автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Проблема человеческого существования в религиозном экзистенциализме М. Губера

Полный текст автореферата диссертации по теме "Проблема человеческого существования в религиозном экзистенциализме М. Губера"

/ - • • ' - I

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫ!-! УНИВЕРСИТЕТ имени М. В. ЛОМОНОСОВА. > "/'"Т

Специализированный совет / К 053. 05. 64 / по философским наукам.

1ПФ1ШЦЕЗА Татьяна Петровна

ПРОБЛЕМ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СУЩВСТВ0ВАШ1Я В РЕЛИГИОЗНОМ ЭКЗИСТИ1ЦИАЛНЗМЕ М. ЕУБЕРА

/Специальность 09. 00. 03. - история философии /

Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук

МОСКВА- 1993 г.

Работа гт'полн'-'на va кафедре истории фт)у(»ол!ог' •Лилп^оФри

философского факультета Московского rocjv>|,j-CT',':ruippo yrwH^wTfmi

i

имени И. В. Ломоносова.

Ноучныи руков олитпль :

Oí ипиалыше опп ононты :

доктог (¡ii профессор

'¡оеофскпх пчук, Карпмскнг А. !'.!.

Ведущее парное учщуденпе:

Зашита состоится

доктор !м:лрсо'1 екму паук профессор] ДоОрохогоп Л. Л.

I i

КШЩНДПТ (ТнЛОСО!' СКПУ

Зоткина (J. Я. I

I

УкигерсшЬг ДруХчг Нгрслоп имени [Рп'рчеа Хутпл'бп i

1992 г. в час.

на заседании специализированного Совета /; шнпр К СГ;3.0П.С4 / по философским наукам в Косковокс;: госуддрстгснном уиньсрситоте имени В. Ломоносова по адресу: .

Москва, Ленинские горы, I корпус гумакптарнкх факультетов ¡.'ГУ,

<?глоссг!ский Факультет, II гтан, суд. _;

С диссертацией можно ознакомиться п читальном зале библиотеки 1-го корпуса гуманитарных оакультс^он ГЛТ :ччя'и !.:. Е. Ломоносова. 1

Автореферат разослан "_" _[ тс03 г<

Учёньтй секретарь Специализированного Совета

Г. Г. Суд.ыш

О ИНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ.

Диссертация посвящена взглядам известного философа - экзистенциалиста и иудаистского теолога Мартина /Мордехая/ Бу-бера /1878 - 1965/.

Актуальность исследования определяется целым рядом обстоятельств. В настоящее время утверждение общечеловеческих ценностей - одно из необходимых условий существования современной культуры и человечества в целом. Сейчас в нашей стране наблюдается всплеск интереса к отечественным и зарубежным философам, чьи идеи раньше решительно отвергались как проявления враждебной идеологии. Здесь ощущается стрем- . ление не только наверстать упущенное, восстановить прерванную культурную традицию, но и обрести новые ориентиры.

Сдной из фигур, к которым проявляется повышенный интерес, является Мартин Бубер. Долгое время его называли реакционным теологом и мистиком, а в ряде философских словарей, выпущенных в нашей стране в 70-е - 8С-е годы, его имя вообще не упоминается. Бубер создал оригинальный вариант религиозного экзистенциализма,соединив экзистенциализм с иудаистскай теологией. В качестве.теоретического источника своей концепции Бубер избрал неортодоксальный вариант иудаистской теоло—-гии - хасидскую мистику»

Именно Буберу принадлежала идея диалога между иудаизмом и христианством в XX столатии.эа что он подвергался резкой критике со стороны сионистов. Бубер полагал, что универсальные и общие для иудаизма и христианства идеи - открытость к трансценденции, признание за человеком статуса морального существа, идея совершенства и блага - должны способствовать диалогу между двумя религиями и их взаимному обогащению.

проповедником, перевод-зследователем еврейского гае Бубера оказало боль-и теологическую мысль

- 2 -

Бубер был видным просветителем и чиком Пятикнижия на немецкий язык, и мистического учения - хасидизма. Уче: шое влияние не только на философскую Востока ж Запада;. очень популярны его идеи в области социологии, гебраистики, психологии, педагогики, литературоведения» Воспитанный в еврейской культуре центральной Европы, Бубер впитал также культуру последнего периода европейского Просвещение. Никогда не расставаясь с еврейской традицией, он тем не менее никогда не принимал ортодоксального иудаизма и сионизма, связывая иудаизм § экзистенциализмом и философией жизни. ;

В рамках религиозной философии могут разрабатываться различные философские направления. Эволюция религиозной философии составляет неотъемлемую часть ^сторико - философского

1

процесса. Философское учение Бубера обогащает наше представление о религиозном экзистенциализме,! демонстрируя богатство и неисчорпаемость его форм» |

I

Состояние научной разработки проблемы. В диссертации рас-

I

сматривается стержневая для философии| экзистенциализма тема в её преломлении у Бубера - проблема ч|еловеческого существования. Человеческое существование изначально онтологично,бытие рассматривается именно ка'к бытие человека. В экзистенциализме Бубера бытие предстаёт как диалог, еро онтологию можно 'назвать диалогической. Центральная идея философии и теологии Бубера - бытие как диалог мелщу Богом человеком, человеком и миром, человеком и человеком. Диалог! созидателен и спасителен, когда он осуществляется при посро.цстре Бога, его заповедей о нравственности и любви.

Проблема человеческого существования в экзистенциализме широко исслздоваласъ в отечественной историко - философской литературе в работах Богомолова А. С., Бакрадзе К. С., Гай-денко П. П., Долгова К. М., Кузнецова В. Н., Кисселя М. А., Мотрошиловой Н. В., ЕТарского И. С., Ойзермана Т. И., Стрель-' новой Г. Я., Тавризян Г. И., Филиппова Л. И. и др. . Можно говорить осерьёзной школе историко - философского анализа , экзистенциализма. Нет сомнения, что и сама философия экзистен-г циализма получила бы развитие в России, если бы не 70-летний идеологический запрет.

Главное произведение Бубера, книга "Я и Ты", увидело свет в 1922 году, ещё до появления "Библии" экзистенциализма, работы Хайдеггера "Бытие и время" /1227 г./. Однако в СССР философия Бубера исследовалась мало. Можно назвать статьи Куликова В.Б.* и Баканурского Г. Л.^ ^ Богомолов А. С. писал о Бубере

гэ

в книге "Идеалистическая диалектика в XX столетии". Глубокий анализ философии Бубера содержится в статье Гуревича П. С.^»

1.1/ Куликов В. Б. Религиозно - философская концепция человека: Критика "антропологии" М. Бубера. //Историко - философские исследования. Свердловск, 1983, с. 73 - 78.

2/ Куликов В. Б. Философская антропология М. Бубера. /Дйш>-софские науки, 1978, е.. 142 - 145.

3/ Куликов В. Б. М. Бубер : мистическая традиция и новаторство. //Культуры в диалоге,- / Человек. Культура. Философия. Вып. I./. Екатеринбург: Изд-во УрГУ, 1992, с. 115-125."

Баканурский Г. Л. Религиозно - Философская концепция М. Бубера. Вестник МГУ, серия У111, 1968, У» 3,.

3. См.: Идеалистическая диалектика в XX столетии. Москва: Мысль, 1987, с. 41-43,;

4. Гуревич ГГ. С. Экзистенциализм Бубера,. // Квинтэссенция. Философский альманах. 1991. Москва: Изд-во политической литературы, 19925 с. 371-377.

режиме годы,анализ твор-

Ио в раде работ, написашшх в г честна Бубера неглубок, а оценки страдают однобокостью. Некоторые аспекты философии и теолощи Бубера вообще не рассматривались; целостного анализа его творчества' осуществлено не было.

Цель и задачи исследования. Цель д}1ссертацион"пго исследова-

I

ния состоит в том, чтобы осмыслить философию Бубера как оригинальный вариант религиозного экзистенциализма . Исполнение этой цели предполагает решение следующих задач:

- выделить стержневые философские проблемы, разрабатываемые Бубером, и проанализировать предлагаемый им способ решения

I

этих проблем; 1

I

- определить философские и теологические источники концепции

Бубера и показать своеобразие его переосмысления этих источ-

I

пиков;- |

- сравнить концепцию Бубера по некоторым проблемам с другими вариантами экзистенциализма и философии жизни;

- проанализировать теологические воззрения Бубера в связи с его концепцией отчуждения. :

Н"аучная новизна исследования. В диссфтации впервые даётся целостный историко -.философский анализ онтологии,антропологии и теологии Бубера; разбираются его произведения,ранее в отечественной литературе не рассматривавшиеся; освещаются философские и теологические истоки концепции': Бубера. Много внимания уделено проблеме интерпретации Бубером хасидского мистицизма. Методологические основания исследования. Ряд приёмов анализа

заимствован у отечественных и зарубежных исследователей фило*-

!

софии экзистенциализма и теологии. Пр1| этом упор делается на имманентный критический анализ. [

Научно - практическая значимость исследования. Материал диссертации может быть использован в дальнейшей• работе по изучению современной философии и теологии,, а также при подготовке курсов лекций по философским специальностям в вузах. Структура исследования. Работа состоит из введения^ двух глав, заключения и списка литературы. Первая глава посвящена исследованию онтологии Бубэра, вторая - теологии. Заключение содержит резюмирующие выводы.

Основное содержание работы».

Во введении определяется актуальность темы диссертации, степень разработанности этой теглы,. научная новизна, цель, задачи и методологические основания исследования,.

В первой главе "Диалог как структура бытия" , состоящей из двух параграфов,рассматривается онтология М. Бубера,и выявляются её сущностные характеристики.

В первом параграфе - "Я и Ты: жизнь диалога- Бубер представлен' как неортодоксальный тип мыслителя - "просвещающий" философ /согласно концепции известного американского философа Р. Рор-ти/. Цель "просвещающего" философа, в отличие от "систематизирующего", не создание философской системы, упорядоченным образом описывающей действительность, а изменение существующего стиля мышления и жизни, ментально - культурной парадигмы в целом.В данном случае речь шла о замене парадигмы европейского рационализма и сциентизма XIX века иррационалистическими установками, свойственными экзистенциализму, феноменологии и философии жизни.

Но концепция Бубера представляет собой альтернативу не только европейскому рационализму,но и европейской ментальности

в целом, которой, как правило, присуще чёткое разделение

1

функций субъекта и объекта /субъектй - быть активным, познаю-

познаваемым, воспринимаема/. Бубер предложил вза-

щим, воспринимающим, объекта - быть мым, зависимым от активности субъек' мен этой установки некую би-субъектиую коммуникацию, где объ ект предстаёт как равноправный партцёр, собеседник, друг.

I

Сама философская деятельнось для Буфера аналогична участию в диалоге. |

Похожие идеи мы можем обнаружить у М. А. Бахтина,который полагал, что соприкосновение с любыгр предметом культуры становится "спрашиванием и беседой", т. е. диалогом. Диалог, с

точки зрения Бахтина, есть единственно возможны» способ вза-

!

имодействея сознаний.

Почти вся философия экзистенциализма представляет собой попытку построения новой онтологии, проявилось в призыве Хайдеггера "вет забытому классической европейской ф! от Платона, Именно"поворот к бытию" ких построениях экзистенциалистов, >

рассматривается далеко не во всех экзистенциалистских концепциях.

Б небольшой, но самой знаменитой в Берлине в Т9п2 году, Бубер наиболе основные идеи своей онтологии. Почт: Бубера можно считать развитием и к01: содержались в "Я и Ты". Например, р; написанная в 1936 году, явилась раз] постных отношений, очерченной в "Я I веры" - истолкование Ветхого Завета, ческом отношении евреев к Богу гак I1 говорится в "Я и Ты". 1

Наиболее отчетливо это нуться к бытию", якобы лософией, ведущей начало был главным в онтологичес-отя сама категория "бытие"

книге "Я и Ты", вышедшей' е отчетливо представил все последуточдае работы кретизацией идей,которые бота"Вопрос к Единичному", 'аботкой проблемы межлич-Ты".А книга "Два типа размышление о специфи-. ; Вечному Тн, о чём также

В книге "Я и Ты" Бубер обращает внимание на то, что существуют два подхода к бытию, к миру.. Мы можем принимать подход рационально - сциентистского типа, который он также называет "функциональным" и "ориентирующим". В этом случае мы смотрим на мир только как на скопление предметов и орудий , которые так или иначе могут служить нашим целям и интересам. Зтот подход, по мнению Еуйера, характерен для естественных наук и обыденного сознания, он позволяет нам создавать упорядоченное мировоззрение и ориентироваться в мире. По Буберу, когда мы говорим о физическом мире,,о пространственно - временной структуре, о законе причинности,- мы подчиняемся установке Я-Оно и используем соответствующий этой установке язык. Подход Я - Оно возможен как в отношении мира веще"т, так и к людям и даже к Богу.

Но возможен и иной подход, при котором понятия пространства, времени и причинности оказываются совершенно бессмысленными. Этот подход Бубер называет "актуализирующим", "встречающим", "личностным", "диалогическим". Мы можем обращаться к вещам, лю;'яч и к Богу как к Ты, как будто перед нами живое существо, личность, более того - друг.Я и Ты вступают, в онтологический диалог. Мир Тн предстаёт совершенно отличным от мира Оно и несоизмеримым с ним. Объект как бы превращается в личность, субъект зависит от объекта в той же мере, как и объект от субъекта.

Идея абсолютной равнозначности Я и Ты - субъекта к объекта— это и есть главный философский принцип Бубера. Он не был единственным мыслителем, подошедшим к этому открытию. Можно вспомнить учение йенских романтиков о совместном художественном творчестве, диалоге авторов и читателей, идеи М.А. Бахтина, упомянутые иже, многие направления мистицизма. Ео именно у Бубера диалогизм становится- онтологическим, именно он разрабатывает учение о диалоге с наибольшей обстоятельностью.

В мире Я - Оно, по Буберу, субъект воспринимает, оценивает,

т объект. Человек, в дан-"оубъект - объект", ический" мир; беда в

упорядочивает, присваивает , используг ном случае отделён от бытия антитезой Бубер не отвергает и не игнорирует "фиг

том случае, считает он, когда мир Оно сугановится для человека единственным.

По поводу буберовской концепции Я Ты и Я - Оно напрашивается аналогия с "интуицией" и "интеллег Бергсона импонировала Буберу, он вообще

том" Бергсона. Концепция был поклонником Филосо-

фии жизни, но говорить о прямом влиянии здесь едва ли воз-

I

можно. Проблема двойственного подхода и} действительности, конф-

I

ликта двух познавательных методов - иррационального и рациональ-

ым была подготовлена X века.

ного - и превосходства первого над вторь историей философии конца XIX - начала X)

Бубера нередко обвиняли в том, что рн "удваивает" мир,строя мир Ты и мир Оно. Бубер отвечал, что ми)э один , двоичен он в соответствии с двойственным отношением к нему человека. Бубер

I

отрицал также, что, говоря Ты, мы проникаем в мир сущностей помимо явлений или, как у Платона, види|л мир идей за миром ве~

I

щей. Он настаивал, что мир, который ощущается в отношении Я -Ты, суть та же самая реальность, которак присутствует в отношении Я - Оно. • !

I 1

Господство Оно и забвение Ты в современном мире представлялось Буберу синонимом отчуждения. Как религиозный мыслитель он

I

находит корень отчуждения в отпадении о^ Бога. Бог как Вечное Ты есть источник всех отношений Я - Ты й мире. Следовательно,

I

забвение отношения Я - Ты и падение в мир Оно есть результат отпадения от первоисточника всех отношений Я - Ты,

Главной задачей для Бубера была не создание философской системы, как уже было сказано, а изменение способа человеческого

гч'плпш"! :: об пения, с тогл чгоби открыть bo3yo~hoctj> ■тсотчу;полного существования, основанного ::а ворс в Ь0га кш: Вечное Ты.

Во втором параграфе "Я - Другой: диалектика межличностных-отнешош'.]':" речь идёт о проекции онтологического отношения Я -Ты на урэ"риь '/еглпчпостннх и социальных отношении, где оно крпнш'аст <Tvp»y Я - Другой и Я - другие.

В целом философия есть посткзгеппо человеком себя самого и

окну-идоцого гя;ра. Г/люгие мыслителя, например А. Гочепгауэр,

были убо".::де;ш, что человек способен постичь- "собственное

бытио лишь путём предельного обособления от других люде;':.Идеи

предельного самоуглубления л отрешенности от окружающего мира

мы мо-.ем обнаружить и в большинстве течений лндп."скоп философии,

з буддизме поегдо всего. Идой Бубера прямо противоположны. ГГо

его г/.неи:ио,Я .ничего че го--ет сказать о себе, не соотнося себя с Другим.

В свропо"'!скоЯ философии практически отсутствует понятно Другого /за исключенном некоторых мистических точений в христианстве и немецкого романтизма ХХУШ века/. Средневековая традиция е понятии ИЛ отражает лики Я, а повсе не того, кто вступает с Я в общение в качестве суверенно!:, псзаместпг.он и значило"' для Я личности. И отвлечённо - теоретически]": мир нс-гецко" классической фтлософии чуящ пониманию Другого в его реально;'; сущности.

Гешенне Еубором проблемы Я - Другой, Я - Другое / то, что не есть Я/ отличается от концепции "классического" экзистенциализма /Сартр. Хай-доггер/ и от взглядов предтеча экзистенциализма С. Кпркегора.

Основываясь на своей теории феномена , вытекающей из гносеологии Гуссерля, Сартр определяет в кчпго"Еытис и ничто" сознание как "для оебя бытио", а то, что внеине сознанию, иное по отношению к сознанию, - как "в себо бытие". По отношению к "в ссбс бытию" сознание предстаёт как "ничто". Сознание выполняет

неантизиругацую функцию по отношению

В отношении к другому Я индивиду по Сартру, в модусе "бытия для друго

с "в себе бытию". 1лыюе сознание гыстуиает о". Но "бытие для другого'

не является онтологической структурой "для себя бытия". Равная

себе никаких ресурсов для чем бы то ни было внешним

"ничто" субъективность не содержит в продуцирования положительной связи с

по отношению к ней. Сущность межличностных отношений для Сартрг это не , а конфликт.

Бубер объясняет невозможность коъ отношением к миру /"в себе бытию"/ и Бубера же Другой, Другие принимают фА не может существовать. Католик - экз:

дмуникацик у Сартра его к человеку как к Оно. У )рму Ты, без которого Я ютенциалист Г. Марсель на-

зывал философию Бубера "метафизикой |1нгерсубъективности".

В советской историко - философский литературе встречается мнение, что Бубер "позаимствовал" у Фейербаха его термины "Я" и "Ты"„ а заодно и фейербаховскую антропологию, по при этом

перевернул ее с ног на голову , сое/

софией Киркегора. Но Бубер ни в кое}3

Фейербаха, и ему просто не было нужд^

терпретировать или извращать его антропологический материализм

Исток диалогизма Бубера - хасидский .листицизм, окотором подроб'

нее говорится во II главе. Уникальность человеческой личности

)

и её взаимоотношений с другой личностью - одно из основных положений хасидизма. Хасиды считали, ч^го тот, кто целен, аутенти

I

чен в своей индивидуальности, выходит за пределы своей самости

(шнив с религиозной (рило-1 мере не отталкивался от ц каким »- либо образом ин-

Отвечая на зов Другого, ок как бы от

эечает самому себе.

В книге " Вопрос к Единичному" Бубер подробно анализирует взгляды Киркегора на проблему взаимЬотношепий человеческой личности с Богом и миром. Бубер принимает"ф>илософ>ский бунт"

датского мыслителя против растворения уникальности человеческой личности в абстрактных категориях, кульминацией чего явилась система Гегеля. Исходя из радикальной единичности, Кирке-гор разработал концепцию Единичного,который находится только в сущностном отношении к Богу, исключая все иные отношения, будь то. другие люди, предметы культуры, социальные структуры и т. д. » Бубер признавал основополагающее значение отношения человека к Богу, но он не согласен с Киркегором в том, что во имя отношения к Богу следует отбросить мир, людей, пренебречь ими. С Богом можно общаться,по мнению Бубера, только через мир-, а не помимо мира.

Бубер настаивал, что социальная жизнь может строиться по диалогическим принципам. Каждый человек, по его мнению, должен относиться к окружающим его людям как к Ты. Учитель, священник, психотерапевт, простой рабочий и даже государственный деятель могут и должны жить "жизнью диалога", чтобы лучше выполнять свои обязанности.

Несмотря на определённую наивность и романтичность, социальные построения Бубера очень популярны как на Западе, так и на Востоке. Это объясняется прежде всего тем, что он восстановил в истинном статусе человеческую личность через её общение с другими личностями.

Диалогизм Бубера универсален. Из онтологического плана он переходит в гносеологический, психологический, социальный, культурный, религиозный.

Во второй главе ""Диалогическая теология" и мистика хасидов" анализируются теологические воззрения Бубера. Первый параграф второй глапы назван "Хасидизм как источник буберовской теологии" Бубер - один из известнейших /наряду с Г» Шолемом/ интерпретаторов хасидизма. Через свои переводы хасидских текстов на не-

мецкий язык, которые Бубер начал)публиковать в 1208 году, он представил это учение западно!^ миру. Интерпретация хасидизма была духовной задачей дак Бубера на протяжении вс* его жизни. Именно хасидизм дал ему многие прозрения, на кс рых он строил свою философию и тбалогию.

Хасидизм - это мистическое учение, возникшее среди noi ких евреев во 2-ой половине ХУЛ века» Большинство своих т ретических' положений хасидизм унаследовал от каббалы. Хаси ды стремились к радикальной психологической реформе иудаи ставя превыще всего не обрядовую сторону, а личность верую его душевное состояние,его.устремлённость .к благим целям и поступкам. Хасиды считали, что именно человеческая деятель ность во имя благих целей способствует искуплению.

Когда" Бубер занялся исследованием хасидизма, за предел;

еврейской общины хасидизм был почти никому не известен и дг

i

в среде образованных евреев презирался. Но в начале .XX веке

I

он стремительно начинает завоёвывать популярность, и не toj среди иудаистов. Эта популярностьJне исчезла и по сей день. Однако современная волна интереса!к хасидизму не есть любо! к экзотике и к антиквариату - это(своеобразное проявление п ков смысла человеческого бытия.

Бубер в отношении хасидизма не некритичный ученик и не ■

ективный историк» он искал и находил в хасидизме конгениаль ему' идеи.. Занимаясь не литературной передачей хасидских тек

с I,

тов и не научным анализом хасидизма, Бубер делал то, что ли ратуроведы иногда называют " творческим искажением". Вместо

того чтобы находить первоначальный и рассматривать их в историческом

смысл хасидских текстов контексте, Бубер использо>

вал их для истолкования современных общечеловеческих проблем, прежде всего проблемы отчуждения.

Учение хасидизма, с одной стороны, дало Буберу мифологии

ческий базис для его философии.а сдругой стороны, сама интерпретация Бубером хасидизма представляет собой серьёзную альтернативу общеизвестным интерпретациям этого учения в еврейской мысли XX столетия. Острая дискуссия Бубера о хасидизме с известным гебраистом и историком мистицизма Г. Шолемом -тому свидетельство.

Бубер строил свою интерпретацию хасидизма, основываясь на сказках и притчах и обходя, вниманием теоретические труды хасидов. Хасидское учение об искупительной силе каждодневных, обыденных поступков человека в особенности привлекло Бубера. Но он радикальным образом трансформировал хасидизм из специфически еврейского учения в теорию универсальной человеческой духовности. Хасидизм был, по мнению Бубера, воспитанием индивидуальности, восстановлением личности и развитием её внутренних возможностей. Личность в хасидизме занимает место доктрины, соглашения, закона. Отходя от традиций и ограничений раввинического иудаизма, Бубер,. по существу, пропагандировал религиозный экзистенциализм.

В хасидском мистицизме Бубера привлекла прежде всего возможность диалога " Я" и "Ты" между Богом и человеком. Форму мистицизма, подобного хасидскому, можно назвать "мягкой". Известный исследователь мистицизма Р.. Зенер ^ выделяет в мистицизме две полярные, крайние формы: теистический и монистический. В теистическом мистицизме личность отделена от Абсолюта и погру-

- -1-4 - ! •

жена в себя,, а' в монистическом мистицизме она полностью растворена в Абсолюте«. Например,, говоря ф индуизме, Зенер определяет мистицизм санкхьи как монистический, а веданты- как теистический. Вообще же внутри лсаздого мистического течения , будь то неоплатонизм, суфизм, каббала, и т. д.. можно выделить различные ступени погружённости в Абсолют.. Эти промежуточные

формами - монистическим несколько упрощая, мож-ктерен монистический Хасидизм представляет не будучи ни чисто мо-рма мистицизма не ведёт амыкает личность в себе» аясь каждый самим собой» жно рассматривать как про-ской европейской культу-

ступени находятся между двумя крайними и теистическим мистицизмом» В целом же но, сказать, что для Востока более харе мистицизм, а для Запада - теистический собой промежуточную форму мистицизма,, нистическим, ни теистическим» Такая фс к поглощению личности Абсолютом и не е Бог и человек вступают в диалог, оста!

Буберовский интерес к хасидизму мс явление его антипатии к рационалистич« ре Х1Г века. Обратившись в хасидизме прежде всего к мифу, Бу-

что для спасения челове-ство и воображение долж-

бер следовал Ницше в своём убеждении, чества и преодоления отчуждения искус ны заменить историческую учёность, а мифологическая истина -доминирующие позитивистские и идеалистические концепции» Во. втором параграфе второй главы -'"Вечное Ты: проблема

I

Бога в философии Бубера" - анализируется теология Бубера в

общем контексте его философского ученая.

Бубер полагал, что в, каждом Ты в Мире мы обращаемся к

Вечному Ты, к Богу, потому что через Значение, которое возникает в обычных встречах Я - Ты , человек находит вседержа-щую основу значения, которая делает дкя него возможным преодолеть отчуждение, жить в мире как в с^оём собственном доме.

• 1 \ Бог - это нечто большее и высшее, чем! просто общность отношений Я - Ты в мире. Вечное Ты не более высокая ступень по сравнению с обычными отношениями Я - ^ы;, это реализация того

-15-

высшего, что заложено в каждом отношении Я - Ты.

Бог предстаёт перед человеком как высший партнёр в диалоге, Бог взывает к человеку, человек отвечает Богу - и становится самим собой. Такие идеи дали основание многим исследоватег-лям творчества Бубера /напр.., ¡^ЫсСшЩ ^лЛЛ^Я^и/ назвать теологию Бубера "диалогической теологией".

Бубер полагал,, что Вечное Ты, Живой Бог не только открывает. себя человеку и вступает с ним в диалог, но и "прячется", скрывая свой лик от человека. Противоречие в Боге и противоречивость религиозной ситуации человека - исходный пункт теологии Бубэра. Здесь он близок не только каббале и хасидизму, но и "диалектической теологии" или "теологии кризиса". Приверженцы этого направления К.. Бартг П. Тиллих, Р. Нйбур постулировали • изначальный раскол, противоречие в Боге,.' между Богом и миром. Буберовский Бог - "ужасная тайна" /Ш^хМит^ШУЩ^т)!^ в то же время -"самое близкое"; он охватывает всё и в то же время не есть это всё; он охватывает меня и в то же время не есть Я;: он невыразим, но в то же время есть моё Ты и т. д. . Бог в данном случае - это мистическое переживание парадоксальной раздвоенности человеческого сознания. Как мистики, так и"тео-"логи кризиса" объясняют Бога и мир, исходя из своего сущностного внутреннего опыта.

Бубер предлагал использовать образ "затмения Бога" вместо образа "смерти Бога", столь распространённого в философии и теологии XIX - XX веков. Обе метафоры означают,_что религия в данной своей форме перестала удовлетворять духовные потребности общества.Но' термин "затмение" означает временный и преходящий характер этого явления .

По мнению Бубера,, основная беда современной философской и теологической мысли в том, что Бог ограничен человеческой субъективностью.. По его словам,, современный человек воспринимает диалог с Богом как общение с самим собой..

"Затмение Бога" - необходимый диалектический момент в раз витии религиозности. Таких "затмений" в истории человечества было несколько. Бубер считал,, что ^возникновению новой религии предшествует именно "затмение Брга". Как "затмение Бога" Бубер трактовал и господствующее в 'современном мире отчуждение. |

I

Основными истоками "диалогическЬй теологии" Бубера являются хасидский мистицизм и религиозная философия Киркегора.

I

Хасидский панентеизм, учение о всеобщей потенциальной духовности мира,признание духовности личности в качестве фундамен-

I

тальной ценности дали Буберу основание представить хасидизм как универсальное гуманистическое умение, а не как узкосектантское направление в иудаизме. I

В своём бунте против рациональности, растворения личности в категориях Бубер шёл за Киркегором. Но, представив личность в виде абсолютной ценности, Бубер утверждал, что она может существовать только через общение с другими личностями. Если "бытие-в-мире" 'Хайдеггера.или теория интенциональ-ности Гуссерля - это демонстрация самости, разворачивание Я, то в философии Бубера Я не имеет смйсла кроме как по отношению к другому, к Ты. В этом аспекте'религиозная философия.Бубера обогащает наше представление ои экзистенциализме» В заключении обобщаются выводы диссертационного исследования, Делается вывод о том, что концепция)Бубера как оригинальный вариант религиозного экзистенциализма является более иррацн-оналистичной /из-за родства с еврейским мистицизмом /,, чем другие варианты экзистенциализма, Диалогизм Бубера представляет альтернативу европейскому менталитету в целом. В то же время гуманистический пафос ученая Бубера, его стремление к диалогу культур делают его учение¡близким нам.

Апробация работы и научные публикации.

Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры истории зарубежной философии философского факультета МГУ им» М» В» Ломоносова.

Положения диссертации содержатся в публикации автора "Хасидский мистицизм как исток религиозного экзистенциализма М.. Бубера". - М.„ 1992. Деп. в ИПИОН РАЕ №46734 от 3.07.92г.