автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.01
диссертация на тему: Роль фольклора в формировании образной системы и поэтики художественного текста Ксении Некрасовой

Полный текст автореферата диссертации по теме "Роль фольклора в формировании образной системы и поэтики художественного текста Ксении Некрасовой"

На правах рукописи

ТЕР-МИНОСЯН Карине Григорьевна

ХУДОЖЕСТВЕННАЯ СПЕЦИФИКА И СТРУКТУРА ПОЭТИЧЕСКОГО ТЕКСТА КСЕНИИ НЕКРАСОВОЙ И РОЛЬ ФОЛЬКЛОРА В ФОРМИРОВАНИИ ОБРАЗНОЙ СИСТЕМЫ

10 01 01 - русская литература 10 01 09 — фольклористика

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учёной степени кандидата филологических наук

Армавир — 2007 0031"76686

003176686

Работа выполнена на кафедре теории языка и литературы НОУ ВГГО «Армавирский лингвистический университет (институт)»

Научный руководитель доктор филологических наук,

профессор Демина Людмила Ивановна

Официальные оппоненты доктор филологических наук,

профессор Сосновский Владимир Тимофеевич

Ведущая организация Кабардино-Балкарский университет

им Х.М Бербекова

Защита состоится «13» ноября 2007 г в 11 00 часов на заседании диссертационного совета Д 212 001 при Адыгейском государственном университете по адресу 385000, г Майкоп, ул Университетская, 208, конференц-зал

С диссертацией можно ознакомиться в читальном зале библиотеки Адыгейского государственного университета

кандидат филологических наук, доцент Аутлева Фатима Аскербиевна

Автореферат разослан

Ученый секретарь диссертационного совета доктор филологических наук, профессор

ЛИ Демина

Общая характеристика работы

Ксения Некрасова — уникальное явление в истории русской художественной словесности Вот как об этом пишет Н Савельева, один из последовательных и глубоких интерпретаторов ее поэзии и судьбы «Ксения Некрасова — одно из самых тихих имен в поэзии XX века Уникальное явление в русской лирике - диковинное, одинокое, не вмещающееся ни в какие рамки и не укладывающееся в литературные термины Яркий, сильный, по мнению многих ее почитателей и критиков, гениальный поэт Писала она естественно, как дышала Ее верлибры берут начало в фольклорной традиции, они близки наивной живописи Стихи Ксении Некрасовой мудры и прекрасны, а судьба тяжелейшая, как и у большинства поэтов» Уникальность этого явления зиждется на нескольких исходных, объективных идеях во-первых, она родилась «слишком поздно» (1912), чтобы быть активным участником литературного процесса начала XX века, во-вторых, она пришла в литературу в то время, когда лучшие традиции русской классики и поэтической современности были подвергнуты жесточайшей цензуре — корректировке партийной, большевистской идеологией и эстетикой, в третьих, она была «одной ногой» с теми, кто в начале XX века начинал «новую» русскую литературу, другой пыталась осознать «звуки и ритмы» нового времени, если не его мотивы и идеи, в четвертых, она была плоть от плоти великой русской поэтической классики, хотя ни одного из классиков (от Пушкина до Есенина) она ни в чем и нисколько не повторила Она особо почитала всех классиков вместе взятых и особенно — главного классика — русский народ с его вдохновенным устно-поэтическим творчеством

При жизни Ксении Некрасовой была издана только одна книжка стихов «Ночь на баштане» (1955) А с 1955 года было издано 9 книг, в которых повторов много, но в каждой книге были и неизданные произведения По сей день есть ненапечатанные стихи, не изданы незавершенные произведения и довольно обширная эпистолярно-мемуарная проза

В книге В П Тимофеева «Избранные статьи» (Челябинск, 1986) имеются следующие сведения «Первые стихи К Некрасовой были опубликованы в журнале «Октябрь» (1937, № 3) Стихи сопровождались восхищенным отзывом Николая Асеева В том же году «Комсомольская правда» опубликовала ее поэму «Ночь на баштане» В 1940 и 1941 годах ее стихи публиковал журнал «Молодая гвардия» «Имя ее, - вспоминала М Алигер, - зазвучало, передаваемое из уст в уста, и казалось, вот они пришли - признание, успех, слава Но она была не приспособлена для столь простого и легкого решения вопроса своего существования » В основном ее стихи печатались в периодике — журналах «Октябрь», «Новый мир», «Огонек», в «Литературной газете», «Комсомольской правде» После смерти поэтессы вышла вторая книга «А земля наша прекрасна» С 1955 по 1999 годы вышло 9 сборников ее стихов В 1991 г три ее стихотворения вошли в книгу «Антология русского верлибра», в 1997 году стихотворения К Некрасовой были изданы в серии «Самые мои стихи», полу-

чившей премию ЮНЕСКО «Самые красивые книги мира 1997 год» Последний сборник стихотворений поэтессы «В деревянной сказке» вышел в 1999 г

При советско-большевистском режиме писать о Ксении Некрасовой так, как этого она заслуживает, было нельзя, а писать о ней как о второстепенной поэтической фигуре, в контексте советской литературы, тоже было невозможно, она выходила за рамки и того, и другого каких-либо классификаций Рассматривать ее творчество в ряду явлений русской литературы на рубеже веков тоже не представлялось возможным И то, и другое время «не заработали» на нее, и она осталась в пространстве межвременья Так продолжалось почти в течение всего «советского периода», выпавшего на ее долю, но после стали довольно активно издавать и исследовать ее поэзию

Аналитический, исследовательский материал состоит в основном из предисловий к ее книгам1 и небольших юбилейных статей в периодической печати2 Имеются и некоторые диссертационные исследования, в которых творчество Ксении Некрасовой в основном рассматривается в духовно-философском контексте мифологической поэзии Исследуются в них такие мотивы, как воплощение авторского сознания в поэзии, взаимосвязь субъекта и объекта в творчестве Некрасовой, «Я» и «Мы» в лирике поэтессы Довольно широк аспект исследования проблем поэтики Ксении Некрасовой и значительны выводы, к которым приходят авторы данных работ «Для советской эпохи 40-50-х годов поэзия Ксении Некрасовой была излишне авангардной Необычность формы («белый» и «свободный стих», непосредственность интонации) вызывали упреки в «западной» ориентации поэтессы, отсутствие привычных тем характеризовали как «асоциальность» Авторов работ более всего интересует то, что является предметом философского, теоретического обсуждения С одной стороны весьма положительно, что исследователи стремятся включить философию и эстетику Ксении Некрасовой в мировой духовно-эстетический опыт (при этом называют Кафку, Камю, Джойса и др), с другой, необходимо помнить о том, что наряду с существующими концепциями, очень верными и солидными, необходимо рассматривать творчество Ксении Некрасовой как по-настоящему национально-русское явление В этом самобытность и неповторимый колорит ее поэтического мышления, поэтической речи Многие из писавших отзывы отмечали именно эту необыкновенность ее образного языка

Наличие довольно большого количества восторженных отзывов о творчестве поэтессы делает еще более актуальной проблему научно-теоретаческого его исследования. Это творчество фактически только что появилось, только что формируются общественное сознание по отношению к нему, читательское его восприятие, поэтому очень важны взвешенные, продуманные оценки творческих, духовно-нравственных исканий поэтессы, мир ее существования, образ воссозданой ею окружающей действительности Целый

1

Климова Г Московская Муза, ХУП-ХХ1 Антология М , 2004, Тимофеев В П, предисловие к сб стихов К Некрасовой (Челябинск 1936) Т Бек предисловие к книге «Самые красивые книги мира» 1997

2 Рубинштейн Л И шелест буйных трав мой возвышал язык // Литгазета 1982 12 мая С меля ков Я «Ксения Некрасова» // Круг чтения - М 1989, Рубинштейн Л Баллада о прекрасном // Новый мир, 1970, № 3, Кузько Т Я надела бархатное платье И Лит Россия, 1994 №37

законченный мир вошел в завершенную поэтическую душу личности, то есть личность осознала себя как целостный мир «Нерасчлененно-целостное, а значит, и мыслительно-чувственное обобщение действительности, которое именуется мифологическим, характерно для очень древнего периода социально-исторической жизни, а точнее говоря, локализуется в общинно-родовой, или первобытно-общинной формации»3 Возникшее давно, в первые периоды человеческой цивилизации, мифологическое мышление (единое, нерасчленен-ное) сохраняет свои главные составляющие во все последующие периоды развития человеческого сообщества, но существуют силы, которые постоянно пытаются разрушить это единство «одного» со «всеми», «я» со множеством «мы» Это едино-обобщенное духовное начало в очередной раз было подвергнуто жесточайшей атаке в конце XIX- начале XX века, нашедшей свою энергию в амбициозных построениях известных личностей, проповедовавших приоритет крайнего индивидуализма, разрушительную силу бесконечного «Я» Большевистская идеология пыталась восстановить статус «могущественного МЫ», го которого не получилось ничего такого, что могло бы определить ориентиры будущего, разве что противопоставила себя силе «Я» бесконечного Ксения Некрасова не могла быть ни с теми, ни с другими, она этого и не делала ни сознательно, ни иррационально, она жила целой, единой жизнью в мире, и мир жил в ней законченной, живой, творящей природой Окружающую природу она восприняла как целиком свою, но и была убеждена, что она «своя» и для всех других, что составляло в ее сознании «нерасчлененное единство» Я — это Бог, но Окружающий мир — тоже Бог, потому что и то, и другое являются творцами, но они не разнополярны, а живут, «сосуществуют» вместе, испытывая равновеликие состояния Мир ее представлений слишком неповторимый и очень русский, чтобы быть, каким-то образом, еще другим Однако, это не означает, что философия духа, воплощенная в лирике Ксении Некрасовой, отгорожена от мирового, общечеловеческого опыта Эта особенность — абсолютная слитность с русской национальной, природной и первородной идеологией -делает актуальной, необходимой проблему изучения лирики Ксении Некрасовой в контексте общих гуманистических ценностей

Объектом исследования является поэтическое творчество Ксении Некрасовой, ее мемуарное, в целом художественное наследие

Предметом исследования выступают особенности формирования и развития художественно-поэтического мышления Ксении Некрасовой

Цель исследования — выяв.ить доминирующие мотивы и концепты в духовном и художественном мышлении поэтессы, формирующие ее мир и философско-гуманистическое сознание На основе этих положений сформулированы следующие задачи:

- осмыслить художественное своеобразие лирики поэтессы, специфические формы ее общения с традициями русской классической поэзии и с теми явлениями, которые были характерными для творческих исканий литературной эпохи времени проявления и развития личности Ксении Некрасовой,

3 Тахо-Годи А А Греческая мифология - М, 2002, - С 9

- определить сущностные качества поэтического мышления Ксении Некрасовой, которые создают образ родины, воспроизводят первородный колорит русской природы и русского языка,

- выявить корневые точки формирования в художественном творчестве автора концептов устной лирики и совершенно неповторимое своеобразие «фольклорности» ее поэтического языка и образной системы,

- попытаться расшифровать код поэтического знака Ксении Некрасовой, связанный с неповторимым единством «сотворенной» Богом ЕЕ жизни и «сотворенного» ее словами и мыслями божественного мира,

- выявить роль и идеи юродивого в «живой жизни» поэтессы и их значение в формировании художественно-философского мира автора, пути творящей личности к святости, нравственному совершенству и духовно созидательной жертвенности,

- раскрыть особенности ограниченной связи фольклорного и ритмико-звукового многообразия в лирике Ксении Некрасовой как непосредственного камертона духовного и психологического состояния творящей личности,

- показать жанрово-стилистическое богатство поэтической системы Ксении Некрасовой, образующее внутреннее, структурное единство времени, события, пространства мышления автора

Методологические основы диссертационного исследования сформулированы на сопоставлении типологического, историко-культурного, сравнительно-исторического и чисто поэтико-анапитического подходов к изучению сложного художественного явления, каким, безусловно, является творчество Ксении Некрасовой К лингвистической, структурально-языковой и метрической методологической системе анализа текстов мы обращаемся в редких случаях, потому что для нашей работы мы считаем главной, корневой идеей связь фольклорной поэтики с редким случаем исключительности авторского текста, который весьма внешне идентичен с фольклорным, при этом оставаясь в высшей степени оригинальным, личным Мы опирались на известные труды С Аверинцева, И Арсеньева, А Ахматовой, М Бахтина, Н Бердяева, А Буш-мина, К Бюлера, В Вайдле, В Виноградова, Ф Жирмунского, Л Звягинцева, Н Конрада, В Кухаренко, А Леонтьева, Ф Лотмана, М Фуко, В Хализева и др Для изучения проблем мифологии использованы труды А Тахо-Годи, М Бахтина, А Лосева и других Мы обращаемся и к конкретным трудам по проблемам русского литературного процесса 20-30-х и более поздних годов

Научная новизна диссертационного исследования состоит в том, что, во-первых, проблема теоретического изучения творчества Ксении Некрасовой в контексте художественных исканий российской духовной жизни XX века ставится в концептуально-последовательной системе именно в нашей работе, во-вторых, мы определили кардинальную, генеральную линию нашего исследования как единство фольклорного и авторского в эстетических исканиях поэтессы, в-третьих, мы рассматриваем творчество Ксении Некрасовой как автономное явление, но пытаемся объяснить корневую связь поэтессы с рус^ ской литературной классической традицией в арсенале исканий российской литературы первой половины XX века То есть мы не отрываем ее от литера-

турного процесса, в котором она выросла и развивалась, но и не слишком связываем с ним, потому что она была слишком самостоятельна и оригинальна по природе своего творчества

Основные положения, которые выносятся на защиту:

1 В российской (затем общесоюзной) картине мира, которая оказалась фактически важной частью общеславянского культурного наследия, происходили процессы, которые с самого начала размежевали общекультурную славянскую (русскую, украинскую, белорусскую, польскую, югославско-сербскую и др ) традицию на отдельные славянские (особенно восточные) образования, выделив последние в большинстве случаев как идеологические формирования, тем самым поставив на карту существование самой идеи сла-вянско-православной духовности, при этом центрально-европейские и южные славяне оставались под эгидой общей православной идеологии (поляки, чехи, словаки, сербы и др ), что и дало Н Бердяеву повод высказать известную в науке мысль о том, что Россия (то есть восточные славяне, самые многочисленные в православно-христианском мире), не выполнила своей исторической миссии, не объединила всех славян под эгидой русского православия

2 В годы возникновения и становления идеологии и эстетики большевизма не могло быть и речи о том, что русская духовность обретает новую волну в своем развитии на корнях православия, («мы на это не пойдем» - Н Бухарин), она пошла по пути коммунистического (то есть общетоталитарного, новородового-рабовладельческого) утопизма, в котором нет и не могло быть места идеологии и многовековой практике русского православия, в этой ситуации родилась культура, литература, чуждая идеологии русского православия, затем — всего славянского мира, социальные идеи, какими бы они ни были привлекательными, не есть еще национальные, в том числе русско-православные, поэтому возникла духовная ситуация в России, чуждая нравственному и морально-эстетическому состоянию нации, она породила антинациональную, следовательно, антиобщенародную культуру, были, конечно, и исключения

3 В этих исключительно тяжелых условиях зародилась и становилась поэзия Ксении Некрасовой, разумеется, мы не противопоставляем ее лирику всей литературе эпохи, в которой (вопреки всему) были выдающиеся достижения (имен немало, но достаточно назвать имя Сергея Есенина, попытавшегося удержать русскую православно-христианскую духовность не на очень сильных вожжах русской социальной революции), она появилась не в результате социальных перемен или процессов, она пришла сама по себе, русская православная почва «выдавила» ее из себя для того, чтобы восполнить брешь, образовавшуюся в результате «увода Есенина» в иной мир не очень ревнительны-ми ценителями русско-православных духовных и нравственных завоеваний

4 Огромное количество людей православного звания в одночасье отвернулось от своего духовно-христианского родника — России, послав анафему большевистской хартии и попытавшись обосноваться где-нибудь вне русско-православного пространства, на Родине остались те, которые не могли уехать, или единицы, которые не хотели этого сделать, предоставив опустошенное

русско-православное пространство большевикам, чаще всего не славянского, а иного происхождения, немногие верили в нее, но были такие, которые верой и правдой хотели ей служить (А Ремизов, Евг Замятин, М Шолохов, А Платонов, Н Шмелев, И Бунин, А Добролюбов) В самые трудные 30-е годы зазвучал голос Ксении Некрасовой

5 Она не была спасением, скорее всего, Ксения Некрасова стала жертвой непонятного для нее процесса, но она привнесла в поэзию и русскую культуру в целом русский духовный мир, пространственно и по времени простирающийся от самых древних «скитовых» образований до сознания сегодняшней трактористки-комсомолки, то есть в себе она возродила Россию и хотела убедить всех - в том, что они составляют единую национально-духовную и национально-русскую, православную общность

6 В поисках русско-православной духовности, имеющей тысячелетнюю историю, она пришла к корневым началам, к слову устному, к эстетике народного творчества, к силе и духу поэтического вдохновения русского художественного сознания — не рационально, не в результате определенных умозаключений или интеллектуально-мозговых решений, а исключительно в результате непосредственного подчинения жизни своей души душе и поискам русского народа, русского христианско-православного мира, потому картины современного мира (атрибуты новой эпохи) без напряжения приобрели в ее лирике статус вечного, всегдашнего, давно существовавшего, только ожившего в новое время христианского мира

7 Лирика Ксении Некрасовой оказалась чрезвычайно современной, хотя и не была официально признана, востребована долгие десятилетия, ибо в ней отражены этапы тысячелетнего духовно-нравственного развития опыта русско-православной национальной идеологии Изучение лирики Ксении Некрасовой представляется в этом ракурсе чрезвычайно современным и необходимым, в этом контексте своеобразное юродство, отречение от себя во имя всех, радость и доброта для всех, готовность принятия на себя страданий от мученичества и жертвенности - залог спасения русской души, русской хри-стианско-православной основательности и будущности

Теоретическая и практическая значимость исследования видится нами в том, что оно может ориентировать сознание современных аналитиков литературы на необходимость всестороннего рассмотрения творческого наследия Ксении Некрасовой с целью воссоздания общей объективной картины русской литературы первой половины XX века, а это, в свою очередь, даст возможность и продиктует необходимость для радикальных изменений критериев в оценке литпроцесса в России 20-30-х годов Практическое значение в том, что материал предлагаемого исследования может быть использован в пересмотре структуры и содержания учебников и учебных пособий по истории русской литературы 20-50-х годов, в создании спецкурсов и семинаров, в написании дипломных, научных, квалификационных работ

Апробацию работа прошла на ежегодных международных конференциях по языку и литературе Армавирского лингвистического университета, в Армавирском и Адыгейском государственных университетах

Структура работы продиктована ее содержанием, она состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии

Общее содержание работы

Во введении обосновывается выбор темы, формируются цель и задачи исследования, раскрываются его актуальность, научная новизна и значимость, дается общая характеристика исследованного материала и определяются методы анализа, теоретическая значимость, выдвигаются положения, выносимые на защиту

Первая глава «Художественный мир Ксении Некрасовой как отражение ее человеческой судьбы» посвящена исследованию роли личности автора в его творчестве Наука в последнее время сделала немало, чтобы разобраться в сложном литературном мире начала столетия, отбросить мифы и наслоения, полемические гиперболы, произносившиеся в пылу споров, перекочевавшие позднее на страницы учебных пособий

В 30-50-е годы официозная высокая пафосность советской поэзии, создающие и направляющие ее партийно-государственные структуры, в частности цензура, являлись непреодолимым барьером на пути в печать для тихих, неаганжированных поэтов, какой была Ксения Некрасова Её трудная жизнь, судьба ее поэзии изначально были предопределены тем, что они не вписывались в контекст официозной советской поэзии с её шумными, крикливыми позициями, с ее славословием в адрес правящего режима

Войну Ксения восприняла как космический разлом мира, потрясение вселенной и всего окружающего Отсюда особая метафоричность стиля, подчеркивающая весь ужас постигшего народ бедствия "ужас колыхал дома, и обезумевшие стекла со свистом прыгали из рам и бились в пыль о тротуар, истерикой звеня", "ночь, обезглавленная взрывами, уставилась из стены", "до жути квадратнобокие чернели ямы их глазниц, а из разбитых углов, обнаженный, как кровь, кирпич", "это сама война, выставилась на нас двоих", "а площадь за окном от взрывов бомб вздымала волосы столбом, и щупальца, шурша в небесах, прощупывали землю и сердца"

Война, как всякое тяжкое испытание, обостряет человеческие чувства, обнажает душу и, значит, облегчает воздействие на человека словом, даже взглядом, исполненным сочувствия, поощрения, любви Душа человека, черствая от соприкосновения с врагом, от взаимоистребления и жестокостей войны, от пролитой крови и порушенных жизней, раскрывается навстречу добру и участию И сила воздействия на нее поэтического слова удесятеряется

Поэтесса верит в высокое предназначение человека И в ее изображении Человек с большей буквы идет по полю брани к высокой цели, как видим, "в опорках стоптанных, с мозольными руками" В эти трагические для советского народа дни, трагические годы она не уповает на разум и волю партии — рулевого советской эпохи Ни имя Сталина, вождя советских народов, ни слова партия, комсомол в военных стихах Ксении Некрасовой не упоминаются В качестве героев в ее стихах эпизодически изображаются рядовые солдаты,

сержанты, инвалиды, т е простой народ, который на своих плечах вынес все тяготы страшной войны В своих белых стихах она воспевала людей труда, натруженную, грубую красоту этого рабочего люда, воспевала красоту их труда

Исследование процессов формирования самобытного поэтического творчества Ксении Некрасовой, образной специфики ее стихов с учетом традиций развития русской советской поэзии дает возможность осмыслить во всей полноте и воссоздать литературный портрет эпохи бурь и революционных преобразований

Ксения Некрасова - самобытное и яркое имя в поэзии XX века Ее уникальная лирика не вмещается в привычные исследовательские рамки, не укладывается в литературные термины Яркий, сильный, неповторимый талант она сумела раскрыть, но не успела его реализовать до конца, тем не менее вписала в отечественную поэзию заметную строку, сказала свое слово в присущей только ей поэтической манере Писала она естественно, как дышала Ее верлибры берут начало в фольклорной традиции, они близки наивной живописи Стихи Ксении Некрасовой мудры и прекрасны, как и русская народная поэзия, на которую ориентировано ее творчество Ксения, юродивая и премудрая, все знала о себе сама

Термин «юродивые» и проблема юродства на Руси для всех людей, в том числе и таких, которые являются довольно начитанными и разносторонними, представляются смутным и неясным В то же время для понимания психологии русского человека и вообще для познания специфики всей русской культуры этот феномен православной религиозности является довольно важным

Называя К Некрасову юродивой, современники вкладывали в это определение религиозный смысл Религиозная подоплека, послужившая поводом для возникновения этого явления, получившего на Руси широкое распространение, состоит в том, что «православная церковь держится того мнения, что юродивый добровольно принимает на себя личину безумия, дабы скрыть от мира свое совершенство и таким образом избежать суетной мирской славы»4 Вторым побудительным мотивом юродства она считает духовное наставление в шутливой или парадоксальной форме Значение юродства для русской культуру сложно и многогранно Его можно найти во многих областях искусства, но самое важное — это влияние юродства на формирование особого психологического типа русского человека

Юродство сыграло важную роль в судьбе и творчестве Ксении Некрасовой Ее непосредственность и открытость, которую часто путали с наивностью, явлена в ее стихах Это чувствовалось и в житейском общении Стихи похожи на нее Она была похожа на стихи Мои стихи иль я сама

Христианство Энциклопедический словарь, - М 1995, С 12

одно и то же -только форма разная

Являясь автором стихов, она стала главной героиней их, при этом речь не идет об авторе и его лирическом герое, речь о том, что жизнь ее была единственным источником творчества, а творить стало единственной формой ее существования При этом надо подчеркнуть мысль о том, что она умела так сказать о своей горемычной судьбе, находила такие слова, которые могли доподлинно раскрывать драматизм в ее жизни, но и оставаться светлыми, нести торжествующую энергию жизнетворения

Ксении Некрасовой было свойственно глубинное, народное мироощущение, мировидение, которое в своей основе значительно меньше подвержено влиянию общественно-политических поветрий, всецело захватывающих социальные верхи, общественную элиту Это низовое, неангажированное народное восприятие современности свойственно всем стихам Ксении Некрасовой, так или иначе затрагивающим общественно-политическую тематику

Родившись от Неба и Земли, она соединила их навсегда собственной плотью, став частью этого великого космического Целого «Огромный синий воздух гудел под ударами солнца, а под ногами шуршала трава, а между Землею и Небом — Я» Это ощущение себя частью Божьего Созданья, а Божье творение частью себя самой есть тот прочный фундамент, на котором поэт чувствует свою силу, необходимость великого пребывания в мире, чтобы, вдруг, небо не упало бы на Землю Может, Бог послал ее на Русь именно в то время, когда над нею и в ней бушевала большевистская вакханалия, чтобы таким образом заполнить образовавшийся на Святой Руси духовный вакуум''

Во второй главе «Поэтический текст Ксении Некрасовой семантика, структура, фольклорные истоки» анализируются структурно-семантические особенности лексики, создающие в поэзии К Некрасовой художественные образы

Ксения Некрасова хорошо чувствовала, понимала поэтику и стилистику нового времени В ее белых стихах народная и пушкинская простота, ясность стиха сочетаются со сложной метафоричностью, унаследованной от поэтики А Блока, В Маяковского, С Есенина и других поэтов начала XX столетия

К Некрасова использовала разные стихотворные размеры и двусложные - ямб, хорей, и трехсложные - дактиль, амфибрахий, анапест Но лишь немногие ее стихотворения выдержаны в ритме одного какого-то размера Хореем написано, например, стихотворение "И цветет рябина" По экспрессивной тональности оно явно перекликается с народной песней "Что стоишь, качаясь, тонкая рябина " Народным песенным традициям соответствует стилистика, в частности характер эпитетов горьким белым цветом, вся в цветах горючих, горечь одиночества, песен колыбельных, рябина тонкая, у окна покинутой жены Но метрика стихов варьируется Если в народной песне только трехстопный хорей, то в стихотворении Ксении Некрасовой он варьируется от трехстопного до пятистопного/в третьей строчке у окна покинутой жены/ Неодинаковы и строфы по количеству стихов в первой строфе восемь стихов, во второй - девять Свободно варьируются ударные и безударные концовки сти-

хов, в безударных концовках в ряде случаев всего лишь один слог, в других — два, т е свободно перемежаются женские концовки с дактилическими Стихотворение "У холмов погребальных" написано анапестом Что ты шцешь, мой стих, преклоняя колени у холмов погребальных"7 Д ля чего эти листья осины у тебя в домотканом подоле лежат"? О поэт' Это ж слезы, и плачи, и вопли

я собрал на могиле у наших солдат Ты возьми их -и сделай весну. Слышишь, аисты крыльями бьют на семи голубых холмах9

В плаче героини нет безнадежности, в нем не только страдания, но и радость Он настраивает душу на такую щемящую боль, которая вызывает слезы, слезы облегчения и обновления души Это сродни ишачу деревенской плакальщицы Он требует забыть о всем земном, обыденном «у холмов погребальных» Память о павших — святое дело Очень выразительное, органически сочетающее простоту, ясность языка, стилистики со сложной метафоричностью семантики, это стихотворение от начала до конца выдержано в ритмике анапеста

Многие стихотворения поэтессы по своей ритмике в целом выдержаны, написаны каким-то одним стиховым размером. Но в них либо в самом начале, либо в конце, либо где-то в середине обязательно имеется один-другой стих иного размера или прозаическая фраза

Ксения Некрасова практиковала так называемый вольный или свободный стих Она, как правило, переходила, с одного ритма на другой или вообще отступала от строгой классической ритмики Осознанно или подсознательно, но поэтесса в своих стихах была той же "неприглаженной", "неотутюженной", что и в жизни "Как живу, так и пою", - писала она о себе. Главное, что ее заботило, - это естественность и простота яркой по образности фразы Ритмические сбои стиха и связаны со стремлением автора отразить в интонации живую, разговорную речь

Нерифмованный вольный стих в начале XX столетия не получил распространения Но белые стихи Ксении Некрасовой характеризуются значительно большей свободой ритмомелодики, чем это наблюдалось в вольном русском стихосложении она легко сочетала ритмизованные стихи разных типов с совершенно неритмизованными Такие стихи лучше называть свободны-

ми, это будет точнее и позволит отличать свободный стих от традиционного вольного Некоторые ученые для номинации свободного стиха используют иноязычный термин "верлибр". Термин сам по себе вполне приемлемый, но его применение к стихам Ксении Некрасовой будет не совсем корректным язык и стиль Ксении Некрасовой глубоко народен, она совершенно не использовала и чуждалась специфических иноязычных слов типа "верлибр" Ее лирике и по форме, и по содержанию наиболее подходит термин "свободный стих", который точно выражает ее стремление к свободной, естественной речи, раскрепощенной от строгих "оков" канонического стиха

Свободный стих Ксении Некрасовой не чуждался и естественной рифмы, которая как бы сама собой формировалась в потоке стиховой импровизации и легко укладывалась небольшими фрагментами в общий стихотворный текст

Стихи Ксении Некрасовой не всегда были белыми, нерифмованными Поэтесса нередко использовала и рифму Но использование рифмы, как и стихотворного ритма, не было каноническим, системным Она свободно переходила с одного ритма на другой или вообще отступала от строгой классической ритмики Точно так же и рифму она использовала с особой авторской свободой Эпизодически встречающиеся в ее разных произведениях рифмованные стихи свидетельствуют о том, что она в принципе могла бы писать и строго выдержанные, канонические, рифмованные стихотворения Но она осознанно избрала свой собственный путь Очевидно, осознавая себя как частипу неухоженного, "непричесанного" простого народа, она практиковала свободный, стих, не скованный жесткими рамками классических канонов Ее стих отличается и свободой ритмики, и свободой обращения к рифме

Под стать ритмомелодике разнообразны и средства художественной образности в стихах Ксении Некрасовой Она широко использует разных типов сравнения, эпитеты, простые /однокомпонентные/ и сложные /многокомпонентные/ метафоры, олицетворение, гиперболы и другие художественные тропы По мастерству использования разнообразных средств художественной образности стихи Ксении Некрасовой вполне отвечают высоким требованиям русской поэзии первой половины XX столетия С ориентацией на изобразительность связана насыщенность стилистики произведений Ксении Некрасовой яркими сравнениями и уподоблениями

Поэзия Ксении Некрасовой отличается глубинной народностью по своей семантике, поэтике и заслуживает разностороннего научного исследования как уникальный и в то же время характерный феномен эпохи Ее белые стихи лишены официозной пафосности, в них ни разу даже не упоминаются концептуальные символы общественно-политического режима 30-50-х годов Лишь в одном стихотворении как характерная примета времени изображается Красная площадь с потоком людей к ленинскому мавзолею у Кремля

Не будучи официозной, Ксения Некрасова очень далека и от диссидентской литературы Тяжелую, полную лишений жизни народа она воспринимала как Богом данную реальность И сама жила вместе со своим народом этой су-

ровой, полной страданий жизнью И в помыслах своих, как поэтесса, она всегда осознавала себя как частицу России, как частицу русского народа

Несмотря на тяжелые утраты и болезнь поэтессы, стихи Ксении Некрасовой отличаются особым жизнелюбием, особой экспрессией лирического оптимизма Лишь в отдельных стихах проскальзывают нотки грусти и печали, связанные с воспоминаниями Нищая и бездомная поэтесса в трудные послевоенные годы воспевает красоту земной жизни Отсюда ее стихи наполнены солнцем, запахами цветов и трав Отсюда ее поэтическое пристрастие к искусству и мастерам искусства художникам, музыкантам, поэтам, камнерезам, археологам, открывающим искусство древности Искусство в ее понимании органически связано с красотой земной жизни, воспроизводит и утверждает эту красоту, Созидательный труд человека совершенствует земную красоту, и она поет этому созидательному труду и его мастерам свои гимны Вот основные содержательно-семантические фигуры и мотивы поэзии Ксении Некрасовой

В третьей главе «Поэтика белых стихов Ксении Некрасовой и роль фольклора в ее формировании» подчеркивается, что белые стихи Ксении Некрасовой создавались в период полного и всеобъемлющего торжества политики партии и культа личности ее вождя На этом фоне стихи Ксении Некрасовой были белыми не только по речевому строению, но и по содержанию, по отсутствию характерной для таких стихов общественно-политической апофе-озности, не говоря уже о том, что и сама поэтесса воспринималась не той "вороной" в писательской среде

Литературоведы подчеркивают принципиальное различие между белыми стихами и нерифмованной народной поэзией В сознании Ксении Некрасовой белый стих связан только с русской народной поэтической традицией Сознавая себя частицей русского народа, она в качестве речевой основы своей лирики избрала нерифмованный стих В ее произведениях нередко встречаются и рифмованные строки Но основу ее поэзии составляют нерифмованные стихи, которые построены «на глубокой мысли и образе, где словам тесно, а мыслям просторно» Белый стих позволяет ярче передавать интонации живой народной речи, что и нашло свое отражение в лирике Ксении Некрасовой

По свидетельству современников, Ксения Некрасова больше всего любила читать именно русские народные сказки Эти сказки вместе с живой народной речью и были основными учителями, под влиянием которых формировалась стилистика поэтессы Как отмечает Л Звягинцев, в поэтике Ксении Некрасовой органически сочетаются живая, почти детская речевая непосредственность со сказочными началами С поэтикой детского рисунка (а также с законами и беззакониями русской народной сказки) связаны сложные и всегда неожиданные пропорции "высокого" и "низкого", абстрактного и предметного в стихах Ксении Некрасовой Данную особенность ее поэзии Н Асеев определил как "свойство видеть великое в малом"5 Свойство это целиком пронизывает гениальное стихотворение «Из детства», в котором сфокусирован, по-

АсеевН Стихотворения Россия - Родина моя Библиотечка русской советской поэзии в пятидесяти книжках -М 1967

14

жалуй, весь ее бескрайний и диковинный мир - с прирученными стихиями, с гимном ремеслам, с пиршественной фантастикой буден и — повторяем - с жанровой подпочвой, единящей инфантильное и сказочное начала

Ксения Некрасова специально не выстраивала свою поэтическую речь под устно-народную, она была естественным ее порождением, имела общие с нею первородные корни, что и способствовало великолепному образному строю ее стихов Эту особенность ее поэтического языка мы явственно чувствуем во всех ее стихах, даже в тех, которые вроде бы посвящены дню «идущему и грядущему», то есть современности

Душа Ксении Некрасовой была способна сливаться с природой, она словно становилась частью ее Она слышала музыку слов «родник», «вера», «родина», «хлеб», «солнце», и они рождали в ней, говоря ее же словами, «бесконечное восхищение жизнью» Истинному поэту, восхищенному жизнью, дано проникать в ее тайники и называть словом то, что живет в них Она сама говорит об этом

Есть третий глаз -всевидящее око, -им скульптор награжден, художник и поэт он ловит то, что прячется за свет и в тайниках живет, не названное словом

К стихам Ксении Некрасовой все критики подходили осторожно смущало отсутствие рифмы вне обычных размеров Это и являлось причиной того, что ее мало и редко печатали Ей делали замечания, а она продолжала писать по-прежнему свободным белым стихом, обозревая Вселенную с ее радостями и трагедиями

Поэтесса славит бескорыстное служение Руси, славит мастерство, которое исторический герой передавал народу, и созданная мастером — женщиной кукла Аука пережила всех царей "И рассыпались в прах цари, и законы твои в пыли", а "Аука в руках у ребят получила бессмертие души" Можно предположить, что и общественно-политический режим своего времени она осознала как преходящий Только народ и его мастерство, в понимании поэтессы, бессмертны Себя Ксения Некрасова осознавала как частицу народа, а свою поэзию как частицу народного мастерства Именно этим, народным, глубинным мировосприятием и миропониманием можно объяснить, что в условиях тотального многонационального славословия в адрес правящей партии и ее подручного-комсомола Ксения Некрасова хранит глухое молчание Невольно вспоминается характерная сцена в трагедии Пушкина "Борис Годунов" провозглашение царем Бориса Годунова народ на площади встретил глухим молчанием Нищая, бездомная поэтесса не противопоставляла себя своему времени, своей эпохе Она жила одной жизнью с простым народом, который тоже был ншцим и бесправным Но она, очевидно, понимала меру ответственности правящего партийно-чиновного режима за убогую жизнь простого народа и не

могла в тон массовой советской поэзии петь гимны тоталитарному режиму Она пела свои лиро-эпические гимны простым труженикам, людям созидательного труда своей эпохи, причем самых разных профессий Не все в этой жизни оценивала правильно "блаженная поэтесса" Она открыто выражала свое неприятие праздных, щеголяющих нарядами людей

Ксения Некрасова не была философом После нее не осталось никаких записок, писем, свидетельствующих о ее общественно-политических симпатиях и антипатиях Однако в отдельных стихах отражается ее философское понимание жизни, истории

Будучи инвалидом, больным человеком, Ксения Некрасова обостренно ощущала радость жизни История русской литературы знает немало примеров, когда поэты, причем вполне успешные, разочаровывались в жизни, грусть и тоска становились сквозными тональностями их произведений У Ксении же Некрасовой, больной и нищей, совершенно нет стихотворений пессимистического настроя Грусть и тоска в отдельных стихах Некрасовой связаны лишь с личными утратами в годы войны Повседневная же, будничная мирная жизнь с ее тяготами и трудностями воспринимается и отражается ею как Богом данное счастье Безграничную радость жизни больная и бездомная поэтесса ощущает благодаря глубинному народному ощущению себя как частицы своей Родины, своего народа, того мира, который ее окружает

Глубинное народное, а вместе с тем и космическое ощущение земного бытия как Богом данного счастья определяет лирическую экспрессию ее белых стихов Радость земного бытия Ксения Некрасова ощущает и передает прежде всего через восприятие природы, ее красоты и совершенства. Красота земной природы, в частности, русской природы, составляет одну из главных доминант семантики ее стихов и их художественной экспрессии

Даже представление о конце своей жизни она принимает с философским спокойствием Конечно, нотки грусти иногда прорываются сквозь философские раздумья, как, например, в стихотворении "Мое пальто" Однако негативное восприятие жизни, обусловленное личными утратами и невзгодами, поэтесса сознательно стремится преодолеть во имя утверждения на земле прекрасного

У Ксении Некрасовой очень рано сформировалось космическое ощущение своей сопричастности ко всему земному В органическом сочетании с глубинным народным самосознанием, ощущением себя как частицы народа, это определило лирический жизнеутверждающий оптимизм ее белых стихов, отчетливо противопоставленный официозному оптимизму массовой советской поэзии 30-50-х годов Источником лирического, жизнеутверждающего оптимизма Ксении Некрасовой были не политические лозунги эпохи, обещавшие народу коммунистический рай, а глубинное народное понимание того, что политики с их режимами приходят и уходят, а народ бессмертен И созидательный труд вершится народом не во имя политиков и их режимов, а во имя будущего всего народа, во имя Земли, на которой он живет

Ксения Некрасова широко использует различные средства художественной образности, мастерски употребляет их в своих стихотворениях Но

поэтесса не была бы Ксенией Некрасовой, если бы в ее свободных стихах рядом с усложненной литературной образностью не соседствовала, переплетаясь с нею, безыскусная изобразительность живой, естественной речи, похожей на прозу

Поэтесса черпает слова из народной русской речи, ее стихи светятся "жемчужинами русской речи" Пользуясь словами самой поэтессы, можно сказать, "как жемчуг русские слова лежат в сиянье оболочек, они несут строенье строчек, народов новые черты" И в сохранившейся записке Ксения Некрасова отмечала «А если послушать, как разговаривают или письма пишут русские люди, так целые куски речи или письма можно без поправления вставить в главы поэм»

В творчестве Ксении Некрасовой в эпоху радикального переустройства и жизни, и искусства русский народ заговорил естественным, первородным, богатым и сочным поэтическим словом А поэтесса оказалась великой мастерицей вязать из этих слов узоры русской души, русской природы, русской избы и создать из них неувязаемые полотна народного ощущения и осознания своей великой родины — Святой Руси

В Заключении обобщаются результаты проведенного исследования по особенностям поэтического творчества К Некрасовой и формулируются общие выводы Отмечается, что по характеру поэтики свободные стихи Ксении Некрасовой представляют уникальное явление в русской литературе В них органически сочетаются, синтезируются традиции русского народного стиха, русской поэзии Х1Х-ХХ столетий с живой народной речью

Белые, нерифмованные стихи Ксении Некрасовой неразрывно связаны с традициями русской народной поэзии Изначально осознавая себя как частицу русского народа, поэтесса в качестве ритмомелодической основы своей лирики сознательно избрала нерифмованный стих, который, по ее собственным словам, построен «на глубокой мысли и образе, где словам тесно, а мыслям просторно» Будучи гибким, пластичным, белый стих позволял поэтессе лучше передавать многогранные интонации живой речи Практикуя различные стихотворные размеры — ямб, хорей, дактиль, амфибрахий, анапест, — Ксения Некрасова, как правило, свободно переходила с одного стихотворного размера на другой, структурировала стиховые синтагмы часто без соблюдения их канонической симметричности по количеству тех или других стихотворных стоп, практиковала строфы с разным, непропорциональным количеством стихов Такие свободные стихи позволяли поэтессе широко использовать в структуре произведений и фрагменты живой народной речи, не имеющие стиховой ритмомелодической организации Такой свободный стих в наибольшей мере отвечал эстетическим взглядам поэтессы, ее главному принципу «как живу, так и пою»

Основные положения и результаты диссертационного исследования отражены в следующих публикациях

1 Тер-Миносян К Г Ксения Некрасова / «Образование-Наука-Творчество» № 1,-Армавир, 2006 -С 140-142 (0,1 п/л)

2 Тер-Миносян КГ О творчестве Ксении Некрасовой /С б научно-методических работ профессорско-преподавательского состава, аспирантов, соискателей, студентов АЛУ - Армавир, 2006 —С 213-217 (0,2 п/л)

3 Тер-Миносян К Г Художественный текст о евангельских событиях / «Образование Наука Творчество» // Адыгейская (Черкесская) Международная Академия наук - Армавир, 2006 №3 -С 111-113 (0,2 п/л)

4 Тер-Миносян К Г Поэзия на рубеже веков Ксения Некрасова / «Образование Наука Творчество» // Адыгейская (Черкесская) Международная Академия наук - Армавир, АЛУ 2006 № 4 - С 172-177 (0,2 п/л)

5 Тер-Миносян К Г Семантика белых стихов Ксении Некрасовой /Сб IV-ой Международной научно-практической конференции «Концепции преподавания и исследования иностранных языков, литератур и культур» - Армавир, 2007 - С 275-278 (0,2 п/л )

6 Тер-Миносян К Г Поэтика белых стихов Ксении Некрасовой/Вестник Московского государственного открытого университета № 3 (28) -М, 2007 -С 53-58 (0,3 п/л)

7 Тер-Миносян К Г Монография «Как жемчуг русские слова» - Армавир, АЛУ, 2007 - 120 с (7,5 п/л )

8 Тер-Миносян К Г О некоторых особенностях поэтики стихов Ксении Некрасовой //Вестник Адыгейского государственного университета, серия «Филология и искусствоведение» - Майкоп, 2007, № 3 - С 210-212 (0,1 п/л )

9 Тер-Миносян К Г Личность поэта в контексте времени (по стихам Ксении Некрасовой) //Вестник Адыгейского государственного университета, серия «Филология и искусствоведение» - Майкоп, 2007, № 3, - С 216-218 (0,1 п/л)

Общий объем опубликованных материалов — 8,9 п/л

ТЕР-МИНОСЯН Карине Григорьевна

ХУДОЖЕСТВЕННАЯ СПЕЦИФИКА И СТРУКТУРА ПОЭТИЧЕСКОГО ТЕКСТА КСЕНИИ НЕКРАСОВОЙ И РОЛЬ ФОЛЬКЛОРА В ФОРМИРОВАНИИ ОБРАЗНОЙ СИСТЕМЫ

10 01 01 — русская литература 10 01 09 - фольклористика

Автореферат

Отпечатано в АЛУ

Бумага офсетная Формат 84x108 1/32 Печ л 1 Тираж 100 экз Заказ № 198, 2007

Армавирский государственный лингвистический университет, 352901, г Армавир, ул Кирова, 22-24

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Тер-Миносян, Карине Григорьевна

Введение.

Глава I. Художественный мир Ксении Некрасовой как отражение ее человеческой судьбы.

Глава II. Поэтический текст Ксении Некрасовой: семантика, структура, фольклорные истоки.

Глава III. Поэтика белых стихов Ксении Некрасовой и роль фольклора в ее формировании.

Введение диссертации2008 год, автореферат по филологии, Тер-Миносян, Карине Григорьевна

Творчество Ксении Некрасовой представляет собой особое явление в русской художественной словесности. По утверждению Н. Савельевой «Верлибры Ксении Некрасовой берут начало в фольклорной традиции, её стихи мудры и прекрасны, а судьба тяжелейшая, как и у большинства поэтов^ Уникальность ее художественного наследия обусловлена прежде всего тем, что начало творческого пути связано с тем периодом, когда традиции русской классики подвергались критике, художественные произведения «корректировались» в связи с новой идеологией и эстетикой, с новой эпохой.

Литературное наследие Ксении Некрасовой невелико, всего несколько изданных сборников стихов и мемуарная проза, но на сегодняшний день оно остается малоисследованным и малоизученным, нет монографических и специальных исследовательских работ по её творчеству, имеется ряд литературоведческих статей М. Алигер, Н. Асеева, В. Тимофеева и др., изданных как предисловие к публикациям ее стихов в сборниках и периодических изданиях, также имеется несколько диссертационных исследований, в которых творческое наследие Ксении Некрасовой рассматривается в духовно-философском контексте мифологической поэзии, это позволяет говорить об актуальности поставленной проблемы.

Объектом исследования является поэтическое творчество и мемуарное наследие Ксении Некрасовой.

Предметом исследования выступают особенности формирования и развития художественно-поэтического мышления Ксении Некрасовой.

Цель исследования,- выявить доминирующие мотивы и концепты в духовном и художественном мышлении поэтессы, формирующие ее мир и философско-гуманистическое сознание. На основе этих положений сформулированы следующие задачи: осмыслить художественное своеобразие лирики поэтессы, специфические формы ее общения с традициями русской классической поэзии и с теми явлениями, которые были характерны для творческих исканий литературной эпохи - времени проявления и развития личности; определить сущностные качества поэтического мышления Ксении Некрасовой, которые создают образ родины, воспроизводят первородный колорит русской природы и русского языка; выявить корневые точки формирования в художественном творчестве автора концептов устной лирики и совершенно неповторимое своеобразие «фольклорности» ее поэтического языка и образной системы; попытаться расшифровать код поэтического знака Ксении Некрасовой, связанный с неповторимым единством «сотворенной» Богом ЕЕ жизни и «сотворенного» ее словами и мыслями божественного мира; выявить роль и идеи юродивого вг «живой жизни» поэтессы и их значение в формировании художественно-философского мира автора, пути творящей личности к святости, нравственному совершенству и духовно-созидательной жертвенности; раскрыть особенности гармоничной связи фольклорного и ритми-ко-звукового многообразия в лирике Ксении Некрасовой как непосредственного камертона духовного и психологического состояния творящей личности; показать жанрово-стилистическое богатство поэтической системы Ксении Некрасовой, образующее внутреннее, структурное единство времени, события, пространства в мышлении автора.

Методологические основы диссертационного исследования сформулированы на сопоставлении типологического, историко-культурного, сравнительно-исторического и поэтико-аналитического подходов к изучению сложного художественного явления, каким, безусловно, является творчество Ксении Некрасовой. К лингвистической, структурально-языковой и метрической системе анализа текстов мы обращаемся в редких случаях, потому что для нашей работы, мы считаем главной, корневой идеей связь фольклорной поэтики с редким случаем исключительности, авторского текста, который весьма внешне идентичен с фольклорным, при этом остается в высшей степени оригинальным, личным. Мы опирались на известные труды С. Аверинцева, И. Арсеньева, А. Ахматовой, М. Бахтина, Н. Бердяева, А. Бушмина, К. Бюлера, В. Вайдле, В. Виноградова; Ф. Жирмунского, JL Звягинцева, Н. Конрада, В. Кухаренко, А. Леонтьева, Ю; Лотмана, М. Фуко, В. Хализева и др. Для изучения проблем мифологии использованы труды А. Тахо-Годи, М. Бахтина, А. Лосева и других. Мы обращаемся и к конкретным трудам по проблемам русского литературного процесса 20-30-х и более позднего времени.

Научная новизна диссертационного исследования состоит в том, что, во-первых, проблема теоретического изучения творчества Ксении Некрасовой в контексте художественных исканий российской духовной жизни XX века ставится в концептуально-последовательной системе именно в нашей работе; во-вторых, мы определили кардинальную, генеральную линию нашего исследования как единство фольклорного и авторского в эстетических исканиях поэтессы; в-третьих, мы рассматриваем творчество Ксении Некрасовой как автономное явление, но пытаемся объяснить корневую связь поэтессы с русской литературной классической традицией в арсенале исканий российской литературы первой половины XX века.

Литературное творчество Ксении Некрасовой мы рассматриваем в контексте литературного процесса, в то же время считаем её художественное наследие совершенно уникальным и самостоятельным явлением. Основные положения, которые выносятся на защиту: 1. В российской (затем общесоюзной) картине мира, которая оказалась фактически важной частью общеславянского культурного наследия, \ происходили процессы, которые с самого начала размежевали общекультурную славянскую (русскую, украинскую, белорусскую, польскую, югославско-сербскую и др.) традицию на отдельные славянские (особенно восточные) образования, выделив последние в большинстве случаев как идеологические формирования, тем самым поставив на карту существование самой идеи славянско-православной духовности, при этом центрально-европейские и южные славяне оставались под эгидой общей православной идеологии (поляки, чехи, словаки, сербы и др.), что и дало Н. Бердяеву повод высказать известную в науке мысль о том, что Россия (то есть восточные славяне, самые многочисленные в православно-христианском мире), не выполнила своей исторической миссии, не объединила всех славян под эгидой русского православия.

2. В годы возникновения и становления идеологии и эстетики большевизма не могло быть и речи о том, что русская духовность обретает новую волну в своем развитии на корнях православия; («мы на это не пойдем». - Н. Бухарин); она пошла по пути коммунистического (то есть общетоталитарного; новородового-рабовладельческого) утопизма, в котором нет и не могло, быть места идеологии и многовековой практике русского православия; в этой ситуации родилась культура, литература, чуждая идеологии русского православия, затем - всего славянского мира; социальные идеи, какими бы они ни были привлекательными, не есть еще национальные, в том числе русско-православные; поэтому возникла духовная ситуация в России, чуждая нравственному и морально-эстетическому состоянию нации, она породила антинациональную, следовательно, антиобщенародную культуру; были, конечно, и исключения. В этих исключительно тяжелых условиях зародилась и становилась поэзия Ксении Некрасовой.

3. Огромное количество людей православного звания в одночасье отвернулось от своего духовно-христианского родника - России, послав анафему большевистской хартии и попытавшись обосноваться где-нибудь вне русско-православного пространства; на Родине остались те, которые не могли уехать, или единицы, которые не хотели этого сделать, предоставив опустошенное русско-православное пространство большевикам, чаще всего не славянского, а иного происхождения; немногие верили в Россию, но были такие, кто верой, и правдой хотели ей служить (А. Ремизов, Евг. Замятин, М. Шолохов, А. Платонов, Н. Шмелев, И. Бунин, А. Добролюбов). В самый напряженный период 30- годов XX века появились произведения Ксении Некрасовой.

4. Ксения Некрасова привнесла в поэзию и русскую культуру в целом русский духовный мир, пространственно и по времени простирающийся от самых древних «скитовых» образований до сознания сегодняшней трактористки-комсомолки; то есть в себе она возродила Россию и хотела убедить всех — в том, что они составляют единую национально-духовную и национально-русскую, православную общность.

5. В поисках русско-православной духовности, имеющей тысячелетнюю историю, она пришла к корневым началам, к слову устному, к эстетике народного творчества, к силе и духу поэтического вдохновения русского художественного сознания - не рационально, не в результате определенных умозаключений или интеллектуально-мозговых решений, а исключительно в результате непосредственного подчинения жизни своей души душе и поискам русского народа, русского христианско- • православного мира; потому картины современного мира (атрибуты новой эпохи) без напряжения приобрели в ее лирике статус вечного, всегдашнего, давно существовавшего, только ожившего в новое время христианского мира.

6: Лирика Ксении Некрасовой оказалась чрезвычайно современной, хотя и не была официально признана, востребована долгие десятилетия, ибо в ней отражены этапы тысячелетнего духовно-нравственного развития опыта русско-православной национальной идеологии. Изучение лирики Ксении Некрасовой представляется в этом ракурсе чрезвычайно современным и необходимым; в этом контексте своеобразное юродство, отречение от себя во имя всех, радость и доброта для всех, готовность принятия на себя страданий от мученичества и жертвенности — залог спасения русской души, русской христианско-православной основательности и будущности.

Теоретическая и практическая значимость исследования видится нами в том, что оно может ориентировать сознание современных аналитиков литературы на необходимость всестороннего рассмотрения творческого наследия Ксении Некрасовой с целью воссоздания общей объективной картины русской литературы первой половины XX века, а это, в свою очередь, даст возможность и продиктует необходимость для радикальных изменений критериев в оценке литературного процесса в России 20-30-х годов. Практическое значение работы в том, что материал предлагаемого исследования может быть использован в пересмотре структуры и содержания учебников и учебных пособий по истории русской литературы 20-50-х годов, в создании спецкурсов и семинаров.

Апробация работы. Основные положения диссертации обсуждались на кафедре литературы и журналистики Адыгейского государственного университета, на кафедре литературе Армавирского лингвистического университета и отражены в основных публикациях по теме диссертации и выступления на конференции.

Структура работы продиктована ее содержанием, она состоит из введения, трех глав, заключения и библиографического списка.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Роль фольклора в формировании образной системы и поэтики художественного текста Ксении Некрасовой"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В условиях декларативно-парадной торжественности, ставшей главным пафосом советской литературы 30-50-х годов, не многим поэтам удалось, сохранить подлинность и живость художественного слова, не восхвалять кумиров эпохи, а воспеть свой народ, его неповторимое духовное своеобразие. Одним из этих немногих поэтов была и Ксения Некрасова. Ее белые стихи никак не гармонировали с общим направлением официальной художественной политики, в них ни разу не упоминаются концептуальные символы общественно-политического режима 30-50-х годов: Лишь в одном стихотворении как характерная- примета времени показана Красная площадь с потоком людей к ленинскому мавзолею у Кремля. Но и эта зарисовка, скорее всего, напоминает народ, идущий в Храм на богослужение, чем-фанатиков, жаждущих лицезреть облик великого вождя. Тем не менее, не будучи «придворной» поэтессой, Ксения Некрасова не стала и представительницей диссидентской литературы. Она душой и сознанием была обращена к русскому народу, к красоте и правде русской земли, воспринимала как Богом данную реальность жизнь простого народа. И она сама жила вместе со своим народом этой суровой, полной страданий жизнью, не отступив ни на шаг от нее, всегда осознавала себя частицей России, русского, народа («Я долго жить должна, - я часть Руси»).

Героями поэтических зарисовок Ксении Некрасовой являются только простые люди - люди труда: рабочие, колхозницы, метельщицы, художники, поэты, мастеровые. Они находят всегда свое место в делах и заботах великой русской земли, и трудятся они, как богатыри-созидатели, чтобы воскресить родные просторы, чтобы упрочить и украсить величие России. Она изображает простых, спешащих на работу людей или метельщиц, представляющих самый нижний срез советской социальной пирамиды. И изображает их с особой поэтической симпатией, свидетельствующей о ее глубинной духовной связи со своим народом.

Годы Великой Отечественной войны стали для Ксении Некрасовой самыми сложными и трудными в ее судьбе и творчестве: гибель сына, болезнь мужа и ее самой, в результате чего она* стала инвалидом. В' лирике Некрасовой это все и сама война нашли глубокое философское осмысление. Поэтесса изображает войну как катастрофу всемирную, несущую неисчислимые бедствия простому народу. В зарисовках военных лет у Ксении Некрасовой показываются, рядовые солдаты, сержанты, летчики, инвалиды, мужеством которых вершился суд на поле брани и которые вынесли на своих плечах все тяготы жестокой войны или стали ее жертвами. И здесь облик войны, ее быт, ее пейзаж имеет весьма своеобычное содержание - осознание всеми защитниками родины своей ответственности перед нею.

Тем не менее, трагедия войны, свои собственные утраты в ней не внесли в творчество Некрасовой1 особого уныния, тоски, ощущения конца жизни и т.д. Лишь в отдельных стихах проскальзывают нотки грусти и, печали, связанные с воспоминаниями. Нищая и бездомная? поэтесса в трудные послевоенные годы, воспевает красоту земной жизни. Отсюда ее стихи наполнены солнцем, запахами цветов и трав. Отсюда ее поэтическое пристрастие к искусству и мастерам искусства: художникам, музыкантам, поэтам, камнерезам, археологам, открывающим искусство древности. Искусство в ее понимании органически связано с красотой земной жизни, воспроизводит и утверждает эту красоту, Созидательный труд человека совершенствует земную красоту, и она поет этому созидательному труду и его мастерам свои гимны.

По характеру поэтики свободные стихи Ксении Некрасовой представляют уникальное явление в русской литературе. В них органически сочетаются, синтезируются традиции русского народного стиха, русской поэзии Х1Х-ХХ столетий с живой народной речью.

Белые, нерифмованные стихи Ксении Некрасовой неразрывно связаны с традициями русской народной поэзии. Поэтесса в качестве ритмомелодической основы своей лирики сознательно избрала нерифмованный стих, который, по ее собственным словам, построен «на глубокой мысли и образе, где словам тесно, а мыслям просторно». Будучи гибким, пластичным, белый стих позволял поэтессе лучше передавать многогранные интонации живой речи. Практикуя различные стихотворные размеры - ямб, хорей, дактиль, амфибрахий, анапест, Ксения Некрасова, как правило, свободно переходила с одного стихотворного размера на другой, структурировала стиховые синтагмы часто без соблюдения их канонической симметричности по количеству тех или других стихотворных стоп, практиковала строфы с разным, непропорциональным количеством стихов. Такие свободные стихи позволяли поэтессе широко использовать в структуре произведений и фрагменты живой народной речи, не имеющие стиховой ритмомелодической организации. Такой свободный стих в наибольшей мере отвечал эстетическим взглядам поэтессы, ее главному принципу: «как живу, так и пою».

Отдельные стихи Ксении Некрасовой написаны с канонической строгостью. В них соблюдается пропорциональность ритмики, симметричность стихов в строфе, используется выразительная рифма, В крупноформатных стихах нередко встречаются, рифмованные фрагменты с пропорциональностью ритма и симметричностью строфики. Все это свидетельствует о том, что поэтесса при желании могла успешно пользоваться каноническими формами стиха. Однако, судя по ее высказываниям, ее не устраивали «стародавние ритмы», она искала «новые пронзительные песни», ритм. Новые ритмы, новые пронзительные песни поэтесса нашла в русской народной речи, в народной поэзии, ставших основой ее поэтического творчества.

Богата, многообразна и поэтическая образность стихов Ксении Некрасовой. Она мастерски использует яркие сравнения, метафорические образы, колоритные эпитеты, олицетворения, гиперболы, и другие художественные средства, владеет обширным арсеналом художественных средств, сформированных русской поэзией на всем протяжении ее развития. В целом ряде случаев усложненная метафорическая образность свидетельствует о заметном влиянии поэзии серебряного века - А. Блока, В. Маяковского, С. Есенина и других авторов. Однако в целом ее образная поэтика в значительно большей мере отражает влияние простого и ясного слога А.Пушкина, открытой простоты русских народных песен, былин, сказок, живой разговорной народной речи. Органическое сочетание этих разных по своим истокам образно-стиховых начал определяет самобытность поэтики Ксении Некрасовой в целом.

В литературной среде советской эпохи было распространено устойчивое мнение, что стихи Ксении Некрасовой слишком просты, наивны, а в ряде случаев представляют обыденную прозу. Наше исследование стихотворных текстов К. Некрасовой (они все исследованы и включены в диссертацию) позволяет решительным образом опровергнуть это расхожее суждение: оно совершенно не состоятельно. За внешней простотой стихов Ксении Некрасовой при тщательном анализе видится и глубина содержания, доходящего до высоких философских размышлений, и отточенное мастерство искусного художника слова. Построенные на народной речевой основе, стихи Ксении Некрасовой, благодаря мастерству поэтессы, буквально искрятся разноцветными красками русской живой речи.

В науке давно заметили, что в преклонном возрасте, на грани ухода из жизни у многих людей появляется ощущение своей неразрывной связи со всем земным и даже с космосом. Человек начинает остро осознавать себя как частицу вселенной. На этой психологической основе во всех религиях сформировались свои мифы о загробном мире и бессмертии души человека. Вероятно, в связи с тяжелыми утратами и болезнью у Ксении Некрасовой рано сформировалось это космическое ощущение своей сопричастности ко всему земному. В органическом сочетании с глубинным народным самосознанием, ощущением себя как частицы народа это определило лирический жизнеутверждающий оптимизм ее стихов, отчетливо противопоставленный официозному оптимизму массовой советской поэзии 3050-х годов. Источником жизнеутверждающего оптимизма Ксении Некрасовой были не политические лозунги эпохи, обещавшие народу коммунистический рай, а глубинное народное понимание того, что политики с их режимами приходят и уходят, а народ бессмертен. И созидательный труд вершится народом не во имя политиков и их режимов, а во имя будущего своего народа, во имя Земли, на которой он живет.

Концептуальными символами ее поэзии были не общественно-политические лозунги эпохи, а совесть, искренность, правда, человечность, труд, красота Земли.

Список научной литературыТер-Миносян, Карине Григорьевна, диссертация по теме "Русская литература"

1. Абаньяво Н. Мудрость философии и проблемы нашей жизни. Перевод с итал. СПб., 2001.

2. Аверинцев С.С., Андреев М.Л., Распаров М.Л., Гринцер П.А., Михайлов А.В: Категории поэтики в смене литературных эпох. М., 1987.

3. Алигер/ Маргарита. Жгучее воспоминание/О; поэтессе К. Некрасо-вой//Вопросы литературы, 1978. № 7.

4. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания // Избранные психологические труды: В 2 х т. т.1. М., 1980.

5. Арсеньев И.С. Из русской культурной и творческой традиции. — М., 1959.

6. Арсеньев И.С. О лирическом стиле и некоторых лирических темах Пушкина // Записки русской академической группы в, США. Т. 9. -Нью-Йорк, 1975.

7. Асадов Э. Остров Романтики.-М., 1969. . > -., ;.

8. Асеев Н. Стихотворения. Россия Родина моя. Библиотечка русской советской поэзии в пятидесяти книжках. - Mi, 1967. ;

9. Ахмадулина Б. Всемирная библиотека поэзии. Ростов-на-Дону, 1998.

10. Ахматова А. Стихотворения. Поэтическая Россия.-Мц 1977.

11. Бавин С., Семибратова И. Судьбы поэтов серебряного века. М:, 1993.

12. Бальмонт К. Избранное. Стихотворения, переводы, статьи.- М;, 1980.

13. Баранова Т. Я пою от имени всех//Вопросы литературы. № 4, 1997.

14. Барковский Н. Мир, создаваемый литературой.-М:, 1989.

15. Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. /Пер. с фр. М., 1989.

16. Барто А. Собрание сочинений в 4 т. М., 1981.

17. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1986.

18. Бахтин М.М:.Язык в. художественной литературе // Собр.соч.: В 7 т. — М., 1996.

19. Бек Т. Как уменьшить на четвертушке небо. О поэтессе Ксении Некрасовой // Лит.газета, 1998, № 39.

20. Бердяев Н.А. О назначении человека // Мир философии. М., 1991.

21. Бессмертие. Стихи советских поэтов, погибших на фронтах Великой Отечественной Войны, 1941-1945.-М., 1978.

22. Бестужев-Марлинский А.А. Собрание стихотворений. Библиотека, поэта.-М., 1948.

23. Бицилпи П.М. Этюды о русской поэзии. Прага, 1926.

24. Блаженова Т. Ксения Некрасова // Крестьянка, 1998, № 4.

25. Блок А.А. Собрание сочинений в 6 т. Л., 1980.

26. Бодалев А.А. Восприятие человека человеком. Л., 1965.

27. Божович Л.И. Личность. М., 1960.

28. Болдуин Д. Сегодня и вчера. М., 1973.

29. Борзенков В., Фролов И. Познание человека: комплексный подход. -М., 1995.

30. Брехт Б. О литературе. М., 1977.

31. Брюсов В. Всемирная библиотека поэзии. Ростов-на-Дону, 1996.

32. Брюсов В. Стихи. Россия Родина моя. Библиотечка русской советской поэзии в пятидесяти книжках. - М., 1967.

33. Брюсов В .Я. Избранное. М., 1982.

34. Булгаков С.Н. Нация и человечество (1934) //Булгаков С.Н. Соч.: В 2 т. -Т. 2.-М., 1993.

35. Буслаев Ф. О литературе. Исследования. Статьи. М., 1990.

36. Бушмин А.С. Методологические вопросы литературоведческих исследований. Л., 1969.

37. Бушмин А. С. Наука о литературе. М., 1980.

38. Бюлер К. Теория языка. Репрезентативная функция языка. М., 1993.

39. Введенский В. Полное собрание произведений в 2-х т. М., 1993.

40. Вейдле В.В. Эмбриология поэзии. Введение в фоносемантику поэтической речи. Париж, 1980.

41. Венок Ахматовой. Составители Голубовский Е.М., Сауленко Л. Л. — Одесса, 1989.

42. Веселовский А.И. Разыскания в области русского духовного стиха. Вып. 5.-СПб., 1889.

43. Веселовский А.Н. Историческая поэтика. Л., 1940.

44. Вечер поэзии. Репертуарный сборник.-М;, 1964.

45. Виноградов В. В. О языке художественной прозы. М., 1959.

46. Виноградов В.В. Стилистика. Теория поэтической речи. Поэтика. М., 1963.

47. Волков И.Ф. Творческие методы и художественные системы. М., 1989:

48. Вопросы методологии литературоведения;-М.; Л., 1966.

49. Восхождение к гармонии/Сост. и авт. предисл. Капралова P.M. М;, 1989:50;. Выготский Л.Р. Психология искусства. М., 1986.

50. Вяземский П.А. Сочинения в двух томах.-М;, 1982.

51. ГалковскишД. Поэзия советская/ТНовый мир. 1992, № 5.

52. Гамзатов Р. Покуда вертится Земля.-Махачкала, 1976.

53. Гиндин С.И. Что такое текст и лингвистика текста// Аспекты изучения текста: Сб. научных трудов. М., 1981.

54. Гинзбург Л.Я. О психологической прозе Л:, 1971.

55. Гончаров В. Стихи. Библиотека советской поэзии. -М., 1968.

56. Гримак Л.П. Общение с собой: Начала психологии активности. М., 1991.

57. Евтушенко Е. Стихотворения.-М., 1999.

58. Есенин Е. Сочинения. М., 2000.

59. Жизнь и Поэзия Одно. - М., 1987.

60. Жирмунский В.М; Байрон и Пушкин. Л., 1978.

61. Жуковский В.А. Собрание сочинений в четырёх томах. М., 1959.

62. Жуковский В.А. Баллады и стихотворения.- М., 1990.

63. Жюльен Н. Словарь символов. Челябинск, 2000.

64. Закрыт нам путь проверенных орбит. Возвращение поэзии. Волошин М., Гумилев Н., Мандельштам О — М., 1990.

65. Звягинцев JI. Как жемчуг русские слова. (О поэзии Ксении Некрасо-вой//Наука и религия. 1994, №11.

66. Иванов Н: Смех против страха или Фазиль Искандер. М., 1990.

67. Ивашева В.В. Что сохраняет время. М., 1979.

68. История всемирной литературы: В 8 т. М., 1989.

69. Казакова Р. Страна Любовь. Mi, 1980.

70. Казин В. Стихотворения. Россия Родина моя. Библиотечка русской советской поэзии в 50-ти книжках. - М., 1967.

71. Капнист В.В. Избранные произведения. Библиотека поэта. Большая серия. Л., 1973.

72. Кирсанов С. Собр. соч. в 4-х томах. М.", 1974.

73. Климова Г. Московская Муза, XVII-XXI. Антология. М., 2004.

74. Кольцов А. В. Сочинения. М., 1984.

75. Конрад Н.И. О некоторых вопросах истории мировой литерату-ры//Конрад Н.И. Запад и Восток. М., 1987.

76. Кочетков А. С любимыми не расставайтесь! Стихотворения и поэмы. -М., 1985.

77. Кузнецов С. Певцы неизвестного поколения//Ж-л «Иностранная литература», № 3, 1998.

78. Кузько Т. Я надела бархатное платье. Из воспоминаний о поэте Ксении Некрасовой // Лит.Россия, 1994. № 37.

79. Кухаренко В.А. Интерпретация текста. Л:, 1979.

80. Кюхельбекер В. Стихотворения. М., 1939.

81. Лебедев-Кумач В. Избранное. Стихотворения. Песни. М., 1984.

82. Леонтьев А.А. Язык, речь, речевая деятельность. М., 1969.

83. Леонтьев А.Н. Проблемы развития психики. М., 1972.

84. Лермонтов М.Ю. Собрание сочинений в четырех томах. М., 1969.

85. Лессинг Г.Э. Лаокоон, или о границах живописи и поэзии. М., 1957.

86. Лившиц В. Избранные стихи. М., 1974.

87. Литературный энциклопедический словарь.- М., 1987.

88. Лосев А.Ф. Бытие. Имя. Космос. М., 1993.

89. Лотман Ю.М. Анализ поэтического текста. Структура стиха/Пособие для студентов. Л., .1972.

90. Лотман Ю.М. Литературная биография в историко-культурном контексте // Ученые записки Тартуского университета. Вып.683. — Тарту, 1986:

91. Луговской В; Стихотворения и поэмы: Библиотека поэта: Большая серия. 2-е изд.-М., 1966.

92. Луговской В. Лирика.-М;, 1958:

93. Майков Н. Избранные произведения. Библиотека поэта. Большая серия.-Л.,,1977.

94. Мамардашвили М.К. Философия и личность //Ж. Человек. № 5, 1994.

95. Мандельштам О. Избранное. Всемирная библиотека поэзии. Ростов-на-Дону,, 1996.

96. Маслоу А. Новые рубежи человеческой природы.-М., 1999. ;:

97. Мартынов Л. Стихи и воспоминания. Вступительное слово, подготовка текстов и публикаций Талины Суховой — Мартыновой // Арион, журнал поэзии — М., 1995, № 2.

98. Маяковский В.В. Избранные произведения. Библиотека поэта. Большая серия. 2Le изд. М., 1963.

99. Мейлах В:С. Художественная картина мира' как комплексная проблема // Кн. Мейлах B.C. Процесс творчества и художественное восприятие. -Ml,, 1985.

100. ЮГ.МинЦ'З.Г. Функция реминисценций-в поэтике А. Блока // Ученые записки / Тартуского ун-та. Выт 308. -Тарту, 1973.

101. Набоков В. Стихотворения и поэмы. Из поэтического наследия XX века.-М., 1991.

102. Наровчатов С.С. Берега времени. -М., Современник, 1976.

103. Некрасова К.А. Ксения Некрасова: сборник. М., 1995!

104. Некрасова К. А. Судьба. Кн. стихов. -М., 1981.

105. Некрасова К.А.Краткая литературная энциклопедия. — М., 1968.

106. Некрасова Ксения: Баллада о прекрасном/Публик. Л.Е.Рубинштейна. Новый мир. 1970, № 3.

107. Некрасова Ксения: Стихотворения/ТКрестьянка, 1998, №4.

108. Некрасова Ксения: Улица Горького (стихи)//Публик. JI.E. Рубинштейна; Новый мир, 1982, № 2.

109. Николаева-С.А. Дети и война. М., 1991.

110. Ш.Нирё Л.О. Значении и-композиции произведения//Семиотика и художественное^ творчество. М., 1977.

111. Овчаренко Т.А. Русский свободный стих. М., 1986.113: Озеров Л. Я полоскала небо в речке. Стихи Ксении. Некрасовой/Домена, 1992. № 1.

112. Окуджава Булат. Милости судьбы. М., 1993.

113. Павлов Н. Открывая современника. Звезда Востока. 1982, № 4.

114. Пастернак Б. Стихи. Россия Родина моя. Библиотечка русской, советской поэзии в пятидесяти книжках. - М., 1967.

115. Пастернак Б. Стихотворения и поэмы. Составитель Л.А. Озеров. Л., 1976.

116. Песнь Любви. Стихи. Лирика русских поэтов. М., 1967.

117. Пицкель Ф. Маяковский и пути развития лирики XX века // ж. «Русская литература», 1973, № 2.

118. Плещеев А.Н. Полное собрание стихотворений. Библиотека поэта. Большая серия. — М. Л., 1964.

119. Поспелов Г.Н. Проблемы исторического' развития литературы. М., 1987.

120. Пригожий И., Сгепгерс И. Время, хаос, квант. К решению парадокса времени.-М., 1994.

121. Приставкин А.И. Ночевала тучка золотая. — М., 2000.

122. Психология душевных волнений. //Психология эмоций /Под ред. В. К. Вилюнасе, Ю. Б. Гиппенрейтер. М., 1984.

123. Путешествие в Страну Поэзия. — JL, 1968.

124. Пушкин А.С. Сочинения в трех томах. СПб., 1997.

125. Радищев А.Н. Стихотворения. Библиотека поэта. Большая серия. 2-е изд.-Л., 1975.

126. Раевский В.Ф. Полное собрание стихотворений. Библиотека поэта. Большая серия. М., 1967.

127. Резник О. О некоторых чертах советской литературы в годы Великой Отечественной войны. М., 1947.

128. Реизов Б.Г. История и теория литературы. М., 1987.

129. Роджерс К.Р. Взгляд на психотерапию становления человека. М., 1994.

130. Рождественский Р. Избранное. Всемирная библиотека поэзии. Ростов-на-Дону, 1997.

131. Рождественский Р. Радар сердца. Избранные стихи. М., 1971.

132. Рубинштейн Л. И шелест буйных трав мой возвышал язык/К 70-летию со дня рождения К.Некрасовой//Лит.газета, 1982. 12 мая.

133. Русская женская поэзия о любви: любить обречена М., 2006.

134. Русская литература XX века в современной школе: вопросы теории и методики// Сборник статей и материалов. Ставрополь, 1996.

135. Русская поэзия начала XX века. М., 1977.

136. Русская советская поэзия. Под ред. Л.П. Кременцова Л., 1988.

137. Русская советская поэзия. Сборник стихов: 1917-1947. -М., 1948.

138. Русские поэты. Антология русской поэзии в 6-ти томах М., 1996.

139. Священная война. Стихи о Великой Отечественной Войне. М., 1966.

140. Сидоров Е. Время; писатель, стиль: О советской прозе наших дней. -М., 1978.

141. Скобелев А.В., Шаулов С.М. Концепция человека'и мира. Воронеж, 1990.

142. Скрытая правда о войне: 1941 г. Неизвестные документы. М., 1992.

143. Слуцкий Б. Судьба. Стихи разных лет. М., 1990.

144. Случевский К.К. Стихотворения и поэмы. Библиотека поэта. Большая серия.-М., 1962.

145. Смеляков Я. Ксеня Некрасова. Стихотворения. Круг чтения. — М., 1989.

146. Смеляков Я. Стихи. Россия Родина моя. Библиотечка русской советской поэзии в пятидесяти книжках. - М., 1967.

147. Смена литературных стилей: На материалах литературы XIX-XX веков. -М., 1974.

148. Советская литература и мировой литературный процесс. Изображение человека. М., 1972.

149. Советская литература и новый человек//Сборник статей под редакцией В.А. Ковалева и В.В. Тимофеевой. JL, 1967. • .

150. Соловьев В. Избранное. Библиотека поэзии. — СПб., 1998.

151. Сологуб Ф. Звезда Маир. Стихотворения. Серия «Мир поэзии». М., 1998.

152. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.

153. Степанов Ю.С. Язык художественной литературы // Лингвистический энциклопедический словарь. -М., 1990.

154. Строфы века. Антология русской поэзии. Сост. Е.Евтушенко. -Минск,-М.5 1995.

155. Сумароков А.П. Избранные произведения. Библиотека поэта. Большая серия. Л., 1957.

156. Сухомлинский В.А. Трудные судьбы. М., 1967.

157. Сучков Б. Исторические судьбы реализма: Размышления о творческом методе.-М., 1977.

158. Тахо-Годи А.А. Греческая мифология, М., 2002.

159. Твардовский А.Г. О литературе. М., 1973.

160. Тимофеев Л.И., Тураев С.В. Словарь литературоведческих терминов. -М., 1974.

161. Тимофеев Л.И. Советская литература и война//Ж-л «Знамя», № 11, 1942.

162. Тимофеев В.П. Избранные статьи. Челябинск, 1986.

163. Тимофеева В.В. Пути художественного исследования личности: Из опыта советской литературы. Л., 1975.

164. Тихонов Н. Избранные произведения в 2-х т. М., 1967.

165. Тредиаковский В.К. Избранные произведения. Библиотека поэта. Большая серия. — М., 1963.

166. Три века русской поэзии. Составитель Николай Банников: М., 1968.

167. Тургенев И. С. Собр. соч., том. 12. М., 1958.

168. Тынянов Ю.Н Проблема стихотворного языка: Статьи. М., 1965.

169. Тюпа В.И. Постсимволизм. Теоретические очерки русской поэзии XX века. Самара, 1998.

170. Тютчев Т. Избранное. Всемирная библиотека поэзии. Ростов-на-Дону, 1996.

171. Тютчев Ф.И. Полное собрание стихотворений. Л., 1957.

172. Ухтомский А.А. Интуиция совести. СПб., 1996.

173. Федоров В. Стихотворения. Россия Родина моя. Библиотечка русской советской поэзии в пятидесяти книжках. - М., 1967.

174. Фет А. Воздушный город. Стихотворения 1840-1892 гг. Из поэтического наследия. М., 1996.

175. Философия возвращенной литературы: Сборник статей. М., 1990.

176. Феофанов К.М. Стихотворения и поэмы. Библиотека поэта. Большая серия. 2-е изд. — М, — Л., 1962.

177. Фрейд 3. Поэт и фантазия // Вопросы литературы. №8. 1990.

178. Фромм Э. Имеет или быть. М., 1990.

179. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности.- М., 1994.

180. Фромм Э. Душа человека. М., 1992.

181. Фромм Э. Человеческая ситуация. М., 1995.

182. Фрэнк Д. Пространственная форма1 в современной литературе. — М., 1987.

183. Фуко М. Герменевтика субъекта //Социо-Логос. Вып. 1- М.,1991.

184. Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. М., 1977.

185. Хайлов Л. Грани рассказа: Жанрово-стилевые искания современной советской прозы. -М., 1971.

186. Халиев В.Е. Теория литературы. М., 1999.

187. Хализев В. Б. Спор о русской литературной классике в начале XX века // Русская словесность. № 2. 1995.

188. Хализев В.Е. Жизненный аналог художественной образности. Принципы анализа литературного произведения. — М., 1984.

189. Хлебников В. Собрание сочинений в 6 т. Ред. Р.В. Дуганова. М., 2000.

190. Хлебников В. Я для вас звезда. Стихотворения. Мир поэзии. М., 1999.

191. Хлебников В. Стихотворения и поэмы. Библиотека поэта. Малая серия. Изд-е 3-е. Л., 1968.

192. Хранченко М.Б. Человеческая индивидуальность писателя и развитие литературы. М., 1975.

193. Христианство: Энциклопедический словарь — М., 1995.

194. Цветаева М. Собрание сочинений в 7 т. М., 1994.

195. Чернец Л.В. Литературные жанры (проблемы типологии и поэтики). -М., 1982.

196. Чернец Л.В. Мир литературного произведения // Поспеловские чтения.-М., 1997.

197. Шаламов В. Стихотворения. М., 1988.

198. Шефнер В. Годы и миги. М., 1983.

199. Шефнер В. В этом веке. Стихи разных лет. Л., 1987.

200. Щипачев С. Мир ее стихов //Некрасова К. Судьба. -М., 1976. 203.Эпштейн М.Н. Парадоксы новизны: О литературном развитии XIX-XX веков.-М., 1988.

201. Эфендиев Ф.С. Русская тема в лирике Кайсына Кулиева / Ж-л «Научная мысль Кавказа». Ростов-на-Дону, № 4, 1997.

202. Эх, дороги! Песни, стихи, проза о войне. М., 2000.

203. Юдин В.Л. Человек. История. Память. М., 1990.

204. Юдин А. Русская народная духовная культура, М., 1999.

205. Юнг К. Архетип и символ. М., 1991.

206. Ямпольский Б. «Покуда над стихами плачут.» // Вопросы литературы, 2001, №5.

207. Ярцева В.Н. Взаимоотношения грамматики и лексики в системе языка. -М., 1968.