. Тобольская казенная палата, ф. 154, on. 1, дд. 1. 52. 498; оп. 8, дд. 43, 44, 53, 55, 74, 75, 75 i, 76, 77, 269, 271, 287, 347, 404, 556, 575, 814, 992, 994.

346. Тобольское наместническое правление, ф. 341, on. 1, дд. 33, 52,55, 139, 203.

347. Тобольский губернский статистический комитет, ф. 417, оп. 2, дд. 232-247.

348. Тобольский Комитет Севера, ф. 690, on. 1, дд. 3, 14, 19, 28, 80, 83, 88, 95,116, 117, 123,124, 129.