автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.02
диссертация на тему: Художественное осмысление проблемы абречества в осетинской литературе

Полный текст автореферата диссертации по теме "Художественное осмысление проблемы абречества в осетинской литературе"

На правах рукописи

НАКУСОВА НАИРА ТАЙМУРАЗОВ"

ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ АБРЕЧЕСТВА В ОСЕТИНСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ

Специальность 10 01 02 -литература народов Российской Федерации

(осетинская литература)

диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

АВТОРЕФЕРАТ

3 о ^з ^

Владикавказ 2009

003461044

Работа выполнена на кафедре осетинского литературного творчества государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Севсро-Осетинский государственный университет имени Коста Левановича Хетагурова»

Научный руководитель: кандидат филологических наук, профессор

Джикаев Шамиль Федорович

Официальные оппоненты: доктор филологических наук, профессор

Джусойты Нафи Григорьевич; кандидат филологических наук, доцент Борукаева Залина Георгиевна

Ведущая организация: Институт гуманитарных исследований

Правительства Кабардино-Балкарской республики и Кабардино-Балкарского научного центра Российской академии наук

Защита состоится 2009 г в Кшсов на заседании

диссертационного совета Д 212 $48 0*2 в государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Северо-Осетинский государственный университет имени Коста Левановича Хетагурова» по адресу 362025, РСО-Алания, г Владикавказ, ул Ватутина, 46

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «СевероОсетинский государственный университет имени К Л Хетагурова» по адресу 362025, РСО-Алания, г Владикавказ, ул Ватутина, 46

Электронная версия автореферата размещена на официальном сайте Северо-Осетинского государственного университета им К Л Хетагурова «/£*» января 2009 г Режим доступа http //www nosu ru

Автореферат разослан «_ 7J7» дг/ММЫг. 2009 г

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат филологических наук, доцент ) Д Бичегкуева

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Абречество широко распространилось на Кавказе в XIX веке На сегодняшний день нет однозначного подхода к определению сущности данного общественно-социального явления Не существует также точных исторических сведений, указывающих на период возникновения абречества Вероятнее всего, это явление обуславливалось формированием классового общества

В предпринятом диссертационном исследовании абречество определяется как разбойничья форма борьбы за социальное и человеческое равноправие, средство мести и способ материального обогащения

Среди исследователей кавказского абречества следует отметить М М Ковалевского, Ф И Леонтовича, С К Бердяева, К Л Хетагурова, А Т Цаликова, А А Гассиева, В О Бобровникова, Ю М Ботякова

В западной историографии абречество в настоящее время рассматривается как прогрессивное антиколониальное движение Своей популярностью эта концепция в немалой степени обязана работам известного западного советолога А Беннигсена и М Беннигсен-Броксуп

Разбойничья тема получила отражение в фольклоре и художественной литературе разных народов Кавказа Абрек изображается как грабитель, нарушающий нравственные нормы общества, или защитник бедняков, борец за свободу и права человека

Актуальность темы исследования обусловлена недостаточной изученностью произведений осетинской литературы, освещающих тему абречества В произведениях с разбойничьей темой раскрываются проблемы общечеловеческого масштаба преступление и возмездие, борьба добра и зла В свете современного терроризма и преступности художественный образ абрека привлекает внимание исследователей своей противоречивостью абрек борется против социальной несправедливости, но в то же время является источником агрессии и тирании

Объектом исследования являются художественные произведения осетинской литературы XX века, героические песни и предания абре-

ческого цикла В научный оборот впервые вводятся драма Э Платова «Абреки», трагикомедия 3 Т Биазырова «Уынгэег тох» («Отчаянная борьба»), роман Н Г Джусойты «Дыууадэгс цаефы иу цзгфы хуызэгн» («Двенадцать ран, как одна») и др

При исследовании фольклорных текстов первостепенное внимание было обращено на те сюжеты, мотивы которых получили отражение в произведениях осетинских писателей

Предмет исследования - творческое осмысление проблемы абречес-тва в осетинской художественной литературе

Цель диссертационной работы - выявление особенностей художественного изображения абречества в осетинской литературе В связи с этим в работе определяются следующие задачи

1 Исследование социально-исторических причин абречества

2 Изучение героических песен и историческихх преданий с абре-ческой темой

3 Анализ художественных произведений осетинской литературы, раскрывающих проблему абречества, исследование их фольклорных истоков

4 Выявление основных мотивов абречества в творчестве осетинских писателей

5 Исследование эволюции художественного образа абрека в осетинской литературе

Научная новизна диссертации. В области осетинского литературоведения впервые предпринимается монографическое изучение проблемы абречества на материале исторического фольклора и художественных произведений Проблема абречества анализируется в системе разных жанров осетинской литературы, определяется степень преемственности традиций и мотивов фольклора в произведениях с абреческой темой

Методологической и теоретической основой диссертации стали работы историков и теоретиков литературы и фольклора А Т Цаликова, РС Бзарова, Ю М Ботякова, А А Аникста, ГЭ Лессинга, В И Абае-ва, X Н Ардасенова, Б А Галаева, А А Хадарцевой, 3 Н Суменовой,

Н Г Джусойты, Ш Ф Джикаева, Т А Хамицаевой, 3 М Салагаевой, РЯ Фидаровой

Для решения поставленных задач были использованы сравнительно-исторический, сравнительно-типологический, сравнительно-аналитический и аксеологический методы исследования

Практическая значимость работы Комплексное изучение художественных произведений с абреческой темой позволит шире представить общую картину развития осетинской литературы XX века Результаты работы могут быть использованы в практике преподавания осетинской литературы в вузах и школах республики Исследование может стать учебным пособием в помощь преподавателям, аспирантам и студентам Диссертационная работа может быть использована при написании курсовых и дипломных работ, а также статей и монографий по осетинской литературе

Основные положения диссертации:

1 Осетинские писатели показали негативный характер разбойничьего протеста и осудили общественный строй, вынуждавший бороться за справедливость с помощью грабежа и насилия Причиной бегства в абреки в произведениях большинства авторов является конфликт горца из низшей социальной среды с князем или административным чиновником

2 Во многих произведениях осетинской литературы абречество героев обусловлено бедностью Раскрывая доабреческую жизнь своих персонажей, писатели оправдывают их преступления социальной незащищенностью

3 В нравственном отношении образ абрека - самый противоречивый в осетинской литературе Борясь против насилия и социального гнета, абрек становится убийцей и грабителем Насилие и грабежи алдаров и административных чиновников сталкиваются с самосудом абреков

4 Следуя фольклорной традиции, большинство осетинских писателей романтизируют образ абрека

5 В осетинской поэзии абрек - жертва обстоятельств и общественной несправедливости В рассказах и повестях с абреческой темой об-

разы разбойников раскрываются через конфликтные ситуации, способствующие идеализации героев В драматургии писатели концентрируют внимание читателя на внутренних переживаниях персонажей, борьбе добра и зла в душе, а не во внешнем окружении абрека Исключением является драма «Сыновья Бата» Д X Мамсурова, где автор изображает абреков национальными героями

6 В романах с абреческой темой осетинские писатели показали историческую бесперспективность разбойничьей борьбы с социальной несправедливостью В произведениях осетинских романистов абречес-тво - начальный этап личностного развития будущего революционера

7 Некоторые произведения с абреческой темой по разным причинам не были опубликованы или остались незаконченными, но являются большим творческим вкладом в развитие осетинской литературы и сценического искусства

Основные результаты исследования прошли апробацию на межвузовских и региональных конференциях в г Владикавказе, на всероссийской и международной конференциях молодых ученых, студентов и аспирантов в г Нальчике (Перспектива-2006, 2008), на заседаниях отдела литературы и фольклора Северо-Осетинского научно-исследовательского института гуманитарных и социальных исследований им В И Абаева Владикавказского научного центра РАН и Правительства РСО-Алания, на заседаниях кафедры осетинского литературного творчества СевероОсетинского государственного университета им К Л Хетагурова, в региональном конкурсе 2007 года «Северный Кавказ традиции и современность», а также в научных публикациях

Структура работы. Диссертационная работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка библиографии

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, научная новизна и практическая значимость работы, определяются цели, задачи и методы исследования, формулируются основные положения диссертации

В первой главе «Абречество Северного Кавказа в сравнительно-историческая освещении» раскрываются общественно-социальные и нравственно-психологические причины абречества, анализируются осетинские исторические песни и предания абреческого цикла

В первом параграфе исследуются обычаи и нравственные нормы народов Кавказа, способствовавшие распространению разбойников Автор анализирует научные подходы ученых, исследовавших социально-исторические причины кавказского абречества

В историческом прошлом для многих народов мира разбойничество стало средством борьбы с социальной несправедливостью В XVIII

- XIX вв борьба горцев с централизованным государством шла в Бирме, Афганистане и Магрибе В Западной Европе того времени разбойничья форма социального протеста наблюдалась в Горной Шотландии, на Корсике и Пиренеях

На территории Кавказского края абречество являлось отражением классовой борьбы, результатом обычая кровной мести, способом выживания и захвата добычи в условиях малоземелья и нищеты Многие исследователи кавказского разбойничества, включая зарубежных ученых-путешественников Ю Клапрота, Штедера и тд, неправомерно отмечали, что абречество - проявление «хищнической натуры» горцев Разбойничество не являлось общенародным движением и носило антиобщественный характер От грабежей абреков страдали не только князья, но и бедные слои населения

В параграфе 1 2 анализируются исторические песни и предания, отразившие народные представления об абречестве «С точки зрения становления исторического знания фольклорные жанры являются начальными способами отражения исторической действительности и первыми формами исторического повествования»1

В осетинских героических песнях воспевается отвага абреков, погибших в борьбе с алдарами Так называемые «благородные» абреки в народном сознании приравнивались к национальным героям Множес-

1 Бзаров РС История в осетинском предании Сюжет о Чермене

- Владикавказ, Ир, 1993 -С 3

тво песен, прославляющих храбрость абреков перед гибелью, сложено об Асланбеке и Будзи Аликовых, абреках из Гудского ущелья Помимо героической смерти самих разбойников, сказители воспели и храбрость героев, погибших в борьбе с абреками Абречество осетинского национального героя Чермена Тлатова получило отражение только в фольклоре В художественной литературе образ Чермена стал символом борьбы за свободу и права человека

В отличие от героических песен, преданиям абреческого цикла возвышенная эмоциональная окраска не свойственна Их историческая основа часто обволакивается фантастическими добавлениями, разного рода преувеличениями и тп В героических песнях восхваляются героизм и мужественная смерть абреков, но мотивы и последствия ухода из общества в преданиях описываются подробнее

Осетинские пословицы о разбойниках показывают трудности разбойничьей жизни «Абырэгг хьарм къагбгер нге хгеры» («Абрек не ест теплого хлеба»), «Абыраег биргегъау у куы - фырзефсагст, куы - фырыстонг» («Абрек, как волк то - слишком сыт, то - слишком голоден») и др

В осетинской мифологии у абреков и воров есть свой покровитель -Cay Барагг (Черный Всадник), культ которого получил распространение в Алагирском ущелье Северной Осетии

Предания и песни с разбойничьей темой - значительная часть мирового фольклора Легенды о некоторых разбойниках, например, о Зорро и Робин Гуде, приобрели известность в культуре разных народов Они прославились как заступники бедняков и угнетенных

Фольклорные тексты о «благородных» разбойниках стали творческим источником для многих писателей Северного Кавказа Мотивы фольклора явились основополагающими для классиков осетинской литературы

Во второй главе «Отражение конфликта личности и общества как следствия социальной несправедливости в осетинской поэзии и прозе» исследуются причины абречества и судьба абрека в видении осетинских поэтов и прозаиков (авторов повестей и рассказов), выявляются фольклорные мотивы художественных произведений с абреческой темой

Параграф 11 Зарождение разбойничьей темы в осетинской поэзии началось с поэмы «Перед судом» К Л Хетагурова Герой поэмы с детства отвергнут обществом Оказавшись в зале суда, он не ждет от людей понимания и прощения Любовь к княжне Залине, ответившей на его чувства взаимностью, на время окрылила юношу, но желание героя обрести личное счастье и создать семью столкнулось с социальной несправедливостью Он осознал, что народ не забыл о его холопстве, а князья никогда не признают его достойным уважения Преступления героя мотивированы борьбой за любовь, за право бьггь счастливым, но бедность не является оправданием его разбойничьей жизни В образе героя выявляется ярко выраженный эгоизм когда все его мечты рушатся, он убивает ни в чем не виновного жениха девушки Месть героя влечет за собой наказание общества и становится причиной несчастья двух семейств княжны и ее нового избранника

Кроме поэмы «Перед судом» К Л Хетагурова, теме абречества посвящены стихотворение «Песня абрека» Г Г Малиева, «Зилимхан» («Зелимхан») С К Баграева, «Абгерег» («Абрек») Б Гурджибекова, «Абырджытш» («Абреки») А И Токаева, поэма «/Ембазыг» («Амба-зыг») А 3 Кубалова, поэма «Сжлимагт» («Салимат») X Д Плиева

В стихотворении Г Г Малиева «Песня абрека» судьба лирического героя изображается как трагедия личности Абрек предчувствует, что скоро его настигнет пуля кровника и своими переживаниями делится с вороной Герой с тоской думает о том, что после смерти останется не погребенным, и только конь, как единственный друг, заплачет о его гибели Под темным и сумрачным дубом Без чувства я буду лежать, И некому будет над трупом Лить слезы и горько рыдать Лишь конь мой лихой и проворный, Склонившись ко мне головой, Зальется слезой непритворной, Застынет в печали немой 1

' Малиев Г Г Песня абрека//Ираф Сочинения на осетинском языке -Орджоникидзе, Ир, 1986 - С 215

Как большинство лирических героев Г Г Малиева, абрек изображен слабым и удрученным, потерявшим надежду на лучшее будущее

Искреннее сочувствие и симпатия к абрекам замечаются и в стихотворении «Абреки» А И Токаева Писатель сравнивает грабежи абреков с нападениями волчьих стай, но в то же время сочувствует им Абреки не могут обрести покой Они грабят и убивают мирных жителей, а в лесу дрожат от малейшего шороха А И Токаев, словно к малым детям, обращается к абрекам со словами «Ме 'ххормаг гобитаз » («Мои голодные немые »)' У разбойников нет возможности оправдать свои преступления, а возврат в общество грозит им смертельным наказанием Сочувственное отношение автора к абрекам невольно передается и читателю

Писатель А 3 Кубалов в поэме «Амбазыг» развенчивает миф о том, что абречество и наездничество - различные проявления разбойничьей натуры горцев До ухода в абреки герой поэмы превыше всего ставит патриархальные понятия о чести и славе Пережив предательство друга и измену жены, Амбазыг в порыве гнева совершает убийство и становится отверженным каждого, кто окажет помощь абреку, ожидает наказание От абрека не отрекается только его единственный друг, являющийся в поэме А 3 Кубалова воплощением преданности Он уходит с Амбазыгом в лес и расстается с ним только после того, как смертельно раненый абрек просит оставить его и сообщить отцу о гибели сына

В поэме X Д Плиева «Салимат» абреки изображаются врагами и грабителями народа, являются источником агрессии и социального зла В отличие от других осетинских поэтов, X Д Плиев не идеализирует абреков и не оправдывает их преступления Писатель правдиво изображает суть разбойника пользуясь военной обстановкой, абреки грабят и убивают беженцев, угоняют скот, за деньги доносят на партизан

Героиня поэмы Салимат ждет своего возлюбленного, ушедшего на войну Среди ночи девушку похищают абреки Атаман абреков Тасолтан когда-то был влюблен в Салимат, но девушка не ответила ему взаимнос-

1 Токаев А И Абырджытаг (Абреки) // Уацмыстае (Произведения) -Орджоникидзе, Ир, 1973 - С 122

10

тью Пользуясь положением вольного абрека и не боясь мести родственников девушки, абрек похищает ее силой Вид вооруженных абреков не испугал героиню Она чувствует страх только в тот момент, когда обессилевший конь умирает, и каждая следующая секунда может стать началом ее позора Полная решимости девушка бежит к обрыву и бросается в реку, навстречу своей смерти Если в начале поэмы перед читателем предстает романтическая натура, тоскующая по брату и любимому, то за мгновения до смерти Салимат проявляет настоящую мужскую отвагу и спасает себя от бесчестия

Художественное изображение абреков в осетинской поэзии совпадает с неоднозначным восприятием разбойников в народе Развитие характера и личностный рост абрека, путь от абречества к глубокому осмыслению смысла жизни формируются уже в рассказах, повестях, драматических произведениях и романах с разбойничьей темой

В параграфе 2 2 анализируются рассказы и повести, раскрывающие тему абречества, проводится типологическое сравнение литературных героев с их фольклорными прообразами В произведениях осетинских писателей создаются художественные образы знаменитых кавказских абреков Асланбека и Будзи Аликовых, Зелимхана Гушмазукова, абреков из Гудского ущелья На основе преданий об этих героях написаны повесть «Бгетагйы фырттж» («Сыновья Бата») У О Шанаева, драма ДХ Мамсурова с аналогичным названием, рассказ «Хъуды Цып-пу» («Гудский Цыппу») С К Гадиева, повесть «Зелимхан» Дз Гатуе-ва Тема абречества освещается в рассказах «Аслагнбеджы мгелагт», «Угегьуыллагйы маглагт» («Смерть Уогуллы», «Смерть Асланбека») А Б Кайтукова, «Абрек», «Али-бек» ГМ Цаголова, в рассказе А Б Ко-цоева «Хгелазрттэг» («Друзья»). Несколько рассказов-миниатюр посвятил абреческой теме А Т Цаликов («Кровь кровью смывается», «Любовь абрека» и др)

Герой рассказа «Друзья» А Б Коцоева в типологическом отношении существенно отличается от художественных персонажей других произведений осетинской литературы Батырбек вступает в сделку с приста-

вом, тогда как для многих авторов традиционным является изображение конфликта простого труженика с алдаром или административным чиновником Писатель раскрывает прикрытую законом преступность блюстителей порядка, лицемерие и корыстолюбие представителей закона

Основным мотивом абречества в творчестве А Т Цаликова является бегство от кровников Реализм изображения горской действительности особенно ярко выражен в рассказе «Черная кровь», где абреком становится представитель княжеского рода Если часть осетинских писателей абречество оправдывают бедностью и социальным неравенством, то А Т Цаликов показал одинаковую незащищенность разных сословий перед обычаем кровной мести Обращаясь к теме абречества, писатель призывал народ к борьбе против обычая кровомщения, вынуждавшего горцев в целях самозащиты становиться абреками

В творчестве ГМ Цаголова освещение абреческой темы началось с незаконченного романа «Абреки» (1913 г) Позже автор вновь развивает эту тему в рассказах «Абрек» и «Али-бек», в романе «За Дунаем» Как и А Б Коцоев, Г М Цаголов больше осуждает грабительские действия чиновников и других представителей власти, нежели преступления абреков

В повести У О Шанаева «Багтазйы фырттге» («Сыновья Бата») правдиво изображаено противостояние классовых интересов осетинского общества в конце XVIII века На основе исторических преданий о сыновьях Бата Аликова написаны и рассказы А Б Катукова «Смерть Аслан-бека» и «Смерть Уогуллы» Следуя фольклорной традиции, оба автора показали мужество и отвагу абреков перед гибелью

Имя писателя и публициста Дз Гатуева получило известность после выхода в печать документальной повести «Зелимхан» Героем произведения является известный чеченский абрек Зелимхан Гушмазуков Он видит в себе народного мстителя, орудие в руках Аллаха Перед нами герой, не сломавшийся от испытаний и трудностей Свои успехи в борьбе с чиновниками и царскими солдатами Зелимхан объясняет благоволением Всевышнего Прежде чем совершить разбой, Зелимхан обращается к

Богу «Если я задумаю дело праведное, то укрепи мою волю сделай глаз мой метким и руку твердою»1 Дз Гатуев, как и многие другие кавказские авторы, романтизирует образ абрека И, тем не менее, на примере одного из самых известных абреков Северного Кавказа автор показывает бессмысленность разбойничьего протеста

В рассказах и повестях с абреческой темой волею авторов герои поставлены в конфликтные ситуации, оправдывающие их месть, постепенный переход от борца за свои права в положение обычного грабителя

Абречество Северного Кавказа получило художественное отражение в русской литературе В произведениях некоторых авторов, А С Пушкина, М Ю Лермонтова, А А Бестужева-Марлинского и других, слово «разбойник» осмысливается как понятие, неразрывно связанное с Кавказом В творчестве зарубежных авторов (Ф Шиллера, Дж Байрона, Р Сабатини и др ) разбойничья тема стала средством вызова буржуазно-аристократическому обществу, способом критики деспотов и антигуманистов

В третьей главе «Освещение темы абречества в драматургии и романе» раскрываются особенности изображения абречества в драматических жанрах, проводится анализ развития образа абрека в осетинском романе

В параграфе 3 1 исследуется художественное изображение образа абрека в драматургии, перевернутые представления о добре и зле, формирующие антиповедение разбойника

В драматических произведениях дается не только авторская оценка разбойничества, но и показан взгляд на это явление с точки зрения народа Теме абречества посвящены драма Е Ц Бритаева «Худинаджы бгесты маелет» («Лучше смерть, чем позор»), трагикомедия 3 Т Би-азырова «Уынгаг тох» («Отчаянная борьба»), драма Д X Мамсурова «Багтгейы фырттаг» («Сыновья Бата»), трагедия Ш Ф Джикаева «Цо-махъ» («Цомак»), драма Э Тлатова «Абреки»

В драме Е Ц Бритаева «Лучше смерть, чем позор», как и во многих произведениях осетинской литературы, месть героя основана на поня-

' Гатуев Дз Зелимхан Повесть и очерки Слово о писателе и друге - Орджоникидзе, Ир, 1971 -С 60

тиях о добре и нравственности, которые сформировала в нем патриархальная среда Простить оскорбление в горской среде, регламентирующей суровые поведенческие нормы, считалось позором Удар плетью - обязательное действие, предваряющее или следующее за словесным унижением в произведениях многих осетинских писателей

Убив однажды, герой пьесы Е Ц Бритаева грабит и убивает людей, чтобы не погибнуть в процессе преследования Со временем его первоначальные представления о добре и справедливости рушатся окончательно Через пятнадцать лет абреческой жизни Кирим с легкостью стреляет в побратима, так как теперь его главная цель - любыми средствами спасти свою жизнь Только перед смертью герой признает, что он не всесилен и не может бороться со смертью

Драма «Лучше смерть, чем позор» в осетинской критике получила разные отзывы По справедливому замечанию Н Г Джусойты, в пьесе сталкиваются два различных типа этики и разные понятия о человеческой чести Исследователь считает, что природа этических представлений Кирима «чужда этике патриархального горца Кирим исповедует индивидуализм, Ахмат предан лучшим традициям патриархальной морали Вот почему Ахмат, друживший с ним пятнадцать лет тому назад, теперь враждует с ним насмерть Дружил с носителем патриархальной этики, враждует с воинствующим индивидуалистом» 1

Проблему абречества Е Ц Бритаев затрагивает и в трагедии «Хазби», где показывает негативное отношение народа к разбойникам Хазби Аликов, центральный герой пьесы, защищая мирных жителей Кобани, указывает солдатам след абреков Если Хазби борется за свободу всего народа, то протест абрека Соламана основан на защите личной свободы Для Х<иби быть свободным означает жить в стране, где свободой обладает каждый На фоне поражения отряда добровольцев во главе с Хазби Али-ковым бесперспективность разбойничьей борьбы Соламана очевидна

Из пьес писателя 3 Т Биазырова (их было около двадцати) до нас дошла только рукопись трагикомедии «Уынггег тох» («Отчаянная борь-

1 Джусойты Н.Г. Указ соч. - С. 41-42.

ба») Герой пьесы, обезумев от пережитых страданий, убивает ни в чем не виновных женихов своей бывшей возлюбленной Аулаг мстит не только ей, но и ее отцу алдар посчитал ниже своего достоинства выдать свою дочь замуж за бедняка Самым близким другом героя является бес, который всегда готов прийти абреку на помощь Образ беса раскрывается в диалоге с абреком, в своеобразном «благородстве» по отношению к герою Бес наказан небом и проклят людьми, он пребывает между небом и землей и не находит себе места Аулаг попадает в аналогичную ситуацию Образ героя особенно трагичен в той ситуации, когда он понимает, что остался жив, не выполнив зарока

В четвертой картине пьесы звучат христианские идеи о будущем всего человечества В диалоге Ангела и Смерти 3 Т. Биазыров выражает основную идею своей драмы у каждого человека есть возможность уже при жизни сделать свой выбор добро или зло, свет или тьма, рай или ад Понятия рая и ада автор связывает с внутренним состоянием человека страдание - это состояние ада, гармония духа и души - состояние рая

Присутствие фольклорных мотивов и элементов фантастики не снижает художественный реализм драмы 3 Т Биазырова Писатель создал сложный, противоречивый образ абрека, любовь которого переросла в манию мщения

Создавая художественные образы абреков, осетинские драматурги призывали народ к единству в борьбе с социальной несправедливостью В драме Э Тлатова «Абреки» разбойники идеализируется народом, но не являются частью трудящейся массы Чтобы вступить в абреческую семью, герой пьесы Харун должен принять абреческие правила, показывающие противоестественный характер разбойничьей жизни Клянись, что ты не рожден от отца и матери' У тебя нет кровных семьи и родственников' Твоя семья - твои товарищи абреки, а твои родственники - все бедняки' И этой семье и родственникам ты отдаешь все, что у тебя есть на седле, в кармане и сердце' '

' Тлатов Э Абреки //ОРФСОИГСИ Лит Оп 1,д 1 - Л 195

Принимая правила абреков, Харун еще не понимает, каково исполнять их на практике Совершая свое первое убийство, герой вынуждает пристава повысить тон и перейти на угрозы, чтобы было легче застрелить его Абрек психологически не готов к совершению убийства Став свидетелем гибели своих новых друзей, погибших в случайной перестрелке друг с другом, и встретив девушку, пробудившую в ею сердце любовь, Харун по-настоящему осознал, что не сможет соблюдать правила абреков Герой порывает с абречеством и возвращается к мирной жизни

В современной драматургии к освещению темы абречества обращается Ш Ф Джикаев Время действия трагедии «Цомахъ» («Цомак») охватывает годы первой русской революции (1905-1907 гг) Сюжет пьесы основан на реальных событиях, почти все персонажи - исторические герои поэт-революционер Цомак Гадиев, супруга поэта Наталья Ионовна Мусыпан, поэт и общественный деятель Гаппо Баев, редактор газеты Асланбек Бутаев, писатель Сека Гадиев и др

Герой пьесы «Цомак» Ш Ф Джикаева, не найдя поддержки и понимания у революционеров, уходит к абрекам Он гневно обличает общество, в котором процветают коррупция и лицемерие

С деньгами ты - начальник в наше время Начальник ты, тогда ты - Бог Вот так Живут уздени, только не хватает им почестей, Без них они несчастны, И ищут связь с известными людьми, Мол, вот, смотрите, любим и искусство, Ценя его, и тем ценнее сами (Подстр перевод)1 Если в произведениях литературных предшественников писателя наблюдается переход от разбойничьей борьбы с социальной несправедливостью к осознанию необходимости всенародного восстания, то абрек Беслан, напротив, не видит смысла в революции Писатель показал негативные стороны разбойничества и революции, отсутствие единства среди общественных лидеров, призывающих народ к восстанию

1 Джикаев Ш Ф Цомак // Отверженный ангел Драматические произведения - Владикавказ, Ир, 1993 - С 116

В осетинской драматургии образы абреков раскрываются через монологи, отражающие психологическую борьбу, внутреннее противостояние добра и зла в человеке Взгляд на абрека как на личность, а не только как на представителя абреческого движения, в драматургии выносится на первый план

В параграфе 3 2 анализируются романы с абреческой темой, исследуется социальная основа конфликтов

В осетинском историко-революционном романе абречество противопоставляется массовому социальному протесту, революция изображается как более действенный способ борьбы с общественной и социальной несправедливостью Тема абречества освещается в следующих произведениях «Уады уынгер» («Шум бури») К Г Фарниона, «/Ехсарбег», «Хъагбатырты кадагг» («Ахсарбек», «Поэма о героях») Д X Мамсурова, («Навстречу жизни») Е А Уруймаговой, «Гъе, мардзаз, лечи'» («Кто-нибудь, отзовись'») В М Гаглойты, «Дыууадагс цгефы иу цгефы хуызагн » («Двенадцать ран, как одна») Н Г Джусойты и др

Первым романом с революционно-абреческой темой является произведение К Г Фарниона «Уады уынгер» («Шум бури») Герой романа Царай, став абреком, стремится к достижению человеческих ценностей, которые не смог получить в обществе Полюбив дочь алдара, он похищает свою избранницу в лес, несмотря на то, что чувства девушки на тот момент не являются взаимными Абрек создает свой микро-мир, в котором, кроме него, никто не властвует, и здесь, в этом диком лесном мире, у Царая рождается сын Со дня рождения Куцык видит только суровые лица абреков и не чувствует материнской ласки, горский этикет не позволяет Мисурат проявлять свои чувства в мужском окружении

Как и в драме Э Тлатова «Абреки», народ в романе К Г Фарниона поддерживает разбойников Старики Архыкауа предпочли быть арестованными, нежели выдать абреков царским солдатам Маленький мальчик Бола вместе с семьями арестованных смотрел на то, как их уводил конвой, и упал в реку Художественным контрастом его случайной и трагической смерти является празднество алдаров, собравшихся в доме

князя Азджерия В момент гибели ребенка князья празднуют удачное начало своих антиабреческих действий Абреки нападают на солдат и спасают стариков, после чего у последних появляется возможность своими глазами увидеть лесное пристанище абреков Писатель показывает отдаленные представления разбойников о происходящих в мире событиях Услышав о войне России с Германией, абреки впервые признались себе в том, что устали от разбоев Они уходят на войну, не зная, что ждет их впереди, но радуясь каким-то переменам Из главаря банды абреков Царай превращается в солдата русской армии Писатель показывает жестокость и бесчеловечность офицеров, глядя на которых, герой жалеет о своем выборе Сын Царая, после того, как отец уходит на войну, вместе с матерью живет в доме ее отца Семья Каражаевых отказывается принять Куцыка Для отца и матери Мисурат ее сын -«абреческое отродье» Мисурат впервые понимает, что абреки стали для нее ближе, чем собственная семья, и уходит из дома Незаконченность романа заставляет только предполагать, что ждет Царая в будущем смерть от руки кровника, мстящего за похищение Мисурат, или путь революционной борьбы Психологическое состояние героя в конце первой части романа показывает, что при первой же возможности Царай присоединится к революционерам

После К Г Фарниона тему абречества в жанре историко-революционного романа продолжил Д X Мамсуров Указанную проблему писатель, кроме драмы «Сыновья Бата», раскрывает в романе «Ахсарбек» и трилогии «Поэма о героях»

Роман «Ахсарбек» повествует о трагической судьбе юноши, не сумевшего в условиях царского самодержавия воплотить в жизнь свою мечту о свободе Понимание того, что, расставаясь с мирной жизнью, он вынужденно лишает себя семьи и личного счастья, сближает героя Д X Мамсурова с Карлом Моором из трагедии Ф Шиллера «Разбойники» Ахсарбек и граф Моор, перед тем, как примкнуть к разбойникам, стоят на разных ступенях социальной лестницы, но одинаково чувствуют свою отверженность Обоих героев переполняет жажда мщения и желание расправиться с угнетателями

В романе «Ахеарбек» действуют две противоборствующие силы абреки и местные власти, использующие любые средства для искоренения разбоев Абрекам противопоставляется молодой революционер Заурбек В отличие от разбойников, он не борется против конкретных чиновников Его борьба направлена на разрушение самой системы гнета и насилия, на полное уничтожение человеческого неравенства

В эволюции образов разных произведений прослеживается развитие авторского мировоззрения В драме «Сыновья Бата» борцами за социальную справедливость являются «благородные» абреки конца XVIII века В романе «Ахеарбек» абречество противопоставляется организованному восстанию народа В трилогии «Поэма о героях» один из героев от абреков переходит к революционерам Абреческий образ жизни с первого дня угнетает Гаппо Борзова Он страдает вдали от семьи и любимой девушки Герой хочет работать, создать семью, общаться со сверстниками Как только правление села объявляет о том, что абреки могут вернуться в свои дома, Гаппо возвращается в село, а позже становится революционером В отличие от него, абрек Мусса не понимает значения организованной борьбы трудящихся масс Возвращение в общество для Муссы с началом революционной борьбы не связано Он ненавидит самодержавие и не идет на уступки, не ищет мирных путей Мусса настолько привык к абречеству, что не может находиться вне лесного пространства Герой видит в абречестве возможность самому стать хозяином своей жизни Для него изгнание - это освобождение от строгих человеческих норм поведения Недостаточное понимание большевистских идей препятствует переходу абрека к большевикам, и на этом неясном этапе его жизни автор обрывает абреческую линию романа

В конце XX века к теме абречества обращается В М Гаглойты Роман писателя «Гъе, мардзж, исчи'» («Кто-нибудь, отзовись'») был опубликован в 1970 г Несколько глав второй незаконченной версии романа были опубликованы в журналах «Мах дуг» («Наша эпоха») и «Фидиуаег» («Глашатай»)

Роман «Кто-нибудь, отзовись'» дважды был переведен на русский язык Первый перевод осуществлен Е.М Воробейником и вышел в печать в 1980 г под названием «Пробуждение» Переводчик использует авторский текст 1970 года и опубликованную часть второй версии романа Автором второго перевода является Г Ковалевич («Осетинское сказание») Оба перевода вышли в печать с существенными изменениями в сюжетной линии, их с полным правом можно назвать новыми оригиналами

В романе «Кто-нибудь, отзовись'» В М Гаглойты реалистически изобразил быт и психологию горцев Образы главных героев раскрываются в разных сферах жизни Роман захватывает читательское воображение увлекательностью сюжета, неожиданными поворотами событий Герой романа Дзанг долгие годы предводительствует абреками и уже в старости осознает бессмысленность одиночной борьбы Образ героя особенно интересен в переводе Е.М Воробейчика Возглавив банду абреков, Дзанг мстит Дзанхоту Елоеву, виновнику своих скитаний Он угоняет стада и табуны алдара, дотла сжигает его дом, но месть не приносит ему удовлетворения Абрек хотел насладиться мучениями алдара, но бедность и страдания не растопили сердце Дзанхота Алдар жалеет только о том, что во времена своего могущества не потопил в слезах всех бедняков

В конце романа абрек Дзанг переосмысливает значение долгих лет мщения Абрек, который не мог успокоиться, пока не отомстил, теперь предостерегает других от разбойничьего пути «Понял я, что, убив обидчика, бедняк не избавится от лишений 1

Идею о необходимости революции автор глубже раскрывает через образ Ахсартага, организовавшего восстание народа В конце романа народ, словно пробудившись от долгих лет сна, поднимается на борьбу за свои права

1970 год ознаменован выходом свет еще одного эпического произведения с революционно-абреческой темой В 70-м году вышел в печать роман Н Г Джусойты «Дыууадгес цгефы иу цагфы хуызген» («Двенад-

1 Гаглойты В М Гъе, мардззе, исчи' (Кто-нибудь, отзовись') - Цхин-вал, Иристон, 1970 - С 295

цать ран, как одна») События в романе происходят в период русско-японской войны 1904-1905 гг, на фоне которой граница между революционерами и абреками становится размытой Грабительские методы борьбы партийные лидеры оправдывают высокими идеями революции, необходимостью всенародной борьбы против самодержавия Также же, как абреки, члены партии убивают князей и чиновников, встающих на их пути, похищают оружие и деньги Автор сталкивает идеолога революции Бардзина с абреком Уанкой Абрек предлагает Бардзину свою помощь, но тот с гордостью отказывается от поддержки разбойника И уже перед самым началом битвы с казаками революционер Бардзин, который не хотел испортить репутацию связью с абреками, вынужден обратиться к ним за помощью Во время битвы погибают сыновья абрека, а позже, отомстив за их смерть, умирает и сам Уанка

В историко-революционном романе эволюция образов абреков проходит через три этапа протест против социальной несправедливости, абречество, осознание важности революции или переход к революционерам Исключением является роман Н Г Джусойты, где абрек до конца жизни сохраняет верность абречеству

В заключении обобщаются результаты работы, излагаются выводы диссертации В начале XX века осетинская литература в основном опиралась на сюжеты и традиции фольклора Для классиков осетинской прозы мотивы народных песен и преданий стали ценным творческим источником, а образы некоторых абреков - прототипами художественных героев Произведения с абреческой темой обладают высокой идейно-эстетической ценностью, воспитывают в человеке чувство патриотизма и любви к родине, способствуют нравственному и духовному становлению личности

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

1 Семантика и этимология термина «абрек» / «абыразг» // Ритмы истории Сборник научных трудов Вып 2 2- Владикавказ, изд-во СОГУ, 2004 -С 103-107

2 Абыраеджы фзглгонц Джыккайты Шамилы трагеди «Цомахъ»-ы (Образ абрека в трагедии «Цомак» Ш Ф Джикаева) // Наша эпоха -Владикавказ, 2006, № 4 - С 145-151

3 Социально-исторические причины Кавказского абречества // Б А Калоев и проблемы современного кавказоведения Сборник научных трудов Сев -Осет ин-т соц и гум исслед им В И Абаева - Владикавказ, 2006 -С 313-326

4 Освещение темы абречества в романе «Шум бури» Коста Фар-ниона // Б А Алборов и проблемы кавказоведения Материалы региональной научной конференции, посвященной 120-летию со дня рождения Б А Алборова Часть II Сев -Осет ин-т соц и гум исслед им В И Абаева - Владикавказ, 2006 - С 216-224.

5 Образ абрека в осетинском фольклоре // Перспектива-2008 Международная научная конференция молодых ученых, аспирантов и студентов - Нальчик, КБГУ, 2008 Т IV -С 106-109

6 Тема абречества в осетинской поэзии // Научная мысль Кавказа -Ростов-на-Дону, изд Сев -Кав. научного центра высшей школы ЮФИ, 2008,№2 -С 80-83

Подписано в печать 13 01 09 Уел п -л 1,4 Тираж 100 экз Заказ №3 Издательство Северо-Осетинского государственного университета имени К Л Хетагурова, 362025, г Владикавказ, ул Ватутина, 46

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Накусова, Наира Таймуразовна

Введение.

Глава I. АБРЕЧЕСТВО СЕВЕРНОГО КАВКАЗА В СРАВНИТЕЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКОМ ОСВЕЩЕНИИ

1.1. Социально-исторические причины абречества в трудах западноевропейских и отечественных ученых.

1.2. Образ абрека в осетинском историческом фольклоре.

Глава II. ОТРАЖЕНИЕ КОНФЛИКТА ЛИЧНОСТИ КАК СЛЕДСТВИЯ СОЦИАЛЬНОЙ НЕСПРАВЕДЛИВОСТИ В ОСЕТИНСКОЙ ПОЭЗИИ И ПРОЗЕ

2.1. Синтез традиций фольклора и литературы в творчестве осетинских поэтов.

2.2. Взаимосвязь обычаев, нравственных норм и абречества в осетинской повести и рассказе.

Глава Ш. ОСВЕЩЕНИЕ ТЕМЫ АБРЕЧЕСТВА В ДРАМАТУРГИИ И РОМАНЕ

3.1. Разбойничество как отражение психологической борьбы абрека в драматических жанрах.

3.2. Эволюция образа абрека в осетинском романе.

Введение диссертации2009 год, автореферат по филологии, Накусова, Наира Таймуразовна

Абречество широко распространилось на Кавказе в XIX веке. На сегодняшний день нет однозначного подхода к определению сущности данного общественно-социального явления. Не существует также точных исторических сведений, указывающих на период возникновения абречества. Вероятнее всего, это явление обуславливалось формированием классового общества.

В предпринятом диссертационном исследовании абречество рассматривается как разбойничья форма борьбы за социальное и человеческое равноправие, средство мести и способ материального обогащения.

Разбойничество как средство борьбы с общественной и социальной несправедливостью в прошлом было известно у многих народов мира: англо-саксов, греков, шведов, финнов, славян и др.

Среди исследователей кавказского абречества следует отметить М.М. Ковалевского, Ф.И. Леонтовича, С.К. Бердяева, K.JI. Хетагурова, А.Т. Цаликова, A.A. Гассиева, В.О. Бобровникова, Ю.М. Ботякова.

В западной историографии абречество в настоящее время рассматривается как прогрессивное антиколониальное движение. Своей популярностью эта концепция в немалой степени обязана работам известного западного советолога А. Беннигсена и М. Беннигсен-Броксуп.

Разбойничья тема получила отражение в фольклоре и художественной литературе разных народов Кавказа. Абрек изображается как грабитель, нарушающий нравственные нормы общества, или защитник бедняков, борец за свободу и права человека.

Актуальность темы исследования обусловлена недостаточной изученностью произведений осетинской литературы, освещающих проблему абречества. В произведениях с разбойничьей темой раскрываются проблемы общечеловеческого масштаба: преступление и возмездие, борьба добра и зла. В свете современного терроризма и преступности художественный образ абрека привлекает своей противоречивостью: абрек борется против социальной несправедливости, но в то же время является источником агрессии и тирании.

Предметом исследования является художественное осмысление проблемы абречества в творчестве осетинских писателей, специфика изображения абречества в осетинской художественной литературе и фольклоре.

Объектом исследования являются художественные произведения осетинской литературы XX века, героические песни и предания абреческого цикла. Объектом литературоведческого анализа впервые становятся драма Э. Тлатова «Абреки», трагикомедия З.Т. Биазырова «Уынгэзг тох» («Отчаянная борьба»), трагедия Ш.Ф. Джикаева «Цомахъ» («Цомак»), рассказ «В абреки» Дз.К. Гатуева, роман Н.Г. Джусойты «Дыууадэес цгефы иу цэгфы хуызэгн.» («Двенадцать ран, как одна.»), роман В.М. Гаглойты «Гъе, мардзэг, исчи!» («Кто-нибудь, отзовись!») и др.

При исследовании фольклорных текстов первостепенное внимание было обращено на те сюжеты, мотивы которых получили отражение в произведениях осетинских писателей.

Целью диссертационной работы является исследование художественного осмысления проблемы абречества в осетинской литературе и изучение фольклорных текстов с абреческой темой. В связи с этим в работе определяются следующие задачи:

1. Исследование социально-исторических причин абречества.

2. Изучение героических песен и историческихх преданий с абреческой темой.

3. Анализ художественных произведений осетинской литературы, раскрывающих проблему абречества, исследование их фольклорных истоков.

4. Выявление основных мотивов абречества в творчестве осетинских писателей.

5. Исследование эволюции художественного образа абрека в осетинской литературе.

Научная новизна диссертации. В области осетинского литературоведения впервые предпринимается монографическое изучение проблемы абречества на материале исторического фольклора и художественных произведений. Проблема абречества анализируется в системе разных жанров осетинской литературы; определяется степень преемственности традиций и мотивов фольклора в произведениях с абреческой темой.

Методологической и теоретической основой диссертации стали работы историков и теоретиков литературы и фольклора: А.Т. Цаликова, P.C. Бзарова, Ю.М. Ботякова, A.A. Аникста, Г.Э. Лессинга, В.И. Абаева, Х.Н. Ардасенова, Б.А. Галаева, A.A. Хадарцевой, З.Н. Суменовой, Н.Г. Джусойты, Ш.Ф. Джикаева, Т.А. Хамицаевой, З.М. Салагаевой, Р.Я. Фидаровой.

Для решения поставленных задач были использованы сравнительно-исторический, сравнительно-типологический, сравнительно-аналитический и аксе о логический методы исследования.

Практическая значимость работы. Комплексное изучение художественных произведений с абреческой темой позволит расширить общую картину развития осетинской литературы XX века. Исторические песни и предания с абреческой темой внесены в учебные программы школ и филологических факультетов вузов республики. Тема абречества глубоко и всесторонне разрабатывается в художественных произведениях, ставших хрестоматийными. В связи с этим исследование данной сферы осетинской литературы и фольклора имеет научно-практическое значение. Результаты исследования могут быть использованы в практике преподавания осетинской литературы в средней школе и филологических факультетах вузов республики. Диссертационная работа может быть использована при написании курсовых и дипломных работ, а также статей и монографий по осетинской литературе.

Основные положения диссертации:

1. Осетинские писатели показали негативный характер разбойничьего протеста и осудили общественный строй, вынуждавший бороться за справедливость с помощью грабежа и насилия. Причиной бегства в абреки в произведениях большинства авторов является конфликт горца из низшей социальной среды с князем или административным чиновником.

2. Во произведениях многих осетинских писателей абречество героев обусловлено бедностью. Раскрывая доабреческую жизнь своих персонажей, писатели оправдывают их преступления социальной незащищенностью. Бедность действительно достаточно часто становилась причиной абречества, но не все горцы, страдавшие от нищеты, уходили в абреки. С нравственной точки зрения бедность не оправдывает разбойничество.

3. В нравственном отношении образ абрека — самый противоречивый в осетинской литературе. Борясь против насилия и социального гнета, абрек становится убийцей и грабителем. Насилие и грабеж административных чиновников сталкиваются с самосудом абрека.

4. Следуя фольклорной традиции, большинство осетинских писателей романтизируют образ абрека.

5. В осетинской поэзии абрек — жертва обстоятельств и общественной несправедливаости. В рассказах и повестях с абреческой темой образ разбойника раскрывается через обстоятельства, способствующие его идеализации. В драматургии писатели концентрируются на внутренних переживаниях героев, борьбе добра и зла в душе, а не во внешнем окружении абрека. Исключением является драма «Сыновья Бата» Д.Х. Мамсурова, где автор, следуя фольклорной традиции, идеализирует образы абреков.

6. В романах с абреческой темой осетинские писатели показали историческую бесперспективность разбойничьей борьбы с социальной несправедливостью. В произведениях осетинских романистов абречество - начальный этап личностного развития будущего революционера.

7. Некоторые произведения с абреческой темой по разным причинам не были опубликованы или остались незаконченными, но, несомненно, являются большим творческим вкладом в развитие осетинской литературы и сценического искусства.

Основные результаты исследования прошли апробацию на межвузовских и региональных конференциях в г. Владикавказе, на всероссийской и международной конференциях аспирантов, студентов и молодых ученых в г. Нальчике (Перспектива-2006, 2008), на заседаниях отдела литературы и фольклора Северо-Осетинского научно-исследовательского института гуманитарных и социальных исследований им, В.И. Абаева Владикавказского научного центра РАН и Правительства РСО-Алания, на расширенном заседании кафедры осетинского литературного творчества Северо-Осетинского государственного университета им. К.Л. Хетагурова, в региональном конкурсе 2007 г. «Северный Кавказ: традиции и современность», а также в ряде научных публикаций.

Структура работы. Диссертационная работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка библиографии.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Художественное осмысление проблемы абречества в осетинской литературе"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В предпринятом диссертационном исследовании мы ставили своей задачей определить сущность абречества, выявить осбенности изображения этого явления в осетинской художественной литературе и исторческом фольклоре. Для осуществления поставленной задачи автору диссертационного исследования представилось необходимым исследовать социальные и нравственно-психологические причины абречества, выявить типологические особенности кавказских разбойников, определить семантическое поле термина «абрек». Рассмотрению этих вопросов мы посвятили первый параграф нашей работы.

В исследовании определяются два основных научных подхода ученых, иследовавших абречество Северного Кавказа. Сторонники первого, например, Ю. Клапрот, П. Зубов и другие абречество неправомерно рассматривают как феномен, существующий у горцев Кавказа на генном, всенародном уровне. Кавказские же исследователи, опираясь на этнографические материалы, доказывают, что абречество обуславливалось различными общественно-социальными причинами, обычаем кровной мести и т.д. Абреки, прежде всего, являлись изгоями, а быть изгнанником среди народа, который полностью состоит из разбойников, было бы практически невозможно.

В нашей работе абречество рассматривается как неорганизованная, бесперспективная форма борьбы за социальное и человеческое равноправие. Кроме этого, абречество характеризуется нами как средство борьбы с древними обычаями горских народов и способ материального обогащения.

Сравнительно-исторический анализ абречества, на наш взгляд, методологически оправдан, так как, прежде чем анализировать художественное изображение этого явления в осетинской литературе, было необходимо показать сущность исторического явления. Рассмотрев наиболее известные научные походы ученых, автор диссертационной работы приходит к выводу, что абречество — явление многогранное, отличающееся различием внешних проявлений и незакономерностью причино-следственных связей.

Второй параграф диссертационной работы посвящен изучению особенностей фольклорных жанров, отразивших народные представления об абречестве. Без анализа сюжетов, образов и мотивов фольклорных текстов абречеству нельзя дать объективную оценку. Методом сравнительно-типологического анализа были выявлены особенности изображения абречества в осетинском фольклоре. В исследовании анализируются исторические предания и героические песни с абреческой темой. Несмотря на то, что пословицы являются самым малым жанром фольклора, в них реалистически отражены различные стороны разбойничьей жизни, трудности и лишения, связанные с уходом из общества, двойственное отношение народа к абрекам.

Образы известных в народе абреков в песнях и преданиях изображаются по-разному. Песни об абреках относятся к циклу героических песен, которые слагались о самых храбрых из них. В песнях почти каждый абрек - герой, тогда как в преданиях даже образы «благородных» разбойников менее идеализированы. Во многих преданиях абреки предстают как обычные воры и грабители.

Большинство осетинских писателей создавали свои произведения на основе мотивов фольклора, особенно на первом этапе развития осетинской литературы. Фольклор стал питательным источником для произведений многих авторов, так как в период становления литературных жанров писателям больше неоткуда было черпать творческие силы.

К художественному освещению абреческой темы из осетинских писателей первым обратился К.Л. Хетагуров в «Поэме перед судом». Социально-психологический протест героя поэмы, не смирившегося с тем, что его возлюбленная стала женой другого, приводит к тому, что он становится разбойником. Представ в зале суда, абрек говорит и как преступник, и как судья одновременно. На наш взгляд, невозможность изменить социальное положение и создать семью с избранницей своего сердца не оправдывают преступления героя.

После K.JI. Хетагурова в жанрах поэзии разбойничью тему освещали Б. Гурджибеков («Абрек»), С.К. Баграев («Зелимхан»), И.Д. Кануков («Песня о Черном всаднике»), Г.Г. Малиев («Песня абрека»), А.З. Кубалов («Амбазыг»), Х.Д. Плиев («Салимат»), А.И. Токаев («Абреки»). Из перечисленных авторов только Х.Д. Плиев по-настоящему осудил абречество, этот «бич своего времени». В произведениях других авторов абреки изображаются как жертвы социальной и общественной несправедливости.

Особое место в осетинской поэзии занимает поэма А.З. Кубалова «Амбазыг». Образ абрека в поэме А.З. Кубалова романтизирован, однако автор развенчивает миф о том, что абречество и наездничество являются различными проявлениями хищнической натуры горцев. Наездничество являлось возможностью проявить отвагу в бою и не препятствовало возвращению в социум, в то время как абрек становился отверженным. Писатель показывает разницу двух исторических явлений, нравственные ценности патриархального времени и антиобщественный характер горского абречества.

В рассказах и повестях с абреческой темой часть осетинских писателей изображает абреков жертвами древних обычаев и общественной несправедливости. Подобный взгляд на абрека характерен не всем авторам. С.К. Гадиев в рассказе «Гудский Цыппу» показывает абреков преступниками, которые изначально идут на грабеж, и уже как следствие этого становятся абреками. Для А.Б. Коцоева обращение к разбойничьей теме стало средством обличения чиновников, грабящих народ под прикрытием закона. Писатель вводит читателя в мир воров и грабителей, среди которых тоже есть определенные понятия о человеческой морали и взаимном доверии. Герой А.Б. Коцоева вступает в сделку с приставом. Для других авторов характерно изображение художественного конфликта, основанного на классовой борьбе патриархального осетинского общества.

В рассказах Г.М. Цаголова корыстолюбие и жестокость административных чиновников осуждаются автором больше, чем грабежи и разбои абреков. Чиновники выносятся на суд читателя как преступники и злодеи, которые, преследуя абреков, сами становятся причиной их распространения. Причиной абречества героев в творчестве А.Т. Цаликова и Ч.Д. Бегизова («Башни говорят») являются обычаи горцев: кровная месть и плата свадебного калыма.

Произведения У.О. Шанаева («Сыновья Бата») и А.Б. Кайтукова («Смерть Уогуллы», «Смерть Асланбека») созданы на основе преданий о сыновьях Бата Аликова. Согласно фольклорной традиции, «благородные» абреки обоими авторами изображаются как герои, которые сохраняют мужество перед смертью.

Знаменитый чеченский абрек Зелимхан Гушмазуков стал героем повести «Зелимхан» Дз. Гатуева. Также как и литературные предшественники автора, Дз. Гатуев изображает абреков борцами за честь и свободу личности, защитниками трудового народа. Герой повести ' становится орудием правосудия. Доконца своей жизни он мстит угнетателям народа и своим личным обидчикам.

В творчестве осетинских драматургов на первый план выносится психологическая борьба героев, противостояние добра и зла в душе, а не только во внешнем окружении абрека. Герой драмы Е.Ц. Бритаева «Лучше смерть, чем позор» от социального протеста приходит к полной деградации личности. В трагедии «Хазби» автор вновь затрагивает тему абречества и показывает бесперспективность разбойничьей борьбы с социальной несправедливостью.

В драме «Отчаянная борьба» З.Т. Биазырова поднимаются проблемы общечеловеческого масштаба: борьба материального и духовного мира, добра и зла, света и тьмы, любви и ненависти. Герой пьесы погибает, став жертвой собственной ненависти и мести.

Осетинские драматурги не стремятся к идеализации абреков. Герой драмы Э. Тлатова «Абреки» порывает с абречеством и возвращается к мирной жизни. Также как А.Б. Коцоев и Г.М. Цаголов, драматург осуждает не только абреков, но и царских чиновников, которые в историческом прошлом своими действиями способствовали распространению абреков.

Пьесы Э. Тлатова и З.Т. Биазырова не были опубликованы, но, несомненно, являются значимым для осетинской литературы и сценического искусства вкладом в осетинскую драматургию.

Драма Д.Х. Мамсурова «Сыновья Бата», как и произведения У.О. Шанаева и А.Б. Кайтукова, написана на основе преданий о сыновьях Бата Аликова. Продолжая традиции фольклора и своих литературных предшественников, Д.Х. Мамсуров изображает абреков национальными героями, борцами за социальную справедливость.

Современный драматург Ш.Ф. Джикаев в трагедии «Цомак» выступает как писатель-новатор. Герой пьесы Ш.Ф. Джикаева от революционеров уходит к абрекам. До выхода в свет трагедии «Цомак» для осетинской литературы традиционным являлся переход от абреков к революционерм. Абречество изображалось как начальный этап развития личности, путь от стихийного протеста к сознательной борьбе трудящихся масс. Автор показал отсутствие единства среди революционеров, и, можно сказать, разбил культ революции в осетинской литературе. Среди деятелей революции не было абсолютной сплоченности — такова основная идея пьесы Ш.Ф. Джикаева.

Развитие темы абречества в осетинском романе началось с произведения К.Г. Фарниона «Шум бури». Герой романа пытается реализовать себя в абречестве, а потом уходит на войну, но не может обрести настоящую свободу. Роман «Шум бури» не закончен, но при том направлении, которое дал писатель образу Царая, предполагается переход к сознательному социальному протесту.

В романе «Ахсарбег» и трилогии «Поэма о героях» Д.Х. Мамсурова абречество противопоставляется революции. Необходимость народной борьбы за социальное и человеческое равноправие является и лейтмотивом романа Е.А. Уруймаговой «Навстречу жизни». Абрек Темур после долгих лет разбойничьей жизни становится революционером. В романе В.М. Гаглойты «Кто-нибудь, отзовись!» абрек Дзанг уже в старости осознает, что для достижения всеобщего равенства в стране нужно изменить весь общественный строй. И уже современный осетинский писатель Н.Г. Джусойты, обращаясь к жанру историко-революционного романа, показывает грабительские действия членов партии, которые ничем не отличались от разбойничьих набегов.

Осетинские романисты призывали народ к абсолютной сплоченности. Разбойничество, как и отсутствие единства в народе, по сегодняшний день остается актуальной проблемой общества, поэтому художественные произведения с абреческой темой не теряют свою новизну, имеют большое идейно-эстетическое значение, воспитывают в современном читателе чувство патриотизма и любви к родному народу.

В нашей работе мы не претендуем на всесторонний охват материала. В перспективе, при дальнейшем исследовании проблемы, предполагается более широкое привлечение фольклорных текстов и художественной литературы других народов Кавказа.

Список научной литературыНакусова, Наира Таймуразовна, диссертация по теме "Литература народов Российской Федерации (с указанием конкретной литературы)"

1. Историко-этнографические материалы

2. Абаев В.И. Русское «абрек». Из истории слов // Вопросы языкознания. -М., 1958, № 1.-С. 117-121.

3. Абреки и абречество в Терской области // Северный Кавказ, 1888, № 102.

4. Баев М. Тагаурское общество и экспедиция генерал-лейтенанта Абхазова в 1831 г. // Терские ведомости, 1869, № 3.

5. Bennigsen A., Lemercier-Quelquejay Ch. Le soufi et le commissair les confreries musulmanes en URSSR. Oxford, 1986. — 401 p.

6. Bennigsen-Broxup M. Caucasian Muridism in Soviet Historiographi // Jemaleddin of Kasikumukh. Naqshbandi Treaty. Oxford, 1986. - 307 p.

7. Бердяев C.K. Чечня и разбойник Зелимхан. Париж, 1930. — 200 с.

8. Бердяев С.К. Разбои на Кавказе, Париж, 1936. 390 с.

9. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. — М.: РБО, 2001.- 1355 с.

10. Бларамберг М. Кавказская рукопись. — Ставрополь, Кн. изд-во, 1990. — 240 с.

11. Блиев М.М. Дегоев В.В. Кавказская война. М., Росет, 1994. - 592 с.

12. Бобровников В.О. Мусульмане Северного Кавказа. Обычай, право, насилие. — М., Восточная литература, 2002. — 368 с.

13. Ботяков Ю.М. Абреки на Кавказе: Социокультурный аспект явления. — Спб.: Петербургское востоковедение, 2004. 205 с.

14. Броневский С.М. Исторические выписки о сношениях России с Персиею, Грузиею и вообще с горскими народами, на Кавказе обитающими, со времен Ивана Васильевича доныне. — СПб., 1996. — 408 с.

15. Бутков П.Г. Материалы для новой истории Кавказа с 1788 по 1803 г. Ч. 1-2.-СПб., 1869.-397 с.

16. Бушуев С.К. Борьба горцев за независимость под руководством Шамиля. — М.: Издательство Академии Наук СССР, 1939. 400 с.

17. Вертепов Г.В. В горах Осетии // Терские ведомости, 1900, № 52.

18. Гассиев А.А. По части книжных древностей (Кавказ, 1873, № 33-36) // Периодическая печать Кавказа об Осетии и осетинах. Кн. 1. Цхинвали, 1981.

19. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. Взгляд на культурные отношения славянского мира к германо-романскому. У1-ое издание. Т. 1. СПб.: Страхов, 1995.-477 с.

20. Далгат Б. Материалы по обычному праву даргинцев // Из истории права народов Дагестана. Материалы и документы. — Махачкала, 1968. — 340 с.

21. Дегоев В.В. Мирянин. Имам Шамиль по ту сторону войны и политики // Дарьял. Владикавказ, 1998, № 1. - С. 139-169.

22. Дубровин Н. История войны и владычества русских на Кавказе. Т. 1. Кн. 1.: Кавказ, 1871.-366 с.

23. Джанаев А.К. Народы Терека в российской революции 1905-1907 гг. — Орджоникидзе, Ир, 1938. 313 с.

24. Дзидзоев М.У. Особенности быта, общественного устройства и правового режима осетин до и после присоединения Осетии к России // Общественно-политическая и государственно-правовая мысль в Северой Осетии. Орджоникидзе, Ир, 1979. - С. 44-49.

25. Дзидзоев В.Д. Национальная политика: Уроки опыта. — Владикавказ, Алания, 1994.-263 с.

26. Дзидзоев В.Д. Национальные отношения на Кавказе. -Владикавказ: Изд-во СОГУ, 1998. 240 с.

27. Дзидзоев В.Д. Белый и красный террор на Северном Кавказе в 19171918 годах. Изд-е 2-ое, испр и доп. — Владикавказ, Алания, 2000. — 176 с.

28. Дзидзоев В.Д. Экономическое и общественно-политическое состояние Северной Осетии в начале XX в. (1900-1917). Владикавказ, СОГУ, 2002. - 181 с.

29. Дневник путешествия из пограничной крепости Моздок во внутренние местности Кавказа, предпринятого в 1781 году Штедером // Осетины глазами русских и иностранных путешественников (XII-XIX вв.). — Орджоникидзе, Севосгиз, 1964. С. 27-70.

30. Дюма А. Кавказ. Пер. с франц. Тбилиси, Мерани, 1988 - 286 с.

31. Зубов П. Картины Кавказского края. Т. 1. СПб., 1834. — 300 с.

32. Интериано Дж. Быт и страна зихов, именуемых черкесами. Достопримечательное повествование // Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII-XIX вв. — Нальчик, 1974. — С. 43-55.

33. История Юго-Осетии. В документах и материалах (1800-1864). Т. II. Сост. И.Н. Цховребов. Сталинир, Госиздат Юго-Осетии, 1960. - 738 с.

34. Клапрот Ю. Путешествие по Кавказу и Грузии, предпринятое в 18071808 гг. // Осетины глазами русских и иностранных путешественников (XIII-XIX). Орджоникидзе, Севосгиз, 1967. - С. 126-133.

35. Ковалевский М.М. Современный обычай и древний закон. Обычное право осетин в историко-сравнительном освещении. Т. 1. -М., 1886. -317 с.

36. Козачковский В. Разбои на Кавказе. Очерки. — Владикавказ, Казаров, • 1913.-139.

37. Кокиев Г.А. Осетины в начале XIX века по наблюдениям путешественника Ю. Клапрота // Известия СОНИИ. Т. 12. -Орджоникидзе, 1948. С. 179-240.

38. Косвен М.О. Преступление и наказание в первобытном обществе. — М., 1925.-459 с.

39. Левицкий H.A. Русско-японская война 1904-1905 гг. М.: Изд-во Эксмо, Изографус. 672 с.

40. Левонян Г. Страна «разбойников» или литературная халтура? // Революция и горец, 1929, № 1-2 (3-4). С. 56-60.

41. Леонтович Ф.И. Адаты кавказских горцев. Материалы по обычному праву северного и восточного Кавказа. Т. 2. — Одесса, 1883. 401 с.

42. Матвеев В.А. Сепаратизм на Северном Кавказе: границы явления на рубеже 19-20 вв. // Известия высших учебных заведений. СевероКавказский регион. Ростов-на-Дону, Общественные науки, 2001, № 1-4.

43. Осетин. Осетия. Абреки // Тифлисский листок, 1909, № 228. С. 1320.

44. Пфаф В.Б. Материалы для истории осетин // ССКГ. Вып. 5. — Тифлис, 1871.- 180 с.

45. Семенов Д. Отечествоведение. Россия по расказам путешественников и ученым исследованиям. Кавказ и Урал. Т. 3. Спб., Вольф, 1866. - С. 55-61.

46. Туманов Г.М. Земельные вопросы и преступность на Кавказе. СПб., 1901.-109 с.

47. Туманов Г.М. Разбои и реформа суда на Кавказе. — СПб, 1903. — 65 с.

48. Хаджи-Али. Сказание очевидца о Шамиле (пер. с арабск.) // ССКГ. Вып. 7. Тифлис, 1873. - С. 71-84.

49. Хетагуров К.Л. Особа (Этнографический очерк) // Полное собрание сочинений в пяти томах. Т. 4. — Владикавказ, Ир, 2000. — С. 313-374.

50. Хетагуров К.Л. Неурядицы Северного Кавказа // Полное собрание сочинений в пяти томах. Т. 4. Владикавказ, Ир, 2000. — С. 179-240.

51. Цаголов Г.М. Край беспросветной нужды. Заметки о Нагорной полосе Терской области. Владикавказ, Электрон, типогр. Терского областного правления, 1912.- 295 с.

52. Чибиров Л.А. Периодическая печать Кавказа об Осетии и осетинах. Кн. 1-5. — Цхинвал, 1881-1991.

53. Чинский П. Зелимхан // Раннее утро, 1913, № 14.

54. Чистякова Е.В., Соловьев В.М. Степан Разин и его соратники. — М., Мысль, 1988. 223 с.

55. Статьи и монографии по фольклору

56. Абаев В.И. Осетинская традиционная героическая песня // Избранные труды: Религия, фольклор, литература. Владикавказ, Ир, 1990. — С. 396407.

57. Алборов Б.А. Осетинские «абречьи» песни // Известия Горского педагогического института. Т. 7. — Владикавказ, 1930. — С. 329-399.

58. Аристов Н. Об историческом значении русских разбойничьих песен. -Воронеж, 1875. 165 с.

59. Ахлаков A.A. Героико-исторические песни аварцев. — Махачкала, Дагфан, 1968.-225 с.

60. Ахлаков A.A. Исторические песни народов Кавказа и народов Северного Кавказа. М., Наука, 1981. - 230 с.

61. Ахметшин Б.Г. Благородные разбойники башкирских преданий // Фольклор народов России. Фольклорные традиции и фольклорно-литературные связи. Межвузовский научный сборник. — Уфа, Изд. Башкир, ун.-та, 1993. С. 77-89.

62. Бзаров P.C. История в осетинском предании: Сюжет о Чермене. — Владикавказ, Ир, 1993. 126 с.

63. Богатырев П.Г. Предисловие // Словацкие народные разбойничьи песни и баллады. Пер. со словац. Сост., предисл. и примеч. П.Г. Богатырева. М.: Художественная литература, 1974. — 209 с.

64. Вдовин И.С. О соотношении фольклора с историко-этнографическими данными // Фольклор и этнография. — JL, Наука, 1970. — 302 с.

65. Магомедов P.M. Фольклор как исторический источник (на материале народного творчества Дагестана). — Известия СКНЦ ВШ. — Махачкала, Общественные науки, 198, № 4. С. 55-58.

66. Токаев А.И. Об Амбалове Каурбеке. Прототип героя кинофильма «Абрек Заур» // ОРФ СОИГСИ, on. 1, д. 56. Л. 1-8.

67. Успенский Б.А. Антиповедение в культуре Древней Руси // Проблемы изучения культурного наследия. — М.: Наука, 1985. — С. 336-341.

68. Хадарцева A.A. Легенды Гудского ущелья. Сост. и лит. обработка А. Хадарцевой. — Орджоникидзе, 1971. 64 с.

69. Хамицаева Т.А. Исторические песни и сказания о классовой борьбе в Осетии // Известия СОНИИ. Т. XXVIII. Орджоникидзе, 1971. - С. 344365.

70. Хамицаева Т.А. Цикл народных произведений об Аликове Хазби // Осетинская филология: история и современность. Вып. 3. Владикавказ, Алания, 1999.-С. 305-317.

71. Цхурбаева К.Г. Об осетинских героических песнях. — Орджоникидзе, Севосгиз, 1965. 199 с.

72. Чистов К.В. Фольклор и этнография. В кн.: Фольклор и этнография. — Л., Наука, 1970. С. 57-69.1. Литературная критика

73. Агузаров Г. Уари Шанаев народный сказитель // Растдзинад, 1952, 10 декабря.

74. Алборов Б.А. Из истории осетинского театра // Некоторые вопросы осетинской филологии. Кн. 2. — Владикавказ, Изд.-полигр. предприятие им. В.А. Гассиева, 2005. С. 293-358.

75. Аникст A.A. Теория драмы от Аристотеля до Лессинга. М., Наука, 1967.-455 с.

76. Ардасенов Х.Н. Уари Шанаев и его произведения // Наша эпоха. — Орджоникидзе, 1954, № 11. С. 77-81.

77. Ардасенов Х.Н. Очерк развития осетинской литературы. Дооктябрьский период. Орджоникидзе, Севосгиз, 1959. - 282 с.

78. Ардасенов X. Марзоев С. Осетинская поэзия // Антология осетинской поэзии. М., Гос. изд. худ. лит., 1960. - 140 с.

79. Ардасенов Х.Н. Литературные портреты. Георгий Малиев (1887-1944) // Известия СОНИИ. Т. 2. Вып. 2 Орджоникидзе, 1960. - 14 с.

80. Ардасенов Х.Н. Осетинский роман и его проблемы // Наша эпоха, 1966, №5.-С. 77-83.

81. Ардасенов Х.Н. Очерки истории осетинской советской литературы. — Орджоникидзе, 1967. 240 с.

82. Ардасенов Х.Н. Осетинская литература // История Советской многонациональной литературы. В шести томах. Т. 2. Кн. 2. — М., 1972. -С. 166-177.

83. Ардасенов Х.Н. Веление времени // Избранные критические статьи. — Орджоникидзе, Ир, 1984. 338 с.

84. Балаев Т. Харитон Плиев. Орджоникидзе, Севосгиз, 1960. - 19 с.

85. Белянина Р.Г. Некоторые особенности развития осетинского романа в 30-х гг. // Сборник трудов СОНИИ. Т. 37. Орджоникидзе, 1981. - С. 7296.

86. Борукаева З.Г. Творчество Г. Цаголова // Автореф. канд. дисс. на соискание ученой степени к.ф.н. Владикавказ, 2000. - 24 с.

87. Борукаева З.Г. Основные тематические направления публицистики Г. Цаголова // Перспектива — 2006: Материалы всероссийской научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых. Т. IV. Налчик, Каб.-Балк. ун.-т, 2006. - С. 35-40.

88. Бязарти К. Наследие Алихана Токаева. Эстетическое введение в исследование творчества // Литературная Осетия. — Орджоникидзе, Ир, 1984.-С. 92-97.

89. Волькенштейн В. Драматургия. Изд-е 5-ое, доп. — М., Советский писатель, 1969. 334 с.

90. Габараев С.Ш. Георгий Цаголов (творчество и мировоззрение). — Цхинвал, Госиздат Юго-Осетии, 1962. 135 с.

91. Гадиев Ц.С. Елбыздыко Бритаев. Критико-биографическое обозрение // Елбыздыко Бритаев. Сочинения. Сталинир, 1950. — С. 4-12.

92. Гаджиев Г.А. Поэтическое творчество Хадо Плиева (к 50-летию со дня рождения) // Мах дуг, 1958, № 9. С. 91-100.

93. Гиреев Д.А. Уруймагова Езетхан. Критико-биографический очерк. — Орджоникидзе, Ир, 1959. — 301 с.

94. Гиреев Д.А. Езетхан Уруймагова и Николай Тихонов (из творческой истории романа) // Советская Осетия, 1963, № 23. С. 129-133.

95. Джанаева 3. Коста Фарниону 70 // Литературная Осетия. -Орджоникидзе, 1978, № 51. - С. 114-116.

96. Дзапарова Е.Б. Харлампи переводчик (на основе рассказа Ахмета Цаликова) // Наша эпоха, 2006. № 3. - С. 152-154

97. Дзаттиаты Г.П. Творчество Е. Бритаева в осетинской литературной критике. -Цхинвал, Ирыстон, 1982. 181 с.

98. Дзуццати Х.А. Вчера и сегодня. — Цхинвал, Книгоиздат Юго-Осетии, 1964.-220 с.

99. Дзуццати Х.М. Творчество Чермена Бегизова. — Цхинвал, Кн. сектор Юго-Осет. кн. изд., 1964. 225 с.

100. Дженикаева А.Ш. Боль веков опирается на души благородных. — Владикавказ, 1999. — 206 с.

101. Джикаев Ш.Ф. Народная героическая песня и ее традиции в осетинской поэзии // Сборник аспирантских работ. Материалы научной конференции 1968 года. Орджоникидзе, 1969. - С. 120-149.

102. Джикаев Ш.Ф. Фольклорные традиции в осетинской советской поэзии (1917-1941) // Автореферат канд. дисс. на соискание ученой степени к.ф.н. — Тбилиси, Изд-во Тбилисского университета, 1970. — 22 с.

103. Джикаев Ш.Ф. Айв дзырды зэерингуыд (Ювелир художественного слова) // Арсен Коцоев. Произведения. Т. 1. — Орджоникидзе, Ир, 1971. — С. 5- 22.

104. Джикаев Ш.Ф. Осетинская литература. Учебное пособие. -Орджоникидзе, СОГУ, 1980. 112 с.

105. Джикаев Ш.Ф. Именитые люди. Творческие портреты: Арсен, Елбыздыко, Цомак, Гино, Гаппо. — Орджоникидзе, Ир, 1999. — 388 с.

106. Джикаев Ш.Ф. История осетинской литературы (1917-1956 гг.). Учебное пособие для студентов филологических факультетов СОГУ и ЮОГУ. Владикавказ, Ир, 2002. - 461 с.

107. Джикаев Ш.Ф. Художественный мир романа «Шум бури» // Джикаев Ш.Ф., Газдарова А.Х., Джикаева З.Ш. Осетинская словесность. Вопросы поэтики. Владикавказ, СОГУ, 2005. - С. 97-122.

108. Джикаева З.Ш. Творец осетинской драмы. — Владикавказ: Ир, 2004. — 167 с.

109. Джусойты Н.Г. Сека Гадиев: Очерк творчества. — Сталинир, Госиздат Юго-Осетии, 1958. 190 с.

110. Джусойты Н.Г. Е. Бритаев. Очерк жизни и творчества. — Цхинвали, Госиздат Юго-Осетии, 1963. 223 с.

111. Джусойты Н. Г. Арсен Коцоев: Описание художественной прозы. — Цхинвал, 1964.-195 с.

112. Джусойты Н.Г. Коста Фарнион // Известия ЮОНИИ. Вып. XVII. — Тбилиси, Мецниереба, 1972. С. 73-94.

113. Джусойты Н.Г. История осетинской литературы. Кн.1. Тбилиси, Мецниереба, 1980. - 331 с.

114. Джусойты Н.Г. История осетинской литературы. Кн.2. — Тбилиси, Мецниереба, 1985.-271 с.

115. Елистратова A.A. Байрон. М., Академия наук СССР, 1956. - 262 с.

116. Епхиев Т. Арсен Коцоев. О жизни и творчестве. — Орджоникидзе, Севосгиз, 1955.- 188 с.

117. Кайтова И. А. Особенности жанровой структуры романа Е.Уруймаговой «Навстречу жизни» // Автореферат канд. дисс. на соискание ученой степени к.ф.н.- — Владикавказ, 2002. — 24 с.

118. Кодзати А. В.Я. Икскуль в Осетии // Наша эпоха, 1969, № 10. С. 15-18.

119. Кодзати А. Произведения Дзахо Гатуева // Наша эпоха. — Орджоникидзе, 1971.-С. 105-108.

120. Кодзати А. Алихан Токаев. Литературный портрет // Наша эпоха, 1973, № 8.-С. 92-103.

121. Комаг М. Певец гор. К 70-летию содня рождения X. Плиева // Литературная Осетия, 1978, № 15. С. 117-120.

122. ЛессингГ.Э. Гамбургская драматургия. Ст. В.Р. Гриба. Комментарии Б.И. Пуришева. М.-Л., Академия Наук СССР, 1936. - 455 с.

123. Малиев В.Г. На ступени большой прозы // Фарнион К. Шум бури. Роман. Орджоникидзе, 1972. - С. 3-8.

124. Марзоев С. Дабе Мамсуров. Очерк жизни и творчества. — Орджонидзе, Ир, 1960. 31 с.

125. Мусукаева А.Х. Отвественность перед временем. Проблемы эволюции романа в литературах народов Северного Кавказа. — Нальчик, 1987.

126. Салагаева З.М. Четыре этюда об осетинской прозе. — Оджоникидзе, Ир, 1970.-242 с.

127. Салагаева З.М. От Нузальской надписи к роману. Проблема генезиса и становления осетинской прозы. — Орджоникидзе, Ир, 1984. — 312 с.

128. Слово о Елбиздико Бритаеве: Сб. Крит. ст. — Владикавказ: Ир, 2001. — 467 с.

129. Степанов Н. Романтические повести A.A. Марлинского // Литературная учеба, 1937, № 9. С. 37- 45.

130. Суменова З.М. Мотивы интернационализма в творчестве Г.М. Цаголова // Вопросы осетинского литературоведения. Известия СОНИИ. Т. 33. Орджоникидзе, 1978. - С. 118-139.

131. Суменова З.Н. Идеи интернационализма в осетинской литературе. Проблема инонационального характера. — Орджоникидзе, Ир, 1889. — 254 с.

132. Суменова З.Н. Езетхан Уруймагова. Жизнь и творчество. — Орджоникидзе, Ир, 1982. 296 с.

133. Теория литературы. Основные проблемы в историческом освещении. Образ, метод, характер. — М., Академия Наук СССР, 1962. — 191 с.

134. Тибилов A.A. Елбыздыко Бритаев глашатай революции // Хурзарин, 1924, № 32.

135. Тибилов A.A. Творчество Бритаева // Известия СОНИИ. Вып. 1. -Дзауджикау, 1925. С. 49-50.

136. Тибилов A.A. Рассказы Сека Гадиева // Известия ЮОНИИ. -Цхинвали, Мецниереба, 1971. С. 229-240.

137. Тибилова JI.A. Тенденции развития осетинского исторического романа // Автореферат канд. дисс. на соискание ученой степени к.ф.н. — Владикавказ, 2002. 25 с.

138. Уалиева Т. Идеал общества в творчестве Арсена Коцоева // Осетинская филология: история и современность. Вып. 3. Владикавказ, Алания, 1999. - С. 267-283.

139. Фидарова Р.Я. Принципы психологического анализа в романе Е.Уруймаговой «Навстречу жизни» // Вопросы осетинской литературы и фольклора. Орджоникидзе, 1988. - С. 85-100.

140. Фидарова Р.Я. Осетинский роман XX века. Проблемы истории и теории: Монография. — Владикавказ, Изд-во СОГУ, 2007. — 304 с.

141. Хадарцева A.A. История осетинской драмы. Дооктябрьский период. Ч. 1. Орджоникидзе, Ир, 1983. — 222 с.

142. Хадарцева A.A. История осетинской драмы. Ч. II. Орджоникидзе, Ир, 1985.-248 с.

143. Хетагурова З.К. Творчество Алихана Токаева и эстетика символизма. Автореферат канд. дисс. на соискание ученой степени к.ф.н. -Владикавказ, 2005. 26 с.

144. Хозиева И.Х. Прошлое и настоящее в повести Чермена Бегизова «Башни говорят» // Осетинская филология: история и современность. Вып. 3. Владикавказ, Алания, 1999. С. - 284-298.1. Художественные тексты

145. Амирэджиби Ч. Дата Туташхиа. Роман. М., Художественная литература, 1990. - 656 с.

146. Ахметуков К.Б. Избранные произведения. Нальчик, 1993. — 503 с.

147. Баграев С.К. Дверь сердца. 4-ое полное издание. — Орджоникидзе, Ир, 1978.-264 с.

148. Базоркин И. Из тьмы веков. — М. — С. 577

149. Байрон Дж. Г. Корсар // Избранное. М., Просвещение, 1984. - 383 с.

150. Бегизов Ч.Д. Башни говорят: Новеллы. — Сталинир, Госиздат Юго-Осетии, 1935.-198 с.

151. Бегизов Ч.Д. Башни говорят: Повесть. Пер. с осет. А. Гаглоевой и Г. Агасовой. Цхинвали, Иристон, 1987. - 96 с.

152. Бестужев-Марлинский A.A. Аммалат-бек. Мулла-нур. — Махачкала, Дагкнигоиздат, 1968. 261 с.

153. Биазыров З.Т. Отчаянная борьба // ОРФ СОИГСИ, лит., оп.1, д.1. -Л. 518-566.

154. Булгаков М.А. Записки на манжетах: Ранняя автобиографическая проза. М.: Художественная литература, 1988. - 206 с.

155. Бритаев Е.Ц. Избранные произведения. Цхинвал, Ирыстон, 1982. -184 с.

156. Гаглойты В.М. Гъе, мардзае, исчи! (Кто-нибудь, отзовись!). — Цхинвал, Иристон, 1970. 395 с.

157. Гаглойты В.М. Пробуждение. Второе изд. Перевод с осет. Е.М. Воробейчика. Цхинвал, Иристон, 1980. - 487 с.

158. Гаглойты В.М. Чертова скала (отрывок из романа) // Глашатай. -Цхинвал, 1970, август. — С. 3-28.

159. Гаглойты В.М. Бегство (отрывок из романа) // Глашатай. — Цхинвал, 1978, сентябрь. С. 9-48.

160. Гадиев С.Г. Гудский Цыппу // Сборник произведений. — Орджоникидзе, Ир, 1991. С. 392-405.

161. Гатуев Дз. В абреки // Терек, 1914, № 4866.

162. Гатуев Дз. Зелимхан. Повесть и очерки. Слово о писателе и друге. — Орджоникидзе, Ир, 1971. 216 с.

163. Гатуев Дз. Абреческое племя. Отрывок из романа о потомках Зелимхана. Лит., on. 1, д. 1. - 75 л.

164. Гурджибеков Б.М. Сборник произведений. Стихотворения, поэма, комедия. — Орджоникидзе, Севосгиз, 1966. — С. 50-51.

165. Джикаев Ш.Ф. Цомак // Отверженный ангел. Драматические призведения. Орджоникидзе, Ир, 1993. - С. 89-198.

166. Джусойты Н.Г. Двенадцать ран, как одна.(Роман на ос. яз.). — Цхинвали, Ир, 1970. 366 с.

167. Икскуль В.Я. Кавказские повести. Владикавказ, Ир, 1993. — 238 с.

168. Катуков А.Б. Распределитель счастья. Легенды. — Владикавказ, Ир, 1993.-247 с.

169. Кануков И.Д. Сочинения. — Орджоникидзе, Северо-Осет. кн. изд., 1963.-369 с.

170. Керашев Т.М. Абрек. Майкоп, Адыг. Книгоиздат, 1959. — 225 с.

171. Кешев А.-Г. Записки черкеса. — Нальчик, 1988. 200 с.

172. Кешоков А. Избранные произведения. В 2-х томах. Пер. с каб. Вступ. ст. В. Солоухина. Т. 1. М.: Художественная литература, 1972. — 300 с.

173. Ковалевич Г. Осетинское сказание. — Владикавказ, Ир, 1988. — 312 с.

174. Коцоев А.Б. Избранные произведения. Цхинвал, Ирыстон, 1984. -277 с.

175. Коцоев А.Б. Избранные рассказы. Перевод с осетинского. М., Гос. изд. худ. лит., 1950. - С. 15-20.

176. Кубалов А.З. Амбазыг // Произведения. Орджоникидзе, Ир 1978. -С. 182-186

177. Лермонтов М.Ю. Сочинения. Т. 1. -М., Правда, 1988. — 718 с.

178. Лермонтов М.Ю. Сочинения. Т. 2. М., Правда, 1988. — 800 с.

179. Малиев Г.Г. Ираф. Сочинения на осетинском и русском языке. — Орджоникидзе, Ир, 1986. — 320 с.

180. Мамакаев M. Зелимхан. Роман. Грозный, Чеч.-Инг. кн. изд., 1990. -274 с.

181. Мамсуров Д.Х. Поэма о героях (отрывок) // Наша эпоха, 1946, №11-12.-С. 120-126.

182. Мамсуров Д.Х. Поэма о героях. Кн. 1. Орджоникидзе, Ир, 1958. — 450 с.

183. Мамсуров Д.Х. Поэма о героях. Кн. 2. Орджоникидзе, Ир, 1958. -478 с.

184. Мамсуров Д.Х. Сыновья Бата // Произведения в шести томах. Драмы. Т. 5. Орджоникидзе, Ир, 1974. - 303 с.

185. Мамсуров Д.Х. Ахсарбег. Роман. Изд-е третье. Орджоникидзе, Ир, 1974.-299 с.

186. Плиев Х.Д. Салимат (черновой вариант с авторской правкой) // ОРФ СОИГСИ. Лит. Ф. 61. On. 1. Д. 16. 81 л.

187. Плиев Х.Д. Салимат. Поэма. Орджоникидзе, Ир, 1978. - 48 с.

188. Пушкин A.C. Братья разбойники (на ос. яз.). — Сталинир, ГИЗ, 1937. -155 с.

189. Пушкин A.C. Дубровский // Избранные сочинения. В двух томах. Т.2. М., Художественная литература, 1978. - С. 438-490.

190. Сабатини Р. Одиссея капитана Блада; Хроника капитана Блада; Удачи капитана Блада; Черный лебедь. Романы и повести. Перевод с английск. -М., «Сеймъ», 1993. 656 с.

191. Тлатов Э. Абреки // ОРФ СОИГСИ. лит. оп.1, д.1. С. 186-241.

192. Токаев А.И. Произведения. Орджоникидзе, Ир, 1973. - 308 с.

193. Уруймагова Е.А. Навстречу жизни. Роман. Изд-ие 5-ое. Кн. 1. — Орджоникидзе, Ир, 1976. 427 с.

194. Уруймагова Е.А. Навстречу жизни. Роман. Изд-ие 5-ое. Кн. 2. — Орджоникидзе, Ир, 1976. 527 с.

195. Фарнион К. Шум бури. Роман. Орджоникидзе, Ир, 1972. — 205 с.

196. Хетагуров К.Л. Собрание сочинений в пяти томах. Т. 3. — Владикавказ, Ир, 2000. 590 с.

197. Цаголов Г.М. Собрание сочинений в 3-х томах. Т. 1. Сост. З.Н. Суменова. Владикавказ, Ир, 1992. — 344 с.

198. Цаликов А.Т. Избранное. Владикавказ, Ир, 2002. — 542 с.

199. Чеджемов А. Абрек // Наша эпоха, 2004, № 6. С. 20.

200. Шанаев У.О. Сыновья Бата // Исторические повести. — Дзауджикау, Госиздат Сев. Осет., 1951. С. 4-52.

201. Шекспир У. Два веронца. // Полное собрание сочинений в пяти томах. М., Искусство, 1958. - С. 297-392.

202. Шиллер Ф. Разбойники // Стихотворения. Драмы в прозе. Собрание сочинений. Т. 1. Вступительная статья H.H. Вильмонта. — М., Художественная литература, 1955. 430-471.1. Фольклорные тексты

203. Башня Тогоевых (легенда) // Наша эпоха. — Владикавказ, 2007, № 7. -121-122.

204. Осетинские народные сказки. Исторические и местные сказки, легенды и сказания. Т. 3. Сталинир, Юго-Осетинск. НИИ ГССР, 1962. -361 с.

205. Осетинское народное творчество. В двух томах. Т. 1. Сост. З.М. Салагаева. — Орджоникидзе, Севосгиз, 1962. — 623 с.

206. Осетинские народные песни. Сост. Б.А. Галаев. — Дзауджикау, Ир, 1964.-290 с.

207. Осетинские пословицы и поговорки. Сост. К.Ц. Гутиев. — Орджоникидзе, Ир, 1976. 350 с.

208. Осетинские легенды. Сост. Ш.Ф. Джикаев. — Орджоникидзе, Ир, 1989.-С. 214-215.

209. Сыновья Бата (легенда) // Наша эпоха, 1999, № 7. С. 77-90.

210. Хаханов А. Осетинская легенда // Казбек, 1899, № 528.1. Словари

211. Абаев В.И. Историко-этимологический словарь осетинского языка. Т. 1. М.-Л., Акад. Наук СССР, 1958. - 655 с.

212. Даль В. Толковый словарь великорусского языка. М., 1981. Т. 1. — 673 с.

213. Литературный энциклопедический словарь. Под. ред. В.М. Кожевникова и П.А. Николаева. М., Советская энциклопедия, 1987.-751 с.

214. Миллер Ф. Осетино-русско-немецкий словарь. — Л., Издательство Академии Наук СССР, 1927. 618 с.

215. Ожегов С.И. Словарь русского языка. — М., Гос. изд. иностр. и национальных словарей , 1961. — 795 с.

216. Писатели Северной Осетии. Библиографический справочник. 3-е доработ. изд. Сост. Калоев Г.З., Ардасенов Х.Н., Гиреев Д.А. — Владикавказ, Ир, 1992. 307 с.

217. Словарь литературоведческих терминов. М., Просвещение, 1974. — 509 с.

218. Преображенский А.Г. Этимологический словарь русского языка. Т.1. М.: Гос. изд. иностр. и нац. Словарей, 1959. - 601 с.

219. Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Пер. с нем. и доп. О.Н. Трубачева. Под ред. и с предисл. Б.А. Ларина. Т. 1. М., 1964. -569 с.

220. Энцилопедический словарь / Изд. Ф. Брокгауз, И. Ефрон. СПб., 1980. Т. 1.-570 с.

221. Этнография и мифология осетин. Сост.: Дзадзиев А.Б., Дзуцев Х.В., Караев С.М. Владикавказ, 1994. - 283 с.