Художественное воплощение образа женщины-мусульманки в башкирской литературе

Разяпова, Римма Камилевна

автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.02
диссертация на тему: Художественное воплощение образа женщины-мусульманки в башкирской литературе

Год: 2009
Автор научной работы: Разяпова, Римма Камилевна
Ученая cтепень: кандидата филологических наук
Место защиты диссертации: Уфа
Код cпециальности ВАК: 10.01.02

450 руб.

Диссертация по филологии на тему 'Художественное воплощение образа женщины-мусульманки в башкирской литературе'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Художественное воплощение образа женщины-мусульманки в башкирской литературе"

На правах рукописи

РАЗЯПОВА РИММА КАМИЛЕВНА

ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ВОПЛОЩЕНИЕ ОБРАЗА ЖЕНЩИНЫ-МУСУЛЬМАНКИ В БАШКИРСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ

Специальность: 10.01.02 - Литература народов Российской Федерации (башкирская литература)

ии347Э463

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Уфа 2009

003479463

Работа выполнена на кафедре башкирской литературы и фольклора ГОУ ВПО «Башкирский государственный университет»

Научный руководитель:

доктор филологических наук, профессор, член-корреспондент АН РБ Баимов Роберт Нурмухаметович

Официальные оппоненты:

доктор филологических наук, профессор Исламов Рамиль Фанавиевич

кандидат филологических наук Галина Галима Галимьяновна

Ведущая организация: Институт истории, языка и литературы УНЦ РАН

Защита состоится « 29 » октября 2009 г. в 14.00 часов на заседании диссертационного совета Д-212.013.06 по защите диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук при ГОУ ВПО «Башкирский государственный университет» по адресу: 450074, г. Уфа, ул. 3. Валиди, 32 (главный корпус).

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Башкирского государственного университета.

Автореферат разослан « 27 » сентября 2009 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета,

доктор филологических наук, профессор

А.А. Федоров

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Литература формируется в тесном единстве с развитием общества. Каждый новый этап в историческом развитии находит специфическое отражение в литературе, оставляет след в художественных образах. Вместе с тем история литературы любого народа не будет полной без учета его духовной культуры, в том числе религии, так как религия до известной ступени развития общества нередко служит и государственной идеологией, в той или иной степени участвует в формировании социальной и нравственной сущности, эстетических воззрений общества.

До принятия ислама духовная культура башкир древности, как и других тюркоязычных народов, формировалась под влиянием различных верований и великих религий: тенгрианства, зороастризма, буддизма, шаманизма \

Религия оказала определенное влияние и на формирование женского образа в духовной культуре, художественной литературе башкир, что отразилось, например, в выдающихся эпических памятниках прошлого: «Урал-батыр», «Акбузат» и др. Духовная жизнь башкирской женщины в разные исторические периоды развивалась на основе верований, обрядов и обычаев, связанных с религиозными и идейно-нравственными установками ислама, ставшего основной религией башкирского народа. Эту мысль можно проследить, например, в сказаниях «Алдар и Зухра», «Куз-Курпяч и Маян-хылу». Религиозные представления предопределили и общность нравов, жизненных установок, сходство в области морально-этических норм. Эти и другие факторы определили общность черт характера мусульманки в башкирской литературе различных периодов. Вместе с тем мусульманский образ отдельно взятой эпохи характеризуется определенными различиями, связанными с особенностями конкретного исторического периода. Все

1 Баимов Р.Н. Великие лики и литературные памятники Востока. Уфа: Гилем, 2005. -496 е.; Урал-батыр // Башкирское народное творчество. Том 1. Эпос. Уфа: Башкирское книжное издательство, 1987. - 544 с. С. 35-134; Религиозные верования. М.: Наука, 1993; Алексеев H.A. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск: Наука, 1984. - 233 е.; Инан А. Шаманизм тарихта haM беген. Эфе, 1998. - 44-се бит; Бойс Мэри. Зороастрийцы. Верования и обычаи / Пер. с англ. М.: Наука, 1988; Авеста / Пер. с авестийского И. Стеблин-Каменского. М., 1993; Махабхарата. Рамаяна / Пер. с санскрита. М.: Художественная литература, 1974. - 608 е.; lJuj»ill ■ ~ «ti <C.U1J täiLJI ¿.iblt (jjäa. / Äjjjill ijjiJl . I-. ..-..i , fJj£ll jlJäll

l^^ojlaS 3„l„.,„)l (tT) (O) io g. Г . . .) ОjjUl . IXIX LJ .

Ajjjiil ^JÄIJJI jjjidl ^JC. (jj fjiljj) *......- ^j-aAjJl yJc. fUl / SiJI J l—lljSJl

t a ^ i X X - jSjui^e -

/ i

сказанное позволяет ставить вопрос о сравнительном изучении образа башкирской мусульманки в различные этапы становления национальной литературы.

Степень разработанности проблемы. Истоки изучения темы коранических и религиозных представлений персонажей в башкирской литературе приходятся на начало XX века и связаны с именем Р.Фахретдинова 2. В советский период религиозная тема оказалась вне поля зрения ученых и ограничивалась лишь выявлением влияния исламских традиций на отдельные персонажи 3. В дальнейшем теме коранических образов и мотивов были посвящены работы Ф.Ш. Сибагатова4.

Однако, что касается образа башкирской мусульманки, его особенностей в тот или иной период, то это еще не стало предметом отдельного исследования и требует глубокого изучения и осмысления. Несмотря на большой литературный материал, накопившийся к концу прошлого столетия, казалось бы, достаточный для общей характеристики образа башкирской мусульманки, системным изучением его никто не занимался. Заявленная тема носит в достаточной степени поисковый характер, поскольку сведений и отрывочных представлений об образе мусульманки в башкирской литературе хотя и немало, но они пока не систематизированы и, тем более, не выстроены в связанную и до конца продуманную канву.

2 Фахретдинов Р. Воспитанная мать. Казань, 1905. - 16 е.; Воспитанная женщина. Казань, 1899. - 29 е.; Знаменитые женщины. Оренбург, 1904. - 447 е.; Поклонение женщин. Оренбург, 1912. - 16 с.;" Религиозные должности. Оренбург, 1896. - 67 е.; Семейство. Оренбург, 1908. - 28 е.; Семья. Казань, 1910. - 68 с.

3 Харисов А.И. Литературное наследие башкирского народа (ХУ1И-Х1Х века) / Перевод с башкирского автора и Р. Ахмедова. Уфа: Башкирское книжное издательство, 1973. - 312 с. С. 82, 90; Башторт э?эбиэте тарихы. Алты томда. 1 том. Урта быуаттар осоро. Эфе: Башкортостан китап нэшриэте, 1990. - 608 бит. 245-се бит; Хусаинов Г.Б. Башкирская литература Х1-)Л/111 вв. Уфа: Издательство «Гилем», 1996. - 195 с. С. 79; Галин С. Тел аскысы хальгкта. Башторт фольклоры: анлатмалы Иу?лек. Ушу кулланмаМы. бфе: Башкортостан китап нэшриэте, 1993. -224 бит.

4 Сибэгетов Ф.Ш. Башторт зззбиэтенда дини тематика // Ватандаш. № 3, 2000. - 73-77-се бит.; Башторт э?эбиэтендэ Керьэн мотивтары. 8фе: Рилем, 2001. -148 бит; Ислам (дин, э?ип, а?эбиэт). Белешмэ-11у?лек. бфе: Гилем, 2004. - 96 бит; Э?эбиеттэ рухани образы II Аги?ел, № 8 (1013), 2007. Сибагатов Ф.Ш. Роль религиозных персонажей в литературе // Восток в исторических судьбах народов России. Книга 2. Тезисы докладов V Всероссийского съезда востоковедов 26-27 сентября 2006 года. Уфа: Вилли Окслер, 2006. - 224 с. С. 126.

специально посвященных проблеме женского образа, в частности, образа башкирской мусульманки. Особое внимание при этом уделено сравнительно-сопоставительному анализу образа мусульманки в различных литературах, рассмотрены вопросы отображения образа мусульманки и в современной башкирской литературе.

Цель и задачи исследования. Целью диссертационной работы является изучение концепции образа женщины-мусульманки в башкирской литературе, его характеристика на фоне социально-исторических изменений, происходивших в духовной жизни народа.

В соответствии с поставленной целью в работе решаются следующие

задачи:

- изучить процесс формирования в башкирской литературе женского мусульманского образа, основанного на истоках национального характера, определить аспекты отражения в характере мусульманки особенностей эпохи;

„ - создать целостное представление об образе башкирской мусульманки в различных исторических условиях, когда основные черты ее характера вырисовывались через многочисленные индивидуализированные судьбы;

- соотнести понятия «мусульманка» и «башкирская женщина», отметив общие отличительные черты героинь в исламской религиозной концепции, башкирском устном народном творчестве, древнетюркских литературных памятниках, башкирской литературе средневековья, башкирской литературе дооктябрьского и советского периодов;

- выявить специфические религиозно-нравственные качества личности башкирской мусульманки в сложное и противоречивое время советского правления, а также общие универсальные моральные качества, присущие праведным женщинам всех времен и народов.

Материалом для исследования послужили произведения устного народного творчества, мифология, древнетюркские литературные памятники, коранические тексты, труды арабских ученых, эпические сказания средневековья, печатные материалы конца XIX - начала XX века. Особенности и противоречия времени, отразившиеся в характере мусульманки в советский период, показаны на основе произведений

башкирских писателей разных периодов и поколений, с учетом их исторической хронологии.

Теоретическую и методологическую основу данной работы составляют Труды видных специалистов в области литературоведения: Г.Б. Хусаинова, А.И. Харисова, Р.Н. Баимова, С.А. Галина, Ф.А. Надршиной, И.Ю. Крачковского, И.В. Пороховой, М.А. Аль-Хашими, М.Ю. Кандехлави, М.С. Кандехлави, С.А. Аль-Кахтани и др.

Методы исследования. Выбор методов литературного анализа обусловлен спецификой исследуемого материала и целью диссертации. В данной работе использовались методы анализа и синтеза, сопоставительные, логические, а также историко-описательные методы исследования.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Духовный облик башкирки в литературе доисламского периода связан с культом Тенгри и характеризуется понятиями добра и справедливости, являющимися критерием оценки ее деятельности.

2. Почитание башкиркой Тенгри является первоосновой возникновения в ее сознании понимания и восприятия единого бога Аллаха.

3. Женский мусульманский образ в башкирской литературе до начала XX века неразрывно связан с общими универсальными моральными качествами и наличием специфических религиозно-нравственных качеств личности башкирской женщины.

4. Образ женщины в башкирской литературе советского периода -это башкирский национальный характер, концентрирующий в себе лучшие национальные черты, уходящие в глубь веков, и черты нового человека, воспитанного идеологией социалистического общества.

5. Эволюция женского мусульманского образа в башкирской литературе связана с конкретной исторической эпохой, политическими и социальными изменениями в обществе, идеологией.

Теоретическая и практическая значимость работы состоит в том, что в ней впервые в башкирском литературоведении в ходе анализа художественных текстов определенной эпохи в монографическом плане раскрывается проблема героини башкирской мусульманки. Основные положения диссертационного исследования могут быть использованы при создании вузовских курсов по истории башкирской литературы. Проведенное исследование, по мнению диссертанта, существенно расширяет представление о женском литературном образе. Результаты исследования могут иметь значение для проведения дальнейших исследований научно-теоретического и прикладного характера. Содержащийся в работе материал может быть использован при подготовке лекционных курсов, написании

учебников и учебных пособий по истории башкирской литературы, а также на практических занятиях, специальных курсах по истории башкирской литературы в высших и средних учебных заведениях.

Апробация работы. Рукопись диссертации обсуждена и одобрена на заседании кафедры башкирской литературы и фольклора Башкирского государственного университета. Результаты исследования нашли отражение в 7 статьях, в том числе в научном издании, рекомендованном ВАК. Основные положения диссертационной работы опубликованы в сборниках материалов республиканских, региональных, всероссийских и международных научно-практических конференций: «Преподавание родных языков в образовательных учреждениях Республики Башкортостан» (Бирск, 2008), «История и культура народов Урало-Поволжья в контексте мировой цивилизации» (Уфа, 2008), «Гуманистическое наследие просветителей в культуре и образовании (III Акмуллинские чтения)» (Уфа, 2008), «Язык и литература в поликультурном пространстве» (Бирск, 2009), «Наука в школе и вузе» (Бирск, 2009), «Эволюция художественной мысли башкир древности и средневековья. Принципы изучения национального духовного наследия и проблем исторической лингвистики» (Стерлитамак, 2009).

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность, научная новизна разрабатываемой темы, теоретическое и практическое значение работы, дается историография проблемы, определяются цели и задачи исследования.

В первой главе «Образ женщины-башкирки в литературе доисламского периода» исследуется духовная культура домусульманских башкир. В связи с этим особый интерес представляет отражение мифологического миросозерцания в самых древних эпических сказаниях башкир - эпосах «Урал-батыр», «Акбузат», «Заятуляк и Хыухылыу» и др. Примечательны они тем, что в них можно проследить зарождение древних верований, обычаев, нравственных и эстетических представлений башкирки. Именно поэтому начать нужно с мифологических представлений древней башкирки и верований, которые связаны, в свою очередь, с тотемизмом (культом животных), анимизмом (одухотворением природы), шаманизмом и тенгрианством.

Испокон веков верховным божеством древних башкир, божеством верхнего мира был небесный царь Тенгри (Кук Тэнре). Именно ему

поклонялись башкиры, впрочем, как и все древние тюрки. О величии бога Тенгри свидетельствуют сохранившиеся в народе пословицы: «Право мужа -право Тенгри» ("Ир ха"кы - Тэн,ре ханы"), «Право соседа - долг перед Тенгри» ("Курше ха'кы - Тэнре ха-кы") и др. Верующий в Тенгри должен был почитать и ближних своих.

В эпосе «Урал-батыр» старуха Янбика (Йанбикэ) предстает перед нами как зачинательница человеческого рода, об этом говорит ее имя (дословно: Душа-госпожа). Но уже в стародавние времена древние люди придерживались моральных устоев, связанных с культом Тенгри. Лейтмотивом сказания служит восклицание: «Пусть мир и добро пребудут вовек!»5.

Архаичные верования башкирских женщин связаны с культом небесных светил, земли, воды, горы, деревьев, птиц и животных. Считалось, что рождением людей ведала супруга Тенгри богиня Хумай (Умай). Культ богини Умай, олицетворяющей женское начало, имеет древнее происхождение. В орхоно-енисейских письменах Умай является основой жизни и относится к пантеону богов. Она покровительствует детям и общественным делам. Об этом говорится в надписях Кюль-Тегина: «Небо, богиня Умай, священная Земля-Вода - это они, надо думать, даровали нам победу!» 6 В этом отношении мифологическая основа «Урал-батыра» созвучна с содержанием орхоно-енисейских памятников прошлого.

В женских образах в эпосе встречаются мотивы почитания и уважительного отношения к матери, в основе которого лежит также и моральный мотив сострадания и сопереживания. В частности, можно выделить эпизоды, связанные с благословением, напутствием, причитаниями, памятью, словом матери, материнским заветом 1. В народе считается, что обида матери, материнские слезы и проклятия ("эсэнен ку? йэше", "есэ каргышы") представляют старшную угрозу для человека, и, наоборот, молоко матери, ее руки ("эсэ Ьете", "есэ ■кулы") исцеляют, оберегают его. Мать точно так же, как и земля, олицетворяется с душеспасительной верой и надеждой.

В башкирском народном творчестве можно встретить примеры одухотворения Солнца, Луны и звезд. В сказках Солнце изображается в виде красной водяной девы с белыми волосами, украшенными звездами. Предки башкир с почитанием относились к Солнцу.

5 Башкирское народное творчество. Том 1. Эпос. Уфа: Башкирское книжное издательство, 1987. - 544 с. С. 129.

Б Потапов Л.Н. Умай - божество древних тюрков в свете этнографических данных // Тюркологический сборник. М., 1972. - С. 270-271.

7 Там же.-С. 109-121.

Древние башкирки верили и в магическую силу Луны. «Если вырастала бородавка, показывали ее Луне», спрашивали: «Луна, у меня есть тэтэй (игрушечка), а у тебя есть? После этого через некоторое время бородавка сходила» 8. При каждом новолунии обращались к месяцу со словами мольбы о благополучии, просили, чтобы было Божье благословение. В основе этих обрядов лежит мотив почитания Луны. По-видимому, далекие предки башкир Луну считали добрым божеством.

Почитание богини Умай постепенно приобрело черты культа плодовитости, плодородия, земли. Башкиры воспринимали богиню Земли как все живое, представляя ее в образе женщины. Повивальная бабка ребенка, родившегося с ее помощью, называла «мой сын, которого я взяла у Земли». Особенными свойствами обладала земля кладбища: она была наделена способностью уберечь от злых духов и недругов. Тандыса, героиня сказания «Кунгыр-буга» ("'Куныр буга"), к примеру, спасается от врагов на кладбище. Так, можно проследить сокровенное отношение башкир к земле кладбища, к земле в целом.

Таким образом, портрет верующей женщины-башкирки в эпических сказаниях изображается в тесной связи с верованиями, обрядами и обычаями, имеющими непосредственное отношение к анимизму, тенгрианству. Женщина-башкирка обладает верой в небесного бога Тенгри, в основе которой лежат морально-этические нормы, являющиеся критерием оценки ее поведения и поступков.

Чтобы добиться расположения и благосклонности Земли-Воды к людям и защитить их посевы от засухи, раньше совершали обряды прошения дождя. При этом читали определенные заклинания и молитвы, обращенные к духу-хозяину дождя. В эпическом сказании «Идукай и Мурадым» упоминается обычай, согласно которому в засушливый год люди семьями выходили к речке и в течение нескольких дней вымаливали дождь, утопив казаны в водеэ.

У башкир издавна существовал культ птиц. Птицы считались священными и неприкосновенными. В эпосе «Урал-батыр» можно проследить мотив поклонения лебедям. Девушка-лебедь Хумай, дочь Самрау -повелителя птиц и Солнца - стала родоначальницей племени белых лебедей на Урале 10. А в эпосе «Акбузат» утка превращается в женщину и становится

8 Башкирское народное творчество. Том 2. Предания и легенды. Уфа: Башкирское книжное издательство, 1987. - 576 с. С. 481.

9 Башкирское народное творчество. Том 10. Исторический эпос. Уфа: Башкирское издательство «Китап», 1999. - 392 с. С. 208-209.

10 Башкирское народное творчество. Том 1. Эпос. Уфа: Башкирское книжное издательство, 1987. - 544 с. С. 131.

женой главного героя. Одним из тотемистических обрядов является проведение женщинами «Праздника грача» ("Каргатуй"). Магический смысл данного ритуала объясняется покровительством этой птицы женщинам. Кормление ее кашей олицетворяло благополучие в деторождении, жизни в целом: «Пусть кашу доедают грачи, пусть насытятся, пусть урожай будет богатым» и.

В древнетюркских литературных памятниках, относящихся к домусульманскому периоду башкирской истории, нет ни одного упоминания о мусульманском боге - «Аллахе», а также о мусульманских пророках и святых. В то же время неоднократно встречается слово «тенгри» (тэнре), означающее бога древних тюрков, олицетворяющего культ неба. Это понятие зафиксировано в орхонских надписях. Базисной моральной ценностью женских характеров выступают связанные с культом Тенгри понятия добра, справедливости, которые служат критерием оценки деятельности женщин.

Все вышеприведенные примеры свидетельствуют о доисламской духовной культуре башкирских женщин и раскрывают их мифологические представления, сопровождавшиеся обрядами язычества, представлявшего из себя сложное напластование культа животных и одухотворения природы -тотемизма и анимизма с определенными элементами фетишизма. Мироощущение древней башкирки представляется в тесной связи с природой, природными явлениями.

Язычество башкир - явление своеобразное, отражающее особенности их быта. В своей основе оно было близко к единобожию, монотеизму, тенгрианству. Отношение башкирок к почитанию своих божеств вызывает интерес, тем более, что является первоосновой возникновения в их сознании понимания и восприятия единого бога Аллаха, а также показывает эволюцию их религиозного мировоззрения.

Следует отметить, что у башкир-язычников в доисламский период существовали свои приоритеты, на которые они опирались в жизни, и прежде всего, это приоритеты нравственные. Народный идеал красивой девушки ассоциируется в сознании башкир не только с приятной внешностью, но и с хорошим нравом, чистотой души, внутренней красотой. Высшим проявлением идеала башкирки следует считать такие общечеловеческие ценности, как ум, честь, достоинство, трудолюбие и хорошие манеры. Об этом свидетельствуют сохранившиеся в народе изречения: «Девушка - нравом, джигит - своим

11 Башкорт халык ижады. 1 том. Йола фол ьк лоры. бфе: Китап, 1995. -

200-се бит.

правом», «Красивая девушка - для глаз, умная - для души», «Богатство девушки - светлый характер» 12.

Среди литературных памятников древнетюркского периода мы также можем найти упоминания о роли женщины в жизни народа. Этому, вероятно, способствовало и то, что «башкирские женщины пользовались относительно большей свободой, чем у многих других народов...» 13. Признание социальной роли женщины проявлялось в том, что к ней начинают предъявляться и чисто мужские требования. В «Книге Куркут ата» ("Хор-кот ата китабы"), отражающей следы этнокультурных связей башкир с огузско-кыпчакским этническим массивом, ярко описываются физические качества, умения и навыки девушки Бану-Сэсэк, которая вызывает на поединок Бамсы-Бэйрак помериться силами в стрельбе из лука, в скачке, в борьбе на поясах, требующей незаурядной силы, ловкости и удали 14, В башкирском эпическом творчестве примером подобного рода служит поединок Алдара и Зухры из одноименного сказания, обладание героини неимоверной силой. Об отважных женщинах, вдохновенно борющихся за свое счастье, повествуется и в преданиях «Узаман-апай», «Ауазбика», «Махуба». Все примеры ярко иллюстрируют патриотические чувства героинь, любовь к родной земле, готовность отстоять ее у врага. Эти качества лежат в основе характера верующего человека, придерживающегося любых религиозных убеждений, будь то ислам, христианство, зороастризм. Поступки героинь в отношении отваги, охраны Родины не противоречили их убеждениям, напротив, были навеяны их верованиями, имели прямое отношение к их религии.

Женские образы, встречающиеся в литературном творчестве древнетюркского периода, свидетельствуют об общности основных положений и истоков фундаментальных религий: тенгрианства, зороастризма, ислама и др. Именно эти общие основы, по-видимому, обусловили возможность принятия башкирами ислама и дальнейшей консолидации их в единой исламской религии, что отражается в их поведении через проявление соответствующих черт. Образы эти имеют много общих элементов и постоянных концептов.

Таким образом, в древний общетюркский период появляются первые представления о героине-защитнице, которые материализуются сначала в

12 Башкирское народное творчество. Том 7. Пословицы, поговорки. Приметы. Загадки. Уфа: Башкирское книжное издательство «Китап», 1993. -464 с. С. 113.

13 Руденко С.И. Башкиры. Историко-зтнографические очерки. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1955. - С. 268.

14 Баймурзин Х.Х. Тюркская народная педагогика физического воспитания. Теория и практика. Монография. Уфа: РИО БашГУ, 2004. - 308 с. С. 47.

устно-поэтическом творчестве, постепенно накапливающем характеристики героини-башкирки, а затем тесно сплетаются с идеями тенгрианства, зороастризма, традициями ислама, в основе которых лежат понятия гуманизма и нравственности, сопрягающие необходимость приспособления к объективным условиям существования и защиты родного края. Вполне естественно, что участие многих башкирок в освободительных войнах обогатило их нравственный опыт общечеловеческим содержанием, интернационализировало их сознание, было стимулом аналитического восприятия своей культуры и явилось мощным фактором самопознания. Накапливаемый опыт далее перерастает в выполнение специальных религиозных обрядов, которые составляют основу ислама.

Вообще следует отметить, что образ женщины в башкирском народном творчестве, мифологии и литературе древнетюркского периода -это воплощение национального характера в целом. Образ женщин концентрирует в себе лучшие национальные черты, уходящие в глубь веков. Социально-нравственный и эстетический идеал башкирской женщины в прошлом был связан с самоотверженной защитой родной земли от иноземных захватчиков, с мечтой о свободной и счастливой жизни. Это говорит об исторической преемственности гуманистических традиций башкирской женщины. Описывая славные факты из жизни башкирских женщин разных времен, можно провести параллель между прошлым и настоящим, подчеркнуть идею свободолюбия, смелости и героизма в борьбе против неверных. Всех их объединяет высокая мораль, гуманистическая природа характеров.

Вторая глава «Эволюция образа женщины-мусульманки в башкирской литературе до начала XX века» начинается с исследования происхождения мусульманского образа. «Муслима» в переводе - предавшаяся богу, покорная его воле. Мусульманка - это праведная женщина, соблюдающая заповеди, установленные богом в его книге. Однако образ мусульманки, появившийся в VII веке в арабской культуре и запечатленный во многих литературных источниках, в первую очередь в Коране и хадисах (преданиях), отражаясь на протяжении многих веков в культурных традициях разных народов и вместе с тем претерпевая изменения, по-разному формировался на различных временных отрезках, ибо, как известно, каждой эпохе соответствует определенный тип культуры, который не мог не отразиться на духовной стороне образа мусульманки.

Исследование образа мусульманки в башкирской литературе требует всестороннего изучения генетических корней этого образа. Раскрывая образ мусульманки в арабских источниках, автор стремится показать, что он

способствует утверждению общечеловеческих ценностей в соответствии с канонами, изложенными в Коране, которые впоследствии укрепились и в национальном самосознании башкирской женщины.

Формирование концепции женского мусульманского образа происходит в VII веке в связи с возникновением новой религии «ислам». Прежде чем обратиться к мусульманскому образу в религиозной концепции и рассмотреть, какое место отводится женщине в исламе и чего она достойна, следует сделать краткий обзор истории женского вопроса, опираясь на популярные и по сей день источники арабской литературы: Коран и хадисы -предания и легенды о жизни, поступках и высказываниях пророка Мухаммеда (570-632) и его сподвижников. Известно, что в эпоху джахилиййи (доисламское время) в Аравии положение женщины было немногим лучше участи домашних животных. Кроме того, у арабов-бедуинов существовали чудовищные обычаи по отношению к девочкам. Рождение ребенка женского пола отцы воспринимали как большое несчастье 15.

С провозглашением ислама прекрасному полу посвящается целая глава в Коране - сура «Женщины», ниспосланная для объяснения достойного положения женщин. Согласно изложенным аятам, женщина имеет право наравне с мужчиной получать знания, принимать активное участие в сфере торговли, образования, в общественной жизни. Ярким примером этого являются легендарные образы Хадиджи, Аиши, Фатимы, оказавшие влияние на реальную историю человечества.

В религии ислама к женщине уважительно относятся как к сестре мужчины. Что же касается сестер, дочерей и жен, то мужчины несут за них ответственность, так как, по изречению Мухаммеда: «Каждый из вас является хранителем, и каждый из вас будет ответственен за хранение, возложенное на него». С особым почтением относится ислам к матерям. В Коране многократно говорится об уважении, почитании и любви по отношению к матери 16. Очевидно, поэтому в хадисе пророка Мухаммеда говорится: «Рай находится под ногами ваших матерей» - " ¿V-V <»1-^ ".

Роль женщины в исламской концепции сводится к тому, что на нее возложена великая по своей значимости функция - миссия сохранения человеческого рода. При этом немаловажное значение уделяется тому, в каком виде будет сохранен этот род. Поэтому воспитание детей, забота, особенно на первых порах жизни, является важнейшей задачей матери. В этом смысле показателен пример Хаджар, рассказ о которой упоминается в

15 Коран / Перевод смыслов и комментарии Валерии Пороховой. Дамаск - Москва: Центр Аль Фуркан, 1997. - 800 с. С. 292,608,164.

16 Там же. -С. 96.

Коране. Кроме миссии продолжения человеческого рода, на женщин возложена также великая функция сохранения домашнего очага и связанного с ним спокойствия, умиротворения, религиозности, воспитанности и богобоязненности подрастающего поколения. Как сказал поэт Хафиз Ибрахим в поэме об открытии школы для девочек в Египте:

l$ll.lE.i Iii jXi fVl

Ислам побуждает хорошо обращаться с женщиной и отводит ей столь высокое место, равного которому она не занимает ни в одной другой религии. Один из известных хадисов благородный пророк начинает со слов: «Всегда обходитесь с женщинами хорошо...» 18 - и завершает свою речь теми же самыми словами.

Таким образом, яркие и назидательные примеры из жизни мусульманских женщин Аравии позволяют в некоторой степени представить концепцию образа мусульманки, которая предполагает быть мудрыми, благочестивыми, высоконравственными, освещенными светом ислама, окруженными атмосферой духовности. Образ мусульманки в религиозной концепции сыграл великую роль в исламе, заслуживая почитания и подражания им. Концепция образа мусульманки распространилась в дальнейшем в литературах народов, принявших ислам, в том числе и в башкирской литературе.

Женские мусульманские образы в башкирской литературе появляются лишь в эпоху средневековья. Образ башкирской мусульманки в литературе средних веков уместно рассматривать в связи с этапами исламизации башкир, первый из которых связан с деятельностью арабских дипломатов. Из заметок Ибн-Фадлана мы можем сделать вывод о том, что в X веке башкирские женщины наряду с булгарками приняли исламскую религию. Кроме того, эпизоды исламизации башкир вместе с булгарами зафиксированы и в башкирком народном творчестве. В частности, в историческом предании "Булгары и башкиры" ("Болгарэар менан башторттар") имеется мотив принятия упомянутыми народами ислама.

17 N X ^ Ч Ч Ч - ^ ^ (»¡Лил - Лла-в ^^с.

18 Мухаммад Али Аль-Хашими. Личность мусульманина в том виде, который стремится придать ей ислам с помощью Корана и сунны. Перевод на русский язык: Владимир Абдулла Нирша. 6-е издание. М.: Благотворительный Фонд «Ибрагим Аль Ибрагим», 2001. - 416 с. С. 80.

19 Путешествие Ахмеда Ибн-Фадлана на реку Итиль и принятие в Булгарии ислама. М.: Издательство «М/фи-Сервис», 1992. -96 с.

Учение ислама, хотя и ограничивало некоторые нравы и нормы кочевой жизни, но, как и башкиры, провозглашало справедливость и порядок, воспитывало качества терпеливости, призывало к здоровой жизни, чистоте и благородству, - отмечает Р.Н. Баимов 20. С другой стороны, ислам опирался на те же языческие обряды, которые были общими для всех народов. В исламе уживаются (конечно, в мусульманизированном виде) пережитки самых разнообразных форм и элементов других верований, даже таких, против которых выступает мусульманское духовенство (например, шаманство). Это одна из причин, по которой ислам был принят башкирами. Однако башкиры (и башкирки) не изменили своим убеждениям, они остались детьми природы, не забыли древнего Тенгри, бога своих предков. В лике Аллаха, подарившего арабам Священный Коран, сумели увидеть дух Тенгри, его божественное величие.

Элементы монотеизма, лежащие в основе тенгрианства и ислама, имеют единую основу. Если сначала Тенгри характеризовался как главный верховный бог неба, то по принятии ислама он воспринимается уже в образе Аллаха. Сущность Аллаха описана в суре «Очищение» Корана:

í ЛгЛ I<1 ^ _з Г з У Л > Да.1 (3

Во имя Аллаха, Всемилостивого и Милосердного!

Скажи: «Он - Аллах - един;

Извечен Аллах один;

Не рождал Он, и не был рожден;

И с Ним никто не сравним» 21.

«В понятие небесного Божества принявшие ислам тюрки вкладывают и понятие «Аллах», - писал А. Инан 22. Еще задолго до принятия ислама сознание башкир было готово к единобожию и развивалось в направлении к монотеизму.

Факты принятия ислама булгарскими и башкирскими женщинами, обнаруженные в письменных источниках арабских путешественников, красноречиво свидетельствуют о том, что этот рубеж (принятие ислама) стал

20 Байымов Р.Н. Каруан кила Багдадтан // Агщеп. № 2 (1031), 2009. - 124-се бит.

21 Коран / Перевод смыслов и комментарии Валерии Пороховой. Дамаск - Москва: Центр Аль Фуркан, 1997. - 800 с. С. 627.

22 Инан А. Шаманизм тарихта Ьэм беген. Эфе, 1998. - 44-се бит.

той доминантой, которая привела в движение потенциальные духовные силы, скрытые в характере тюркских женщин.

В эпических сказаниях башкирского народа можно обнаружить не только уклад жизни древних башкир, но и проанализировать систему их верований. Причем религиозное влияние сказалось не только на словесной оболочке, а проникло и в образную систему этих произведений и привело к значительным изменениям социально-нравственного облика. В частности, в женских образах большинства башкирских литературных произведений средневековья (в эпосах «Коблан батыр», «Кузы-Курпяч и Маян-хылу», «Хосров и Ширин» и др.) отразились мусульманские мотивы. Примечателен тот факт, что, несмотря на наличие мусульманских качеств в образах героинь, отличающихся по возрасту, характеру, социальной принадлежности, в характере каждой из них элементы религиозности проявились индивидуально, по-разному, а признаки исламского фанатизма отсутствуют вовсе. Все это свидетельствует о развитии женского мусульманского образа в башкирской литературе, связанной с изменением и развитием социального положения.

И хотя в сказаниях присутствуют мусульманские мотивы, все же содержательная сторона обрядов меньше всего интересовала героинь. Башкирки усвоили лишь внешнюю, формальную сторону ислама, т.е. обрядовую. Несмотря на бесспорные успехи ислама в Башкортостане, башкиры (и башкирки) продолжали упорно держаться старых верований. Малочисленны и мусульманки из башкир, которые совершали бы пятикратный намаз ежедневно и выполняли бы усердно все требования ислама. В сущности, башкирки были плохими последовательницами ислама. С другой стороны, следует особо подчеркнуть, что, чем меньше они были связаны с догмами религии, тем свободнее выражали свои идеалы, мысли, переживания в фольклоре, письменной литературе23.

Эволюция образа мусульманки связана не только с наличием в ее характере религиозных качеств. Эстетические качества башкирской мусульманки включали в себя и ее духовную мощь, идущую из национальных истоков, физическое совершенство. Следует сделать замечание, что нередко неверно изображали башкирок забитыми, лишенными всякой общественной активности. Однако, судя по материалам эпических памятников, у башкир женщина была почитаемым, уважаемым членом общества. Она была не только хранителем очага, но и принимала активное участие в общественной жизни, иногда даже воином, наряду с мужчинами - в отражении нашествий

23 Кузбеков Ф.Т. История культуры башкир. Уфа: Китап, 1997. - 128 с. С. 28.

врагов. Башкирская женщина вынуждена была выживать в жестких условиях, рассчитывая исключительно на собственные силы. Это породило особенности проявления исламских черт в характере башкирки. Лучшие ее качества нашли наиболее полное отражение в эпических сказаниях «Алпамыша и Барсынхылу», «Куз-Курпяч и Маян-хылу», «Алдар и Зухра» 24, в которых отражены межплеменные отношения, относящиеся ко времени раннего феодализма, прослеживается зов к объединению племен, призыв к защите Родины. Движущими силами в них являются могучие и духом, и телом героини, в образе которых народ воплощал свои идеалы.

Героиня проявляет активность и в выборе для себя партнера и супруга. В этом отношении примечателен также образ красавицы Акъюндуз из эпического сказания «Таргын и Кужак». Активным характером в борьбе за свою любовь она сопоставима с героинями эпического сказания «Кузы-Курпяч и Маян-хылу», романтических дастанов «Бузъегет», «Тахир и Зухра», которые жертвуют собою в знак протеста против реакционных порядков в семье.

Характер этих героинь помогает понять истоки женского героизма. Причина сохранения лучших моральных традиций - в развитом историческом сознании народа, в его социальной памяти, а также в чувстве патриотизма, обусловленного этнической консолидацией башкир на протяжении длительного периода на единой территории 25. Все это воплотилось в женских образах, нашедших отражение в народном эпосе, исторических преданиях, легендах и песнях. В целом названные героические черты в характере башкирских женщин являются основными компонентами любой религии -зороастризма, иудаизма, христианства, ислама. Ислам - религия свободолюбивых, смелых людей, побуждающая к действию и порицающая пассивное ожидание милости от бога.

По исламу: "иЧГ^ <> ¿А^ - «Хуббуль ватан миналь иман», т.е. «Любовь к Родине и защита ее является одним из условий веры». Любой «добропорядочный гражданин» " ¿У^-Л " (аль-муватыну ас-салих) на любом социальном уровне с позиций ислама - это человек с активной жизненной позицией, в равной степени устремленный к обеспечению своего собственного благополучия, благополучия непосредственно окружающей его социальной среды и общества - государства, которому он принадлежит.

24 Башторт халык ижады. 4 том. Эпос. 0фе: Китап, 1999. - 400 бит. 397-се бит.

25 Валеев Д.Ж. Нравственная культура башкирского народа: прошлое и настоящее. Уфа: Башкирское книжное издательство, 1989. - 256 с. С. 109.

Все сказанное позволяет утверждать, что башкирские женщины, как и мужчины, находились на достаточном уровне развития в них личностных качеств. В противном случае вряд ли среди них могли быть участницы боевых походов. Ислам с присущей ему покорностью не смог изменить истоковые, генетические качества башкирки, такие, как храбрость, воинственность. Патриотические качества башкирской женщины присущи характеру любого верующего человека и являются неотъемлемыми чертами башкирки в условиях исторической реальности кочевого образа жизни башкир.

Характеристика образа башкирской мусульманки будет неполной, если не отметить в нем свойственные для восточных традиций черты внутренней красоты, красоты душевной: скромность, непорочность, чистоту души. Башкирские женщины никогда не ходили с непокрытой головой. Хождение без платка считалось неприличным, греховным. Однако в мотиве сокрытия девушкой своего лица прослеживаются не столько исламские традиции, сколько национальные черты наших женщин, которые, в свою очередь, возникли задолго до исламских канонов. Сокрытие тела от взора чужих мужчин считалось признаком знатности, степенности, даже принадлежности к сословию. Башкирки, укрывающие свое тело и лицо от посторонних взоров, обладали чувством собственного достоинства и величия. Такими являются и женские образы в легенде «Кустарник Яухар» ("ЙэуЬэр ■кыуагы"), песне «Кушъяулык» и др.

С исламизацией башкир в их жизнь начинают проникать и собственно исламские традиции. Этим объясняются мусульманские мотивы, появившиеся в изображении женщин в устном народном творчестве и письменной литературе. Устно-поэтическое творчество запечатлело и свадебные обряды, во многих произведениях повествуется о порядке проведения свадеб у башкир. Элементы мусульманского свадебного обряда - калым (традиционный выкуп за невесту, предбрачный дар), никах (религиозный молитвенный обряд бракосочетания) - можно обнаружить в легендах «Калым Урала» ("Урал калымы"), «Уралбай», «Махуба» ("Мэхубэ"), "Калды", ("■Наяды"), "Сабира".

Вместе с тем героинями народных песен («Таштугай», «Зульхиза», «Шаура», «Гильмияза», «Мадинакай» и др.), риваятов («Ашкадар», «Ынйыкай и Юлдыкай» и др.) являются башкирки, отличившиеся своими драматическими житейскими судьбами, например, похищенные или насильно выданные замуж девушки, униженные снохи. Более того, в песнях о женской судьбе часто встречаются мотивы проигрывания девушек в карточной игре. Судьба девушки приравнивалась к судьбе скотины. В этом отношении примечательна статья X. Габитова, опубликованная в 1923 году в журнале

«Новый путь». В целом неосознанные протесты со стороны девушек, сливаясь вместе, объективно адресовались не только социальному укладу, унижавшему человеческое достоинство, но и шариату, который верно служил ему.

В любовной поэзии отчетливо начинает выступать протест молодых людей минувших веков: живое чувство не всегда мирится со старинными обычаями и канонами шариата, а часто пытается отрицать или обойти их. В оправдание любящие другу друга джигит и девушка ссылаются на авторитеты ислама, говоря, что «влюбляться и любить - обычай, который остался от святых пророков» («Друг сердечный»). Особо следует подчеркнуть в характере башкирки гордость, честь и достоинство. Во имя любви, борясь за свою честь, она готова броситься и в огонь, и в воду, не променяет пламенные чувства своей любви на жизнь в неволе с нелюбимым человеком («Семь красавиц»)26.

Произведения устного народного творчества и письменной литературы башкир теснейшим образом связаны с жизнью народа, наглядно демонстрируют его верования, мировоззрение, так как последние проникнуты образом жизни самих башкир и сопряжены со своеобразием национальной истории. Женский образ предстает в них как результат отражения народом реальной действительности. С другой стороны, народ вкладывал в этот образ свое представление о человеческих ценностях, идеале красоты, свое понимание происходящих событий, мироздания. Женщины в башкирских преданиях наравне с мужчинами скачут на конях, ходят на охоту, принимают участие в сражениях. В то же время они остаются представителями прекрасной половины человечества; по физической силе они не противопоставляются мужчинам, а красотой и прелестью служат для остальных персонажей источником вдохновения, силы и мужества. Словом, женские образы имеют глубоко гуманистическое содержание.

Анализ образа мусульманки в башкирской литературе, в той или иной мере связанного с представлениями образа мусульманки по кораническим воззрениям, показывает, что черты этого образа в самобытной башкирской среде формировались специфически, переплетаясь с доисламскими (языческими) обычаями, с национальными традициями нашего народа. К примеру, в характере башкирки отразились традиции воспитания, служившие защите очага, родного края от посягательств извне, которые способствовали укреплению нравственно-физических сил в условиях, требующих немалых физических усилий.

26 Башкирское народное творчество. Том 8. Песни (дооктябрьский период). Уфа: башкирское издательство «Китап», 1995. - 400 с. С. 273.

Образ башкирки, запечатленный в башкирской литературе древнего периода и средневековья, ярко демонстрирует культуру духовной памяти нашего народа, имеющей нравственные устои, не противоречащие исламской культуре. В этой связи необходимо отметить, что, несмотря на общий восточный менталитет, религия ислам по-своему развивалась в среде башкирского общества. Поэтому в характере башкирской мусульманки нашли отражение не столько признаки праведности, присущие истинной (арабской) мусульманке, сколько свойства религиозности. С другой стороны, образ башкирки как олицетворение синтеза духовно-нравственных черт по-своему формировался на разных этапах развития общества и по-своему реагировал на изменения, происходящие в различных его сферах. Женский мусульманский образ в башкирских эпических памятниках неразрывно связан с общими универсальными моральными качествами, присущими праведным женщинам всех времен и народов, и наличием специфических религиозно-нравственных качеств личности башкирской женщины.

В третьей главе «Концептуальные особенности образа женщины-мусульманки в башкирской литературе советского периода» исследуется проблема эволюции образа мусульманки в советскую эпоху, отражаются аспекты своеобразных тенденций времени в формировании ее характера.

Одним из первых писателей, на основе женской темы осветивших социально-историческую действительность башкирского народа, был Р.Фахретдинов. Его многогранное творчество сыграло важную роль не только в реформе ислама, но и в изменении и отрицании его положений и догматов применительно к женскому вопросу. Образ башкирской мусульманки подробно описан писателем в его трудах: «Религиозные должности» (1896), «Воспитанная женщина» (1899), «Знаменитые женщины» (1904), «Воспитанная мать» (1905), «Семейство» (1908), «Семья» (1910), «Поклонение женщин», (1912). Наряду с обстоятельным описанием вопросов, касающихся выполнения религиозных обязательств, исполнения роли жены и матери в семье, в повестях «Салима, или целомудрие» (1899) 27, «Асма, или проступок и наказание» (1903) 28 Р. Фахретдинов поднимает тему образования женщин и доказывает, что умственные способности женщин нисколько не хуже умственных способностей мужчин, что при соответствующем обучении и воспитании женщины могут проявить свои способности широко и с большой пользой для общества. Женский вопрос Р. Фахретдинов решает исходя из принципа всеобщего равноправия людей. Его мысли по этой проблеме касались проблемы семьи, брака, воспитания детей и роли женщины в

27 Фахретдинов Р. Салима, или целомудрие. - Казань, 1904. - 48 с.

26 Фахретдинов Р. Асма, или проступок и наказание. Оренбург, 1903. - 130 с.

современном ему обществе. Произведение «Знаменитые женщины» примечательно тем, что женский вопрос в нем возводится в ранг государственно-политической и национальной проблемы. Книга эта сыграла положительную роль в пробуждении самосознания женщин, и многие, прочитав ее, стали выступать в печати с требованиями свободы и возможности образования для женщин. Так же как в повестях Р.Фахретдинова, в рассказах 3. Хадыя «Счастливая девушка» (1903) и «Несчастная девушка» (1905) образы Гайши и Ханифы наглядно доказывают, что настоящее воспитание девочки с малых лет служит залогом ее счастья в будущей семейной жизни, а получение достойного образования в медресе является важным условием не только личного счастья, но и счастья всего народа, и, наоборот, отсутствие соответствующего воспитания и пренебрежение знанием губительно действуют на характер женщины и становятся причиной ее трагической судьбы. Башкирские мусульманки вступили в новый век, храня живой огонь мечты о лучшем, исполненные тяги к знаниям и культуре. Это время было началом новой эпохи в истории башкирских женщин. Идеи свободы, стремление к прогрессу привнесли в образ башкирской мусульманки новый дух, новые силы.

В начале XX века, во время религиозного мракобесия и фанатизма, широкое распространение получили темы, связанные с судьбой народа, свободой личности. В тесной связи с ними раскрывалась и тема женщины в башкирской литературе. В целом ряде дореволюционных произведений показана трагическая участь башкирской женщины. Это образы Сарви, Марьям, Джамили, Хаят, Камар, Халимы, Зайнаб и др. Названия произведений говорят сами за себя: «Жизнь, прошедшая в нищете» («Фэхирлек менэн уткан тереклек"," 1902-1904), «Голодный год, или Проданная девушка» («Аслык йыл йэки Ьатлык хы?", 1905), «Бедняки» (1907) М. Гафури, «Проданные девушки» («Ьатылган кы??ар", 1908), «Угнетенные женщины» ("Мазлумалар", 1908) А. Тагирова, «Праздник голодным» В. Султанова ("Астарга байрам", 1911) и др. Они повествуют о горькой судьбе женщины-мусульманки в классовом обществе. В своих произведениях писатели заставляют задуматься над жалким существованием женщин, полным унижений, изнурительного труда, голода, постоянного страха за детей. Драма Ф. Туйкина "Жертвы общества", написанная с позиций критического реализма, встревожила сознание башкирских современниц, заставила мусульманок задуматься об их духовной свободе. Произведения, написанные непосредственно перед революцией, показывают изменения в мировоззрении башкирских женщин. Этому способствовали, очевидно, обращенные к ним стихи «Башкирской девушке» ("Баш-корт иы?ына"), "Пора

молодости" ("Йэшлек дэуере"), "Обращение к маленьким детям" ("Йэш балаларга хитап") С. Якшыгулова, «Башкирским ^женщинам» (""Катын-ш? галаменэ") Д. Юлтыя, «Молодой девушке» ("Йэш кы?га") Я. Юмаева, «Башкирская женщина» ("Баигкорт катыны") Ф. Туйкина, в которых поэты не ограничиваются лишь описанием бедственного положения башкирок, а призывают своих соотечественниц провозгласить свободу и ступить на путь культуры и просвещения, подчеркивают национальные башкирские черты и поднимают тему свободы и независимости башкирской женщины. В ярких образах героинь, раскрывающих в целом характер башкирских женщин конца XIX - начала XX века, писатели смогли отобразить нелегкую судьбу и бесправную жизнь, воплотить чаяния, наконец, показать пути решения проблемы духовного раскрепощения башкирских женщин. Таким образом, в преддверии Октябрьской революции башкирская мусульманка, пережив угнетения, находится в состоянии пробуждения национального сознания.

Своеобразной эпохой башкирской литературы является советский период. Прославление свободной советской личности и призыв женщин участвовать в строительстве новой жизни органически сочетались с разоблачением канонов шариата и пережитков феодально-родовых отношений среди башкир. В 20-е годы в Республике начинается широкое привлечение женщин к общественной деятельности, развертывается работа по ликвидации безграмотности среди женщин. В первые же годы после образования автономной республики, в 1921 г. башкирка Р. Юмагулова-Кушаева создает специальную газету для башкирских женщин - «Азат хатын» («Освобожденная женщина»). Образ Рабиги Юмагуловой-Кушаевой достоин особого внимания. Она одна из первых поднимает проблему равноправия башкирских женщин. Р. Юмагулова, будучи 16-летней учительницей, выступает в качестве делегатки (единственный делегат из женщин) на I Башкирском собрании в июле 1917 г. в Оренбурге. Несмотря на многие возражения (проблема женщин вовсе отсутствовала на повестке дня), девушка добивается принятия решения вопроса о свободе башкирских женщин.

Сопоставление образа вчерашней мусульманки и сегодняшней труженицы нашло отражение в стихотворении М. Гафури "Прежде и теперь" (1933). В центре внимания Гафури - героиня нового типа, это - человек труда, носитель высоких идеалов. Она ненавидит старый мир и всем сердцем, всеми помыслами устремляется к новой, свободной жизни. Автор показывает, как революция пробудила к действию женский ум, подняла на борьбу башкирских женщин. Тема освобождения женщины и прославления свободной личности в послеоктябрьский период коренным образом изменила положение

башкирской мусульманки. Все это способствовало созданию образа нового героя в башкирской литературе - женщины-башкирки - полноправного члена общества.

В превращении угнетенных башкирских женщин в полноправных граждан, в их устремленности к новому ярче всего отражались преобразования образа башкирки-мусульманки и перелом в ее характере. Это подтверждается творчеством писателей в 20-е и 30-е гг., в котором особое внимание уделяется женским образам - героиням, с радостью вступившим в новую жизнь: это Фатима из «Солнечного дня» Б. Бикбая, Галия из «Огней в степи» А. Карная, Фатима из повести «Женщина» («ТСатын», 1930) Г. Хайри, Айбикэ из одноименной повести X. Давлетшиной и др. В первой половине 30-х годов героем поэтических произведений становится советская женщина-башкирка, которую писатели показывали в типических обстоятельствах социалистического преобразования села. Первыми ей посвятили поэмы Д.Юлтый - «Айхылу» (1933) и Б. Ишемгул - «Трактористка Айхылу» (1933). Следом за этими произведениями появилась целая серия поэм о башкирской женщине: «Кулгайша» Г. Амантая, «Хатима» X. Кунакбая, «Три песни» («©с йыр») Г. Саляма, «Девушки» ("Кы??ар") X. Карима, "Неожиданная встреча" ("Кетелмэгэн осрашыу") Г. Масгута и др. Тяжелая доля башкирской женщины в прошлом и счастье, обретенное ею в годы Советской власти, изображаются в этих поэмах в основном приемом широкой поэтической антитезы. Становление социалистического нравственного сознания башкирской женщины шло по нелегкому пути преодоления многих устаревших форм общения, отживших многовековых обычаев и традиций (многоженства, деспотизма главы семьи - отца и мужа), неравноправия мужчин и женщин, национальной ограниченности, религиозного фанатизма, безграмотности. К этому явлению нельзя относиться однозначно. С одной стороны, мораль социалистического общества разрушала исламскую сущность в характере людей, с другой, - провозглашала духовную независимость, веру человека в самого себя. В этом плане стремление к свободе, самостоятельности -качества, не чуждые характеру башкирских женщин. Эти черты заложены в ней генетически, имеют доисламские корни. Большое внимание уделяется изображению ломки старых взглядов, нравов, привычек, исследованию процесса формирования социалистических взаимоотношений и новых черт в психике женщин. Сказанное выше подтверждает поэма X. Карима «Девушки» ("Кы??ар"). В поэмах Д. Юлтыя и С. Кудаша, в драмах С. Мифтахова, А.Тагирова и Н. Карипа, в стихах М. Гафури, Т. Янаби, Б. Ишемгула, Г.Гумера, Р. Нигмати прежние жертвы закрепощенного труда в условиях советской власти становятся активистками и вожаками коллектива.

Литература 20-х гг. воплотила 8 себе образ эмансипированной женщины; писатели 30-х гг. породили образ героини труда, строителя нового социалистического общества. Этому способствовала, вероятно, самостоятельность женщин в социальном плане, свобода личности, провозглашенная Советским государством. Однако теперь, с высоты сегодняшних дней, можно сказать, что история борьбы женщин за свои права не сделала их более счастливыми или защищенными, вознеся на уровень буквального равенства с мужчиной во всех отношениях. Известно, что в советскую эпоху был издан сборник «Моральный кодекс строителя коммунизма», который регламентировал нравственное поведение женщины в социалистическом обществе. Женщины, добившиеся равноправия с мужчинами, завоевали право наравне с ними управлять техникой, летать в космос, занимать руководящие посты, выполнять тяжелую работу на производстве. Женщину можно было видеть и на скотном дворе, и за плугом, за рулем трактора и за штурвалом комбайна. Увеличилась роль женщины в органах управления колхозов. В то же время советы, «на голову» выше поднявшие женщину, настолько же и принизили роль женщины в обществе. Уравнение мужчин и женщин не могло не иметь и отрицательных последствий, проявившихся в отрыве от национальных традиций. Грубость и сила, требуемые в нелегком труде, нередко приводили к утрате женственности, душевной черствости, пристрастия к вредным привычкам. Не зря ведь женский пол зовется «слабым», значит, женщина нуждается в заботе, защите со стороны сильного пола. В Священном Коране есть аят, гласящий: «Мужчины стоят выше над женщинами». Это означает, что мужчина изначально наделен силой и умом с единственной целью, чтобы он чувствовал и осознавал свою ответственность за жену, свою семью в целом. От женщин же во многом зависит то, какой будет религиозность и нравственность следующих поколений. На них возложена великая функция сохранения спокойствия, умиротворенности, религиозности, домашнего очага, воспитанность и богобоязненность подрастающего поколения.

Основной героиней башкирской литературы в годы войны стала башкирка, отстаивающая свободу своей Родины, сильная, смелая, стоически переносящая неимоверные трудности, бесстрашная, понимающая свою патриотическую миссию. Образы женщин, героинь тыла и фронта, нашли отражение в произведениях военных и послевоенных лет: «Камень Инсебики», «Подарок бабушки Гульбану», «Победило великое чувство» Г.Гумера, «Ее подарок», «Чтобы ты был спокоен» С. Агиша, «Кюнхылу» З.Биишевой, «Женушка» А. Мубарякова, «Вдовы не плачут» И. Абдуллина, где подчеркиваются преданность, гуманизм, самоотверженность башкирских

женщин. Несомненно, башкирские писатели не имели возможности пропагандировать мусульманскую религию и прославлять своих героинь как мусульманок, в то время как в предшествующие десятилетия насаждалась новая идеология, в соответствии с которой религия жестоко преследовалась. Тем не менее, отдельные произведения («Через Хинганскке горы» Г.Аллаярова, «Неспетая песня» А. Карная, «Вкус жизни» Ш. Янбаева) отображают женщин, в характере которых имеется религиозная основа. Говоря о патриотизме женщин, можно провести параллель между прошлым и настоящим, говорить о преемственности свободолюбия, смелости и героизма в борьбе против неверных. Объединяющей силой выступает высокая мораль, гуманистическая природа характеров. Башкирские женщины, испытанные лишениями суровой войны, самоотверженно трудящиеся и не жалеющие сил для победы во имя торжества человеческого счастья, сохранившие в себе черты характера, присущие настоящей мусульманке, являются примером для подражания. Величие башкирских женщин в период Великой Отечественной войны раскрывалось прежде всего в том, что они были образцами душевной чистоты, справедливости, глубокой нравственности, честности, трудолюбия, внутреннего такта и культуры. Они обладали богатой внутренней культурой, интеллигентностью, что делало их авторитетными и уважаемыми людьми.

В литературе послевоенных лет наблюдается процесс духовного обновления башкирской женщины, роста ее самосознания в результате великих социалистических преобразований в Башкирии. В своих произведениях авторы стремились создать многогранный образ героя советского времени, показать башкирскую женщину во всем богатстве ее духовной жизни и во всей красоте ее морального облика. В поэмах «Девушка с Сакмара» Р. Нигмати и «Золотой колос» X. Нарима показано формирование женщины-колхозницы нового типа - женщины высокой культуры, осознающей свое творческое призвание и активно осуществляющей его. В связи с повышением коммунистической сознательности трудящихся проблемы взаимоотношения личности и общества из года в год становятся все более актуальными. В поэме Т. Арслана «Девушка с гор» («Tay "кы?ы») основной упор делается на то, что счастье советского человека тесно связано с интересами всего социалистического общества. В период строительства коммунистического общества писатели посредством образа башкирской женщины стали уделять особенно большое внимание проблемам нравственности, разоблачать отрицательные явления в нашей жизни. Героиня характеризуется не просто эмоциональной восприимчивостью, она прежде всего человек глубоких мыслей и убеждений, ее кровно интересуют общечеловеческие проблемы. Патриотка своей Родины, она - борец за

коммунистические идеи и принципы высокого гуманизма. Активная позиция женщины, которая находится всегда в непрерывном поиске, открывает для себя неизведанное, борется за торжество светлого, прекрасного, за утверждение коммунизма, изображена в поэме Г. Рамазанова "Зори молодости" ("Йэшлек тандары"). Характер советской женщины не складывается из простой суммы усвоенных ею принципов коммунистической морали, а формируется в труде, в борьбе с косностью и разного рода пережитками прошлого в сознании людей и в быту. Героиня теперь активно участвует в обогащении материальных и духовных благ общества.

Произведения 60-70-х гг. демонстрируют то огромное нравственное обогащение личности женщины, которое незаметно, но постоянно совершается в условиях советских будней. Героини изображаются в сложных перипетиях советского времени, связанных с воспитанием подрастающего поколения, с культом личности - «Седины моей матери» («Эсэйемдец сал сэстэре») А. Мирзагитова, «Аксэскэ» Б. Бикбая, «Приговор матери» А.Атнабаева. Они не замкнулись в кругу своих личных переживаний, жили не только для себя, проявляли большую душевную щедрость, сумели сохранить любовь к жизни и веру в будущее.

В классических произведениях башкирской литературы нельзя не отметить своеобразное отображение религиозного характера башкирской женщины. В пьесе «В ночь лунного затмения» М. Карима законы шариата причудливым образом переплетены с языческими верованиями и обычаями. Героиня произведения Танкабикэ предстает перед читателем как сильный образ, реалистичесикие черты которого находят подтверждение в трудной судьбе народа. В повести «Долгое-долгое детство» М. Карима образ Старшей Матери отличается силой нравственного воздействия на окружающих. В целом ислам обогатил характер башкирской женщины, а национальная история добавила свой колорит.

Несомненно, образ башкирской мусульманки досоветского периода и образ башкирской женщины-активистки, коммунистки отличаются друг от друга. Однако в моральном облике и той и другой есть одинаковые общие черты, происхождение которых объясняется общечеловеческим кодексом морали. В этом отношении следует сделать небольшое замечание и провести параллель между мусульманским и советским укладом жизни. Несмотря на различие феноменов морального сознания (представления, убеждения, идеалы, нормы), по сути, и мусульманская, и коммунистическая идеология провозглашают нравственно-этическое развитие личности. Мораль коммунистического общества, как и исламская мораль, предписывает нормы поведения каждому в его повседневной жизни (впрочем, этот кодекс

содержится не только в исламе, но и во всех мировых религиях). И в том и другом обществе преобладают отношения взаимопомощи и товарищества, гуманизма и уважения к личности.

Безусловно, в образе женщины в башкирской литературе советского периода отражались и социальные изменения в нашем обществе, и идеология времени. Тем не менее, в характере башкирки, навеянном традициями шариата и воспитанном в прошлом на исламских устоях, сохранились моральные качества, присущие мусульманке.

В заключении диссертантом делаются выводы о том, что женский мусульманский образ, нашедший отражение в произведениях башкирской литературы, - не абсолют, он не является застывшим, раз и навсегда созданным, а находится в постоянном развитии, претерпевает значительные изменения. Эволюция его характера зависит от конкретной исторической эпохи, политических и социальных изменений в обществе, идеологии.

Концепция образа башкирской мусульманки показала, что складывающиеся веками мусульманские черты в ее характере формировались в результате их совершенствования в условиях различных исторических периодов. Национальные традиции способствуют развитию самобытных качеств в характере женщины-башкирки.

Лучшие качества мусульманской женщины передавались из поколения в поколение, черты характера обогащались новым содержанием, о чем свидетельствуют этнографические источники, публицистические материалы, произведения башкирского устного народного творчества, литературные произведения.

В советский период «происходит переосмысление и переоценка старых традиций. Взамен явно устаревших и консервативных приходят новые традиции, более соответствующие духу времени» 23. В развитии образа мусульманки в советский период можно заметить трансформацию древних традиций в поведении, заключающих в себе исламское содержание, переплетение этих традиций с возникшими и закрепившимися новыми традициями, связанными с духом времени. Для советской мусульманки характерно укрепление в ее характере общечеловеческих традиций, угасание и последующее возрождение специфических национальных традиций.

23 Новые материалы и исследования по филологии и истории Башкирии / Под ред. Ураксина З.Г. и др. Уфа: БФАН СССР, 1976. - С. 68.

только здоровые нормы, но и негативные явления, которые тормозят развитие личности, устремление ее к свободе.

Итак, анализ произведений башкирской литературы показал, что башкирские женщины прошли несколько ступеней духовного развития, приобщаясь к тем или иным мировым религиям. Вначале они приобщились к тенгрианству, языческим верованиям, зороастризму. Позже на здоровых традициях этих религий, с X века, башкиры, как и многие тюркские народы, переходят к исламу, учитывая при этом свои национальные особенности, условия быта, жизни. Современная женщина-башкирка, на наш взгляд, впитала черты многовековых традиций. Художественное воплощение образа башкирки связано с влиянием различных верований, в основе которых определенное место занимает ислам.

Основные положения и результаты диссертационного исследования отражены в следующих публикациях:

В журнале, включенном ВАК в перечень ведущих рецензируемых научных журналов:

1. Концепция образа мусульманки в башкирской литературе периода Великой Отечественной войны II Уфа: Журнал «Вестник Башкирского университета», 2009. Том 14. № 3. - С. 833-839.

В других изданиях:

2. Духовно-нравственный идеал башкирской женщины в устном народном творчестве // Преподавание родных языков в образовательных учреждениях Республики Башкортостан. Материалы региональной научно-практической конференции 6 ноября 2008 г. Часть 1. Бирск: БирГСПА, 2008. -С. 105-109.

3. Образ героини-патриотки в башкирской литературе и фольклоре II История и культура народов Урало-Поволжья в контексте мировой цивилизации. Материалы региональной заочной научно-практической конференции. Уфа: БГПУ им. М. Акмуллы, 2008. - С. 93-96.

4. Роль идей просветительства в духовной жизни башкирской мусульманки // Гуманистическое наследие просветителей в культуре и образовании (III Акмуллинские чтения). Материалы международной научно-практической конференции 12 декабря 2008 г. Том 3. Уфа: Издательство БГПУ им. М. Акмуллы, 2008. - С. 360-364.

5. Башкирская мусульманка в произведениях Л.Н. Толстого, П.М. Кудряшева и Т.П. Сухотиной-Толстой // Язык и литература в поликультурном пространстве. Материалы Международной научно-практической конференции «Язык и литература в поликультурном пространстве». Выпуск 5. Бирск: Бирск. гос. соц.-пед. акад., 2009. - С. 194-197.

6. Проблема эмансипации башкирских женщин в произведениях дореволюционных русских писателей // Наука в школе и вузе. Материалы научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых 13-17 апреля 2009 г. Часть 2 / Под ред. Ш.Г. Зиятдинова. Бирск: Бирск. гос. соц.-пед. акад., 2009. - С. 137-139.

7. Мусульманские мотивы в женских образах эпического сказания «Кузы-Курпяч и Маян-хылу» // Эволюция художественной мысли башкир древности и средневековья. Принципы изучения национального духовного наследия и проблем исторической лингвистики. Сборник материалов методологического семинара литературоведов Республики Башкортостан 20 мая 2009 г. Книга 3. Стерлитамак: Стерлитамак. гос. пед. акад. им. 3. Биишевой, 2009. - С. 174-179.

Подписано в печать 23.09.2009 г. Гарнитура «Times». Печать на ризографе с оригинала. Формат60x84 1/16. Усл.-печ. л. 2,20. Уч.- изд. л. 1,96. Бумага писчая. Тираж 100 экз. Заказ № 193. Цена договорная.

452450, Республика Башкортостан, г. Бирск, Интернациональная, 10. Бирская государственная социально-педагогическая академия Отдел множительной техники БирГСПА

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Разяпова, Римма Камилевна

Введение.

Глава 1. Образ женщины-башкирки в литературе доисламского периода.

Глава 2. Эволюция образа женщины-мусульманки в башкирской литературе до начала XX века.

Глава 3. Концептуальные особенности образа женщины-мусульманки в башкирской литературе советского периода.

Введение диссертации2009 год, автореферат по филологии, Разяпова, Римма Камилевна

Актуальность темы исследования. Литература формируется в тесном единстве с развитием общества. Каждый новый этап в историческом развитии находит специфическое отражение и в литературе, оставляет след в художественных образах. Вместе с тем история литературы любого народа не будет полной без учета его духовной культуры, в том числе религии, так как религия до известной ступени развития общества нередко служит и государственной идеологией, в той или иной степени участвует в формировании социальной и нравственной сущности, эстетических воззрений общества.

1 Баимов P.H. Великие лики и литературные памятники Востока. Уфа: Гилем, 2005. - 496 е.; Урал-батыр // Башкирское народное творчество. Том 1. Эпос. Уфа: Башкирское книжное издательство, 1987. - 544 с. С. 35-134; Религиозные верования. М.: Наука, 1993; Алексеев H.A. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск: Наука, 1984. - 233 е.; Инан А. Шаманизм тарихта haM бвген. 9фе, 1998. - 44-се бит; Бойс Мэри. Зороастрийцы. Верования и обычаи / Пер. с англ. М.: Наука, 1988; Авеста / Пер. с авестийского И. Стеблин-Каменского. М., 1993; Махабхарата. Рамаяна / Пер. с санскрита. М.: Художественная литература, 1974. - 608 е.;

- Ч Y Ч Y 1—1 . (J^J t a-. I fill <е.иЫ lilLJl jia^s (Jjla. / 4ЬДл1| ' . (jl J^' ^JL / Я1Л j ij\2S3l ^k ^Iuj^I jl^ij LaS LiLmII • (Y Y) (о) ^ £ о ^ • • SjjiJl iisjull . Д ^ £ Y Y - jft > ii^a - jj^xJl Л1С. ^J ^LlAl^jj A. ^AiilgJl жизненных установок, сходство в области морально-этических норм. Эти и другие факторы определили общность черт характера мусульманки в башкирской литературе различных периодов. Вместе с тем мусульманский образ отдельно взятой эпохи характеризуется определенными различиями, связанными с особенностями конкретного исторического периода. Все сказанное позволяет ставить вопрос о сравнительном изучении образа башкирской мусульманки в различные этапы становления национальной литературы.

Степень разработанности проблемы. Истоки изучения темы коранических и религиозных представлений персонажей в башкирской литературе приходятся на начало XX века и связаны с именем Р. Фахретдинова \ В советский период религиозная тема оказалась вне поля зрения ученых и ограничивалась лишь выявлением влияния исламских традиций на отдельные персонажи 2. В дальнейшем теме коранических образов и мотивов были посвящены работы Ф.Ш. Сибагатова3.

1 Фахретдинов Р. Воспитанная мать. Казань, 1905. - 16 е.; Воспитанная женщина. Казань, 1899. - 29 е.; Знаменитые женщины. Оренбург, 1904. - 447 е.; Поклонение женщин. Оренбург, 1912. - 16 е.; Религиозные должности. Оренбург, 1896. - 67 е.; Семейство. Оренбург, 1908. - 28 е.; Семья. Казань, 1910. - 68 с.

2 Харисов А.И. Литературное наследие башкирского народа (XVIII-XIX века) / Перевод с башкирского автора и Р. Ахмедова. Уфа: Башкирское книжное издательство, 1973. - 312 с. С. 82, 90; Башторт э?эбиэте тарихы. Алты томда. 1 том. Урта быуаттар осоро. 0фэ: Башкортостан китап нэшриате, 1990. - 608 бит. 245-се бит; Хусаинов Г.Б. Башкирская литература XI-XVIII вв. Уфа: Издательство «Гилем», 1996. -195 с. С. 79; Галин С. Тел аскысы халыкта. Башкорт фольклоры: анлатмалы Ьу?лек. Ушу тсулланмаЬы. 0фв: Башкортостан китап нэшриате, 1993. - 224 бит.

3 Сибэгатов Ф.Ш. Баш-корт эзэбиэтендэ дини тематика // Ватандаш. № 3, 2000. - 73-77-се бит.; Башкорт э?эбиэтендэ "Кврьэн мотивтары. 0фе: Гилем, 2001. - 148 бит; Ислам (дин, э?ип, эзэбиэт). Белешмэ-Ьузлек. 0фе: Гилем, 2004. - 96 бит; Эзэбиэттэ рухани образы // Аги?ел, № 8 (1013), 2007. Сибагатов Ф.Ш. Роль религиозных персонажей в литературе // Восток в исторических судьбах народов России. Книга 2. Тезисы докладов V Всероссийского съезда востоковедов 26-27 сентября 2006 года. Уфа: Вилли Окслер, 2006. - 224 с. С. 126.

Научная новизна исследования определяется тем, что в ней впервые предпринята попытка комплексного изучения эволюции образа мусульманки в башкирской литературе. В национальном литературоведении еще нет работ, специально посвященных проблеме женского образа, в частности, образа башкирской мусульманки. Особое внимание при этом уделено сравнительно-сопоставительному анализу образа мусульманки в различных литературах, рассмотрены вопросы отображения образа мусульманки и в современной башкирской литературе.

В диссертационной работе анализируется эволюция художественного образа башкирской женщины с позиции влияния на ее характер религиозных верований. В связи с этим проводится выборочный анализ произведений башкирской литературы различных времен. Привлечение обширного материала в сравнительном плане демонстрирует общность и различие типических мусульманских женских образов, их основные черты и особенности. Такое исследование, думается, приоткроет новые грани в изучении женского образа, существенно расширит представление о женском литературном образе, позволит ярче и отчетливее представить характер башкирки-мусульманки, концепцию образа женщины в целом. Показать этот образ в эволюционном развитии - важнейшая задача данной диссертационной работы.

Предметом настоящего диссертационного исследования является изучение концепции художественного образа башкирской мусульманки в различные периоды развития национальной литературы. Объектом диссертационного исследования является женский мусульманский образ в башкирской литературе. Заявленная тема носит в достаточной степени поисковый характер, поскольку сведений и отрывочных представлений об образе мусульманки в башкирской литературе хотя и немало, но они пока не систематизированы и, тем более, не выстроены в связанную и до конца продуманную канву.

В соответствии с поставленной целью в работе решаются следующие задачи:

- создать целостное представление об образе башкирской мусульманки в различных исторических условиях, когда основные черты ее характера вырисовывались через многочисленные индивидуализированные судьбы;

Теоретическую и методологическую основу данной работы составляют труды видных специалистов в области литературоведения - Г.Б. Хусаинова, А.И. Харисова, Р.Н. Баимова, С.А. Галина, Ф.А. Надршиной, И.Ю. Крачковского, И.В. Пороховой, М.А. Аль-Хашими, М.Ю. Кандехлави, М.С. Кандехлави, С.А. Аль-Кахтани и др.

Методы исследования. Выбор методов литературного анализа обусловлен спецификой исследуемого материала и целью диссертации. В работе использовались методы анализа и синтеза, сопоставительные, логические, а также историко-описательные методы исследования.

Исследование строится на концепции, характеризующейся изменением социально-исторических условий. Вместе с тем женские образы анализируются не столько по хронологическому, сколько по проблемному принципу. Работа учитывает как задачи литературоведческой науки, так и художественно-эстетические интересы. Этим двуединым назначением обусловлен принцип отбора цельных и наиболее характерных в историческом и художественном отношениях текстов и размещения их таким образом, чтобы каждое произведение отразило качества, характерные выбранному для исследования образу и показало его в эволюции. Тексты в каждой главе размещаются по тематическим группам в хронологической последовательности (там, где возможно). Это дает возможность воочию представить эволюцию развития образа башкирской мусульманки в произведениях, созданных в различные исторические эпохи. Образу женщины-мусульманки в советский период отводится отдельная глава.

На защиту выносятся следующие положения:

4. Образ женщины в башкирской литературе советского периода - это башкирский национальный характер, концентрирующий в себе лучшие национальные черты, уходящие в глубь веков, и черты нового человека, воспитанного идеологией социалистического общества.

В нашем видении концепции образа мусульманки в башкирской литературе советского периода мы рассчитываем выявить малоизвестные аспекты сочетания советской и религиозной морали в характере башкирской мусульманки. В переводе " ЯА^ " «муслима» означает «предавшаяся богу, покорная его воле». Однако всегда надо иметь в виду, что применение слов «ислам», «мусульманин», «мусульманка» и т.д. в советской литературе и периодике весьма условно и означает не безраздельное господство религиозного мировоззрения, а стойкость традиций, обычно связываемых с исламом К Нравственные устои ислама являются прочным фундаментом духовности человека. И все же национальные традиции нашего народа гармонически сочетаются с общими жизненными интересами всех трудящихся тогдашнего Советского Союза, образуют общие, единые традиции. В конечном счете, любая идеология закладывает в себе общепринятые нормы морали, в том числе и тысячелетний опыт поколений. Веками накопленный этот нравственный опыт отчасти отражается и в большевистской идеологии, в кодексе коммунизма.

1 Ислам. Краткий справочник. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1983. -159 с.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Художественное воплощение образа женщины-мусульманки в башкирской литературе"

Заключение

Каждый народ, - писал академик Н.И. Конрад, - имеет свою индивидуальную историю, всегда обладающую оригинальными, неповторимыми чертами» История башкирского народа не является в этом смысле исключением. Духовное наследие башкирского народа определяется непреходящими ценностями, приобретенными по крупицам в течение многих веков. Одним из таких значительных явлений в историческом развитии духовной культуры нашего народа стал получивший широкое распространение среди башкир ислам.

Основные качества характера мусульманки, отраженного в Коране и являющегося идеальным образом, в силу преемственности и взаимодополнения религий, сходны с духовно-нравственными особенностями образа праведной женщины в христианской религии. Подтверждением тому является образ Марьям, убедительно описанный в Коране. Мусульманские истории имеют общие корни с Торой, некоторые их мотивы напрямую связаны с иудейскими преданиями 2. В свою очередь, христианские писания, являются прямым продолжением нравственных устоев, изложенных в зороастрийской литературе, в частности, Авесте. Следовательно, образ праведной женщины характеризуется качествами, ставшими впоследствии основой для других фундаментальных религий. Поэтому можно сказать, что образ женщины в древней и средневековой восточной литературе, в том числе и башкирской, характеризуется одной общей основой и является прототипом образа мусульманки. Мусульманам испокон веков свойственно утверждать в обществе идеи человеколюбия, стремления жить по совести, быть милосердными, помогать тем, кто нуждается в заботе и утешении. Эти нравственные устои ислама и являются прочным фундаментом духовности образа мусульманки.

1 Конрад Н.И. Запад и Восток. М., 1972. - С. 454.

2 Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991. - С. 124.

Муслима (мусульманка) - верующая женщина, соблюдающая надлежащие столпы ислама, как то: свидетельство единобожия, соблюдение пятикратной молитвы, пост в месяц Рамазан, закят (выплата налога с имущества в пользу бедных), совершение хаджа (паломничества в Мекку). Мусульманка в широком понимании этого слова - хранящая в себе внутреннюю сущность исламской религии, соблюдающая и продолжающая заветы и этические нормы, изложенные в Коране.

Женский мусульманский образ, нашедший отражение в произведениях башкирской литературы, - не абсолют, он не является застывшим, раз и навсегда созданным, а находится в постоянном развитии, претерпевает значительные изменения. Эволюция его характера зависит от конкретной исторической эпохи, политических и социальных изменений в обществе, идеологии.

Анализ образа башкирской мусульманки в сменяющихся эпохах проводился нами в сопоставлении женских характеров в различных произведениях. При проведении параллели между образом мусульманки арабской и башкирской, выявлялись не только сходства, но и противоречия. Связано это с тем, что в различные исторические эпохи и периоды люди по-разному воспринимают и осознают окружающий мир, по-разному получают впечатления и знания, создают разные идеалы совершенного человека К Конечно, идеал этот - не фактический показатель истинного образа мусульманки. Однако он четко показывает господствующую духовную установку, принятые нормы воспитания, морали и эстетики, отражает ту систему ценностей, которая тем или иным образом является руководящим принципом всех членов общества.

В данной работе в соответствии с характером источников и наличием материалов мы постарались с возможной полнотой и определенностью представить образ башкирской мусульманки в башкирской литературе на всем к Баймурзин X.X. Тюркская народная педагогика физического воспитания. Теория и практика. Монография. Уфа: РИО БашГУ, 2004. - 308 с. С. 267. пути ее развития, на основании чего сделаны следующие теоретические обобщения.

Распространение ислама как вероучения - это явление скорее духовного, идейного и культурного характера. Принятие ислама башкирами объясняется тем, что он соответствовал их духовным запросам, а законоведческая система ислама соответствовала системе обычаев и традиций башкирского народа. Исламская вера предполагает, в первую очередь, веру в Аллаха, а также душевную чистоту, непогрешимость духа, святость, милосердие, надежду на самое лучшее. Это великая сила, дающая жизнестойкость, нравственную опору.

Зародившиеся в общетюркский период основные качества башкирской женщины-мусульманки прогрессировали в условиях последующих исторических периодов. Женщина начинает придерживаться исламских устоев, создавая нередко самобытный образ. Опыт, накопленный в соблюдении исламского образа жизни на протяжении веков, оказал существенное влияние и на концепцию личности мусульманки и в современной литературе.

Концепция образа башкирской мусульманки показала, что складывающиеся веками мусульманские черты в ее характере формировались в результате их совершенствования в условиях различных исторических периодов. Национальные традиции, в свою очередь, способствуют развитию самобытных качеств в характере женщины-башкирки.

Несмотря на объективные и субъективные факторы, тормозящие развитие, лучшие качества мусульманской женщины передавались из поколения в поколение, черты характера обогащались новым содержанием, о чем свидетельствуют этнографические источники, публицистические материалы, произведения башкирского устного народного творчества, литературные произведения.

В советский период «происходит переосмысление и переоценка старых традиций. Взамен явно устаревших и консервативных приходят новые традиции, более соответствующие духу времени» В развитии образа мусульманки в советский период можно заметить трансформацию древних традиций в поведении, заключающих в себе исламское содержание; переплетение этих традиций с возникшими и закрепившимися новыми традициями, связанными с духом времени.

Вообще следует отметить, что образ женщины в советское время - это башкирский национальный характер, концентрирующий в себе лучшие национальные черты, уходящие в глубь веков, и черты нового человека, воспитанного идеологией социалистического общества.

В 80-90-х гг., в процессе демократизации общества, партия и государство были вынуждены признать ошибки прежней политики по религиозному вопросу. Принятие 20 июня 1991 г. Закона «О свободе совести и религиозных организациях в Башкирской ССР» позволило каждому человеку «самостоятельно определять свое отношение к религии, единолично или совместно с другими исповедовать религию, выражать или распространять убеждения, связанные с отношением к религии» 2. С начала 90-х гг. восстанавливаются старые и строятся новые мечети, учреждаются мусульманские средние учебные заведения, отмечаются торжества по случаю принятия ислама народами Поволжья и Урала, состоятся очередные съезды мусульман, в августе 1992 г. создается ДУМ РБ, исламский центр «Дагват», религиозные учреждения создали печатные органы (газету «Ислам и общество», «Булгар»), стала издаваться литература религиозного и историко-религиозного характера. По решению правительств РБ дни религиозных

1 Новые материалы и исследования по филологии и истории Башкирии / Под ред. З.Г. Ураксина и др. Уфа: БФАН СССР, 1976. - С. 68.

2 Башкортостан. Краткая энциклопедия. Уфа: Научное издательство «Башкирская энциклопедия», 1996. - С. 66. праздников Ураза-байрам и Курбан-байрам объявлены нерабочими 1. Встречи руководителей государственных органов власти и управления с представителями мусульманского духовенства («Ислам - религия мира и созидания», 17 ноября 2005 г.), мероприятия, проводимые на международном уровне и рассматривающие вопросы, связанные с положением ислама в современной России, вопросы культуры и искусства, воспитания и образования (III международный симпозиум «Исламская цивилизация в Волго-Уральском регионе», 14-16 октября 2008 г.), наглядно демонстрируют, что на сегодняшний день религия - это, пожалуй, единственный институт, способный возродить нравственность и мораль в обществе, дать молодежи правильные нормы жизни. С каждым днем религия обретает все большее значение в жизни общества, активно содействуя государственным органам и общественным институтам в воспитании подрастающего поколения, способствуя сохранению мира и согласия в республике и в стране.

Вера - это то, что затрагивает глубинные струны человеческой души. У нас, башкир, с точки зрения ислама, иман - это вера в Аллаха, однако в обыденной жизни это слово преломляется через человеческие отношения и становится еще более емким. В нашем сознании это понятие закрепилось через слова "иманлы" («обладающий верой») и "иманЬы?" («не имеющий веры»). У этих понятий смысловая нагрузка глубже, нежели просто буквальный перевод на русский язык. Вера - это своего рода стержень и грань дозволенного в человеческих отношениях, определенная общечеловеческими нормами бытия, которую нельзя переступать. За весь советский период на человека оказывалось огромное давление для размывания этого понятия из его души. Но это не смогло вытеснить из его души уважительное отношение к этому понятию.

1 Башкортостан. Краткая энциклопедия. Уфа: Научное издательство «Башкирская энциклопедия», 1996. - С. 305-306.

Более того, факты истории доказывают, что силой и репрессиями можно изменить социально-политическое жизнеустройство, но изменить и уничтожить духовные и идейные корни народа невозможно. Наиболее ярким примером этому является сохранение ислама как единственного вероучения башкирского народа. Семьдесят лет атеистической пропаганды в нашей стране, отрыва народа от религии не смогли отрешить мусульман от своей религии и от мусульманского образа жизни, не истребили веры в людях, их стремления жить по законам Всевышнего, жить так, как подсказывает совесть и самосознание. Все это предопределило фактор возрождения ислама.

Немаловажным показателем религиозности башкирской женщины является ее нравственность, которая изначально существует в ней. По сути, это и есть ислам. Мы нигде не находим в Коране признания отвлеченной, чисто теоретической веры: Мухаммед нигде не разделяет веру от дел веры. Вера - духовна, и постичь ее можно только душой, внутренними ощущениями, духом человека. О вере, которая не выражается ни в каких добрых делах, в Коране даже не упоминается. Вера есть именно то, что связывает человека с истинной жизнью: только веруя в бога, человек уверен и в своей собственной жизни, которая сама по себе, без этой веры, не имеет духовной ценности. Религиозность подразумевает не столько обряды и обязанности, связанные с поклонением, сколько поступки и взаимоотношения, касающиеся отдельного человека, семьи или общества в целом. Причем взаимоотношения эти не зависят от того, носят ли они политический, экономический, культурный, юридический или нравственный характер и распространяются ли они на отдельного человека или всю страну. Когда взаимоотношения осуществляются в согласии с законом шариата, они становятся как бы одним из видов поклонения в общем смысле этого слова.

Вера отражается как в словах мусульманки, так и в ее делах. Все в этой жизни есть не что иное, как поклонение, которое находит свое воплощение не только в выполнении молитв и религиозных обрядов, но также и в каждом позитивном действии, направленном на осуществление добра. Если сравнить женщину, совершавшую малое количество дел поклонения, но обладавшую внутренней чистотой, не наносившую людям никаких обид, с той женщиной, которая проводила в молитвах все ночи напролет и постилась днем, но при этом обижала своих соседей, то очевидной становится разница между ними, когда мы узнаем, что пророк сказал о последней: «Нет в ней блага».

Интегрируя религию во все аспекты жизни, а саму жизнь - в ритмику правил, предписываемых религией, ислам создает жизненное единство. Ислам - это религия, которая не относится к какой-либо определенной нации, стране или эпохе. Ее исповедует каждый, кто идет правым путем в любое время, в любой стране и в среде любого народа. При этом неважно, называл ли человек эту религию исламом или каким-либо другим словом на своем родном языке

Образ мусульманской женщины в башкирской литературе советского периода, изображавшийся часто завуалировано, с распадом страны советов, обрел новое «дыхание», новый подъем. К сожалению, возрождаются не только здоровые нормы, но и негативные явления, которые тормозят развитие личности, устремление ее к свободе. Таким образом, для советской мусульманки Башкирии характерно укрепление в ее характере общечеловеческих традиций, угасание и последующее возрождение специфических национальных традиций.

Все вышеперечисленные исследования характера мусульманки в башкирской литературе позволяют сделать вывод о том, что мусульманские черты сохранились в основе своей и по сей день, претерпев некоторую трансформацию, связанную с коренными преобразованиями в башкирском обществе, в частности в области политики, экономики, быта и самое главное в идеологии народа. Все важное, все прогрессивное и передовое в прошлой общественной мысли человечество хранит как ценное наследие, ибо в нем

1 Абу ал-Аала ал-Маудуди. Принципы ислама. М.: Захра, 1993. -128 с. С. 20. есть вечные, непреходящие ценности, продолжающие влиять на его духовное развитие в течение многих веков.

Итак, анализ произведений башкирской литературы показал, что башкирские женщины прошли несколько ступеней духовного развития, приобщаясь к тем или иным мировым религиям. Вначале они приобщились к тенгрианству, языческим верованиям, зороастризму. Позже на здоровых традициях этих религий, с X века, башкиры, как и многие тюркские народы, переходят к исламу, учитывая при этом свои национальные особенности, условия быта, жизни. Современная женщина-башкирка, на наш взгляд, впитала в себя многовековые традиции. Художественное воплощение образа башкирки связано с влиянием различных верований, в основе которых определенное место занимает ислам.

Список научной литературыРазяпова, Римма Камилевна, диссертация по теме "Литература народов Российской Федерации (с указанием конкретной литературы)"

1. Критическая литература

2. Аджиев, М. Полынь половецкого поля / М. Аджиев. М., 1994. - С.204.

3. Азадовский, М.К. История русской фольклористики. Том 1 / М.К. Азадовский. М., 1958. - С. 9.

4. Алексеев, И.А. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири / Н.А. Алексеев. Новосибирск: Наука, 1984. - 233 с.

5. Аль-Кахтани, Сайд ибн Али ибн Вакф. Крепость мусульманина из слов поминания Аллаха, встречающихся в Коране и сунне / Сайд ибн Али ибн Вакф Аль-Кахтани. М.: Российский Фонд «Ибрагим бин Абдулазиз Аль Ибрагим», 1998.-223 с.

6. Аль-Маудуди, Абу аль-Аала. Принципы ислама / Абу аль-Аала Аль-Маудуди. М.: Захра, 1993. - 128 с.

7. Аль-Рифаи, Ислах Абдель Салям, Шахин, Абдель Сабур. Духовные матери мусульман / Ислах Абдель Салям Аль-Рифаи, Абдель Сабур Шахин. Казань: Академия познания, 2005. - 200 с.

8. Аль-Хашими, М.А. Личность мусульманки согласно Корана и Сунны / М.А. Аль-Хашими. Уфа: Медресе имени Марьям Султановой, 2003. -137 с.

9. Аркаим. Исследования. Поиски. Открытия. Челябинск, 1995.223 с.

10. Баимов, Р.Н. Великие лики и литературные памятники Востока / Р.Н. Баимов. Уфа: Гилем, 2005. - 496 с.

11. Баимов, Р.Н. Гармония многообразия. Сборник-олитературоведческих статей / Р.Н. Баимов. Уфа: ГУП РБ Уфимский полиграфкомбинат, 2007. - 215 с.

12. Баимов, Р.Н. Литература Востока. Материалы по истории иранской, индийской, арабской литератур с древнейших времен до XVIII века. Учебное пособие. 2-е изд-е, доп. / Р.Н. Баимов. - Уфа: Изд-е Башкирск. унта, 2001.-324 с.

13. Баимов, Р.Н. Судьба жанра. Литературоведческая монография / Р.Н.Баимов. Уфа: Башкирское книжное издательство, 1984. - 320 с.

14. Баишев, Ф.Н. Общественно-политические и нравственно-этические взгляды Ризы Фахретдинова / Ф.Н. Баишев. Уфа: Китап, 1996. -176 е.: ил. С. 34-35.

15. Баймурзин, Х.Х. Тюркская народная педагогика физического воспитания. Теория и практика. Монография / Х.Х. Баймурзин. Уфа: РИО БашГУ, 2004. - 308 с.

16. Бандзеладзе, Г.Д. Этика / Г.Д. Бандзеладзе. Тбилиси, 1970. - С.78.

17. Басилов, В.Н. Культ святых в исламе / В.Н. Басилов. М.: Мысль, 1970. -144 с.

18. Батырова, P.M. Ключевые понятия хадисов / P.M. Батырова. М.,2004.

19. Башкортостан. Краткая энциклопедия. Уфа: Научное издательство «Башкирская энциклопедия», 1996.

20. Баштсорт 9?эбиэте тарихы. Алты томда. 1 том. Урта быуаттар осоро / F. Хесвйенов, Р. Байымов, Р. Бикбаев, Э. МирзаИитов, С. Сафуанов. -9фе: Башкортостан китап нэшриэте, 1990. 608 бит.

21. Башгарт э?эбиэте тарихы. Алты томда. 2 том. XIX-XX быуат башы / F. Хесэйенов, Р. Байымов, Р. Бикбаев, 8. МирзаИитов, С. Сафуанов. 0фе: Башкортостан китап нэшриате, 1990. - 582 бит.

22. Башкорт э?эбиэте антология^!. 1-се кит. / Те?., баш. hy? авт. F. Хесэйенов, М. Нэ?ерголов. 0фе: Китап, 2000. - 464 б.

23. Башж>рт поэзияЫ антологияИы / Те?. F. Хесэйенов, Р. Байымов Ь.б.-Офэ: Китап, 2001.

24. Беляев, Е.А. Происхождение ислама. Хрестоматия / Е.А. Беляев. -М., 1931.-С. 93-94.

25. Биксурин, М. Туркестанский край / М. Биксурин. Казань, 1872.1. С. 3.

26. Бойс, Мэри. Зороастрийцы. Верования и обычаи. Пер. с англ. / Мэри Бойс. М.: Наука, 1988.

27. Валеев, И.И. Педагогика Мустая Карима. Изд. 2-е, испр. и дополн. Вступ. статья Р. Бикбаева / И.И. Валеев. Уфа: Китап, 2003. - 224 с.

28. Валеев, И.И. Башкирская этнопедагогическая культура и Мустай Карим / И.И. Валеев. Уфа: БГАУ, 2002. - 308 с.

29. Валеев, Д.Ж. Нравственная культура башкирского народа: прошлое и настоящее / Д.Ж. Валеев. Уфа: Башкирское книжное издательство, 1989. - 256 с.

30. Валитов, Джамалютдин. Очерки истории образованности и литературы волжских татар / Джамалютдин Валитов. М.: Пг. Гос. изд-во, 1923. - 107 с.

31. Гайнуллин, М.Ф. Драматургия С. Мифтахова (Из истории развития башкирской литературы) / М.Ф. Гайнуллин. Уфа: Башкирское книжное издательство, 1959. -132 с.

32. Гайнуллин, М.Х. Татарская литература и публицистика начала XX века. 2-е изд., доп. / М.Х. Гайнуллин. Казань: Татар, кн. изд-во, 1983. - 352 с.

33. Галин, С. Тел асиысы хальгкта. Баш-корт фольклоры: анлатмалы 11у?лек. Укыу "кулланмаЬы / С. Галин. Эфе: Башкортостан Китап нэшриэте, 1993. - hypenape менэн 224 бит.

34. Горький, М. Собрание сочинений в 30-ти томах. Том 26 / М. Горький. -М.:ГИХЛ, 1953.

35. Горький, М. Собрание сочинений в 30-ти томах. Том 13 / М. Горький. М.: ГИХЛ, 1949-1956, с. 291, 249.

36. Десять лет на фронте культуры. Сборник материалов. Уфа, 1929. - С. 108.

37. Жирмунский, В.М., Зарифов, Х.Т. Узбекский народный эпос / В.М. Жирмунский, Х.Т. Зарифов. М.: ГИХЛ, 1947. - С. 81-84.

38. Зороастрийские тексты. Суждения Духа Разума. Сотворение основы. И другие тексты / Издание подготовлено О.М. Чунаковой. М.: Восточная литература, 1997. - 352 с.

39. Ибн-Даста. Книга видов земли // И.И. Соколов. Территория Башкирии в свете источников древности. Уфа, 1935. - С. 5.

40. Ибн Касир. Толкование Великого Корана. Том 1. На арабском языке / Ибн Касир. Хиван, 1983. - С. 464.

41. Инан, А. Шаманизм тарихта haM беген / А. Инан. Эфе, 1998. - 44-се бит.

42. Ислам. Краткий справочник / Н.А. Иванов, С.Х. Кямилев, Е.А. Лебедев, М.-Н.О. Османов, Ю.А. Петросян, М.Б. Пиотровский, Л.Р. Полонская, Е.М. Примаков. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1983. - 159 с.

43. Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991. - С. 124.

44. История башкирской советской литературы / К.А. Ахмедьянов, Л.И. Залесская, Н.Т. Зарипов, М.С. Карим, А.И. Харисов, Г.Б. Хусаинов. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1977. - 527 с.

45. История башкирской советской литературы / Л.Г. Бараг, Х.Ш. Зинатуллина, А.И. Чанышев. Очерки. Часть II. Уфа: Башкирское книжное издательство, 1966. - 422 с.

46. Каримов, Г.М. Шариат и его социальная сущность / Г.М. Каримов. -М., 1978.-С. 3.

47. Карим, М. Лицом к восходящему солнцу / М. Карим. Уфа, 1960.

48. Киреев, А.Н. Башкирский народный героический эпос / А.Н. Киреев. С. 39.

49. Климович, Л.И. Наследство и современность / Л.И. Климович. М., 1975.-С. 358.

50. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. М., 1986.

51. Ковалевский, А.П. Книга Ахмеда Ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921-922 гг. Статьи, переводы и комментарии / А.П. Ковалевский. -Харьков: Издательство Харьковского государственного института. 1956. С. 132.

52. Конрад, Н.И. Запад и Восток / Н.И. Конрад. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1972.

53. Крашенинников, Н. Добавление к роману «Амеля» / Н. Крашенинников. Научный архив Башкирского филиала Академии наук СССР. Ф. 3, оп. 22, д. 38, л. 9.

54. Кудаш, С. Хэтердэ калган минутлар / С. Кудаш. Казан, 1959. - 6-чы бит.

55. Кузбеков, Ф.Т. История культуры башкир / Ф.Т. Кузбеков. Уфа: Китап, 1997. - 128 с.

56. Кузеев, Р.Г. Очерки исторической этнографии башкир. Часть 1 (родо-племенные организации башкир в XVII-XVIII вв.) / Р.Г. Кузеев. Уфа: Башкирское книжное издательство, 1957. -184 с.

57. Кузеев, Р.Г. Происхождение башкирского народа: Этнический состав, история расселения / Р.Г. Кузеев. М.: Наука, 1974. - 570 с.

58. Кунафин, Г.С. Культура Башкортостана и башкирская литература в XIX веке. Учебное пособие / Г.С. Кунафин. Уфа, 1992. -111 с.

59. Ломунова, М.Н. Мустай Карим: Очерк творчества / М.Н. Ломунова. М.: Художественная литература, 1988. - С. 161.

60. Лунин, Б.В. История Узбекистана в источниках / Б.В. Лунин. -Ташкент, 1984. С. 19.

61. Максуд, Р. Ислам / Р. Максуд. М.: Издательско-торговый дом Гранд Фаир-Пресс, 2002. - 304 с.

62. Максуди, А. Гыйбадате исламия / А. Максуди. Вологда: Полиграфист, 2001. - 267 с.

63. Максуди, А. Мусульманский молитвенник. Перевод с тат. яз. А. Максуди. Духовное Управление мусульман Европейской части России / А. Максуди. Вологда: Библиотека ислама, 2000. - 76 с.

64. Маркс, К., Энгельс, Ф. Избранные произведения в 2-х томах. Том 2 / К. Маркс, Ф. Энгельс. М.: Госполитиздат, 1955.

65. Материалы по истории Башкирской АССР. Том 3. Экономические и социальные отношения в первой половине XVIII в. / Сост. Н.Ф. Демидова; Под ред. Н.В. Устюгова. М.; Л., 1949. - С. 23.

66. Насиров, Р. У?амандар?ы э?лэйем / Р. Насиров. бфе: Китап, 1997.-212-252-се бит.

67. Научный архив Уфимского научного центра РАН. Фонд 7. On. 1. Д. 1-16 (новый акт). Шрифт арабск. Д. 12. Л. 110.I

68. Научный архив Уфимского научного центра РАН. Фонд 7. On. 1. Д. 1-24 (старый акт). Шрифт арабск. Д. 16. Л. 27.

69. Ознакомление с исламом. Париж, 1973. - С. 157.

70. Пиотровский, М.Б. Коранические сказания / М.Б. Пиотровский. -М.: Наука, 1991.-217 с.

71. Полевые записи. 1956. С. 19-20.

72. Программа Коммунистической партии Советского Союза. М.: Политиздат, 1967.

73. Прозоров, С.М. Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь / РАН; СПб филиал Ин-та Востоковедения / С.М. Прозоров. М.: Восточная литература. Выпуск 2. 1999. -167 с.

74. Псанчин, В.Ш. Телдец куркам лек саралары. Художественные средства языка / В.Ш. Псэнчин. Уфа, 2003. -190 с.

75. Рамазанов, Г. Творчество М. Гафури / Г. Рамазанов. Уфа: Баш. кн. изд-во, 1970.-С. 311.

76. Рахимкулов, М. Воспевшие Салавата. Образ батыра в русской литературе. Художественно-краеведческие очерки / М. Рахимкулов. Уфа: Китап, 1994.- 160 с.

77. Рахимкулов, М.Г. Встречи с Башкирией. Литературно-краеведческие очерки / М. Рахимкулов. Уфа: Башкирское книжное издательство, 1982. - 224 с.

78. Рахимкулов, М.Г. Народной мудрости родник / М.Г. Рахимкулов. -Уфа: Башкирское книжное издательство, 1988. -184 с.

79. Религиозные верования. М.: Наука, 1993.

80. Руденко, С.И. Башкиры. Историко-этнографические очерки / С.И. Руденко. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1955. - С. 268.

81. Руденко, С.И. Башкиры. Историко-этнографические очерки / С.И. Руденко. Уфа: Китап, 2006. - 376 е.: ил.

82. Руденко, С.И. Башкиры. Опыт этнологической монографии. Часть 2. Быт башкир / С.И. Руденко. Л., 1925. - С. 302-303.

83. Рэхмэтуллина, З.Й. Миллэт курке э?эп / З.Й. Рэхмэтуллина. -0фе: Башкортостан "Китап" нэшриэте, 1998. -144 бит.

84. Сагитов, М.М. Древние башкирские кубаиры / М.М. Сагитов. Уфа, 1987. - С. 79.

85. Саидбаев, Т.С. Ислам и общество. Опыт историко-социологического исследования / Т.С. Саидбаев. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1984. - 302 с.

86. Сибэгэтов, Ф.Ш. Башторт э?эбиэтендэ "Керьэн мотивтары / Ф.Ш. Сибэгэтов. 0фе: Тилем, 2001. - 148 б.

87. Сибэгэтов, Ф.Ш. Ислам (дин, э?ип, э?абиат). Белешмэ-11у?лек / Ф.Ш. Сибэгэтов. вфе: -Тилем, 2004. - 96 б.

88. Стеблева, И.В. Поэзия тюрков VI-VIII веков / И.В. Стебелева. М., 1965. С. 76.

89. Сухотина-Толстая, Т.П. Воспоминания / Т.П. Сухотина-Толстая. -М.: Художественная литература, 1976. С. 143-144.

90. Ураксин, З.Г. Новые материалы и исследования по филологии и истории Башкирии / З.Г. Ураксин. Уфа: БФАН СССР, 1976. - С. 68.

91. Усманов, А.Н. Башкирский народ в Отечественной войне 1812 года / А.Н. Усманов. Уфа, 1964. - С. 102.

92. Харисов, А.И. Литературное наследие башкирского народа (XVIII-XIX века). Перевод с башкирского автора и Р. Ахмедова / А.И. Харисов. Уфа: Башкирское книжное издательство, 1973. - 312 с.

93. Харисов, 9.И. Башторт хал"кыныц э?эби мирады (XVIII-XIX быуаттар) / Э.И. Харисов. 9фе: Башкортостан китап нешриэте, 1965. - 416 бит.

94. Хаттаб. Справочник мусульманской женщины / Хаттаб. М., 2001.

95. Хеббитдинова, Н.Э. Башторт эзэбиэтендэ фольклор (XIII-XIX бб.) / Н.Э. Хеббитдинова. 9фе: FnneM, 2004. - 164 б.

96. Хесэйенов, Г.Б. Башторт халкынын рухи донъяИы / F.B. Хесэйенов. Эфе: Китап, 2003. - 480 бит.

97. Хусаинов, Г.Б. Башкирская литература XI-XVIII вв. / Г.Б. Хусаинов. Уфа: Издательство «Гилем», 1996. -195 с.

98. Шакур, Р. Путь в тысячу лет. История башкирской литературы с древних времен до наших дней / Р. Шакур. М.: ТОО «Рарогъ», 1996. - 39 с.

99. Шура. Оренбург. Шрифт арабск. № 13,1908. С. 402.

100. Шура. Оренбург. Шрифт арабск. № 14,1908. С. 447.

101. Шура, Оренбург. Шрифт арабск. № 1-4,1915. С. 655-656.

102. Эриш, Мустафа. Жены Пророка. Матери всех Правоверных / Мустафа Эриш. М.: Издательская группа «САД», 2007. -120 с.

103. Юлдашбаев, Б.Х. История формирования башкирской нации / Б.Х. Юлдашбаев. Уфа: Башк. кн. изд-во, 1972. - 336 с.

104. Юнусова, А.Б. Ислам в Башкирии (1917-1994) / А.Б. Юнусова. -Уфа, 1994.

105. Янгузин, Р.З., Хисамитдинова, Ф.Г. Коренные народы России. Башкиры / Р.З. Янгузин, Ф.Г. Хисамитдинова. Уфа: Китап, 2007. - 352 с.1.. Статьи

106. А?наголов, Р. Бер сырагы -кыр"к"ка торорло"к / Р. А?наголов // FapnnoBa Т.Х. Бейрэкей. 0фе: Китап, 2004. - 763-765-се бит.

107. Акбашева, Д. Морально-правовое положение женщины в исламе / Д. Акбашева // Ватандаш. 2005. - № 1. - С. 192-204.

108. Аксаков, С.Т. Семейная хроника / С.Т. Аксаков // Башкирия в русской литературе. Том 1. Уфа, 1961. - С. 28.

109. Алламоратова, Р. Мец йэнем "корбан итэм. / Р. Алламоратова // Аги?ел. 2005. - № 7. - 133-137-се бит.

110. Аркун, M. Личность в исламе / М. Аркун // Социологические исследования. 1989. - № 2.

111. Ахмадиев, В.И. Оренбургская периодика начала XX века как источник изучения истории башкирской литературы / В.И. Ахмадиев // Письменные памятники Башкирии. Уфа, 1982. - С. 150.

112. Баимов, Р.Н. Восточные традиции и башкирская литература XX века / Р.Н. Баимов // Восток в исторических судьбах народов России. Книга 2. Тезисы докладов V Всероссийского съезда востоковедов 26-27 сентября 2006 года. Уфа: Вилли Окслер, 2006. - 224 с.

113. Баимов, Р.Н. Отражение ступеней исламизации башкир в литературе / Р.Н. Баимов //Агидель. 2008. - № И. - С. 163-167.

114. Бергхольц, Л. Горные башкиры катайцы / Л. Берхгольц // Этнографическое обозрение. -1893. № 3. - С. 80.

115. Биктимерова, Т. Мэгърифэтчелек хэрэкэтенец хатын-кыз мэгарифенэ йогынтысы / Т. Биктимерова // Мэгариф. 2001. - № 3. - 71-74-че бит.

116. Буратаева, М. ТСы? бала тэрбиэлэу. Беренсе мэ-кэлэ / М. Буратаева // Башкортостан. 1999. - 26 ноябрь. - 6-сы бит.

117. Бэ?ретдинов, С. "Керьэндэ ир--катын, гаилэ менэсэбэттэре сагылышы / С. Бэ?ретдинов // Ватандаш. 2008. - № 6. - 183-199-сы бит.

118. Бэ?ретдинов, С. Эпостар?а Иэм риуэйэттэр?э гаилэ ж>роу рэуеше / С. Бэ?ретдинов // Ватандаш. 2007. - № 3. - 102-135-се бит.

119. Валеев, Д.Ж. Моральная проблематика в эпосе «Урал-батыр» / Д.Ж. Валеев // Фольклор народов РСФСР. Уфа, 1976. - С. 4.

120. Валеев, Д.Ж. Терки?эр?ец боронго дине хашнда оло хе?мэт / Д.Ж. Валеев // Тюркология накануне XXI века. Уфа: Гилем, 2005. - С. 262.

121. Вера. Ислам. Совершенство. Духовно-просветительский журнал. -2005.-№2(12).-С. 57.

122. Даль, В.И. Замечания о башкирцах / В.И. Даль // Журнал Министерства внутренних дел. СПб. -1834. № 8. - С. 310.

123. Дэулэтколов, 8. Миф Иэм эпос / Э. Дэулэтколов // Аги?ел. 1998.- № 5. 131-139-сы бит.

124. Зарипов, Н. Нет счастья без Родины / Н. Зарипов // Советская Башкирия. 1968. - 25 апреля.

125. Зефиров, В. Рассказы башкирца Джантури / В. Зефиров // ОГВ. -1847. № 17. -С. 669.

126. Зиннэтуллин, З.Ш. Дэдэ Коркут реаль шэхес, тэнреселек идеологы Иэм мэгрифэтсе / З.Ш. Зиннэтуллин // Шоккар. - 2000. - № 5. - 36-37-се бит.

127. Ибрагимова, Ю. Красота как тендерная характеристика (На примере традиционного башкирского общества) / Ю. Ибрагимова // Ватандаш.- 2007.-№3.-С. 158-165.

128. Игнатенко, А.А. Роль ислама и мусульман в формировании общенациональной идеологии новой России / А.А. Ибрагимова // Трибуна ислама. -1997. № 9 (35), сентябрь.

129. Илимбетова, А. Культ волка у башкир / А. Илимбетова // Ватандаш. 2005. - № 1. -С. 147-166.

130. Казбулатова, Г. Отражение исламской религии в костюме / Г. Казбулатова // Ватандаш. 2004. - № 5. - С. 197-202.

131. Канторович, Вл. О правде и субъективности / Вл. Канторович // Наши достижения. -1935. № 12. - С. 150.

132. Каримов, К.К. Тенгрианство древнее верование тюрков и монголов / К.К. Каримов // Урал-Алтай: через века в будущее. - Уфа: Гилем, 2005. - С. 407-409.

133. Карим, М. Совесть впрок / М. Карим // Советская Башкирия. -1988. -16 декабря.

134. Карим, М. Состояние башкирской литературы и ее задачи. Доклад на II съезде Союза писателей Башкирии / М. Карим // Вопросы развития башкирской литературы. Уфа: Башгосиздат, 1957.

135. Кляшторный, С.Г. Мифологические сюжеты в древнетюркских памятниках / С.Г. Кляшторный // Тюркологический сборник. М., 1977, 1981. -С. 117-138.

136. Лоссиевский, В.М. Былое Башкирии и башкир по легендам, преданиям и хроникам / В.М. Лоссиевский // Справочная книжка Уфимской губернии. Уфа, 1883. - С. 367.

137. Муллаголова, 9. Хэ?ерге социаль-психологик хикэйэлэр?э герой концепция^ / 9. Муллаголова // Аги?ел. -1998. № 5. - 168-173-се бит.

138. Наджми, Н. Свет падает сверху / Н. Наджми // Агидель. 1963. -№ 2.-С. 16.

139. Назаров, П.С. К этнографии башкир / П.С. Назаров // Этнографическое обозрение. -1890. № 1. - С. 190.

140. Насиров, Р., Селэймэнова, Р. Миллэтебе? инзИе / Р. Насиров, Р. Селэймэнова // Башкортостан. -1993 йыл. 20-22 октябрь.

141. Некоторые аспекты исламской идеологии // Ислам и мир. 1996. -№ 1 (3). - С. 3.

142. Нуруллина, Г. Женщина в исламе / Г. Нуруллина // Рамадан. -2006. № 2 (2).

143. Нэ?ершина, Ф.А. Бацгкорт легендаларында мифологик гараштар сагылышы / Ф.А. Нэ?ершина // Проблемы востоковедения. Научный журнал. -Уфа: Гилем. 2009. № 1 (43). -185 с.

144. Потапов, Л.И. Умай божество древних тюрков в свете этнографических данных / Л.И. Потапов // Тюркологический сборник. - М., 1972. - С. 270-271.

145. Рахматуллина, З.Я. Духовная сущность ритуалов башкирского народа / З.Я. Рахматуллина // Ватандаш. 2004. - № 3. - С. 159-172.

146. Рахматуллина, 3. Я. Роль и место женщины-матери в башкирской традиции / З.Я. Рахматуллина // Мать и дитя у народов Башкортостана. Материалы межрегиональной научно-практической конференции. Уфа, 2001. - С. 184.

147. Сибагатов, Ф.Ш. Роль религиозных персонажей в литературе / Ф.Ш. Сибагатов // Восток в исторических судьбах народов России. Книга 2. Тезисы докладов V Всероссийского съезда востоковедов 26-27 сентября 2006 года. Уфа: Вилли Окслер, 2006. - 224 с.

148. Сибагатов, Ф.Ш. Башкорт э?эбиэтендэ дини тематика / Ф.Ш. Сибэгэтов // Ватандаш. 2000. - № 3. - 73-77-се бит.

149. Сибэгэтов, Ф.Ш. Э?эбиэттэ рухани образы / Ф.Ш. Сибэгэтов // Аги?ел. 2007. - № 8 (1013).

150. Смирнова, И.С. Образы животных в казахском фольклоре / И.С. Смирнова // Казахские сказки о животных. Алма-Ата, 1979. - С. 14.

151. Селэймэнов, Э.М., Рэжэпов, Р. Башкорт халшныц мифологик эпосына хас кайЬы бер у?енсэлектэр / Э.М. Селэймэнов, Р. Рэжэпов // Башкорт хальгк ижады. Эпос. 0фе: Китап, 1988. - 320-се бит.

152. Селэймэнов, Э.М. "Йософ менэн Зелэйха" сюжетыныц фольклор менэн менэсэбэте / Э.М. Селэймэнов // Башкорт хальгк ижады. Эпос:киссалар Иэм дастандар / Те?. Н. Зарипов, 0. Селэймэнов, F. Хесэйенов, 3. Шэрипова. 0фе: Китап, 2002. - 552 бит.

153. Сулейманова, Р. Рабига Кушаева / Р. Сулейманова // Ватандаш.1997. № 3. - С. 169-176.

154. Султангареева, Р. К вопросу о тенгрианстве башкир / Р. Султангареева // Ватандаш. -2006. № 2. - С. 156-178.

155. Суяргулов, Н. Уроки нравственности. Двадцать четвертый грех потомков Адама / Н. Суяргулов // Торатау. 2001. - 16 января.

156. Торокова, Е.С. Образ матери в хакасских народных сказках / Е.С. Торокова // Мать и дитя у народов Башкортостана. Материалы научно-практической конференции. Уфа, 2002.

157. Фаткуллина, А. Смысложизненные ценности в мифологии башкир и их значение для современного общества / А. Фаткуллина // Ватандаш. 2004.- № 7. С. 128-147.

158. Хисамитдинова, Ф.Г. Место и роль башкирской женщины в семье и обществе: история и современность / Ф.Г. Хисамитдинова // Ватандаш. 2002.- № 3. С. 171-174.

159. Хесэйенов, F.B. Бангкорт -карыИу^эре (Мифтар) / F.B. Хесэйенов // Ватандаш. -1998. № 8. - 106-110-сы бит.

160. Хужин, М. Дэулэт ниндэй гаилэ лэ шундай / М. Хужин // Аги?ел.1998. № 5. - 148-159-сы бит.

161. Хусаинова, Г. Мифологические мотивы в башкирской народной сказке / Г. Хусаинова // Ватандаш. 2006. - № 10. - С. 150-155.

162. Хусаинова, Г. Птица в фольклоре тюркских народов / Г. Хусаинова // Ватандаш. -2005. № 1. - С. 167-169.

163. Хусаинов, Г.Б. Башкирские мифы / Г.Б. Хусаинов // Ватандаш. -1998.-№8.-С. 111-117.

164. Хусаинов, Г.Б. Тюркоязычные литературы региона Урало-Поволжья в XI—XVI11 вв. как единая система / Г.Б. Хусаинов // Фольклор, литература и история Востока. Ташкент: Фан, 1984. - С. 81.

165. Шайдуллина, J1. Святые женщины в исламе / Л. Шайдуллина // Наука и религия. -1978. № 3. - С. 43-46.

166. Шэкур, Р. Рабига Кушаева / Р. Шэкур // Шоцкар. Башкортостан йаштаре журналы. -1999. № 2 (35), март-апрель.

167. Этические нормы общения в исламе // Ватандаш. 2007. - № 12. -С. 172-183.

168. Эминев, 3. Башкорттарза тэцре культы / 3. Эминев // Аги?ел. -2002. № 8. - 175-182-се бит.

169. I. Авторефераты и диссертации

170. Бараева, З.М. Женщина в мусульманском обществе. Автореф. дис. канд. филос. наук / З.М. Бараева. Махачкала, 2003 - С. 17.

171. Дюсенбаев, И.Т. Социально-бытовой эпос казахского народа. Автореф. дис. канд. филол. наук / И.Т. Дюсенбаев. Алма-Ата, 1955. - С. 5.

172. Мустафина, Р.Д. Концепция героя в башкирской литературе 30-х годов. Автореф. дис. . канд. филол. наук / Р.Д. Мустафина. Уфа, 2002. - 25 с.

173. Сулейманова, Р.Н. Доисламские верования и обряды башкир. Дисс. канд. истор. наук / Р.Н. Сулейманова. -Уфа, 1994. С. 15-56.1.. Художественная литература

174. Абдуллин, И.А. Вдовы не плачут. Повесть / И.А. Абдуллин. Уфа: Башкирское книжное издательство, 1984. - 296 с.

175. Авеста. Избранные гимны. Из Видевдата / Пер. с авестийского И. Стеблин-Каменского. М., 1993.

176. Агиш, С.И. На фронт / С.И. Агиш. Уфа: Башкирское книжное издательство, 1943. - С. 4.

177. Агиш, С. 8дэр?эр 4 томда. 1 том. Хикэйэлэр / С. Агиш. 0фе: Башкортостан китап нэшриэте, 1979. - 448 бит.

178. Агиш, С. 8дэр?эр 4 томда. 4 том. Хикэйэлэр, идтэлектэр, мэ-кэлэлэр, хаттар / С. Агиш. 0фе: Башкортостан китап нэшриэте, 1980. -448 бит.

179. Акбузат. Башкирский народный эпос в прозаическом переложении А. Хусаинова // Ватандаш. 2009. - № 3. - С. 114-140.

180. Акмулла, М. Стихи / М. Акмулла. Уфа: Башкирское книжное издательство, 1986. - 158 с.

181. Акмулла, М. Шигыр?ар. Те?., баш мэкэлэ, ацл. авт. 8. Вилданов / М. Акмулла. 0фе: Башкортостан китап нэшриэте, 1981. - 224 б.

182. Антология поэзии Башкортостана. Голоса веков. Уфа: Китап, 2007.-456 с.

183. Байымов, Р.Н. Каруан килэ Багдадтан / Р.Н. Байымов // Аги?ел. -2009. № 1 (1030), № 2 (1031).

184. Бакырган китабы. "Казан, 1897. - 3-4-се бит.

185. Баласагунский, Ю. Благодатное знание / Ю. Баласагунский. М.: Наука, 1983. - С. 149.

186. Баширов, Ф.К. XX йез татар прозасы / Ф.К. Баширов. Казан, 2002. - 287 бит.

187. Башкирия в русской литературе, в пяти томах / Составление, предисловие, биографические справки, комментарии и библиография

188. М.Г. Рахимкулова. Том 1. Уфа: Башкирское книжное издательство, 1961. - С. 75.

189. Башкирия в русской литературе, в пяти томах / Составление, предисловие, биографические справки, комментарии и библиография М.Г. Рахимкулова. Том 2. Уфа: Башкирское книжное издательство, 1964. - С. 241.

190. Башкирия в русской литературе, в пяти томах / Составление, предисловие, биографические справки, комментарии и библиография М.Г. Рахимкулова. Том 4. Уфа: Башкирское книжное издательство, 1966. - С. 247-248.

191. Башкирские богатырские сказки. Уфа: Башкирское книжное издательство, 1981. - 336 с.

192. Башкирское народное творчество. Сказки. Книга 1 / Сост. М. Мингажетдинов, А. Харисов. Уфа: Башкирское книжное издательство, 1976. - С. 250.

193. Башкирское народное творчество. Том 1. Эпос / Н.Т. Зарипов, Л.Г. Бараг, Р.Ф. Байбулатов и др. Уфа: Башкирское книжное издательство, 1987. - 544 с.

194. Башкирское народное творчество. Том 2. Предания и легенды / Н.Т. Зарипов, Л.Г. Бараг, Р.Ф. Байбулатов и др. Уфа: Башкирское книжное издательство, 1987. - 576 с.

195. Башкирское народное творчество. Том 3. Богатырские сказки / Сост. Н.Т. Зарипов. Уфа: Башкирское книжное издательство, 1988. - С. 78.

196. Башкирское народное творчество. Том 7: Пословицы, поговорки. Приметы. Загадки. - Уфа: Башкирское книжное издательство «Китап», 1993. -464 с.

197. Башкирское народное творчество. Том 8. Песни (дооктябрьский период). Уфа: Башкирское Издательство «Китап», 1995. - 400 с.

198. Башкирское народное творчество. Том 10. Исторический эпос. -Уфа: Башкирское издательство «Китап», 1999. 392 с.

199. Башкорт халык ижады. Эпос. Беренсе китап / Те?. М.М. Сэгитов. -0фе: Башкортостан китап нэшриате, 1972. 340 бит.

200. Башкорт хальгк ижады. Эпос. Икенсе китап / Те?. М.М. Сэгитов. -0фе: Башкортостан китап нэшриэте, 1973. 372 бит.

201. Башкорт хальгк ижады. Эпос: "киссалар Иэм дастандар / Те?. Н. Зарипов, 9. Селэймэнов, F. Хесэйенов, 3. Шэрипова. 0фе: Китап, 2002. -552 бит.

202. Башкорт халык ижады. 1 том. Йола фольклоры. 0фе: Китап, 1995. - 200-се бит.

203. Башкорт халык ижады. 2 том. Риуэйэттэр, легендалар / Те?., баш. hy?. авт. Ф. Нэ?ершина. 0фе: Китап, 1997. - 439 бит.

204. Башкорт халык ижады. 4 том. Эпос / Те?. 9. Сэлэймэнов, М. Сэгитов h.6. 0фе: Китап, 1999. - 400 бит.

205. Башкорт э?эбиэте. XX быуат башы. Беренсе китап. Поэзия / Э. Эхмэ?иев, И. Булэков, F. Хесэйенов. 0фе: Башкортостан китап нэшриэте, 1983. - 400 бит.

206. Башкорт э?эбиэте. XX быуат башы. Икенсе китап. Проза. Драматургия / Э. Эхмэ?иев, И. Булэков, F. Хесэйенов. ©фе: Башкортостан китап нэшриэте, 1984. - 592 бит.

207. Беляев, Т.С. Куз-Курпяч, башкирская повесть, писанная на башкирском языке одним курайчем и переведенная на российский в долинах гор Рифейских, 1809 года / Т.С. Беляев. Казань, 1812.

208. Биишева, З.А. Избранные произведения в 2-х т. Том 1. Перевод с башкирского Ю. Аминова / З.А. Биишева. М.: Художественная литература, 1988.-640 с.

209. Биишева, З.А. Любовь и ненависть. Повести и рассказы. Перевод с башкирского / З.А. Биишева. Уфа: Башкирское книжное издательство, 1988. -352 с.

210. Биишева, З.А. У Большого Ика. Емеш. Романы / З.А. Биишева. -М.: Советский писатель, 1983. 624 с.

211. Биишева, З.А. Униженные. Роман / З.А. Биишева. Уфа: Башкирское книжное издательство, 1980. - 624 с.

212. Валиди, А.З. Воспоминания. Книга 1 / А.З. Валиди. Уфа: Китап, 1994. - С. 36.

213. Гафури, М. Автобиография. Сочинения. Том 5 / М. Гафури. С.200.

214. Гафури, М. Избранное. Перевод В. Бугаевского / М. Гафури. Уфа: Башкирское книжное издательство, 1955.

215. Гафури, М. Повести. Перевод с башкирского А. Борщаговского / М. Гафури. М.: Советский писатель, 1981. - 352 с.

216. Гафури, М. Черноликие / М. Гафури. Уфа: Башкирское книжное издательство, 1975.

217. Гиляжев, X. Солдаты без погон. Авторизованный перевод Л. Парфенова / X. Гиляжев. М., 1969. - С. 64.220. Гэсэр.-М., 1966.-С. 20.

218. FapnnoBa, Т.Х. Бейрэкэй / Т.Х. FapnnoBa. 0фе: Китап, 2004. - 768бит.

219. Faфypи, М. Эдэр?эр. 6 том. Революцияга тиклемге публицистика (1905-1917) / М. Faфypи. бфе: Башкортостан китап нэшриэте, 1957. - 420 бит.

220. Fиниeтyллин> Т. Тау артында ни?эр бар. Повесть, хикэйэлэр / Т. Fиниэтyллин. 9фе: Башкортостан китап нэшриэте, 1997. - 480 бит.

221. Fиниэтyллин, Т. Тыуган Tynha янында. Повестар, хикэйэлэр / Т. Fиниэтyллин. 9фе: Башкортостан китап нэшриэте, 1994. - 224 бит.

222. Гиниэтуллин, Т. Ьин эк кайын янында, тора инец. Повесть, хикэйэлэр / Т.Тиниэтуллин. Эфе: Китап, 2007.-528 бит.

223. Fyiviep, F. ТупИанан тургв;. Автобиографии повесть, хикэйэлэр / F.Тумэр. -Эфе: Башкортостан китап нэшриэте, 1981.- 240 бит.

224. Fyiviep, F. Ьайланма эдэрзэр. Бер том да / F. FyMep. 0фе: Башкортостан китап издательствоЬы, 1961.-499 бит.

225. Давлетшина, X. Айбикэ. Перевод Р. Ахмедова / X. Давлетшина. -Уфа: Башкирское книжное издательство, 1984. С. 88.

226. Давлетшина; X. Иргиз. Перевод с башкирского В. Василевского / X. Давлетшина. М., 1961.

227. Джами, Абдурахман. Лирика?/ Абдурахман Джами. СПб.: Дйля Паблишинг, 2000. - 320 с.

228. Дорогой батыров. Рассказы, главы из повестей и романов / М. Карим, И. Абдуллин, Г. Аллаяров, А. Байрамов и др. Уфа: Башкирское книжное издательство, 1985. - 592 с.

229. Избранные хадисы / Шейх Мухаммад Юсуф Кандехлави, Шейх Мухаммад Саъд Кандехлави. Перевод с арабского. Казань: Центр инновационных технологий, 2003. - 640 с.

230. Ишемгулов, Б. Избранные произведения / Б. Ишемгулов. Уфа: Башкнигиздат, 1969.

231. Карим, М. Притча о трех братьях / М: Карим. М.: Современник, 1988. - С. 14.235; Карим, М; Реки разговаривают / М. Карим: М.: Советский? писатель, 1964.

232. Карим, М. Собрание сочинений. В 3-х т. Т. 1. Стихотворения, поэмы, сказки, трагедии; Перевод с башкирского / М. Карим. М.: Художественная литература, 1983. - С. 166.

233. Карим, М. Сочинения. 5 том / М. Карим. Уфа, 1999. - С. 468:

234. Карим, Х.К. Избранное. Перевод К. Ваншенкина и Е. Винокурова / Х.К. Карим. Уфа, 1957. - С. 181.

235. Карим, Х.К. Избранные произведения. Стихи и поэмы. Авторизованный перевод с башкирского / Х.К. Карим. Уфа: Башкирское книжное издательство, 1970. - 336 с.

236. Карнай, А. Ьайланма эрэр?эр / А. Карнай. Эфе: Башкортостан китап издательство^!, 1956. - 453 бит.

237. Киньябулатова, К. Дыхание матери. Стихи и поэма / К. Киньябулатова. Уфа, 1985.

238. Книга отца нашего Коркута. Огузский исторический эпос / Перевод А. Ахундовой. Баку: Язычы, 1989.

239. Коран / Перевод И.Ю. Крачковского. Минск - Ростов-на-Дону: Фобос, 1990. - 448 с.

240. Коран / Перевод смыслов и комментарии Валерии Пороховой. -Дамаск Москва: Центр Аль Фуркан, 1997. - 800 с.

241. Кудаш, С. От всего сердца. Перевод Е.Ильиной / С. Кудаш. М.: Советский писатель, 1948. - 178 с.

242. Кудаш, С.Ф. Сочинения. Том 3 / С. Кудаш. Уфа: Башкирское книжное издательство, 1951. - С. 176.247. "Кол Тэли. "Кисса-и Йософ / Теркисэнен хе?ерге бэшкорт э?эби теленэ кайтарыусыЬы heM бадманы е?ерлеусе1е З.Я. Шэрипова. Эфе: Китап, 1993.

243. Хунакбай, X. Шигыр?ар / X. "Кунакбай. Эфе: Башкортостан китап издательство^!, 1957. - 136 бит.

244. Малланага, Ватсьяяна. Кама-сутра. Пер. с санскрита А.Я. Сыркина / Ватсьяяна Малланага. М.: ЭКСМО-ПРЕСС, 2000. - 398 с.

245. Махабхарата / Пер., введ., примеч. Б.Л. Смирнова. Изд-е 2-е. -Ашхабад: Ылым, 1986.

246. Махабхарата. Рамаяна / Пер. с санскрита. М.: Художественная литература, 1974. - 608 с.

247. Молитвы пророка Мухаммада. М.: Типография № 9 Комитета РФ по печати, 1998. -86 с.

248. Мэрген, К. Избранные произведения в 2-х томах. Том 1 / К. Мэрген. -Уфа.-С. 56.

249. Мэрген, К. На склонах Нарыш-Тау. Роман. Перевод с башкирского В. Василевского / К. Мэрген //Дружба народов. -1952. № 3.

250. Нигмати, Р. Во весь голос. Перевод Б. Лейтина / Р. Нигмати. Уфа: Башгосиздат, 1949. - 61 с.

251. Нигмати, Р. Девушка с Сакмара. Поэма. Авторизованный перевод В. Луговского / Р. Нигмати. Уфа, 1954.

252. Нигмати, Р. Искра. Перевод Василия Казанского / Р. Нигмати. М.: Советский писатель, 1964. - 76 с.

253. Нигмати, Р. Сочинения. Том 2 / Р. Нигмати. Уфа, 1959. - С. 272273.

254. Новый Завет от Матфея. Гл. 22, ст. 24.260. бметбаев, Мехэмэтсэлим. Йэдкэр / Мехэматсэлим вметбаев. -0фе: Башкортостан китап нэшриэте, 1984. 194 бит.

255. Панчатантра / Пер. с санскрита А. Сыркина. М.: Художественная литература, 1962.

256. Путешествие Ахмеда Ибн-Фадлана на реку Итиль и принятие в Булгарии ислама. М.: Издательство «Мифи-Сервис», 1992. - 96 с.

257. Рамазанов, Г. Стихи. Перевод В. Виноградова / Г. Рамазанов. М.: ГИХЛ, 1963.- С. 190.

258. Султангареев, Р.Г. Каменный олень. Повести и рассказы / Р.Г. Султангареев. М.: Современник, 1982. - 237 с.

259. Тукай, Г. Стихотворения и поэмы. Автобиографическая проза. Перевод с татарского Венеры Думаевой-Валиевой / Г. Тукай. М.: Инсан, 2003.

260. Ура?голов, Р. Аслык / Р. Ура?голов // Аги?ел. 2008. - № 7 (1024). - 5-43-се бит.; 2008. - № 8 (1025). - 29-96-сы бит.

261. Урал батыр. Баш-корт халык -кобайыры. Урал батыр. Башкирский народный эпос. - Ural batur. Bashkort Folk Epic. - Уфа, 2003. - С. 329.

262. Фахретдинов, Р. Асар. Том 2, кн. 12 / Р. Фахретдинов. С. 322.

263. Фахретдинов, Р. Асма, или Проступок и наказание. Шрифт арабск. / Р. Фахретдинов. Оренбург, 1903. - 130 с.

264. Фахретдинов, Р. Булгарские и казанские тюрки / Р. Фахретдинов. Научный архив. Ф. 7, on. 1, д. 27. С. 80.

265. Фахретдинов, Р. Воспитанная женщина. Шрифт арабск. / Р. Фахретдинов. Казань, 1899. - 29 с.

266. Фахретдинов, Р. Воспитанная мать. Шрифт арабск. / Р. Фахретдинов. Казань, 1905. - 16 с.

267. Фахретдинов, Р. Знаменитые женщины. Шрифт арабск. / Р. Фахретдинов. Оренбург, 1904. - 447 с.

268. Фахретдинов, Р. Памятники. Шрифт арабск. / Р. Фахретдинов. -Оренбург, 1901-1909. Т. 1. Ч. 2-8. Т 2. Ч. 9-15.

269. Фахретдинов, Р. Поклонение женщин. Шрифт арабск. / Р. Фахретдинов. Оренбург, 1912. -16 с.

270. Фахретдинов, Р. Религиозные должности. Шрифт арабск. / Р. Фахретдинов. Оренбург, 1896. - 67 с.

271. Фахретдинов, Р. Салима, или Целомудрие. Шрифт арабск. / Р. Фахретдинов. Казань, 1904. - 48 с.

272. Фахретдинов, Р. Семейство. Шрифт арабск. / Р. Фахретдинов. -Оренбург, 1908. 28 с.

273. Фахретдинов, Р. Семья. Шрифт арабск. / Р. Фахретдинов. Казань, 1910.-68 с.

274. Фэхреддин, Р. Гаилэ. Тэрбияле ана. Тэрбияле хатын / Р. Фэхреддин. Казан: Рухи Мэгърифэт Академиясе, 2006. -123 бит.

275. Хадисы пророка / Перевод и комментарии Иман Валерии Пороховой. 3-е изд., перераб. и доп. М.: Рипол Классик, 2003. - 312 с.

276. Хисамов, F. ШаИизэ. Романдар Ьэм повестар / F. Хисамов. 9фе: Китап, 2007. - 432 бит.

277. Хесэйенов, F. "Коркот-ата. Башкорт халык хикэйэте / F. Хесэйенов // Ватандаш. -2000. № 9.

278. Хесэйенов, F. Мехэммэт пэйгэмбэр / F. Хесэйенов // Ватандаш. -2007. № 7. -93-141-се бит.

279. Хэйри, F. Иайланма эдэр?эр / F. Хэйри. 0фе: Башкортостан китап издательствоЬы, 1953. - 212 бит.

280. Юлтый, Д.И. Иэйланма эрэрзэр. Ике томда. 1 том. Шигырзар / Д.И. Юлтый. 9фе: Башкортостан китап издательствоЬы, 1957. - 436 бит.

281. Якшыголов, С. Башкорт хэллэре / С. Якшыголов. бфе. - 13-себит.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Художественное воплощение образа женщины-мусульманки в башкирской литературе"

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Разяпова, Римма Камилевна

Введение диссертации2009 год, автореферат по филологии, Разяпова, Римма Камилевна

Заключение научной работыдиссертация на тему "Художественное воплощение образа женщины-мусульманки в башкирской литературе"

Список научной литературыРазяпова, Римма Камилевна, диссертация по теме "Литература народов Российской Федерации (с указанием конкретной литературы)"

Похожие темы диссертаций