Хасидизм: социально-исторический и религиозно-философский аспекты

Захарьяев, Герман Рашбилович

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Хасидизм: социально-исторический и религиозно-философский аспекты

Год: 2006
Автор научной работы: Захарьяев, Герман Рашбилович
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Москва
Код cпециальности ВАК: 09.00.13

Диссертация по философии на тему 'Хасидизм: социально-исторический и религиозно-философский аспекты'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Хасидизм: социально-исторический и религиозно-философский аспекты"

На правах рукописи

Захарьяев Герман Рашбилович

ХАСИДИЗМ: СОЦИАЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКИЙ И РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИЙ АСПЕКТЫ

Специальность 09.00.13 - религиоведение, философская антропология, философия культуры

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Москва - 2006

Работа выполнена на кафедре религиоведения Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации

Научный руководитель - доктор исторических наук, профессор

Сафронова Екатерина Сергеевна

Официальные оппоненты - доктор философских наук, профессор

Тажуризина Зульфия Абдулхаковна

кандидат философских наук Хаустова Нонна Александровна

Ведущая организация - Российский государственный

гуманитарный университет

Защита состоится_марта 2006 г. в_часов на заседании

диссертационного совета Д.502.006.11 при Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации по адресу: 119606, г.Москва, пр-т Вернадского, 84,1 уч. корп.,ауд._

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке РАГС

Автореферат разослан_февраля 2006 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

В.К. Пинкевич

¿V06JL

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Иудаизм - религия еврейского народа. В настоящее время она имеет миллионы последователей - во всех странах, где проживают евреи. Исповедующих иудаизм людей можно встретить практически повсюду в мире.

По переписи 1897 г. в Российской империи насчитывалось 5 млн. 125 тыс. евреев. В конце XIX- начале XX вв. они составляли крупнейшую в мире еврейскую общину (включавшую больше половины еврейского этноса и, соответственно, последователей иудаизма в тогдашнем мире). По весьма приблизительным подсчетам, численность людей, тяготеющих к иудейской религиозной традиции, в настоящее время в России оценивается цифрой 3 млн. человек1. По данным Конгресса еврейских религиозных общин и организаций России (КЕРООР), только в Москве проживает более 250 тыс. евреев, из числа которых только 30-40 тыс. посещают мероприятия различных религиозных организаций2.

Основным в иудаизме сегодня является ортодоксальное направление - по числу общин и приверженцев, по той роли, которую оно играет в жизни верующих евреев разных стран. В России оно явно доминирует -главным образом в его ашкеназском варианте, частично - в сефардском (у горских и других «восточных» евреев)3. В современной России в ортодоксальном иудаизме особое место занимает хасидизм, течение, которое называют ультраортодоксальным. Современные евреи словом «хасид» обозначают наиболее последовательных в своем традиционализме ортодоксов. Хасидизм играет очень заметную роль в религиозной жизни евреев России и потому, бесспорно, заслуживает специального исследования.

Слово «хасидут» на древнееврейском языке означает «верность», «святость». Хасидизм («учение благочестия») - религиозно-мистическое движение, возникшее в конце 30-х годов XVIII века в Подолии (современные Винницкая и Хмельницкая области Украины) как сектантское движение в иудаизме. Его основателем был Израэль бен Элизер (Бепгг)

1 Религии народов современной России: Словарь / Мчедлов М.П. (отв. ред.). 2-е изд. испр. н доп. М., 2002. С. 145.

2 Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Т. III. М., 2005. С. 31.

3 Там же. С. 28.

(1700-1760).

В белорусско-литовской ветви хасидского движения к концу XVIII в. сформировалось движение любавическских хасидов, которое возглавил ребе Шнеур Залман Борух (1745-1812), ставший впоследствии родоначальником хасидской династии Шнеерсонов. Он явился основателем новой религиозно-философской системы Хабад. Суть хасидизма Шнеур Залман выразил так: «Видеть Единого во всем сотворенном. Служить Ему с радостью. Делать добро ближним в ущерб себе». До XIX в. хасидизм воспринимался большей частью ортодоксальных евреев (особенно раввинами) как «еретическое» движение, однако под влиянием объективных факторов социально-экономического, политического, культурного развития в новых изменившихся условиях XX века хасидизм стал не только интегральной частью ортодоксального иудаизма, но и, по мнению некоторых исследователей, его оплотом.

Из имеющихся в хасидизме нескольких течений, наиболее известным, активным и распространенным во второй половине XX в. стало (и остается таковым в начале XXI в.) движение любавических хасидов (Хабад Любавич). Под руководством последнего, 7-го Любавического ребе Менахема-Мендла Шнеерсона (1902-1994), движение стало самым многочисленным и влиятельным в хасидизме. По его инициативе было разработано и реализовано множество просветительских, социальных и гуманитарных программ, основаны центры «Хабад Любавич» (более 1400) в 35 странах мира.

Актуальность изучения хасидизма в целом и конкретно течения «Хабад Любавич» определяется тем, что любавические хасиды играют весьма заметную роль не только в религиозной, но и в национально-культурной жизни российского еврейства. Тем более, что общины любавических хасидов и, особенно их лидеры, с каждым годом демонстрируют все большую активность. Так, главный раввин России Берл Лазар считает, что «...сегодня хасидизм — это одно из самых важных философских течений внутри иудаизма. Сегодня во всем мире и те, кто был против хасидизма, и те, кто был за, признали, что хасидизм поднял еврейство на совершенно новый уровень».

Степень разработанности проблемы. Необходимо, прежде всего, отметить всплеск интереса к исследованию иудаизма в последнее десятилетие и рост значимости исследований, посвященных этой проблематике в общем контексте религиоведческих исследований.

Большое количество литературы по иудаистике публикуется на

иностранных языках (прежде всего на английском и немецком) - это как исследования современных авторов, так и публикации работ, вышедших гораздо раньше.

Вместе с тем, справедливо утверждение о том, что на протяжении всего XX века проблемы иудаистики (философии, истории, этнографии и т.д.) не исчезали из сферы внимания религиозных и светских исследователей.

Изучение русскоязычной литературы по иудаистике показывает, что сегодня имеется достаточно большое число работ, посвященных изучению как иудаизма в целом, так и такого его течения, как хасидизм. Разработкой проблем истории и современного состояния иудаизма занимаются и российские религиоведы, и историки, и представители научных кругов зарубежья, прежде всего в Израиле.

Общие проблемы истории иудаизма в контексте еврейской культуры освещаются в работах, выходивших на русском языке в течение всего XX века. Их авторами были ученые, религиозные и светские историки и религиоведы различных мировоззренческих ориентации. Среди них можно назвать такие имена, как: А. Гейгер, Г. Грец, Н.М. Никольский, А.И.Дикий, С.М. Дубнов, Ф. Кандель, Р. Сэмюэлс, Й. Телушкин, Ш. Эт-тингер и др.'

В некоторых из этих публикаций в той или иной мере рассматриваются вопросы истории иудаизма в России. Специально истории евреев в России посвящены, например, книга Ф. Канделя и коллективная работа, вышедшая в серии трудов по иудаистике2. Историю иудаизма в России представила Е.С. Сафронова в недавно вышедшем учебнике3.

1 Гейгер А. Еврейство в XIX столетии // Восход. 1883. №5-6; Грец Г. История евреев. Одесса, 1904, 1906, 1907; Никольский Н.М. Древний Израиль. М., 1922; Дикий А.И. Евреи в России и в СССР: Исторический очерк. Новосибирск, 1994; Дубнов С. М. Краткая история евреев. М, 1996; История евреев в России. СПб., 1993; Кандель Ф. Очерки времен и событий: Из истории российских евреев. Иерусалим, 1988; Очерки истории еврейского народа / Ред. Проф. Ш. Этпшгер. Иерусалим, 1990; Сэмюэлс Р. По тропам еврейской истории: [Репринт, изд.]. М., 1993; Телушкин И. Еврейский мир: важнейшие знания о еврейском народе, его истории и религии. / Еврейский университет. В 2-х ч. Иерусалим-Москва, 1992.

2 Кандель Ф. Очерки времен и событий из истории российских евреев. (До второй половины восемнадцатого века) / Науч. Ред. М. Кипнис. Иерусалим: Ассоциация Тарбут, 1988; История евреев в России. СПб., 1993.

3 Сафронова Е.С. Иудаизм в России // История религий в России: Учебник. Изд. 2-е, доп. / Под общей ред. О.Ю. Васильевой, H.A. Трофимчука. М., 2004. С. 497-521.

Проблемы иудаизма в современной России представлены в работах A.A. Алова, Н.Г. Владимирова, С.Я. Козлова, Р.В. Рывкиной1.

Религиозно-философские аспекты иудаизма с разной степенью глубины и конкретности и с различных методологических позиций анализируются в работах Г.Л. Баканурского, М.С. Беленького, М. Левинова, М. Сейнберга, С.М. Пилкингтон, Г. Шолема2.

Ряд работ посвящен анализу вопросов формирования и эволюции содержания источников религиозного учения иудаизма. Среди публикаций этого ряда можно отметить книги А. Бараца, Ф.Ш. Берга, И.Ш. Шифмана, а также ряд других работ3.

Среди опубликованных в последние годы работ, посвященных непосредственно хасидизму, достаточно основательный материал по истории хасидского движения можно найти в работах Ш. Эттингера4. Учению хасидизма посвящена популярная книга В.В. Лавского5.

В последние годы появилось большое число публикаций на русском языке, в которых представлено содержание основных вероучитель-ных положений хасидизма и их религиозно-философских интерпретаций. Часть из них является результатом сотрудничества российских и израильских издательских центров как светского, так и религиозного характера. В ряду этих работ можно отметить книги, в которых излагается учение основоположника направления Хабад - Шнеура Залмана, а также последнего Любавического ребе - Менахема-Мендла Шнеерсона6.

1 Алов A.A., Владимиров Н.Г. Иудаизм в России. М., 1997; Козлов С .Я. Иудаизм в современной России: основные структуры и направления. М., 2000; Рывкина Р.В. Евреи в постсоветской России - кто они? М., 1996.

2 Баканурский Г.Л. Кризис и модернизация иудаизма. М., 1980; Беленький М.С. Иудаизм. М., 1974; Левинов М. Средневековая еврейская философия. Иерусалим, 1998; Пилкингтон С. Иудаизм. М., 2000; Сейнберг М. Основы иудаизма. Иерусалим, 1991; Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике / Под общей редакцией проф. Ш. Пинеса. Иерусалим, 1989.

3 Барац А. Лики Торы. М, 1995; Берг Ф.Ш. Введение в каббалу. Иерусалим, 1987; Каббала: Что это? СПб., 1997; Система Сефирот Каббалы. СПб., 2001; Тора. М„ 1993; Учение. Пятикнижие Моисеево. / Пер. и ком. И.Ш. Шифмана. М., 1993; Шифман И.Ш. Ветхий Завет и его мир. М., 1987.

4 Очерки истории еврейского народа / Ред. проф. Ш. Эттингер. Иерусалим, 1990. Т. 2.

5 Лавский В.В. Хасидская мудрость. М., 1999.

6 К жизни полной смысла: Учение Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона / Сост. С. Якобсон. М., 1999; Беседы Любавичского Ребе. Книга Берейшит / Свободный перевод с идиша Г. Липш. Под общей редакцией проф. Г. Брановера. Иерусалим, 1998; Шне-

следние годы интересные и глубокие работы Т.П. Лифинцевой, в которых в контексте критической интерпретации работ М. Бубера, непосредственно анализируются религиозно-философские аспекты хасидизма*.

В целом можно сделать вывод, что, несмотря на наличие целой серии публикаций вероучительного характера, а также популярных книг по хасидской проблематике, в российской религиоведческой науке ощущается явный недостаток работ, посвященных критическому анализу и интерпретации историко-философских аспектов хасидизма как одного из направлений иудаизма. Возросшая актуальность данных проблем требует восполнения этого пробела в российской религиоведческой науке. Начало этой работе, по нашему мнению, положено выходом в свет основательной книги украинского исследователя хасидизма И. Турова, использовавшего широкий спектр источников по истории хасидизма на иностранных языках2.

Цель диссертационного исследования - изучить идейные и социальные истоки и современное состояние хасидизма, как религиозного течения и теологической концепции.

В соответствии с целью исследования в ходе работы над диссертацией решались следующие исследовательские задачи:

- выявить исторические и идеологические предпосылки и условия

возникновения хасидизма;

- проанализировать основные этапы истории движения хасидов;

- показать место хасидизма в современном мире, его положение в религиозном комплексе иудаизма;

- проследить истоки и эволюцию религиозно-теологических предпосылок учения хасидизма;

- раскрыть сущность интерпретации основных положений хасидизма в версии Хабад Хасидус;

- исследовать и оценить влияние хасидизма на современную религиозно-философскую мысль.

Источниковая база диссертационного исследования включает несколько групп опубликованных документов. В качестве источников, при-

1 Лифинцева Т.П. Философия диалога Мартина Бубера М., 1999; Лифинцева Т. Хасидский мистицизм как источник теологии Мартина Бубера // Философия: в поисках онтологии. Самара, 1994. Вып. I.

2 Туров И. Ранний хасидизм: История. Вероучение. Контакты со славянским окружением. Киев, 2003.

влекаемых для обоснованного анализа тенденций эволюции религиозной доктрины иудаизма, используются вероучительные книги иудаизма: Тора, Мишна, Талмуд и др. источники первоначальных стадий развития иудейской религии, явившиеся также основой для последующей ее дифференциации на различные течения1.

Наряду с основными источниками (библейскими и талмудическими) вероучения иудаизма и, конкретно, хасидизма, привлекаются также религиозно-философские и теологические работы известных деятелей хасидского движения, а также их учеников и комментаторов2.

В качестве источников использованы также тексты выступлений, обращений, постановлений духовных руководителей хасидского движения, труды хасидских богословов и идеологов.

Диссертантом были также использованы материалы, касающиеся деятельности объединений и общин направления Хабад Хасидус, в современной русскоязычной израильской и российской периодической печати.

В качестве объекта диссертационного исследования выступает хасидизм как одно из направлений иудаизма, рассматриваемого в качестве религии еврейского народа.

Предметом исследования являются историко-философские аспекты хасидизма как духовного и социально-исторического феномена.

Теоретико-методологическую основу диссертационного исследования составила совокупность идей, концепций и теоретических подходов, разработанных в российской и зарубежной религиоведческой, философской и исторической литературе. Методологической базой диссертационного исследования являются принципы сравнительно-исторического, типологического, системного, структурно-функционального анализа и обобщения, необходимые при изучении религии как компонента социальной и духовной жизни общества. Диссертантом использовались методы, имеющие общенаучный характер, такие как анализ, синтез, сравнение, обобщение, позволяющие раскрыть идейные и социально-историчес-

1 Пятикнижие с толкованием Раши (пер. Ф. Гурфинкель). 4.1-54. Иерусалим, 1990; Талмуд: Мишна, Тосефта. Критический перевод Н. Переферковича. Т. 1-7. СПб., 18991906; Агада. Сказания, притчи, изречения Талмуда и Мидрашей. Перевод С.Г. Фруга. М., 1993; Иегуда Галеви. Кузари (пер. Г. Липш). Иерусалим, 1980; Рамбам (Маймонид). Избранное. Т.1-2. Библиотека-Алия, № 146-147; Рабби Шимон. Фрагменты из книги Зогар. Перевод и комментарии М. Кравцова. М., 1994 и др.

2 Шнеур-Запман из Ляды. Ли кутей Амарим (Тания). Вильнюс, 1990 и др.

кие предпосылки и показать современную специфику религиозно-философского и социально-исторического феномена хасидизма.

Научная новизна и результаты, полученные лично автором, заключаются в следующем:

1. В работе впервые в российской религиоведческой науке сделана попытка исследовать хасидизм как целостный социально-исторический и религиозно-философский феномен. Прослежены исторические предпосылки формирования и становления основ этого религиозного направления в иудаизме, проанализированы исторические этапы развития движения, эволюции религиозно-теологических концепций, лежащих в основе учения хасидизма.

2. Автор в ходе исследования использовал новый подход к анализу хасидизма как целостного социо-культурного феномена, органически вписанного в общий контекст еврейской национальной культуры.

3. В исследовании дана обобщающая характеристика духовной и социальной атмосферы, в которой начал свою деятельность основоположник хасидизма Израэль бен Елиезер или Израэль Бешт.

Автор показывает, как, адаптируя зерно теоретических учений Каббалы, и, прежде всего, основные положения учения Исаака Лурии, родоначальник хасидизма Израэль Бешт сформулировал популярное религиозное учение, успешно отвечавшее духовным потребностям еврейского народа и особенностям массового сознания эпохи.

4. Важным результатом работы является выявление сущности учения хасидизма в версии Хабад, созданного ребе Шнеуром Залманом на следующем этапе развития хасидского движения. В частности, анализируется содержание книги Шнеура Залмана «Ликутей амарим», известной также под названием «Тания».

5. В работе дана характеристика особенностей современной интерпретации учения Хабад Любавич последним Любавическим ребе -Менахем-Мендлом Шнеерсоном.

6. Важным аспектом исследования является анализ влияния религиозных построений хасидизма на современную философ-ско-теологическую мысль.

Основываясь на анализе содержания работ, прежде всего российских, исследователей творчества выдающихся интерпретаторов хасидизма XX века - Мартина Бубера и Гершома Шолема, автор, следуя уже апроби-

рованной концептуальной схеме и логике этих исследований, осуществляет собственный вариант реконструкции сущностных черт обеих интерпретаций хасидизма в рамках историко-религиозного и религиозно-философского дискурсов.

7. Современный хасидизм в версии Хабад Любавич представлен автором как один из важнейших составляющих религиозной жизни современных евреев, и как значимый элемент картины религиозной жизни России.

Практическая значимость работы состоит в возможности использования материалов диссертации и содержащихся в ней выводов в образовательном процессе, для создания учебных пособий и учебно-методических материалов, а также при чтении курсов истории религии, религиоведения в высших учебных заведениях, на курсах переподготовки управленческих кадров государственной службы.

Апробация работы. Диссертация обсуждалась на заседании кафедры религиоведения РАГС и рекомендована к защите. Основные идеи и выводы диссертационного исследования обсуждались на научно-практических конференциях.

Основные положения диссертации отражены в публикациях автора общим объемом около 2 печатных листов, результаты решения поставленных задач прошли апробацию и получили положительную оценку специалистов.

Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка источников и литературы.

П. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, раскрывается степень ее разработанности, дается общая характеристика источников и литературы по теме исследования, формулируется цель исследования и его задачи, определяются объект и предмет исследования, указываются теоретико-методологические основы работы, характеризуется ее научная новизна и раскрываются возможности практического применения результатов исследования.

В первой главе - «Хасидизм как течение иудаизма» - анализируются исторические и идеологические предпосылки и условия возникно-

вения хасидизма, прослеживаются основные этапы истории движения хасидов, дается картина положения хасидизма в современном мире.

В первом параграфе - «Исторические и идеологические предпосылки и условия возникновения хасидизма» - изучаются предпосылки возникновения хасидизма, анализируется социально-политическая ситуация, в которой находились еврейские общины в Польше, выявляются существенные идеологические факторы, влияние которых привело к возникновению религиозно-мистического движения хасидизма в конце 30-х годов XVIII века в Подолии (современные Винницкая и Хмельницкая области Украины).

Предшественником хасидизма XVIII в. в некотором отношении был ашкеназийский хасидизм, который развивался в Германии в Х11-ХШ вв. Он представлял собой элитарное движение этико-мистического характера, которое никогда не выступало в организованной форме. Ключевую роль в этом движении сыграло семейство Калонимов, в особенности так называемые «три мудреца»: Шмуэль Хасид (середина ХП века), которого предание называет зачинателем движения, хотя почти ничего из его произведений до нас не дошло; его сын Иехуда Хасид из Вормса (ум. 1217), необыкновенный религиозный мыслитель, мистик, основной автор трактата «Сефер Хасидим», человек, к которому уже современники относились как к святому, и его ученик и родственник Элеазар бен Иехуда из Вормса (умер между 1223 и 1232 годами), автор галахических и этических трудов, мистик, трагический поэт.

Возникновение хасидизма связано также с ростом религиозной экзальтации после мессианского выступления Саббатая Цеви (16261676) и появлением групп мессианистов, называвших себя «благочестивыми», практиковавших общую молитву и аскезу, изучавших каббалистические тексты, их предводителями были не раввины, а проповедники и учители.

В диссертации показано, что возникновению хасидизма способствовал целый ряд социально-культурных и экономических условий того времени. В середине XVIII в. усилилось влияние кругов, критиковавших корпоративную структуру Речи Посполитой, в том числе и автономии евреев.

В то же время отмечается упадок кагалов (т.е. местных общин), подрыв авторитета ваадов (органов еврейского самоуправления). Эти тенденции привели, в конце концов, к ликвидации в Польше централь-

ных органов еврейского самоуправления, просуществовавших при поддержке правительства почти 200 лет.

Общегосударственные условия в Речи Посполитой, ослабление органов внутренней автономии и социальная борьба сопровождались глубоким идейным брожением, охватившим еврейские массы в Польше в конце XVII в. и в первой половине XVIII в. Оно явилось следствием подъема саббатианского движения и последовавшего за ним кризиса.

Возродить в Польше радикальное саббатианство и распространить его путем усиленной организаторской деятельности пытался Яков Франк (1726-1791). Традиции саббатианства и Каббалы приобрели у Франка идейно-политическую окраску. Но, в отличие от Саббатая Цеви, Франк отказался от политического мессианизма и полагал, что теперь нет необходимости в сохранении еврейской нации. Он и его сторонники выступили против аскетических законов Талмуда и провозглашали, что человеческие страсти являются искрами Божьими, находящимися в душах людей. Если не давать им выхода, то это будет препятствовать божественной гармонии. Франкизм был лишь крайним и весьма незначительным проявлением идейного брожения среди польских евреев в середине XVIII в.

В этой духовной и социальной атмосфере начал свою деятельность основоположник нового хасидизма Израэль бен Елиезер, или Баал Шем Тов («Владеющий Благим Именем (Божьим)», сокращенно - Бешт (17001760 гг.). Его личность, как и у большинства основателей религиозных движений, овеяна легендами. Бешт не оставил после себя никаких письменных трудов, если не считать немногих посланий и ряда изречений, записанных его учениками. Как считают исследователи хасидизма, секрет его успеха следует искать не столько в его учении, сколько в обаянии его личности.

Израэль Бешт сформулировал популярное религиозное учение, успешно отвечавшее чаяниям и заблуждениям масс. Он наполнил спекулятивные системы Каббалы конкретным этическим содержанием и направил эмоциональные чаяния своего времени в творческие каналы еврейской мысли, причем в доступной для простого народа форме. Особенно ярко проявилось творчество Бешта в его интерпретации Каббалы в учении об «искрах»1. По его мнению, учение об искрах и сосудах связы-

1 Мир представлялся каббалистам в виде серии резервуаров или сосудов, которые должны были воспринимать свет Бога. Но раскол, надлом в божественном плане случился еще до сотворения мира. Сосуды не могли соединиться с божественным светом и

вает небо и землю тем, что именно человеку предназначено исправить ошибку в творении. Он должен через свои поступки освободить искры божественного света.

В работе показано, что хасидизм стремился не к реформе обрядовой или догматической, а к более глубокой, психологической реформе. Оставляя неизменной Галаху, хасидизм стремился преобразовать не веру, а верующего. Главным становился не обряд сам по себе, а внутреннее устремление, воодушевленность — «кавана». Актом психического внушения создавался новый тип религиозного человека, ставящего чувства выше рассудка, эмоции — выше обряда, воодушевление — выше закона.

Таким образом, в 30-40 гг. Бепгг выступил в роли религиозного учителя и народного проповедника. Он стал фактически духовным руководителем еврейских народных масс Украины. Хасидизм соединил в себе восторженное религиозное чувство, экзальтацию с глубоким знанием еврейской психологии.

Хасидское движение в короткое время охватило еврейское население Подолии, Волыни, Галиции и большей части Краковского воеводства Польши. Затем хасидизм интенсивно распространился среди евреев Литвы и Белоруссии, Румынии и Венгрии.

Во втором параграфе - «Основные этапы истории движения хасидов» - прослеживаются основные социально-исторические вехи, связанные с деятельностью выдающихся представителей движения хасидов. Особенностью хасидизма является институт цаддикизма. Цаддик (праведник) является, по хасидскому учению, центром мироздания. Только для праведников создана вселенная, и только благодаря им снисходят в мир как духовные, так и материальные блага. Призвание цаддика - вести за собой народ, в этом заключается его миссия. Духовное возвышение цаддика без связи с народом может даже оказать превратное влияние и привести к торжеству зла, ибо в сравнении с непревосходимой праведностью цаддика еще ярче выступает греховность всего мира. Вот почему в хасидизме особое значение приобретает идея единения и сплочения

разбились, так что искры божественного света оказались заключенными в осколки разбитых сосудов. Искры стремятся вернуться к божественному источнику, из которого они были исторгнуты. В соответствии с этим теоретики Каббалы разрабатывали точную систему, точный режим мистических действий, настолько сложных, что лишь немногие посвященные могли им следовать практически.

народа под руководством цаддика. С одной стороны, цаддик связан с Богом, с другой, - со всем еврейским народом, и, таким образом, он является посредником между народом и Богом. Цаддик несет ответственность за деяния всего народа и поэтому он обязан спуститься с вершин своего духовного совершенства и окунуться в пучину повседневной жизни. Когда цаддик нисходит со своей высоты, он принимает заурядное обличье, чтобы этим путем приблизиться к народной массе и поднять ее на более высокую ступень духовного развитая.

Продолжателями дела Бешта были два его выдающихся ученика: Иаков-Иосеф Коген из Полонного на Волыни и Дов-Бер из Межерича, прозванный хасидами «Великим маггидом» (проповедником).

Самой выдающейся личностью в этой группе литовских цаддиков был ребе Шнеур Залман (Альтер Ребе), известный талмудист и мистик. Он принял на себя задачу внедрить хасидизм в Литве и смежных странах, — вотчине противников хасидизма — «митнагдим». Это был нелегкий путь. Он начал разрабатывать систему философии Хабада - синтез интеллектуальных и эмоциональных аспектов хасидизма. Эта философия в итоге была воплощена в его широко известном труде «Тания» («Собрание бесед»), над которым он работал в течение 20 лет.

Само слово Хабад (аббревиатура слов хохма, бина, даат, т.е. мудрость, разум, знание) подчеркивает необходимость стремления понять Бога и все сотворенное им силою разума, рационалистически. Вместе с тем, в этом учении постоянно подчеркивается как ограниченность разума и невозможность понять Творца, так и бессилие осмыслить процесс творения материального мира из чистой духовности. Также подчеркивается, что служению Богу на основе страха и любви может и должно предшествовать рационалистическое осознание принципа перманентного Творения и принципа неограниченного Божественного Провидения. Это осознание приводит еврея к страху перед Богом и к любви к Богу, по крайней мере — к первой, быть может, самой низкой ступени страха и любви. И все это вовсе не умаляет справедливости концепции абсолютной непознаваемости Бога.

Ребе Шнеур Залман в книге «Тания» соединил учение Талмуда с учением Каббалы, которое он представил в форме, доступной каждому, даже самому простому еврею. Широкое распространение хасидизма вынудило вождей раввинизма и еврейского самоуправления, рассматривавших новое учение как разрушителя всего здания иудаизма, ополчиться на его

последователей.

В третьем параграфе - «Хасидизм в современном мире» - дается картина распространения хасидизма в XX веке по всему миру и характеризуется его влияние на современную религиозно-политическую жизнь России.

Около полутора столетий Любавическое движение оставалось внутри славянской диаспоры. К середине 30-х годов XX века в Восточной Европе было несколько миллионов хасидов. Первая хасидская община за пределами Европы была основана в 1778 г. группой хасидов, поселившихся в Палестине.

До 30-х годов XX века центр хасидизма находился в России. С 40-х годов XX века центр хасидизма находится в Нью-Йорке, куда он переместился в связи с выездом духовного лидера движения - ребе Шнеерсон, в связи с началом Второй мировой войны. После смерти в 1994 г. последнего (седьмого) Любавического ребе, у которого не было преемников, движение осталось без лидера.

Во время Второй мировой войны большинство хасидов нехабадско-го направления было уничтожено. Община Хабад также понесла серьезные потери, но усилиями шестого любавического ребе Иосифа - Ицхака Шнеерсона и седьмого любавического ребе Менахема-Мендла Шнеерсо-на, распространилось на весь мир, прежде всего, на территорию США.

В первые послевоенные годы их общины уже не были редкостью в Европе и Северной Америке. Сегодня любавического хасида можно встретить практически в любой стране. Несколько лет назад Еврейский Всемирный Конгресс назвал примерное число хабадников - около миллиона.

Основные этапы развития движения хасидизма тесно связаны с деятельностью руководителей хасидов в разные периоды. Во многом благодаря деятельности седьмого любавического ребе Менахем-Мендла Шнеерсона, движение Хабад стало поистине всемирным. Из незначительной организации, большинство членов которой погибло во время Второй мировой войны, оно превратилось в движение, объединившее свыше 200 тысяч последователей во всем мире.

За последние пятнадцать лет хасидизм, в лице религиозного движения Хабад, пустил в России очень глубокие корни, создав на ее территории множество религиозных общин.

Существует целый ряд причин такого положения дел, которые

принципиально отличают сегодняшний хасидизм в России от других течений в иудаизме:

-Нацеленность на реализацию конкретных программ, связанных с реализацией культурно-просветительских и благотворительных программ, и привлечением в общину максимально возможного числа людей;

- Агрессивная политика, направленная, в том числе, на расширение географии деятельности;

- Поддержка со стороны властей;

- Широкая спонсорская помощь со стороны западных частных жертвователей и фондов.

Все это предопределило очевидный успех данной общины и рост ее популярности.

Во второй главе - «Религиозно-философское содержание учения хасидизма» - речь идет о теологических предпосылках учения хасидизма, выявляются особенности современной религиозно-философской интерпретации хасидского учения. В первых двух параграфах автор попытался проследить первоначальные истоки некоторых основных идей хасидизма, соотнести их с другими течениями средневековой еврейской философии и показать их развитие в деятельности основателя хасидизма Бешта и основоположника течения Хабад - Шнеура Залмана.

В первом параграфе - «Истоки и эволюция религиозно-философских предпосылок учения хасидизма» - отмечается, что с некоторой долей условности можно говорить, что, в рамках иудейского вероучения, хасидизм, как «тайное учение», возник еще во П в. до н.э. Античный хасидизм возник и развился во II в. до н. э. в Палестине. Он призывал к благочестию (набожности), понимаемому как усердное соблюдение предписаний Закона (Торы), выступал против эллинизации евреев. Хасидские группировки функционировали в основном за рамками главного религиозного центра евреев - Иерусалимского Храма, разрушенного римлянами в 70 г. н.э. Из среды этих хасидов происходили, в частности, фарисеи.

Эволюция религиозно-философской традиции к концу X - началу XI вв. привела к тому, что от религии откровения евреи осуществили переход к системе мышления, включающей как представления о Боге, так и философию. Философия впитала в себя, наряду с элементами традиционными, общефилософские элементы, необходимые для дальнейшего разви-

тия мистики и схоластики.

Однако со временем иудаизм все больше склонялся к философствованию, рассматривая зачастую мистику как суеверие, унижающее и даже оскверняющее религию.

Начало XI в. ознаменовалось новыми этапами развития философского иудаизма и усилением талмудической традиции. С окончанием деятельности наиболее авторитетного комментатора Талмуда Раши (Шломо бен Ицхак из Труа, (1040-1105)), его комментарии прочно вошли в сокровищницу классической ортодоксальной мысли. Эта эпоха родила раввинов, которые, наряду с изучением Талмуда, обнаруживали глубокое понимание поэзии и науки; раввинов, славившихся набожностью, но не написавших ни одного талмудического произведения. Эти раввины писали философские трактаты, приспосабливая арабскую философию к иудаизму и впервые используя сочинения караимов.

Однако теологические основы собственно хасидизма, выделившегося из ортодоксального иудаизма и противопоставившего себя ему, сформировались в Германии ХП - ХШ веков в ашкеназийском хасидизме. Ашкеназийский хасидизм понимал благочестие как стремление к индивидуальному совершенству и религиозной чистоте через покаяние, аскезу и добровольную бедность. Мистические озарения и нравственная чуткость ашкеназийских хасидов значительно повлияли на еврейскую мысль и благочестие. В отличие от предшествовавшей традиции, занятой главным образом формулировкой законнических требований и правил, ашкеназийские хасиды, не оставляя, разумеется, скрупулезного исполнения заповедей, сосредоточили внимание на личных отношениях человека и Бога. В центре их размышлений и жизненных устремлений находилось состояние «двекут» - «прилепленность» души к Богу.

Религиозная поэзия, мидраши, мистическая литургия вкупе со все большей социальной активностью евреев и первой системой мистических воззрений - системой сфирот1, вывели еврейскую мысль на порог ран-несредневековой философии.

В определенном смысле поворотным пунктом еврейской мистики стало появление трактатов «Сефер йецира» («Книга формирования»), в

1 Учение о сфирот (сефирот) • множественное число женского рода от слова «сефира» -центральное в каббалистической онтологии. Сефирот - качества, атрибуты Бога, его проявления, представляющие собой определенные аспекты божественной природы, уровни и стадии божественного бытия.

котором решались проблемы космологии и космогонии, и «Сефер ха- >

бахир» (Книга света»), считающегося одним из старейших каббалистических текстов, попавших в Европу с Востока.

Остатки гностицизма, объединенные с идеей метемпсихоза, стали, '

в лице «Сефер ха-бахир», весомым фактором формирования теософских воззрений каббалистов Средневековья наряду с пантеистической философией ибн-Гебироля1, мистицизмом Иехуды Галеви, аристотелевской философией ибн Дауда, астрологией и мистикой цифр ибн Эзры вместе с многовековым опытом визионеров Меркавы, интерпретациями текста "Сефер йецира" и "Сефер ха-бахир", отточенным неоплатонизмом и иу-даизированной арабской философией (аль Газали и др.) подготовили мистический взрыв XIII века.

Наконец, появление книги «Зохар» и других сочинений Моше де Леона (1250-1305) открыло новую эру Каббалы. Зохар считается самым авторитетным из всех каббалистических трудов.

Таким образом, еврейская мистика прошла путь от наивного магического практикума до многоуровневой системы эзотерических воззрений с присущими ей специфическим языком, нетрадиционной логикой, аллегорическими интерпретациями и мифологическим мышлением. В иудаизме мистика стала возрождением мифологии, а иудаизм, обогащенный мистическими построениями, стал, по сути, одним из европейских философских учений. Еврейская религиозная философия, подобно многим другим философским течениям, возникнув из мифопоэти-ческой стихии, кристаллизовалась в учение.

Одним из авторов оригинальной каббалистической концепции был Исаак Лурия (1534-1572). Учение Исаака Лурии в силу своей предельной эзотеричности оставалось вне конкретной жизни людей. В параграфе прослеживается влияние творений Исаака Лурии на формирование хасидизма.

Второй параграф - «Интерпретация основных положений хасидизма в версии Хабад Хасидус» - посвящен анализу учения Хабад, кото- г, рое сформулировал продолжатель дела Израэля Бешта - Шнеур Залман Борух.

Ребе Шнеур Залман Борух является одной из наиболее выдающихся фигур еврейства в последней четверти XVIII века. Благодаря его Дея-

1 Ибн Гебироль, Соломон, или Авицеброн (1021 - ок. 1058), еврейский поэт и философ. Оказал значительное влияние на средневековую христианскую теологию.

тельности литовско-белорусский хасидизм приобрел особую форму, коренным образом отличающуюся как от раввинизма, так и от украинско-галицийского хасидизма. Шнеур Залман создал ту ветвь хасидизма, которая получила название Хабад Хасидус, а позднее Любавической.

В значительно большей степени, чем другие хасидские системы, Хабад основывается на логических и теоретических предпосылках и старается свести посредничество цадцика (праведника, учителя, духовного главы общины) между Богом и каждым отдельным хасидом главным образом к вопросам духовной жизни.

Философская система ребе Шнеура Залмана построена, в основном, путем синтеза Галахи и Каббалы - рационального и мистического течений в еврейской мысли, с замечательным совершенством соединенных им в единую религиозную философию (Хабад).

Несомненно, можно обнаружить в Хабаде точки соприкосновения со многими идеями и концепциями, принадлежащими разным школам мысли, однако многие из его мыслей, идей и концепций вполне оригинальны или же были видоизменены и преобразованы в его трактовке так, что это придало им отпечаток оригинальности.

В третьем параграфе - «Влияние хасидизма на религиозно-философскую мысль» - подчеркивается, что важным аспектом исследования темы хасидизма является влияние его религиозных построений на современную философско-теологическую мысль. В работе анализируются религиозно-философские интерпретации хасидизма двумя выдающимися мыслителями, внесшими существенный вклад в современную духовную культуру. Ими являются Мартин Бубер (1878-1965), один из известнейших интерпретаторов мистического учения хасидизма, и настолько же известный его оппонент - Гершом Шолем (1897 - 1982).

Эти два мыслителя существенно различно подходили к объекту своих исследований. Шолем, будучи классическим историком-гебраистом, опирался в основном на теоретические произведения основоположников хасидизма, его интересовало прежде всего углубление и расширение исторического знания. Буберовский же подход можно назвать философско-художественным, когда на первом месте стоит возможность воздействовать на души читателей, погруженных в современность.

Дискуссия двух великих представителей еврейской духовной культуры — Мартина Бубера и Гершома Шолема о восприятии хасидизма, со

временем не стала предметом только исторических изысканий. Актуализация задачи освоения еврейского духовного наследия в контексте эволюции общечеловеческой духовной культуры и сегодня делает эту дискуссию объектом непреходящего исследовательского интереса.

В Заключении подводятся основные итоги диссертационного исследования. Хасидизм, как идейно обоснованное оригинальное религиозное направление иудаизма, имеет собственные корни в религиозно-мистической традиции еврейской культуры, а как социально-исторический феномен - конкретные истоки, определяемые социально-политическими и культурно-историческими особенностями жизни польского и литовского еврейства в XVIII в.

На фоне усиления идейного брожения среди польских евреев в середине XVIII в., проникновения в народное сознание новых идей, активизировалась деятельность сектантских религиозных движений (саббатианство, франкизм), с одной стороны, а также ученых-талмудистов, которые не могли найти себе соответствующее положение в общине и поневоле превращались в проповедников, странствовавших с места на место и наставлявших народ, с другой стороны. Именно они были своего рода ферментом, вызывавшим появление новых идей, положивших начало кристаллизации учения, и служили связующим звеном между различными группами хасидов.

Хасидизм стремился не к реформе обрядовой или догматической, а к более глубокой, психологической реформе. Оставляя неизменной Галаху, хасидизм стремился преобразовать не веру, а верующего. Главным становился не обряд сам по себе, а внутреннее устремление, воодушевленность — «кавана». Актом психического внушения создавался новый тип религиозного человека, ставящего чувства выше рассудка, эмоции — выше обряда, воодушевление — выше закона.

Шнеур Залман в книге «Тания» соединил учение Талмуда с учением Каббалы, которое он представил в форме, доступной каждому, даже самому простому еврею. Необходимо указать на противоречивость стремлений автора «Тании» совместить попытку понять Бога и все сотворенное им силою разума, рационалистически, с одной стороны, и постоянный акцент на ограниченности разума и невозможность понять Творца, бессилие осмыслить процесс творения материального мира из чистой духовности.

Менахем-Мендл Шнеерсон в книге «К жизни, полной смысла»

решает задачу открыть современным читателям, от весьма благочестивых до самых далеких от религии, целиком поглощенных материальными интересами, новую перспективу, позицию для осмысления каждого важного аспекта жизни, будь то повседневные заботы или проблемы, касающиеся души человека.

У двух крупнейших исследователей хасидизма XX века М. Бубера и Г. Шолема были совершенно различные цели интерпретации хасидизма. Преисполненный духом объективистской науки, Шолем, главным образом, был озабочен увеличением, пополнением фонда исторической науки, расширением и углублением исторического знания, а Бубер заострял внимание на мифическом характере иудаизма, и основным моментом буберовского прочтения хасидизма был призыв к обновлению мифа.

Сегодня Хабад - это наиболее крупное из направлений хасидизма. Именно Хабад известен широкой вовлеченностью в еврейскую общественную жизнь во всем мире, в организацию сети образовательных и благотворительных учреждений, в том числе в странах бывшего СССР и в России.

В целом, вклад, который внес хасидизм не только в религиозную и духовную, но и в общекультурную жизнь еврейства, может быть оценен как действительно значительный. Хасидизм обогатил иврит новой терминологией для распространения своих концепций. Он породил сокровищницу замечательных рассказов, которые вызвали величайшее восхищение поэтов и писателей. Хасидизм внес новые нравственные представления, привлекающие внимание ученых и мыслителей, а в наши дни получил признание как важный фактор, способствующий обновлению современной еврейской жизни.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

1. Захарьяев Г.Р. Эволюция религиозно-теологической концепции хасидизма // Религия и право: Информационно-аналитический журнал. 2004. № 3. - 0,6 п.л.

2. Захарьяев Г.Р. Философско-теологические истоки и своеобразие

религиозной концепции хасидизма // Объединенный научный журнал. 2004. №27 (119).- 1 п.л.

3. Захарьяев Г.Р. Искра Каббалы // Националь. 2005. № 1. - 0,3 п.л.

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Захарьяев Герман Рашбилович

Тема диссертационного исследования:

Хасидизм: социально-исторические и религиозно-философские аспекты

Изготовление оригинал-макета

Захарьяев Г. Р.

Подписано в печать -/Л*?!!. г Тираж экз. Усл. пл.

Российская академия государственной службы при Президенте Российской Федерации

Отпечатано ОПТМРАГС. Заказ №

119606 Москва, пр-т Вернадского, 84

¿C£>¿Á I

I í

P-5 2 72 í

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Захарьяев, Герман Рашбилович

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ХАСИДИЗМ КАК ТЕЧЕНИЕ ИУДАИЗМА

§ 1. Исторические и идеологические условия и источники возникновения хасидизма.

§ 2. Основные этапы истории хасидов.

§ 3. Хасидизм в современном мире.

ГЛАВА II. РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ УЧЕНИЯ ХАСИДИЗМА

§ 1. Истоки и эволюция религиозно-философских предпосылок учения хасидизма.

§ 2. Интерпретация основных положений хасидизма в версии Хабад Хасидус.

§ 3. Влияние хасидизма на религиозно-философскую мысль.

Введение диссертации2006 год, автореферат по философии, Захарьяев, Герман Рашбилович

Основным в иудаизме сегодня является ортодоксальное направление - по числу общин и приверженцев, по той роли, которую оно играет в жизни верующих евреев разных стран. В России оно явно доминирует - главным образом в его ашкеназском варианте, частично - в сефардском (у горских и других «восточных» евреев)3. В современной России в ортодоксальном иудаизме особое место занимает хасидизм, течение, которое называют ультраортодоксальным. Современные евреи словом «хасид» обозначают наиболее последовательных в своем традиционализме ортодоксов. Хасидизм играет очень заметную роль в религиозной жизни евреев России и потому, бесспорно, заслуживает специального ис

1 Религии народов современной России: Словарь / Мчедлов М.П. (отв. ред.). 2-е изд. испр. и доп. М., 2002. С. 145.

2 Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Т. III. М., 2005. С. 31.

3 Там же. С. 28. следования.

Слово «хасидут» на древнееврейском языке означает «верность», «святость». Хасидизм («учение благочестия») - религиозно-мистическое движение, возникшее в конце 30-х годов XVIII века в По-долии (современные Винницкая и Хмельницкая области Украины) как сектантское движение в иудаизме. Его основателем был Исраэль бен Элизер (Бешт) (1700-1760).

В белорусско-литовской ветви хасидского движения к концу XVIII в. сформировалось движение любавических хасидов, которое возглавил ребе Шнеур-Залман Борух (1745-1812), ставший впоследствии родоначальником хасидской династии Шнеерсонов. Он явился основателем новой религиозно-философской системы Хабад. Суть хасидизма Шнеур-Залман выразил так: «Видеть Единого во всем сотворенном. Служить Ему с радостью. Делать добро ближним в ущерб себе». До XIX в. хасидизм воспринимался большей частью ортодоксальных евреев (особенно раввинами) как «еретическое» движение, однако под влиянием объективных факторов социально-экономического, политического, культурного развития в новых изменившихся условиях XX века хасидизм стал не только интегральной частью ортодоксального иудаизма, но и, по мнению некоторых исследователей, его оплотом.

Актуальность изучения хасидизма в целом и конкретно течения

Хабад Любавич» определяется тем, что любавические хасиды играют весьма заметную роль не только в религиозной, но и в национально-культурной жизни российского еврейства. Тем более что общины люба-вических хасидов и, особенно их лидеры, с каждым годом демонстрируют все большую активность. Так, главный раввин России Берл Лазар считает, что «.сегодня хасидизм — это одно из самых важных философских течений внутри иудаизма. Сегодня во всем мире и те, кто был против хасидизма, и те, кто был за, признали, что хасидизм поднял еврейство на совершенно новый уровень».

Большое количество литературы по иудаистике публикуется на иностранных языках (прежде всего на английском и немецком) - это как исследования современных авторов, так и публикации работ, вышедших гораздо раньше.

Общие проблемы истории иудаизма в контексте еврейской культуры освещаются в работах, выходивших на русском языке в течение всего XX века. Их авторами были ученые, религиозные и светские историки и религиоведы различных мировоззренческих ориентаций. Среди них можно назвать такие имена, как: А. Гейгер, Г. Грец, Н.М. Никольский, А.И.Дикий, С.М. Дубнов, Ф. Кандель, Р. Сэмюэлс, Й. Телушкин, Ш. Эттингер и др.1

Проблемы иудаизма в современной России представлены в работах A.A. Алова, Н.Г. Владимирова, С.Я. Козлова, Р.В. Рыбкиной4.

Религиозно-философские аспекты иудаизма с разной степенью глубины и конкретности и с различных методологических позиций анализируются в работах Г.Л. Баканурского, М.С. Беленького, М. Левино-ва, М. Сейнберга, С.М. Пилкингтон, Г. Шолема5.

1 См.: Гейгер А. Еврейство в XIX столетии // Восход. 1883. №5-6; Грец Г. История евреев. Одесса, 1904, 1906, 1907; Никольский Н.М. Древний Израиль. М., 1922; Дикий А.И. Евреи в России и в СССР: Исторический очерк. Новосибирск, 1994; Дубнов С. М. Краткая история евреев. М, 1996; История евреев в России. СПб., 1993; Кандель Ф. Очерки времен и событий: Из истории российских евреев. Иерусалим, 1988; Очерки истории еврейского народа / Ред. Проф. Ш. Эттингер. Иерусалим, 1990; Сэмюэлс Р. По тропам еврейской истории: [Репринт, изд.]. М., 1993; Телушкин И. Еврейский мир: важнейшие знания о еврейском народе, его истории и религии. / Еврейский университет. В 2-х ч. Иерусалим-Москва, 1992.

2 См: Кандель Ф. Очерки времен и событий из истории российских евреев. (До второй половины восемнадцатого века) / Науч. Ред. М. Кипнис. Иерусалим: Ассоциация Тарбут, 1988; История евреев в России. СПб., 1993.

3 См.: Сафронова Е.С. Иудаизм в России // История религий в России: Учебник. Изд. 2-е, доп. / Под общей ред. О.Ю. Васильевой, H.A. Трофимчука. М., 2004. С. 497-521.

4 См.: Алов A.A., Владимиров Н.Г. Иудаизм в России. М., 1997; Козлов С.Я. Иудаизм в современной России: основные структуры и направления. M., 2000; Рывкина Р.В. Евреи в постсоветской России -кто они? М., 1996.

5 См.: Баканурский Г.Л. Кризис и модернизация иудаизма. М., 1980; Беленький М.С. Иудаизм. М., 1974; Левинов М. Средневековая еврейская философия. Иерусалим, 1998; Пилкингтон С. Иудаизм. М., 2000; Сейнберг М. Основы иудаизма. Иерусалим, 1991; Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике / Под общей редакцией проф. 111. Пинеса. Иерусалим, 1989.

6 См.: Барац А. Лики Торы. M., 1995; Берг Ф.Ш. Введение в каббалу. Иерусалим, 1987; Каббала: Что

Среди опубликованных в последние годы работ, посвященных непосредственно хасидизму, достаточно основательный материал по истории хасидского движения можно найти в работах Ш. Эттингера1. Учению хасидизма посвящена популярная книга В.В. Лавского2.

В последние годы появилось большое число публикаций на русском языке, в которых представлено содержание основных вероучи-тельных положений хасидизма и их религиозно-философских интерпретаций. Часть из них является результатом сотрудничества российских и израильских издательских центров как светского, так и религиозного характера. В ряду этих работ можно отметить книги, в которых излагается учение основоположника направления Хабад - Шнеура Залмана, а также последнего Любавического ребе - Менахема-Мендла Шнеерсона3.

Темы данного исследования касаются также публикации И.П. Вейнберга, Э. Визеля, А. Штейнзальца, а также монография под редакцией М. Гринберга4.

В российской литературе в последние годы наблюдается значительный интерес к религиозно-философскому наследию М. Бубера, философа-экзистенциалиста, одного из основоположников «философии диалога», оригинального интерпретатора хасидского учения. В последние годы несколько раз издавались книги, включающие его наиболее известные работы, в том числе и по интересующей нас теме, а также сборники хасидских рассказов и притч, собранных и отредактированных это? СПб., 1997; Система Сефирот Каббалы. СПб., 2001; Тора. М., 1993; Учение. Пятикнижие Моисеево. / Пер. и ком. И.Ш. Шифмана. М., 1993; Шифман И.Ш. Ветхий Завет и его мир. М., 1987.

1 См.: Очерки истории еврейского народа / Ред. проф. Ш. Эттингер. Иерусалим, 1990. Т. 2.

2 См.: Лавский В.В. Хасидская мудрость. М., 1999.

3 См.: К жизни полной смысла: Учение Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона / Сост. С. Якобсон. М., 1999; Беседы Любавического Ребе. Книга Берейшит / Свободный перевод с идиша Г. Липш. Под общей редакцией проф. Г. Брановера. Иерусалим, 1998; Шнеерсон М.М. Обретение неба на Земле: 365 размышлений ребе Менахема Мендла Шнеерсона / Сост. Цви Фриман. М., 2001; Шнеерсон М.М. Уроки Торы Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона/Сост. И. Сакс. Пер. с анг. М., 2002.

4 См.: Вейнберг И.П. Введение в Танах. М. - Иерусалим, 2000; Визель Э. Рассыпанные искры. Иерусалим - М., 1999; Пространство и время Танаха; Еврейская экзегетика. Введение / Под ред. М. Гринберга. Изд. 2-е, расширенное. Иерусалим, 1992; Штейнзальц А. Творящее слово: О «Тании (собрании бесед)» раби Шнеура Залмана из Ляд: Перев. с анг. М.,1996.

Бубером1. Однако буберовская трактовка «хасидской мудрости» не может быть воспринята во всей своей полноте без дополняющего эту интерпретацию критического оппонирования не менее выдающегося знатока хасидизма, его талантливого историка и интерпретатора Гершома Шолема, публикация одной из основных работ которого явилась событием для русскоязычной иудаистики и российского религиоведения2.

Наконец, из работ, посвященных анализу и интерпретации творчества М. Бубера, наряду с публикациями Г.Л. Баканурского, П.С. Гуреви-ча, Р.В. Котенко, В.Б. Куликова , можно отметить опубликованные в по следние годы интересные и глубокие работы Т.П. Лифинцевой, в которых в контексте критической интерпретации работ М. Бубера, непосредственно анализируются религиозно-философские аспекты хасидизма4.

1 См.: Бубер М. Два образа веры: Пер. с нем. / Под ред П.С. Гуревича, С.Я. Левит, C.B. Лёзова. М., 1995; Бубер М. Хасидские предания. Первые наставники. / Под ред. П.С. Гуревича, С.Я. Левит. М., 1997; Десять ступеней: Хасидские притчи / Собр. и изд. М. Бубер. Иерусалим - М., 1998.

2 См.: Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике / Под общей редакцией проф. Ш. Пинеса. Иерусалим, 1989.

См.: Баканурский ГЛ. Религиозно-философская концепция М. Бубера // Вестик МГУ. Сер. VIII. 1968. №3; Гуревич П.С. Экзистенциализм Бубера // Квинтэссенция. М., 1992; Котенко Р.В. Вопрос о человеке в философии Мартина Бубера // Человек. 1997. №4; Куликов В.Б. Философская «антропология» М. Бубера//Философские науки. 1978. №6; Куликов В.Б. Религиозно-философская концепция человека (критика «антропологии» М. Бубера) // Историко-философские исследования. Свердловск, 1983.

4 См.: Лифинцева Т.П. Философия диалога Мартина Бубера М., 1999; Лифинцева Т. Хасидский мистицизм как источник теологии Мартина Бубера // Философия: в поисках онтологии. Самара, 1994. Вып. I.

5 См.: Туров И. Ранний хасидизм: История. Вероучение. Контакты со славянским окружением. Киев,

- выявить исторические и идеологические предпосылки и условия возникновения хасидизма;

- проанализировать основные этапы истории движения хасидов;

- показать место хасидизма в современном мире, его положение в религиозном комплексе иудаизма;

- проследить истоки и эволюцию религиозно-теологических предпосылок учения хасидизма;

- раскрыть сущность интерпретации основных положений хасидизма в версии Хабад Хасидус;

- исследовать и оценить влияние хасидизма на современную религиозно-философскую мысль.

Источннковая база диссертационного исследования включает несколько групп опубликованных документов. В качестве источников, привлекаемых для обоснованного анализа тенденций эволюции религиозной доктрины иудаизма, используются вероучительные книги иудаизма: Тора, Мишна, Талмуд и др. источники первоначальных стадий развития иудейской религии, явившиеся также основой для последующей ее дифференциации на различные течения1.

Наряду с основными источниками (библейскими и талмудическими) вероучения иудаизма и, конкретно, хасидизма, привлекаются

2003.

1 См.: Пятикнижие с толкованием Раши (пер. Ф. Гурфинкель). 4.1-54. Иерусалим, 1990; Талмуд: Мишна, Тосефта. Критический перевод Н. Переферковича. T.1-7. СПб., 1899-1906; Агада. Сказания, притчи, изречения Талмуда и Мидрашей. Перевод С.Г. Фруга. М., 1993; Иегуда Галеви. Кузари (пер. Г. Липш). Иерусалим, 1980; Рамбам (Маймонид). Избранное. T.1-2. Библиотека-Алия, № 146-147; Рабби Шимон. Фрагменты из книги Зогар. Перевод и комментарии M. Кравцова. М., 1994 и др. также религиозно-философские и теологические работы известных деятелей хасидского движения, а также их учеников и комментаторов1.

Научная и практическая значимость исследования заключается в следующем в том, что в нем впервые в российском религиоведе

1 См.: Шнеур-Залман из Ляды. Ликутей Амарим (Тания). Вильнюс, 1990 и др. нии хасидизм представлен как целостный социально-исторический и религиозно-философский феномен, проанализировано влияние религиозных построений хасидизма на современную философско-теологическую мысль.

Материалы и выводы диссертации могут быть использованы в образовательном процессе, для создания учебных пособий и учебно-методических материалов, а также при чтении курсов истории религии, религиоведения в высших учебных заведениях, на курсах переподготовки управленческих кадров государственной службы.

Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка источников и литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Хасидизм: социально-исторический и религиозно-философский аспекты"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Хасидизм, как идейно обоснованное оригинальное религиозное направление иудаизма, имеет собственные корни в религиозно-мистической традиции еврейской культуры, а как социально-исторический феномен - конкретные истоки, определяемые социально-политическими и культурно-историческими особенностями жизни польского и литовского еврейства в XVIII в.

Хасидизм стремился не к реформе обрядовой или догматической, а к более глубокой, психологической реформе. Оставляя неизменной Гала-ху, хасидизм стремился преобразовать не веру, а верующего. Главным становился не обряд сам по себе, а внутреннее устремление, воодушев-ленность — «кавана». Актом психического внушения создавался новый тип религиозного человека, ставящего чувства выше рассудка, эмоции — выше обряда, воодушевление — выше закона.

Шнеур Залман в книге «Тания» соединил учение Талмуда с учением Каббалы, которое он представил в форме, доступной каждому, даже самому простому еврею. Необходимо указать на противоречивость стрем-лений автора «Тании» совместить попытку понять Бога и все сотворенное им силою разума, рационалистически, с одной стороны, и постоянный акцент на ограниченности разума и невозможность понять Творца, бессилие осмыслить процесс творения материального мира из чистой духовности.

Менахем-Мендл Шнеерсон в книге «К жизни, полной смысла» решает задачу открыть современным читателям, от весьма благочести-вых до самых далеких от религии, целиком поглощенных материальны-ми интересами, новую перспективу, позицию для осмысления каждого важного аспекта жизни, будь то повседневные заботы или проблемы, касающиеся души человека.

У двух крупнейших исследователей хасидизма XX века М. Бубера и Г. Шолема были совершенно различные цели интерпретации хасидизма. Преисполненный духом объективистской науки, Шолем, главным образом, был озабочен увеличением, пополнением фонда исторической науки, расширением и углублением исторического знания, а Бубер заострял внимание на мифическом характере иудаизма, и основным моментом бу-беровского прочтения хасидизма был призыв к обновлению мифа.

Со времени своего возникновения хасидизм (а позднее движение Хабад или Любавическое движение) разлился неудержимым потоком по Белоруссии, Западной Украине, Польше. Около полутора столетий Любавическое движение оставалось внутри славянской диаспоры.

Еще накануне второй мировой войны подавляющее большинство Любавических хасидов оставалось в славянских странах. В первые послевоенные годы их общины уже не были редкостью в Европе и Северной Америке. Сегодня Любавического хасиды можно встретить в практически любой стране, в любой точке земного шара. Кроме того, следует учитывать, что наряду с направлением Хабад - самым влиятельными и известным - на сегодняшний день исследователи насчитывают около 200 хасидских направлений.

Как известно, XX век - время небывалого расцвета материальной культуры и невероятного духовного кризиса. Двадцатый век шагнул в двадцать первый через осколки духовных ценностей, через поверженные гуманистические идеалы. В этих условиях растет потребность к возвращению к благополучию и добру, к духовным и нравственным ценностям - вечным и неколебимым, выдержавшим проверку тысячелетий.

И один из путей этого приобщения к вечным ценностям, возрождения еврейской духовности указывает хасидизм. Элемент возрождения в хасидизме XVIII столетия явно прослеживается и сегодня в необычайном миссионерской активности движения Хабад. В деятельности любавиче-ских хасидов как бы реализовался компромисс между ранним хасидизмом, который почитал мистические книги и практиковал религиозный экстаз, видения и чудеса, и движением «митнагдим», которое отводило главенствующую роль образованию и благочестию.

В России происходят существенные позитивные перемены в положении еврейских религиозных общин: возвращение зданий синагог и создание новых учреждений - еврейских школ, лагерей для детей, детских садов. Но что гораздо более важно, по мнению главного раввина России Б. Лазара, государственный антисемитизм явно ушел в прошлое, и в отношении народа есть изменения к лучшему. Некоторые инциденты, которые случаются, - скорее исключение, это мнение не большинства молодежи, а некоторых отдельных людей.

Когда известный философ-экзистенциалист Мартин Бубер занялся исследованием хасидизма, за пределами еврейской общины хасидизм был почти никому не известен и даже в среде образованных евреев презирался. Но в начале XX века он все более начинает завоевывать популярность, и не только среди евреев. И современный интерес к хасидизму объясняется не любовью к экзотике; этот интерес определяется насущными духовными потребностями, прежде всего веческого бытия. поиском смысла чело

Список научной литературыЗахарьяев, Герман Рашбилович, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Агада. Сказания, притчи, изречения талмуда и мидрашей. М., 1993.

2. Алов A.A., Владимиров Н.Г. Иудаизм в России. М.: Институт наследия, 1997. 98 с.

3. Амусин И.Д. Кумранская община. М., 1983.

4. Баал-Шем-Тов // Православная Энциклопедия. М.: «ЦНЦ Православная Энциклопедия», 2002. Т. V. С. 236.

5. Баканурский Г.Jl. Кризис и модернизация иудаизма. М.: Знание, 1980. 64 с.

6. Баканурский Г.Л. Религиозно-философская концепция М.Бубера // Вестник МГУ. Cep.VIII. 1968. №3.

7. Баканурский Г. Л. Иудейский клерикализм. М.: Знание, 1974. 64 с.

8. Баканурский Г.Л. Ложные доктрины, реакционная политика: Критика союза иудейской религии и сионизма. Одесса: Маяк, 1982. 240 с.

9. Барац А. Лики Торы. М., 1995.

10. Беленький М.С. Иудаизм. М.: Политиздат, 1974. 239 с.

11. Бенбасс Э., Родич А. Сефардская община в XIV-XX вв. М., 2001.

12. Берг Ф.Ш. Введение в каббалу // Пер. с англ. Исследовательский центр Каббалы. Иерусалим, 1987.

13. Беркович Е. Реформы в иудаизме вчера, сегодня. Завтра? // Вестник. 1997. №26(180).

14. Беседы Любавичского Ребе. Книга Берейшит / Свободный перевод с идиша Г.Липш. Под общей редакцией проф. Г.Брановера. Иерусалим: «Шамир», 1998.

15. Брейтер И. Семь столпов веры; День жизни брацлавского хасида Ицхак Брейтер. Вопросы и ответы о брацлавском хасидизме. СПб.: Роспринт, Иерусалим, 1992. 63 с.

16. Бубер М. Гог и Магог: Роман (пер. с нем. Шварц Е.). СПб: Модерн /ИНАПРЕСС / -Иерусалим: Гешарим, 2002. 336 с.

17. Бубер М. Два образа веры: Пер. с нем. / Под ред П.С.Гуревича, С.Я. Левит, C.B. Лёзова. М.: Республика, 1995. 464 с.

18. Бубер М. Хасидские предания. Первые наставники: Перевод / Под ред. П.С. Гуревича и С.Я. Левит.М.: Республика, 1997. 335 с.

19. Бураковский А. Антисемитизм, ассемитизм и евреи // Вестник. 1998. №26(207).

20. Бураковский А. Интервью с Моше Асманом // Вестник. 1998 №25(206).

21. Вассерман Г. Лекции по иудаизму для начинающих. Вильнюс,1998.

22. Вейнберг И.П. Введение в Танах. М.: Мосты культуры, Иерусалим: Гешарим, 2000. Ч. 1. Пространство и время Танаха. 235 с.

23. Визель Э. Рассыпанные искры. Иерусалим: Гешарим; М.: Мосты культуры, 1999. 238 с.

24. Вук Г. Это Бог мой. Иерусалим-Москва, 1993.

25. Гасратян С.М. История и идеология еврейского религиозного движения Х1Х-ХХ веков. М, 1999.

26. Гейгер А. Еврейство в XIX столетии. // Восход. 1883. №56.

27. Гиль С. Демократические проблемы Израиля // Вестник. 1999. №11(218).

28. Гительман Ц., Червяков В., Шапиро В. Иудаизм в национальном самосознании российских евреев // ВЕУМ. 1994. №3(7).

29. Гольдман И. Хасиды кто они? // Еврейское слово. 2001 г. № 5 (27), 31 января 6 февраля.

30. ГрецГ. История евреев. Одесса, 1904, 1906, 1907.

31. Григорьев В. Еврейские религиозные секты в России. СПб., 1847. С. 204-219.

32. Гуревич П.С. Экзистенциализм Бубера // Квинтэссенция. М., 1992.

33. Далгатов. А.Г. Политика Советского государства по отношению к неправославным вероисповеданиям: Октябрь 1917гоконец 193Ох годов. Дис. дра ист. наук . СПб., 2004. 643 с.

34. Данн М. Корни еврейского обновления // «Ариэль». Иерусалим,1999. №3.

35. Десять ступеней: Хасидские притчи / Собр. и изд. М. Бубер. Иерусалим: Гешарим; М., 1998. 149 с.

36. Дикий А.И. Евреи в России и в СССР: Исторический очерк. Новосибирск: Благовест, 1994. 528 с.

37. Дубнов С.М. Краткая история евреев. СПб., 1912.

38. Дубнов С. Хасидизм // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. СПб., 1903. Т. 73.

39. Дубнов С.М. Возникновение хасидизма // Восход. 1888. Кн.УШХ.

40. Дубнов С.М. Возникновение цадикизма. // Восход. 1889. Кн. Х1ХН.

41. Дубнов С.М. Краткая история евреев. М.: ТОО "Сварог", 1996. 447 с.

42. Дугин А.Г. Метафизика Благой Вести: (Православный эзотеризм). М.: Арктогея, 1996. 259 с.

43. Евреи. По страницам истории / Сост. С.Асиновский, Э.Иоффе. М.: ООО "Завигар", 1997. 320 с.

44. Еврейская экзегетика. Введение / Под ред. М.Гринберга. Изд. 2е, расширенное. Иерусалим, 1992.

45. Еврейская энциклопедия. М.: "Терра", 1991.46.3айчик Ц.Р. Великие мыслители: Биогр. очерки. М., 1994. 48 с.

46. Иегуда Галеви. Кузари. Иерусалим, 1980. 336 с.

47. История евреев в России. СПб., 1993. 179 с. (Тр. по иудаике. Сер. История и этнография; Вып.1).

48. Иудаизм. / Пер. и сост. В.Перовичем. Одесса, "Новая Заря", 1905. 55 с.

49. Иудаизм: Уч. пособ. по истории религии. Волгоград, 1996. 46 с.

50. К жизни полной смысла: Учение Ребе МенахемаМендла Шнеерсо-на / Сост. С.Якобсон. М.: Лехаим, 1999. 335 с.

51. Каббала: Что это? СПб.: Айю, 1997.

52. Камин С. Раши: простой смысл Писания и мидрашистский смысл Писания. Иерусалим, 1986.

53. Кандель Ф. Очерки времен и событий: Из истории российских евреев. Иерусалим: Тарбут, 1988. Ч. 1. (До второй половины восемнадцатого века). 197 с.

54. Кац Я. Евреи в средневековой Европе: замкнутость и толерантность. Иерусалим, 1992.

55. Кац Я. Кризис традиции на пороге нового времени / Пер. с иврита. Jerusalem: Биб-ка Алия, 1991. 315 с.

56. Козлов С.Я. Иудаизм в современной России: основные структуры и направления / Исследования по прикладной и неотложной этнологии. №137. -М.: Инт этнологии и антропологии РАН, 2000. 30 с.

57. Козлов С.Я. Российские евреи: конфессиональная ситуация в конце XX в. // «Этнографическое обозрение». 2000. №5.

58. Кон-Шербок Д., Кон-Шербок А. Иудаизм и христианство. Словарь / Пер. с анг. М.: Гендальф, 1995. 279 с.

59. Котенко Р.В. Вопрос о человеке в философии Мартина Бубера // Человек. 1997. №4.

60. Краткая Еврейская Энциклопедия. Т. 1-9. Иерусалим: Общество по исследованию еврейских общин, Еврейский университет в Иерусалиме, 1999.

61. Критика иудейской религии. М., 1964.

62. Кричевский Е. Выдающийся еврейский историк и писатель // Вестник. 1999. №16(223).

63. Кук А. Философия иудаизма. Иерусалим, 1991.

64. Куликов В.Б. Религиозно-философская концепция человека (критика «антропологии» М. Бубера) // Историко-философские исследования. Свердловск, 1983.

65. Куликов В.Б. Философская «антропология» М.Бубера // Философские науки. 1978. №6.

66. Лавский В.В. Хасидская мудрость. М.: Алетейа, 1999. 280 с.

67. Левинов М. Средневековая еврейская философия. Иерусалим: Jewish heritage center for Russian speaking Jews, 1998/99.

68. Липшиц Э.М. Рабби Шломо Ицхаки (Раши). Варшава, 1912.

69. Лифинцева Т.П. Хасидский мистицизм как источник теологии Мартина Бубера // Философия: в поисках онтологии. Вып. I. Самара. 1994.

70. Лифинцева Т.П. Философия диалога Мартина Бубера / РАН. Инт философии. М., 1999. 133 с.

71. Лихачев В. Служили два раввина // Общая газета. 19 июля 2001 г.

72. Материалы к истории хасидизма / Сост. Р.И. Гольдштейн. Днепропетровск: ВПОП "Дшпро", 1994. 88 с.

73. Махзор на йом кипур. Состав, на основе обычаев, принятых в общинах, молящихся по сидуру раби ШнеураЗалмана из г. Ляды (ну-сах Гаари) / Федер. евр. общин СНГ; Пер. М. Шнейдера и др. -М.: Шамир: Союз религ. евр. интеллиг. из СССР и Вост. Европы, 2001.

74. Мировоззрение талмудистов. М., 1994.

75. Мифологический словарь. М., 1990.

76. Никольский Н.М. Древний Израиль. М., 1922.

77. Очерки истории еврейского народа / Ред. проф. Ш.Эттингер. Иерусалим, 1990. Т. 1,2.

78. Ошо. Искусство умирать: Беседы о хасидизме. М., 1998. 287 с.

79. Ошо. Медитация: искусство экстаза; истинный мудрец: Беседы о хасидизме: {перевод}. М.: Изд.полиграф. агентство "Трил", 1993. 410 с.

80. Пилкингтон С.М. Иудаизм. М.: Гранд: ФАИР-ПРЕСС, 2000. 397 с.

81. Поляков Л. История антисемитизма. Эпоха веры. Пер. В. Лобанова и М. Огняновой. М., Иерусалим, 1997.

82. Померанц Г.С. Встречи с Бубером // Бубер М. Два образа веры. М., 1995.

83. Раби Шимон. Фрагменты из книги Зогар. М., 1994.

84. Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. М., 1990.

85. Религии народов современной России. М. 1999. Статьи Иудаизм в России, Иудаизм и сионизм, Иудаистские обряды и ритуалы, Хасидизм.

86. Розин М. От синайских скрижалей до Каббалы и хасидизма: Мистическая деградация современного иудаизма. Иерусалим, 1999. 153 с.

87. Российская еврейская энциклопедия. М., «Эпос», 1994-2000. Т. 14.

88. Российская цивилизация. Энциклопедический словарь. М. 2001. Статьи Антисемитизм в России, Иудаизм в России, Сионизм.

89. Рывкина Р. Евреи в постсоветской России кто они? М., 1996.

90. СейнбергМ. Основы иудаизма. Иерусалим, 1991.

91. Система Сефирот Каббалы. СПб.: АЙЮ, 2001. 100 с.

92. Сказочные истории, рассказанные раби Нахманом из Браслава / Пер. с иврита Г.Р.Бермана; предисл. и коммент. А.Каплана. Новосибирск: Фирма "Издатель", 1995. 206 с.

93. Снайдер А. Становятся ли любавичские хасиды "Евреями за Иисуса"? М.:Христ. миссия "Триада", 1995.

94. Спивак И. Хасидизм // Вестник. 1999. №20(227).

95. СтейнбергМ. Основы иудаизма. Иерусалим, 1981.

96. Сэмюэлс Р. По тропам еврейской истории: Репринт, изд.. М.: Арт-Бизнес-Центр, 1993. 368 с.

97. Телушкин И. Еврейский мир: важнейшие знания о еврейском народе, него истории и религии. / Еврейский университет. Иерусалим-Москва, 1992. Ч. 1. 303 е.; 4.2. 234 с.

98. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М., 1986. Тора. М., 1993.

99. Шифман И.Ш. Ветхий Завет и его мир. М., 1987.

100. Туров И. Ранний хасидизм: История. Вероучение. Контакты со славянским окружением. Киев: Дух i Лгтера, 2003.

101. Учение. Пятикнижие Моисеево / Пер. и ком. И.Ш. Шифмана. М., 1993.

102. Франк С. Мистическая философия Розенцвейга // Путь. Орган русской религиозной мысли. Книга 1. (№16). М., 1992. С.252-259.

103. Фрезер Д. Фольклор в Ветхом Завете. М., 1990.

104. Хаскелевич Д.Б. 19 Кислева день рождения Движения // Лехаим. 1992. № 10.

105. Шафаревич И.Р. Трехтысячелетняя загадка. История еврейства из перспективы современной России. СПб, 2002.

106. Шифман Л. От текста к традиции. История иудаизма в эпоху Второго Храма и период Мишны и Талмуда. М. Иерусалим, 2000.

107. Шнеерсон М.М. Обретение неба на Земле: 365 размышлений ребе Менахема Мендла Шнеерсона / Сост. Цви Фриман. М.: Лехаим: Моск. евр. община "Марьина Роща", 2001. 238 с.

108. Шнеерсон М.М. Уроки Торы Ребе МенахемаМендла Шнеерсона / Сост. И.Сакс. Пер. с анг. М.: Лехаим, 2002 (5762). 398 с.

109. Шнеур-Залман из Ляды. Ликутей Амарим (Тания) / Раби Шнеур-Залман из Ляды. Вильнюс, 1990. 477 с.

110. Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. Т. I. Пер. Н. Бартмана. Иерусалим, 1984

111. Штейнзальц.А. Мудрецы Талмуда. Иерусалим-Москва, 1996.

112. ИЗ. Штайнзальц А. Суть Талмуда // Евреи и еврейство. Сб. историко-философских эссе. Иерусалим, 1991.

113. Штейнзальц А. Творящее слово: О "Тании (собрании бесед)" раби Шнеура Залмана из Ляд: Перев. с анг. М.: Инт изуч. иудаизма в СНГ: Рос. науч. центр "Курчатовский ин-т", 1996. 223 с.

114. Agus J. Modern Philosophies of Judaism. N.Y.: Behrman's Jewish Book House, 1941.

115. An Anthology of Mysticism. Translation by Raphael Ben Zion, New York, The Judaica Press, 1981.

116. Biale D. Gerschom Scholem: Kabbalah and Counter History. Cambridge, Mass.: Harvard Univ. Press, 1979.

117. Bloom H. Kabbalah and Criticism. N.Y.: Continuum, 1983.

118. Carmilly Weinberger M. Censorship and Freedom of Expression in Jewish History. New York: Sefer Harmon Press/ Yeshiva University Press, 1977.

119. Diamond M.L. Martin Buber, Jewish Existentialist. N.Y.: Harper and Row, 1968.

120. Friedman M. Martin Buber's Life and Work. Detroit: Wayne State Univ. Press, 1978.

121. Guttman J. Philosophies of Judaism: A History of Jewish Philosophy from Biblical Times to Franz Rosenzweig. N.Y.: Holt,' Reinhart and Winston, 1964.

122. Hasidism. 2 vol. N.Y.: Philosophical Library, 1948.

123. Heschel A. The Circle of the Baal Shem Tov: Studies in Hasidism. Chicago, 1985.

124. Jacob L. Hasidic Prayer. N.Y.: Schocken, 1972.

125. Scholem G. Kabbalah. Jerusalem: KeterPubl. House, 1974.

126. Sefer Hassidim. Ed. Margaliot, Jerusalem, 1957

127. Silberstein L.J. Martin Buber's social and religious thought. N.Y.; L., 1989.

128. The Philosophy of Martin Buber. La Salle, 111.: Open Court, 1967.