Художественное пространство и время в прозе Гаяза Исхаки

Гайнанова, Лилия Муллануровна

автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.02
диссертация на тему: Художественное пространство и время в прозе Гаяза Исхаки

Год: 2010
Автор научной работы: Гайнанова, Лилия Муллануровна
Ученая cтепень: кандидата филологических наук
Место защиты диссертации: Казань
Код cпециальности ВАК: 10.01.02

Диссертация по филологии на тему 'Художественное пространство и время в прозе Гаяза Исхаки'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Художественное пространство и время в прозе Гаяза Исхаки"

На правах рукописи 1 Л

УИ4

Гайнанова Лилия Муллануровна

ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ В ПРОЗЕ ГАЯЗА ИСХАКИ

10.01.02 - Литература народов Российской Федерации (татарская литература)

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Казань-2010

~ 3 Ш 70Ю

004603325

Работа выполнена на кафедре татарской литературы Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Татарский государственный гуманитарно-педагогический университет»

доктор филологических наук, профессор Саяпова Альбина Мазгаровна

доктор филологических наук, профессор Кадыров Октябрь Халикович

доктор филологических наук, доцент Рамеев Зуфар Зайниевич

ГОУ ВПО «Казанский государственный университет им. В.И. Ульянова-Ленина»

Защита диссертации состоится « » мая 2010 г. в /О—-часов на заседании диссертационного совета Д 212.078.03 по защите докторских и кандидатских диссертаций при ГОУ ВПО «Татарский государственный гуманитарно-педагогический университет» по адресу: 420021 г.Казань, ул.Татарстана, 2.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ГОУ ВПО «Татарский государственный гуманитарно-педагогический университет».

Электронная версия автореферата размещена на официальном сайте ГОТ ВПО «Татарский государственный гуманитарно-педагогический универ ситет» « 0.^,» апреля 2010 г.

Режим доступа: http://www.tggpu.ru

Автореферат разослан « » апреля 2010 г.

Научный руководитель: Официальные оппоненты:

Ведущая организация:

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат филологических наук

Р.Г.Мухаметдинова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Кардинальным направлением литературоведческой науки является тенденция рассмотрения понятий художественного времени и пространства в творчестве отдельных авторов. Пространство и время как универсальные категории человеческого мышления имеют огромное значение в современном литературоведении, являются характеристиками реального и художественного миров, способом восприятия и отражения действительности. Художественное пространство и время наиболее ёмко характеризуют мироощущение, поведение людей определённой эпохи, служат конструктивными принципами построения литературного произведения, а также являются «языком» его понимания. В литературоведении данные понятия являются одними из важнейших характеристик произведения как художественной модели мира автора.

Реферируемая работа входит в ряд исследований по изучению творчества татарского писателя и драматурга Г.Исхаки. В исследовании предпринимается попытка выявления характерных для прозы автора типов художественного пространства и времени.

Главным фактором, обусловливающим актуальность данного исследования, является отсутствие литературоведческих трудов по изучению художественного пространства и времени в творчестве автора в целом. В связи с этим, значимым для татарской литературы представляется исследование художественных произведений Г.Исхаки с точки зрения пространственно-временных характеристик. В работе впервые предпринята попытка системного исследования художественного времени и пространства в прозе Г.Исхаки. Актуальной остается и проблема интерпретации художественного творчества автора. Разработка заявленной темы диссертации позволяет по-новому осмыслить художественный мир Исхаки.

Творчество Гаяза Исхаки является одной из весьма интересных и оригинальных страниц в истории татарской литературы, поэтому оно привлекало и продолжает привлекать пристальное внимание ученых-литературоведов, лингвистов, историков. Произведения Г.Исхаки определяют направление для всей татарской литературы этого периода, а изучение наследия писателя является богатым материалом для раскрытия концептуальных проблем татарской литературы рубежа Х1Х-ХХ веков.

Исследование творчества писателя начинается в первые два десятилетия XX века и находит отражение в литературно-критических статьях Г.Тукая, С.Рамеева, Ф.Амирхана, Г.Камала и мн. др. По словам Г.Ибрагимова1, первым в татарской поэзии является Г.Тукай, в прозе - Г.Исхаки. Изучение произведений автора было прервано по причине эмиграции Г.Исхаки за

1 Исхаки Г. Сочинения: в15 т. Т. 8 / Г. Исхаки. - Казань: Тат. кн. изд-во, 2001. - С. 64.

рубеж и запрета его творчества на территории СССР. В конце 80-х годов XX века происходит реабилитация имени и творчества Г.Исхаки. С этого момента начинается новый этап в развитии исхаковедения, когда появляются работы И.З.Нуруллина, Х.Ш.Махмутова, ЛР.Гайнановой, М.Х.Ха-санова, в которых дается высокая оценка творчества Г.Исхаки как великого татарского писателя.

С 90-х годов XX столетия его творчество привлекает устойчивый интерес исследователей-литературоведов. Большой вклад в изучение наследия Г.Исхаки внесли татарские литературоведы И.З.Нуруллин, Х.Ш.Мах-мутов, М.Х.Хасанов, Ф.М.Мусин, Х.Ю.Миннегулов, Р.К.Ганиева, Ю.Г.Ниг-матуллина, Ф.М.Хатыпов, М.Д.Сахапов, О.Х.Кадыров, Ф.Г.Галимуллин, Д.Ф.Загидуллина, А.Г.Ахмадуллин, В.Р.Аминева, А.О.Кадырова и другие. Исследователи рассматривали различные стороны творчества Г.Исхаки. Многие сходятся во мнении, что основной проблемой творчества автора было национальное самоопределение народа.

Современное татарское литературоведение имеет ряд исследований, раскрывающих такие аспекты художественного творчества Г.Исхаки, как идейно-нравственное содержание и поэтика произведений, особенности образной системы, проблемы языка, композиции, жанра. Тем не менее, несмотря на обширность литературоведческих работ по творчеству Г.Исхаки, неизученной остаётся пространственно-временная организация его произведений. Традиционно творчество писателя анализировалось без учёта специфики художественного времени-пространства, что значительно ограничивало возможности интерпретации его прозы, не позволяло проникнуть в глубинную смысловую структуру произведений.

Начало исследования художественного времени и пространства в татарском литературоведении и, в частности, в прозе Г.Исхаки было положено Ю.Г.Нигматуллиной, Д.Ф.Загидуллиной, А.М.Саяповой, В.Р.Аминевой, М.И.Ибрагимовым, А.Д.Батталовой. Так, Ю.Г.Нигматуллина выделяет в романе «Нищенка» (1901-1908) «социально-исторический хронотоп»2, отражающий реальную историческую действительность. Исследователь Д.Ф.Загидуллина говорит об особом типе героя в татарской литературе начала XX века, находящегося в ситуации «порога», «перехода»3. Литературовед А.М.Саяпова выделяет в произведении «Жизнь ли это?» (1909) доминантный хронотоп «щели», который определяет все остальные хронотопы (дома, дороги, встречи, хождения и т.д.). По мнению исследователя,

2 Нигматуллина Ю.Г. Типы культур и цивилизаций в историческом развитии русской и татарской литератур. - Казань: Фэн, 1997. - С. 137.

3 Загидуллина Д.Ф. Татарская литература начала XX века: трансформация западных и восточных традиций. Русская и сопоставительная филология: состояния и перспективы: междунар. науч. конф., 4-6 октября 2004 г., г.Казань: тр.и материалы / под общ. ред. К.Р. Галимуллина. - Казань: Изд-во Казан, ун-та, 2004. - С. 305-306.

через хронотоп «щель» высвечивается ментальность татарской нации, которая понимается как национальный тип мышления4. С точки зрения литературоведа В.Р.Аминевой, категория хронотопа организует внутреннее культурное пространство и время каждой нации и выявляет особенности мировосприятия того или иного народа5. Исследователь на примере творчества татарских и русских писателей приходит к выводу о значимости художественного времени и пространства в авторском выражении национального своеобразия.

4 Саяпова A.M. Дардмэнд и проблема символизма в татарской литературе. - Казань: Алма-Лит, 2006.-С. 191.

5 Аминева В.Р. Сопоставление контекстов как прием компаративистского исследования. Русская и сопоставительная филология: состояние и перспективы: междунар. науч. конф., посвящ. 200-летию Казан, ун-та (Казань, 4-6 окт. 2004 г.): труды и материалы. - Казань, 2004. - С. 304.

6 Нигматуллина Ю.Г. Типы культур и цивилизаций... С. 109.

7 Эминева В.Р. Эдэби эсэрдэ хронотопны билгелэу // ЗаЬидуллина Д.Ф., ИбраЬимов М.И., Эминева В.Р. Эдэби эсэргэ анализ ясау. - Казан: Мэгариф, 2005. - 57 б.

8 Баталова А.Д. Эволюция образа дома в татарской драматургии: 1960-2000 гг.: дис. ... канд. филол. наук: 10.01.02. - Казань, 2006. - 175 с.

символизирует замкнутость, консерватизм, несвободу героев. Как правило, в произведениях таких писателей как ФАмирхан, Ш.Камал, Г.Ибрагимов образ дома символизирует «старый мир», границы которого пытается преодолеть главный герой. Так, в повести «Хаят» Ф.Амирхана замкнутое пространство дома становится силой, которая противостоит свободолюбивой героине. В рассказе «Татарка» Ф.Амирхана изображён образ дома-могилы, который символизирует будущность татарского народа, оторванного от мировой культуры. В драматическом произведении Г.Камала «Первый театр» воплощением «старого мира» является Хамза бай, который пытается удержать детей в пространстве дома. В романе Г.Ибрагимова «Глубокие корни» образ дома противопоставлен коммуне. Таким образом, понимание пространственного образа дома как символа «старого мира» свойственно всей татарской литературе данного периода.

Татарская литература оказывается в стремительном потоке мировой культуры, вольно и невольно подчиняясь его течению. За короткий отрезок времени татарская литература проходит ускоренный путь развития благодаря диалогу татарской и русской, европейской культур. Литературовед В.В.Заманская говорит о необходимости воспринимать литературный процесс «как единый, диалектичный и неподвластный политическим, историческим, идеологическим границам, благодаря чему история литературы возвращается в континуум сознания человека отдельного времени, в лоно единого культурного диалога разных национальностей в одном временном разрезе»9. По мнению исследователя, русская литература XX в. складывалась, существует и должна изучаться как органичная часть общеевропейского культурного пространства10. Тогда как татарская литература в начале XX века становится частью единого культурного пространства России.

Таким образом, рубеж Х1Х-ХХ веков для татарской культуры - это переходный момент: растёт национальное самосознание татарского народа, осознающего себя частью мирового процесса, в связи с чем происходит актуализация категорий пространства и времени. Пространство и время как философско-эстетическая проблема имеют чрезвычайно большое значение в художественном мире Г.Исхаки, который начал своё творчество на рубеже Х1Х-ХХ веков. Об этом свидетельствует пристальное внимание писателя к данной проблеме, и то место, которое пространство и время занимают в структурно-содержательной характеристике прозаических произведений. Малоизученной является данная тема и по отношению к творчеству Исхаки в целом, что определяет актуальность данного исследования.

9 Заманская В.В. Экзистенциальная традиция в русской литературе XX века. Диалоги на границах столетий: учеб. пособ. для вузов. - М.: Флинта; Наука, 2002. - С. 18.

10 Заманская В.В. Экзистенциальная традиция в русской литературе XX века. - С. 8.

В соответствии с выбранным направлением исследования целью диссертации является осмысление художественного пространства и времени в прозе Г.Исхаки как основных художественно-эстетических единиц текста в их типологических особенностях.

Цель исследования предопределила решение следующих теоретических и практических задач:

- изучить теоретические аспекты проблемы художественного пространства и времени в литературоведении с целью выявления основных подходов, понятий и принципов исследования художественного пространства и времени в прозе Г.Исхаки;

- исследовать типы пространства в художественной структуре прозы Г.Исхаки (социально-бытовое, природное, мифологическое) и их функции;

- проанализировать пространственный образ дома (локус «дом») в творчестве Г.Исхаки, функционирование хронотопа порога;

- исследовать основные типы художественного времени в прозе Г.Исхаки (природно-циклическое, бытовое, биографическое, историческое) и их функции;

- рассмотреть формы художественного времени, выявить устойчивые временные оппозиции в прозе Г.Исхаки;

- выявить зависимость пространственно-временных представлений автора от социально-исторических реалий действительности.

Объектом исследования являются художественное пространство и художественное время как фундаментальные категории поэтики прозаических произведений Г.Исхаки 1897-1912 годов различных жанров («Счастье в обучении» (1897), «Исчезновение через двести лет» (19021903), «Тюрьма» (1906), «Нищенка» (1901-1908), «Солдат» (1908), «Жизнь ли это?» (1909), «Мулла бабай» (1910), «Наставница» (1910), «Счастье башкира» (1911), «Бред узника» (1912). Это период становления и формирования основных идейных, художественно-эстетических принципов творчества писателя.

Предметом диссертационного исследования являются художественное пространство и художественное время в прозе Г.Исхаки 1897-1912 годов как структура, представляющая собой совокупность пространственно-временных элементов текста, отражающих специфику авторской модели мира.

Научная новизна данной работы заключается в исследовании художественного времени и пространства в прозе Г.Исхаки 1897-1912 годов, в частности, в выявлении типологии пространства (социально-бытовое, природное, мифологическое) и времени (природно-циклическое, бытовое, биографическое, историческое), определении их функций. В исследовании подчёркивается роль локуса дома, хронотопа порога как структуре- и смыслообразующих элементов поэтики автора.

Методология исследования основывается на принципах и методах теоретического литературоведения, таких как системный, структурно-семантический. Творчество Г.Исхаки в контексте поставленной проблемы изучается в диссертации «имманентно». Структурно-семантический анализ, который является в рамках данного исследования основным методом изучения поставленной проблемы, предполагает возможность такого подхода, поскольку именно этот подход позволяет воспринимать произведение как художественную систему, четко детерминированную автором. Этот метод способствует глубинному текстовому анализу с имманентными внутритекстовыми связями.

Теоретической и методологической основой диссертации послужили общетеоретические работы М.М.Бахтина, Б.О.Кормана, В.Е.Хализева, Д.С.Лихачева, А-Я.Эсалнек, В.М.Жирмунского, А.Я.Гуревича, Р.Барта, В.В.Виноградова, С.А.Арутюнова, Е.М.Мелетинского, ВЛ.Проппа, А.ФЛо-сева, В.В.Заманской, Т.Г.Прохоровой, труды по теории художественного пространства и времени М.М.Бахтина, Ю.М.Лотмана, Б.А.Успенского, Б.М.Гаспарова, В.Н.Топорова, Г.Д.Гачева, М.М.Гришмана, А.К.Байбурина, В.Д.Днепрова, Ф.П.Федорова, Н.К.Шутой, А.Б.Есина, Н.А.Николиной, Л.А.Трубиной. Кроме того, большое значение для данного исследования имеют теоретические концепции и суждения, выработанные в трудах теоретиков татарской литературы: Ю.Г.Нигматуллиной, Х.Ш.Махмутова, Л.Р.Гайнановой, Ф.М.Мусина, Х.Ю.Миннегулова, А.ГАхмадуллина, М.Х.Хасанова, И.З.Нуруллина, Ф.М.Хатыпова, О.Х.Кадырова, Р.К.Гани-евой, М.Д.Сахапова, Ф.Г.Галимуллина, А.М.Саяповой, Д.Ф.Загидуллиной, В.Р.Аминевой.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Выявлены универсальные типы художественного пространства в прозе Г.Исхаки (социально-бытовое, природное, мифологическое), в результате исследования разработаны положения, характеризующие типы художественного пространства в прозаических произведениях писателя указанного периода.

2. Определены четыре наиболее характерных типа времени в художественной прозе Г.Исхаки, в разной степени отражённых в каждом из его произведений: природно-циклическое, бытовое, биографическое и историческое.

3. Формы времени (прошлое, настоящее, будущее) в художественной системе Г.Исхаки несут большую смысловую нагрузку. В прозе превалирует форма настоящего времени, с помощью которой изображаются реалии жизни «сегодняшнего» времени (времени самого автора), процесс движения истории. Прошлое и будущее время образуют в художественном мире автора устойчивые оппозиции: сакральное прошлое - тяжелое, реалистичное настоящее, или регрессивное прошлое - прогрессивное, дейст-

венное настоящее; будущее представлено в виде направления движения народа к прогрессу (вперед).

4. Проведённое исследование способствовало выявлению особой роли пространственного образа дома, хронотопа порога, с помощью которых Г.Исхаки создаёт в своих произведениях сложную модель социально-исторической действительности конца XIX и начала XX веков.

Теоретическая значимость выполненной работы заключается в том, что она представляет одну из первых попыток изучения художственного времени и пространства в прозе Г.Исхаки, чем определяется и вклад в татарское литературоведение. Возможно использование данной работы для дальнейшего осмысления художественного творчества Гаяза Исхаки, в частности, в контексте проблемы исхаковской концепции мира и человека. Представленная типология художественного пространства и времени в прозе Исхаки может послужить основой при изучении художественного пространства и времени в рамках других жанров автора.

Практическая значимость работы состоит в том, что результаты исследования могут быть использованы в вузовских лекционных курсах, практических занятиях, спецкурсах и спецсеминарах по творчеству Г.Исхаки, при изучении курсов по истории татарской литературы.

Апробация работы. Апробация работы. Основные положения диссертации были апробированы на Всероссийской научной конференции «Текст. Произведение. Читатель» ТГГПУ (2007 г.), на IV Международных Бодуэ-новских чтениях (г. Казань, 2009 г.), на Всероссийской научной конференции «Национальный миф в литературе и культуре» ТГГПУ (2009 г.), на VII Всероссийской научной конференции молодых ученых и аспирантов «Наука. Образование. Молодежь» (г. Майкоп, 2010).

Поставленные цели и задачи определили структуру и объем работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обоснованы выбор темы диссертации и ее актуальность, сформулированы цель и задачи, изложены научная новизна, теоретическая и практическая значимость исследования, перечислены основные положения, выносимые на защиту, определен исходный материал, обозначены методы и приемы анализа.

В первой главе «Художественное пространство и время в литературоведении» представлены основные труды по теории художественного пространства и времени, которые послужили теоретической и методологической базой для диссертационного исследования. В литературоведении существует множество подходов к изучению художественного

пространства и времени. Особое значение имеют работы М.М.Бахтина, Б.О.Кормана, Д.С.Лихачёва, Ю.МЛотмана, А.Я.Гуревича, В.Н.Топорова, Б.А.Успенского, В.Г.Щукина, А.Б.Есина, Н.К.Шутой, Н.А.Николиной. Фундаментальная роль в разработке теории художественного пространства и времени принадлежит М.М.Бахтину, который раскрывает понятия «пространственной формы героя» и «временного целого героя». Бахтиным была предложена теория хронотопа. Б.О.Корман, развивая теорию М.М.Бахтина, говорит о субъектной опосредованное™ художественного времени и пространства.

Основополагающими для исследования являются работы Ю.М.Лотмана, в которых художественное пространство рассматривается на уровне его структуры и определяется такими характеристиками, как верх-низ, замкнутый-разомкнутый, наличие или отсутствие границ, их характер. В отличие от М.М.Бахтина, М.КХЛотман отводит ведущую роль в художественном мире пространству, которое является главным средством формирования художественной действительности. Труды Ю.М.Лотмана в области художественного пространства имеют принципиальное значение для работы и составляют его методологическую основу, так как анализ текстов ведется в разработанном Лотманом направлении. В данной работе, признавая единство пространственно-временного континуума вслед за представителями Московско-Тартусской школы (Ю.М.Лотман, Б.А.Успенский, В.Н.Топоров и др.), допускается возможность их условного разделения для изучения.

В современном литературоведении при анализе художественного пространства широко применяются термины «топос» и «локус», введенные в литературоведение Ю.М.Лотманом, которые мыслятся как структурные единицы художественного пространства. В исследованиях о семиотике художественного пространства Ю.М.Лотман говорит о принадлежности героя к определённому месту, «локусу», являющемуся «функциональным полем» по отношению к герою. Также большой интерес представляет работа В.Ю.Прокофьевой по классификации и систематизации топосов и локусов. Оперируя в своем исследовании понятиями «топос» и «локус», мы выявляем основные пространственные и смысловые объекты. Локус «дом» является интеркультурным определением, локусы «медресе», «мечеть» являются национальными локусами в прозе Г.Исхаки. Художественный мир автора зачастую строится на пространственных локусах («город», «дом») и топосах пространства природы («луг», «поле», «озеро»).

Важной в осмыслении художественного пространства в структуре текста является концепция В.Н.Топорова, которая основана на структурированности пространства и текста. По мнению литературоведа, пространство является языком описания текста, через пространственные категории происходит понимание его смысла. Тот факт, что пространство может

восприниматься как сообщение автора, которое необходимо «прочитать», актуализирует изучение художественного пространства и времени в рамках данного диссертационного исследования как необходимых условий понимания (интерпретации) текста.

Теория художественного времени представлена концепциями В.Е.Ха-лизева, А.М.Пятигорского, В.Б.Шкловского, Д.С.Лихачева, Н.А.Николиной, Н.К.Шутой, В.НЛрекой, Л.О.Чернейко. Исследователи схожи во мнении, что художественное время представляет собой некую условность, характером которой определяется реализованная в произведении модель времени. В главе отмечаются основные типы художественного времени, их функции.

Обзор исследований по данной тематике позволяет сделать вывод, что на сегодняшний день изучение художественного пространства и времени является одной из фундаментальных проблем литературы и культуры, что обусловлено их универсальным характером. В силу своей универсальности художественное пространство и время высвечивают как совокупность индивидуального опыта личности автора, так и сумму общенациональных, общечеловеческих представлений. В рамках структурно-семантического метода художественное пространство и время являются средством моделирования художественного мира автора в целом (и отдельного произведения) и ключом к его пониманию. Поэтому важным в осмыслении творчества Г.Исхаки является определение типов художественного пространства и времени, их свойств и функций в прозе автора.

Вторая глава «Специфика художественного пространства в прозе Гаяза Исхаки» посвящена определению типов художественного пространства в прозаических произведениях автора. В ней проведен подробный структурно-семантический анализ рассматриваемых текстов.

В прозе Г.Исхаки целесообразно выделить три типа художественного пространства: социально-бытовое, природное, мифологическое.

Социально-бытовое пространство является характерным типом художественного пространства в прозе Г.Исхаки. В произведениях писателя ярко отражены основные социальные слои общества рубежа Х1Х-ХХ веков: крестьянство, духовенство, купечество и зарождающийся слой интеллигенции. Социальная проблематика вольно или невольно затрагивается автором в каждом произведении. В рамках этой проблемы Г.Исхаки волнуют вопросы о путях развития нации, о реформировании системы образования, вопросы нравственности.

Пространственно-временным фоном событий в произведениях писателя является замкнутое пространство деревни либо города и «обыденно-житейское циклическое бытовое время» (определение М.М.Бахтина) в силу того, что автором исследуется жизнь обычных людей рубежа Х1Х-ХХ веков. Само пространство определяет сюжет и героя: читателю уже с первых строк

ясно, что речь пойдет о житейских событиях, происходящих с простыми людьми.

Социально-бытовое пространство художественных произведений Г.Ис-хаки можно определить с помощью концепции «абстрактно-заполненного» пространства (определение Лейбница), характеризующей пространство как «субстанцию вещно-заиолненную», то есть конституируемую вещами, которые выступают как знаки того или иного типа пространства. Пространство для героев Г.Исхаки - это, прежде всего, не определенное место, а конституирующие это место предметы, делающие его непохожим на другое пространство, имеющие значение для сознания героя.

Опираясь на определения исследователей В.Г.Гака, Ю.М.Лотмана, В.Ю.Прокофьевой, выделим основные локусы, характерные для прозаических произведений Г.Исхаки: «дом», «деревня», «город», «страна», «мир». В одном ряду с интеркультурным локусом «дом» в авторской модели мира воплощены национальные локусы «медресе», «мечеть». С помощью указанных пространственных образов формируется социально-бытовое пространство в прозе автора.

Социально-бытовое пространство реализует два аспекта художественной действительности: бытовой и социальный. В произведениях Г.Исхаки быт изображён как основная составляющая жизни героев, которая обусловливает их характер и нравственный облик, в некоторой степени герои проходят «испытание бытом», который пространственно представлен посредством локуса «дом». В характеристике художественного пространства Г.Исхаки мы опираемся на древнейшие универсальные категории мифопоэтики. В мифопоэтике жилище обладает следующими качествами: ограниченность, замкнутость, подконтрольность, защищенность, отделён-ность от внешнего мира. В традиционном понимании образ дома в татарской литературе символизирует патриархальность, традиционность, национальное единство. В мифологической картине мира пространство развертывается концентрическими кругами всё дальше от сакрального центра. Художественное пространство произведений Г.Исхаки моясно рассмотреть по схеме, предложенной В.Н.Топоровым: традиционно структурообразующая роль в создании художественной модели мира автора принадлежит дому, который является центром этого мира В рассказе «Солдат» (1908) дом является сакральным центром, по отношению к которому лроисходит развертывание пространства, а деревня - первым, ближним кругом, отражающим первоначальное представление героя о пространстве.

Художественное пространство дома (шире - деревни) - это перцеп-туальное пространство (пространство ощущений), которое строится с помощью звуковых, цветовых образов, тактильных, обонятельных ощущений героя, через восприятие которого в пространство ощущений попадает и читатель. Предметы, заполняющие пространство дома, деревни,

наталкивают героя на воспоминания, вызывают чувство причастности к определенному миру (родной деревни), который обжит, привычен, безопасен, понятен.

Однако в художественной модели мира Г.Исхаки происходит трансформация интеркультурного локуса «дом» по причине изменения социально-исторических реалий. В начале XX века в духовной жизни татар происходит смена культурологической парадигмы. Татарский литературовед Ю.Г.Нигматуллина отмечает ослабление или трансформацию функций мусульманской культуры и ориентацию на европейскую и русскую культурные традиции. Охватившие общество глобальные изменения весьма повлияли и на такую сферу человеческого бытия, как дом. Изменения социально-исторической ситуации татарской нации на рубеже веков высвечиваются через десакрализацию пространственного центра мифологической модели - дома. В художественной действительности Г.Исхаки происходит переосмысление локуса «дом». Уже в повести «Тюрьма» (1906) возникает парадоксальная ситуация отсутствия привязанности героя к пространству дома, патриархальному, дающему чувство защищённости, уюта Это «своё» пространство, но в то же время замкнутое, вписанное в бытовое время, не удовлетворяющее героя. Он отказывается от дома ради национальной идеи. Герой показан через хронотоп тюрьмы. Пространство тюрьмы определяет как идеи, так и поступки героя: он понимает во имя чего он в тюрьме; это замкнутое пространство - тот порог (та полоса жизни), через который он должен пройти (перешагнуть) с тем, чтобы его народ обрёл свободу. В тюрьме герой выписывается через исключительную ситуацию. В этом произведении носителем сакрального становится не дом, а сама личность как носитель национального (герой - носитель национальной идеи) и универсального. Для героя повести характерно частое перемещение из одного пространственного локуса в другой, однако внутренние свойства различных пространственных локусов не влияют на героя - и в пространстве тюрьмы, и в пространстве родного дома герой остается самим собой. Пространство дома заменяется пространством тюрьмы, в котором герой ощущает себя более свободным, чем в собственном доме, потому что в этом пространстве он во имя идеи.

В произведении «Жизнь ли это?» (1909) традиционная мифологическая модель времени и пространства, сакральным центром которой являлся дом, трансформируется: дом как аксиологическая категория утрачивает ценностный смысл, он перестает быть сакральным центром мифологизированного пространства. Пространство дома из сакрального превращается в профанное пространство, угнетающее героя. Положительные черты локуса «дом», акие, как традиционность, неизменность, стабильность, обретают отрицательную семантику, становясь синонимами косности, консерватизма, югресса. Одной из существенных характеристик пространства дома в

романе является пустота. Пространственная пустота - это выражение пустоты жизни героя.

Таким образом, через пространственный образ дома реализуется целый ряд мотивов, который имеет место во многих произведениях автора: мотив неволи, мотив пустоты.

В целом в прозаических произведениях автора представлены два типа героев: герои замкнутого пространства и герои, которые так или иначе способны преодолеть изначальную замкнутость. Так, в романе «Жизнь ли это?» герой все больше и больше погрязает в пространстве быта, не приносящем моральное удовлетворение, за которым в произведении закрепляется семантика мелкого, пошлого. Трагедия заключается в том, что герой осознаёт своё положение, но ничего не предпринимает для его преодоления. В романе «Мулла бабай», схожем по сюжету, герой также проходит некое «испытание» бытом. Г.Исхаки подробно изображает особенности этого типа пространства ввиду того, что оно составляло основную часть жизни татарской нации, для которой и во имя которой он создавал свои произведения. В данных произведениях («Жизнь ли это?», «Мулла бабай») герои не могут преодолеть пространство быта, остаются героями замкнутого пространства, что на символическом уровне характеризует их неподвижность, косность, бездейственность.

В других произведениях Г.Исхаки («Нищенка», «Тюрьма», «Мастерица») герои преодолевают пространство быта. Так, в романе «Нищенка», в течение повествования, героиня освобождается от замкнутого пространства дома (быта), становится героиней открытого пространства - пути. В повести «Тюрьма» герой представляет собой новый тип свободного человека, оторванного от дома, для которого внешние преграды (стены тюрьмы, власти) не могут подавить ощущение свободы духа и остановить его деятельность во имя нации. В рассказе «Мастерица» (1910) Г.Исхаки воплощает тип героини, которая во имя семьи изменяет течение обыденной жизни, отказывается от привычной «колеи», тем самым возвышаясь над бытом, обретает величие (становится символом материнства).

На композиционном уровне преодоление замкнутого пространства героями Г.Исхаки воплощается через хронотоп перехода (порога). В концептуальном плане хронотоп перехода символизирует расширяющееся сознание героев, в которых просыпается национальное самосознание, поскольку за героем Исхаки, как правило, стоит нация, и путь героев, их выбор, предопределяет путь всей нации. Кроме того, посредством хронотопа порога художественно реализуется социальный аспект социально-бытового пространства прозы Г.Исхаки: художественное пространство представлено как концентрически расширяющееся по отношению к герою (дом ->• деревня -> город -» страна —> мир).

Посредством хронотопа перехода (порога) в произведениях автора реализуется мотив пробуждения. Мотив пробуждения ото сна, прежде всего, высвечивает жизнь героев Г.Исхаки как неосознанную, бездейственную («жизнь сквозь сон»), сон в данном случае символизирует профа-нический уровень бытия. Кроме того, через мотив сна выражается состояние народа в исторически ответственный момент, когда решался вопрос о будущности нации. Задача автора - изобразить особенность исторических реалий, «пробудить» татар ото «сна», который может привести к гибели личной и национальной. Данный мотив является сквозным в творчестве автора.

Таким образом, функцией социально-бытового пространства художественной прозы Г.Исхаки является отражение социальной действительности и попытка её преобразования героями открытого пространства («Тюрьма», «Нищенка», «Наставница»).

Пространство природы является важнейшим компонентом художественного мира Гаяза Исхаки. Открытое пространство природы в художественном мире автора простирается вширь и выражается через пространственные топосы «луг», «поле», «лес», «озеро», «река», «гора», имеющие семантику бескрайности, неограниченности. Пространство природы простирается и вверх, выражается через образы неба, луны, звезд, солнца. Свет солнца - «теплый», «ласковый», «обнимающий», свет звезд, луны - «серебряный», «чистый», «мерцающий». Лучи солнца, луны, звезд соединяют небо и землю. «Верх» и «низ» в природе не рождают оппозицию, а соединяются в гармоничное целое космического и земного. Пространственная вертикаль и горизонталь организуют пространственную модель образа природы. Человек является частью этого мира. Пространство природы в художественном мире Г.Исхаки характеризуется такими качествами, как полнота, гармоничность, одухотворённость, величествен-ость. Природе, всегда находящейся «вокруг» и «над» человеком, арактерен объективный взгляд на действительность, поэтому природа у .Исхаки является носителем истинных ценностей и часто выступает в ачестве критерия нравственности, истинности, что восходит к поэтике ревневосточной литературы. В авторской модели мира открытое простран-тво природы образует оппозицию с замкнутым пространством быта, »ппозиция двух противоположных типов пространства становится худо-:ественным приёмом, с помощью которого высвечивается внутреннее ротиворечие нравственного и безнравственного в героях Г.Исхаки «Нищенка», «Жизнь ли это?»).

В архитектонике художественных текстов автора пространство природы ыполняет следующие функции: 1) воплощает бытийный план в произ-едении (неизменные, непроходящие ценности); 2) высвечивает внутреннее

пространство души героя, вступая с ним в духовный контакт; 3) отражает оценку автора-творца.

Обращение к образам природы является традицией национальной культуры и литературы. В художественном мире Г.Исхаки пространство природы представляет собой гармоничное целое, «соединение» с которым осуществляется не перемещением в пространстве, а своеобразным духовным контактом природы и человека. Пространственные образы природы в творчестве Г.Исхаки обретают национальную символику, связывают воедино культурные, исторические и общечеловеческие ценности.

Мифологическое пространство в прозе Г.Исхаки представляет собой особый тип ментального (мыслительного) пространства и организуется с помощью традиционных для татарской литературы образов тюркской, исламской мифологии и авторских неомифологических образов, созданных в результате художественной трансформации социально-исторической действительности автора. Единство героев Исхаки с пространством природы, анимизм и синкретизм в изображении образов природы, проецирование мироощущения героев на природу говорят о мифологизме мышления автора. Посредством мифологического пространства в прозе Г.Исхаки реализуются особенности мироощущения героев как представителей нации, что характеризует национальное мироощущение как мифологическое. В прозе Исхаки мифологическое пространство вплетается в социально-бытовое пространство, в котором преимущественно протекает жизнь героев. Мифологическое пространство реализуется через мироощущение героев, которые смотрят на окружающую их реальность через призму мифологического.

Символически ёмкие мифологические образы обогащают художественные тексты автора глубинными смыслами, придавая им национальный колорит.

Таким образом, социально-бытовое пространство, пространство природы и мифологическое пространство являются основными типами пространства в художественной прозе Г.Исхаки.

Третья глава «Специфика художественного времени в прозе Гаяза Исхаки» содержит анализ типов художественного времени и форм времени, выявляет устойчивые временные оппозиции в прозе Г.Исхаки. Временная организация художественной прозы Г.Исхаки представляет собой сложную взаимообусловленную структуру. В художественной системе писателя целесообразно выделить следующие типы времени: природно-циклическое, бытовое, биографическое, историческое. Как правило, в произведениях встречается одновременно несколько типов времени с преобладанием одного в зависимости от идейного содержания, в целом же прослеживается тенденция преобладания исторического типа времени.

Природно-циклическое время в прозаических произведениях Г.Исхаки выражает бытийные характеристики вечного течения времени, его сакральный циклический характер. Природно-циклическое время наполняет пространство природы, а также характеризует жизнь человека в её круговом движении, измеряемом днями, месяцами, годами, но, в отличие от бытового времени, оно символизирует сакральное движение времени, вечную жизнь. Особое композиционное значение обретают хронотопы дня и ночи, которые нарушают традиционное представление о них. Так, у Г.Исхаки день наполнен бытовым профанным временем, за круговоротом которого герои не осознают своих проблем. Ночь - это сакральное, нередко мифологизированное время-пространство, в котором высвечивается истинное положение вещей.

Бытовое время также имеет циклический характер, однако характеризуется как профанное, обыденное, нередко приобретает отрицательную семантику дурной бесконечности. Оно заполняет социально-бытовое пространство, образуя хронотоп быта, который герои Г.Исхаки осознанно или неосознанно пытаются преодолеть.

Биографическое время в прозе автора реализуется через основные этапы жизни героев, их становления: детство, юность, взрослая жизнь. Время человеческой жизни в художественном мире автора неизменно связано с ходом исторического времени, частью которого оно является. Преодолевая цикличность бытового времени, биографическое время в произведениях Г.Исхаки вытягивается в прямую линию, длящуюся от прошлого через точку (порог) настоящего в будущее, одновременно являясь частью исторического времени.

Человек в модели мира Г.Исхаки изображён в реальном месте в реальное время и поэтому обязательно историчен. В прозе Исхаки признаки исторического времени выражаются в изменяющемся укладе жизни людей. В художественной системе автора портрет эпохи изображается двумя способами: 1) посредством ввода в художественный текст некоторых исторических фактов, дат, образов исторических личностей; 2) с помощью символических образов.

Исторические аспекты действительности в произведениях Г.Исхаки проявляются через рефлексию героев, через их отношение к окружающему. Личностное время оказывается социальным, история становится необходимым условием, способом обретения и реализации индивидом своей сущности. Данные культурологические явления обусловливают использование в творчестве Г.Исхаки жанра дневника с элементами автобиографии («Тюрьма», «Жизнь ли это?», «Бред узника»). Дневниковый жанр с элементами автобиографии создает установку на реальность происходящих в произведении событий, снимает художественную условность. Историческое время нередко выполняет сюжетообразующую функцию, когда

изменения в жизни героев обусловливаются историческими реалиями. Так, в романе «Нищенка» явление урбанизации - это признак времени: засуха и голод в Поволжье послужили причиной переезда семьи главной героини в город. Герои Г.Исхаки, сумевшие преодолеть цикличность профанного времени, идут уже в ногу с историческим временем, они становятся творцами истории («Тюрьма», «Нищенка», «К дому»),

В прозе Г.Исхаки реализованы все три формы времени: прошлое, настоящее и будущее. Однако превалирует актуальная для автора форма настоящего времени, с помощью которой изображается сиюминутное действие, движение, изменение истории. В произведениях время жизни героев, как правило, проецируется на прошлое, настоящее, будущее народа, поэтому жизнь героев воспринимается как модель жизни всего народа. Основное действие происходит в настоящем, прошлое представлено эпизодически, вплетаясь в ткань повседневности, оно реализует два противоположных плана: «сакральное» прошлое - патриархальное, традиционное, в котором движется священное циклическое время; «профанное» прошлое - консервативное, остановившееся, регрессивное, в котором движется циклическое бытовое время. Прошлое и настоящее время образуют в художественном мире автора устойчивые оппозиции: сакральное прошлое -тяжелое, реалистичное настоящее, регрессивное прошлое - прогрессивное, действенное настоящее.

Будущее представлено в виде двух моделей направления движения нации: с одной стороны, в художественном мире автора будущее реализуется в образе духовной и физической гибели татарского народа -«инкыйраза» («Исчезновение через двести лет», «Жизнь ли это?»), с другой стороны, как идеальное время и пространство, воплощенное в пространственном образе пути героев (нации) к цели - к прогрессу («Нищенка»).

В Заключении подведены итоги исследования, сделаны выводы по всей работе. Проведенный структурно-семантический анализ прозаических произведений Г.Исхаки показал, что художественная модель мира автора состоит из таких типов пространства, как социально-бытовое пространство, пространство природы, мифологическое пространство и следующих типов времени: природно-циклическое, бытовое, биографическое и историческое, которые иерархически соотносятся в произведениях автора.

Проблема пространства и времени, не являясь для писателя самоцелью, составляет часть важнейшей проблемы всего его творчества - определение исторического пути нации, типичными представителями которой являются главные герои Г.Исхаки., Писателя интересует жизнь отдельного человека во взаимосвязи с историческим временем как часть этого времени, и как фактор, создающий это время, что позволяет говорить об огромной роли социально-бытового типа пространства и исторического времени в прозе Г.Исхаки.

Основные положения работы отражены в следующих публикациях

Статьи, опубликованные в изданиях, рекомендованных ВАК РФ:

1. Гайнанова, Л.М. Пространство природы в романе Г.Исхаки «Жизнь ли это?» // Вестник Адыгейского государственного университета. Серия «Филология и искусствоведение». - Майкоп: изд-во АГУ, 2010. - Вып. 1. -С. 13-18.

2. Гайнанова, Л.М. Мотив пути в прозе Г.Исхаки // Вестник Чувашского университета. - Чебоксары, 2010. -Ы 1. - С.269-272.

Другие публикации:

1. Гайнанова, Л.М. Прочтение романа Г.Исхаки «Жизнь ли это?» сквозь призму философской мысли времени // Текст. Произведение. Читатель: Материалы всероссийской научной конференции, 11-13 октября 2007 года. - Казань: Школа, 2008. - С. 193-198.

2. Гайнанова, Л.М. Произведения «Тюрьма», «Жизнь ли это?» Г.Исхаки как форма авторского диалога // IV Международные Бодуэновские чтения (Казань, 25-28 сентября, 2009 г.): труды и материалы: в 2 т. - Казань: Казан, гос. ун-т, 2009. - Т.2: Морфемика, словообразование, грамматика. История языка и диалектология. Лингводидактика. Литературоведение и фольклористика. - С. 232-234.

3. Гайнанова, Л.М. Жанрово-стилевое своеобразие прозы Г.Исхаки // Развитие учительского потенциала как условие реализации инновационных образовательных программ: научно-методические статьи, разработки уроков и внеклассных мероприятий / составители: Ахбарова Г.Х., Скиргай-ло Т.О. - Москва-Казань: Школа, 2009. - С. 163-166.

4. Гайнанова, Л.М. Мифологическое пространство в произведениях Г.Исхаки // Национальный миф в литературе и культуре: материалы Всероссийской научной конференции, 4-7 мая 2009 года. - Казань: ТИ ПУ, 2009. -С. 45-49.

5. Гайнанова, Л.М. Реализация хронотопа порога в рассказе «Солдат» Г.Исхаки // Коммуникативность как фактор конкурентноспособности знаний школьников (на основе использования этнокультурного компонента) / составители: Ахбарова Г.Х., Скиргайло Т.О., Волкова О.В. - Казань: Школа, 2009.-С. 490-492.

Отпечатано в множительном центре Института истории АН РТ

Подписано в печать 26.04.2010. Формат 60x84 '/i6 Тираж 100 экз. Усл. печ. л. 1,25 г. Казань, Кремль, подъезд 5 Тел. 292-95-68, 292-18-09

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Гайнанова, Лилия Муллануровна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ В ЛИТЕРАТУРОВЕДЕНИИ.

1.1. Художественное пространство литературного произведения.

1.2. Художественное время литературного произведения.

ГЛАВА 2. СПЕЦИФИКА ХУДОЖЕСТВЕННОГО ПРОСТРАНСТВА В

ПРОЗЕ ГАЯЗА ИСХАКИ.

2.1. Социально-бытовое пространство.

2.1.1. Особенности функционирования локуса «дом».

2.1.2. Реализация хронотопа порога.

2.2. Пространство природы.

2.3. Мифологическое пространство.

ГЛАВА 3. СПЕЦИФИКА ХУДОЖЕСТВЕННОГО ВРЕМЕНИ В ПРОЗЕ

ГАЯЗА ИСХАКИ.

3.1. Типы времени: природно-циклическое, бытовое, биографическое, историческое.

3.2. Формы времени, их соотношение и художественные функции.

Введение диссертации2010 год, автореферат по филологии, Гайнанова, Лилия Муллануровна

Кардинальным направлением литературоведческой науки является тенденция рассмотрения понятий художественного времени и пространства в творчестве отдельных авторов. В связи с этим значимым для осмысления татарской литературы представляется исследование художественных произведений Г.Исхаки с точки зрения пространственно-временных характеристик. Изучение художественного пространства и времени в прозе Г.Исхаки необходимо для осмысления его творчества в контексте истории татарской литературы.

Пространство и время как универсальные категории человеческого мышления имеют огромное значение в современном литературоведении, являются характеристиками реального и художественного миров, способом восприятия и отражения действительности. Художественное пространство и время наиболее ёмко характеризуют мироощущение, поведение людей определённой эпохи, служат конструктивными принципами построения литературного произведения, а также являются «языком» его понимания. В литературоведении данные понятия - одни из важнейших характеристик произведения как художественной модели мира автора. М.М.Бахтин справедливо отметил, что пространственно-временная система координат создаёт необходимые условия любого повествования, что без «временно-пространственного выражения невозможно даже самое абстрактное мышление. Следовательно, всякое вступление в сферу смыслов совершается только через ворота хронотопов» [26, с. 406]. Таким образом, актуальным является изучение таких аспектов поэтики прозаических произведений Г.Исхаки, как художественное пространство и время.

Творчество Гаяза Исхаки является одной из весьма интересных и оригинальных страниц в истории татарской литературы, поэтому оно привлекало и продолжает привлекать пристальное внимание ученых-литературоведов, лингвистов, историков. Произведения Исхаки определяют направление всей татарской литературы этого периода, а изучение наследия писателя является богатым материалом для раскрытия концептуальных проблем татарской литературы рубежа XIX - XX веков.

Творчество Г.Исхаки было оценено ещё его современниками. Известность и успех Исхаки обрел сразу же после публикации первого произведения «Счастье в обучении» (1897), написанного им в 19 лет. В первые два десятилетия XX века в литературно-критических статьях Г.Тукая, С.Рамеева, Ф.Амирхана, Г.Камала и мн. др. исследуется творчество писателя. По словам Г.Ибрагимова, первым в татарской поэзии является Г.Тукай, в прозе — Г.Исхаки [См.: 8, с. 64].

Изучение произведений писателя было прервано в связи с эмиграцией Г.Исхаки и запретом публикования его произведений в СССР. В конце 80-х годов XX века происходит реабилитация имени и творчества Г.Исхаки. С этого момента начинается новый этап в развитии исхаковедения, когда появляются работы И.З.Нуруллина, Х.Ш.Махмутова, Л.Р.Гайнановой, М.Х.Хасанова, в которых дается высокая оценка творчества Исхаки как великого татарского писателя.

Начиная с 90-х годов, его творчество привлекает устойчивый интерес исследователей-литературоведов. Большой вклад в изучение наследия Г.Исхаки внесли татарские литературоведы И.З.Нуруллин, Х.Ш.Махмутов, М.Х.Хасанов, Ф.М.Мусин, Х.Ю.Миннегулов, Р.К.Ганиева, Ю.Г.Нигматуллина, Ф.М.Хатыпов, М.Д.Сахапов, О.Х.Кадыров, Ф.Г.Галимуллин, Д.Ф.Загидуллина, А.Г.Ахмадуллин, В.Р.Аминева, А.О.Кадырова и другие.

Исследователи рассматривают различные стороны творчества Г.Исхаки. Многие сходятся во мнении, что основной темой его творчества было национальное самоопределение народа.

И.Нуруллин во вступительной статье к избранным произведениям Г.Исхаки «Зиндан» (1991) отмечал глубокое влияние на творчество Г.Исхаки классиков русской литературы, таких, как Л.Н.Толстой, И.Тургенев, Н.В.Гоголь, Ф.М.Достоевский. Также, по справедливому замечанию исследователя, в ранних произведениях Исхаки ощутимо влияние турецкой литературы. Схожее мнение о влиянии Л.Н.Толстого на Исхаки выразил О.Х.Кадыров [82]. М.Д.Хасанов в статье «Великий герой татарского ренессанса» говорит о Исхаки как о крупном прозаике, драматурге, историке, публицисте [180].

Первая монографическая работа, посвященная творчеству Г.Исхаки, принадлежит татарскому литературоведу Ф.М.Мусину («Г.Исхаки. Жизнь и деятельность» (1998), в ней глубоко анализируется творчество писателя, драматурга, публициста на родине и в эмиграции [220]. Исследователь М.Д.Сахапов дает целостную оценку его деятельности в контексте истории татарской литературы XX века. Он подчеркивает, что Г.Исхаки выдвигает «национальную идею, уходящую корнями в многовековую историю татарского народа и, руководствуясь ею, создает художественный мир, отражающий самобытную материально-духовную культуру этноса и служащий мощным средством воспитания у читателей нравственно-эстетического, политического мышления и чувства национальной гордости, национального самосознания» [147, с. 7].

В труде Х.Миннегулова «Творчество Исхаки периода эмиграции» -«Исхакыйныц меЬаж;ирлектэге иж;аты» (2004) освещены периоды жизни и деятельности писателя за рубежом. В работе глубоко проанализировано творчество автора, проведены параллели с социально-исторической действительностью [219].

В исследованиях Р.К.Ганиевой представлена периодизация всего творчества Г.Исхаки, предложен тонкий анализ произведений писателя, кроме того основательно разработана программа спецкурса по творчеству Г.Исхаки для студентов факультетов татарской филологии [213,215].

В работе Ф.Г.Галимуллина «Время поиска» (2005) о творчестве классиков татарской литературы, в статье «На пути к литературному мастерству», представлен глубокий и оригинальный анализ произведений Г.Исхаки, в частности исследователь отмечает такую особенность авторского стиля, как вовлечение читателя в совместный процесс мышления, установка на внутренний диалог с читателем [211].

Ю.Нигматуллина в работе «Типы культур и цивилизаций в историческом развитии татарской и русской литератур» (1997) выделяет такое свойство произведений Г.Исхаки как интертекстуальность в рамках изучения полифонического отношения к «чужому тексту» в татарской литературе начала XX века [127].

Ценным является и то, что исследователи наследия писателя отмечают близость творчества Г.Исхаки к модернистским течениям литератур начала XX века. Так, первым схожесть стилистики Исхаки с модернистской эстетикой отмечает Г.Халит [228, с. 58]. А.М.Саяпова полагает, что в произведениях Г.Исхаки имеет место экзистенциальное мироощущение [148]. Весьма интересными, на наш взгляд, являются компаративистские исследования В.Р.Аминевой на примере творчества Г.Исхаки [12, 13, 14, 15, 206]. А.О.Кадырова своей монографией «Пьесы Исхаки на тему трудовой интеллигенции» внесла весомый вклад в разработку проблематики драматического наследия автора [83].

Интерес к личности и творчеству Г.Исхаки подтверждается расширяющимся кругом диссертационных исследований: Р.А.Яруллина «Идейно-эстетическое своеобразие творчества Г.Исхаки (1897 — 1906 гг.)» [231], А.А.Каримова «Идейно-эстетическая эволюция проблемы феминизма в творчестве Г.Исхаки» [85], Г.И.Зайнуллина «Творчество Г.Исхаки в эмиграции» [72], С.Г.Самитова «Идейно-эстетическая эволюция творчества Г.Исхаки

1914 — 1917 гг)» [144], Р.Ф.Харрасова «Раннее творчество Г.Исхаки в контексте литературных связей (1898 - 1907)» [179], Х.С.Шагбанова «Становление творчества Г.Исхаки (1897 - 1910)» [188], Ф.И.Габидуллина «Гаяз Исха-ки — романист: проблематика и ее художественное воплощение» [209], Д.М.Хайруллина «Образ женщины в русской и татарской литературе 1890 -1917 годов: на примере творчества Г.Исхаки и М.Горького» [177].

Таким образом, современное татарское литературоведение имеет ряд исследований, раскрывающих такие аспекты художественного творчества Г.Исхаки, как идейно-нравственное содержание и поэтика произведений, особенности образной системы, проблемы языка, композиции, жанра. Тем не менее, несмотря на обширность литературоведческих работ по творчеству Г.Исхаки, неизученной остаётся пространственно-временная организация художественных произведений автора. Традиционно творчество писателя анализировалось без учёта специфики художественного времени-пространства, что значительно ограничивало возможности интерпретации его прозы, не позволяло проникнуть в глубинную смысловую структуру произведений. В работах отсутствует освещение проблемы функционирования художественного времени и пространства в прозе Г.Исхаки как важнейших составляющих авторской модели мира.

Первые исследования художественного времени и пространства в татарском литературоведении и, в частности, в прозе Г.Исхаки были проведены Ю.Г.Нигматуллиной, Д.Ф.Загидуллиной, А.М.Саяповой, В.Р.Аминевой, М.И.Ибрагимовым, А.Д.Батталовой. Так, Ю.Г.Нигматуллина выделяет в романе «Нищенка» (1901 - 1908) социально-исторический хронотоп, отражающий реальную историческую действительность [127, с. 137]. Исследователь Д.Ф.Загидуллина говорит об особом типе героя в татарской литературе начала XX века, находящегося в ситуации «порога», «перехода» [70, с. 305-306]. Литературовед А.М.Саяпова выделяет в произведении «Жизнь ли это?» доминантный хронотоп щели, который определяет все остальные хронотопы дома, дороги, встречи, хождения и т.д.). По мнению исследователя, через хронотоп «щель» высвечивается ментальность татарской нации, которая понимается как национальный тип мышления [148, с. 191]. С точки зрения литературоведа В.Р.Аминевой, категория хронотопа организует внутреннее культурное пространство и время каждой нации и выявляет особенности мировосприятия того или иного народа [15, с. 304]. Исследователь на примере творчества татарских и русских писателей приходит к выводу о значимости художественного времени и пространства в авторском выражении национального своеобразия.

Однако вышеназванные работы лишь намечают проблему изучения пространственно-временных характеристик в прозе Г.Исхаки. Основывающиеся на реальности, художественное время и пространство в прозе автора имеют принципиальное значение в связи с социокультурными преобразованиями действительности рубежа веков. Как известно, на рубеже XX столетия татарская литература получает интенсивное развитие благодаря усиленному интересу к русской и западноевропейской литературе и философии. Тяга к русской и европейской культуре была не просто модным увлечением, а жизненно необходимой потребностью для татарского народа, стремящегося осознать себя, свою историю и культуру как часть общеевропейской культуры и цивилизации [127, с. 109]. В татарской литературе начала XX века происходят существенные изменения: наметилась новая культурологическая ориентация - от Востока к Западу, что означает появление новых жанров, усиление интереса к русской и западноевропейской литературе и философии. Значительно ослабевает влияние мусульманской культуры. Для татарского народа уникальной была ситуация рубежа веков, когда произошло нарушение, ломка традиционной системы мышления. Меняется взгляд на человека и его место в мире, происходит расширение сознания, что художественно воплощается в изменении простарнственных и временных образов. В творчестве Г.Исхаки это социокультурное явление находит свое воплощение в трансформации хронотопа «дом», который становится символом данного исторического периода. Так, современные татарские литературоведы В.Р.Аминева [206], А.Д.Батталова [24] приходят к выводу, что в начале XX века в татарской литературе пространственный образ «дом» с одной стороны является символом традиционных, патриархальных устоев, защищённости, а с другой стороны символизирует замкнутость, консерватизм, несвободу героев. Как правило, в произведениях таких писателей как Ф.Амирхан, Ш.Камал, Г.Ибрагимов образ дома символизирует «старый мир», границы которого пытается преодолеть главный герой. Так, в повести «Хаят» Ф.Амирхана замкнутое пространство дома становится силой, которая противостоит свободолюбивой героине. В рассказе «Татарка» Ф.Амирхана изображён образ дома-могилы, который символизирует будущность татарского народа, оторванного от мировой культуры. В драматическом произведении Г.Камала «Первый театр» воплощением «старого мира» является Хамза бай, который пытается удержать детей в пространстве дома. В романе Г.Ибрагимова «Глубокие корни» образ дома противопоставлен коммуне. Таким образом, понимание пространственного образа дома как символа старого мира свойственно всей татарской литературе данного периода.

Татарская литература оказывается в стремительном потоке мировой культуры, вольно и невольно подчиняясь его течению. Говоря словами Л.Шестова: «Теперь ведь уровень идей во всех странах один и тот же, как уровень воды в сообщающихся сосудах» [Цит. по: 75, с. И]. За короткий отрезок времени татарская литература проходит ускоренный путь развития благодаря диалогу татарской и русской, европейской культур.

Литературовед В.В.Заманская говорит о необходимости воспринимать литературный процесс «как единый, диалектичный и неподвластный политическим, историческим, идеологическим границам, благодаря чему история литературы возвращается в континуум сознания человека отдельного времени, в лоно единого культурного диалога разных национальностей в одном временном разрезе» [75, с. 18]. Если русская литература XX в. складывалась, «существует и должна изучаться как органичная часть общеевропейского культурного пространства» [75, с. 8], то, на наш взгляд, татарская литература в начале XX века становится частью единого культурного пространства России.

Таким образом, рубеж XIX — XX веков для татарской культуры — это переходный момент: происходит становление национального самосознания татарского народа, осознающего себя частью мирового процесса, в связи с чем актуальными становятся категории пространства и времени. В произведениях татарских писателей, драматургов, поэтов данного периода процесс социокультурных преобразований в обществе нередко находит своё воплощение через хронотоп порога, реализующийся через ряд образов, мотивов: образ пропасти, бездны (Г. Исхаки «Жизнь ли это?», «Наставница»; Ф.Амирхан «Хаят»), хронотоп ночи как особое инфернальное время-пространство (Г. Исхаки «Жизнь ли это?», Г.Ибрагимов «Молодые сердца», С.Джаляль «Дим буенда»), мотив пробуждения (Г.Исхаки «Жизнь ли это?», Ш.Камал «Пробуждение», С.Рамиев «Проснись, татарин!»). Обозначенные мотивы, пространственно-временные образы, на наш взгляд, характерны для всей татарской литературы рубежа XIX — XX веков, что может послужить темой для дальнейшего исследования особенностей художественного пространства и времени в литературе данного периода.

Пространство и время как философско-эстетическая проблема имеют чрезвычайно большое значение в художественном мире Г.Исхаки, начавшего своё творчество в данный исторический период. Об этом свидетельствуют пристальное внимание к данной проблеме и то место, которое пространство и времея занимают в структурно-содержательной характеристике его прозаических произведений. Указанная тема не изучена в творчестве Г.Исхаки в целом, что и определяет актуальность данного исследования.

Объектом исследования являются художественное пространство и художественное время как фундаментальные категории поэтики прозаических произведений Г.Исхаки 1897 - 1912 годов различных жанров («Счастье в обучении» (1897), «Исчезновение через двести лет» (1902 - 1903), «Тюрьма» (1906), «Нищенка» (1901 - 1908), «Солдат» (1908), «Жизнь ли это?» (1909), «Мулла бабай» (1910), «Наставница» (1910), «Счастье башкира» (1911), «Бред узника» (1912). Это период становления и формирования основных идейных, художественно-эстетических принципов творчества писателя.

Предметом исследования являются художественное пространство и художественное время в прозе Г.Исхаки 1897 — 1912 годов как структура, представляющая собой совокупность пространственно-временных элементов текста, отражающих специфику авторской модели мира.

Целью диссертации является осмысление художественного пространства и времени в прозе Г. Исхаки как основных художественно-эстетических единиц текста в их типологических особенностях.

Данная цель определила задачи диссертационного исследования:

- исследовать основные типы художественного времени; в прозе Г.Исхаки (природно-циклическое, бытовое, биографическое, историческое) и их функции;

- рассмотреть формы художественного времени, выявить устойчивые временные оппозиции в прозе Г.Исхаки;

Методология исследования основывается на принципах и методах теоретического литературоведения, таких как системный, структурно-семантический.

Творчество Г.Исхаки в контексте поставленной проблемы изучается в диссертации «имманентно». Структурно-семантический анализ, который является в рамках данного исследования основным методом изучения поставленной проблемы, предполагает возможность такого подхода, поскольку именно этот подход позволяет воспринимать произведение как художественную систему, четко детерминированную автором. Этот метод способствует глубинному текстовому анализу с имманентными внутритекстовыми связями.

Теоретической и методологической основой диссертации послужили общетеоретические работы М.М.Бахтина [25, 29], Б.О.Кормана [89, 90], В.Е.Хализева [178], Д.С.Лихачева [99, 100, 101], А.Я.Эсалнек [201], В.М.Жирмунского [66], А.Я.Гуревича [59], Р.Барта [23], В.В.Виноградова [37], Е.М.Мелетинского [113, 114], В.Я.Проппа [136], А.Ф.Лосева [103, 104], В.В.Заманской [75], Т.Г.Прохоровой [138]. Труды по теории художественного пространства и времени М.М.Бахтина [26, 27, 28], Ю.М.Лотмана [106, 107, 108, 109, 110], Б .А.Успенского [168, 169, 170], Б.М.Гаспарова [51], В.Н.Топорова [162, 163, 164], Г.Д.Гачева [52, 53], М.М.Гришмана [58], А.К.Байбурина [22], В.Д.Днепрова [62], Ф.П.Федорова [171], Н.К.Шутой [195, 196], А.Б.Есина [63, 64], Н.А.Николиной [129], Л.А.Трубиной [165]. Кроме того, большое значение для данного исследования имеют теоретические концепции и суждения, выработанные в трудах теоретиков татарской литературы: Ю.Г.Нигматуллиной [125, 126, 127], Х.Ю.Миннегулова [116,

219], Ф.М.Мусина [220, 221], Р.К.Ганиевой [213, 214, 215, 216], М.Х.Хасанова [180, 229], И.З.Нуруллина [222, 223, 224], Ф.Г.Галимуллина [211, 212], М.Д.Сахапова [146, 147, 225, 226], А.М.Саяповой [148], Д.Ф.Загидуллиной [218], В.Р.Аминевой [206].

Научная новизна диссертации заключается в исследовании художественного времени и пространства в прозе Г.Исхаки 1897 - 1912 годов: в выявлении типологии пространства (социально-бытовое, природное, мифологическое) и времени (природно-циклическое, бытовое, биографическое, историческое), определении их функций. В исследовании подчёркивается роль локуса дома, хронотопа порога как структуро- и смыслообразующих элементов поэтики автора.

Основные положения работы, выносимые на защиту, состоят в следующем:

3. Раскрыты особенности реализации форм времени (прошлое, настоящее, будущее) в художественной системе Г.Исхаки. В прозе превалирует форма настоящего времени, с помощью которой изображаются реалии жизни «сегодняшнего» времени (времени самого автора), процесс движения истории. Прошлое и будущее время образуют в художественном мире автора устойчивые оппозиции: сакральное прошлое - тяжелое, реалистичное настоящее, или регрессивное прошлое — прогрессивное, действенное настоящее; будущее представлено в виде направления движения народа к прогрессу (вперед).

4. Выявлена особая роль пространственного образа дома, хронотопа порога, с помощью которых Г.Исхаки создаёт в своих произведениях сложную модель социально-исторической действительности конца XIX и начала XX веков.

Теоретическая значимость диссертации заключается в том, что работа вносит определённый вклад в разработку проблемы изучения художественного пространства и времени в татарском литературоведении. Возможно использование данной работы для дальнейшего осмысления художественного творчества Гаяза Исхаки в новом аспекте: углубление и дополнение понимания исхаковской концепции мира и человека. Выявленные в ходе исследования типологии художественного пространства и времени и их функции в прозе автора могут послужить основой для изучения художественного пространства и времени в прочих жанрах Г.Исхаки.

Апробация работы. Основные положения диссертации были апробированы на Всероссийской научной конференции «Текст. Произведение. Читатель» ТГПТУ (2007 г.), на IV Международных Бодуэновских чтениях (г. Казань, 2009 г.), на Всероссийской научной конференции «Национальный миф в литературе и культуре» ТГГПУ (2009 г.), на VII Всероссийской научной конференции молодых ученых и аспирантов «Наука. Образование. Молодежь» (г. Майкоп, 2010).

Структура диссертации обусловлена поставленными в ней целью и задачами. Работа состоит из введения, трёх глав, заключения и библиографического списка.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Художественное пространство и время в прозе Гаяза Исхаки"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, на основе изложенного в предыдущих главах мы пришли к выводу, что художественная модель мира прозаических произведений Г.Исхаки состоит из таких типов пространства, как социально-бытовое пространство, пространство природы и мифологическое пространство, которые иерархически соотносятся.

Проблема пространства и времени, не являясь для писателя самоцелью, становятся частью важнейшей проблемы всего его творчества — определение исторического пути нации. Начиная со своих первых произведений, Исхаки стремится смоделировать путь самоопределения нации на примере отдельной личности (героя), жизнь которого является моделью исторического пути всего татарского народа. Г.Исхаки интересует судьба отдельного человека во взаимосвязи с историческим временем как часть его, и как фактор, создающий это время. Данная проблематика позволяет говорить об огромной роли социально-бытового типа пространства и исторического времени в прозе Г.Исхаки, в творчестве которого проблема взаимоотношения человека и мира включает в себя два аспекта: герой и окружающая его среда (бытовой аспект); герой как представитель нации и мир (социальный аспект).

В произведениях Исхаки быт изображён как основная составляющая жизни героев, которая обусловливает их характер и нравственный облик, в некоторой степени герои проходят «испытание бытом», пространственно представленным посредством локуса «дом». В целом, в прозаических произведениях автора представлены два типа героев: герои замкнутого пространства («Жизнь ли это?», «Мулла бабай», «Солдат») и герои, которые так или иначе способны преодолеть изначальную замкнутость («Тюрьма», «Нищенка», «Бред узника»). На композиционном уровне преодоление замкнутого пространства героями Исхаки воплощается через хронотоп перехода, который в концептуальном плане символизирует их расширяющееся сознание. В них просыпается национальное самосознание, поскольку за героем Исхаки, как правило, стоит нация, а путь человека, его выбор, предопределяет путь всего народа.

Посредством хронотопа порога художественно реализуется социальный аспект социально-бытового пространства прозы Г.Исхаки: художественное пространство концентрически расширяется по отношению к герою (дом—» деревня—»город—»страна—жир). Таким образом, функцией социально-бытового пространства прозы Г.Исхаки является отражение социальной действительности и попытка её преобразования героями открытого пространства.

Природа в прозе Г.Исхаки является не статичной картиной, фоном происходящих событий, а особым типом художественного пространства в модели мира автора, критерием истинности: это недостижимый идеал чистоты, нравственности, духовности, с которым соприкасаются герои. Пространство природы выполняет следующие функции: 1) воплощает бытийный план в произведении (неизменные, непроходящие ценности); 2) высвечивает внутреннее пространство души героя, вступая с ним в духовный контакт; 3) отражает оценку автора-творца.

Обращение к образам природы является традицией национальной культуры и литературы. В художественном мире Г.Исхаки пространство природы представляет собой гармоничное целое, соединение с которым осуществляется не перемещением в пространстве, а своеобразным духовным контактом природы и человека. Пространственные образы природы в творчестве Г.Исхаки обретают национальную символику, связывают воедино культурные, исторические и общечеловеческие ценности.

Если социально-бытовое пространство и пространство природы структурируются наполняющими их предметами, то мифологическое пространство — это ментальный (мыслительный) тип пространства, который воплощается посредством изображения мифологизированного взгляда на мир героев

Исхаки. Вплетение в ткань реалистического повествования мифологических черт является одной из ярких особенностей авторского стиля.

Социально-бытовое пространство либо составляет единое целое с пространством природы или/и мифологическим пространством, либо противопоставляется им (мир житейской повседневности противопоставляется миру идеальных ценностей). Соотношения типов пространств в произведениях автора варьируется в зависимости от их проблематики.

Анализ выявленных типов и форм времени, их объема и важности показывает, что временная организация в художественном мире автора реализуется с помощью природно-циклического, бытового, биографического, исторического типов времени, которые представлены в художественных текстах в разном объёме, а также форм прошлого, настоящего и будущего времени.

Природно-циклическое время в прозаических произведениях автора выражает бытийные характеристики вечного течения времени, его сакральный циклический характер. Природно-циклическое время у Исхаки наполняет пространство природы, а также характеризует жизнь человека в её круговом движении, измеряемом днями, месяцами, годами, но, в отличие от бытового времени, оно символизирует сакральное движение времени, вечную жизнь. Особое композиционное значение обретают хронотопы дня и ночи, которые нарушают традиционное представление о них. Так, день наполнен бытовым профанным временем, за круговоротом которого герои не осознают своих проблем. Ночь - это сакральное, нередко мифологизированное время-пространство, в котором высвечивается истинное положение вещей. Бытовое время также имеет циклический характер, однако характеризуется как профанное, обыденное, нередко приобретает отрицательную семантику дурной бесконечности. Оно заполняет социально-бытовое пространство, образуя хронотоп быта, который герои Исхаки осознанно или неосознанно пытаются преодолеть. Биографическое время в прозе автора реализуется через основные этапы жизни героев, их становления: детство, юность, зрелость. Время человеческой жизни в художественном мире автора неизменно связано с ходом исторического времени, частью которого оно является. Историческое время нередко выполняет сюжетообразующую функцию, когда события жизни героев обусловливаются историческими реалиями. Герои Исхаки, сумевшие преодолеть цикличность профанного времени, идут уже в ногу с историческим временем, они становятся творцами истории.

В прозе Г.Исхаки реализованы все три формы времени: прошлое, настоящее и будущее. Однако превалирует актуальная для автора форма настоящего времени, с помощью которой изображается сиюминутное действие, движение, изменение истории. В прозе Исхаки время жизни героев, как правило, проецируется на прошлое, настоящее, будущее народа, поэтому жизнь героев воспринимается как модель жизни всего народа. Основное действие происходит в настоящем, прошлое представлено эпизодически, вплетаясь в ткань повседневности, оно реализует два противоположных плана: «сакральное» прошлое — патриархальное, традиционное, в котором движется священное циклическое время; «профанное» прошлое — консервативное, остановившееся, регрессивное, в котором движется циклическое бытовое время. Прошлое и настоящее время образуют в художественном мире автора устойчивые оппозиции: сакральное прошлое — тяжелое, реалистичное настоящее, регрессивное прошлое — прогрессивное, действенное настоящее.

Будущее представлено в виде двух моделей направления движения нации: с одной стороны, в художественном мире автора будущее реализуется в образе духовной и физической гибели татарского народа — «инкыйраза» («Исчезновение через двести лет», «Жизнь ли это?»), с другой стороны, как идеальное время и пространство, воплощеное в пространственном образе пути героев (нации) к цели — к прогрессу («Нищенка»).

Список научной литературыГайнанова, Лилия Муллануровна, диссертация по теме "Литература народов Российской Федерации (с указанием конкретной литературы)"

1. Исхаки, Г. Зиндан: избр. прозаич. и сцен, произведения / Г.Исхаки. -Казань: Тат. кн. изд-во, 1991.-671 с.

2. Исхаки, Г. Сочинения: в15 т. Т. 1 / Г.Исхаки. — Казань: Тат. кн. изд-во, 1998.-399 с.

3. Исхаки, Г. Сочинения: в15 т. Т. 2 / Г.Исхаки. Казань: Тат. кн. изд-во, 1998.-464 с.

4. Исхаки, Г. Сочинения: в15 т. Т. 3 / Г.Исхаки. Казань: Тат. кн. изд-во, 2001.-448 с.

5. Исхаки, Г. Сочинения: в15 т. Т. 4 / Г.Исхаки. Казань: Тат. кн. изд-во, 2003.-496 с.

6. Исхаки, Г. Сочинения: в15 т. Т. 6 / Г.Исхаки. — Казань: Тат. кн. изд-во, 2005. 447 с.

7. Исхаки, Г. Сочинения: в15 т. Т. 7 / Г.Исхаки. Казань: Тат. кн. изд-во, 2008.-366 с.

8. Исхаки, Г. Сочинения: в15 т. Т. 8 / Г.Исхаки. Казань: Тат. кн. изд-во, 2001.-447 с.

9. Исхакый, Г. вйгэ таба / Г.Исхаки // Мирас. 1992. - № 2. - Б. 45-66; №3.-Б. 36-56.

10. Исхаки, Г. Бер тоткарныц саташуы / Г.Исхаки // Мирас. 1998. - №12. -Б. 30-47.1. На русском языке

11. Аминева, В.Р. Герменевтический дискурс в компаративистских исследованиях / В.Р.Аминева // Ученые записки Казанского государственного университета. Т. 149. кн. 2. Казань, 2007. - С. 191-205.

12. Аминева, В.Р. Природа символических образов в татарской прозе начала XX в. / В.Р.Аминева // Русская и сопоставительная филология: Лингво-культурологический аспект. Казань, 2004. С.300-306.

13. Андреева, Т.Д. Религиозная составляющая национального самосознания / Т.Л.Андреева// Вестник ТГПУ. Серия: Гуманитарные науки (Филология). - 2006. - Вып. 4 (55). - С. 105 - 110.

14. Апресян, Ю.Д. Избранные труды. Т.2. Интегральное описание языка и системная лексикография / Ю.Д.Апресян. М.: Языки русской культуры, 1995.-766 с.

15. Арутюнов, С.А. Народы и культуры. Развитие и взаимодействие /С.А.Арутюнов. М.: Наука, 1989. - 234 с.

16. Аскин, Я.Ф. Проблема времени, ее философское истолкование / Я.Ф.Аскин. М.: Мысль, 1966. 200 с.

17. Баевский, B.C. Лингвистические, математические, семиотические и компьютерные модели в истории и теории литературы / В.С.Баевский. М.: Языки славянской культуры, 2001. - 336 с.

18. Баевский, B.C. Сквозь магический кристалл: Поэтика «Евгения Онегина», романа в стихах А. Пушкина / В.С.Баевский. М.: Прометей, 1990. - 159 с.

19. Байбурин, А.К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян / А.К.Байбурин. Л.: Наука, 1983. - 224 с.

20. Барт, Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика / Р.Барт М.: Прогресс, 1994. -616с.

21. Батталова, А.Д. Эволюция образа дома в татарской драматургии: 19602000 гг.: дис. . канд. филол. наук: 10.01.02 / А.Д.Баталова. Казань, 2006. -175 с.

22. Бахтин, М.М Литературно-критические статьи / М.М.Бахтин. М.: Ху-дож.лит., 1986. - 541 с.

23. Бахтин, М.М. Вопросы литературы и эстетики: исслед. разных лет / М.М.Бахтин. М.: Худож. лит., 1975. - 502 с.

24. Бахтин, М.М. Проблемы поэтики Достоевского / М.М.Бахтин. М.: Советский писатель, 1963. — 364 с.

25. Бахтин, М.М. Эстетика словесного творчества / М.М.Бахтин; сост. С.Г.Бочаров; текст подгот. Г С. Бернштейн и Л В. Дерюгина; примеч.: С.С.Аверинцева, С.Г.Бочарова. М.: Искусство, 1979. — 424с.

26. Бахтин, М.М. Язык в художественной литературе/ М.М.Бахтин //Собр.сочинений в 7 т. Т.5 / М. М. Бахтин. М.: Русские словари, 1997. - С. 287-297.

27. Безертдинов, Р.Н. Древнетюркское мировоззрение «Тэнгрианство»: учеб. пособ. / Р.Н.Безертдинов. Казань: Школа, 2006. — 164 с.

28. Белорусец, А. Интерес к бесконечности. Категории времени и пространства в современной художественной прозе / А.Белорусец // Новый мир. 1986.-№3.-С. 223-240.

29. Бергсон, А. Творческая эволюция / А.Бергенсон. — М.: ТЕРРА-Книжный клуб; КАНОН-пресс-Ц, 2001.-384 с.

30. Борев, Ю.Б. Эстетика / Ю.Б.Борев. 4-е изд., доп. - М.: Политиздат, 1988.-495 с.

31. Борисова, С.А. Пространство как текстообразующая категория / С.А.Борисова // Вестник МГУ. Сер. 19. Лингвистика и межкультурная коммуникация. 2004. - С. 196-204.

32. Булыгина, Т.В. Темпоральный дейксис /Т.В.Булыгина, А.Д.Шмелев //Человеческий фактор в языке. Коммуникация, модальность, дейксис. М., 1992.-С. 236-242.

33. Вахненко, Е.Е. Концепция времени и пространства в автобиографической прозе A.M. Ремизова 1920-1950-х гг.: дисс. . канд. филол. наук: 10.01.01 / Е.Е.Вахненко. Иркутск, 2007. - 206 с.

34. Виноградов, В.В. О теории художественной речи / В.В.Виноградов. -М.: Высш. шк., 1971.-240 с.

35. Виноградов, В.В. Проблемы русской стилистики / В.В.Виноградов. -М.: Высш. шк., 1981. 320 с.

36. Время // Литературная энциклопедия: В 11 т. М., 1929 - 1939. Т. 2. -[М.]: Изд-во Ком. Акад., 1929. - С. 321 - 323. Адрес ресурса: http://www.feb-web.ru/feb/litenc/encyclop/le2/le2-3212.htm

37. Габидуллина, Ф.И. Гаяз Исхаки романист: проблематика и ее художественное воплощение: автореф. дис. / Ф.И. Габидуллина. — Казань, 2004. — 23 с.

38. Гайнанова, Л.М. Прочтение романа Г.Исхаки «Жизнь ли это?» сквозь призму философской мысли времени / Л.М.Гайнанова // Текст. Произведение. Читатель: Материалы всерос. науч. конф. 11-13 октября 2007 г. Казань: Школа, 2008. - С. 193 - 198.

39. Гак, В.Г. Пространство вне пространства /В.Г.Гак // Логический анализ языка. Языки пространств /отв. ред.: Н.Д.Арутюнова, И.Б.Левонтина. — М.: Языки русской культуры, 2000. С.127-134.

40. Гали, Б.Т. Общественно-политическая деятельность и исторические взгляды Г.Исхаки : автореф.дис.канд ист. наук / Б.Т.Гали ; Казан, гос. ун-т. -Казань, 2001 -30 с.

41. Галкина, И.А. Роль глаголов движения в репрезентации пространственных отношений (на материале древнеанглийского языка) / И.А.Галкина // Вестник ТГПУ, 2006. Вып. 4. - С. 25-28.

42. Гальперин, И.Р. Очерки по стилистике английского языка / И.Р.Гальперин. — М.: Изд-во лит. на ин. яз., 1958. 458 с.

43. Гарипова, JI.P. Концепты татарской языковой картины мира: репрезентации в лексеме «донья»: дис. . канд.филол.наук: 10.02.02 / Л.Р.Гарипова. — Казань, 2007. 208 с.

44. Гаспаров, Б.М. Язык. Память. Образ: Лингвистика языкового существования / Б.М.Гаспаров. М.: Новое лит. обозрение, 1996. — 352 с.

45. Гачев, Г.Д. Национальные образы мира: курс лекций / Г.Д.Гачев. М.: Академия, 1998. - 432 с.

46. Гачев, Г.Д. Содержательность художественных форм: Эпос. Лирика. Театр / Г.Д.Гачев. — М.: Просвещение, 1968. — 303 с.

47. Гвардини, Р. Конец философии нового времени / Р.Гвардини // Феномен человека: Антология. М.: Высш. шк., 1993. - С. 240-296.

48. Гильманов, Д.Ш. Тюремные мотивы в татарской литературе: (Средневековье нач. XX в.): автореф. дис. . канд. филол. наук: спец. 10.01.02 / Д.Ш.Гильманов; Ин-т яз., лит. и искусства им. Г.Ибрагимова Акад. наук Респ. Татарстан. - Казань: Б.и., 2006. - 24 с

49. Гребенникова, Н.С. Зарубежная литература. XX век: учеб. пособие / Н.С.Гребенникова. — М.: Владос, 1999. 128 с.

50. Грек, А.Г. Пространство жизни и смерти в двух циклах стихов Вячеслава Иванова / А.Г.Грек // Логический анализ языка: Языки пространств / отв. ред.: Н.Д.Арутюнова, И.Б.Левонтина. — М.: Языки русской культуры, 2000.-С. 391-399.

51. Гришман, М.М. Ритм художественной прозы / М.М.Гришман М.: Сов.писатель, 1982. - 367 с.

52. Гуревич, А.Я. Категории средневековой культуры /А.Я.Гуревич. М.: Искусство, 1984.-350 с.

53. Дейк, Т.А. ван Язык. Познание. Коммуникация / Т.А. ван Дейк. М.: Прогресс, 1989.-312 с.

54. Дмитровская, М.А. Трансформации мифологемы мирового дерева у А. Платонова / М.А.Дмитровская // Логический анализ языка: Языки пространств / отв. ред.: Н.Д.Арутюнова, И.Б.Левонтина. М.: Языки русской культуры, 2000. - С. 420-428.

55. Днепров, В.Д. Идеи времени и формы времени / В.Д.Днепров. Л.: Сов. писатель. Ленингр. отд-ние, 1980. — 598 с.

56. Есин, А.Б. Время и пространство / А.Б.Есин // Введение в литературоведение. -М.: Высш. шк, 2004. С. 182-197.

57. Есин, А.Б. Принципы и приемы анализа литературного произведения: учеб. пособие. / А.Б.Есин. 9-е изд. - М.: Флинта: Наука, 2008. - 248 с.

58. Жеребцова, Е.Е. Хронотоп прозы А.П.Чехова как явление поэтики и онтологии: дис. . канд. филол. наук / Е.Е.Жеребцова. Челябинск, 2003. -203 с.

59. Жирмунский, В.М Теория литературы. Поэтика. Стилистика: избр.тр. / В.М.Жирмунский. Л.: Наука, Ленинград, отд., 1977. - 407 с.

60. Жирмунский, В.М. Введение в литературоведение: курс лекций / В.М.Жирмунский.- СПб.: изд-во СПбГУ, 1996. 438 с.

61. Журина, О.В. Роман «Воскресение» в контексте творчества позднего Л.Н.Толстого: модель мира и её воплощение: дис. . канд.филол.наук: 10.01.01 / О.В.Журина. Петрозаводск, 2002. - 194 с.

62. Загидуллина, Д.Ф. Смена моделей мира в татарской литературе 1906 -1908 годов / Д.Ф.Загидуллина // Ученые записки Казанского государственного университета. Т. 149. кн. 2. Казань, 2007. - С.66-72.

63. Зайнуллина, Г.И. Творчество Г.Исхаки в эмиграции: автореф. дис. . канд. филол. наук / Г.И.Зайнуллина; Казан, гос. пед. ун-т. Казань, 2001. - 22 с.

64. Зайнуллина, Г.И. Творчество Г.Исхаки в эмиграции: дис. . канд. фи-лол. наук / Г.И.Зайнуллина. Казань.: КГУ, 2002. - 184 с.

65. Замалетдинов, P.P. Национально-языковая картина татарского мира : дисс. доктора филологических наук : 10.02.02 / Р.Р.Замалетдинов. Казань, 2004. - 499 с.

66. Заманова, И.Ф. Пространство и время в художественном мире сборника Н. В. Гоголя «Вечера на хуторе близ Диканьки»: дис. . канд. филол. наук: 10.01.01 / И.Ф.Заманова. Орел, 2000-186 с.

67. Заманская, В.В. Экзистенциальная традиция в русской литературе XX века. Диалоги на границах столетий: учебное пособие для вузов/ В.В.Заманская. М.: Флинта; Наука, 2002. - 302 с.

68. Ибрагимов, М.И. «Национальная литература» и современные методы анализа (на примере татарской литературы) /М.И.Ибрагимов // Ученые записки Казанского государственного университета. Т. 149. кн. 2. Казань, 2007.-С. 218-227.

69. Ибрагимов, М.И. Миф в татарской литературе XX века: проблемы поэтики /М.И.Ибрагимов. Казань: Gumanitariya, 2003. - 64 с.

70. Ильин, И.П. Имплицитный автор /И.П.Ильин //Современное зарубежное литературоведение: энцикл.справ. -М.: Интрада, 1996. 320 с.

71. Исмагилова, Г.К. Лексика романов Гаяза Исхаки «Нищенка», «Мулла Бабай»: автореф. дис. . канд. филол. наук / Г.К.Исмагилова. Казань, 2008. -26 с.

72. История татарской литературы нового времени: XIX начало XX в. -Казань: Фикер, 2003.-472 с.

73. Каган, М.С. Морфология искусства: ист.-теорет. исслед. внутр. строения мира искусств / М.С.Каган. Л.: Искусство, 1972. - 440с.

74. Кадыров, О.Х. Роль Толстого Л. Н. в становлении и развитии татарской реалистической литературы: дис. . д-ра филол. наук: 01.01.02 / О.Х.Кадыров. Казань, 1996. - 330 с.

75. Кадырова, А.О. Пьесы Исхаки на тему трудовой интеллигенции / А.О.Кадырова. Казань: Меддок, 2006. - 190 с.

76. Каримова, А.А. Идейно-эстетическая эволюция проблемы феминизма в творчестве Г.Исхаки: автореф.дис. . канд. филол. наук / А.А.Каримова; Ка-зан.гос.ун-т. — Казань, 2000 — 27 с.

77. Ковалёва, Т.Н. Художественное время-пространство романа И.А.Бунина «Жизнь Арсеньева»: дис. . канд. филол. наук: 10.01.01 / Т.Н.Ковалёва. Ставрополь, 2004. - 182 с.

78. Кожинов, В.В. Роман эпос нашего времени / В.В. Кожинов // Теория литературы. Основные проблемы в историческом освещении. Роды и жанры. -М., 1964.-С. 137-139.

79. Кондратьева, Е.К. К вопросу о философском жанре в литературе / Е.К.Кондратьева // Вопросы истории и теории эстетики. Вып. 4-5. М.: Изд-во МГУ, 1970. - с.

80. Корман, Б.О. Избранные труды по теории и истории литературы / Б.О.Корман. — Ижевск: изд-во Удм. ун-та, 1992. 236 с.

81. Корман, Б.О.Изучение текста художественного произведения / Б.О.Корман. М.: Просвещение, 1972. - 110 с.

82. Кржижановский, С.Д. Страны, которых нет: Статьи о литературе и театре. Записные тетради / С.Д.Кржижановский / сост., предисловие, прим. В. Перельмутера. -М.: Радикс, 1994. 156 с.

83. Кубрякова, Е.С. Виды пространств текста и дискурса / Е.С.Кубрякова, О.В. Александрова //Категоризация мира: пространство и время: материалы науч. конф. -М., 1997. С. 19.

84. Кубрякова, Е.С. О понятиях места, предмета и пространства / Е.С.Кубрякова // Логический анализ языка: Языки пространств / отв. ред.: Н.Д.Арутюнова, И.Б.Левонтина. М.: Языки русской культуры, 2000. - С. 84-92.

85. Ланская, О.В. Концепт «дом» в языковой картине мира (на материале повести Л.Н. Толстого «Детство» и рассказа «Утро помещика»): дис. . канд.филол.наук: 10.02.01 / О.В.Ланская. Калининград, 2005. - 199 с.

86. Лебедева, Л.Б. Семантика ограничивающих слов / Л.Б.Лебедева // Логический анализ языка: Языки пространств / отв. ред.: Н.Д.Арутюнова, И.Б.Левонтина. М.: Языки русской культуры, 2000. - С. 93-97.

87. Левидов, A.M. Автор — образ — читатель / А.М.Левитов. — 2-е изд., доп.- Л.: Изд-во Ленинград, ун-та, 1983. — 350 с.

88. Левитан, Л.С., Цилевич, Л.М. Сюжет в художественной системе литературного произведения / Л.С. Левитан, Л.М. Цилевич; Даугавпилс. пед. ин.- Рига: Зинатне, 1990. 511 с.

89. Лихачёв, Д.С. Заметки и наблюдения: из записных книжек разных лет / Д.С.Лихачев. Л.: Советский писатель, 1989. - 608с.

90. Лихачёв, Д.С. Поэтика древнерусской литературы / Д.С.Лихачёв. М.: Наука, 1979. - 360 с.

91. Лихачёв, Д.С. Художественная среда литературного произведения / Д.С.Лихачёв // Проблемы ритма, художественного времени и пространства в литературе и искусстве: симпозиум: тез. и аннот. Л.: Советский писатель, 1970.-С. 7-8.

92. Ломидзе, Г.И. Понятие нации в современном общественном и художественном сознании / Г.И.Ломидзе // Нация. Личность. Литература. Вып.1. — М.: ИМЛИ РАН, 1996. С. 4-10.

93. Лосев, А.Ф. Проблема художественного стиля / А.Ф. Лосев. — Киев: Collegium: Киевская Академия Евробизнеса, 1994. — 288 с.

94. Лосев, А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М.: Издательство политической литературы, 1991. 526 с.

95. Лотман, Ю.М. В школе поэтического слова: Пушкин. Лермонтов. Гоголь / Ю.М.Лотман. М.: Просвещение, 1988. - 352 с.

96. Лотман, Ю.М. Внутри мыслящих миров. Человек текст — семиосфера — история / Ю.М.Лотман. М.: Языки русской культуры, 1999. - 464 с.

97. Лотман, Ю.М. Избранные статьи: В 3-х т. / Ю.М. Лотман. Таллин: Александра, 1992. - Т. 1. - 479 с.

98. Лотман, Ю.М. Семиосфера / Ю.М.Лотман. СПб: Искусство, 2000. -704 с.

99. Лотман, Ю.М. Структура художественного текста /Ю.М.Лотман. М.: Искусство, 1970. - 383 с.

100. Лотман, Ю.М. Художественное пространство в прозе Гоголя / Ю.М.Лотман // В школе поэтического слова: Пушкин. Лермонтов. Гоголь/ Ю.М.Лотман. -М.: Просвещение, 1988. С. 251-293.

101. Мамардашвили, М.К. Литературная критика как акт чтения / М.К.Мамардашвили // Вопросы философии. 1984. - № 2. - С. 98-102.

102. Марков, В.А. Пространство и время в литературе. Структурно-типологический анализ / В.А.Марков // Пространство и время в литературе и искусстве: метод, материалы по истории литературы. Даугавпилс, 1987. — С. 4-6.

103. Мелетинский, Е.М. От мифа к литературе / Е.М.Мелетинский. — М. .-Наука, 2000. 169 с.

104. Мелетинский, Е.М. Поэтика мифа. 2-е изд., репринт / Е.М.Мелетинский. — М.: Восточная литература, 1995. — 406 с.

105. Миннегулов, Х.Г. Татарская литература и восточная классика: Вопросы взаимосвязи и поэтика / Х.Г.Миннегулов. Казань: Изд-во Казанского ун-та, 1993.-384 с.

106. Минц, З.Г. Структура «художественного пространства» в лирике А.Блока / З.Г.Минц // Труды по русской и славянской филологии, XV. Литературоведение. Учен зап. Тартуского гос. Ун-та. Вып.251. Тарту, 1970. - С. 203-293.

107. Михеев, М.И. Деформация пространства в пределах русской души (по текстам Андрея Платонова) / М.И.Михеев // Логический анализ языка: Языки пространств / отв. ред.: Н.Д.Арутюнова, И.Б.Левонтина. -М.: Языки русской культуры, 2000. С. 407-419.

108. Мусхелишвили, Н.Л. Дискурс отчаяния и надежды: внутренняя речь и депрагматизация коммуникации / Н.Л.Мусхелишвили, В.М.Сергеев, Ю.Д.Шрейдер // Вопросы философии. 1997. - № 10. С. 45-57.

109. Мухаметшина, Р.Ф. Диалог русской и татарской культур в системе литературного образования (на материале школ Республики Татарстан) / Р.Ф.Мухаметшина. Казань: Магариф, 2007. - 200 с.

110. Насрутдинова, JT.X. Новый реализм в русской прозе 1980 90-х гг. (Концепция человека и мира): дис. . канд. филол. наук / Л.Х.Насрутдинова, КГУ, Казань, 1999. - 189 с.

111. Неклюдов, С.Ю. Время и пространство в былине / С.Ю.Неклюдов // Славянский фольклор. М., 1972. - С. 18-45.

112. Нестеров, А.Ю. Проблема символа в литературном произведении: текст и читатель в акте моделирования эстетического объекта: дис. . канд. филол. наук. / А.Ю.Нестеров. Самара, 2002. - 249 с.

113. Нигматуллина, Ю.Г. Методология комплексного изучения художественного творчества / Ю.Г.Нигматуллина. — Казань: Изд-во КГУ, 1983. — 180 с.

114. Нигматуллина, Ю.Г. Основа методики системного анализа произведения художественной литературы / Ю.Г.Нигматуллина // Системный анализ художественного произведения / Ю.Г.Нигматуллина. Казань: Изд-во Казанского ун-та, 1992. - С. 4-14.

115. Нигматуллина, Ю.Г. Типы культур и цивилизаций в историческом развитии русской и татарской литератур / Ю.Г.Нигматуллина. — Казань: Фэн, 1997.- 189 с.

116. Никишина, С. Проблема женской эмансипации в татарской литературе начала XX века: автореф. дис. . канд.филол. наук / С. Никишина. ИЯЛИ АН РТ. - Казань, 2001. - 22 с.

117. Николина, Н.А. Поэтика русской автобиографической прозы / Н.А.Николина. — М.: Флинта: Наука, 2002. 424 с.

118. Николина, Н.А. Филологический анализ текста: учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений / Н.А.Николина. 3-е изд., стер. - М.: Академия, 2008. - 272 с.

119. Новикова, Е.Г. Особенности речевого жанра дневника / Е.Г.Новикова // Язык. Текст. Дискурс: межвуз. науч. альм. Вып.З. / под ред. Г.Н.Манаенко. -Ставрополь: Изд-во ПГЛУ, 2005. 309 с.

120. Петрова, Н.В. Текст и дискурс / Н.В.Петрова // Вопросы языкознания. -2003.- №6.-С. 129-130.

121. Пивоварова, Л.М. Дневник как литературная форма / Л.М. Пивоварова // Ученые записки Казанского государственного университета. Т. 149. кн. 2. -Казань, 2007.-С. 144-151.

122. Поспелов, Г. Н. Проблемы литературного стиля / Г.Н.Поспелов. М.: Изд-во МГУ, 1970. - 330 с.

123. Прокофьева, В.Ю. Категория «пространство» в художественном преломлении: локусы и топосы / В.Ю.Прокофьева // Вестник ОГУ. Русский язык и культура речи. 2005. - №11. - С. 87 - 94.

124. Пропп, В.Я. Морфология волшебной сказки. Исторические корни волшебной сказки / В.Я.Пропп. М.: Лабиринт, 1998. - 512 с.

125. Прохоров, Ю. Е. Действительность. Текст. Дискурс: учеб. пособие /Ю.Е.Прохоров. 2-е изд., испр. - М: Флинта: Наука, 2006. - 224 с.

126. Прохорова, Т.Г. Проза Л.Петрушевской как система дискурсов: 10.01.01.: дис. . .д-ра филол.наук / Т.Г.Прохорова. Казань, 2008. - 338 с.

127. Пятигорский, A.M. Мифологические размышления: лекции по феноменологии мифа. Лекция 5. Миф как время, событие, личность / А.М.Пятигорский. — М., 1996. 280 с.

128. Река // Мифы народов мира: энцикл.: в 2 т. Т.2. М., 1992. - С.374-376.

129. Ритм, пространство и время в литературе и искусстве. Л.: Наука, Ле-нингр. отд., 1974.-299 с.

130. Роднянская, И. Художественное время и художественное пространство / И. Роднянская // Литературный энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1987. - С. 487 — 489.

131. Сайко, Э.В. Пространственно-временное «решение» человеческого бытия и измерение пространства и времени человеком / Э.В.Сайко // Мир психологии. 1999. - №4. - С. 6-15.

132. Самитова, С. Идейно-эстетическая эволюция творчества Г.Исхаки (1914 1917 гг): автореф.дис. канд. филол. наук / С. Самитова; ИЯЛИ АН РТ- Казань, 2002-20 с.

133. Саморукова, И.В. Заглавие как индекс дискурсивной стратегии произведения / И.В.Саморукова //Литературоведение. 2002. - №1. http://vestnik.ssu.samara.ru/gum/2002webl/litr/200210601.html

134. Сахапов, М.Д. Исхаки и татарская литература XX века: моногр. / М.Д.Сахапов. Казань: Пик Дом Печати, 2003. — 608 с.

135. Сахапов, М.Д. Творчество Гаяза Исхаки и татарская литература XX века: дис. д-ра филол. наук: 10.01.02 / М.Д. Сахапов. Казань, 1998. - с.

136. Саяпова, A.M. Дардмэнд и проблема символизма в татарской литературе /А.М.Саяпова. Казань: Алма-Лит, 2006. - 246 с.

137. Смирнов, А.В. Великий шейх суфизма: опыт парадигмального анализа философии Ибн Араби / А.В.Смирнов. М.: Наука: Вост. лит., 1993. - 328 с.

138. Собенников, А.С. Оппозиция «дом мир» в художественной^аксиологии А.П. Чехова и традиция русского романа / А.С.Собенников // Чеховиана. Чехов и его окружение. — М.: Наука, 1996. - С. 144 - 149.

139. Соколов, А.Н. Теория стиля / А.Н.Соколов. М.: Искусство, 1968. -223 с.

140. Соколова, Л.А. Несобственно-авторская (несобственно-прямая) речь как стилистическая категория / Л.А.Соколова. — Томск: Изд-во Том. ун-та, 1968.-281 с.

141. Сравнительное и сопоставительное литературоведение: хрест. / сост.: В.Р.Аминева, М.И.Ибрагимов, А.З.Хабибуллина; науч. ред. Я.Г.Сафиуллин. -Казань: ДАС, 2001. 390 с.

142. Степанов Ю. С. Константы: словарь русской культуры. 2-е изд., испр. и доп. - М. : Акад. Проект, 2001. - 990 с.

143. Степанов, Ю.С. Новый реализм // Ю.С.Степанов. Язык и Метод. К современной философии языка / Ю.С.Степанов. М., 1998. - С. 477-770.

144. Степанянц, М.Т. Восточная философия: Вводный курс. Избранные тексты / М.Т.Степанянц. М.: Вост. лит., 1997. — 503с.

145. Султанов, К.К. Национальная идея и национальная литература / К.К.Султанов // Нация. Личность. Литература. Вып. 1. М.: Наследие, 1996. -С.153.

146. Тамарченко, Н.Д. Теоретическая поэтика: хрест.-практ.: учеб. пособ. для студ. филол. фак. вузов / Н.Д.Тамарченко. — М.: Академия, 2004. 400 с.

147. Текенова, У. Н. Национальная картина мира в прозе Дибаша Калнчина: дис. . канд. филол.наук. — Горно-Алтайск, 2008. — 241 с.

148. Тиме, Г.А. Метафизика половой любви как металюбовь (от А. Шопенгауэра к Вл. Соловьеву) / Г.А.Тиме // Вопросы философии. 2004. - № 4. - С. 145-153.

149. Топоров, В. Н. Пространство /В.Н.Топоров //Мифы народов мира: эн-цикл.: в 2 т. Т.2. М., 1992. - С.340-342.

150. Топоров, В. Н. Путь /В.Н.Топоров //Мифы народов мира: энцикл.: в 2 т. Т.2.-М., 1992.-С. 352-353.

151. Топоров, В.Н. Пространство и текст /В.Н. Топоров //Семантика и структура: сб. науч. тр. -М.,1983. С. 227-284.

152. Трубина, Л.А. Историческое сознание в русской литературе первой трети XX в.: типология, поэтика: дис. док. Филол.наук: 10.01.01 / Л.А.Трубина. М., 1999. - 328 с.

153. Тузова, Т. М. Ответственность личности за свое бытие в мире: критика концепций французского экзистенциализма /Т.М.Тузова. — М.: Наука и техника, 1987.-158 с.

154. Урукова, JI.А. Художественное пространство и время в произведениях П.А.Егорова и В.Н.Захарова: дис. . канд. филол. наук: 10.01.02 / Л.А.Урукова. Чебоксары, 2003 - 173 с.

155. Успенский, Б. А. Поэтика композиции. Структура художественного текста и типология композиционной формы / Б.А.Успенский. — М.: Искусство, 1970.-223с.

156. Успенский, Б.А. Избранные труды: Семиотика истории. Семиотика культуры. Т. 1/ Б.А.Успенский. М.: Гнозис, 1994. - 432 с.

157. Успенский, Б.А., Лотман, Ю. М. Миф имя - культура / Б.А.Успенский, Ю.М.Лотман // Труды по знаковым системам, VI Тарту, 1973 («Ученые записки Тартуского университета», вып. 308), С. 282-303.

158. Федоров, Ф.П. Романтический художественный мир: пространство и время / Ф.П.Федоров. Рига: Зинатне, 1988. — 567 с.

159. Флоренский, П.А. Анализ пространственнности и времени в художественно-изобразительных произведениях / П.А.Флоренский // Статьи и исследования по истории и философии искусства и археологии / П.А.Флоренский. М.: Мысль, 2000. - 448 с.

160. Фрейд, 3. Достоевский и отцеубийство / З.Фрейд // Вопросы литературы. 1990. - №8. - С. 167-181.

161. Фрейденберг, О.М. Поэтика сюжета и жанра / О.М. Фрейденберг. — М.: Лабиринт, 1997. 448 с.

162. Фролова, Е.А. Концепции греха в исламской теологии и философской мысли / Е.А.Фролова // Универсалии восточных культур. — М.: Восточная литература РАН, 2001. 431 с.

163. Хайдеггер, М. Бытие и время / Пер. с нем. В. В. Бибихина М.: Ad Marginem, 1997. Переизд.: СПб.: Наука, 2002. - 452 с.

164. Хайруллина, Д.М. Образ женщины в русской и татарской литературе 1890-1917 годов: На примере творчества Г.Исхаки и М.Горького: дис. . канд. филол. наук: 10.01.02 / Д.М.Хайруллина. Уфа, 2005. - 222 с.

165. Хализев, В.Е. Теория литературы / В.Е.Хализев. М.: Высш. шк., 1999. -372 с.

166. Харрасова, Р.Ф. Раннее творчество Г.Исхаки в контексте литературных связей (1898 1907): автореф. дис. канд. филол.наук / Р.Ф.Харрасова; Казан, гос. ун-т. - Казань, 2002. - 24с.

167. Хасанов, М. Великий герой татарского Ренессанса // Г.Исхаки. Сочинения: 15 т. Т. 1 / Г.Исхаки. Казань: Тат. книж. изд., 1998.С.5-30.

168. Хюбнер, К. Истина мифа: Мыслители XX века / К.Хюбнер. М.: Республика, 1996.-295 с.

169. Цивьян, Т.В. Дом в фольклорной модели мира (на материале балканских загадок) / Т.В.Цивьян // Семиотика культуры: тр. по знаковым системам. Вып. X. Тарту, 1978. - С. 65-85.с. 75-76

170. Цикличность // Мифы народов мира: энцикл.: в 2 т. Т.2. — М*, 1992. -С.620-621.

171. Цилевич, JI.M. Сюжетообразующая функция хронотопа / Л.М.Цилевич // Пространство и время в литературе и искусстве: метод, материалы по теории лит. Даугавпилс, 1987. - С.13-14. ;

172. Чернейко, Л.О. Способы представления пространства и времени в художественном тексте / Л.О.Чернейко // Филологические науки. 1994. — № 2. -С. 58-70.

173. Чудаков, А.П. Поэтика Чехова / А.П.Чудаков. М.: Наука, 1971.-291 с.

174. Чумак-Жунь, И.И. Дискурсивное пространство поэтического текста: образное слово в русской лирике конца XXI начала веков: 10.02.01: автореф. дис. . д-ра филол. наук / И.И.Чумак-Жунь. - Белгород, 2009. - 39 с.

175. Шагбанова, Х.С. Становление творчества Г.Исхаки (1897 1910) / Х.С.Шагбанова. - М.: НВИ-ТЕЗАУРУС, 2002. - 104 с.

176. Шидфар, Б.Я. Образная система арабской классической литературы: (VI-XII вв.) / Б.Я.Шидфар. М.: Наука. Гл.ред.вост.лит-ры, 1974. - 252 с.

177. Шишко, Е.С. Мифологическое пространство в рассказах А.П. Чехова: дис. канд. филол. наук: 10.01.01 / Е.С.Шишко. Таганрог, 2006. - 190 с.

178. Шмелёв, А.Д. Широта русской души / А.Д.Шмелёв // Логический анализ языка: Языки пространств / отв. ред.: Н.Д.Арутюнова, И.Б.Левонтина. -М.: Языки русской культуры, 2000. — С. 357 360.

179. Шобоева, О.А. Этнокультурное своеобразие концептов "Пространство" и "Время" в поэзии Л.Д. Тапхаева: диссертация . кандидата филологических наук: 10.01.02. Улан-Удэ, 2007 - 178 с.

180. Шпенглер, О. Закат Европы / О.Шпенглер; пер. Г.В.Драча. Ростов н/Д.: Феникс, 1998. - 637 с.

181. Штомпель, Л.А. Лики времени / Л.А.Штомпель. — Ростов н/Д, РГСУ СПб:, Компьютериконъ АРИТА, 1997. - 201 с.

182. Шутая, Н.К. Типология художественного времени и пространства в русском романе XVIII XIX вв.: автореф. дис. д-ра филол. наук: 10.01.08 / Н.К.Шутая. - М., 2007. - 35 с.

183. Шутая, Н.К. Художественное время и пространство в повествовательном произведении: на материале романа Ф.М. Достоевского «Бесы»: дис. канд. филол. наук: 10.01.08 / Н.К.Шутая. -М., 1999.-223 с.

184. Щукин, В.Г. О филологическом образе мира (философские заметки) / В.Г.Щукин // Вопросы философии. 2004. - №4. - С. 47- 64.

185. Щукина, Д.А. Пространство как лингвокогнитивная категория: (на материале произведений М.А.Булгакова разных жанров): автореф. дис. . д-ра филол. наук: Спец. 10.02.01 / Д.А.Щукина; С.-Петерб. гос. ун-т СПб.: Б.и., 2004. - 36с.

186. Элиаде, М. Миф о вечном возвращении / М.Элиаде. — СПб.: Алетейя, 1998.-258 с.

187. Энциклопедия символов, знаков, эмблем / авт.-сост.: В.Андреева и др.; общ.ред., ил.: А.Егазаров, С.Клюшнев. -М.: Локид-Миф, 2000. 556с.

188. Эсалнек, А. Я. Типология романа: теорет. и ист.-лит. аспекты /А.Я.Эсалнек. М.: Б.и., 1991. - 158 с.

189. Эсалнек, А.Я. Основы литературоведения. Анализ романного текста: учеб. пособие / А.Я.Эсалнек. М.: Флинта: Наука, 2004. - 184 с.

190. Юнг, К.Г. Об отношении аналитической психологии к поэтико-художественному творчеству / К.Г.Юнг // Зарубежная эстетика и теория литературы XIX-XX вв. Трактаты, статьи, эссе. М.: Изд-во МГУ, 1987. — С. 214-231.

191. Ярская, В.Н. Время в эволюции культуры: философские очерки / В.Н.Ярская; под ред. А.Г.Спиркина. Саратов: изд-во Сарат. ун-та, 1989. — 152 с.

192. Яруллина, Р.А. Идейно-эстетическое своеобразие творчества Г.Исхаки (1897 1906 гг.): автореф. дис. канд. филол. наук. 10.01.02 / Р.А.Яруллина. -Казань, 1998.-22 с.1. На татарском языке

193. Эминева В.Р.Эдэби эсэрдэ хронотопны билгелэу / В.Р.Эминева // ЗаЬидуллина Д.Ф., ИбраЬимов М.И., Эминева В.Р. Эдэби эсэргэ анализ ясау. Казан: Мэгариф, 2005. - 57 б.

194. Эхмадуллин, А.Г. Гаяз Исхаки Ьэм татар драматургиясе / А.Г. Эхмадуллин // Мирас. 1995. - № 1-2. - Б. 57 - 65.

195. Эхмадуллин, А.Г. Сэхнэ эдэбияты Иэм тормыш. Эдэби тэнкыйт мэкалэлэре / А.Г. Эхмадуллин. Казан: Тат.кит.нэшр., 1980. — 304 б.

196. Габидуллина, Ф.И. Гаяз Исхакыйныц романчыл иж;аты: Дисс. канд.филол.наук / Ф.И.Габидуллина; КДУ. Казан, 2004. - 194 б.

197. Гайнанова, JI. «Кыямэт» комедиясы. — Гаяз Исхакый. Кыямэт / Л.Гайнанова // Мирас. 1997. - № 12. - Б. 72-89; 1998. - № 1. Б. - 7-109.

198. Галимуллин, Ф.Г. Время поиска / Ф.Г.Галимуллин. Казань: Магариф, 2005.-247 с.

199. Галимуллин, Ф.Г. Халыкка кайту / Ф.Г.Галимуллин // Мирас. — 1992. -№6.-Б. 38-44.

200. Ганиева, Р.К. Гаяз Исхакый иж;аты: югары уку йортларыныц татар филол. студ. очен кицэйтелгэн махсус курс программасы / Р.К.Ганиева; КДУ, Татар филол.Ьэм тарихы фак-ты. Казан: КДУ., 2005. - 38 б.

201. Ганиева, Р.К. Исхакый иж;аты: (Казан дэулэт университетыныц татар филологиясе, тарихы Ьэм кончыгыш теллэре фак. студ. очен махсус курс программасы) / Р.К.Ганиева // Мирас. 1998. - №5. - Б.63-78.

202. Ганиева, Р.К. Татар эдэбияты: традициялэр, багланышлар / Р.К.Ганиева. Казань: Изд-во КГУ, 2002. - 268 с.

203. Ганиева, Р.К. "Бер тоткарныц саташуы" эсэре турында / Р.К.Ганиева // Мирас. 1998. -№12. - Б.28-29.

204. Гаяз Исхакый Ьэм татар деньясы: Эдипнен, 120 еллыгына багышланган халыкара фэнни-гамэли конференция материаллары. Казан, 2000. - 296 б.

205. ЗаЬидуллшга, Д.Ф. Модернизм Ьэм XX йез башы татар прозасы / Д.Ф.ЗаЬидуллина. Казан: Тат. кит. нэшр., 2003. - 255 б.

206. Мицнегулов, Х.Г. Исхакыныц моЬэржирлектэге иж;аты / Х.Г.Мицнегулов. Казан: Татар кит. нэшр., 2004. - 367 б.

207. Мусин, Ф. Гаяз Исхакый (Тормышы Иэм эшчэнлеге) / Ф.Мусин. Казан: Татар кит. нэшр., 1998. - 189 б.

208. Мусин, Ф. Татар романы тарихыннан / Ф.М.Мусин // Мирас. 1999. — №2.-С. 59-73.

209. Нуруллин, И.З. Г.Исхакый / И.Нуруллин // Исхакый Г. Зиндан. Сай-ланма проза Ьэм сэхнэ эсэрлэре /Г.Исхакый. — Казан: Татар, кит. нэшр., 1992. -Б. 5-18.

210. Нуруллин, И.З. XX йез башы татар эдэбияты / И.З.Нуруллин.-Казан: Тат.кит.нэшр. 1982. 427 б.

211. Нуруллин, И.З. Путь к зрелости. О зарождении и развитии критического реализма в татарской литературе / И.З.Нуруллин.- Казань: Тат. книж. изд-во, 1971.-193 с.

212. Сахапов, М.Д. Гаяз Исхакый: башлангыч чор иж;аты / М.Д.Сахапов. -Казан: Мэгэриф, 2007. 263 б.

213. Сахапов, М.Д. Исхакый иж;аты. Монография / М.Д.Сахапов. Казан: Мирас71997. — 368 б.

214. Татар эдэбияты тарихы. Алты томда. — Казан: Татар, кит. нэшр., 1985. -2т.-418 б.

215. Татар эдэбияты тарихы. Алты томда. Казан: Татар, кит. нэшр., 1986. -Зт. -412 б.

216. Хэсэнов, М. Татар ренесссансныц беек каЬарманы / М.Хэсэнов / Г.Исхакый. Эсэрлэр. 15 томда. Казан: Татар кит. нешр., 1998. — Т.1. - Б. 530.

217. Хэтипов, Ф. Эдэбияят теориясе / Ф.Хэтипов. Казан: Ранур нэшр., 2002.-352 б.

218. Яруллина, Р.Э. Гаяз Исхакый иж;аты (1897 1906/ еллар) / Р.Э.Яруллина. - Казан: ТГГИ, 2000. - 164 с.