Идеология и практика современных межконфессиональных молодежных движений

Голубева, Елена Николаевна

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.06
диссертация на тему: Идеология и практика современных межконфессиональных молодежных движений

Год: 1996
Автор научной работы: Голубева, Елена Николаевна
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Санкт-Петербург
Код cпециальности ВАК: 09.00.06

450 руб.

Диссертация по философии на тему 'Идеология и практика современных межконфессиональных молодежных движений'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Идеология и практика современных межконфессиональных молодежных движений"

на правах рукописи

ГОЛУБЕВА Елена Николаевна

ИДЕОЛОГИЯ И ПРАКТИКА СОВРЕМЕННЫХ МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНЫХ МОЛОДЁЖНЫХ ДВИЖЕНИЙ

09.00.06 - философия религии

АВТОРЕФЕРАТ диссертации

на соискание ученой степени кандидата философских наук

Санкт-Петербург 1996

Работа выполнена на кафедре истории религии и атеизма Российского Государственного Педагогического Университета имени А.И.Герцена.

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Н.С.Гордиенко.

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Колесников А.С.,

кандидат философских наук, доцент Носович Н.В.

Ведущая организация:

Государственный Музей истории религии

Защита состоится * _ /1996

г. в

часов на заседании

Диссертационного совета К 113.05.10. по присуждению ученой степени кандидата философских наук в Российском государственном педагогическом университете имени А.И.Герцена по адресу: 197046, Санкт-Петербург, ул.Малая Посадская, 26.

С диссертацией можно ознакомиться в фундаментальной библиотеке РГПУ им.А.И.Герцена.

Автореферат разослан .1996 года.

Ученый секретарь диссертационного совета

канд.филос.наук, доц. ^ -¿Г/ Цупко Т.В.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность проблемы. Необходимость исследования идеологии и практики современных религиозных учений обусловлена в первую очередь тем, что в целом структура и деятельность религиозных движений, вовлекающих широкие круги молодёжи в разных странах мира, остаются неизученными в условиях их далее расширяющейся социальной базы. Характерной мировой тенденцией является то, происходит падение интереса к церкви, и большинство из всех христиан, покинувших церковь приходится на молодежь до 30 лет. В то же время, сколько нибудь значительное число новых прихожан появляется в церквах, где есть харизматическая служба - с новыми песнями, танцами, где уделяется должное внимание социальной жизни верующих, и здесь молодежь лидирует численно.

Автором выбрано изучение формирования взглядов молодого поколения, которое в своей массе было незнакомо даже теоретически с религиозными учениями. Именно молодое поколение, чьё мировоззрение ещё не было достаточно сложено и выверено, явилось опорной массой для принятия новой жизненной идеологии и практики.

Рассматриваемые молодежные межконфессиональные движения (далее -ММД) основаны на идеях объединения молодёжи всего мира путём расширения контактов между конфессиями (шведская Церковь "Слово Жизни" и Армия Спасения) или объединения христианских церквей путём обновления и выработки общих идеалов ("Паломничество во имя доверия на Земле").

Объектом изучения является современное состояние активности религиозной молодежи, её положение в структуре общества, новые формы организации социума как результат её деятельности. Предметом изучения - идеология и практика современных межконфессиональных молодёжных движений; аспектом анализа -идеология, вероучение, социальная и культовая практика сформировавшихся к моменту изучения ММД, преследующих цели сближения христианских конфессий.

Состояние исследованности проблемы. Характеризуя современное состояние философской, религиоведческой, социологической и психологической литературы, посвященной новым религиозным движениям, её можно разделить на три группы.

В 1 группу входят работы, разрабатывающие общетеоретические и методологические проблемы. Гараджа В.И., Капустин Н.С. разрабатывают методологические принципы анализа эволюции религиозных организаций, церквей,

религии в целом. В данных работах излагаются принципы, обусловившие изменения в развитии религии, этапы этого процесса.

Исследованиями занимались историк и социолог А.Тойнби, рассматривавший новые движения как возродившие древние пантеистические религиозные представления; религиовед М.Марти и социолог П.Бергер, трактующие движения как социально-исторический феномен "религиозного плюрализма", в котором на смену первому этапу конфронтации господствующей религиозной традиции и друг другу приходит новая система равноправных дружественных отношений в рамках существующих социальных и правовых строев.

Ко Г1 группе относятся работы, исследующие эволюционные процессы определенных конфессий и дающие характеристику специфики, тенденций развития, идеологии и практики религиозных организаций.

Практический аспект деятельности и идеологическая работа религиозных молодежных организаций, объединений исследовалась в трудах Балагушкина Е.Г., Гуревича П.С., Привалова К.Б. Они оценивали влияние новых религиозных объединений и движений на молодежь как однозначно пагубную, что, впрочем, вс многом объясняется временем издания литературы. С их точки зрения, молодежные движения являются псевдорелигиозным культом, возникшим по причине кризиса духовности в развитых капиталистических странах.

В работах Т.Роззака и Р.Элвуда рассматривались новые религиозные учения к духовные традиции, в рамках которых они образовались. В рамках сравнения мирг "трансформированного", "альтернативного", религиозно-мистического и "реального' уделялось внимание исторической обстановке и практике объединений с цельк постановки вопроса о конечных целях и средствах их достижения разнь^ организациями, проведения сравнительного анализа. В работа; противопоставлялись две традиции в историческом развитии религии конформистско-господствующая, апологетическая и "альтернативная" компенсирующая.

В Ш группу включены работы, в которых исследуются отдельные аспекть эволюции современных молодежных религиозных объединений, включая анали; философских концепций и воззрений, отражающих эволюцию религиозного сознани в соответствии с развитием общества. Уже упоминавшийся П.Бергер уделил особо внимание роли коммерческих механизмов в распространении влияния новых учени и сект, считая, что их процветание связано со значительным расширением спроса н разнообразный ассортимент таких новых специфических товаров, как вероучение

культовая практика. Эту точку зрения поддержал современный известный маркетолог а экономист Ф.Котлер, рассматривавший возникновение и распространение различных видов услуг, в том числе духовных и религиозных. В отличие от П.Бергера он относил деятельность религиозных организаций к оказанию услуг, а не к созданию товара. В том и другом случае нетрадиционные религии расценивались как закономерный результат процесса секуляризации.

Таким образом, до сих пор не был исследован процесс взаимодействия организаций друг с другом, распространение их влияния в новых качественно отличающихся условиях, эволюция способов идеологического и психологического влияния на массовое сознание, а также само изменение идеологических установок организаций, процесс модернизации и адаптации молодежных межконфессиональных движений к социуму. Никем из исследователей не был дан сравнительный анализ сформировавшихся к данному моменту движений, чья деятельность широко представлена в России.

Цель и задачи исследования. Цель работы заключается в анализе сущности, причин возникновения и процесса развития молодежных межконфессиональных движений, в рассмотрении вопроса о взаимодействии их с обществом и проблемы свободы личности, воспроизведении социокультурных традиций в религиозном коллективе, в раскрытии специфики вероисповедной и культовой практики движений. Важным пунктом, выявляющим актуальность темы, является исследование проблемы распространения ММД, международного аспекта их деятельности, практической жизни миссионеров.

Выполнение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

- исследование сущности ММД; изучение причин и условий возникновения ММД, выявление основных факторов и закономерностей, влияющих на процесс формирования ММД;

- определение положения ММД в структуре общественных организаций, движений, пытающихся достичь признания в современном обществе;

- анализ системы вероисповедной и культовой ориентации ММД, выявление элементов нового прочтения догматов традиционных религий и принципов возможного сближения христианских конфессий, общей идейной основы и различий во взглядах представителей различных организаций и течений;

- выявление целей, задач и основных направлений социальной деятельности [функционирующих развитых ММД, рассмотрение общения как доминанты

обрядности движений; рассмотрение культовой практики ММД с точки зрения современного понимания феномена предоставления религиозных услуг;

- выявление факторов, способствующих успешному развитию движений, прогнозирование перспектив дальнейшего развития ММД в современном мире.

Источниковедческая база исследования. Источниками работы являются издания межконфессиональных молодежных движений, направленные на популяризацию учений, а также труды, речи и выступления основателей движений (Ульфа Экмана, основателя "Слова Жизни"; Уильяма Бута, основателя Армии Спасения; Роже, основателя экуменического Паломничества во имя доверия на земле). В первую очередь рассматривались труды, посвященные теологии, философии и практической работе молодежных религиозных учений. В ходе исследований проводились интервью с членами объединений и теми, кто посещает службы и конференции движений.

В работе исследовались методические сборники по работе с новыми членами религиозных движений; письма к молодежи планеты; учебные пособия для университетов и институтов; периодические издания, материалы конференций и семинаров, проводимых ММД; специальные информационные сборники и буклеты, распространяемые в разных странах; записанные во время служб на диктофон речи лидеров и членов движений.

Методологические и теоретические основания исследования. В своих исследованиях автор опирается на общетеоретические положения и выводы о характере новых религиозных движений и молодежных межконфессиональных движений в частности, психологии религиозного сознания, сделанные в работах отечественных и зарубежных исследователей. Автор рассматривает эволюцию и модернизацию религии на основании принципов историзма и преемственности в развитии. Им применяется системный подход к анализу явлений, делается вывод о диалектическом характере процесса развития ММД, имеющем как черты деноминализации, так и признаки девианизации.

Гипотеза исследования. Благодаря собранному автором диссертационной работы эмпирическому материалу появилась возможность рассмотреть на конкретных примерах действующих межконфессиональных молодежных движений процесс становления и развития новых религиозных организационных структур.

С точки зрения автора, ММД отмечает повышенное внимание к вопросам социальной жизни верующих, осуществляются попытки организации особого общества, в котором, верующие обретают психологическую или социально-экономическую поддержку от сторонников движения и руководителей, частично решая вопрос отчуждения личности.

Автор получил основания сделать выводы о таких тенденциях развития ММД, как снижение уровня требований к религиозным представлениям членов организаций, растущий интерес к усовершенствованию социальных условий существования обществ, признанию и развитию контактов с другими конфессиями. Благодаря данным изменениям ММД имеют возможность адаптироваться и достигать успеха в современном обществе, повышать уровень привлекательности для потенциальных последователей.

Новой характерной чертой ММД по сравнению с ранее существовавшими религиозными молодежными организациями и отделениями церквей является диалектическое сочетание провозглашения открытости и попыток широкого взаимодействия с обществом и другими организациями при одновременном существовании признаков сектарианизации и фактического отторжения от общества, признака девиантных культов.

Научная новизна исследования определяется тем, что в нем впервые в отечественной литературе осуществлен религиоведческий анализ вероучений и культовой ориентации молодежных межконфессиональных движений. На конкретных примерах показано отражение их активности в международной социальной практике.

Автор делает цельное философско-историческое исследование с уяснением общего характера зарождения и развития целостного феномена нетрадиционной религиозности антиконформистской молодежи. Работа является первой в отечественной науке, посвященной изучению места ММД в структуре общественных организаций, раскрывающей сущность общения членов движений как доминанту обрядовой жизни и как способ решения психологических и социальных проблем верующих, выявляющей динамику и основные закономерности эволюции идеологии И социальной практики ММД. Исследованы обстоятельства распространения ММД в России, раскрыта схема подготовки и деятельности миссионеров движений.

В работе впервые исследуются такие аспекты становления и развития современных религиозных движений, как использование ими достижений наук управления коллективом и маркетинговых исследований.

Практическая значимость работы. Благодаря специфике проведенных исследований и использования различных методов анализа, материалы диссертационного исследования могут быть использованы при составлении и проведении лекционных курсов, специальных курсов и спецсеминаров как по истории современных религиозных движений и учений, так и по философии и теории управления современными коллективами.

Полученные выводы позволят объективно судить о сущности взаимодействия ММД с обществом и вопросе свободы личности в религиозной организации. Материалы могут быть использованы философами и социологами религии, исследующими проблемы становления и развития новых молодёжных движений, их социальный состав, влияние на развитие общества, тенденции развития.

Оценка организации практической жизни движений и принципов идеологического воздействия на личность является необходимой для современного понимания ММД. В условиях активного распространения их в России, быстрого современного развития процесса коммуникации и диалога различных культур в нашей стране, работа позволит адекватно оценить процессы и явления сотрудничества сторонников различных религиозных учений.

Апробация работы. Основные положения диссертации были изложены на международных конференциях "Религиозная социология и научные исследования" и "Управление общественными организациями" (Уппсала и Стокгольм, ноябрь 1993 г.), семинаре "Демократия и Церковь в конце XX века", (Санкт-Петербург; апрель 1994), на "Герценовских чтениях" кафедры истории религии и атеизма РГПУ им.А.И.Герцена в мае 1994 г.; на конференции "Открытые лекции по вопросам развития Центральной и Восточной Европы" (апрель 1995 г., Стокгольм), на Скандинавской научной конференции "Социальное устройство, социальные проблемы, социальные изменения в сравнительном анализе" (ноябрь 1995 г., Финляндия).

Диссертация обсуждалась на заседании кафедры истории религии и атеизма РГПУ имАИ.Герцена в мае 1995 и в сентябре 1996 гг.

Объем и структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, 3-х приложений и списка литературы. Объём диссертации составляет 139 страниц машинописного текста. Список литературы содержит 162 наименований, из них 103 на русском и 59 на английском и шведском языках.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Диссертация носит философско-религиоведческий характер. Цели и задачи исследования определили структуру работы.

Во введении обоснованы актуальность темы исследования, определены его цель и задачи, сформулированы гипотеза, предмет и объект исследования, методологические и теоретические основания исследования. Изложены состояние исследования проблемы, отмечены его научная новизна, теоретическая и практическая значимость, источниковедческая база.

В первой главе "Общая характеристика современных молодежных межконфессиональных движений" рассматриваются сущность современных молодежных межконфессиональных движений, причины и условия их возникновения. Прослеживается изменение задач и целей развития в зависимости от исторической и социальной обстановки, анализируется современное положение ММД в структуре общественных организаций, оценивается их роль в развитии общества.

В параграфе 1.1. "Сущность современных ММД" даётся анализ функций движений, целей их деятельности, идейной ориентации. Рассмотрение религиозного плюрализма как специфического состояния современной религиозной надстройки дает возможность сделать вывод о несостоятельности положений социологических теорий, к примеру, Брайтона Вильсона, утверждающих, что на основании утраты религиозными организациями ряда социальных функций, таких, как господствующая состема морали, интеграция общества, происходит потеря реального значения этих институтов для общества, структуры политической власти и культуры народов.

В действительности новые формы организации позволяют религиозным организациям идеологически охватывать те слои населения, которые разочаровались в традиционных формах религии, причем большинство новых членов они обретают в молодежной среде.

Среди широкого диапазона молодежных религий выделяются собственно религиозные, в число которых входят изучаемые экуменическое движение "Паломники во имя доверия на земле", Армия Спасения и "Слово Жизни", оккультно-мистические и квази-религиозные. Собственно религиозные движения характеризуются новым прочтением догматов вероучений, развитой по сравнению с традиционным пониманием культовой деятельностью, молодежной ориентацией, попыткой сближения и установления контактов между всеми христианскими церквами.

Особенностью ММД является также то, что они не скрывают своих занятий

коммерческой деятельностью, пользуются предоставляемыми им льготами для открытий промышленных и торговых предприятий, типографий и издательств, радио и телецентров, школ и университетов. Заработанные средства идут на благотворительные цели, используются по желанию верующих для миссионерской деятельности.

Автор дает определение молодежным межконфессиональным движениям как общему объединению христианских течений, групп, организаций, церквей в единый лоток по всему миру с целью решения вопросов, касающихся деятельности молодежи разных стран, а также глобальных политических, экономических, экологических проблем. По роду своего отношения друг к другу внутри движения, положению руководителей, структуре организации, а также по типу взаимоотношения с обществом в целом они более близки протестантской церкви.

Анализируя деятельность и основные идеологические принципы движений, автор подчеркивает определение их как межконфессиональных, отличных от внеконфессиональных и неконфессиональных, поскольку присутствует возможность двойного членства в организациях, подразумевающая, что верующий может участвовать в исполнении таинств другой организации, если он считает недостаточно полной обрядовую деятельность в одной из них. Такая возможность входит в основное учение движения, как, например, в Армии Спасения, или о ней знают со слов лидера или пастора организации ("Паломничество").

Исследование в параграфе 1.2."Причины и условия возникновения ММД" социологических концепций, выдвинутых для объяснения возникновения новых молодежных религиозных движений Б.Джонсона (о структурной дифференциации общества) и Ч.Глока (об отчуждении личности в обществе), а также сопоставление их с эмпирическими данными приводит к выводу, что для объяснения необходимо пользоваться системным подходом и рассматривать в совокупности исторические, этические, психологические, экономические причины возникновения.

К историческим условиям возникновения относится мощный всплеск студенческих волнений в 50-ти странах мира в 60-х годах. Большое значение имело также привлечение интереса средств массовой информации с процессу богоискательства, распространившемуся в молодежной среде. К этическим причинам относится необходимость формирования мировоззрения в молодом возрасте в условиях свободы совести, когда есть возможность выбора.

Молодежь всего мира находится в худшем по сравнению со старшим поколением финансово-экономическом положении, её больше затрагивают

проблемы безработицы, в то время, как уровень образования молодежи выше. В силу этих экономических причин, неуверенности в себе у ряда молодых людей появляется необходимость в поддержке, которую они находят у ММД.

Говоря о психологических причинах, необходимо помнить, что современное широкое распространение ММД следует сопоставлять с развитием новых средств массовой информации, оставляющих человека один на один с источником информации (телевидение, The Internet), исключающих возможность обмена мыслями и переживаниями в процессе восприятия, предоставляющих информацию, превосходящую по объему впечатления реальной жизни. Распространение ММД происходит на фоне процесс отчуждения личности в обществе, получившем новый виток развития.

В параграфе 1.3."Место ММД в системе общественных движений, организаций, объединений" рассмотривается принятая в европейской и американской научной среде классификация общественных и государственных организаций Саламона и Анхейра, делается вывод о том, что она не является достаточно полной, ибо молодежные и детские организации не получили в ней своего места. Таким образом, принятая классификация не может быть использована в данном случае, ибо теряется такая важная характеристика ММД, как молодежная ориентация.

ММД, как и другие общественные организации, ведут активную общественно-политическую.и социальную деятельность, поддерживают положения, направленные на развитие контактов разных стран, на радикальное совершенствование государственной системы, на изменение отношений в семье и обществе на демократических началах. Однако, является ошибочным отнесение их к общественно-политическим организациям в силу того факта, что в своих философских воззрениях и практике они предполагают веру в реальное существование сверхъестественного, религиозное мировоззрение, культовые и обрядовые действия.

Характеризуясь общим теоретическим учением, ММД имеют разные формы практической организации, которые возникают под влиянием исторически сложившихся особенностей стран. По сущности своей деятельности ММД можно отнести к организациям, предоставляющим молодежи услуги в философской, психологической, религиозной, духовной сферах. Данный факт получил отражение в характеристике их деятельности как услуг "нематериального" или "невещественного" характера.

Вторая глава "Вероисповедная и культовая ориентация современных ММД"

посвящена анализу теологических принципов и обрядовой деятельности современных ММД, выражающейся в поиске новых путей и форм воздействия на потенциальных последователей, новых прочтений догматов.

В параграфе 2.1."Новые прочтения догматов традиционных религий" отмечается то, что, как правило, религиозно-культовая сторона в молодежных движениях не доминирует, а заменяется новыми традициями, вводимыми основателями учений или их последователями. В ходе литургии библейские события излагаются кратко, в то время, когда практические жизненные вопросы и изучение настроений самих прихожан занимает основную часть службы.

Основными сюжетами религиозной философии в молодежных движениях являются мистическая трансформация личности или "просветление", когда происходит открытие "истинного пути" или "пути освобожения" (момент осознания причастности к Армии Спасения), присутствие спиритуальных божественных помощников (Иисуса в "Слове Жизни" и "Паломниках").

Молодежные межконфессиональные движения своеобразны в двух отношениях: во-первых, в сравнении с уже существующими религиозными традициями; во-вторых, в сравнении со своим собственным качественным изменением на последующей фазе эволюции, по отношению к собственной традиционной форме. Традиционное прочтение вероучений изменялось в соответствии с новыми практическим требованиями жизни, разделение конфессий стало осознаваться верующими как помеха в развитии контактов между христианами, и ММД осознанно строили свои концепции понимания догматов и практическую деятельность на новой основе. Изменялись не только стиль и язык, но и сам образ теологического мышления, не только подход к решению вопросов, но и сами вопросы, оказывавшиеся в центре внимания.

Тем не менее, в соответствии с научными правилами проведения идеологической работы, указывающему, что работа не должна начинаться на пустом месте, но прежние идеи, уже известные массам, должны стать базой для развития и построения грядущих учений, ММД никогда целиком и полностью не отвергали прежних догматов. Частичные видоизменения и новое прочтение догматов заменяли их полную смену идеологии или культовой специфики.

"Слово Жизни", основателем которого является шведский теолог Ульф Экман, действует во имя Иисуса, тогда как католическая церковь воспевает Иисуса, а церковь Свидетелей Иеговы подчеркивает важность Иеговы. Проведение церковной службы в "Слове Жизни" проходит на основе использования современной техники,

молитвы получили свое преобразование в песни, слова которых записываются и транслируются в зале, чтобы у каждого была возможность присоединиться. При проведении службы учитываются факторы влияния окружающей среды на поведение и восприятие присутствующих, выводы наук о влиянии на сознание человека при выборе того или иного рода услуг, поддержке выбора.

Изменения коснулись всех сфер деятельности: вероучения, таинств и обрядовой стороны. Автор проводит сравнение принципов проведения служб ММД с православной, католической и протестантскими церквами, квакерами. Рассматривается пример Армии Спасения, которая отошла от исполнения таинств, но подчеркивает, что стремиться к исполнению их духовного содержания. Крещение приобрело форму посвящения в солдаты Иисуса Армии Спасения, другие таинства приняты как символы.

Практическая заботы о нуждах людей в Армии Спасения стала новой формой проявления "несения евангелия Иисуса" в массы. Армия Спасения в связи обостренным вниманием к проблемам общества и необходимостью исправления его недостатков обрела новую мобильную военизированную структуру, новые обрядовые формы и правила поведения членов Армии - солдат, офицеров, кадетов, членов хоров и оркестров.

Одним из наиболее значительных показателей самостоятельности ММД является создание новой литературы, творимой основоположниками и последователями движений. При этом имеет место отход от исходного вероучения в направлениях модернизма, фундаментализма, универсализма, синкретизма. Создаваемая основоположниками новых учений литература, однако, не оценивается выше, чем Библия и другая традиционная литература, в отличие, например, от роли "Божественного принципа" Сан Мен Муна.

В параграфе 2.2."Поиски точек сближения конфессий" показывается, как осуществляется влияние межконфессиональных диалогов на стимулирование вероисповедного и богослужебного обновления, приобретающего ряд новых черт и динамизм. Опыт свидетельствует, что наличие большого числа расхождений по вероисповедным вопросам, действительно, не приводит к неразрешимым противоречиям.

Одна из главных тем богословских дебатов по вопросам общехристианского единства - проблема обновления церквами-членами ВСЦ своего вероучения и богослужебной практики применительно к нынешним условиям их функционирования и задачам межконфессионального общения. Католикам, протестантам и

православным придется отказаться от какой-то части своих религиозных традиций, в чем-то уступить друг другу и проявить готовность к усвоению новых богословских выводов.

Призывая к единению без отступничества, с пониманием и уважением, "Паломничество во имя доверия на земле" предлагает свой способ решения задачи, призывая к вниманию к Слову, любимому в реформаторской церкви, духовным богатствам литургии в православной, харизме причастия в католической.

Время показывает, что примирение христианских церквей остается делом более или менее далекого будущего. На данном этапе экуменического движения речь идет не о достижении вероисповедного единства, а лишь об определении круга спорных религиозных проблем, решение которых может открыть путь к будущим переговорам о способах единения христиан.

В параграфе 2.3."Общение как доминанта обрядности" раскрывается значение общения для членов современных ММД, на примере анализа службы "Слова Жизни" показывается, как изменились способы воздействия на верующих и потенциальных верующих, пришедших на службу.

Автор выявляет, что процесс обмена взаимными услугами во время проведения религиозных церемоний оказывает существенное влияние как на впервые пришедшего человека, так и на члена церкви. Большинство присутствующих на собраниях не пассивные, а активные участники происходящего, которые одновременно и участвуют в создании такой услуги, как проведение религиозной службы и распространение учения, и пользуются созданными лидерами движений услугами (мировоззренческими установками, предоставленными возможностями встреч, арендованными залами). Песни-молитвы, современная музыка, перевод службы на иностранные языки, показы фильмов о миссионерской деятельности на больших экранах, юмор и настрой на хорошее настроение привлекают на службу молодое поколение.

Одним из наиболее важных факторов является информация, получаемая во время церемоний, ибо через нее человек обретает оценку своего поведения как хорошего христианина, уверенность в себе, убежденность в ведении правильного образа жизни, удовлетворение.

реальное отделение членов организаций от общества. Происходит изменение понимания института семьи для сторонников тех движений, где существует принцип проживания по-соседству, когда семья как первичная социальная ячейка включает не родственников, а членов религиозного объединения, возникают новые формы общения.

Влияние социальных групп происходит через осознание себя частью религиозного коллектива, через приобретение особого статуса члена общества или движения. Создание благоприятных условий для проведения службы, включая эмоциональную и практическую стороны, помогает лучше воспринять роль группы и всего движения в обществе и обрести друзей среди сторонников движения.

В третьей главе "Современные ММД, функционирующие в России" показывается специфика развития молодежных движений, возникающая в зависимости от социальных условий стран.

Хотят того или нет лидеры и пасторы церкви, но влияние политики заметно сказывается на развитие их религиозных организаций. Быстрее всего движения распространяются в Москве и С.-Петербурге, в отдельных регионах Дальнего востока где соответственно быстрее, чем по всей стране, происходит развитие промышленности и торговли, развитие политической демократии. Наиболее сильную поддержку распространению религиозных влияний в молодежной среде оказывают средства массовой информации: освещение деятельности ММД в печати, по телевидению и радио, издание многочисленной литературы.

Выводы подтверждаются фактами в параграфе 3.1 ."Слово Жизни", поскольку ранее "Слово Жизни" воспринимало СССР как враждебное общество, а в конце 90-х годов эта точка зрения сменилась на противоположную. Политизация церкви, произошедшая когда-то с католической и православной церквами, сегодня является неотъемлемой чертой международных межконфессиональных движений.

Движение "Слово Жизни" располагает собственным интернациональным центром, где проводится обучение российских граждан, где подготавливаются миссионеры для работы в России. Автор иллюстрирует, как в соответствии со спецификой страны происходит формирование новых институтов. Так, ввиду недостатка телекоммуникационных средств в России, "Слово Жизни" основало

Библейскую Видеошколу, для чего видеоаппараты и видеофильмы были присланы во все города страны, где возникли отделения движения. Ежегодные поездки на специальном поезде по территории России - от Волжского региона до Транссибирского пути - приносят организации неимоверную популярность.

"Слово Жизни" представлено широкой сетью учебных учреждений, стиль и деятельность которых отвечают современным требованиям в сфере обучения и подготовки идеологических работников, миссионеров, превращают их в специфические институты общества, воспитывающих своих сторонников на всем протяжении жизни, с рождения. Автором рассмотрено, как происходит привлечение к религии, сначала в детском саду, принадлежащем движению, затем в собственных школах и институтах. В соответствии с деятельностью новых учреждений у человека появляется возможность провести всю свою жизнь в окружении только сторонников движения, ибо в их число входят воспитатели, учителя, врачи, люди всех необходимых для жизни и деятельности профессий, поддерживающие тесные контакты друг с другом.

Учитывая, что религиозные чувства и переживания постепенно входят в привычку и становятся потребностью верующего человека, они становятся обязательными для нормального функционирования психической жизни верующего. Привычка иметь религиозные переживания и возобновлять их регулярно становится потребностью. Не являясь врожденной, эта потребность формируется религиозной организацией, своеобразной социальной микросредой,

В параграфе 3.2. "Армия Спасения" излагается история этого движения в России, анализируется деятельность миссионеров и участников в городах, где она действует наболее активно. На конкретных примерах подтверждается утверждение Армии, что она постоянно находила новые подходы к меняющимся потребностям молодого поколения, создавая молодежные программы, приспособленные к культуре и условиям разных стран, в которых она действовала. Действующие российские отделения разработали программы реабилитации больных СПИДом, помощи заключенным в тюрьмах, инвалидам и детям-сиротам.

Демонстрации трамваев с лозунгами Армии, сопровождаемые членами движения, духовые оркестры, играющие на открытых площадках, стали знакомыми российским гражданам в крупных городах страны. Успешно действует Служба Доброй Воли, при этом следует отметить, что принцип помощи всем нуждающимся осуществляется так же, как и по всему миру: обязательное ношение униформы предполагает, что каждый, увидев на улице офицера Армии, может обратиться к

нему за помощью.

Основатель Армии считал основным принципом миссионерской деятельности следующее: "Американцы должны вести борьбу в Америке, французы проповедовать во Франции, индийцы должны быть миссионерами в Индии и так далее". Следуя этому принципу, на каждой территории, где действует Армия Спасения, есть собственный учебный центр, в котором, кроме введения дополнительных необходимых предметов в соответствии с местными особенностями, действует единая система, такая же, как в Учебном колледже имени Уильяма Бута. Московский колледж выпустил 130 первых офицеров в июне 1993 года, большинство из них были направлены в небольшие города страны.

В параграфе 3.3. "Паломничество во имя доверия на земле" анализируется деятельность экуменического движения молодёжи, организованного общиной Тэзе и выступающего за преодоление раскола Западной (римско-католической), Восточной (греко-православной) и протестантской церквей.

Конфронтация христианских • церквей в условиях современного развития России может привести к осложнению национальных отношений. Плюрализм, многообразие мировоззренческих взглядов - явление более необходимое в наших условиях, и лучше, когда вместо идеологических баталий совместные усилия сосредотачиваются на решении острейших экономических, социальных, межнациональных, экологических и нравственных проблем.

Первые объединения "Паломников во имя доверия на земле" возникли в результате совместных встреч католических и православных молодежных групп в Будапеште, Вене, когда они вынуждены были представлять Россию и её интересы перед лицом молодежи всех стран. Постепенно эти контакты привели к более тесному сотрудничеству, причем лидерство в них принадлежало католическим священникам С.-Петербурга и православным священникам Москвы. Организация первых групп показала на практике возможность и реальность объединения молодого поколения верующих разных церквей, решающих совместные проблемы современного общества.

Идеология для членов движения не потеряла своей роли, она действует как средство пропаганды и привлечения в любой организации, но это не означает того, что она навязывается всем членам общества и служит средством подавления инакомыслия. Автор иллюстрирует примером деятельности "Паломников во имя доверия на земле" правильный подход к сотрудничеству конфессий.

Следует отметить, что российские верующие внесли свой вклад в развитие

вероучения и практики движения. Во время посещения Москвы основатель "Паломничества" Роже был потрясен прохождением службы в одном из Московских соборов, он привез с собой во Францию традицию вечерних богослужений, когда каждый день верующий поддерживается духовно своим наставником-священнослужителем и обсуждает проблемы с остальными членами движения.

В заключении подводятся краткие итоги исследования, формулируются основные выводы и предлагаются практические рекомендации, которые могут быть использованы в решении задач определения места и роли межконфессиональных контактов, способствующих решению общих проблем современности:

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

1. Современные общественные организации в Санкт-Петербурге. Стокгольм, Стокгольмский университет, на англ.яз., 1993, 22 с.

2. Современные религиозные организации в С.-Петербурге и их взаимоотношения с однотипными шведскими организациями. Уппсала, Уппсальский университет, на англ.яз., 1993, 39 с.

3. Демократия и Церковь: стороны взаимодействия. Материалы международной конференции "Демократия и Церковь в конце XX века", апрель 1994 г., С.Петербург, на русском и англ.яз.,2 с.

4. Характеристика деятельности и положение общественных организаций в России. Материалы конференции "Открытые лекции по вопросам развития Центральной и Восточной Европы", Стокгольмский университет, на англ.яз., апрель 1995 г., 22 с.

5. Новые положения в отчетности о деятельности общественных организаций на примере организации религиозной конференции. Работа на соискание диплома МВА (магистра бизнеса), Стокгольмский университет, на англ.яз., 1995 г., 47 с.

6. Общественные организации как фундамент развития цивилизованного государства. Опыт Швеции в применении к Восточной Европе. Материалы Скандинавской научной конференции "Социальное устройство, социальные проблемы, социальные изменения в сравнительном анализе", Финляндия, на англ.яз., ноябрь 1995 г., 13 с.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Голубева, Елена Николаевна

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА СОВРЕМЕННЫХ МОЛОДЕЖНЫХ

МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНЫХ ДВИЖЕНИЙ (ММД)

1.1. Сущность современных ММД

1.2. Причины и условия возникновения ММД

1.3. Место ММД в системе общественных движений, организаций, объединений

ГЛАВА 2. ВЕРОИСПОВЕДНАЯ И КУЛЬТОВАЯ ОРИЕНТАЦИЯ

СОВРЕМЕННЫХ ММД

2.1. Новые прочтения догматов традиционных религий

2.2. Поиски точек сближения конфессий

2.3. Общение как доминанта обрядности

ГЛАВА 3. СОВРЕМЕННЫЕ ММД, ФУНКЦИОНИРУЮЩИЕ В РОССИИ

3.1. Слово Жизни

I 3.2. Армия Спасения

3.3. Паломничество во имя доверия на земле

Введение диссертации1996 год, автореферат по философии, Голубева, Елена Николаевна

Актуальность проблемы Перемены, произошедшие в развитии общества, нашли свое отражение в духовной жизни, и с этим невозможно не считаться. После того, как церковь была на периферии общественной жизни, а верующие были гражданами второго сорта, сложно воспринимать то, что сегодня они занимают авангардные позиции в политической, социальной, духовной жизни, нередко выступая критиками и учителями общества. Особенно трудно это переживается людьми старшего поколения, воспитанными на отрицании всего "заморского" как чуждого, враждебного. Молодое поколение легче решает эту проблему, чем и объясняется его активное участие в разного рода религиозных движениях.

В обществе произошло осознание того, что культурная одновалентность стирает универсальность и своеобразие отдельных традиций, и обращение к церковным институтам стало повсеместным. Прекрасно то, что вновь вспомнили о выработанным веками идеалах поведения человека, но при этом религия становилась новой разновидностью государственной идеологии, а священники - ежедневными комментаторами газет, журналов, телевидения и неприменными участниками всевозможных презентаций. Религиозная пропагандистская работа формировала вкус потребителя - общества и одновременно попадала под его влияние.1

Общественное мнение, с легкостью провозгласившее в конце 80-х годов, что религиозное мировоззрение откроет возможности решения всех проблем, столкнулось уже в 90-х годах с тем фактом, что неконтролируемая деятельность религиозных организаций может приводить и к тревожным последствиям, как, например, к воздействию на детскую психику и разрушению семей в связи с деятельностью "Белого братства".

Стало очевидным, что появление и развитие церковных организаций и движений не является столь очевидным простым делом и требует внимательного подхода в каждом конкретном случае. Идеология, вероучение и практика новых религиозных учений должны подлежать исследованию религиоведов, философов, социологов и психологов. В первую очередь это касается молодежных движений, которые могут причинить очевидный вред еще

1 Сорокин В., протоиерей, Право выбора, интервью // Наука и религия, N 8, 1990, с. 18 неокрепшему сознанию.2

Необходимость исследования идеологии и практики новых религиозных учений обусловлена в первую очередь тем, что в целом структура и деятельность религиозных движений, вовлекающих широкие круги молодёжи в разных странах мира, остаются неизученными в условиях их далее расширяющейся социальной базы. Характерной мировой тенденцией является то, происходит падение интереса к церкви, и большинство из всех христиан, покинувших церковь приходится на молодежь до 30 лет. В то же время, сколько нибудь значительное число новых прихожан появляется в церквах, где есть харизматическая служба - с новыми песнями, танцами, где уделяется должное внимание социальной жизни верующих, и здесь молодежь лидирует численно.3

В условиях демократического развития контакты религиозных организаций с широкими массами общественности обширны и разнообразны, что ведет к необходимости ограничения изучаемой проблемы. В России в первую очередь необходимость изучения возникает для христианской Церкви, более всего связанной с историей страны и столь популярной сегодня.4 Кроме того, нельзя забывать, что христианство - одна из мировых религий, интернациональная, объединяющая множество народов, и потому приобретающая в процессе современной глобальной политической и экономической интернационализации особое значение.

Рассматриваемые молодежные межконфессиональные движения (далее - ММД) основаны на идеях объединения молодёжи всего мира путём расширения контактов между конфессиями (шведская Церковь "Слово Жизни" и Армия Спасения) или объединения христианских церквей путём обновления и выработки общих идеалов ("Паломничество во имя доверия на Земле").

2 См.: Привалов К,. Секты: досье страха, М., Политиздат, 1987, с.3-8

3 См.: Акуманьи Кофи, Новый архиепископ - старые проблемы // Наука и религия, N 11, 1991, с.31; Кублинскис А.А., Свобода совести на латвийской земле // Наука и религия, N 7, 1991, с. 11; Skog М., The Mormons, Jehovai's Witnesses and the Faith Movement in Sweden, thesis to the conference New Religion and the New Europe, London, 1993, p.7

4 См.: Русский вестник, пресс.сборник № 1, Л., 1990, с.17

Объектом изучения является современное состояние активности религиозной молодежи, её положение в структуре общества, новые формы организации социума как результат её деятельности. Предметом изучения -идеология и практика современных межконфессиональных молодёжных движений; аспектом анализа - идеология, вероучение, социальная и культовая практика сформировавшихся к моменту изучения ММД, преследующих цели сближения христианских конфессий.

Состояние исследованности проблемы

После долгого перерыва во времени церкви и религиозные движения стали возрождаться в конце 1980-х годов, и одновременно с этим возникали вопросы, связанные с их регистрацией и изучением. Некоторые из них были преемниками старых, существовавших когда-то в России; некоторые представляли незнакомые объединения, в том числе возникшие во второй половине XX века Новые Религиозные Движения (НДР), являющиеся результатом развития религиозной и светской духовной мысли Новейшего времени. О деятельности религиозных движений, церквей конца 90-х годов XX века можно было узнать в Министерстве юстиции России, органах юстиции городов и областей.

Более 1500 организаций, движений и объединений были перечислены в справочнике "Новый Петербург" Волкова В.Е. и др. с кратким описанием основных принципов деятельности. Санкт-Петербургский филиал Института социологии Российской Академии наук, сектор социологии общественных движений также имел и имеет по данному типу организаций лишь перечень, адреса и телефоны.

В Москве и Киеве были выпущены подобные сборники, рассказывающие о новых и возрожденных религиозных организациях, но в целом по России информация была недостаточной. Более того, все вышеперечисленные издания не давали никакой оценочной характеристики новым религиозным движениям, организациям, обществам.

В целом, характеризуя современное состояние философской, религиоведческой, социологической и психологической литературы по данной теме, её можно разделить на три группы.

В 1 группу входят работы, разрабатывающие общетеоретические и методологические проблемы. Гараджа В.И.(22-25),5 Капустин Н.С.(49) разрабатывают методологические принципы анализа эволюции религиозных организаций, церквей, религии в целом. В данных работах излагаются принципы, обусловившие изменения в развитии религии, этапы этого процесса.

Исследованиями занимались историк и социолог А.Тойнби (92), рассматривавший новые движения как возродившие древние пантеистические религиозные представления; религиовед М.Марти (136) и социолог П.Бергер (105-106), трактующие движения как социально-исторический феномен "религиозного плюрализма", в котором на смену первому этапу конфронтации господствующей религиозной традиции и друг другу приходит новая система равноправных дружественных отношений в рамках существующих социальных и правовых строев.

Ко П группе относятся работы, исследующие эволюционные процессы определенных конфессий и дающие характеристику специфики, тенденций развития , идеологии и практики религиозных организаций.

Практический аспект деятельности религиозных молодежных организаций, объединений исследовалась в трудах Балагушкина Е.Г. (4-9), Гуревича П.С. (37-44), Привалова К.Б. (79). Они оценивали влияние новых религиозных объединений и движений на молодежь как однозначно пагубную, что, впрочем, во многом объясняется временем издания литературы. С их точки зрения, молодежные движения являются псевдорелигиозным культом, возникшим по причине кризиса духовности в развитых капиталистических странах. Особое внимание уделяется идеологической работе религиозных объединений. При этом не было проведено подробных достаточных исследований культурной и социальной работы, особенностей современных традиций и обрядов, характерных для новых молодежных движений.

В работах Т.Роззака (145) и Р.Элвуда (115-116) рассматривались новые религиозные учения и духовные традиции, в рамках которых они образовались. В рамках сравнения мира "трансформированного", "альтернативного", религиозно-мистического и "реального" уделялось внимание исторической обстановке и практике объединений с целью постановки вопроса о конечных целях и средствах их достижения разными организациями, проведения

6 Данные в скобках номера соответствуют в данном разделе номерам печатных изданий в списке литературы диссертации сравнительного анализа. В работах противопоставлялись две традиции в историческом развитии религии: конформистско-господствующая, апологетическая и "альтернативная", компенсирующая.

В Ш группу включены работы, в которых исследуются отдельные аспекты эволюции современных молодежных религиозных объединений, включая анализ философских концепций и воззрений, отражающих эволюцию религиозного сознания в соответствии с развитием общества.

Уже упоминавшийся П.Бергер (105-106) уделил особое внимание роли коммерческих механизмов в распространении влияния новых учений и сект, считая, что их процветание связано со значительным расширением спроса на разнообразный ассортимент таких новых специфических товаров, как вероучение и культовая практика. Эту точку зрения поддержал современный известный маркетолог и экономист Ф.Котлер (131-132), рассматривавший возникновение и распространение различных видов услуг, в том числе духовных и религиозных. В отличие от П.Бергера он относил деятельность религиозных организаций к оказанию услуг, а не к созданию товара. В том и другом случае нетрадиционные религии расценивались как закономерный результат процесса секуляризации.

Цель и задачи исследования

Цель работы заключается в анализе сущности, причин возникновения и процесса развития молодежных межконфессиональных движений, в рассмотрении вопроса о взаимодействии их с обществом и проблемы свободы личности, воспроизведении социокультурных традиций в религиозном коллективе, в раскрытии специфики вероисповедной и культовой практики движений. Важным пунктом, выявляющим актуальность темы, является исследование проблемы распространения ММД, международного аспекта их деятельности, практической жизни миссионеров.

Выполнение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

- исследование сущности ММД;

- изучение причин и условий возникновения ММД, выявление основных факторов и закономерностей, влияющих на процесс формирования ММД;

- выявление целей, задач и основных направлений социальной деятельности функционирующих развитых ММД, рассмотрение общения как доминанты обрядности движений;

- рассмотрение культовой практики ММД с точки зрения современного понимания феномена религиозного сервиса;

Источниковедческая база исследования

Источниками работы являются издания межконфессиональных молодежных движений, направленные на популяризацию учений, а также труды, речи и выступления основателей движений (Ульфа Экмана, основателя "Слова Жизни"; Уильяма Бута, основателя Армии Спасения; Роже, основателя экуменического Паломничества во имя доверия на земле).

В первую очередь рассматривались труды, посвященные теологии, философии и практической работе молодежных религиозных учений. В ходе исследований проводились интервью с членами объединений и теми, кто посещает службы и конференции движений.

В работе исследовались методические сборники по работе с новыми членами объединений; письма к молодежи планеты; учебные пособия для университетов, институтов и школ религиозных движений; периодические издания и материалы конференций и семинаров, проводимых ММД; специальные информационные сборники и буклеты, распространяемые сторонниками ММД в разных странах; записанные во время служб на диктофон речи и выступления лидеров и членов движений.

Методологические и теоретические основания исследования В своих исследованиях автор опирается на общетеоретические положения и выводы о характере новых религиозных движений и молодежных межконфессиональных движений в частности, психологии религиозного сознания, сделанные в работах отечественных и зарубежных исследователей. Автор рассматривает эволюцию и модернизацию религии на основании принципов историзма и преемственности в развитии. Им применяется системный подход к анализу явлений, делается вывод о диалектическом характере процесса развития ММД, имеющем как черты деноминализации, так и признаки девианизации.

Гипотеза исследования Благодаря собранному автором диссертационной работы эмпирическому материалу появилась возможность рассмотреть на конкретных примерах действующих межконфессиональных молодежных движений процесс становления и развития новых религиозных организационных структур, использующих достижения современных наук психологии, управления коллективом. С точки зрения автора, ММД отмечает повышенное внимание к вопросам социальной жизни верующих, осуществляются попытки организации особого общества, в котором верующие обретают психологическую или социально-экономическую поддержку от сторонников движения и руководителей, частично решая вопрос отчуждения личности.

Благодаря данным изменениям традиционного восприятия религиозных обществ, ММД имеют возможность адаптироваться и достигать успеха в современном обществе, повышать уровень привлекательности для потенциальных последователей.

Таким образом, новой характерной чертой ММД по сравнению с ранее существовавшими религиозными молодежными организациями и отделениями церквей является диалектическое сочетание провозглашения открытости и попыток широкого взаимодействия с обществом и другими организациями при одновременном существовании признаков секгарианизации и фактического отторжения от общества, признака девиантных культов.

Научная новизна

Научная новизна исследования определяется тем, что в нем впервые в отечественной литературе осуществлен религиоведческий анализ вероучений молодежных межконфессиональных движений. На конкретных примерах показано отражение их активности в международной социальной практике.

Работа является первой в отечественной науке, посвященной изучению места ММД в структуре общественных организаций, раскрывающей сущность общения членов движений как доминанту обрядовой жизни и как способ решения психологических и социальных проблем верующих, выявляющей динамику и основные закономерности эволюции идеологии и социальной практики ММД.

В работе впервые исследуются такие аспекты становления и развития современных религиозных движений, как использование ими достижений современных наук менеджмента и маркетинга для привлечения новых сторонников и удержания старых, использование принципов теорий управления коллективом.

Исследованы обстоятельства распространения ММД в России, раскрыта схема подготовки и деятельности миссионеров движений.

Практическая значимость работы Благодаря специфике проведенных исследований и использования различных методов анализа, материалы диссертационного исследования могут быть использованы при составлении и проведении лекционных курсов, специальных курсов и спецсеминаров как по истории современных религиозных движений и учений, так и по философии и теории управления современными коллективами.

Полученные выводы позволят объективно судить о сущности взаимодействия ММД с обществом и вопросе свободы личности в религиозной организации. Материалы могут быть использованы социологами и философами религии, исследующими проблемы становления и развития новых молодёжных движений, их социальный состав, влияние на развитие общества, тенденции развития.

Оценка организации практической жизни движений и принципов идеологического воздействия на личность является необходимой для современного понимания молодежных межконфессиональных движений. В условиях активного распространения ММД в России, быстрого современного развития процесса коммуникации и диалога различных культур в нашей стране, работа позволит адекватно оценить процессы и явления сотрудничества сторонников различных религиозных учений.

Апробация работы Основные положения диссертации были изложены:

1. 5 ноября 1993 г. на конференции "Религиозная социология и научные исследования" в университете в г.Уппсале, Швеция, организованной факультетом теологии, кафедрой социологии религии;

2. в ноябре 1993 на конференции "Управление общественными организациями", Стокгольмский университет, отделение общественных организаций;

3. 23 апреля 1994 на международном семинаре "Демократия и Церковь в конце XX века", Санкт-Петербург;

4. в мае 1994 года на "Герценовских чтениях" кафедры истории религии и атеизма РГПУ им.А.И.Герцена;

5. весной 1995 на конференции "Открытые лекции по вопросам развития Центральной и Восточной Европы", Стокгольмский университет, факультет управления бизнесом;

6. 18 ноября 1995 года на Скандинавской научной конференции "Социальное устройство, социальные проблемы, социальные изменения в сравнительном анализе", центр для проведения конференций в Саннэс, Финляндия.

Диссертация обсуждалась на заседании кафедры истории религии и атеизма РГПУ им.А.И.Герцена в мае 1995 и в сентябре 1996 гг.

Структура диссертации

Диссертация носит философско-религиоведческий характер. Цели и задачи исследования определили структуру работы. Она состоит из введения, трех глав и заключения.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Идеология и практика современных межконфессиональных молодежных движений"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Необходимо признать, что главным достижением сегодняшнего развития является формирование нового демократического общества, признающего равноправие различных философских, религиозных, политических и культурных движений, многообразие интересов и взглядов, полноправие деятельности тех организаций, которые способствуют развитию его граждан. Важно, чтобы в этом процессе правильную позицию занимали сами общества и организации, чтобы их отношения друг с другом не строились на враждебных тонах. Молодежные межконфессиональные движения играют при этом существенную роль, служа регулятором, примирителем конфликтующих сторон. ММД вносят все более заметный оттенок в духовную жизнь общества.

Изменения в законе "О свободе совести и религиозных организациях" должны четко выполнятся светскими и религиозными организациями. В противном случае демократия и свобода могут использоваться для разжигания ненависти между людьми на национальной, политической, религиозной почве, тем более, что новых церквей становится все больше, происходит развитие сотрудничества культур, как принадлежащих ранее к дружественным, так и ранее считавшихся идеологически противоположными.

В процессе формирования нового кодекса взаимоотношений свободных людей необходимо, чтобы это было не только провозглашено и зарегистрировано законодательно, но и осознано людьми как то, что они разные и не следует стремиться во что бы то ни стало переделывать, переиначивать, перевоспитывать друг друга. Идеология не теряет своей роли, она действует как средство пропаганды и привлечения в любой организации, но это не означает того, что она навязывается всем членам общества и служит средством подавления инакомыслия. Лучшей иллюстрацией правильного подхода к сотрудничеству служит деятельность "Паломников во имя доверия на земле", признающих важность контактов верующей и неверующей молодежи с целью решения множества проблем современности.

Конфронтация христианских церквей в условиях современного развития международных отношений может привести к очередному церковному противостоянию, как это было на протяжении многих веков. Поэтому в центре проблем молодого поколения христиан - идеологические вопросы, прежде всего вопрос о сотрудничестве всех прогрессивных сил. Теоретические разногласия не должны разъединять, должна существовать возможность совместных выступлений в общем стремлении к миру. Плюрализм, многообразие мировоззренческих взглядов явление интересное и полезное, и лучше, когда вместо идеологических баталий совместные усилия сосредотачиваются на решении острейших экономических, социальных, межнациональных, экологических и нравственных проблем.

Если представить суть учения, которому следуют ММД, то она будет выражаться в поисках и следовании истине, или вере и следованию христианскому пути, Иисусу. И здесь нельзя упустить одну очень важную деталь. Сторонники движений не отвергают того положения, что истина для других людей может быть иной, чем для них самих. Главное в том, чтобы человек имел надежду и идеал, чтобы он нравственно совершенствовал себя и участвовал в совершенствовании общества.

ММД не навязывают свою идеологию молодежи, они проповедуют её и ведут активную религиозно-ориентированную социальную деятельность. Учитывая, что религиозные чувства и переживания постепенно входят в привычку и становятся потребностью верующего человека, они становятся обязательными для нормального функционирования психической жизни верующего. Привычка иметь религиозные переживания и возобновлять их регулярно становится религиозной потребностью. Не являясь врожденной, эта потребность формируется религиозной организацией, своеобразной социальной микросредой.

В процессе развития потребности возвращения к религиозному миру оказываются внутренней неумолимой силой, побуждающей верующего к религиозной активности. Следовательно, можно предсказать, что будущие религиозные родители продолжат свое пребывание в организации, иначе говоря, молодежная организация постепенно повзрослеет.

Хотят того или нет лидеры и пасторы церкви, но влияние политики заметно сказывается на развитие их религиозных движений. Быстрее всего движения распространяются в Москве и С.-Петербурге, где соответственно быстрее, чем по всей стране, происходит развитие развитие политической демократии, промышленности и торговли. Наиболее сильную поддержку распространению религиозных влияний в молодежной среде оказывают средства массовой информации: освещение деятельности ММД в печати, по телевидению и радио, издание многочисленной литературы.

Если ранее "Слово Жизни" воспринимало СССР как враждебное общество, то в конце 90-х годов эта точка зрения сменилась на противоположную. Политизация церкви, произошедшая когда-то с католической и православной церквами, сегодня является неотъемлемой чертой международных межконфессиональных движений.

Данный процесс нельзя оценивать отрицательно, ибо за ним стоит то самое объединение молодежи и разных церквей мира, за которое выступают экуменические и другие организации и движения. Верующие настоятельно выражают желание, чтобы их церкви занимались проблемами сохранения мира, развития доверия между народами вне зависимости от конфессиональной принадлежности. ММД постоянно впитывали в себя доктрины, способы социального поведения, порядок решения проблем в окружающей действительности. Таким образом, эволюция молодежных межконфессиональных движений была производна от прохождения ими определенных социально-политических и культурных стадий развития обществ и государств, от развития международных отношений.

Причины возникновения и создания ММД необходимо рассматривать в совокупности. К историческим причинам относится мощный всплеск студенческих волнений в 50-ти странах мира в 60-х годах, большое значение имело также привлечение интереса средств массовой информации с процессу богоискательства, распространившемуся в молодежной среде. К этическим причинам относится необходимость формирования мировоззрения в молодом возрасте в условиях свободы совести, когда есть возможность выбора.

Нельзя забывать, что молодежь всего мира находится в худшем по сравнению со старшим поколением финансово-экономическом положении, её больше затрагивают проблемы безработицы, в то время, как уровень образования молодежи выше. В силу этих экономических причин, неуверенности в себе у ряда молодых людей появляется необходимость в поддержке со стороны общества, которую они находят у ММД.

Говоря о психологических причинах, необходимо помнить, что современное широкое распространение ММД следует сопоставлять с развитием новых средств массовой информации, оставляющих человека один на один с источником информации (телевидение, The Internet), исключающих возможность обмена мыслями и переживаниями в процессе восприятия, предоставляющих информацию, превосходящую по объему впечатления реальной жизни. В целом, деятельность ММД благоприятна для молодежи, которой оказывается поддержка во всех областях жизни и творчества.

В списке наиболее быстро растущих церквей по-прежнему на первом месте стоят церкви, организации и движения нетрадиционных форм религии. Для привлечения паствы используются новые методы, учитывающие современные настроения молодежи. Бытию надлежит изменить сознание, и во внимании, оказываемом молодежными движениями практическим вопросам повседневности, должное место отведено материальным вопросам.

Религия становится менее пуританской, меньше осуждаются слабости и недостатки, терпимее оценивается чувство вины за содеянные поступки. Происходит эволюция церковных представлений о богопослушном гражданине. На примере "Слова Жизни" было показано построение службы на основе нового подхода к проблеме греховности человека, когда на первое место вместо нагнетания чувства вины за грехи ставится поддержка хорошего настроения и уверенности в себе.

Новые формы религиозной практики присутствуют во всех рассмотренных молодежных движениях. В ходе литургии библейские события, догматическое вероучение и культовая деятельность излагается кратко, в то время, когда практические жизненные вопросы и изучение настроений самих прихожан занимает основную часть службы. Благодаря изменениям традиционных теории и практики религиозных обществ, ММД имеют возможность адаптироваться и достигать успеха в современном обществе, повышать уровень привлекательности для потенциальных последователей.

Возникают новые отделения церквей, их затрагивает характерная для всего мира "интернационализация" обществ. Религиозные общины "Слова Жизни", Армии Спасения, "Паломников во имя доверия на земле" располагают собственными интернациональными центрами, где проводится обучение иностранцев, где подготавливаются миссионеры.

Происходит формирование новых институтов ММД в форме школ, университетов, центров информации. Проведенный анализ показывает, что данные институты разрабатывают пропагандистский комплекс, использующий современные достижения наук массовой коммуникации и маркетинга, являются идеологическим и научным центром подготовки кадров.

Создание сети учебных учреждений, стиль и деятельность которых отвечает современным требованиям в сфере обучения и подготовки идеологических работников, миссионеров, превращает их в специфические институты общества, воспитывающих своих сторонников на всем протяжении жизни, с рождения. На примере "Слова Жизни" автором рассмотрено, как происходит привлечение к религии, сначала в детском саду, принадлежащем движению, затем в собственных школах и институтах. В соответствии с деятельностью новых учреждений у человека появляется возможность провести всю свою жизнь в окружении только сторонников движения, ибо в их число входят воспитатели, учителя, врачи, люди всех необходимых для жизни и деятельности профессий, поддерживающие тесные контакты друг с другом.

Молодежные межконфессиональные движения уделяют большое внимание формированию определенного рода принципов поведения своих членов в практической жизни. Прогрессивная традиция развития интернациональных связей людей разных конфессий становится богатством всего мира. Разнообразие национальных форм обогащает при общении и встречах молодежи разных стран их духовную культуру. В то же время, среди новых традиций ММД выделяются обращения к проблеме патриотизма, любви к своей стране и обществу, стремление развить в молодых людях чувство гражданственности.

Вступление молодого человека в самостоятельную жизнь - значительное и трудное событие в жизни. Нельзя забывать, что оно важно не только для него, но и для общества в целом. Обряды и традиции - важный элемент духовной жизни общества, отражающие реально существующие идеалы -играют существенную роль как средство внедрения в сознание и поведение определенных канонов и принципов, которым молодой человек будет следовать в своей жизни.

Формирование новых обрядов и традиций - важное средство в привлечении и воспитания личности, касается это светской организации или духовной. Важно, чтобы обряды и традиции отвечали современным требованиям, были гармоничными по форме, удовлетворяли потребности в общении, эмоциональных формах связи между личностью и обществом.

Традиции, которые поддерживают в рядах своих сторонников ММД, могут быть оценены как благоприятно сказывающиеся на воспитании молодежи. Они не были придуманы или внедрены искусственно, но рождены потребностями реальной жизни. Молодежные межконфессиональные движения являются по своей структуре и образу деятельности религиозной общественной организацией молодежи, выступающей за объединение разных конфессий на пути решения общих нравственных, социально-политических, экологических проблем. ММД являются собственно-религиозным объединениями неохристианского направления, основанными на религиозно-либеральных позициях. Ответственным за объединительный процесс ММД считают христианские церкви, которые пройдут процесс обновления.

С самого начала движения за объединение произошло осознание того, что достижение единения христианских конфессий возможно только через обновление их традиционных воззрений. В ходе межконфессиональных общений католикам, протестантам и православным придется отказаться от какой-то части своих религиозных традиций, в чем-то уступить друг другу и проявить готовность к усвоению новых богословских выводов. "Паломники во имя доверия на земле" предлагают свой способ решения проблемы обновления. Призывая к единению без отступничества, с пониманием и уважением, "Паломничество" призывает к вниманию к Слову, любимому в реформаторской церкви, духовным богатствам литургии в православной, харизме причастия в католической.

Необходимо отметить, что успешно развивающиеся молодежные межконфессиональные движения в отличие от догматических церквей, подчеркивающих, что в их учении нет изменений со времени их основания и все догматы сохранили первозданную чистоту, подчеткивают, что в своей деятельности они видоизменялись в зависимости от исторической обстановки, характера государства и времени.

Армия Спасения в книге по изложению своей истории пишет, что она постоянно находила новые подходы к меняющимся потребностям молодого поколения, создавая молодежные программы, приспособленные к культуре и условиям разных стран, в которых она действовала.

Специфика молодежных межконфессиональных движений проявляется в вероучении, структуре религиозной организации, образе жизни верующих.

Межконфессиональная направленность изученных церквей "Слова Жизни", "Паломников во имя доверия на земле", Армии Спасения проявляется в стремлении к объединению молодежи разных конфессий на основе развития контактов между странами и народами.

В отличие от сектантов, стремящихся к замкнутости, обособленности не только по отношению к традиционной церкви, но и к обществу в целом, данные организации проповедуют единство интересов молодежи всего мира. В то же время, путем создания специальных условий для поддержки семей внутри общин, происходит и реальное отделение членов организаций от общества. Происходит изменение понимания института семьи для сторонников тех движений, где существует принцип проживания по-соседству, когда семья как первичная социальная ячейка включает не родственников, а членов религиозного объединения, возникают новые формы общения.

После изучения факторов, влияющих на восприятие человеком религиозной службы, а также влияния социальной среды, следует вывод, что процесс обмена взаимными услугами во время проведения религиозных церемоний новыми религиозными движениями оказывает существенное влияние как на впервые пришедшего человека, так и на члена церкви. Большинство присутствующих на собраниях не пассивные, а активные участники происходящего. Участники являются одновременно и лицами, участвующими в создании и поддержании такой услуги, как проведение религиозной службы, и лицами, "потребляющими", пользующимися предоставленными возможностями встреч, арендованными залами.

Одним из наиболее важных факторов обмена является информация, получаемая во время церемоний, ибо через нее человек обретает данные о том, что его поведение оценивается как поведение хорошего христианина, таким образом возникает уверенность в положительной самооценке и убежденность в ведении правильного образа жизни, удовлетворение.

Неудивительно, что движения, которые учли все современные достижения в сфере проведения таких встреч, растут быстрыми темпами, в то время, когда пользующиеся старыми установками и необращающие внимания на психологическо-социальные изыскания старые церковные организации теряют своих сторонников. Поскольку в изученных движениях их наставники, пасторы и руководители внимательно следят за изменениями приоритетов ценностей в молодежной среде и несут на себе ответственность за проведение идеологической работы в молодежных рядах, можно сделать вывод, что и в дальнейшем большое внимание будет уделяться подготовке руководящих кадров в ММД.

Учитывая особенности современного этапа развития информационного общества, следует отметить особую роль средств массовой информации, благодаря которым во многом облегчается распространение ММД. Специфика психологического восприятия информации на данном этапе развития человеческого общества, рассмотренная в работе, требует повышенного внимания со стороны общества и правительств к материалам, предоставляемым прессой о новых религиозных учениях. Возникает острая необходимость присутствия научного анализа философии и истории религиозных учений в прессе, на телевидении и радио.

Благодаря специфике проведенных исследований и использования различных методов анализа, материалы диссертационного исследования могут быть использованы при составлении и проведении курсов и спецсеминаров как по истории современных религиозных движений и учений, так и по философии и теории управления современными коллективами.

Материалы могут быть использованы социологами и философами религии, исследующих проблемы становления и развития новых молодёжных движений, их социальный состав, влияние на развитие общества, тенденции развития.

Список научной литературыГолубева, Елена Николаевна, диссертация по теме "Философия религии"

1. Акуманьи Кофи, Новый Архиепископ старые проблемы // Наука и религия N 11, 1991, с.31

2. Алексеев В., Паства и пастыри // Молодежь, религия, атеизм, М., Молодая гвардия, 1986, с. 14-25

3. Арсенкин В.К., Кризис религиозности и молодёжь, М., Знание, 1972, 63 с.

4. Балагушкин Е.Г, Ананда Марг: мистика и реальность // Молодежь, религия, атеизм, М., Молодая гвардия, 1986, с.40-59

5. Балагушкин Е.Г., Критика идеологии и практики современного кришнаизма, М., Знание, 1984, 64 с.

6. Балагушкин Е.Г., Критика современных нетрадиционных религий: истоки, сущность, влияние на молодежь Запада, М., МГУ, 1984, 286 с.

7. Балагушкин Е.Г., Нетрадиционные религии в капиталистических странах Запада и их влияние на молодежь, М., 1980

8. Балагушкин Е.Г., Социальная сущность семьи, М., Знание, 1969, 48 с.

9. Балагушкин Е.Г., Ковалёва М.М., Воспитательная работа в студенческом общежитии, М., МГУ, 1979, 55с.

10. Бастрыкин А., Идеал, религия и молодежь, // Молодежь, религия, атеизм, М., Молодая гвардия, 1986, с.147-162

11. Бегматов А., С чем у нас боролись // Наука и религия N 11, 1990, с. 11-12

12. Бердяев Н.А., Русская идея. Основные проблемы русской философской мысли Х1Х и н.ХХ вв. // О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М., 1990

13. Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета

14. Бик Анна, Как молиться. Как читать Библию, СПб, Издательство Общества ведической культуры, 1992, 111 с.

15. Бут Екатерина, Служение женщин, или право женщины проповедовать Евангелие, СПб, Библия для всех, 1993, 16 с.

16. Буш Вильгельм, Иисус наша судьба, CSE, Bielefeld, 1991, 256 с.

17. В главном единство, в спорном - свобода, и во всем - любовь. Отец Владимир (Лапшин), интервью // Наука и религия N 7, 1991, с.40-42

18. Вивекананда Свами, Христос-посланник // Наука и религия, N 6, 1991, с.20-23

19. Во имя нравственной силы молодежи, Германия, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, 1993, 19 с.

20. Воины Христа. Курс подготовки солдат Армии Спасения, Библия для всех, СПб, 1993, 48 с.

21. Волков В.Е., Крыница Л.И., Туркевич И.Б., Новый Петербург, Справочник, СПб, Корвет, 1992, 312 с.

22. Гараджа В.И., Кризис современного протестантизма и поиски "новой теологии", М., Знание, 1973, 64 с.

23. Гараджа В.И., Критика новых течений в протестантской теологии, М., Знание, 1977, 64 с.

24. Гараджа В.И., Политика и религия // Наука и религия N 3, 1991, с. 2-3

25. Гараджа В.И., Протестантизм, М., Политиздат, 1971, 199 с.

26. Где истина, Сравнение основных доктрин христианства с другими религиями, СПб, Библия для всех, 1992, 48 с.

27. Глаголев B.C., Религиозно-идеалистическая культурология: идейные тупики, М., Мысль, 1985, 222 с.

28. Голубева Е.Н., Демократия и церковь: стороны взаимодействия // материалы к международному семинару 23.04.94 "Демократия и церковь в конце XX века", СПб, 50 с.

29. Гордиенко Н.С., Атеизм и религия в современной борьбе идей, Л., Лениздат, 1982, 175 с.

30. Гордиенко Н.С., Крещение Руси. Факты против легенд и мифов, Л, Лениздат, 1986, 287 с.

31. Гордиенко Н.С., Современное русское православие, Л., Лениздат, 1987, 303 с.

32. Гордиенко Н.С., Современный экуменизм, М., Наука, 1972, 199 с.

33. Грекова Т.И., Разговор начистоту // Атеистическое воспитание: опыт, проблемы, размышления, Л., Лениздат, 1988, с.10-32

34. Григулевич И.Р., Пророки "новой истины", М., Политиздат, 1983, 303 с.

35. Гридасова О. В храм. За истиной или от неё? // Собеседник N 41 от 13.10.89

36. Грэм Билли, Шаги к Христу, Киев, Издательство ассоциации "Христианский мост", 1992, 135 с.

37. Гуревич П.С., Бесхрамовые боги, Л., Лениздат, 1984, 134 с.

38. Гуревич П.С., Буржуазная идеология и массовое сознание, М., Наука, 1980, 367 с.

39. Гуревич П.С., Крест и вера // Наука и религия N 8, 1990, с.4-5

40. Гуревич П.С., Критика буржуазных концепций идеологии, М., Знание, 1981, 64 с.

41. Гуревич П.С., Нетрадиционные религии на Западе и восточные религиозные культы, М., Знание, 1985, 64 с.

42. Гуревич П.С., Святыня или Призрак // Наука и религия N 3, 1991 с.11, 26-27

43. Гуревич П.С., Современные внеконфессиональные организации на Западе, М., 1983

44. Гуревич П.С., Судьбы юных (социалистическая и буржуазная идеологии о будущем молодежи), М., Знание, 1982, 64 с.

45. Делийская декларация о принципах свободного от ядерного оружия и ненасильственного мира // Известия, 28.11.86

46. Дремова Г., Сегодняшние заботы. Интервью с начальником отдела по делам протестантских церквей и сект Совета по делам религий при Совете Министров СССР // Наука и религия, N10, 1990, с.30-31

47. Жуков А.В., Церковь Объединения: вероучение, идеология и практика. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук, СПб, 1995, 183 с.

48. Иваненко С.И., Трофимчук Н.А., Новые религиозные объединения: поиски, противоречия, надежды, М., Знание, 1991

49. Капустин Н.С., Особенности эволюции религии. (На материалах древних верований и христианства), М., Мысль, 1984, 222 с.

50. Карманный словарь атеиста, М., Политиздат, Изд.7-е, 1987, 271 с.

51. Керне Эрл Е., Дорогами Христианства, М., Протестант, 1992, 416 с.

52. Ключевский В.О., Очерки и речи, Сб.статей, Пг., Лит-изд.отд.ком.нар.Просв.,1918, 496 с.

53. К мыслям и чувствам верующих. Атеистическое воспитание: опыт, проблемы, размышления, Л., Лениздат, 1988, 137 с.

54. Коуттс Джон, Наша вера. Их вера, Издательство Общества ведической культуры, СПб, 1992, 80 с.

55. Кублинскис А.А., Свобода совести на латвийской земле // Наука и религия, N 7, 1991, с.10-12

56. Курбатов Г.Л., Фролов Э.Д., Фроянов И.Я., Христианство. Античность. Византия. Древняя Русь. Л., Лениздат, 1988, 334 с.

57. Ларсон Барт, Макдауэлл Джош, Иисус, Новосибирск, "Советская Сибирь",1989, 143 с.

58. Латышева Е., Экумена чаша мира // Наука и религия, N 12, 1990, с.50-51

59. Льюис Клайв, Просто христианство, Чикаго, Slavic Gospel Press, 1990, 220 с.

60. МакАртур Джон Ф., Харизматики, Elkhart, Russian Gospel Ministries, 1991, 242 с.

61. Мак-Дауэлл Джош, Доказательства воскресения, Чикаго, Slavic Gospel Press, 1990, 205 с.

62. Мак-Дауэлл Джош, Неоспоримые свидетельства. Истроические свидетельства, факты, документы христианства, М., Протестант, 1993, 320 с.

63. Матвеев В., Преданные Кришны кто они? // Наука и религия, N 10,1990, с.27

64. Материалы ХХУП съезда КПСС, М., Политиздат, 1986, 352 с.

65. Мень А., Таинство, слово и образ. Л., Ферро-Логас, 1991, 207 с.

66. Митрохин Л.Н., Религии "нового века", М., Сов.Россия, 1985, 157 с.

67. Митрохин Л.Н., Религиозные культы в США, М.,Знание, 1984,64с.

68. Муздыбаев К., Переживание вины и стыда // Труды С.-Петербургского филиала Института социологии РАН, СПб, 1995, 39 с.

69. Мы идем! Армия Спасения. Её происхождение и развитие, Издательство Общества ведической культуры, СПб, 1992, 94 с.

70. Настольная книга атеиста. М., Политиздат, 9-е изд., 1987, 431 с.

71. Нейбор Ральф У., Путеводитель пастыря, Руководство для лидера Церкви малых групп, М., Протестант, 1993, 256 с.

72. Никон, Начало христианства на Руси // Вопросы истории, N 6, 1990, с.18, 24-36

73. Общественные движения Ленинграда. Информационный бюллютень. Советская социологическая ассоциация, Северо-Западное

74. Ленинградское) отделение, Комиссия по изучению общественных движений, Ленинград, 1989, 124 с.

75. Перечень общественных и религиозных объединений, уставы которых зарегистрированы Управлением юстиции Санкт-Петербурга. Информационный бюллютень Управления юстиции мэрии Санкт-Петербурга N 27, специальный выпуск, СПб, 1993, 133 с.

76. Письмо из Тэзе, Taize, 1991, 20 с.

77. Повесть временных лет, под ред.В.П.Адриановой-Перетц, 4.1, М.-Л., Академия Наук, 1950, 407 с.

78. Политические партии, организации и движения в Санкт-Петербурге, СПб, Образование, 1991, 58 с.

79. Правоторов В., Станем ли жить по совести? // Наука и религия, N11, 1990, с.2-3

80. Привалов К.Б., Секты: досье страха, М,. Политиздат, 1987, 189 с.

81. Принятие христианства народами Центральной и Юго-Восточной Европы и крещение Руси. Под ред.Литаврина Г.Г., М., Наука, 1988, 272 с.

82. Русский вестник. Пресс-сборник N 1, Л., 1990

83. Роже. Его любовь как огонь, Taize, 1991

84. Сахаров А., Мир, прогресс, права человека, Л., 1990

85. Сборник песен Армии Спасения, СПб, ТОО "Литера-Норд КО.Лтд", 2-е издание, 1992, 181 с.

86. Свенцицкая И.С., От общины к церкви: о формировании христианской церкви, М., Политиздат, 1985, 224 с.

87. Сидоров А.И., Христианство // Преподавание истории в школе, N 5, 1990

88. Сорокин Владимир, протоиерей, Право выбора // Наука и религия, N 8, 1990, с.18

89. Станькова Я., Пехар И., Тысячелетнее развитие архитектуры, М., Стройиздат, 1987, 296 с.

90. Степанова И., Сияй Иисус, черт побери! // Вечерний Петербург, N 184 (20074), 20.09.93, с.З

91. Сухинин Л., Русское православие и церковный юбилей // Молодежь, религия, атеизм, М., Молодая гвардия, 1986, с.25-40

92. Таинства. Армия Спасения, СПб, Библия для всех, 1993, 14 с.

93. Тойнби А.Д., Постижение истории: сборник, Пер.с англ., М., Прогресс, 1990, 730 с.

94. Токарев С.А., Религия в истории народов мира, М., Политиздат, 1986, 576 с.

95. Тэзе европейская встреча в Будапеште, Taize, 1991, 60 с.

96. Удальцова З.В., Византийская культура, М., Наука, 1988, 288 с.

97. Философский словарь, 4-е изд., М., Политиздат, 1980, 444 с.

98. Филимонов Э., Разорванный круг. Актуальное интервью // Молодежь, религия, атеизм, М., Молодая гвардия, 1986, с.59-73

99. Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии, М., Политиздат, 1991, 463 с.

100. Чулаки М., Возврат ли? // Наука и религия, N 8, 1990, с.2-3

101. Шейфер Ф., Как же нам теперь жить? Чикаго, SGP, 1990, 271 с.

102. Штаерман Е.М., Социальные основы религии древнего Рима, М., Наука, 1987, 320 с.

103. Церковь и государство. Новые акценты старой темы // Наука и религия, N 6, 1991, с.2-4

104. Юсмалос, газета "Белого Братства", N 12, 1993, 14 с.

105. Литература на иностранных языках

106. Berger P., The Homeless Mind, NY, 1974

107. Berger P., Facing up to Modernity, 1977

108. Breakthrough for the Gospel in Russia. Introducing Russia inland mission, brochure, Uppsala, Livets ord, 1992, 20 p.

109. Bright В., Come Help Change the World, ОТ, 1970

110. Broderskap, Christian Socialist Weekly, Special Issue, June 1989, 16 p.

111. Bror Spetz, Valkommen till Gud, Sodermalmmedia Forlag, Stockholm, 1990, 39 P

112. Cederlof Siv-Britt, Kristna Hjalpen till Ostvard, Dagen-Fredagen, 12 mars, 1993, p.11-12

113. Cialdini R.B., Influence: the new psychology of modern persuasion, William Morrow & Co., NY, 1991

114. Coutts John, The General of The Salvation Army, London, Challenge Books, 1986,68 р.

115. Coutts John, This we beieve. A study of the background and meaning of Salvation Army doctrines, London, Challenge Books, 1983, 120 p.

116. Elwood R., Religious and Spiritual Groups in Modern America, Englewood Cliffs, 1973

117. Elwood R., Alternative Altars, Chicago, 1979

118. Ekman Ulf, Authority in the name of Jesus, Uppsala, Livets Ord, 1992, 32 p.

119. Ekman Ulf, God, State and Individual, Uppsala, Word of Life Publications, 1991, 96 p.

120. For the strength of youth, Salt Lake city, 1990, 20 p.

121. Fraser, Gordon H., Is Mormonism Christian? Chicago, 1977

122. Geyer Kalle&Pettersson Thorleif, Varderingsforandringar i Sverige den Svenska modellen, individualismen och rattvisan, Stockholm Brevskolan, 1992, 37 p.

123. Gibbs Graham, Creating a Teaching Profile, Bristol technical & educational service, 1988, 64 p.

124. Go, go, go! The presentation book, World of Life Bible Center, 1993, 20 p.

125. Goff & Gibbs, A New Look upon Intangible Services, NY, 1992, 420p.

126. Goloubeva L., Contemporary nonprofit organizations in St.-Petersburg, Stockholm, Stockholm Universtiy, 1993, 22 p.

127. Golubeva L., Contemporary Russian Churches in St.-Petersburg and their connections with Swedish friendly congregations, Uppsala, Uppsala university, 1993, 39 p.

128. Graham Loren R., Science, philosophy and human behaviour in the Soviet Union, Columbia University Press, 1987, 480 p.

129. Holder Vanessa, Virtually in Business. Commercial applications of virtual reality, Financial Times, 18.11.1994

130. Howard John, Consumer Behavior in Marketing Strategy, Prentice-Hall, 1989, 596 p.

131. In Gods We Trust. New patterns of Religious Pluralism in America, //T.Robbins&D.Anthony, eds., London, 1981

132. Kotler Ph., Adreansen Alan R., Strategic Marketing for Nonprofit Organizations, 3-d edition, Prentice-Hall, 1987, 686 p.

133. Kotler Ph., Ferrel O.C., Lamb Ch., Strategic Marketing for Nonprofit organisations. Cases and Readings, 3-d edition, Prentice-Hall, 1987, 412 p.

134. Kneedler, William X., Christian Answers to Jehovah's Witnesses, Chicago, 1953

135. La Documentation catholique, 1979, n.1758,

136. Liahona, The Journal of The Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints, June, 1993, N 1

137. Marti M., The Nation of Behaviors, Chicago, 1976

138. Mowen John C., Consumer Behavior, 3-d edition, Macmillian Publishing Company, NY, 1993, 808 p.

139. Ogletree Th.W., From Anxiety to Responsibility: The Shifting Focus of Theological Reflection // New Theology N 6, New York, 1969

140. Pettersson Thorleif, Bakom dubbla las: en studie av sma och langsamma varderingsforandringar. En rapport ur projektet Framtida folkrorelser, Stockholm, Stockholm Institutet for framtidsstudier, 1988, 181 p.

141. Pettersson Thorleif, Forsamlingsstategier och den kyrkliga sedens styrka. En rapport fran projektet Kyrkolivsanalys av Thorleif Pettersson och Goran Gustafsson, Stockholm, Religionssociologiska institutet, serie Religion och samhalle, 1990, 56 p.

142. Pettersson Thorleif, Religion som underhalling om tittarnas anvandning av TV:s religiosa sang och musikprogram, Uppsala, Forskningsrapport religionssociologiska institutet, 1985, 33 p.

143. Philantropy Internaional, ed.Hondius Frits, Autumn 1993, 18 p.

144. Public Opinion & Communication, NY, 1966

145. Roberts John, The possibilities of accountability, Accounting, Organisations and Society, Vol.16, No.4, 1991, p. 16-38

146. Roszak Т., Unfinished Animal. The Aquarian Frontier and the Evolution of Consciousness, NY, 1975

147. Rothschild M., Marketing Communications, DS Health & Co, 1987

148. Salamon & Anheier, The problem of Classification, NY, 1990, 360 p.

149. Scandinavian values religion and morality in the Nordic countries, ed.T.Pettersson&Ole Riis, Uppsala-Stockholm, Alqvist&Wiksell, 1994, 212 p.

150. Schramm W., Men, Messages abd Media. A look at Human Communication, NY, 1973

151. Schramm W., Roberts M., The Effects of Mass Communication, Illinois, 1971

152. Skog Margareta, The Mormons, Jehovai's Witnesses and the Faith Movement in Sweden, thesis to the conference New Religion and the New Europe, London, 1993, 8 p.

153. St.-Petersburg Press, August 31- September 6, N 17

154. Straarup J., Belief the American way: an export commodity? //International conference on the problems of the history of Christian religion and Church in the XXth century, Moscow, 1993, 8 p.

155. Sweden according to us, Svenska Institutet, 1995, 20 p.

156. The retantion of religious experiences Thorleif Pettersson, Uppsala, Almqvist&Wiksell, 1975, 159 p.

157. The Salvation Army in Russia. St.-Petersburg Corp.Album, St.Petersburg, "Avesta",1993, 20 p.

158. The Soldiers of Christ, St.-Petersburg, 1993

159. Usinier J.-C., International Marketing. A cultural Approach, Prentice Hall, 1993

160. Watts A., The Joyous cosmology: Adventure in the chemistry of conciousness, NY, 1962

161. William Martin, The Baptists Want You! In Kotler P.,& Andreasen Alan R., Strategic Marketing for Nonprofit Organizations. Cases and readings, 3-d edition, Prentice-Hall- 1987

162. Wilson В., Contemporary Transformations of Religion, Oxford, 1979

163. World of Life International. 1993: A Year of Growth, Newsletter, N 1, 1993, vol.1 -24 p.