автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.02
диссертация на тему: Художественное отражение природы в осетинской поэзии

Полный текст автореферата диссертации по теме "Художественное отражение природы в осетинской поэзии"

На правах рукописи

Кабулова Гаяна Согратовна

ии^4Б Ю43 ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ОТРАЖЕНИЕ ПРИРОДЫ В ОСЕТИНСКОЙ ПОЭЗИИ

Специальность 10 01 02 - литература народов Российской Федерации (осетинская литература)

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

3 о

Владикавказ 2009

003461043

Работа выполнена на кафедре осетинского литературного творчества государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Северо-Осетинский государственный университет им К Л Хетагурова»

Научный руководитель:

Официальные оппоненты:

Ведущая организация:

кандидат филологических наук, профессор

Джикаев Шамиль Федорович

доктор филологических наук, ведущий научный сотрудник СОИГСИ им В И Абаева ВНЦ РАН и Правительства РСО-Алания Фидарова Рима Японовна;

кандидат филологических наук Техов Тамерлан Таймуразович

ГОУ ВПО «Кабардино-Балкарский государственный университет им ХМБербекова»

Защита состоится февраля 2009 г в /J часов на заседании диссертационного совета Д 212 248 02 в государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Северо-Осетинский государственный университет им К Л Хетагурова» по адресу 362025, РСО-Алания, г Владикавказ, ул Ватутина, 46

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «СевероОсетинский государственный университет им К Л Хетагурова» по адресу 362025, РСО-Алания, г Владикавказ, ул Ватутина, 46

Электронная версия автореферата размещена на официальном сайте Се-веро^Осетинского государственного университета имени К Л Хетагурова « ff» января 2009 г Режим доступа http //www nosu ru

Автореферат разослан « df» января 2009 г

Ученый секретарь диссертационного совета

кандидат филологических наук, доцент ^/^^у'иллЩ /-0"Д Бичегкуева

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Каждая национальная литература имеет свою систему излюбленных, устойчивых мотивов, характеризующих ее эстетическое своеобразие Существуют целые исследования об образе леса в немецкой литературе, ручья - во французской, дерева - в русской и т д Осетинская литература в этом отношении изучена недостаточно то внимание, которое уделялось до сих пор типическим образам человека («лишний человек», «униженный человек», «лирический герой» и т д), оттесняло в сознании исследователей первостепенную значимость образов природы, через которые национальная специфика литературы проявляется особенно четко

Время появления элементов пейзажной лирики в творчестве осетинских поэтов - конец XIX века, это эпоха индивидуально-нравственного видения и воссоздания природы, когда каждый писатель создавал особый специфический природный мир, подаваемый преимущественно в форме пейзажей А с начала XX века пейзаж приобретает реальность и динамичность, жизнь природы раскрывается в движении, в переходных состояниях Наряду с этим пейзаж проникается глубоким лиризмом и, не теряя объективности изображения, может служить прекрасным средством выражения человеческих чувств

Человек в живом общении с природой - это очень существенная тема многих осетинских поэтов К Хетагурова, С Гадиева, И Арни-гона, Ц Гадиева, С Баграева, Нигера, А Царукаева, Н Джусойты, К Ходова, А Кодзати, Ш Джикаева, 3 Хостикоевой, И. Гуржибеко-вой и др

Чувство родины и чувство природы для поэзии - понятия нерасторжимые для них, слиты они воедино и в их произведениях Картины природы, впитанные их сознанием, преломились в их поэтическом мире образом Родины и вылились в прекрасную пейзажную лирику

Именно природа, как символ красоты и первозданной чистоты, образная и яркая, является мерилом прекрасного, создаваемого многими осетинскими поэтами образа любимой женщины

Анализ пейзажных мотивов помогает понять не только национальное своеобразие осетинской поэзии, но и ее историческое движение - именно потому, что мотивы эти стоят вне истории Ведь перемены становятся очевидными только на фоне чего-то неизменного «Образы природы, которые остаются равными себе на протяжении столетий, позволяют проследить движение самой художественной образности, не смешивая его с движением самой действительности»1

Формой выражения высоких свободолюбивых стремлений становятся литературные пейзажи в эпоху реакции в стихотворениях многих осетинских поэтов (К Хетагурова, С Гадиева, И Арнигона, Г Ма-лиева, Ц Гадиева, Нигера, А Токаева и др) Природные детали выполняют изобразительно-выразительную функцию, но иногда, став метафорическими образами, выступают и в роли символов и сравнений

Актуальность работы обусловлена необходимостью исследования в осетинской поэзии пейзажа не только в качестве фона действия или в качестве психологического средства освоения внутренней жизни человека, а как важнейшей стороны предметной изобразительности, способствующей раскрытию в природе прекрасных черт человеческой души

Во второй половине XX века осетинская литература интуитивно почувствовала трагедию разрыва человека с природой. Современные писатели (А Царукаев, В. Малиев, Ш Джикаев, К Ходов, 3 Хости-коева, И Гуржибекова, М Дзасохов и др ) понимали, что биография земли становится все трагичнее Природа, лишенная людьми первоначальных запахов, звуков и красок, в их творчестве призывала человека опомниться, подумать и что-то немедленно изменить в социаль-

ной действительности В условиях роста научно-технического прогресса эти вопросы получили новую остроту и актуальность Их изучение - веление времени

Объектом исследования является поэтическое творчество К Хе-тагурова, С. Гадиева, И Арнигона, Ц Гадиева, Г Малиева, Нигера, А Токаева, А Царукаева, Н. Джусойты, К Ходова, В Малиева, М Дзасохова, Ш Джикаева, А Кодзати, 3 Хостикоевой, И Гуржибековой и др Выбор имен обусловлен частым обращением названных художников слова к вечной теме - «человек и природа» Функции изображения природы, пейзажных зарисовок в их произведениях многообразны, в них прослеживается преемственность и типология

Предмет исследования - пейзажная деталь, пейзажная картина, пейзажная символика в осетинской поэзии, а также проблема, возникшая на основе взаимоотношений «человека и природы»

Цель исследования - проследить основные пути и формы развития пейзажной лирики в литературе вообще, в частности, осетинской. Отметить роль поэтических традиций народа и фольклорных истоков в становлении осетинской пейзажной лирики Выявить своеобразие и новаторство в использовании пейзажных деталей, пейзажных картин, пейзажной символики в осетинской поэзии

В соответствии с поставленной целью предполагается решение ряда задач:

- раскрыть теоретические аспекты развития пейзажной лирики;

- выявить функции природоописаний в лирических произведениях,

- обозначить формы присутствия пейзажной символики и аллегории в осетинской поэзии,

- исследовать художественную роль пейзажной детали как важного элемента создания пейзажной символики,

- обозначить место проблемы «человек и природа» в историко-литературном процессе, выявить традиционные и новаторские черты в новую эпоху и определить главные тенденции ее развития в современной поэзии,

- осуществить анализ художественного отображения современной поэзией познания природы человеком, осмыслить в неразрывном единстве эстетическое и активно-творческое отношение к природе

Методы исследования. В диссертации использованы методы, предполагающие изучение литературы в ее социально-историческом развитии историко-литературный, аналитический и культурно-исторический Ракурс избранных методов продиктован исследовательской задачей - проследить теоретические аспекты возникновения проблемы и выявить особенности ее преломления в поэтическом творчестве осетинских поэтов

Степень изученности темы исследования. Пейзажная деталь, пейзажная картина, пейзажная символика и аллегория являются неотъемлемой частью лирики многих поэтов мировой литературы И ряд исследователей отмечают это в своих работах Таковы, например, фундаментальные исследования А Визе, Д Лукача, А И Белецкого, А Н Веселовского, Б Е Галанова К Н Григорьяна, С А Липи-на, А Ф Лосева, В С. Манакова, В. Никольского, А Г Трефилова, Л М Шаталовой, М Н. Эпштейна и др

Отдельного монографического исследования, посвященного функции и роли пейзажа, в осетинской поэзии не существует В плане изучения различных аспектов родной литературы огромный интерес представляют научные труды Ш Ф Джикаева «Краткий очерк осетинской литературы», Н Г. Джусойты «Цомак Гадиев. Очерк жизни и творчества», статьи 3 Н Суменовой «Пейзажная лирика К Хетагуро-ва», Б Р. Хозиева «К лучезарному солнцу бытия» (о роли пейзажа в некоторых стихотворениях Г Малиева), А X Газдаровой «Эстетика природы в современной осетинской литературе», есть отдельные главы, посвященные пейзажу, в диссертационных работах А А Зимы («Пейзаж как ядро творческой системы Коста Хетагурова») и 3 А Ди-амбековой («Идейно-содержательный анализ творчества Нигера»)

Научная новизна диссертации определяется первой попыткой системного изучения проблемы взаимоотношения человека и приро-

ды в осетинской литературе Также предпринята попытка осмысления затронутой проблемы в ее неразрывной связи с общим ходом историко-литературного процесса, с выявлениями ее типических и новаторских черт. С другой стороны, разграничены отдельные направления внутри исследуемой проблемы, раскрыта их идейно-художественная сущность и определены качественно новые черты, обусловленные стремительно обновляющейся жизнью

Теоретическая значимость работы заключается в том, что исследование отражения взаимодействия человека и природы в осетинской художественной литературе способствует более глубокому осмыслению проблемы в целом и предопределяет дальнейшее изучение художественного изображения природы не только в осетинской, но и в других национальных поэзиях

Практическая значимость исследования. Содержащиеся в работе наблюдения, размышления и выводы, подкрепленные конкретным анализом художественного материала, могут быть использованы в учебно-воспитательном процессе в школе, в вузе и других образовательных учреждениях

Методологической и теоретической основой исследования послужили работы российских литературоведов, рассматривающих проблемы пейзажной лирики с исторической, жанровой и эстетической позиций Среди использованных в диссертации материалов работы Б.Е Галанова - «Живопись словом», Г Д Гачева - «Национальные образы мира», Д С Лихачева - «Поэтика древнерусской литературы», А Ф Лосева - «Знак Символ. Миф», В Ф Огнева - «У карты поэзии», К В Пигарева - «Русская литература и изобразительное искусство», А А Потебни - «Теоретическая поэтика», Г Н. Поспелова - «Лирика среди литературных родов», Т И Сильман - «О лирике», К Хорвата «Романтические воззрения на природу», М Н Эпштейна - «Природа, мир, тайник вселенной» и др

Работа базируется также на научных трудах известных исследователей северокавказской литературы, среди которых работы X Н Арда-

сенова - «Очерк истории осетинской литературы Дооктябрьский период», ШФ Джикаева - «Осетинская литература Краткий очерк», «Очерк истории осетинской советской литературы», Л Б Антополь-ского - «У очага поэзии», С М Хайбуллаева - «Наследие и открытия», «Поэзия высокого накала», Ч С Юсуповой - «Три десятилетия аварской поэзии» и др.

Основные положения, выносимые на защиту:

1 Пейзаж - продукт субъективного художнического творчества, он пронизан своеобразием индивидуального, эстетического, мировоззренческого восприятия

2 Образы природы приобретают символическое значение в процессе вдумчивого индивидуального восприятия их читателями и слушателями на основе живых ассоциаций, по сходству с человеческой жизнью

3 Поэтическое творчество во многом символично Оно часто отличается большей или меньшей отвлеченностью своей проблематики, поэтому его образы-символы могут вызывать у читателя различные ассоциации с человеческими действиями, состояниями, переживаниями Иначе говоря, лирическая «пейзажная» символика часто обладает многозначностью своего эмоционального осмысления.

4 Развиваясь в тесном взаимодействии с фольклором, испытывая влияние мифологического сознания, писатели часто обращаются в своем творчестве к мифическим прообразам-архетипам сознания, пытаясь через призму мифологического сознания рассмотреть духовный мир современного человека

5 В современной духовной жизни признаком высокой культуры вообще и экологической культуры, в частности, становится не степень отличия социального от природного, а степень их единства Таким единством достигается стабильность и природы и общества, образующих социоприродную систему, в которой природа становится «человеческой сущностью человека», а сохранение природы - средством сохранения общества и человека как вида

Апробация работы. Основные положения диссертации изложены в докладе на межрегиональной научной конференции «Б А Алборов и проблемы кавказоведения» (Владикавказ, 2006), в статьях, опубликованных в научном рецензируемом журнале, рекомендованного ВАК «Известия Российского государственного педагогического университета имени А И Герцена Аспирантские тетради» (Санкт-Петербург, 2008, 2008), в научном рецензируемом журнале, рекомендованного ВАК «Вестник Вятского государственного гуманитарного университета» (Киров, 2008), в периодической печати1 в сборнике научных статей сотрудников и студентов СОГПИ (Владикавказ, 2005), в сборнике статей и тезисов «Современные технологии обучения» (Владикавказ, 2007,2008), в журналах актуальной научной информации «Аспирант и соискатель» (Москва, 2006), «Вопросы филологических наук» (Москва, 2007) Диссертационное исследование обсуждено на заседании кафедры осетинского литературного творчества СевероОсетинского государственного университета

Структура и объем диссертации определены состоянием разработанности выбранной темы, характером материала, целью и задачами, поставленными во «введении»

Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во введении обосновывается актуальность темы диссертации, научная новизна, теоретическая и практическая значимость работы, определяются цель и задачи, освещена степень изученности вопроса

Глава первая - «Основные формы присутствия пейзажа в осетинской поэзии» - состоит из трех параграфов

В первом параграфе освещаются основные теоретические аспекты вопроса, дается обобщенный анализ понятия «пейзажная лирика», прослеживаются истоки и исторические пути развития пейзажа в русской и, в частности, осетинской поэзии

Исходя из тех понятий, которые даются в справочно-филологических словарях, пейзаж - это «описание» или «изображение» природы в искусстве, в литературе

Среди литературоведов идет спор о том, является ли пейзаж в литературе самостоятельным жанром К В Пигарев, В В Стасов считают, что понятие «самостоятельной» природы не является термином, так как в литературоведческой практике оно до сих пор не устоялось и толкуется в зависимости от контекста Между тем, Т.Э Лессинг, В Г Белинский, Н А Григорьян, В А Никольский в иерархической системе искусств первое место отдавали поэзии, которая, по их мнению, обладает силой синтеза, как бы разом владея изобразительными и выразительными возможностями

Надо сказать, что некоторые исследователи сомневаются в правомерности термина «пейзажная лирика» (Т.И Сильман, В Д. Сквозни-ков) Однако в работах некоторых литературоведов рассматривается своеобразие пейзажа и его эволюция в творчестве писателя в целом Изучаются виды пейзажа в зависимости от предмета изображения (Н.А Гуляев), в зависимости от его «фактуры» (К В Пигарев), по типу времени или местности (М Н Эпштейн).

В работе обстоятельно рассматриваются работы русских исследователей А Н Веселовского, П А Николаева, А А Потебни, внесших существенный вклад в исследование вопроса, в них есть общее положение. пейзаж - продукт субъективного художнического творчества, иначе говоря, он пронизан своеобразием индивидуального, эстетического, мировоззренческого восприятия Такое понимание пейзажа мы взяли за основу нашей работы

Во втором параграфе данной главы анализируются стихотворения осетинских поэтов, в которых с помощью картин природы они выражают свое отношение к родине Осетинские писатели, используя «природные» детали и описания, пропустив их сквозь призму собственного мировосприятия, создали образ Родины

Пейзажные картины являются составной частью произведений К Хетагурова В шести строках стихотворения «Не верь, что я забыл родные наши горы» поэт рассказал о любви к родине, показал красоту ее природы, выразил сочувствие народу, страдающему от несправедливости

В изображении картин горной природы он достигает того пронзительного образного накала, который характеризует единство поэтической и изобразительной выразительности

Ты помнишь теснину за горной скалою, Где, пенясь, два горных потока шумят И, дружно обнявшись, веселой толпою Струи свои к морю беспечно катят }

(«Завещание», перевод П Панченко) Бесконечная любовь к природе родного края выражена также в стихотворениях С. Гадиев («Сон», «Иристон»), Ц Гадиева («Ири-стон», «Знаешь ли ты страну красивее, чем Осетия7»), И Арнигона («Отец завещает сыну»), Нигера («Я клянусь тебе ») и др

Отображение природы родного края является одной из неподвластных забвению тематических граней современных осетинских поэтов. Лейтмотивом некоторых стихотворений А. Царукаева («Родина, помню тебя я с этих пор1», «Мой Ир - мой высокий порог», «Родной очаг», «Не красивее тебя они, я знаю») является описание богатств, которые священны для настоящего поэта - природа родной земли и процветание породившего его народа

Сверкающие ледники, осенние белые паутинки, черные тучи, розовые рассветы, багровые закаты, пестрые краски осеннего леса, голубые вершины гор, мерцание звезд в темном небе - трудно даже перечислить то пиршество красок и оттенков, которые содержат пейзажи стихотворений Н. Джусойты («На берегу Терека», «Разговор об Ири-стоне»), Ш Джикаева («Холмы Дзомага», «Живу я в городе»), К. Хо-

дова («Село Батако», «Ночная песня»), 3 Хостикоевой («Иристон»), И Гуржибековой («Осетии», «Мой край»)

Остроту зрения, тонкость изображения, пристальное внимание к мельчайшим подробностям жизни родной природы, совершенство владения многоцветной кистью - все это продемонстрировали осетинские поэты в своих произведениях

В третьем параграфе анализируется любовная лирика осетинских поэтов, в которой раскрытие душевных переживаний героев происходит посредством пейзажных деталей, пейзажных картин

У некоторых поэтов образ возлюбленной - это образ-впечатление от современной красоты и женственности В поисках средств для создания такого образа возможности поэтов неисчерпаемы Самые распространенные средства взяты из мира природы

Органическую связь между душевным состоянием человека и природой находил К Хетагуров, глубоко чувствуя ее дыхание, ее запахи, цвета, звуки Это вдохновенное понимание природы поэт выразил в задушевных словах

Расстались мы Желтеет лес дремучий, Тускнеет сад, последний мрет цветок. Над озером свинцом повисли тучи, У берега качается челнок.. .3

(« Я помню все») Состояние природы и настроения души сливаются у Коста и во многих других стихотворениях о любви («Да, встретились напрасно мы с тобою », «Мне нравится, мой друг. », «Не упрекай меня...», «Утес» «Я помню все . », «Тоска влюбленного», «Портрет», « Джук-тур» и др)

С помощью картин природы свои чувства к любимой выражают С Гадиев в стихотворении «Любимой», Ц. Гадиев в стихотворениях «Тайный разговор», «Песнь реки», «Любовь» Можно сказать, что по-

эт всегда выбирал темой для своих стихов красоту в природе, в человеке И потому для него любовь - это, прежде всего, «цветок, к которому тянется душа»

Для Г. Малиева («Песня горянки»), Нигера («Ис-ты Ф », «К Н ») любовь такая же душевная стихия, как природа. Они друг с другом переплетены, и поэты языком очеловеченной природы говорят с нами о вечном и сокровенном

Колоритные образы женщин созданы современными осетинскими поэтами с помощью картин природы Пейзажные элементы органично вплетены в структуру стихотворений А Царукаева «Когда-то в детстве, по одному лугу бегали» «О чем тебя прошу», Н Джусойты «Из дневника девушки», «Ночью на берегу Ирафа», В Малиева «Ты стала звездою - сквозь долгие годы», Ш Джикаева «Сумерки Разгар песни», «В сумерках на склонах Дзомага», А Кодзати «Дочь гор», «Нежность», «С твоим уходом», 3 Хостикоевой «Мне показалось, будто из неба .», И. Гуржибековой «Я б тебе подарила горы»

Пейзажные элементы создают особый проникновенный лиризм стихотворений, и благодаря им расшифровывается «кардиограмма» внутреннего мира многих поэтов Используя богатую палитру красок в стихотворениях о любви, поэты в очередной раз дают понять, что для них природа и любовь - понятия нерасторжимые. Безмерная тоска по утерянному иногда тоже являлась причиной для создания прекрасных любовных стихотворений, а некоторые выразительные детали пейзажа способствовали созданию колоритных художественных картин

Глава вторая - «Природная символика и аллегория как сфера проявления романтико-реалистической двуплановости» - состоит из двух параграфов

В первом параграфе излагается теоретическая позиция диссертанта, рассматривается значение терминов «природная символика» и «аллегория»

В художественной литературе, в индивидуальном творчестве разных стран и эпох пейзажная символика получила широкое распространение. Образы природы «приобретают символическое значение в процессе вдумчивого индивидуального восприятия читателями и слушателями на основе живых ассоциаций, по сходству с человеческой жизнью»4

По своей художественной значимости к символу близка аллегория «Аллегорическая образность есть определенного рода художественный предмет, намеренно создаваемый и оцениваемый или специально фиксируемый, специально и методически и притом всегда художественно рефлектируемый»5

Аллегория и символ могут иметь положительное значение в поэзии, идейно и художественно ее обогащать. Одним из условий положительного значения иносказательных, в частности, символических образов, является органичность сочетания в них содержания и формы

Во втором параграфе рассматривается категория пейзажных символов и аллегорических образов, которые играют важную роль в произведениях многих осетинских поэтов конца XIX - начала XX вв

Соприкосновение с родной природой, с жизнью и художественными традициями народа становится жизненной силой, источником вдохновения и творчества многих осетинских поэтов Идеал такой естественной близости творческой личности и родной стихии воплотил великий осетинский поэт К. Хетагуров в образе певца-сказителя Ку-бады Свет после бури, радость труда - грезы Кубады. Все эти конкретные понятия и образы в целостной поэтической картине имеют символическое значение, раскрывают движения чувств и мыслей щедрой души, его благородные устремления и социальные идеалы

Примером может служить и другое стихотворение К. Хетагурова «О чем жалеть7».

4ВеселовскийАН Психологический параллелизм и его формы в отражении поэтического стиля // Историческая поэтика - М Высшая школа, 1989 - С 178

5ЛосевА В Знак Символ Миф -М Издательство Московского университета, 1982 -

С 428

За темными ночами Блеснет заря, наступит ясный Проснется жизнь под вешними лугами, И расцветет прекрасная сирень. 6 Широко используя в аллегорическом плане мрачные образы, заимствованные из мира природы, рассказывая о бесконечных мучениях человека, Коста пытался вызвать ненависть к угнетателям народа

Жизнь трудового народа в виде дождливого ненастного дня, наводящего на душу тоску и чувство томительного ожидания лучшей погоды, нарисовал С Гадиев в стихотворении «Дождь».

Глубоким лиризмом, четким рисунком родного осетинского пейзажа, яркими метафорами и эпитетами отличается стихотворение Г Малиева «Волна», где образ горного потока, бьющегося о гранитные скалы в ночной мгле, являет собой символический образ трудового горца, стремящегося к свободе, к новой жизни. Предчувствие грядущих противоборствующих сил общества Г. Малиев выражает также в стихотворениях «Дорожная песня», «Жалоба мертвеца», «Орел-пленник».

Противопоставление явлений природы является излюбленным изобразительным средством и для Нигера Когда поэт обращается к прошлому, то оно является ему в суровых картинках ненастной зимы или мрачной ночи («Непроглядная ночь») Но поэт верит в победу человека, в победу светлых сил над властью тьмы и угнетения: Вдруг нежданно день явился, Светлый день пришел, спасая

(«Не смежает сон мне очи», перевод А Асанова) В поэзии часто оригинальными, самостоятельными образами выступают горы Разумеется, мифологема горы не могла не занять исключительное, первостепенное значение в поэтическом сознании и модели мира народов, живущих у подножья гор Как отмечает В. Кор-

зун «. .они олицетворяют все беды осетинского народа, они господствуют и представляют собой огромную силу»7

Древние образы горы, горя, злосчастия, нужды, недоли, отражавшие положение угнетенного народа, получили своеобразную разработку в стихотворении К Хетагурова «Горе»

Социальную и политическую обстановку, жизненные конфликты своего народа в образах гор показывают С Гадиев в стихотворении «Скорбящие горы» Боевым духом проникнуто и стихотворение Ц Гадиева «О, горы», ставшее в период борьбы народа за новую жизнь походной песней. Даже для Нигера любимые горы, воспетые им в стихотворении «Люблю вас, горы!» в первой половине 1920-х годов, предстают перед взором поэта в мрачном виде в другом стихотворении «Стонут горы».

Плачут горы, Камни скачут Яростно кругом По ущельям раздается Эха дальний гром 8

(Перевод А. Шпирта) Символом памяти о прошлом и надежды на будущее для многих поэтов является дерево. Жизнь деревьев - «это урок молчаливого стоического претерпевания скорби и невзгод, которые так же неотме-нимы в судьбе человека, как осень и зима в судьбе дерева, поэтому необходимо достойно перенести страдания и болезни, чтобы в душе пробился росток обновления»9.

Показательно в этом отношении стихотворение С Гадиева «Мое дерево», в прозрачном иносказании которого выступает образ родного народа

7 Ко р зу н В Коста ХетагуровОчерк жизни и творчества Москва, Сов писатель, 1957-С 147

8 Нигер Думы Осетии Стихи и поэмы - М Сов Россия, 1981 - С 28

'ГаздароваАХ Эстетика природы в современной осетинской литературе Ч Лингвистические заметки Сборник научных трудов - Владикавказ, 2005 - Выпуск Л»1 -С 244

Ты знойным летом в лапах духоты, Зимой от стужи и от вьюги страдаешь Дожди сквозь листья пропускаешь ты, То сук, то ветку наземь ты роняешь 10

(Перевод Л Озерова) О том, что дерево - это символ жизни бедного, униженного народа и Иристона, свидетельствуют стихотворения И Арнигона («Дерево», «Когда я взглянул»), Нигера («Птица уже не рыдала, а пела»)

Помимо Мирового дерева и Мировой горы в осетинской поэзии значительное место уделяется образам-символам рек, ветра, зимы, весны, птиц, животных

Выразителен зимний горный пейзаж в стихотворениях К Хетагу-рова «В бурю» и «Мать сирот», написанных на одну и ту же тему. Пейзаж в этих стихотворениях гармонирует с настроением героини и представляет непогожую зимнюю ночь в горах Рисуя картину бури, поэт передает чувство тоски и отчаяния, овладевшее вдовой, до предела обнажает драматизм ее положения

В образе зимы бедственное положение угнетенного народа показывает и С .Гадиев в стихотворении «Сердце бедняка». Зима воспринимается им как эмоциональное угнетение, физическое лишение, она приносит скорбь и бедствия горцам

К символическому образу суровой зимы прибегал и Ц Гадиев в стихотворении «Зима», т к она наиболее точно подходила к изображению положения бедствующего народа и страны: Застыла земля, свет заполонил страну, Небо застлано черными тучами Символичны и многие другие стихотворения Ц Гадиева («На перевале», «Плач позабытой страны», «Горный поток», «Весенняя песня», «Весеннее пожелание») Начавшуюся в горах Осетии борьбу за новую жизнь Ц Гадиев олицетворяет с художественными образами

«солнца» и «луча», ставшими затем излюбленными и традиционными темами в поэзии поэта

В поэтике часто определяющую роль играет символ «запаха весны», «поющей птицы», «веселой цветущей весны», «первых весенних дождей» и т д Они и определяют основу стихотворений Г Малиева «Под первый дождь», «Кину взгляд на юг родной и милый»

Весенние картины природы привлекают внимание И. Арнигона («Весна»), Нигера («Пришла, настала весна», «Весна», «Песня детей» и др) «Они всегда противостоят угнетающим картинам зимнего пейзажа, обычно в поэзии служащим средствами изображения отжившей старины и ее пережитков»"

Духовную жизнь нового человека, новой Осетии отражает стихотворение Нигера «На мосту»

Бегу сквозь ненастье, Сквозь ветер бегу. Дыханье перевести не могу . И перехожу я - над бездною - мост' (Перевод С. Липкина) Для поэзии движение вперед, вверх, обретение Бога - является одной из самых распространенных тем. Уход от людей и начало восхождения к новой вершине - центральная тематика стихотворений А Токаева «Оставил гора, твое темное ущелье», «Бусина желаний» и «Небесный луч», в которых автор воспевает героическое восхождение человека к солнцу - символу счастья и свободы.

Анализ произведений многих поэтов революционного периода показывает, что в осетинской поэзии у символических образов и аллегорической образности есть богатые традиции «Они мощны и живы. Это сильные художественные средства; как в маленькой чаше воды помещается широкое звездное небо, так в этих небольших картинах выражается огромное содержание, и вместе с тем, они не

стареют, как сама природа, и с помощью каждого нового таланта показывают новые образы»12

Глава третья - «Концепция связи человека и природы в современной осетинской поэзии» - состоит из двух параграфов.

В первом параграфе исследуются традиции и возникновение темы «человек и природа» в мировой литературе

Огромное внимание отношениям человека и природы уделяет античная литература (Гомер, Лукреций и др) В античных произведениях различные природные явления, философия природы, географические, климатические вопросы становятся темой и предметом поэтического изображения, входят в сюжеты, мотивы произведений.

Еще позже, в средние века (Жан де Ман, А Мильский), природа уже не мыслится существующей самостоятельно, поскольку сотворена волей гораздо более всемогущей, чем она сама. Более того, природа управляется Творцом, и Его вмешательство может нарушать обычный ход вещей, то есть, творить чудо Человек, хоть и является творением Бога, наделен особым статусом

Уже в эпоху Возрождения (Ф Рабле, Сервантес) «Христианский Бог утрачивает свой неприродный характер, он как бы сливается с природой, а последняя тем самым обожествляется и приобретает черты, которые ей в такой мере не были свойственны в античности» 13

Последующие века (ХУН-ХУШ) природа уже воспринимается как субъект научного познания, источник материальных благ, создается искусственная природа

Талантливые писатели, поэты середины и конца XVIII века обращаются к внутреннему миру человека, соотнося его с жизнью природы В литературе появляются полноценные образы природы, данные во взаимодействии с человеческими мыслями, чувствами, переживаниями, практической деятельностью

Кардинальный поворот к изображению природы, осмысленной во

всем ее многообразии, совершили поэты XX века (Е А Баратыеский, Ф И Тютчев, М В Ломоносов, Ф М Достоевский и др) Под их пером природа становится неким аналогом человеческих чувств, а пейзаж - проекцией на нее человеческих переживаний

К концу XX века стремительно эволюционирует «вторая природа», мощными темпами совершенствуются орудия производства, активизируются технократические идеи прогресса И биосфера таким образом окончательно отодвигается на задний план, утрачивает свою былую самостоятельность и становится «суровым придатком» Начинается тоска по утраченному раю осмысленности, « циничная насмешка над заведомо безнадежной попыткой вернуть не то чтобы са-кральность, а просто значимость в насквозь опошленный, отрефлек-сированный мир сущего» 14

Во втором параграфе рассматривается проблема «человек и природа» в современной осетинской лирике во всем ее многообразии и богатстве.

Осмысление темы «человек и природа» в осетинской литературе имеет давние традиции Она впервые появилась в первой половине XX века Однако ошибкой было бы думать, что в многонациональной литературе до этого не было произведений, посвященных названной теме Достаточно вспомнить, что природа едва ли не самый древний предмет искусства Хотя в этом соотношении роль человека умалялась. Точнее было переставить местами эти два слова - «природа и человек», поскольку основополагающая роль в начальный период отводилось природе. Ведь растительный и животный мир является основным объектом изображения в наскальной живописи, священные рощи и деревья имели статус божеств и покровителей

Произведения современных писателей, с их обращенностью к народному творчеству, синкретичностью и соотнесенностью жизни человека и природы в авторском сознании, вольно или зачастую неволь-

но оказались как нельзя более актуальны и современны Ибо, развиваясь в тесном взаимодействии с фольклором, испытывая влияние мифологического сознания, литература, когда перед ней встали вопросы современности, интуитивно знала, где, в какой плоскости лежат ответы на них Полагаем, это можно сказать обо всех литературах, где не утрачена и даже не вытеснена в глубины подсознания связь между прошлым и будущим Поэтому так часто обращаются писатели в своем творчестве к мифическим прообразам-архетипам сознания

Архетип - «это некий образ-воспоминание об общем прошлом человечества, образ-представление об идеальном и совершенном будущем, стремление к которому заложено в душе и генетической памяти каждого человека независимо от расы и национальности»

Много сказано и написано и о мифологическом и магическом начале образа дерева Г Белявский пишет «Образ дерева - одно из величайших изобретений человечества Возник он давно и определил структуру всех мифологических систем Благодаря Мировому дереву человек увидел мир как единое целое и себя в этом мире как частицу » 15

Широко используется образ дерева в творчестве современных осетинских поэтов А Царукаев, ощущая непрочность человеческой судьбы, с помощью образа дерева («Дерево») ищет вечное и постоянное в природе, ищет то, что могло бы служить опорой в жизни

В образе дерева тему экологии раскрыл Г Гагиев в стихотворении «Береза». Березы как горы, как солдаты в бою, стали среди пустыни, чтобы, заслонить землю своими ветвями от палящего солнца и хоть немного увлажнить ее.

Воюют, как солдаты В далеких песочных равнинах, Против сухих ветров Встали, как горы . 16

(Подстрочный перевод)

Эту же тему раскрывает А Кодзати в стихотворениях «Дерево бедных», «Липы», «Корни», «Желудь» А в стихотворении «Топор не жалея срубает березу» поэт поднимает проблему безжалостного отношения человека к природе Убивая природу, человек убивает себя К такому выводу приходит К. Ходов в стихотворении «Деревья в лесу умирают»

Человек не может существовать вне природы Поэтому так необходимо разумное равновесие между ними, пусть иногда противоречивое, но сосуществование Тему эту раскрыла И Гуржибекова в стихотворении «Дерево»

Другой объективно-жизненной основой пейзажной лирики многих писателей является Мировая гора «Гора должна быть сакрализо-вана. Немало тому способствовали ее недоступность и труднодости-жимость, проявление особой формы существования, самостоятельной воли (камнепады, лавины) и чарующая красота» 17

Тесная связь гор и мира людей выражена в стихотворении А. Цару-каева «Чугунная башня наблюдает со склона» Поклонение горе как воплощению самого верховного божества мы видим в поэзии Ш Джи-каева («Моя молитва») Горы, встающие на горизонте могучим стражем тишины, защищают и берегут человека в стихотворениях А. Кодзати «Осетинские башни», «Голос тоннеля», Г Гагиева «Памятник» Особое отношение к горам и у И Гуржибековой Ее родные горы столь огромны, что они не просто дружат с человеком, они ему покровительствуют, его вдохновляют, вдыхают в него дух богатырей Недаром поэтесса очеловечивает их в стихотворении «Горы»

Итак, мы видим, сколь важно использование образа горы в творчестве осетинских поэтов Но главным в парадигме значений, определяется то, что гора выступает связующим звеном между небом и землей Впечатляюще и привлекательно это зримое устремление

ввысь, но более значим, более многотруден внутренний путь восхождения к духовным высотам

Многие осетинские поэты оставили прекрасное наследие Природа в картинах талантливых художников, поэтов, писателей открывает нам новый мир, волнует своей неповторимостью, своим напоминанием - не губите красоту вокруг себя

Даже неодушевленные предметы в их стихах приобретают свой язык Камень, вода, дерево - все свойственные горской лирике образы оживают в поэзии осетинских поэтов Обращают на себя внимание описания картин родной природы А Царукаева («Хочу порой я небесами стать», «Порой мне кажется », «Как листьям, с дерева летящим»), А. Кодзати («Утренняя сказка»), К Ходова («Лес моего детства»), М Дзасохова («Разговор с луной»)

Верно схвачены приметы природы, с глубоким чувством они выражены в стихотворении В Малиева «Село на берегу Урсдона» В его произведениях каждая частица природы сознает свое значение на земле В стихотворении «Большое дерево» радовавшее когда-то всех своим цветением дерево не стонет, «ратоборствуя с природой» Зато оно спасет от смерти «слабый подлесок»

Эта мысль - утверждение того, что любая жизнь служит иной жизни, проявляется и в стихотворении 3 Хостикоевой «Капля дождя»

Вглядываться в живой мир, учиться понимать его, а значит, самого себя - к этому призывают стихотворения И Гуржибековой «О равнодушии природы», «Перед деревом, ставшим бумагой»

Своеобразно дополняется мотив «человек и природа» в осетинской современной поэзии образами животных В отношении к ним поэтов выразилось то идеально гуманистическое мироощущение, согласно которому, по словам Е Трубецкого, «животные суть меньшие братья человека»18.

Впечатляет цикл лирических стихов А Царукаева «Олений водопад» Полны глубокого смысла образы животных в стихотворениях 3 Хостикоевой «Не стреляй», «Горный тур» В них отражено отношение поэтессы к природе, к животным, к жизни

В поэзии неоднократно раздавались сетования на современную цивилизацию, которая, принося всяческие блага, в то же время лишает человека радости прямого общения с природой Эту тему раскрыла И Гуржибекова в стихотворениях «Есмь человек», «Шлифуют камень»

Жестокость человека в житейской ситуации нарушает гармонию мира - таково мнение большинства осетинских поэтов, пишущих о взаимоотношениях человека и природы В их представлениях природа связывается с истинной человечностью, которая неотделима от сознания своей связи с самой природой

У Ш Джикаева есть замечательный цикл стихов «Чудеса природы», где автор собрал избранные стихи о природе Великая аксиома, которую поэт вынес на публичное обсуждение, говорит о том, что природу нельзя обмануть, перехитрить, и никуда человек от наказания за грехи не денется

Красота природы, ее величие, необозримость развивают у человека идейно-нравственные, патриотические и гражданские убеждения, чувства гордости Природа делает каждого благороднее, лучше, чище, милосерднее. А художественная литература, воссоздавая природу в слове, воспитывает в человеке чувства бережного отношения к ней

В заключении диссертационной работы обобщаются результаты исследования, излагаются основные выводы

На основе изучения поэтического отражения природы, использования осетинскими поэтами пейзажных деталей, пейзажных картин, пейзажной символики, вопросов, касающихся темы взаимоотношения «человека и природы», сформулированы общие выводы о познавательной, психологической и эстетической роли пейзажа в их произведениях.

Пейзажные картины использованы в национальной, патриотической, любовной лирике осетинских поэтов прошлого и настоящего

Природные детали иногда, став метафорическими образами, выступают и в роли символов и сравнений

Пейзажная символика является средством психологизации гражданских размышлений, обозначает место и время действия, служит для сравнений и символизации различных явлений жизни.

Опираясь на традиции осетинской литературы и развивая их, современные поэты разрабатывают «вечную» в мировой литературе тему «человек и природа» на новом идеально-художественном уровне

Вечное стремление приблизиться к природе характеризует большинство выдающихся произведений современных осетинских писателей Полноценность человеческого бытия определяется для поэта именно близостью к природе, содружеством с ней. Мировоззрение человека, нравственные основы его характера формируются природой -такова философская мудрость поэтов

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

1 Кабулова Г С Природоохранные традиции осетин как средство формирования личности // Известия РГПУ имени А И.Герцена №31(69) Аспирантские тетради научный журнал- СПб, 2008. -С 143-147

2. Кабулова Г.С. Основные принципы изображения картин природы Кавказа в поэзии А.С Пушкина и К Л.Хетагурова // Известия РГПУ имени А.И.Герцена. №35 (76)' Аспирантские тетради, научный журнал - СПб, 2008 - С 103-106

3 Кабулова Г.С. Восприятие и обожествление окружающей природы - один из основных факторов духовной культуры осетин // Вестник ВГГУ - СПб,2008. - С 65-68

4. Кабулова Г.С. Из тьмы светлеющие лики (Тема природы в творчестве Нигера) // Сборник научных статей сотрудников и студентов СОГПИ - Владикавказ, 2005 - № 50 - С.57-59

5 Кабулова ГС Концепция связи человека и природы в современной осетинской поэзии // Вопросы филологических наук - Москва, 2006 -№22-С 32-34.

6 Кабулова Г С Идейно-эстетическая и нравственная функции пейзажа в творчестве Ш Джикаева // Аспирант и соискатель - Москва, 2006 -№38.-С 116-118

7 Кабулова Г С Пейзаж как составляющая часть любовной лирики Коста Хетагурова // Б А Алборов и проблемы Кавказоведения-Сборник материалов межрегиональной научной конференции, посвященной 120-летию со дня рождения Б А Алборова. 4 1- Владикавказ, 2006-С 184-189

8 Кабулова Г.С. Функциональная роль пейзажа в романтическо-реалистической поэме Коста Хетагурова «Фатима» II Сборник научных статей и тезисов «Современные технологии обучения».- Владикавказ СОГПИ, 2007.-№7.-С.141-153.

9 Кабулова Г.С Развитие восприятия художественного пейзажа у подростков // Сборник научных статей и тезисов СОГПИ «Современные технологии обучения» - Владикавказ, 2008. - С.101-111

Подписано в печать 12 01 2009 Формат бумаги 60x84 1/16 Бум Офс Гарнитура шрифта «Times New Roman» Уел пл 1,4 Тираж 100 Заказ 1

Издательство Северо-Осетинского государственного педагогического института, 362003, РСО-Алания, Г Втадикавказ, ул К Маркса, 36

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Кабулова, Гаяна Согратовна

Введение.

Глава I. Основные формы присутствия пейзажа в осетинской поэзии

1.1. Понятие пейзажа. Исторические пути развития пейзажной лирики.

1.2. Пейзаж как средство изображения образа Родины в поэтическом наследии осетинских писателей.

1.3. Пейзаж как составляющая часть любовной лирики осетинских поэтов.

Глава II. Природная символика и аллегория как средство проявления романтике - реалистической двуплановости

2.1. Терминологическая многозначность природной символики и общественная разнозначность аллегорической образности.

2.2. Трансформация идей природной символики и аллегории в осетинской поэзии

Глава III. Проблема взаимоотношений человека и природы в современной осетинской поэзии

3.1. Эволюция взаимоотношений человека и природы в мировой литературе.

3.2. Художественное осмысление взаимоотношений человека и природы в современной осетинской поэзии.

Введение диссертации2009 год, автореферат по филологии, Кабулова, Гаяна Согратовна

Природа для поэзии - это ее второе «я», зеркало, в котором яснее узнается собственный облик. Кем бы ни выступала природа для поэзии: союзницей или соперницей, наставницей или ученицей, - именно по отношению к ней поэзия осознает всю ширь и насущность своего присутствия в мире как природы «второй», сотворенной, но столь же безусловной и вездесущей, как первая. «Природа — не только тема поэзии, но и наивысший ее идеал, та большая поэзия, которая уже не вмещается в индивидуальный стиль, выходит за границы авторства, стирает подписи, имена и становится плотью мира» [180, с.20]. Осознать свое родство с такой поэзией - для всякого автора величайшее счастье и честь.

Актуальность темы исследования. Каждая национальная литература имеет свою систему излюбленных, устойчивых мотивов, характеризующих ее эстетическое своеобразие. Существуют целые исследования об образе леса, в немецкой литературе, ручья - во французской, дерева - в русской и т. д. Осетинская литература в этом отношении изучена недостаточно: то внимание, которое уделялось до сих пор типическим образам человека («лишний человек», «униженный человек», «лирический герой» и т. д.), оттесняло в сознании исследователей первостепенную значимость образов природы, через которые национальная специфика литературы проявляется особенно четко. «Климат, образ правления, вера дают каждому народу особенную физиономию, которая более или менее отражается в зеркале поэзии» [144, с.238], — знаменательно, что в этом известном пушкинском определении народности «климат» стоит на первом месте. Если образ правления и вера изменчивые, исторически подвижные черты народной физиономии, то климат, ландшафт, флора и фауна накладывают на нее родовой отпечаток. Не случайно, что и М.Ю. Лермонтов в стихотворении «Родина» полемически заостряет пушкинскую формулировку: «ни слава, купленная кровью», «ни темной старины заветные преданья», то есть, ни «образ правления», ни «вера» не трогают душу поэта — в родине он любит «степей холодное молчанье», «разливы рек ее, подобные морям», врожденные, изначальные черты дорогого лика [32, с.207].

У русского ученого-фольклориста XIX века А.Н.Афанасьева есть трехтомный труд «Поэтические воззрения славян на природу» [62]. Это самое полное из всех существующих исследований мифологии древних славян, а между тем речь в нем идет только о природе. Конечно, в древности природа оказывала куда большее влияние на человека, чем теперь, когда человечество со всех сторон окружено сферами техники, культуры, искусственного разума, знаковых систем. «И, тем не менее, все созданное человеком,— пока еще только капля в океане природы. Как весь этот океан отражается в малой капле, и показывает поэзия» [180, с.4]. Она всегда остается связующим звеном между природой и остальным миром. Поэзия в новое время выполняет отчасти ту функцию, какую в древности выполняла мифология — представлять мир, создаваемый человеком, в его гармонии с природой. Связи человека с природой теперь гораздо более опосредованы культурой и цивилизацией, чем раньше, но соответственно усложнился и язык поэзии.

Время появления элементов пейзажной лирики в творчестве осетинских поэтов — конец XIX века, это эпоха индивидуально-нравственного видения и воссоздания природы, когда каждый писатель создавал особый специфический природный мир, подаваемый преимущественно в форме пейзажей. А с начала XX века пейзаж приобретает реальность и динамичность, жизнь природы раскрывается в движении, в переходных состояниях. Наряду с этим пейзаж проникается глубоким лиризмом и, не теряя объективности изображения, может служить прекрасным средством выражения человеческих чувств.

Осетинская поэзия за время своего многолетнего существования в своем поступательном движении постоянно обращалась к вечным темам. Это темы жизни и смерти, любви и предательства, необратимости времени и др. Их раскрытие стало возможным через различные формы изображения. Природа, природные мотивы являются одними из возможных средств, через которое поэт «заглядывает» во внутренний мир своих героев и через которые передает все нюансы и движения своей души.

Человек в живом общении с природой — это очень существенная тема творчества Коста Хетагурова, Сека Гадиева, Иласа Арнигона, Цомака Гадиева, Созура Баграева, Нигера, Александра Царукаева, Нафи Джусойты, Васо Малиева, Шамиля Джикаева и др. Чувство родины и чувство природы для поэзии - понятия нерасторжимые для них, и слиты они воедино в их произведениях. Картины природы, впитанные их сознанием, преломились у них в поэтическом мире образом Родины и вылились в прекрасную пейзажную лирику.

Именно природа, как символ красоты и первозданной чистоты, образная и яркая, является мерилом прекрасного при создании многими осетинскими поэтами образа любимой женщины.

Важно учесть и другое. Как ни парадоксально это на первый взгляд , но анализ пейзажных мотивов помогает понять не только национальное своеобразие осетинской поэзии, но и ее историческое движение — именно потому, что мотивы эти стоят как бы вне истории. Ведь перемены становятся очевидными только на фоне чего-то неизменного. Образы природы, которые остаются равной себе на протяжении столетий, позволяют проследить движение самой художественной образности, не смешивая его с движением самой действительности.

Большую роль в идейном развитии осетинской литературы сыграли события 1905-1907 гг., когда в экономическую жизнь Осетии все больше проникал промышленный капитал, усилилась классовая дифференциация крестьянства, развивались производительные силы. «Осетины, - писал С.М.Киров, — давно знают, что такое капитализм, не только отечественный, но и заокеанский. Глубокая дифференциация в деревне широко содействует классовой борьбе и усвоению деревенской беднотой лозунгов революции» [111].

В истории Осетии наступил период непосредственной политической деятельности трудового народа. Это был период пробуждения мысли и разума угнетенных масс, период их революционного движения и исторического творчества. Его верно охарактеризовал в 1906 г. Георгий Цаголов в стихотворении «На могиле Коста Хетагурова» [50, с.49].

Бытовые отношения в ауле, нравственные проблемы, социальные отношения — вот в самых общих чертах круг задач, решаемых писателями того времени. Они обращаются к жанру лирического стихотворения - монолога или исповеди, экспрессивного рассказа в очень небольшом объеме с резко выраженным отношением автора к описываемому событию, медитации и аллегории высокого гражданского звучания, песенного текста, предназначенного для хорового исполнения. Особое место в осетинской поэзии тех лет занимает пейзаж. Многие нравственно-бытовые вопросы поэты освещают не без активной роли деталей родного пейзажа, выступающего то в качестве необходимого фона, то средством раскрытия интересующего поэта жизненной проблемы. Природные детали выполняют изобразительно-выразительную функцию, но иногда, став метафорическими образами, выступают и в роли символов и сравнений.

Иносказаниями, прозрачными символами и образными аллегориями пересыпана поэзия Коста Хетагурова («Горе», «Мать сирот»), Сека Гадиева («Мое дерево», «Печаль гор», «Дождь», «Скорбящие горы»), Цомака Гадиева «О, горы»), Георгия Малиева («Дерево», «Когда я взглянул») и др. В аллегории обретают живой голос боль, гнев поэтов, их страстная любовь к Родине и ненависть к угнетателям бедного народа.

Самое высокое движение природных сил становится символом новой действительности в стихотворениях Цомака Гадиева («Гром гремит»), Георгия Малиева («Глашатай», «Волна», «Дорожная песня», «Жалоба мертвеца»), Нигера («Не смежает сон мне очи», «Птица уже не рыдала, а пела», «На мосту») и др.

Одной из интересных черт осетинской литературы является любовь к природе. Осетинские поэты (Коста Хетагуров, Сека Гадиев, Цомак Гадиев, Илас Арнигон, Нигер и др.) вдохновенно воспевали природу, философски осмысливая ее, но ключа к взаимоотношению человека с природой так и не нашли. Природа для них - это свободная стихия, которая придает им душевные силы, помогает раскрыть свой внутренний мир, является источником вдохновения. Естественно, у каждого из них природа имела свой облик, свое лицо, свое место и роль в творчестве и в искусстве. Они считали, что человеческие деяния слишком суетные и жалкие, и природа ежечасно напоминает человеку, что ей нет до него дела, «она царствует», а он пусть трепещет за жалкую жизнь, которая в любую минуту может оборваться. Многие из них были убеждены в том, что природа живет по законам своего гармонического равновесия. Когда этот закон нарушается, природа, оберегая равновесие, заставляет умереть множество насекомых, птиц, зверей и людей. Человек - раб природы. Эта концепция философии природы характерна для многих писателей конца XIX начала XX века.

Вышесказанное помогает понять, что в осетинской классической литературе роль природы значительна и неотъемлема, так как она всегда как бы сопутствует переживаниям героев, ставится рамкой, фоном, оттеняющим состояние героя.

Вторая половина XX века резко сместила акценты, поставив человечество перед необходимостью пересмотреть основы своих взаимоотношений с природой. Никогда раньше воздействие на природу не приводило к таким изменениям в ней и не оказывало такого сильного влияния на жизнь общества, никогда раньше последствия взаимодействий не приобретали такого глобального характера, как в наше время.

Осетинская литература конца XX века (Александр Царукаев, Нафи Джусойты, Камал Ходов, Ахсар Кодзати, Шамиль Джикаев, Васо Малиев, Зинаида Хостикоева, Ирина Гуржибекова и др.), являясь одной из наиболее чутких литератур Северного Кавказа, интуитивно почувствовала трагедию разрыва человека с природой: природа у них не была фоном действия, она самостоятельный, чрезвычайно насыщенный эмоциональный участник действий. Писатели то и дело противопоставляли природу, обширную, прекрасную землю и порочных людей, осквернивших ее. Они понимали, что биография земли становится все трагичнее по мере углубления человека в природу. Именно тогда и возникла потребность обожествления природы, то матерински ласковой, то таинственной, то пугающей, то враждебной. Однако большинство писателей искали перлы среди человеческого шлака и непрестанно воспевали человека как венец мироздания. Природа, лишенная людьми первоначальных запахов, звуков, красок, призывала человека опомниться, подумать и что-то немедленно изменить в социальной действительности.

Актуальность исследования работы обусловлена необходимостью исследования в осетинской поэзии пейзажа не только в качестве фона действия или в качестве психологического средства освоения внутренней жизни человека, а так важнейшей стороны предметной изобразительности, способствующей раскрытию в природе прекрасных черт человеческой души.

Актуальность данной работы объясняется, в частности, и тем, что литературоведение не имеет сегодня монографий обобщенного характера, в которых были бы представлены суждения о литературном пейзаже, о системе взаимоотношений человека и природы в осетинской поэзии.

Объектом исследования является поэтическое наследие Коста Хетагурова, Сека Гадиева, Иласа Арнигона, Цомака Гадиева, Георгия Малиева, Нигера, Алихана Токаева, Александра Царукаева, Нафи Джусойты, Камала Ходова, Васо Малиева, Шамиля Джикаева, Музафера Дзасохова, Ахсара Кодзати, Зинаиды Хостикоевой, Ирины Гуржибековой и других писателей. Выбор имен обусловлен частым обращением названных художников слова к «вечной» теме «человек и природа». Функции изображения природы, пейзажных зарисовок в их произведениях многообразны, в них прослеживается преемственность и типология. Все источники используются в переводе, т.к. исследователь не ставил перед собой задачу изучения языковых особенностей пейзажной лирики поэтов.

Предмет исследования — пейзажные детали, пейзажные картины, пейзажная символика в поэзии, а также проблема, возникшая на основе взаимоотношений «человека и природы».

Цель и задачи исследования состоят в концентрации диссертантом внимания на путях и формах развития пейзажной лирики в литературе вообще, и в частности осетинской. Материал исследования достаточно обширен: от условного, клишированного пейзажа до природной символики. Охарактеризовав пейзаж в поэзии конца XIX начала XX вв., не пропуская ни одной значительной фигуры в литературе, автор доходит до анализа описаний природы у писателей второй половины XX века, отмечая в их творчестве новую проблему — «надвигающегося оскудения и истребления природы» [112, с. 145].

На основании исследования указанных моментов выявляется своеобразие и новаторство в использовании пейзажных картин, пейзажной символики в осетинской литературе. Отмечается роль поэтических традиций народа и фольклорных истоков в становлении осетинской пейзажной лирики. На основе анализа всего присутствующего в поэтической системе художников набора пейзажных элементов делается попытка раскрыть и определить систему пейзажных приоритетов в творчестве осетинских поэтов.

Таким образом, цель нашей работы состоит в выявлении концепции осетинских писателей в использовании природоописаний как важнейшего компонента в создании определенного художественного образа. Пейзажные детали, пейзажные картины, пейзажная символика присутствуют в творчестве многих осетинских поэтов как необходимое условие выражения гражданственности, глубокой внутренней эмоциональности и самобытности автора.

В соответствии с поставленной целью предполагается решение ряда задач:

- раскрыть теоретические аспекты развития пейзажной лирики;

- выявить функцию природоописаний в лирических произведениях;

- обозначить формы присутствия пейзажной символики и аллегории в осетинской литературе; исследовать художественную роль пейзажной детали как важного элемента создания пейзажной символики; обозначить место проблемы «человек и природа» в историко-литературном процессе, выявить традиционные и новаторские черты в новую эпоху и определить главные тенденции ее развития в современной поэзии; осуществить анализ художественного отображения современной поэзией познания природы человеком, осмыслить в неразрывном единстве эстетическое и активно-творческое отношение к природе.

Методы исследования. В диссертации использованы методы, предполагающие изучение литературы в ее социально-историческом развитии: историко-литературный, аналитический и культурно-исторический. Ракурс избранных методов продиктован исследовательской задачей - проследить теоретические аспекты возникновения проблемы и выявить особенности ее преломления в творчестве осетинских поэтов.

Степень изученности темы исследования. Пейзаж в литературном произведении - часть его художественного мира: именно пейзаж бывает формой «присутствия» автора в художественном произведении (полем его прямого и косвенного высказывания).

В изучении пейзажа существуют устойчивые традиции. Важнейшая из них - анализ способов отражения в литературе развития чувства природы. Картины природы и пейзажная символика являются неотъемлемой частью лирики многих поэтов мировой литературы. И ряд исследователей это в своих работах отмечают. Однако характеристика роли пейзажа дается эпизодически, фрагментально, в основном в общем ключе анализа поэтического наследия писателей. Таковы, например, фундаментальные исследования А.Бизе «Историческое развитие чувства природы», Д.Лукач «Своеобразие эстетического» [127]. Продолжением этой традиции явилось изучение приемов природоописания в мировой литературе (пейзаж в литературе средних веков, Возрождения, классицизма, сентиментализма, романтизма и т.д.). У истоков такого (семиотического) анализа пейзажа в русском литературоведении — работы А.Н. Веселовского по исторической поэтике [73]. Развитием этой традиции можно считать, в частности, работу А.И. Белецкого «В мастерской художника слова» [66], К.В. Пигарева «Русская литература и изобразительное искусство» [137], М.Н. Эпштейна «Природа, мир, тайник вселенной» [180] и Др.

Отдельного монографического исследования, посвященного функции и роли пейзажа, в осетинской поэзии нет. В плане изучения различных аспектов родной литературы огромный интерес представляют научные труды Ш.Ф. Джикаева «Краткий очерк осетинской литературы», статья Б.Р. Хозиева «К лучезарному солнцу бытия» (о роли пейзажа в некоторых стихотворениях Георгия Малиева).

Давно и активно изучает творчество Коста Хетагурова литературовед З.Н. Суменова, которая в своих работах рассмотрела самые различные аспекты лирики поэта, в том числе и некоторые особенности изображения пейзажных картин. В 1959 году ею была опубликована статья «Пейзажная лирика К. Хетагурова» [161]. В этой работе автор исследует пейзажную лирику с точки зрения тематики, останавливается на характерных для пейзажной лирики Коста изобразительно-выразительных средствах, на роли пейзажа в композиции произведений и психологической характеристики героев. Но статья по объему небольшая и не охватывает весь возможный материал из творчества поэта.

Одну из лучших работ о творчестве Цомака Гадиева написал Н.Г. Джусойты «Цомак Гадиев. Очерк жизни и творчества» [95]. В книге он раскрывает многообразие лирики поэта, ее глубокий философский смысл. Автор прослеживает также исторические и нравственные истоки поэзии Цомака Гадиева. В книге выделена важная, с точки зрения критика, тематика основных мотивов творчества поэта. Некоторые из них — пейзажные.

Есть отдельные главы, посвященные пейзажу, в диссертационных работах А.А. Зимы («Пейзаж как ядро творческой системы Коста Хетагурова») и З.А. Диамбековой («Идейно-содержательный анализ творчества Нигера»).

Частым является обращение исследователей к теме «человек и природа». Интерес, проявленный литературой к проблеме взаимоотношений общества с окружающим миром природы, был справедливо отмечен и получает сейчас многостороннее теоретическое осмысление в литературоведении и литературной критике.

Изучению проблемы «человек и природа» посвящены работы целого ряда русских критиков: С.А. Липина «Человек глазами природы» [124], B.C. Манакова «Чувство природы в литературах запада» [128], И.В. Круть и И.М. Забелина «Очерки истории представлений о взаимоотношении природы и общества» [118], JI.M. Шаталовой «Человек и природа в современной советской прозе» [161] и др.

В осетинской литературе нет специальных исследований, посвященных проблеме «человек и природа», но тема затрагивается в статье А.Х. Газдаровой «Эстетика природы в современной осетинской литературе» [75].

Научная новизна диссертации определяется первой попыткой системного изучения проблемы взаимоотношения человека и природы в осетинской литературе. Также предпринята попытка осмысления затронутой проблемы в ее неразрывной связи с общим ходом историко-литературного процесса, с выявлениями ее типических и новаторских черт. С другой стороны, разграничены отдельные направления внутри исследуемой проблемы, раскрыта их идейно-художественная сущность и определены качественно новые черты, обусловленные стремительно обновляющейся жизнью.

Теоретическая значимость работы заключается в том, что исследование отражения взаимодействия человека и природы в осетинской художественной литературе способствует более глубокому осмыслению проблемы в целом и предопределяет дальнейшее изучение художественного изображения природы не только в осетинской, но и в других национальных поэзиях.

Практическая значимость исследования. Аналитические и общие теоретические данные могут быть использованы в трудах, посвященных творчеству отдельных писателей. Содержащиеся в работе наблюдения, размышления и выводы, подкрепленные конкретным анализом художественного материала, могут быть использованы в процессе изучения родной литературы в школе, в вузе и других образовательных учреждениях.

Методологическая основа исследования - работы зарубежных, русских, северокавказских литературоведов, рассматривающих проблемы пейзажной лирики с исторической, жанровой и эстетической позиций. Среди использованных в диссертации материалов работы Д. Лукач — «Своеобразие эстетического» [127], Б.Е. Галанова — «Живопись словом» [76], Г.Д. Гачева -«Национальные образы мира» [78], Д.С. Лихачева - «Поэтика древнерусской литературы» [121], А.В. Лосева - «Знак. Символ. Миф» [137], К.В. Пигарева -«Русская литература и изобразительное искусство» [137], А.А. Потебни — «Теоретическая поэтика» [142], Г.Н. Поспелова — «Лирика среди литературных родов» [141], Т.И. Сильман — «О лирике» [155], М.Н. Эпштейна - «Природа, мир, тайник вселенной» [180] и др.

Работа базируется также на научных трудах известных исследователей северокавказской литературы, среди которых работы Х.Н. Ардасенова — «Очерк истории осетинской литературы. Дооктябрьский период» [59], Ш.Ф. Джикаева - «Осетинская литература. Краткий очерк» [91], Г.Г. Гамзатова - «Литература народов Дагестана» [77], С.М. Хайбуллаева - «Наследие и открытия» [172], Ч.С. Юсуповой - «Три десятилетия аварской поэзии» [181] и др.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Пейзаж - продукт субъективного художнического творчества, он пронизан своеобразием индивидуального, эстетического, мировоззренческого восприятия.

2. Образы природы приобретают символическое значение в процессе вдумчивого индивидуального восприятия их читателями и слушателями на основе живых ассоциаций, по сходству с человеческой жизнью.

3. Поэтическое творчество во многом символично. Оно часто отличается большей или меньшей отвлеченностью своей проблематики, поэтому его образы-символы могут вызывать у читателя различные ассоциации с человеческими действиями, состояниями, переживаниями. Иначе говоря, лирическая «пейзажная» символика часто обладает многозначностью своего эмоционального осмысления.

4. Развиваясь в тесном взаимодействии с фольклором, испытывая влияние мифологического сознания, писатели часто обращаются в своем творчестве к мифическим прообразам-архетипам сознания, пытаясь через призму мифологического сознания рассмотреть духовный мир современного человека.

5. В современной духовной жизни признаком высокой культуры вообще и экологической культуры, в частности, становится не степень отличия социального от природного, а степень их единства. Таким единством достигается стабильность и природы, и общества, образующих социоприродную систему, в которой природа становится «сущностью человека», а сохранение природы - средством сохранения общества и человека как вида.

Апробация работы. Основные положения диссертации изложены в докладе на межрегиональной научной конференции «Б .А. Алборов и проблемы кавказоведения»; в статьях, опубликованных в научном рецензируемом журнале «Известия Российского государственного педагогического университета имени А.И.Герцена. Аспирантские тетради» (Санкт-Петербург, 2008, 2008); в научном рецензируемом журнале «Вестник Вятского государственного гуманитарного университета» (Киров, 2008); в периодической печати: в сборнике «Научные статьи сотрудников и студентов СОГПИ» (Владикавказ, 2005); в сборнике статей и тезисов «Современные технологии обучения» (Владикавказ, 2007, 2008); в журналах актуальной научной информации «Аспирант и соискатель» (Москва, 2006), «Вопросы филологических наук» (Москва, 2007);

Структура и объем диссертации определены состоянием разработанности выбранной темы, целью и задачами, поставленными во «введении».

Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Художественное отражение природы в осетинской поэзии"

В данном исследовании рассмотрен круг вопросов, касающихся художественной функции пейзажа в творчестве осетинских писателей.На основе изучения использования осетинскими поэтами пейзажных картин, пейзажной символики, вопросов, касающихся темы взаимоотношения «человека и природы», сформированы общие выводы познавательной, психологической роли пейзажа в их произведениях.В диссертационной работе прослеживаются исторические пути развития пейзажной лирики в мировом литературоведении, формы присутствия пейзажных картин, пейзажной символики в произведениях осетинских писателей.Временем рождения пейзажа как существенного звена словесно художественной образности в мировом литературоведении определяется XVIII век, когда получает развитие так называемая «описательная» или «изобразительная» пейзажная лирика, где картины, природы изображались и описывались так, как они предстают «обычному», т.е. непоэтическому сознанию.Изобразительные средства бьши ограничены и скупы. Но природа была уже утверждена в своей способности к самостоятельному движению, хотя само это движение понималось в форме механической и едва ли могло пониматься иначе, пока происшедший на рубеже XIX столетий прогресс в науке не позволил увидеть сложные процессы взаимодействия явлений и в этой сложности угадать переход от неорганической природы к жизни.Пейзажная лирика возникла и стала развиваться только тогда, когда в сознании общественности той или иной страны пробуждался эмоционально идеологический интерес к общим свойствам природы, а отсюда и к её отдельным видам.Но для того, чтобы эмоциональная рефлексия лирических поэтов обратилась к видам природы, чтобы пейзажи стали самодовлеющей темой лирики, необходимо было и другое. Нужно было, чтобы обострились общественные противоречия, чтобы в сознании людей возникла глубокая неудовлетворенность, и чтобы люди возвысились до способности осмысливать природу в связи со своей общей неудовлетворенностью и до возможности это выразить.И не просто природа, а именно виды природы, пейзажи стали для лириков этих направлений выражением их эмоциональных идеалов и исканий.Несмотря на то, что отечественная литература многонациональна, каждая национальная литература сохраняет свою самобытность. Обусловлено это национальным языком, бытом, особенностью тех или иных черт национального характера, хотя внутри национальной литературы и наблюдается разнообразие тематики творческих индивидуальностей, жанрово-стилевых течений. Все национальные литературы народов Кавказа в своем развитии пережили практически одни и те же процессы и этапы становления. Поэтому в них легко обнаруживается сходство тем и мировосприятия, близость образных систем, а также одинаковое эстетическое влияние фольклора и мировой литературы.В осетинской дореволюционной литературе присутствовали некоторые формы пейзажной картины. Но они сводились к использованию различных деталей из мира природы с очень ограниченными функциями. Большой отпечаток на произведения осетинских дореволюционных поэтов наложили фольклор, который всегда подчеркивал близость человека и природы, и труды представителей восточной поэзии, где сравнения свойств, качеств, черт человека с цветовыми формами, чертами предметов природы явились одной из их доминант.В фольклоре природа была, но присутствовала как фон для описания тех или иных событий. В произведениях присутствовали в основном внепейзажные образы природы: её силы мифологизировались, олицетворялись, персонифицировались и в этом качестве чаще всего и участвовали в жизни людей. И в сложные, и в радостные минуты человек обращался к родной природе, и природа не оставалась безучастной к человеку, но поэты ещё не поднялись до такого уровня, чтобы показать в своих произведениях пейзаж как цельную картину природы.И только в конце XIX века с приходом в поэзию Коста Хетагурова, Сека Гадиева, Иласа Арнигона и других писателей, можно говорить о появлении пейзажной лирики в осетинской литературе. Следуя традициям реалистического изображения природных картин в произведениях мировой и русской литературы, они показали природу Осетии во всей её красоте и самобытности. Пейзаж для поэтов - это средство выражения любви к своей родине, народу, а также он становится отражением состояния души человека, движения его чувств и мыслей, выражением чувства любви, прежде всего к Родине.Хотя не все литературоведы приемлют термин «пейзажная лирика», именно он представляется самым подходящим для использования при изучении пейзажного творчества многих осетинских писателей.Пейзаж не может быть в литературном произведении пейзажем вообще, обычно он имеет национальное своеобразие, а вместе с ним и патриотическое чувство.Особенностью и достижением пейзажного творчества осетинских писателей является именно то, что они показали национальное своеобразие природы родной Осетии и, используя мрачные «природные» детали и описания, пропустив их сквозь призму собственного мировосприятия, создали Образ нацио нальной природы. Этот Образ прост. Он состоит из гор, родников, водопадов, звезд, цветов, птиц. Но, соединившись в осетинской лирике в единую пейзажную картину, образовали его личное видение Образа родной природы: с цветущими лугами, высокими горами, сверкающими родниками, шелестящими травами, ослепляющими цветами. Обычная природа, но для них самая неповторимая, потому что родная.Любовь к Родине просвечивается у поэтов и через любовь к женщине, любовь к матери. Любовь к матери и любовь к женщине для многих поэтов — источник обогащения души, она является способом связи человека с миром, со всем живым.Героини писателей - это собирательный образ именно женщины - горянки, гордой и красивой. Перед такой женщиной преклоняются герои, ей дарят все краски мира и природы, её сравнивают с любимыми цветами и птицами, родниками. Вся природа - это «магазин подарков» для возлюбленной и эти подарки не сравнимы ни с какими златами.Любовная лирика у многих поэтов (Коста Хетагурова, Сека Гадиева, Цомака Гадиева, Александра Царукаева, Нафи Джусойты, Васо Малиева, Шамиля Джикаева, Зинаиды Хостикоевои и других писателей) «психологизирована» с помощью природных деталей. В их поэзии соседствуют любовь-нежность и любовь-переживание, любовь-вдохновение и любовь отчаяние, любовь-разлука и любовь-возвращение. С помощью «природных» деталей поэты создают образ-впечатление от совершенной красоты и женственности. Пейзажные вкрапления и детали в произведениях осетинских писателей не претендуют на то, чтобы стать законченной пейзажной картиной.Они как бы впархивают в стих, создают настроение, наводят на мысль... Поэты никогда не стараются тщательно выписывать пейзаж. Все пейзажные элементы нужны для опоры развитию мысли, оставаясь при этом самостоятельными.Роль пейзажных деталей и пейзажных картин в осетинской поэзии чрезвычайно велика и многообразна. Природные детали как составная часть пейзажной картины, создаваемой поэтом, являются, таким образом, средствами создания этой картины, выполняют изобразительно-выразительную функцию, но иногда, став метафорическими образами, выступают и в роли символов и сравнений. ; Уже в раннем творчестве осетинские поэты (Коста Хетагуров, Сека Гадиев, Цомак Гадиев, Георгий Малиев, Илас Арнигон и другие писатели), активно вводя символику природы в свои стихи, передали восприятие родины через природу. В дальнейших про изведениях это восприятие расширяется и наполняется глубоким психологизмом.Использование пейзажных деталей позволяет выразить целостное мировоззрение поэта, воплотить в себе всю систему авторских взглядов.Пейзажная символика помогает выразить идею произведения, выполняет сюжетную функцию, является средством психологизации и гражданских размышлений, обозначает место и время действия, служит для сравнений и символизации различных явлений жизни.Особенности использования пейзажной символики выявлены в творчестве осетинских поэтов дореволюционного и революционного периода на примерах из гражданской лирики.Во второй половине XX века литература в полный голос заговорила о человеке в системе природы. Человек, отдаляясь от естественной природы, ощущает все острую потребность в сближении с ней. Эта противоречивая тенденция раскрывается во многих произведениях современной литературы.Проблема взаимоотношений человека и природы ярко показывается в литературе 60-90 годов (Александра Царукаев, Васо Малиев, Музафер Дзасохов, Шамиль Джикаев, Камал Ходов и другие писатели).Вечное стремление приблизиться к природе характеризует большинство выдающихся произведений современных писателей. Полноценность человеческого бытия определяется для поэта именно близостью к природе, содружеством с ней. Мировоззрение человека, нравственные основы его характера формируются природой - такова философская мудрость поэтов.

Список научной литературыКабулова, Гаяна Согратовна, диссертация по теме "Литература народов Российской Федерации (с указанием конкретной литературы)"

1. Авериицев C.C. Символ художественный. Краткая литературнаяэнциклопедия. М.: Сов. энциклопедия, 1968. — 969 с.

2. БСЭ (Большая советская энциклопедия). Гос. Научн. изд-во. 2 изд.Т.34-1955 756 с.

3. Краткая литературная энциклопедия. Т.9. — М.: Сов. энциклопедия, 1973. — 970 с.

4. Керлот Х.Э. Словарь символов. М., 1994.

5. Краткий словарь по эстетике. М.: Политиздат, 1963. - 578 с.

6. Мифы народов мира. Энциклопедия: в 2-х т.т. Т.2. — М.: Сов. энциклопедия,1991.-720 с.

7. Словарь литературоведческих терминов. М.: Просвещение, 1974. - 509 с.

8. Эстетика. Словарь. — М.: Политиздат, 1989. 447 с. I1..

9. Андреев Д.Л. Роза мира. — М.: Товарищество «Клышников Комаров и К»,1992.-282 с.

10. Антология осетинской поэзии. Орджоникидзе.: Ир, 1984. - 640 с.

11. Арнигон И. Вспомни меня. Орджоникидзе.: Ир, 1986. — 136 с.12. арнигон И. ЛЗрымыс-иу мзен. ЛЕмдзагвгазтае. Орджоникидзе.: Ир, 1960.136 с.I

12. Баратынский Е.А. Полное собрание стихотворений. Л.: Сов.писатель, 1989.-462 с.

13. Высоцкий B.C. Избранные произведения.—М.: Сов.писатель, 1988. 512 с.

14. Гадиев С.Г. Азау. Произведения. Цхинвал.: Ирыстон, 1984. -224 с.

15. Гадиев Ц.С. Пришла весна. Стихи // Советская Осетия. —1949. — №3 4.

16. Гаджиты Г. Лирикэз гемэг базырджын азтае. — Орджоникидзе.: Цэегат Ирыстоны чингуыты рауагъдад, 1963. 645 ф.

17. Гаедиаты С. Уацмыстае- Дзазуджыхъаеу.: Ир, 1991. 639 с.

18. Гаедиаты Ц. /Евзаерст уацмыстае. Дзазуджыхъазу.: Ир, 1951. - 302 ф.

19. Гесиод. Труды и дни // Эллинские поэты VIII — III вв. до н.э. Эпос, элегия, ямбы, мелика. М.: Ладомир, 1990. — 515 с.

20. Гуржибекова И. Г. Ищу слова. Избранное. Владикавказ.: Прект- Пресс, 2001.-320 с.

21. Гуржибекова И.Г. Жажда непокоя. Стихи. Орджоникидзе.: Ир, 1980 — 79 с.

22. Дзасохов М. С. Положаруку на сердце. Орджоникидзе.: Ир, 1971. — 85 с.

23. Дзасохов М. С. Гости из Барагуына. — М.: Современник, 1982. 95 с.

24. Дзасохгы М. Зэгххы уэез. ЛЗмдзэгвгазтаэ. — Орджоникидзе.: Ир, 1975.— 87 с.

25. Джыккайты Ш. уЕхсаевы агртытее. ЛЗмдзэевгаетае. Балладаетае. Поэмаетэе. — Орджоникидзе.: Ир, 1990. -143 ф.

26. Джыккайты Ш. Саст дзаенгаеразг. .Жмдзаевгаетае. — Дзаеуджыхъазу.: Ир, 2000.448 ф.

27. ДжусойтыН. Изэгры рухс. Цхинвал.: Ирыстон, 1987.- 432 ф.

28. Кодзати A.M. Кремень. М.: Советский писатель, 1985. - 93 с.

29. Кодзати А. Богиня огня. Стихотворения. — Владикавказ.: Ир, 2003. — 427 с.

30. Лазарчук А. Опоздавшие к лету. В 2-х кн. Кн. 1. СПб, 1996. - 140 с.

31. Лермонтов М.Ю. Сочинения. М.: Правда, 1988. - 720 с.

32. Ломоносов М.В. Избранные произведения. Л.: Сов.писатель, 1986.-558с.

33. Малиев Г. Ираф. Орджоникидзе.: Ир, 1986. - 320 с.

34. Малиты В. Мусонг. ^Емдзазвгэетае аемае поэмге. Дзаеуджыхъазу, 2000. -167 ф.

35. Нигер. Думы Осетии. Стихи и поэмы. -М.: Советская Россия,1981. -192с.

36. Осетинские Нартские сказания. — М.: Советская Россия, 1960. —397 с.

37. Пушкин А.С. Стихотворения. М.: РИПОЛ классик, 1999. - 704 с

38. Сказки и мифы Океании. М., 1970. -345 с.

39. Токаев А. «Я дивный сон посею он взойдет». Стихи // Эхо Кавказа. -1994. - №2. - С.20-21.

40. Токаты А. Уацмыстае. Дзаеуджыхъаеу.: Ир, 2004. — 303 ф.

41. Хетагуров K.J1. Весь мир — мой храм, любовь моя святыня. Стихотворения. - М.: Современник, 1989. - 319 с.

42. Ходов К. X. Белые искры. М.: Современник, 1976. — 64 с.I

43. Ходов К.Х. Своим чередом. М.: Советский писатель, 1988. - 158 с.

44. Ходы К. Ном. ЛЗмдзаевгазтаз. Орджоникидзе.: Ир, 1979. - 77 ф.

45. Хостикоева З.А. Песнь водопада. — М.: Советский писатель, 1981. — 70 с.

46. Хостикоева З.А. Заря в моем окне. Стихотворения. — М.: Молодая гвардия, 1962.-64 с.

47. Хостыхъоты 3. Табуйаг. Л^мдзаевгазтаз. — Дзаеуджыхъазу.: Ир, 1998.—254 с.

48. Хъозаты JE. Адавмы хъаер. ЛЗмдзгевгэзтэз. Орджоникидзе.: Ир, 1969.

49. Цаголов Г.М. Собрание сочинений. — Владикавказ.: Ир, 1992 345 е.

50. Царукаев А. И. Песнь тебе принес я. — М.: Молодая гвардия, 1958. 92 с.

51. Царукаев А.И. Росинка в цветке. Стихи. Орджоникидзе.: Ир, 1963.-134 с.

52. Цаерукъаты А. Лириказ. Орджоникидзе.: Ир, 1974. - 224 ф.1.I.

53. Абаев В.И. Избранные труды. Владикавказ.: Ир, 1990. — 540 с.

54. Абаев В.И. Нартовский эпос. Известия СОНИИ, Т. 10. Вып.1-Дзауджикау, 1945. - 119 с.

55. Абаев В.И. О Георгие Малиеве // Малиев Георгий. Ираф Орджоникидзе.: Ир, 1973. -320 с.

56. Адельберг Е.И. Каталог произведений живописи и графики К.Л.Хетагурова. Орджоникидзе.: Ир, 1959. — 22 с.

57. Айхенвальд Ю. Силуэты русских писателей В 2.т.т. Т. 1. - М.: Терра -Книжный клуб, 1998.- 304 с.

58. Ардасенов Х.Н. Очерк развития осетинской литературы. Дооктябрьский период. Орджоникидзе.: Ир, 1959. — 284 с.

59. Асафьев Б.В. Русская живопись. Мысли и думы. — М —Л.: Искусство, 1966.-243 с.

60. Астахов С.Х. Ритуальные действия народов Северного Кавказа. СПб., 1996.

61. Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. — Справочно-библиографические материалы. М.: Индрик, 2000. 576 с.

62. Афанасьев А.Н. Древо жизни. Избранные статьи. М.: Современник, 1982. - 464 с.

63. Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. М.: Художественная литература, 1975.-502 с.

64. Белинский В.Г. Собр. соч. в 3 т.т. Т. 1. М.: ОГИЗ, 1948. - 640 с.

65. Белецкий А.И. Избранные труды по теории литературы. -М.: Просвещение, 1964. 478 с.

66. Вельская Л.Л. Песенное слово (поэтическое мастерство Сергея Есенина). — М.: Просвещение, 1990. 144с.

67. Белявский Г.С. Славянская мифология. — М., 1996.

68. Берков П.Н. «Сидзаергагс» // Фидиуаег. 1969. - № 8. - 72 ф.

69. Бухштаб Б. Я. Фет А. А. Очерк жизни и творчества. — Л.: Наука, 1990. -137 с.

70. Ванслов В.В. Эстетика романтизма. — М.: Искусство, 1966. 403 с.

71. Введение в философию. Учебник для вузов. В 2-х ч. Ч.1.-М., 1989. -367 с.

72. Веселовский А. Н. Психологический параллелизм и его формы в отражении поэтического стиля // Историческая поэтика. М.: Высшая школа, 1989.-453 с.

73. Волкова Т.Ф. Принципы и формы изображения природы в древнерусской литературе // Тема природы в художественной литературе. — Сыктывкар, 1995.

74. Газдарова А.Х. Эстетика природы в современной осетинской литературе // Лингвистические заметки. Сборник научных трудов. — Выпуск №1. — Владикавказ, 2005. С. 240 - 249.

75. Галанов Б. Живопись словом. Человек, пейзаж, вешь. — М.: Сов. писатель, 1972.-184 с.

76. Гамзатов Г.Г. Литература народов Дагестана // Типология и своеобразие художественного опыта. М.: Наука, 1982. — 527 с.

77. Гачев Г.Д. Национальные образы мира. М.: Советский писатель, 1988. -488 с.

78. Гесиод. Труды и дни // Эллинские поэты VIII — III вв. до н.э. Эпос, элегия, ямбы, мелика. — М.: Ладомир, 1990. — 515 с.

79. Голованова Т.П. М.Ю.Лермонтов // История русской литературы в 4 т.т.Т.2 Л.: Наука, 1981. - 655 с.

80. Горький М. О литературе. — М.: Сов. писатель, 1953. 868 с.I

81. Григорьян К.Н. Пейзаж в творчестве М.Е.Салтыкова Щедрина // Русская литература. - 1961. - № 3. - С.193 - 198. 1

82. Григорьян К.Н. Пейзаж в русской живописи и поэзии // Литература и живопись. Л.: Наука, 1982. -345 с.

83. Гринфельд-Зингурс Т.Я. Природа в художественном мире М.М.Пришвина. Изд. Саратовского ун-та, 1989. 361 с.

84. Гудиев Г. О природе, о людях // Социалистическая Осетия. 1979. -26 августа.

85. Гуртуева Т.Б. Маленький человек с большой буквы (Поэзия Северного Кавказа в контексте постмодернизма). Очерки творчества. Нальчик, 1994.

86. Диамбекова З.А. Характерные черты творчества Нигера. Владикавказ.: Изд-во СОГПИ, 2005. - 70 с.

87. Дементьев В.В. Грани стиха. О патриотической лирике советских поэтов. — М.: Просвещение, 1979. 175 с.

88. Дементьев В.В. Мир поэта. Личность. Творчество. Эпоха. — М.: Сов. Россия, 1980.- 477 с.

89. Демин А.С. Древнерусская литературная анималистика // Древнерусская литература: Изображение природы и человека. М.: Наука, 1995.

90. Джикаев Ш.Ф. Осетинския литература. Краткий очерк. — Орджоникидзе.: Ир, 1980.-111 с.

91. Джикаев Ш.Ф. Свет правды и добра // Антология осетинской поэзии. — Орджоникидзе.: Ир, 1984. С. 20 -28.

92. Джыккайты Ш. Уацтае. Орджоникидзе.: Ир, 1986. - 195 ф.

93. Джусойты Н.Г. Цомак Гадиев. Очерк жизни и творчества. Орджоникидзе.: Ир, 1965.-187 с.

94. Дзантиева А. Художник — реалист // Литературная Осетия. — № 54. — 1979.-С. 56.I

95. Дзыныхты А. ЛЗнусты хъыг баерзонд удтыл эенцайы. — Дзазуджыхъаеу.: Изд. «Перо и кисть», 1999.- 167 с.

96. Дзугаев X. Песнь с потоком зерен схожа // Социалистическая Осетия. — 1971.-6 октября.

97. Добролюбов Н.А. Собрание сочинений в 3 т.т. Т.1. М.: Гослитиздат, 1952.-317 с.

98. Дуганов Р. В. Рисунки русских писателей. — М.: Советская Россия, 1988. 256 с.

99. Дюбо Ж.К. Критические размышления о поэзии и живописи. — М.: Искусство, 1976. 767 с.

100. Евдокимов Н.С. Реальность и воплощение. — М.: Сов. Россия, 1976. 71 с.f

101. Ермин И.П. Литературное наследие Кирилла Туровского. ТОДРЛ, т.iXIII. М.-Л., 1957.-416 с. i

102. Жизнь и творчество М.Ю.Лермонтова. Исследования и материалы. СПб.IМ., 1941.

103. Зарубежная эстетика и теория литературы XIX XX вв; Трактаты, статьи, ЭССЕ. — М., 1987.-235-242 с.

104. История русского искусства. В 10 т.т. Т.8. — М.: Наука, 1964. — 640 с.

105. Карим Мустай. Притча о трех братьях. — М.: Современник, 1988. 367с.

106. Карпов В. Из наблюдений над поэтикой Есенина // Сергей Есенин. Проблемы творчества. Сборник статей. — М.: Современник, 1978. — С. 211.172 ,t

107. Кацман E. Коста Хетагуров — художник // Коста Хетагуров. СборникIпамяти великого осетинского поэта. — М., 1941. у С.81

108. Киров С.М. На берегах Терека // Правда. 1969.'- 2 июля.

109. Кожуховская Н.В. Эволюция чувства природы в русской прозе XIX века. — Сыктывкар, 1995.

110. Колосова Н.П. Федор Тютчев. Как слово наше отзовется // Избранная лирика. — М., 1986.

111. Корзун В.Б. Коста Хетагуров. Очерк жизни и творчества. — Москва.: Советский писатель, 1957. 201 с.

112. Кочетков В.П. Энергия бытия // Русская любовная лирика. М.: Согласие, 2000.-С.6-17.

113. Кочеткова Н.Д. Литература русского сентиментализма: (Эстетические иIхудожественные искания). Спб.: Наука, 1994. — 280 с.

114. Круть И.В., Забелин И.М. Очерки истории представлений о взаимоотношении природы и общества. М., 1988. - 392 с.

115. Курдюмова Т.Ф. Пейзаж — как средство эстетического воспитания. М.: Прогресс, 1965. — 157 с.

116. Лафарг Поль. Очерки по истории культуры. М.: Московский рабочий. — 1930.-356 с.

117. Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. М.: Наука, 1970. - j 352 с.

118. Легенда о счастье. Проза и стихи русских художников. М.: Московский рабочий, 1988.-431 с.

119. Лессинг Т.Э. Лаокоон или о границах живописи и поэзии. М.: Художественная литература, 1982. - 519 с. i

120. Липин С. Человек глазами природы. -М.: Сов. писатель, 1985. 280 е.

121. Лосев А.Ф. Знак. Символ. Миф. -М.: Издательство Московского универIситета, 1982.-479 с. |i

122. Лотман Ю.М. О поэтах и поэзии. Анализ поэтического текста. — СПб.: ',Искусство, 1996. 848 с.

123. Лукач Д. Своеобразие эстетического, пер.с нем. В 4 т.т. Т.1. — М.: Прогресс, 1985.-335 с.

124. Манаков B.C. «Чувство природы» в литературах Запада // «Чувство природы» в русской литературе: Коллективная монография. Сыктывкар, 1995.-С. 381.

125. Маргвелашвили Г.Г. Когда на нас глядит поэт. Стихи М.: Советский писатель, 1990. - 336 с.

126. Марзоев С.Т. Проблема положительного героя в творчестве Нигера. — Орджоникидзе.: ИР, 1956. 153 с.

127. Маркс К. и Энгельс Ф. Из ранних произведений Т.5.- М.: Госполитиздат, 1956.-643 с.

128. Маркс К. и Энгельс Ф. Об искусстве. В 2 т.т.Т.1- М.: Искусство, 1967. -726 с.

129. Мелетинский Е.М. О литературных архетипах. — М.: Институт высших гуманитарных исследований, 1994. 136 с.

130. Мешков В.В. Заметки пейзажиста // Творческий опыт. М.: Сов. художник. Вып. 3.

131. Николаев П.А. Введение в литературоведение. М.: Художественная литература, 1987. - 332 с.

132. Никольский В.А. Природа и человек в русской литературе XIX в.(50-60 гг.). Калинин, 1973. - 226 с.

133. Пигарев К.В. Русская литература и изобразительное искусство II Очерки о русском национальном пейзаже середины 19 в. -М.: Наука, 1972. 123 с.

134. Очерк развития осетинской советской литературы. — Орджоникидзе.: Ир, — 1967.- 419 с.

135. Попов К.П. Священная роща Хетага. Владикавказ.: Ир, 1995. - 70 с.

136. Поспелов Г.Н. Введение в литературоведение. М.: Высшая школа. - 1983. - 240 с.

137. Поспелов Т.Н. Лирика среди литературных родов. М.: Изд. Московского университета, 1976.— 208 с.

138. Потебня А.А. Эстетика и поэтика. — М.: Искусство, 1976. — 614 с.

139. Приходько В.А. Постижение лирики. М.: Детская литература, 1988. — 237 с.I

140. Пушкин А.С. О народности в литературе // Пушкин А.С. Собр. соч. в 10 т.т. Т. 6.-М., 1976.-С. 238.

141. Рыжова А. На берегу Уршдона // Детская литература. 1988.- №7. -С. 17- 19.

142. Роль искусства в поэтике литературного произведения. Сб. науч. трудов / Под ред. М.А. Тахо-Годи. Орджоникидзе.: Ир, 1989. - 192 с.

143. Русская литература и изобразительное искусство XVIII начала XX века. Сб. науч. трудов. - Л.: Наука, 1988. - 286 с.

144. Савка А.В., Кучуков Р.А. Проблемы глобального эволюционизма и глобальной экологии // Региональная научно-практическая конференцияБиосфера и человек" (Материалы конференции). Майкоп, 1997.-С. 181.f

145. Салагаева З.М. Коста Хетагуров и осетинское народное творчество. -Орджоникидзе.: Сев.- Осет. книжное изд-во, 1959. — 188 с.

146. Скатов Н.Н. Далекое и близкое. Литературно-критические очерки. — М.: Современник, 1981.-351 с.

147. Скатов Н.Н. Литературные очерки. М.: Современник, 1985. - 366 с.

148. Сквозников В.Д. Теория литературы. Москва, 1964. - 432 с.

149. Сериккалиева Э.К. Сквозь века. Художественное познание природы. — Алма Ата.: Жазушы, 1974.

150. Сидоров В.М. Избранные произведения в 2 т.т. Т. 1. — М.: Худ. литература, 1990. 542 с.

151. Сильман Т.И. Заметки о лирике. Л.: Советский писатель, 1977. - 284 с.

152. Сквозников В.Д. Теория литературы. Москва, 1964.

153. Соловьев B.C. "Неподвижно лишь солнце любви.". — М.: Московский рабочий, 1990. 444 с.

154. Стасов В.В. Искусство XIX века. Живопись // Избранные сочинения. -Т.З. -М.: Искусство, 1952. 549 с.

155. Суменова З.Н. Коста Хетагуров, поэт и художник // Вопросы осетинской литературы и фольклора. —Владикавказ.: СОИГИ, 1993.— 272 с.

156. Суменова 3. Н. Мир поэта // Литературная Осетия. 1968. - № 3. - С.148.

157. Суменова З.Н. Пейзажная лирика К.Хетагурова // Изв.СОНИИ.т.ХХ1, вып.З. Орджоникидзе, 1959. - С. 119 -128. ,

158. Тамарзян Грант. На литературных путях. М., 1973.

159. Техов Т.Т. Нравственно-эстетические проблемы в поэзии Александра Царукаева. Владикавказ.: ГИПП «Рухс», 2007. — 152 с.

160. Толгуров З.Х. Голос совести народной // Весь мир мой храм. К 130-летию со дня рождения Коста Хетагурова. Составитель — Кучиев А.Г. -Орджоникидзе.: Ир, 1989. — 347 с.

161. Трефилова Г. Время выбора: Художественное осмысление взаимоотношений человека и природы в советской литературе // Вопросы литературы. № 12. - 1981. - С. 57

162. Трубецкой Е .Н. Смысл жизни. — М.: Республика, 1994. — 137 с.

163. Тыбылты А. Равзаргае уацмыстае. Цхинвал.: Ирыстон, 1964. - 454 с.

164. Ушинский К.Д. Собрание сочинений в 11 т.т. Т.9. — М., 1950. 627 с.

165. Фаиз Ахмад Фаиз. Связь времен // Иностранная литература. — 1975. -№2.- С.256.

166. Филиппов Г.В. Русская советская философская поэзия: Человек и природа. Л.: Изд-во Ленинградского ун-та, 1984 — 207 с.

167. Федоров-Давыдов А.А. Советский пейзаж. -М.: Искусство, 1958.

168. Хайбуллаев С.М. Наследие и открытия. М.: Сов. Россия, 1983.

169. Хетагуров К.Л. Собр. соч. в 5 т.т. Т.5. Владикавказ.: — РИПП им. В. Гассиева, 2001.

170. Хозиев Б.Р. Поэзия Шамиля Джикаева — это голос умудренного разума // Северная Осетия. 2001. - 7 апреля.I

171. Хозиев Б.Р. К лучезарному солнцу бытия // История и философияIкультуры: актуальные проблемы. Сб. научных трудов. Вып. 6.-Владикавказ, 2003.

172. Цогоева Ф.Б. Природоохранные традиции Осетин как фактор формирования экологической культуры. Б.А. Алборов и проблемы Кавказоведения // Материалы научной конференции, посвященной 120-летию со дня рождения Б.А. Алборова. — Владикавказ, 2006. С.276 -283

173. Цыбин В.Д. Родник и тропа // Ходов К. Белые искры. Стихи. — М.: Современник, 1976.— С.З.

174. Шайтанов И.О. Ф.И.Тютчев. Поэтическое открытие природы. М., 1976.

175. Шанский В.Н. Весна, весна! Как воздух чист!.». Заметки о стихотворениях русских поэтов XIX в. // Начальная школа. 2003. — №5.-С.115-118. 1

176. Эпппейн М. Н Природа, мир, тайник вселенной. Система пейзажных образов в русской поэзии.- М.: Высшая школа, 1990.— 303 с.

177. Юсупова Ч.С. Три десятилетия аварской поэзии. — Махачкала.: Дагкнигоиздат, 1998.1..

178. Бахова Э.А. Традиции русской литературы в осмыслении темы «человек и природа» в литературах народов Северного Кавказа. — Автореф.дис. . .канд.фил.наук. Нальчик, 2005. 18 с.

179. Хетагурова Д.К. Творчество Алихана Токаева и эстетика символизма. -Автореф.дис. . .канд.фил.наук. Владикавказ, 2005. — 26 сI